Mtazamo wa Plato karatayev kuelekea Wafaransa. Insha juu ya mada: picha ya Plato Karataev (l

Inafanya kazi kwenye fasihi: Falsafa ya maisha ya Plato Karataev

Mwenye busara ni yule ambaye hajui mengi, lakini ya lazima

Hekima ya mwanadamu katika uvumilivu

"Vita na Amani" ni turubai pana ya kihistoria, ambapo mhusika mkuu ni watu. Na LN Tolstoy mwenyewe anaandika juu ya hili katika shajara zake: "Ili kazi iwe nzuri, mtu lazima apende wazo kuu, la msingi ndani yake. Kwa hivyo ... katika "Vita na Amani" nilipenda wazo la watu. Kulingana na mwandishi, ni umati wa watu ambao huweka historia, na sio amri ya jeshi na sio majenerali.

Plato ni mmoja wa wawakilishi wa wakulima wa Kirusi. Pierre Bezukhov hukutana naye utumwani. Baada ya kuona tukio baya - kupigwa risasi kwa wafungwa, Pierre alipoteza imani kwa mtu, katika busara ya vitendo vyake. Ameshuka moyo. Na ilikuwa mkutano katika kambi na Plato ambao ulimfufua Hesabu Bezukhov. "Karibu naye alikaa, akiinama, mtu mdogo, ambaye uwepo wake Pierre aligundua mwanzoni kutoka kwa harufu kali ya jasho ambayo ilitengana naye kwa kila harakati." Pierre anatazama jinsi Plato akifungua kamba kwenye miguu yake kwa harakati za kujiamini "za pande zote". Hesabu na mtu huyo walijikuta katika nafasi sawa: walikuwa wafungwa. Na katika hali hii, ni muhimu kubaki binadamu, kuwa wewe mwenyewe, kuhimili na kuishi. Ni aina hii ya kuishi ambayo Pierre anajifunza kutoka kwa Karataev.

Plato ya Tolstoy ni picha ya pamoja, kama Tikhon Shcherbaty. Sio kwa bahati kwamba, akijitambulisha kwa Pierre, anajiita kwa wingi: "Askari wa kikosi cha Apsheron ... Niite Plato, jina la utani la Karataev." Karataev anajiona sio mtu tofauti, lakini sehemu ya jumla, sehemu ya watu: askari wa kawaida, wakulima. Hekima yake iko katika methali na maneno yaliyokusudiwa vyema na yenye uwezo, ambayo kila moja ni sehemu ya maisha ya Plato Karataev. Kwa mfano, "panapo hukumu, pana pia uwongo." Alikabiliwa na kesi isiyo ya haki na analazimika kutumika katika jeshi. Walakini, Plato anachukulia kawaida mabadiliko yoyote ya hatima, yuko tayari kujitolea kwa ajili ya ustawi wa familia: "... walifikiri huzuni, lakini furaha! Ndugu yangu ingemlazimu kwenda, kama haikuwa dhambi yangu. Na kaka mdogo ana watu watano, - na mimi, laini, nina askari mmoja ... Rock anatafuta kichwa chake.

Plato Karataev anapenda kila mtu, kila kiumbe hai, ulimwengu wote. Sio bahati mbaya kwamba ana upendo na mbwa wa kawaida aliyepotea, kulingana na falsafa yake, sio watu tu, bali "na ng'ombe wanapaswa kuhurumiwa."

Plato alilelewa juu ya mila ya Kikristo, na dini inatuita kwa uvumilivu na utii, kuishi "si kwa akili zetu, bali kwa hukumu ya Mungu." Kwa hivyo, hakuwahi kuhisi uovu na chuki dhidi ya watu. Kwa kuwa hatima tayari imekua kwa njia hiyo, basi unahitaji kuheshimu jukumu lako la kijeshi, kutetea Nchi yako ya Mama: "Moscow ni mama wa miji yote." Plato ni mzalendo, Urusi kwa ajili yake ni mama yake mwenyewe, na kwa ajili yake mtu anaweza kuachana na maisha. Hata hivyo, yeye hawachukii maadui. Baada ya yote, vita vinafanywa na wanasiasa, watawala, ni nini cha kufanya na askari rahisi? Na ni vigumu vile vile kwa wafungwa, bila kujali ni pande zipi zinazopiga kelele wanazowakilisha. Plato anafurahi kushona mashati kwa Wafaransa na anapenda kazi yake.

Baada ya kukutana na Karataev, Pierre anaanza kuhusiana na maisha kwa njia tofauti, kwa kila kitu kilichotokea kwake. Plato kwake ni bora kufuata. Sio bahati mbaya kwamba Pierre anaihusisha na kitu "pande zote". Mviringo ina maana kamili, iliyoundwa, bila kuchukua kanuni nyingine juu ya imani, "mtu wa milele wa roho ya urahisi na ukweli."

Kwa kweli, mtu anaweza kutokubaliana na kanuni za maisha za Plato Karataev. Sio lazima kila wakati kujisalimisha kwa hatima bila shaka, kuwa mtumwa wa hali ya maisha. Lakini kilicho karibu nami katika picha ya Karataev ni upendo wake kwa maisha, kwa ulimwengu, kwa wanadamu wote. Falsafa yake ni falsafa ya Kikristo. Na dini humsaidia mtu yeyote kuishi, hata awe katika hali gani ngumu, hata akabili majaribu gani mazito. Hii ni hekima ya watu iliyoundwa kwa karne nyingi.

"Lakini maisha yake, kama yeye mwenyewe aliyaona, hayakuwa na maana kama maisha tofauti. Ilikuwa na maana tu kama sehemu ya yote, ambayo alihisi kila wakati.

Labda, kama askari, Karataev ni dhaifu: shujaa wa kweli lazima, kama Tikhon Shcherbaty, amchukie adui. Na wakati huo huo, Karataev ni mzalendo. Lakini kama mtu, kama mtu, Plato ni hodari sana na jasiri. Kama Kutuzov alisema juu ya watu katika riwaya: "Watu wa ajabu, wasio na kifani!" Nadhani maneno haya yanaweza kuhusishwa na Plato Karataev na kanuni za maisha yake. Ikiwa hakukuwa na watu katika jeshi ambao walikuwa tayari sio tu kumpiga adui bila upatanisho, lakini pia kuchukua mtazamo wa kifalsafa kwa ugumu wa maisha, kupata nguvu ya kuwashinda kwa heshima, basi nadhani, bila askari kama hao, Kutuzov angeweza. ni vigumu sana kuweza kumshinda Napoleon mwenye tamaa.

Watu wa Urusi walijitolea vivyo hivyo katika historia yetu ya hivi karibuni ili kushinda ufashisti.

Fikiria picha ya Plato Karataev kutoka kwa kazi "Vita na Amani". Riwaya hii inaweza kuitwa turubai pana ya kihistoria. Tabia yake kuu ni watu. Muundo wa riwaya ni ngumu sana. Kuna hadithi nyingi tofauti ndani yake, ambazo mara nyingi huingiliana, huingiliana. Picha ya mwandishi wa kazi, Leo Tolstoy, imewasilishwa hapa chini.

Picha ya watu wa Kirusi katika kazi ya L. Tolstoy

Tolstoy anafuatilia hatima ya familia na mashujaa binafsi. Wahusika wa kazi wanaunganishwa na upendo, urafiki, mahusiano ya familia. Mara nyingi hutenganishwa na uadui, uadui wa pande zote. Lev Nikolaevich aliunda picha ya kihistoria ya watu - shujaa wa vita. Katika pazia na ushiriki wa askari, katika vitendo vya watu wa kawaida, katika matamshi ya wahusika wengine, mtu anaweza kuona, kwanza kabisa, dhihirisho la "joto la uzalendo" ambalo linawahimiza wapiganaji wote: askari, majenerali, jeshi. maafisa bora, wafuasi.

Plato Karataev ni nani

Plato Karataev anaonyeshwa katika kazi kama askari wa Urusi. Alikutana kwenye kibanda cha wafungwa na Pierre Bezukhov na aliishi naye kwa wiki 4. Kulingana na mwandishi, Karataev katika nafsi ya Pierre itabaki milele kumbukumbu ya kupendeza na yenye nguvu, utu wa mema yote, Kirusi.

Katika riwaya, picha ya Plato Karataev ni moja wapo ya muhimu ambayo yalionyesha watu. kung'olewa na vita kutoka kwa njia ya kawaida ya maisha na kuwekwa katika hali mpya, isiyo ya kawaida kwake (utumwa wa Ufaransa, jeshi), ambamo hali yake ya kiroho ilijidhihirisha waziwazi.

Hii ni picha ya Plato Karataev, iliyoelezwa kwa ufupi. Hebu tuzingatie kwa undani zaidi. Picha ya Plato Karataev katika riwaya inaonyeshwa kwa kiasi kikubwa shukrani kwa kufahamiana kwa mhusika huyu na Pierre Bezukhov na ushawishi aliokuwa nao kwa shujaa huyu. Ilikuwa ni nini? Hebu tufikirie.

Jinsi Plato Karataev alivyomshawishi Pierre Bezukhov

Baada ya Pierre kushuhudia tukio baya - kupigwa risasi kwa wafungwa, anapoteza imani kwa mtu, kwa ukweli kwamba matendo yake ni ya busara. Bezukhov basi huzuni. Ni mkutano na Plato katika ngome ambayo humrudisha kwenye uhai. Tolstoy, akimwelezea, anabainisha kuwa Karataev, mwanamume, alikuwa ameketi ameinama karibu na Pierre. Bezukhov kwanza aligundua uwepo wake kwa kujitenga kwa nguvu kutoka kwake na harakati zake zozote. Mwanamume na hesabu walijikuta katika hali sawa: wao ni wafungwa. Katika hali hiyo, ni muhimu, kwanza kabisa, kubaki binadamu, kuishi na kuhimili. Pierre alijifunza aina hii ya kuishi kutoka Karataev. Maana ya picha ya Plato Karataev iko, kati ya mambo mengine, katika kuzorota kwa ndani kwa Pierre Bezukhov. Shujaa huyu, kama unavyojua, anapitia mabadiliko ya ndani, kama wahusika wengine kwenye kazi.

Plato Karataev - picha ya pamoja

Platon Karataev anaweza kuitwa kwa pamoja, kama Kujitambulisha kwa Bezukhov, hajiita kwa bahati mbaya katika Anasema: "Askari Walakini, Plato ni kinyume kabisa cha Shcherbaty. Ikiwa mwisho hana huruma kwa adui, basi Karataev anapenda watu wote, na ucheshi wake mara nyingi hujumuishwa na ukatili, basi Plato anataka kuona katika kila kitu "wema wa dhati." Karataev hajisikii kama mtu binafsi, lakini kama sehemu ya watu, sehemu ya watu. nzima: wakulima, askari wa kawaida. Hekima ya mhusika huyu ni maneno na methali zisizo na uwezo na zinazofaa, nyuma ambayo ni sehemu zilizofichwa kutoka kwa maisha yake. Picha ya Plato Karataev, maelezo mafupi ambayo tunakusanya, yamewekwa alama na moja. Plato aliteseka kwa sababu ya kesi isiyo ya haki dhidi yake, na ilimbidi kutumika katika jeshi.Lakini Karataev anachukulia kawaida mabadiliko yoyote na mabadiliko ya hatima yake Kwa ajili ya ustawi wa familia yake mwenyewe, yuko tayari kujitolea.

Upendo na fadhili za Plato Karataev

Upendo kwa kila mtu ni kipengele muhimu ambacho kina sifa ya picha ya Plato Karataev katika riwaya ya Vita na Amani. Shujaa huyu anapenda kila mtu, kila kiumbe hai, mtu, ulimwengu wote. Sio bahati mbaya kwamba ana upendo na mbwa aliyepotea. Kwa mujibu wa falsafa ya tabia hii, ni muhimu kuwahurumia sio watu tu, bali pia wanyama. Karataev anafanya kulingana na amri ya Kikristo, ambayo inasema: "Mpende jirani yako." Plato aliishi na kila mtu kwa upendo, na wandugu wake, Mfaransa, Pierre. Wale walio karibu walishangazwa na tabia hii. Karataev "aliponya" kwa neno, aliwafariji watu. Aliwatendea kwa fadhili, huruma, urahisi, upendo ulisikika kwa sauti ya shujaa huyu. Maneno ya kwanza ambayo alimwambia Pierre yalikuwa maneno ya msaada: "Saa ya kuvumilia, na karne ya kuishi!"

Falsafa ya Plato Karataev

Tunaona katika Plato Karataev maelewano ya maisha ya ndani, alishindwa na imani isiyo na mipaka kwamba kila kitu kinachotokea duniani ni mapenzi ya Mungu, kwamba mapema au baadaye haki na wema zitashinda, kwa hiyo hakuna haja ya kupinga uovu na vurugu. Inahitajika kukubali kila kitu kinachotokea. Kwa hivyo, Karataev alihubiri falsafa ya utii kwa hatima, uvumilivu, ambayo ilikuwa imebadilika kwa karne nyingi. Utayari wake wa kuteseka kwa ajili ya watu ni mwangwi wa falsafa aliyofuata. Karataev alilelewa juu ya maadili ya Kikristo, na dini, juu ya yote, inatuita kwa utii na uvumilivu. Kwa hivyo, Karataev hakuwahi kuhisi chuki na hasira kwa wengine.

Mwangwi wa dini ya Kikristo katika tabia ya Plato

Plato hashiriki maoni ya kukata tamaa ya Bezukhov, ambaye aliteswa na mateso ya kimwili. Anahubiri imani katika yaliyo bora zaidi, katika ufalme usio na mwisho wa Mungu. Baada ya kukutana na mhusika huyu, Pierre anaanza kuhusiana tofauti na maisha, kwa matukio ambayo yamefanyika ndani yake. Kwake, Karataev ni mfano wa kufuata. Plato alimsaidia Bezukhov kurejesha katika nafsi yake hisia ya utulivu wa utaratibu wa dunia, msingi ambao ni uelewa wa pamoja na upendo, kumsaidia kujiondoa swali la kutisha ambalo lilimtesa Pierre: "Kwa nini?" Baada ya kuwasiliana naye, Bezukhov alihisi furaha ya ukombozi kutoka kwa utaftaji usio na mwisho wa maana na kusudi la maisha, kwani ni wao tu walimzuia kuhisi kuwa maisha yenyewe ndio maana yake. Yeye yuko kila mahali na katika kila kitu. Mungu yuko pamoja na watu na anapenda kila mtu. Bila mapenzi yake, hakuna nywele moja itaanguka kutoka kwa kichwa cha mtu. Ni katika utumwa, kwa sababu ya mkutano na Karataev na ugumu na majaribu aliyopata, kwamba Pierre anapata tena imani kwa Mungu, anajifunza kuthamini maisha. Falsafa ya Karataev ni Mkristo. Dini humsaidia mtu yeyote, bila kujali hali ngumu anazojikuta, kuishi.

Thamani ya watu kama Karataev kwa ushindi dhidi ya Wafaransa

Kukamilisha picha ya Plato Karataev, tunaona kwamba, labda, Plato ni dhaifu kama askari. Baada ya yote, mpiganaji wa kweli lazima, kama Tikhon Shcherbaty, amchukie adui yake. Lakini kwa hakika Plato ni mzalendo. Yeye ni mtu hodari na jasiri sana. Umuhimu wa picha ya Plato Karataev katika kazi hiyo ni kubwa sana, kama katika hali halisi ya wakati wa wale kama yeye. Ikiwa hakukuwa na watu kama hao katika jeshi la Urusi, tayari sio tu kumpiga adui, lakini pia kuchukua mtazamo wa kifalsafa kwa shida mbali mbali za maisha, kupata nguvu ya kuzishinda, labda Kutuzov hangeweza kumshinda Napoleon. .

Hii ni picha ya Plato Karataev katika riwaya "Vita na Amani", mmoja wa mashujaa mkali zaidi wa kazi hiyo. Lev Nikolaevich aliandika riwaya yake kutoka 1863 hadi 1869.

"Vita na Amani" ni turubai pana ya kihistoria, ambapo mhusika mkuu ni watu. Muundo "Vita na Amani" unashangaza katika ugumu wake na uvumilivu. Riwaya inaendeleza hadithi nyingi. Mara nyingi huingiliana, kuingiliana. Tolstoy anafuatilia hatima ya mashujaa binafsi na hatima ya familia nzima. Mashujaa wake wameunganishwa na familia, urafiki, uhusiano wa upendo; mara nyingi hutenganishwa na uadui wa pande zote, uadui. Tolstoy kihistoria huunda picha ya watu kama shujaa wa Vita vya Kizalendo. Katika maonyesho ya misa ambapo askari hushiriki, katika matamshi ya wahusika binafsi, katika vitendo vya watu wa kawaida, kwanza kabisa, mtu anaweza kuona udhihirisho wa "joto la uzalendo" ambalo linawahimiza askari wote, washiriki, maafisa bora. na majenerali.

Platon Karataev ni askari wa Urusi ambaye alikutana na Pierre Bezukhov kwenye kibanda cha wafungwa, ambapo aliishi karibu naye kwa wiki nne. Karataev, kulingana na mwandishi, "alibaki milele katika roho ya Pierre kumbukumbu yenye nguvu zaidi na ya kupendeza na utu wa kila kitu Kirusi, fadhili".

Picha ya Plato Karataev ni moja wapo ya picha kuu za riwaya, inayoonyesha falsafa ya watu wa maisha.

Karataev ni mkulima, aliyetengwa na njia ya kawaida ya maisha na kuwekwa katika hali mpya (jeshi na Wafaransa), ambayo hali yake ya kiroho ilionyeshwa waziwazi. Plato anaonyeshwa hasa kupitia mtazamo wa Pierre. Pierre Bezukhov hukutana naye utumwani. Baada ya kuona tukio baya - kupigwa risasi kwa wafungwa, Pierre alipoteza imani kwa mtu, katika busara ya vitendo vyake. Ameshuka moyo. Na ilikuwa mkutano katika kambi na Plato ambao ulimfufua Hesabu Bezukhov. "Karibu naye alikaa, akiinama, aina fulani ya mtu mdogo, ambaye uwepo wake Pierre aligundua mwanzoni na harufu kali ya jasho ambayo ilitengana naye kwa kila harakati." Hesabu na mtu huyo walijikuta katika nafasi sawa: walikuwa wafungwa. Na katika hali hii, ni muhimu kubaki binadamu, kuwa wewe mwenyewe, kuhimili na kuishi. Ni aina hii ya kuishi ambayo Pierre anajifunza kutoka kwa Karataev.

Plato ya Tolstoy ni picha ya pamoja, kama Tikhon Shcherbaty. Sio kwa bahati kwamba, akijitambulisha kwa Pierre, anajiita kwa wingi: "Askari wa jeshi la Absheron ... Niite Plato, jina la utani Karataev." Lakini Plato Karataev ni kinyume kabisa na Tikhon Shcherbaty. Ikiwa hana huruma kwa adui, basi Plato anapenda watu wote, pamoja na Wafaransa. Ikiwa Tikhon ni mchafu na ucheshi wake umejumuishwa na ukatili, basi Karataev anataka kuona "wema wa dhati" katika kila kitu. Karataev anajiona sio mtu tofauti, lakini sehemu ya jumla, sehemu ya watu: askari wa kawaida, wakulima. Hekima yake iko katika methali na maneno yaliyokusudiwa vyema na yenye uwezo, ambayo kila moja ni sehemu ya maisha ya Plato Karataev. Kwa mfano, "panapo hukumu, pana pia uwongo." Alikabiliwa na kesi isiyo ya haki na analazimika kutumika katika jeshi. Walakini, Plato anachukulia kawaida mabadiliko yoyote ya hatima, yuko tayari kujitolea kwa ajili ya ustawi wa familia.

Plato Karataev anapenda kila mtu, kila kiumbe hai, ulimwengu wote. Sio bahati mbaya kwamba ana upendo na mbwa wa kawaida aliyepotea, kulingana na falsafa yake, sio watu tu, bali "na ng'ombe wanapaswa kuhurumiwa." Karataev anaishi kwa mujibu wa amri ya Kikristo: "Mpende jirani yako." Aliishi kwa upendo na kila mtu, alipenda wandugu wake, Mfaransa, alimpenda Pierre. "Upendo wake ulitia joto wale walio karibu naye: Karataev alifariji," aliponywa "kwa maneno. Umeona mahitaji yako, bwana? ... Usihuzunike, rafiki yangu: vumilia saa moja, lakini ishi karne! Katika Plato Karataev, tunaona maelewano ya maisha ya ndani, ambayo hutolewa na imani isiyo na kikomo katika mapenzi ya Mungu kwa kila kitu kinachotokea duniani, imani kwamba mwishowe haki itashinda, na kwa sababu hiyo, sio. -upinzani wa uovu kwa jeuri na kukubali kila kitu, haijalishi nini kitatokea Karataev alihubiri kwa karne nyingi falsafa ya subira, utii kwa hatima, ambayo ilikuwa imeundwa. Utayari wa kuteseka kwa ajili ya wengine ni mwangwi wa falsafa ya kidini ambayo shujaa alifuata. Plato alilelewa juu ya mapokeo ya Kikristo, na dini inatuita kuwa na subira na utii, kuishi “si kwa akili zetu, bali kwa hukumu ya Mungu.” Kwa hiyo, hakuwahi kupata uovu na chuki dhidi ya watu.

Karataev haikubali mtazamo wa kukata tamaa wa Pierre, akiteswa na mateso ya kimwili: "haijalishi sasa." Plato anahubiri imani ya furaha katika bora zaidi, katika ufalme wa Mungu, ambao hauna mwisho. Baada ya kukutana na Karataev, Pierre anaanza kuwa na mtazamo tofauti kwa maisha, kwa kila kitu kilichotokea kwake. Plato kwake ni bora kufuata. Platon Karataev alimsaidia Pierre kurejesha hali ya utulivu wa utaratibu wa dunia, ambayo inategemea upendo na uelewa wa pamoja, alisaidia kuondokana na swali la kutisha ambalo lilimtesa: "kwa nini?" Pierre alihisi furaha ya kuachiliwa kutoka kwa utaftaji wa kusudi na maana ya maisha, kwa sababu walimzuia tu kuhisi kwamba - katika maisha yenyewe, kwa kutambua kwamba kila mahali, katika kila kitu, karibu na watu kuna Mungu ambaye anapenda kila mtu. na ambaye bila mapenzi yake nywele hazitaanguka kutoka kwa kichwa cha mwanamume. Ilikuwa utumwani, shukrani kwa Karataev, majaribu na shida, kwamba Pierre alipata tena imani kwa Mungu, akajifunza kuthamini maisha yenyewe. Falsafa ya Plato Karataev ni falsafa ya Kikristo. Na dini humsaidia mtu yeyote kuishi, hata awe katika hali gani ngumu, hata akabili majaribu gani mazito. Hii ni hekima ya watu iliyoundwa kwa karne nyingi.

Labda, kama askari, Karataev ni dhaifu: shujaa wa kweli lazima, kama Tikhon Shcherbaty, amchukie adui. Na wakati huo huo, Karataev ni mzalendo. Lakini kama mtu, kama mtu, Plato ni hodari sana na jasiri. Kama Kutuzov alisema juu ya watu katika riwaya: "Watu wa ajabu, wasio na kifani!" Ikiwa hakukuwa na watu katika jeshi ambao walikuwa tayari sio tu kumpiga adui bila upatanisho, lakini pia kuchukua mtazamo wa kifalsafa kwa ugumu wa maisha, kupata nguvu ya kuwashinda kwa heshima, basi nadhani, bila askari kama hao, Kutuzov angeweza. ni vigumu sana kuweza kumshinda Napoleon mwenye tamaa.

Plato Karataev- askari wa Kirusi, alikutana na Pierre Bezukhov kwenye kibanda cha wafungwa, ambako aliishi kwa wiki nne. Karataev, kulingana na mwandishi, "alibaki milele katika roho ya Pierre kumbukumbu yenye nguvu zaidi na ya kupendeza na utu wa kila kitu Kirusi, fadhili". Karataev alikuwa amevaa kanzu ya Kifaransa, amefungwa kwa kamba, kofia na viatu vya bast kwenye miguu yake.

Mwandishi kwanza kabisa anaonyesha "harakati zake za pande zote, zenye utata", ambazo kulikuwa na "kitu cha kupendeza, cha kupendeza". Huyu ni askari ambaye alishiriki katika kampeni nyingi, lakini akiwa utumwani "alitupa kila kitu ... mgeni, askari" na "akarudi kwa mkulima, ghala maarufu." Mwandishi anasisitiza mwanzo wa "pande zote" katika mwonekano wa shujaa: "hata alivaa mikono yake, kana kwamba alikuwa na nia ya kukumbatia kitu kila wakati". "Macho makubwa ya kahawia mpole" na "tabasamu ya kupendeza" hukamilisha mwonekano wa kupendeza. Katika maneno ya kwanza kabisa yaliyoelekezwa kwa Pierre, mtu anaweza kusikia "mapenzi na unyenyekevu". Hotuba ya Platoshi ni ya kupendeza, iliyojaa methali na misemo ya watu. Anazungumza, kama ilivyo, sio tu kutoka kwake, lakini akionyesha hekima ya watu: "Kuvumilia saa, lakini kuishi karne", "Ambapo kuna hukumu, hakuna ukweli", "Kamwe usipe pesa. na jela", "Lilia kwa ajili ya ugonjwa - Mungu wa kifo hatatoa" na kadhalika. Anaonyesha mawazo yake ya kupendeza sana katika hadithi ya mfanyabiashara ambaye aliteseka bila hatia, alikashifiwa na kuhukumiwa kazi ngumu kwa uhalifu wa mtu mwingine. Miaka mingi baadaye, anakutana na muuaji wa kweli, na majuto yanaamsha katika hilo. Wazo la kina la Kikristo la kuishi kulingana na dhamiri, unyenyekevu na imani katika haki ya juu zaidi, ambayo hakika itashinda, ni kiini cha Karataevian, na kwa hivyo, falsafa ya watu. Ndio maana Pierre, akiwa amejiunga na mtazamo huu wa ulimwengu, anaanza kuishi kwa njia mpya.
Wazo kuu la riwaya "Vita na Amani" ni wazo la umoja wa watu wenye mapenzi mema. Na Platon Karataev anaonyeshwa kama mtu anayeweza kufuta kwa sababu ya kawaida, ulimwenguni. Kwa Tolstoy, hii ni nafsi ya ulimwengu wa baba, anawakilisha saikolojia na mawazo ya watu wote wa kawaida. Hawafikirii juu ya maana ya maisha, kama Pierre na Andrei, wanaishi tu, hawaogopi wazo la kifo, kwa sababu wanajua kuwa "uwepo wao hautawaliwa na usuluhishi rahisi," lakini kwa nguvu kubwa zaidi. . "Maisha yake, kama yeye mwenyewe aliyaona, hayakuwa na maana kama maisha tofauti." "Ilikuwa na maana kama sehemu ya yote ambayo alihisi kila wakati." Hii ndio hisia ambayo wakuu wa Tolstoy huenda kwa shida kama hiyo.
Kiini cha asili ya Karataev ni upendo. Lakini pia maalum - sio hisia ya kibinafsi ya kushikamana na watu wowote maalum, kwa kila kitu kwa ujumla duniani: alipenda wandugu wake, Mfaransa, alimpenda Pierre, alipenda wanyama wote.
Kwa hivyo, picha ya Plato Karataev ni ya mfano. Mpira, kwa mtazamo wa watu wa kale, ni ishara ya ukamilifu, ukamilifu. Na Plato "milele alibaki kwa Pierre mtu asiyeeleweka, wa pande zote na wa milele wa roho ya urahisi na ukweli." Lakini katika maisha wameunganishwa, kuna aina nyingi za watu. Fahamu pekee haitoshi kwa mtu aliyeendelea; hisia ya haraka pia ni muhimu. Tolstoy katika riwaya yake anaonyesha jinsi kanuni hizi mbili zinavyosaidiana: "Kila mtu hubeba malengo yake mwenyewe, na wakati huo huo hubeba ili kutumikia malengo ya kawaida ambayo mwanadamu hawezi kufikiwa." Na, akihisi tu kuwa anahusika katika maisha ya kawaida ya "pumba", mtu anaweza kutimiza kazi zake za kibinafsi, kuishi maisha ya kweli, kupatana na yeye mwenyewe na ulimwengu. Ilikuwa hii ambayo ilifunuliwa kwa Pierre katika mawasiliano na Plato Karataev.

Vipengele vya kisanii vya riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani".

Kila kazi nzito ya fasihi ina madhumuni yake ya kuwasilisha kwa msomaji maoni ya mwandishi. Katika kazi fulani itakuwa wazo moja tu, lakini katika riwaya Vita na Amani, Lev Nikolaevich Tolstoy alijaribu kuwasilisha na kukuza falsafa yake mwenyewe. Na kwa kuwa dhana ya kifalsafa aliyoanzisha ilikuwa mpya na asilia, mwandishi aliunda aina inayoitwa riwaya ya epic.

Hapo awali, Tolstoy alitaka kuandika kazi kuhusu Decembrist ambaye alikuwa amerudi kutoka uhamishoni, na kichwa kilikuwa tayari kimegunduliwa: "Yote ni sawa ambayo yanaisha vizuri." Lakini mwandishi aligundua kuwa haiwezekani kuelezea jambo hilo bila kuonyesha sababu zilizosababisha. Hii ilisababisha Tolstoy kwenye dhana ya kimataifa zaidi ya kuelezea matukio ya kihistoria nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya 19. Kufuatia mabadiliko ya dhana, kichwa cha riwaya pia kinabadilika, kupata mhusika zaidi wa kimataifa: "Vita na Amani". Kichwa hiki hakionyeshi tu ubadilishaji na mchanganyiko wa matukio ya kijeshi na ya amani katika riwaya, kama inavyoweza kuonekana mwanzoni, lakini pia inajumuisha maana mbalimbali za neno "amani". "Amani" ni hali "bila vita", na jumuiya ya wakulima, na ulimwengu (yaani, kila kitu kinachotuzunguka; mazingira ya kimwili na ya kiroho). Riwaya hii inasimulia juu ya ukweli kwamba kuna vita katika maisha ya watu wote na katika maisha ya kila mtu, ni jukumu gani la vita katika historia ya ulimwengu, hii ni riwaya juu ya asili ya vita na matokeo yake.

Kuunda riwaya hiyo, mwandishi alisoma sababu za matukio ya kihistoria: kampeni isiyo na maana na ya aibu ya 1805-1807 kwa Warusi, wakati ambapo hata mwanajeshi wa kweli Nikolai Rostov, ambaye hajui kufikiria, anateswa na mashaka mabaya: "Kwa nini mikono iliyokatwa, miguu, na watu waliouawa? "Hapa Tolstoy anavuta mawazo yetu yote kwa ukweli kwamba vita" ni jambo kinyume na sababu za kibinadamu. Kisha Tolstoy anaendelea kuelezea matukio ya Vita vya Uzalendo vya 1812, ambavyo vililemaza maisha ya mamilioni, aliua Petya Rostov, Platon Karataev na Prince Andrey, ambaye alileta maombolezo kwa kila familia. Baada ya yote, na kila mtu aliyekufa kwenye uwanja wa vita, ulimwengu wake wote wa kipekee wa kiroho hutoweka, maelfu ya nyuzi hukatwa, maisha kadhaa ya wapendwa yamelemazwa ... Lakini vifo hivi vyote vilikuwa na lengo la haki - ukombozi wa Bara. . Na kwa hivyo mnamo 1812 "klabu ya vita vya watu iliinuka na nguvu zake zote za kutisha na kuu ...." Na vuguvugu hili lingeweza tu kuongozwa na mtu ambaye alijua jinsi ya kuacha matamanio yake yote ili kuelezea mapenzi ya watu, kuwa karibu naye, na kwa hili hakuhitaji kuwa fikra, bali yeye tu. inahitajika kuwa na uwezo wa "kutoingilia kati na kitu chochote kizuri, wala kuruhusu chochote kibaya". Huyo alikuwa Kutuzov, kama huyo hangeweza kuwa Napoleon, ambaye alipigana vita vya ushindi.

Tolstoy anaweka dhana yake ya kihistoria kwa kutumia mifano hii. Anaamini kwamba angalau sababu ya jambo lolote la kihistoria ni utashi wa mtu mmoja au watu kadhaa walio madarakani, kwamba matokeo ya tukio huamua tabia ya kila mtu, anayeonekana kuwa mdogo, mtu na taifa kwa ujumla. Tolstoy hupaka rangi ya Napoleon na Kutuzov kinyume na kila kitu, mara kwa mara, kwa mfano, inaonyesha nguvu ya Napoleon na kujiamini na kutokuwepo kwa Kutuzov. Mbinu hii ya ukanushaji inatumika katika riwaya yote, kuanzia na jina lenyewe la Vita na Amani. Aina ya kazi pia huamua muundo wa riwaya. Muundo "Vita na Amani" pia ni msingi wa njia ya kupinga. Riwaya "Vita na Amani" ni kazi kubwa. Inashughulikia miaka 16 (kutoka 1805 hadi 1821) ya maisha ya Urusi na zaidi ya mashujaa mia tano tofauti, kati yao kuna wahusika halisi wa matukio ya kihistoria yaliyoelezewa, mashujaa wa kubuniwa na mwandishi mwenyewe, na watu wengi ambao Tolstoy hawana. hata kutoa majina, kama vile "Jenerali ambaye aliamuru," afisa ambaye hakufika. Kwa hili, mwandishi anathibitisha maoni yake kwamba harakati ya historia haifanyiki chini ya ushawishi wa haiba yoyote maalum, lakini shukrani kwa washiriki wote katika matukio. Ili kuchanganya kiasi kikubwa cha nyenzo katika kazi moja, aina mpya ilihitajika - aina ya epic. Kwa hili, mbinu ya antithesis pia hutumiwa. Kwa hivyo, mashujaa wote wanaweza kugawanywa katika wale wanaovutia kuelekea nguzo ya Napoleon na kuwa mashujaa wanaovuta kuelekea pole ya Kutuzov; na wa zamani, kama vile, kwa mfano, familia ya Kuragin, na jamii nzima ya kidunia inayoongozwa na Anna Pavlovna Sherer, Berg, Vera na wengine hupokea sifa fulani za Napoleon, ingawa hazijaonyeshwa kwa nguvu sana: hii ni kutojali kwa Helene na narcissism. na ufinyu wa maoni ya Berg, na ubinafsi wa Anatol, na haki ya kinafiki ya Vera, na ujinga wa Vasil Kuragin. Mashujaa ambao wako karibu na mti wa Kutuzov, kama yeye, ni wa asili na karibu na watu, pia huguswa kwa umakini na matukio ya kihistoria ya ulimwengu, wakiwachukua kama bahati mbaya na furaha za kibinafsi (kama vile Pierre, Andrei, Natasha). Tolstoy huwapa mashujaa wake wote chanya na uwezo wa kujiboresha, ulimwengu wao wa kiroho unakua katika riwaya yote, ni Kutuzov na Platon Karataev tu ambao hawatafuti chochote, hawabadiliki, kwani wako "tuli katika chanya yao."

Tolstoy pia analinganisha mashujaa na kila mmoja: Prince Andrei na Anatole ni tofauti katika mtazamo wao wa kupenda, kwa Natasha; kinyume na Dolokhov, akijitahidi kulipiza kisasi "asili yake mbaya", mkali, mkatili, baridi, na Pierre, mkarimu, nyeti, akijaribu kuelewa watu walio karibu naye na kuwasaidia; baridi, bandia, aliyekufa kiroho mrembo Helen na aliye hai, asili Natasha Rostova na mdomo mkubwa na macho makubwa, na kuwa mbaya zaidi wakati analia (lakini hii ni dhihirisho la asili yake, ambayo Natasha Tolstoy anapenda zaidi ya yote).

Katika riwaya "Vita na Amani", tabia ya picha ya mashujaa ina jukumu muhimu. Mwandishi anaonyesha kipengele tofauti katika picha ya shujaa na anavutia kila wakati: hii ni mdomo mkubwa wa Natasha, na macho ya Marya, na ukame wa Prince Andrei, na ukubwa wa Pierre, na uzee. kupungua kwa Kutuzov, na pande zote za Platon Karataev, na hata mapaja ya mafuta ya Napoleon. Lakini wahusika wengine 'sifa hubadilika, na Tolstoy anaelezea mabadiliko haya kwa njia ambayo mtu anaweza kuelewa kila kitu kinachotokea katika roho za mashujaa. Tolstoy mara nyingi hutumia mbinu ya kulinganisha, akisisitiza tofauti kati ya kuonekana kwa nje na ulimwengu wa ndani, tabia ya wahusika na hali yao ya ndani.

Akiwa mvumbuzi katika uundaji wa aina mpya ya riwaya, Tolstoy pia alivumbua njia mpya ya kusoma na kuonyesha hisia, uzoefu, na mienendo ya roho za mashujaa. Njia hii mpya ya saikolojia, inayoitwa na Chernyshevsky "lahaja ya roho", inajumuisha umakini wa karibu wa maendeleo, mabadiliko katika hali ya ndani ya kiroho ya mashujaa, katika kusoma maelezo madogo zaidi ya hisia zao, na njama yenyewe. inafifia chinichini. Wahusika chanya pekee wamejaliwa katika riwaya uwezo wa mabadiliko ya ndani, uboreshaji wa kibinafsi. Na Tolstoy anathamini uwezo huu zaidi ya yote kwa watu (pamoja na asili, fadhili na ukaribu na watu). Kila mhusika chanya katika riwaya anajitahidi "kuwa mzuri kabisa." Lakini katika riwaya kuna mashujaa wanaojiboresha kwa kufikiria matendo yao. Mashujaa hawa wanaishi kwa sababu. Mashujaa hawa ni pamoja na Prince Andrew, Pierre kabla ya mkutano na Plato Karataev na Princess Marya. Na kuna mashujaa ambao wanaishi kwa silika ya ndani inayowasukuma kufanya vitendo fulani. Vile ni Natasha, Nikolai, Petya na Hesabu ya zamani ya Rostov. Ili kufunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake iwezekanavyo, Tolstoy anawaweka kwa vipimo sawa: jamii ya kidunia, utajiri, kifo, upendo.
Kwa kuwa riwaya "Vita na Amani" ni riwaya ya ajabu, inaelezea matukio halisi ya kihistoria: vita vya Austerlitz, Shengraben, Borodino, hitimisho la amani ya Tilsit, kutekwa kwa Smolensk, kujisalimisha kwa Moscow, vita vya washirika na wengine, katika ambayo, kama ilivyotajwa hapo juu, haiba halisi za kihistoria hujidhihirisha. Matukio ya kihistoria pia yana jukumu la utunzi katika riwaya. Kwa mfano, kwa kuwa Vita vya Borodino viliamua kwa kiasi kikubwa matokeo ya vita vya 1812, sura 20 za riwaya zimetolewa kwa maelezo yake, na kwa kweli ni kituo cha kilele.
Mbali na matukio ya kihistoria, mwandishi huzingatia sana maendeleo ya mahusiano kati ya wahusika - hapa ndipo mistari ya njama ya riwaya inaundwa. Riwaya ina idadi kubwa ya hadithi za hadithi. Riwaya hiyo ni kama historia ya maisha ya familia kadhaa: familia ya Rostov, familia ya Kuragin, familia ya Bolkonsky. Riwaya haijasimuliwa kwa mtu wa kwanza, lakini uwepo wa mwandishi katika kila tukio unaonekana: yeye hujaribu kila wakati kutathmini hali hiyo, kuonyesha mtazamo wake kwa vitendo vya shujaa kupitia maelezo yao wenyewe, kupitia monologue ya ndani ya shujaa, au kupitia mawazo ya mwandishi. Wakati mwingine mwandishi humpa msomaji haki ya kuelewa kinachotokea mwenyewe, akionyesha tukio moja kutoka kwa maoni tofauti. Mfano wa picha kama hiyo ni maelezo ya vita vya Borodino: kwanza, mwandishi anatoa maelezo ya kina ya kihistoria juu ya usawa wa nguvu, juu ya utayari wa vita kwa pande zote mbili, anazungumza juu ya maoni ya wanahistoria; kisha anatuonyesha vita kupitia macho ya asiye mtaalamu katika masuala ya kijeshi - Pierre Bezukhov (yaani, anaonyesha mtazamo wa kimwili, sio wa kimantiki wa tukio hilo), anafunua mawazo ya Prince Andrei na tabia ya Kutuzov wakati wa vita. Katika onyesho la baraza huko Fili, mwandishi kwanza anatoa nafasi kwa Malasha wa miaka sita (tena, mtazamo wa hisia wa tukio hilo), na kisha hatua kwa hatua anaendelea na uwasilishaji wa matukio kwa jina lake mwenyewe. Na sehemu nzima ya pili ya epilogue ni zaidi kama risala ya kifalsafa juu ya mada "Nguvu za Kuendesha za Historia."

Utangulizi. 3

Plato Karataev kama picha ya utii maarufu. 4

Picha ya Plato Karataev kupitia mtazamo wa Pierre Bezukhov. nane

Plato Karataev kama picha ya ukweli. kumi na tisa

Hitimisho. 23

Bibliografia. 24

Utangulizi.

"Vita na Amani" bila shaka ni moja ya kazi nyingi zaidi za rangi nyingi. Kuchanganya kwa uhuru, "kuunganisha" yenyewe taswira ya matukio ya historia ya ulimwengu na hila, siri, harakati za kiroho zinazopingana, "Vita na Amani" hupinga kwa uwazi uainishaji wowote na upangaji. Lahaja hai ya maisha ya kusonga mbele, ya polysyllabic, isiyozuilika, iliyokamatwa kikamilifu na Tolstoy na kuunda roho ya riwaya yake, inahitaji tahadhari maalum na busara kutoka kwa mtafiti.

Swali la Karataev ni rahisi na ngumu. Kimsingi ni rahisi, kwa uwazi wa picha, kwa uwazi wa wazo la mwandishi, na hatimaye, kwa kutokuwa na umuhimu wa nafasi yake katika riwaya. Ni ngumu kwa sababu ya mkanganyiko wa kiitikadi wa ajabu ambao uliambatana na uchanganuzi wa picha hii katika ukosoaji wa miaka tisini wa Vita na Amani. Picha ya Karataev ilizidishwa na ukosoaji kuhusiana na mikondo kadhaa ya populism, pochvenism, nk, ambayo iliibuka wakati wa miaka ya kuonekana kwa "Vita na Amani". Picha ya Karataev ilizidishwa na ukosoaji kuhusiana na Tolstoyism na mabishano ambayo yalifuatana nayo katika miaka ya mwisho ya maisha ya Tolstoy. Na wakati wasomi wa fasihi wa siku za hivi karibuni, hadi leo, wanazingatia picha hii, kwa kweli hawamaanishi sana maandishi ya riwaya yenyewe kama lafudhi za kiitikadi ambazo Shelgunov, Strakhov au Savodnik walifanya juu yake, kwa njia yao wenyewe.

Plato Karataev kama picha ya utii maarufu.

Mgawanyiko wa uwepo wa kibinafsi wa kila mmoja na maisha ya wote unatetewa kwa dhati katika Vita na Amani na picha ya Karataev, na asili yake maalum ya kisanii.

Tolstoy huunda picha ya Platon Karataev, akionyesha sura yake ya ndani na sifa maalum za ufahamu wa uzalendo wa mkulima.

Kuchora Tikhon Shcherbaty na Platon Karataev, mwandishi anaonyesha pande mbili za ufahamu wa wakulima na tabia - ufanisi na passivity, mapambano na yasiyo ya kupinga. Picha hizi zinaonekana kukamilishana, ikiruhusu Tolstoy kuonyesha ulimwengu wa watu masikini kwa ukamilifu. Riwaya inatuletea mkulima "maskini na tele, aliyekandamizwa na mwenye uwezo wote".
Urusi. Wakati huo huo, ni muhimu kulipa kipaumbele kwa tathmini ya mwandishi wa picha hiyo.
Karataev, kuashiria kwamba Tolstoy anavutiwa wazi na shujaa wake, upole wake na kujiuzulu. Hii iliathiri udhaifu wa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi. Lakini mtu hawezi lakini kukubaliana na madai ya Saburov kwamba "maoni ya kibinafsi ya Tolstoy na hisia hazijawahi kupotosha taswira ya kisanii katika Vita na Amani."

Katika picha ya Plato Karataev, sifa za mhusika anayefanya kazi, anayependeza anaonyeshwa. Akionyesha jinsi alivyovua viatu vyake, "kwa uzuri, pande zote, akibishana, bila kupunguza kasi moja baada ya nyingine, harakati", jinsi alivyokaa kwenye kona yake, jinsi aliishi mwanzoni utumwani, wakati ilibidi "kujitikisa, hivyo." kwamba mara moja, bila ucheleweshaji wa pili, kuchukua biashara fulani ", - mwandishi huchota mtu asiyechoka na aliyezoea kufanya kazi, ambaye alijua jinsi ya kuhitajika na muhimu kwa kila mtu. "Alijua jinsi ya kufanya kila kitu sio vizuri, lakini sio mbaya pia. Alioka, kuchemsha, kushona, kupanga, kutengeneza buti. Alikuwa na shughuli kila wakati na usiku tu alijiruhusu kuzungumza, ambayo alipenda, na nyimbo. Karataev alikuwa, akihukumu kwa hadithi zake, "askari wa muda mrefu" ambaye hakupenda, lakini kwa uaminifu alifanya huduma ya askari, wakati ambapo "hakupigwa kamwe." Pia kuna hisia za kizalendo huko Karataev, ambayo anaelezea kwa njia yake mwenyewe: "Jinsi ya kupata kuchoka, falcon! Moscow ni mama wa miji. Jinsi si kupata kuchoka kuangalia hii. Ndio, mdudu huota kabichi, na kabla ya hapo unatoweka, "anasema, akimfariji Pierre. "Mara baada ya kuchukuliwa mfungwa na kuwa na ndevu nyingi, inaonekana alijitupilia mbali kila kitu ambacho kilikuwa kigeni, askari, na bila hiari akarudi kwa mkulima wa zamani, ghala maarufu," na alipenda kusema haswa "kutoka kwa kumbukumbu zake za zamani na dhahiri za kupendwa. "Mkristo", kama alivyotamka maisha ya watu maskini.

Kuonekana kwa Karataev ni usemi maalum wa kiini cha wakulima katika tafsiri ya mwandishi. Muonekano wake unatoa taswira ya mkulima mwenye sura nzuri mwenye nguvu: "tabasamu la kupendeza na macho makubwa ya hudhurungi, ya upole yalikuwa ya pande zote ... meno yake yalikuwa meupe na yenye nguvu, ambayo yote yalionyesha katika semicircles zao mbili wakati alicheka (ambayo mara nyingi alikuwa akicheka. alifanya), zote zilikuwa nzuri na safi, hakuna mvi moja kwenye ndevu na nywele zake, na mwili wote ulikuwa na mwonekano wa kubadilika na haswa ugumu na uvumilivu.

Kuchora picha ya Karataev, "mfano mzima wa Plato katika kanzu yake ya Kifaransa iliyofungwa na kamba, katika kofia na viatu vya bast, ilikuwa ya pande zote, kichwa chake kilikuwa cha pande zote, mgongo wake, kifua, mabega, hata mikono yake, ambayo aliifanya. walivaa, kama siku zote nia ya kukumbatia kitu, walikuwa pande zote; tabasamu la kupendeza na macho makubwa ya hudhurungi yalikuwa ya pande zote, mikunjo ilikuwa ndogo, pande zote. Pierre alihisi kitu pande zote hata katika hotuba ya mtu huyu. "Hii" pande zote "inakuwa ishara ya" karatayevism ", ishara ya maelewano ya ndani ya pande zote za utu, upatanisho usioweza kuharibika na wewe mwenyewe na kwa kila kitu karibu, mwandishi anasisitiza. katika sura yake yote ya nje" utu wa Kirusi wote, fadhili na pande zote "- kama ishara ya mtu mzima kwa usawa. Katika uadilifu, ubinafsi wa asili yake, kutoka kwa maoni ya mwandishi, maisha ya watu wasio na fahamu, "pumba" yanaonyeshwa, kama maisha ya asili: alipenda nyimbo na "aliimba sio kama waimbaji kuimba, ambao wanajua kuwa wanasikilizwa, lakini waliimba jinsi wanavyoimba ndege." “Kila neno lake na kila tendo lilikuwa dhihirisho la shughuli isiyojulikana kwake, ambayo ilikuwa maisha yake. Lakini maisha yake, kama yeye mwenyewe aliyaona, hayakuwa na maana kama chembe tofauti. Ilikuwa na maana tu kama sehemu ya yote, ambayo alihisi kila wakati. Maneno na vitendo vyake vilimtoka sawasawa, muhimu na moja kwa moja, kwani harufu inatengwa na maua.

Uangalifu wa mwandishi huvutiwa haswa kwa hali ya ndani, ya akili
Plato Karataev, kana kwamba huru ya hali ya nje ya maisha; "Alipenda na kuishi kwa upendo na kila kitu ambacho maisha yalimletea, na haswa na mtu
- sio na mtu fulani maarufu, lakini na wale watu ambao walikuwa mbele ya macho yake "..."

Mwandishi aliambatanisha maana maalum na umuhimu kwa uhusiano huu wa upendo usiobadilika wa Karataev kwa watu kama kawaida inayojulikana ya maadili. Picha ya Plato
Karataeva, maelezo zaidi ya picha za watu, anachukua nafasi maalum katika muundo wa kisanii wa riwaya. Haikuonekana mara moja na inaonekana katika matoleo ya baadaye ya Vita na Amani.

Kuanzishwa kwa Plato Karataev katika hatua ya epic ni kutokana na ukweli kwamba
Ilikuwa muhimu kwa Tolstoy kuonyesha kuzaliwa upya kwa kiroho kwa Pierre chini ya ushawishi wa sifa za maadili za mtu kutoka kwa watu.

Kuweka kwa Karataev kazi maalum ya maadili - kuleta uwazi na amani ya akili katika ulimwengu wa mateso ya wanadamu, Tolstoy huunda picha bora ya Karataev, ikimjenga kama mtu wa fadhili, upendo, upole na kujikana. Sifa hizi za kiroho za Karataev zinatambuliwa kikamilifu na Pierre Bezukhov, akiangazia ulimwengu wake wa kiroho na ukweli mpya ambao ulifunuliwa kwake kwa msamaha, upendo na ubinadamu.

Kwa wafungwa wengine wote, Karataev "alikuwa askari wa kawaida zaidi", ambaye "walimdhihaki kwa tabia njema, wakamtuma kwa vifurushi" na kumwita Sokolik au Platosha; alikuwa mtu wa kawaida kwao.

Ni tabia sana ya ukuzaji wa njia ya ubunifu ya Tolstoy kwamba mwishoni mwa miaka ya 60 alijumuisha ukamilifu wake wa kibinadamu kwa mfano wa mkulima wa baba. Lakini Karataev, pamoja na sifa zake za upole, unyenyekevu, utii na upendo usio na hesabu kwa watu wote, sio picha ya kawaida, ya jumla ya mkulima wa Kirusi. Jukumu lake ni muhimu katika utafiti wa mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi: katika picha ya Karataev, kwa mara ya kwanza, maonyesho ya kisanii ya vipengele vya mafundisho ya baadaye ya Tolstoy ya kutopinga uovu na vurugu hutolewa.

Lakini, baada ya kuinua kimaadili tabia ya Karataev,
Tolstoy alionyesha katika Vita na Amani kwamba nguvu ya maisha ya watu wa Urusi haikuwa katika Karataevs, lakini kwa ufanisi ulioonyeshwa.
Tikhonov Shcherbatykh, askari washiriki ambao waliharibu na kumfukuza adui kutoka kwa ardhi yao ya asili. Picha ya Platon Karataev ni moja wapo ya mifano angavu ya kupenya katika mfumo wa kisanii wa maoni ya kidini na ya kimaadili ya mwandishi na inawakilisha picha ya upande mmoja ya tabia ya mkulima wa baba mkuu wa Urusi - uvumilivu wake, uvumilivu, dini, utii. . Katika moja ya hadithi za mapema ("Ukataji miti").
Tolstoy aliandika kuhusu aina tatu za askari: mtiifu, amri na kukata tamaa.
Hata hivyo, aliona kuwa ya kuvutia zaidi kwake na kwa sehemu kubwa kuunganishwa na bora zaidi - fadhila za Kikristo: upole, uchamungu, subira ... aina ya utii kwa ujumla. Platon Karataevs walikuwa, kwa kweli, kati ya askari wakati wa Vita vya Patriotic vya 1812, na kati ya mashujaa wasiojulikana wa ulinzi wa Sevastopol, na kati ya wakulima.

Tabia nyingi za tabia za Karataev - upendo kwa watu, kwa maisha, upole wa kiroho, mwitikio wa mateso ya kibinadamu, hamu ya kumsaidia mtu katika kukata tamaa, huzuni - ni mali muhimu katika mahusiano ya kibinadamu. Lakini mwinuko wa Tolstoy wa Platon Karataev kwa ukamilifu wa kibinadamu, msisitizo wake juu ya kutokuwa na tamaa, utii kwa hatima, msamaha na upendo usio na hesabu kwa kila kitu kama kielelezo cha kanuni ya maadili ya Tolstoyism (amani ndani yako) ilikuwa na tabia ya kujibu sana.

Sio bahati mbaya kwamba katika Epilogue, wakati Natasha, akimkumbuka Platon Karataev kama mtu ambaye Pierre alimheshimu zaidi ya yote, anamwuliza ikiwa sasa angekubali shughuli zake, Pierre alijibu, akifikiria:

“Hapana, nisingeidhinisha ... Kile ambacho angeidhinisha ni maisha ya familia yetu.
Alitaka sana kuona wema, furaha, utulivu katika kila kitu, na ningemuonyesha kwa kiburi.

Kiini cha Karataev kinakanusha hamu ya mtu kwa mapambano ya kisiasa ya haki na uhuru wake, na, kwa hivyo,
Tolstoy anadai kwamba njia za mapinduzi za mapambano ya uundaji upya wa jamii ni geni kwa mtazamo wa ulimwengu wa watu. Karataev haiongozwi na hesabu, sio kwa sababu. Lakini hakuna kitu chake mwenyewe katika nia zake za hiari. Hata katika mwonekano wake, kila kitu cha mtu binafsi huondolewa, na anaongea kwa methali na maneno ambayo yanachukua uzoefu wa jumla tu na hekima ya jumla. Kuwa na jina fulani, kuwa na wasifu wake mwenyewe, Karataev, hata hivyo, ni huru kabisa na tamaa zake mwenyewe, hakuna uhusiano wa kibinafsi kwake, au hata silika ya kulinda na kuokoa maisha yake.
Na Pierre hateseka na kifo chake, licha ya ukweli kwamba hii inafanywa kwa nguvu na kwa ndani
Pierre yuko karibu mbele ya macho yetu.

Karataev sio picha kuu ya mkulima wa Urusi katika Vita na Amani, lakini ni moja wapo ya takwimu nyingi za matukio pamoja na Danila na Balaga, Karp na.
Drone, Tikhon na Mavra Kuzminichnaya, Ferapontov na Shcherbaty na wengine. na kadhalika, hakuna cha kushangaza zaidi, kisichopendelewa zaidi na mwandishi kuliko wengi wao. Picha kuu ya watu wa Urusi katika Vita na Amani ni picha ya pamoja iliyojumuishwa katika idadi kubwa ya wahusika wanaofichua tabia kuu na ya kina ya mtu wa kawaida wa Urusi - mkulima na askari.

Tolstoy, kulingana na muundo wake mwenyewe, anaonyesha Karataev sio kama mwakilishi wa kawaida wa raia wa askari, lakini kama jambo la kipekee.
Mwandishi mwenyewe alisisitiza kwamba hotuba ya Karataev, ambayo inampa sura maalum, kwa mtindo na katika maudhui, ilikuwa tofauti sana na hotuba ya kawaida ya askari (tazama vol. IV, sehemu ya I, ch. XIII). Tolstoy hakufikiria hata kumpitisha kama aina ya kawaida ya askari wa Urusi. Yeye si hasa kama wengine. Anaonyeshwa kama mtu wa kipekee, wa asili, kama moja ya aina nyingi za kisaikolojia za watu wa Urusi. Ikiwa hatuzingatii kuonekana kwa Turgenev, pamoja na Khorem, Yermolai, Biryuk, kama upotoshaji wa picha ya watu masikini,
Burmistrom et al. Kasyan s Krasivaya. Upanga na masalio ya maisha ya Lukerya, kwa nini
Je, Karataev, kati ya wahusika wengine wengi wa watu, anapaswa kusababisha ukosoaji maalum dhidi ya Tolstoy? Ukweli kwamba Tolstoy baadaye aliinua kutopinga maovu kwa vurugu kuwa fundisho la kidini na kuipa umuhimu wa kanuni ya kisiasa wakati wa miaka ya mapinduzi ya mapinduzi haiwezi kuathiri tathmini ya picha hiyo.
Karataeva katika muktadha wa Vita na Amani, ambapo kila kitu kimejengwa juu ya wazo la kutopinga uovu.

Karatayev amepewa jina la mwanafalsafa wa zamani Plato - hivi ndivyo Tolstoy anavyoonyesha moja kwa moja kwamba hii ndio "aina" ya juu zaidi ya kukaa kwa mtu kati ya watu, kushiriki katika harakati ya wakati katika historia.

Picha ya Karataev kwa ujumla, labda, moja kwa moja "inaunganisha" katika kitabu "picha za maisha" na mawazo ya Tolstoy ya wigo mpana zaidi.
Hapa sanaa na falsafa ya historia hukutana kwa uwazi, "kuonyesha" kila mmoja. Mawazo ya kifalsafa hapa yamepachikwa moja kwa moja kwenye picha,
"Hupanga", picha hujipa uhai, huweka msingi, huweka msingi wa ujenzi wake, hutafuta uhalali wa kibinadamu na uthibitisho.

Tolstoy mwenyewe, akizungumza katika moja ya matoleo ya epilogue ya "Vita na Amani" kuhusu "wengi wa ... wasomaji", "ambao, kufikia mawazo ya kihistoria na hata zaidi ya kifalsafa, watasema:" Naam, na tena. Hapa ni kuchoka, "- wataona ambapo hoja inaishia, na kugeuza kurasa, wataendelea zaidi", alihitimisha: "Aina hii ya wasomaji ni msomaji mpenzi wangu ... mafanikio ya kitabu inategemea hukumu zao. , na hukumu zao ni za kategoria .. Hawa ni wasomaji wa kisanii, wale ambao hukumu yao ni muhimu kwangu kuliko mtu mwingine yeyote. Watasoma kati ya mistari, bila hoja, kila kitu nilichoandika kwa hoja na kile ambacho singeandika ikiwa wasomaji wote wangekuwa hivyo. Na mara moja, inaonekana bila kutarajia kabisa, aliendelea: "... Ikiwa hapakuwa na ... hoja, hakutakuwa na maelezo."

Hivi ndivyo muundaji wa Vita na Amani alivyoelezea kwamba kuanzisha mtazamo wa kweli wa historia ilikuwa lengo lake lisiloweza kubadilika, mafanikio ambayo alijali kila wakati na kwa kila njia inayowezekana, kiini cha maoni haya kilidhaniwa, kwanza kabisa, kupelekwa kwa "maelezo". Baada ya yote, kwa Tolstoy aliunda historia, akiipa maana na umuhimu, maisha yote ya watu wote. Lakini msanii hakuonekana kuamini kuwa "maelezo" peke yake, bila msaada, yanaweza kuhimili mzigo uliokithiri.

Picha ya Plato Karataev kupitia mtazamo wa Pierre Bezukhov.

Wakati huo huo, Karataev anawasilishwa katika riwaya kama mtu wa jadi. Katika tabia
Karataeva Tolstoy anafunua aina ya wale "wengi wa wakulima" ambao, kwa maneno ya Lenin, "walilia na kuomba, walipigana na kuota ... - kabisa katika roho ya Leo Nikolaich Tolstoy." Hadithi ya Karataev juu ya hatima yake ya kibinafsi kimsingi haina chochote cha kuchukiza. Inatumika kama kielelezo cha familia thabiti na maisha ya kiuchumi katika wakulima. Hadithi ya mfanyabiashara ambaye alimsamehe mwizi, mkosaji wa shida zake (wakati mkali zaidi wa kiitikadi katika picha ya Karataev), ni moja ya mamia ya hadithi zinazofanana ambazo zimetembea ardhi ya Kirusi kwa karne nyingi. Shida ya mwisho ya kujitolea, ambayo inajumuisha maana ya kiitikadi ya hadithi hii, chini ya hali ya maadili ya porini ya ukatili wa enzi za kati, ilionyesha mapambano ya ushindi wa kanuni ya juu ya maadili, ilitangaza ushindi wa silika ya ubinafsi, na kwa hivyo ilipitishwa kutoka. mdomo kwa mdomo kwa shauku kama hiyo.
Hakuna shaka kwamba Tolstoy kwa makusudi alizidisha rangi, kuchora picha ya Karataev na njia ya hotuba ya kizamani katika roho ya "ucha Mungu wa kale." Pia hakuna shaka kuwa kanuni za maadili na mifano ambayo ilitumika kama miongozo ya ufahamu maarufu wa baba wa baba ilikuwa ya ujinga na mara nyingi iliongozwa na mapambano ya kijamii, lakini ilichangia kuundwa kwa picha hiyo ya juu ya maadili ya wakulima wa Kirusi, ambayo inathibitishwa na wengi. makaburi ya epic ya kale ya Kirusi na kazi za fasihi ya classical. ...
Tabia hii ya juu ya maadili, uwezo wa kushinda silika za ubinafsi, kujiweka kwa kiwango cha chini cha kukidhi mahitaji ya kibinafsi, kamwe kupoteza kujidhibiti, kudumisha matumaini, na urafiki kwa wengine - Tolstoy alizingatia kwa sababu nzuri tabia ya watu na, kama mfano. , aliipinga kwa matukio mabaya ya maisha ya kiungwana na vita vya uwindaji. Karataev anaonekana katika riwaya sio peke yake, lakini haswa kama tofauti baada ya tukio la upigaji risasi, ambalo hatimaye lilimnyima Pierre msaada wa kiadili, na Karataev alihitajika kama pingamizi, akitoa marejeleo kinyume na ulimwengu wa uovu na ukatili. na kumwongoza shujaa katika mazingira ya wakulima katika kutafuta kanuni za maadili.

Picha ya Plato ni ngumu zaidi na inapingana, inamaanisha mengi kwa dhana nzima ya kihistoria na kifalsafa ya kitabu. Hata hivyo, si zaidi ya
Tikhon Shcherbaty. Ni tu - upande wa pili wa "mawazo ya watu".
Wakosoaji wa fasihi wamesema maneno mengi ya uchungu kuhusu Platon Karataev: kwamba yeye si kinzani; kwamba tabia yake haibadilika, ni tuli, na hii ni mbaya; kwamba hana uwezo wa kijeshi; kwamba hapendi mtu yeyote, na anapokufa, alipigwa risasi na Mfaransa, kwa sababu kutokana na ugonjwa hawezi kutembea tena, hakuna mtu anayemhurumia, hata Pierre.

Wakati huo huo, Tolstoy alisema maneno muhimu, muhimu sana juu ya Plato Karataev: "Platon Karataev alibaki milele katika roho ya Pierre kumbukumbu yenye nguvu zaidi na ya kupendeza na utu wa kila kitu Kirusi, fadhili na pande zote";

“Platon Karataev alikuwa askari wa kawaida kwa wafungwa wengine wote; jina lake lilikuwa Sokolik au Platosha, walimdhihaki kwa tabia njema, wakampeleka kwa vifurushi. Lakini kwa Pierre, kile alionekana kuwa katika usiku wa kwanza, mtu asiyeeleweka, wa pande zote na wa milele wa roho ya unyenyekevu na ukweli, kwa hivyo alibaki milele.

Karataev tayari ni askari mzee. Hapo awali, katika nyakati za Suvorov, alishiriki katika kampeni. Vita vya 1812 vilimkuta katika hospitali ya Moscow, kutoka ambapo alitekwa. Hapa kilichohitajika haikuwa shujaa wa kijeshi, lakini uvumilivu, uvumilivu, utulivu, uwezo wa kuzoea hali na kuishi, subiri ushindi, ambao Plato alikuwa na ujasiri, kama mtu yeyote wa Urusi wa wakati huo. Anaonyesha imani hii kwa njia yake mwenyewe, kwa methali: "Mdudu hupiga kabichi, lakini kabla ya hapo hupotea." Na kwa hivyo, watafiti wa siku za hivi karibuni ni sawa, ambao wanasisitiza ngome ya wakulima, uvumilivu, bidii, matumaini ya Karataev kama sifa chanya muhimu, za kitaifa. Bila uwezo wa kuvumilia na kuamini, mtu hawezi tu kushinda vita ngumu, lakini kuishi kwa ujumla.

Karataev ni mtu asiyejitegemea sana katika suala la itikadi na muundo kuliko askari wengine na wanaume katika Vita na Amani.
Danila, Shcherbaty, Mavra Kuzminichna ni muhimu kwao wenyewe. Kila mmoja wao anaweza kuondolewa kutoka kwa maandishi ya riwaya, alifanya shujaa wa riwaya ndogo, na haitapoteza umuhimu wake wa kisanii. Hii haiwezi kufanywa na Karataev. Muonekano wake katika riwaya na tafsiri ya tabia yake tofauti na wahusika wengine kutoka kwa watu umewekwa na mstari kuu wa riwaya - mstari wa Pierre na matukio ya maisha ambayo anasimama dhidi yake.
Picha ya Karataev katika riwaya inatimiza kazi wazi kabisa - kupinga unyenyekevu na ukweli wa maisha ya wakulima kwa uwongo na mikusanyiko ya aristocracy; Ubinafsi wa Pierre - maoni ya ulimwengu wa wakulima; ukatili wa vita vya ushindi pamoja na uporaji wake, mauaji na unyanyasaji wa mwanadamu ni aina bora za ubinafsi; machafuko ya jumla ya kiitikadi na maadili - utulivu, uimara na uwazi wa njia ya maisha ya wakulima wa Kirusi. Zaidi ya hayo, sifa hizi zote - usahili na ukweli, mwanzo wa kidunia, wa pamoja katika mtazamo wa ulimwengu, maadili ya juu ya kujitolea na uimara wa utulivu wa mtazamo wa ulimwengu - zilifikiriwa.
Tolstoy kama mali asili ya watu wa Urusi, ambayo alilelewa ndani yake kwa karne nyingi za maisha yake magumu na ambayo ni urithi wake wa kudumu wa kitaifa. Hii ndio maana isiyoweza kuepukika ya kiitikadi ya picha ya Karataev, ambayo, kama vitu vingi vya kisanii vya kazi za Tolstoy, imezidishwa na sio kielelezo cha asili cha itikadi ya mwandishi.

Hatua mpya ya mabadiliko ya ndani na kurudi kwa "imani katika maisha" inatolewa na
Pierre kwenye kibanda cha wafungwa wa vita, ambapo shujaa alichukuliwa baada ya kuuawa kwa watu wanaodaiwa kuchomwa moto, na Platon Karataev. Hii ni kwa sababu Plato
Karataev anajumuisha upande tofauti sana wa "somo la pamoja" kuliko Davout au wauaji wa wachomaji moto. Kila kitu cha kiroho, cha kifalsafa ambacho Tolstoy anachora wakati anaonyesha Pierre kiko katika uhusiano thabiti wa ndani, katika "muunganisho" na kijamii. Kanuni ya kijamii ya wakulima katika kanuni zake za ndani huvutia Pierre mara kwa mara kuanzia
Vita vya Borodino; Baada ya "kuzungumza", kana kwamba unatupa makombora yote ya nje, kana kwamba unatazama moja kwa moja maswali ya mwisho kabisa ya maisha,
Pierre anagundua uhusiano, "muunganisho" wa maswala haya na shida ya watu, msingi wa kijamii, wakulima. Kana kwamba embodiment ya kiini cha kitu cha wakulima inaonekana machoni pa Pierre Platon Karataev. Pierre alikuwa katika hali ya kuporomoka kabisa kwa imani katika maisha; ni njia ya uzima, kwa maana yake ya ndani na kusudi, ambayo inafungua kwa Pierre katika mawasiliano na Plato Karataev: "
"Eh, falcon, usihuzunike," alisema kwa upendo huo mpole, wa kupendeza ambao wanawake wazee wa Kirusi huzungumza nao. Usihuzunike, rafiki yangu vumilia saa moja, lakini uishi karne!
Baada ya jioni ya kwanza ya mawasiliano kati ya Pierre na Plato Karataev, inasemekana:
"Pierre hakulala kwa muda mrefu na kwa macho wazi alilala gizani mahali pake, akisikiliza snoring iliyopimwa ya Plato, ambaye alikuwa amelala karibu naye, na akahisi kuwa ulimwengu ulioharibiwa hapo awali ulikuwa na uzuri mpya. juu ya misingi mipya na isiyotikisika, nafsi ". Mabadiliko kama haya, kurukaruka kwa majimbo muhimu ya ndani yanawezekana na kweli tu katika hali ngumu sana ambayo Pierre yuko. Katika nafsi ya shujaa, ilikuwa kana kwamba migongano yote ya maisha yake ilikusanywa pamoja, imejilimbikizia;
Pierre anachukuliwa kwa mipaka, hadi mwisho wa kuwepo kwake, na
Maswali ya "mwisho" ya maisha na kifo yalionekana mbele yake katika umbo la moja kwa moja, lililo wazi na la mwisho. Katika dakika hizi, njia yenyewe ya tabia ya Plato Karataev, kila neno lake, ishara, tabia zake zote zinaonekana kuwa majibu ya maswali ambayo yalimtesa Pierre maisha yake yote.

Kwa maneno na vitendo vya Plato Karataev, Pierre anashika umoja wa maisha tata, unganisho na kutotenganishwa kwa pande zote zinazoonekana kuwa tofauti na zisizoendana za nje. Pierre alikuwa akitafuta kanuni ya maisha yenye kujumuisha yote maishani mwake; Katika mazungumzo ya Bogucharov na Prince Andrei, Pierre alionyesha wazi utaftaji huu, akampiga mpatanishi na akabadilika sana maishani mwake na hamu hii ya kujumuisha. Prince Andrew kisha akataja jina la karibu zaidi kwa mlinganisho
Mchungaji; katika hali ya sasa ya Pierre, anahitaji kanuni inayobadilika zaidi, inayoweza kunyumbulika, na ya kuvutia zaidi ya simu ya umoja, kuleta utafutaji wake karibu na matoleo ya lahaja ya falsafa ya kiitikadi. Wakati huo huo, kwa jumla ya hali zote, falsafa ya maisha ya Pierre haiwezi kuwa na fomu ya busara; kuondolewa kutoka kwa taasisi za kijamii na serikali zilizopangwa ni matokeo ya dhahiri ya matukio halisi katika maisha ya shujaa. Msingi wa hiari wa tafiti hizi za kifalsafa za Pierre sasa, katika fundo la wakati wa zamu halisi za hatima yake, lazima uzingatiwe katika tabia ya mwanadamu; ilikuwa haswa ugomvi kati ya maoni yake na hali halisi ya tabia ambayo ilimtesa Pierre kila wakati. Kama jibu la maswali haya ya umoja wa vitendo vya jumla na vya kibinafsi, Pierre anaona katika tabia zote za Plato Karatava:
"Pierre, wakati mwingine aliguswa na maana ya hotuba yake, aliuliza kurudia kile alichosema, Plato hakuweza kukumbuka kile alisema dakika moja iliyopita, kama vile hakuweza kumwambia Pierre wimbo wake anaopenda kwa maneno. Kulikuwa na: "mpenzi, birch na kichefuchefu kwangu", lakini maneno hayakutoka maana yoyote. Hakuelewa na hakuweza kuelewa maana ya maneno yaliyochukuliwa tofauti na hotuba. Kila neno lake na kila tendo lilikuwa dhihirisho la shughuli isiyojulikana kwake, ambayo ilikuwa maisha yake. Lakini maisha yake, kama yeye mwenyewe aliyaona, hayakuwa na maana kama maisha tofauti. Ilikuwa na maana tu kama sehemu ya yote, ambayo alihisi kila wakati. Maneno na vitendo vyake vilimwagika kutoka kwake sawasawa, muhimu na mara moja, kwani harufu inatenganishwa na maua. Hakuweza kuelewa bei au maana ya kitendo au neno moja." La kustaajabisha na muhimu zaidi kwa Pierre ni umoja wa neno na vitendo, mawazo na tendo, kutotenganishwa kwao. Wakati huo huo, kuna kutogawanyika, umoja wa mpango mpana na wa jumla zaidi: umoja wa vipengele vyote vya ukweli, ambapo fulani inaonekana kama "chembe ya yote". Rahisi, mabadiliko ya kikaboni kati ya umoja na jumla, kuwepo tofauti na uadilifu wa dunia. Platon Karataev haiwezekani kufikiria nje ya "somo la pamoja", lakini "somo la pamoja" lenyewe katika kesi hii limefumwa kikaboni ulimwenguni kote.

Jambo la pili ambalo linamshangaza Pierre na kinachomvutia ni mchanganyiko wa kikaboni wa watu walioamuliwa kijamii katika umoja sawa wa kila kitu, umoja wa ulimwengu mzima. Plato Karataev, kama Pierre, akiwa utumwani
"Rassosloven", ni nje ya hali ya kawaida ya kuwepo kijamii na kijamii. Uhakika wa kijamii ilibidi ufutwe ndani yake tayari kwenye jeshi. Lakini, ni wazi, kwa kiasi fulani ilihifadhiwa huko pia: Tolstoy anasisitiza tofauti kati ya maneno na vitendo vya askari wa kawaida na hotuba na vitendo vya Karataev. Kwa kiasi fulani, tofauti hii inapaswa kuwa katika huduma: sasa, katika hali mbaya zaidi,
Mazingira ya "kichwa chini", hakuna ufutaji zaidi wa tabia halisi za kijamii, lakini, kinyume chake, aina ya uamsho na usemi wao kamili: "Mara tu alipokamatwa na kupandwa na ndevu, inaonekana alijitupilia mbali kila kitu kilichowekwa. juu yake, mgeni, askari na mimi kwa hiari tulirudi kwa njia ya zamani, ya wakulima, ya watu ". Tayari askari walikutana
Uwanja wa Borodino, Pierre alipata sifa za wakulima, na umoja wa mtazamo wa ulimwengu, mchanganyiko wa vitendo na "kawaida", na "ulimwengu mzima" ulihusishwa katika mtazamo wa shujaa na asili ya kazi ya tabaka za chini za kijamii, wakulima.
Akiwakilisha umoja wa kibinafsi na wa jumla, ulimwengu mzima, Plato Karataev anapewa na Tolstoy kama mtu anayefanya kazi, lakini mtu wa mahusiano ya asili ya kazi, muundo wa kijamii mgeni kwa mgawanyiko wa kazi. Karataev na
Tolstoy anashughulika kila wakati na kitu kinachofaa, muhimu, ngumu, na hata wimbo wake ni jambo zito, la vitendo, muhimu katika maisha ya jumla ya kazi; hata hivyo, aina za kazi hii ni za kipekee, kwa njia yao wenyewe kukumbatia yote, "ulimwengu", lakini, kwa kusema, kwa maana ya "eneo finyu". Hii ni shughuli ya kazi iliyo katika muundo wa kijamii wa mahusiano ya moja kwa moja, ya haraka, ya asili: "Alijua jinsi ya kufanya kila kitu, sio vizuri sana, lakini sio mbaya pia. Alioka, kuchemsha, kushona, kupanga, kutengeneza buti. Yeye daima
"Nilikuwa na shughuli nyingi na usiku tu nilijiruhusu kuongea, ambayo alipenda, na nyimbo." Zaidi ya hayo, shughuli ya kazi ya Karataev inafaa moja kwa moja na wakati huo huo tabia ya "kucheza" - sio kulazimishwa, lakini kazi kama hiyo. usemi wa maisha ya kawaida ya mwanadamu:
"Na kwa kweli, mara tu alipolala ili kulala na jiwe mara moja, na ilikuwa ni lazima kujitikisa ili mara moja, bila kuchelewa, kuchukua biashara, kama watoto, kuamka, kuchukua vidole. ." Tolstoy anasisitiza tabia ya asili, muhimu ya asili ya Karataev "ya kucheza" na wakati huo huo kazi yenye kusudi. Kazi kama hiyo yenyewe inapendekeza kutokuwepo kwa utaalam, upande mmoja; inawezekana tu na uhusiano wa moja kwa moja, wa moja kwa moja kati ya watu, ambao haujapatanishwa na kutengwa.

Kulingana na Tolstoy, Platon Karataev, akijawa na upendo kwa watu, akiwa katika makubaliano ya mara kwa mara na "ulimwengu mzima", wakati huo huo - na hii ndio sifa yake muhimu - haoni kwa watu ambao anawasiliana nao kila wakati, yoyote ya kutofautisha, wazi, watu fulani. Yeye mwenyewe, kwa njia hiyo hiyo, haiwakilishi uhakika wa mtu binafsi - kinyume chake, yeye ni daima, kana kwamba ni, chembe, inayobadilika milele, isiyo na maana, bila kuchukua muhtasari wowote wazi, tone la mkondo mmoja wa maisha, dunia nzima. Ni, kana kwamba, ni mawasiliano ya kibinadamu ya kibinadamu, ambayo hayakubali na, kimsingi, hayawezi kuchukua fomu yoyote dhahiri; Ufafanuzi muhimu zaidi wa Tolstoy wa Karataev - "pande zote" - kama ilivyokuwa, inakumbusha kila wakati juu ya hali hii, kutokuwepo kwa muhtasari wa mtu binafsi, ukosefu wa umoja, uwepo wa mtu binafsi. Kwa hivyo, baada ya kuanza hotuba yake, haonekani kujua jinsi atakavyomaliza: "Mara nyingi alisema kinyume kabisa na yale aliyosema hapo awali, lakini wote wawili walikuwa sawa." Katika msingi kabisa, katika utu wa mtu huyu, ubinafsi haupo, kimsingi, kifalsafa thabiti, kamili, isiyoweza kutenduliwa: mbele yetu ni, kana kwamba, ni sehemu ya uhusiano wa kibinadamu, mawasiliano ya kibinadamu, ambayo hayawezi kuchukua fomu fulani. muhtasari wa ubinafsi. Kwa hivyo, mtu mwingine, ambaye Karataev huingia naye katika mawasiliano, vile vile sio mtu binafsi kwake, haipo kama kitu cha umbo la kibinafsi, dhahiri, cha kipekee: yeye pia ni chembe ya yote, kubadilishwa na chembe nyingine kama hiyo: " Viambatisho, urafiki, upendo, kama Pierre alivyowaelewa, Karataev hakuwa na; lakini alipenda na kuishi kwa upendo na kila kitu ambacho maisha yalimletea, na haswa na mtu - sio na mtu fulani maarufu, lakini na wale watu ambao walikuwa mbele ya macho yake. Alimpenda mchungaji wake, aliwapenda wandugu zake, Wafaransa, alimpenda Pierre, ambaye alikuwa jirani yake; lakini Pierre alihisi kwamba Karataev, licha ya huruma yake yote ya upendo kwake
(ambayo bila kujua alilipa kodi kwa maisha ya kiroho ya Pierre), wala; Nisingekasirika hata dakika moja kutengana naye. Na Pierre alianza kuhisi hisia sawa
Karataev ". Katika mawasiliano ya Karataev na watu wengine, upande mzuri, wa "upendo" wa "somo la pamoja" ni, kama ilivyo, umejumuishwa; upande huu mzuri wakati huo huo unaonekana kama embodiment kamili zaidi ya "umuhimu" katika mahusiano ya kibinadamu, katika mawasiliano ya watu. Mtu mwingine hawezi kuhusika katika aina hiyo ya "umuhimu" kama mtu binafsi dhahiri; Karataev anawasiliana na kila mtu, na watu wanaowakilisha jumla ya wanadamu, lakini watu tofauti, waliofafanuliwa kabisa hawapo kwa ajili yake.

"Pettiness", ambayo inapaswa kufikisha "pande zote", "jumla", kukataa uhakika; picha inaonekana kuwa sahihi sana, ya kueleza, ya uhakika. Siri ya "muujiza" huu wa kisanii, inaonekana, iko katika ujumuishaji mkubwa wa kikaboni wa "kutokuwa na uhakika" kama mada ya kisanii katika safu ya wahusika, na "nguvu zote za uhakika za Tolstoy, akielezea - ​​kila mmoja kando - kibinafsi kwa mtu. Tolstoy, picha ya Karataev inaonekana katika hatua ya kuchelewa sana ya kazi kwenye kitabu.Mzizi wa mhusika huyu katika mfumo wa mahusiano kati ya wahusika wa kitabu, inaonekana, huamua urahisi wa kipekee wa mwandishi wa kufanya kazi juu yake na uzuri wa kisanii, utimilifu wa takwimu hii: Karataev anaonekana katika minyororo iliyojengwa tayari ya watu wa kisanii, anaishi, kama ilivyokuwa, kwenye njia panda za umilele tofauti, akiwaangazia kwa njia yao wenyewe na yeye mwenyewe kupata kutoka kwao nguvu ya kipekee ya kujieleza na kujieleza. aina ya uhakika, mwangaza kuna usawazishaji wa kikaboni, na kuanguka katika wakati wa matukio yanayoonyesha utumwa wa Pierre na kufariki kwa mhusika wa pili, katikati ya mstari wa kiakili wa kitabu. Katika hali nyingine, Tolstoy haoni aibu kuhusu mabadiliko ya mpangilio wa matukio au hata kutofautiana; na hapa anaangalia kwa uthabiti utunzi wa "mnyambuliko" wa mistari hii miwili.
Hii inaelezewa na mlinganisho na tofauti katika kutatua tatizo moja la kifalsafa. Mwisho wa Prince Andrey na mapumziko ya kiroho huko Pierre, ambayo yanatokea wakati wa mawasiliano na Karataev, yamewekwa kwa maana, kulingana na maana yao ya ndani. Prince Andrew, baada ya kujeruhiwa kwenye kituo cha mavazi, amejaa hisia ya upendo maelewano na kila kitu, na ulimwengu wote.

Kuna mkutano wa Pierre na Karataev, ugunduzi mpya wa maana ya maisha kwa umoja, kwa maelewano, kwa upendo kwa kila kitu. Inaweza kuonekana kuwa Pierre aliingia katika hali ya ndani ambayo inalingana kabisa na hali ya Prince Andrew.
Walakini, mara baada ya hii, maelezo ya hali mpya ya Prince Andrew yanatolewa.
Prince Andrew hupata hisia ya uhusiano na kila kitu tu wakati anakataa maisha, kutokana na kushiriki ndani yake, huacha kuwa mtu, yeye mwenyewe; lakini uhusiano na kila kitu kwa Prince Andrew pia ni kutokuwepo kwa hofu ya kifo, kuunganisha na kifo. "Ulimwengu mzima", baada ya kukubaliana na kila kitu, Prince Andrew hupata tu katika uharibifu, kwa kutokuwepo. "Alipoamka baada ya jeraha na katika nafsi yake, mara moja, kana kwamba ameachiliwa kutoka kwa ukandamizaji wa maisha ambao ulikuwa umeshikilia ero, ua hili la upendo, la milele, la bure, lisilotegemea maisha haya, lilichanua, hakuwa na hofu tena. kifo na hakufikiria juu yake." Maelezo kama haya ya hali ya Prince Andrei hutolewa baada ya mkutano wa Pierre na Karataev; bila shaka inahusiana na falsafa ya maisha ya Karataev, na kile Pierre anachopata kutoka kwake mwenyewe. Kutokuwepo kwa kibinafsi, mtu binafsi huko Karataev, kama Pierre anavyomwona, kunaelekezwa kwa maisha. Uzoefu wa karibu wa kifo cha mkuu
Andrey amejumuishwa katika safu ya vipindi na ushiriki wa Pierre na Karataev. Mashujaa wote watatu wa vipindi hivi wameunganishwa kwa kila mmoja, wakipewa kwa umoja, katika ngumu. Walakini, umoja wa shida za kiroho bado haujatokea kwa bahati mbaya, sawa na mada za mashujaa; kinyume chake, mandhari ya wahusika ni multidirectional, hitimisho la mwisho, matokeo ya kiroho ni kinyume na kila mmoja.
Inasikitisha tu kujitenga na watu wanaoishi, halisi, watu binafsi, Prince Andrew anajikuta katika umoja na "ulimwengu mzima", na umoja huu sio kuwa, kifo. Plato Karataev, kwa mtazamo wa Pierre, kinyume chake, anaishi katika fusion kamili na maelewano na kila kitu halisi, mtu binafsi, duniani; sio bahati mbaya kwamba anapokutana na Pierre, hali hiyo inarudiwa tena
"Mkate uliovunjika": Karataev hulisha Pierre mwenye njaa na viazi zilizopikwa, na tena inaonekana kwa Pierre kuwa hajawahi kula chakula kitamu zaidi.
Karataev hakatai "corporeal", lakini, kinyume chake, anajiunga nayo kabisa - yeye ni tone la bahari ya maisha, lakini sio kifo. Ubinafsi hutoweka ndani yake haswa kwa sababu ameunganishwa na bahari ya uzima. Mkataba huu kamili na maisha na huleta amani kwa roho ya Pierre, unapatanisha naye na uwepo - kupitia "ulimwengu mzima" wa maisha, sio kifo. Sifa halisi katika maelezo ya Tolstoy katika matukio haya muhimu zaidi ya riwaya "imeunganishwa" na ujumuishaji wa falsafa. Saruji, ya kawaida, kwa sababu ya kiwango hiki cha ujanibishaji wa falsafa, pia inajumuisha mambo ya kijamii, ya kihistoria. Kutengwa kabisa na maisha, kujiondoa kutoka kwa maisha kwenda kwa kifo ni kikaboni kwa Prince Andrei - haiwezekani kuondoa mhusika huyu uhakika wa kijamii wa kuonekana kwake, ego ni mtu wa tabaka la juu la kijamii, na kwa njia nyingine yoyote haiwezekani. , haiwezekani, huacha kuwa yeye mwenyewe.
Lakini hii, kwa kweli, sio tu "aristocrat": mlolongo mzima wa uhusiano katika nusu ya kwanza ya riwaya inawasilisha Prince Andrei kama mfano wa juu zaidi, wa kina zaidi wa shujaa wa "riwaya ya kazi", hakika ya kijamii ni ya kihistoria. kuenea sana. Kifo cha Prince Andrew, kwa kweli, ni ishara ya kifalsafa na ya kihistoria ya mwisho wa enzi nzima ya kihistoria, kipindi cha "kutengwa", ambayo inajumuisha sio tu na sio njia ya "kiungwana" ya tabia, lakini pana zaidi. dhana ya mtu binafsi, kutengwa na maisha ya watu; maisha ya tabaka la chini la kijamii.

Kinyume na msingi huu, inakuwa wazi kwamba Plato Karataev wa Tolstoy, kimsingi, hawezi kuwa shujaa wa epic; hadithi kuhusu Karataev sio juu ya siku za nyuma, lakini juu ya sasa, sio juu ya jinsi watu walivyokuwepo, katika umbali wa kihistoria wa enzi ya "muhimu", lakini juu ya jinsi walivyokuwa. ishi sasa.
Tolstoy pia anaonyesha mtu wa tabaka la chini, umati, kama ishara ya kifalsafa, kama jaribio la kutatua shida za kisasa. Ndio maana katika hatima ya Pierre anaonekana kama mada ya kuingia kwenye mzunguko mpya wa maisha, kuendelea na maisha katika mabadiliko na hali mbaya ya kihistoria, lakini sio kuondoka, kuiacha na kuikataa. Ukweli wa Kirusi sana, ulioonyeshwa
Tolstoy, kamili ya mienendo, uhamaji; utatuzi wa mafumbo yake hauwezekani, ukipita mtu wa tabaka la chini la kijamii. Kuchora upinzani kati ya maadili ya ujana ya mtu anayejitahidi kubadilisha kabisa ulimwengu, uhusiano uliopo wa kibinadamu, na hitaji la mtu mzima wa wakati wetu kuwepo katika hali ya "ukweli wa prosaic" wa mahusiano ya ubepari, Hegel alisema: "Lakini. ikiwa mtu hataki kuangamia, basi lazima akubali kwamba ulimwengu upo peke yake na umekamilika zaidi. Kusisitiza kwa neno "kumaliza" inamaanisha kuwa harakati ya kihistoria ya wanadamu imekamilika: hakuwezi tena kuwa na aina mpya za mahusiano ya kijamii nje ya mipaka ya utaratibu wa ubepari, ulioanzishwa na nusu ya kwanza ya karne ya 19. Waandishi wakuu wa Kirusi wa nusu ya pili ya karne ya 19 (na hasa Tolstoy na Dostoevsky) hawawezi kukubaliana na hili. Kwao, dunia "haijakamilika", lakini iko katika hatua ya mabadiliko mapya ya ndani. Kwa hiyo, kwao, tatizo la tabaka za chini za kijamii, umati wa binadamu, hutokea kwa njia mpya kabisa. Hegel pia aliona jukumu la umati katika historia ya kisasa: "Walakini, harakati zinazoendelea za ulimwengu hufanyika tu kwa sababu ya shughuli za umati mkubwa na huonekana tu na idadi kubwa ya kile kilichoundwa." Harakati hii ya maendeleo ya ulimwengu huko Hegel haitoi na haiwezi kutoa, inaongeza tu "jumla ya kile kilichoundwa" - hii hutokea kwa sababu ulimwengu "umekamilika." Hakuna njia ya nje ya utaratibu wa bourgeois, na hawezi kuwa, kwa hiyo watu wa tabaka za chini za kijamii hawaingii katika "wingi kubwa" za Hegelian. Maelezo ya Hegel ya maisha ya "wingi" ni maelezo ya njia ya maisha ya bourgeois. "Umuhimu" wa Tolstoy unafanana na Hegel
"Harakati inayoendelea ya ulimwengu" iko katika uhusiano wa kihistoria nayo, lakini ili kuithibitisha, mwandishi wa Urusi, akionyesha ukweli mpya, lazima awageukie watu wa tabaka la chini la kijamii wakati wa kuamua. "Umuhimu" mbaya wa maisha, uliojumuishwa katika Karataev, pia unaonyesha mifumo mpya ya kihistoria, na sio ya zamani.

"Hali ya Epic ya ulimwengu", lakini mifumo hii imebadilishwa katika hatima ya mtu wa chini ya kijamii, mkulima. "Harakati zinazoendelea za ulimwengu" katika hali wakati mwendo wa historia umekamilika, wakati ulimwengu wenyewe "kimsingi wa kisheria",
Hegel inawezekana tu katika aina za maendeleo ya bourgeois, katika mkusanyiko wa amani
"Kiasi kilichoundwa." Tolstoy anakanusha wazo la maendeleo ya ubepari, kwa sababu katika hali zingine za kihistoria za Urusi, kwake, akifafanua maneno ya Hegelian, ulimwengu "haujakamilika." "Upungufu huu wa ulimwengu" unaonyeshwa katika kilele cha riwaya katika utaftaji wa ndani na wa dhoruba wa Pierre, katika uunganisho tata wa hatima ya Prince Andrei na Plato.
Karataeva, katika uwezekano wa mpito wa Pierre hadi hatua mpya ya ukuaji wa kiroho. Mkutano wa Pierre na Karataev ni muhimu kwa ndani kwa Pierre, na sio kwa Pierre tu, bali pia kwa harakati ya dhana nzima ya kifalsafa ya riwaya, kwa hivyo imejumuishwa katika kilele cha kitabu. Lakini pale pale, katika miunganisho na
"Muunganisho" wa vipindi, zamu kuelekea denouement huanza. Kutokana na hali iliyojitokeza katika kilele kwamba ulimwengu "haujakamilika", hitimisho mbalimbali hufuata, na kutengeneza denouement, kukamilika - mada kuu za kitabu. Matokeo kuu ya utoaji huu muhimu zaidi wa dhana huendeleza katika pande mbili. Kwanza kabisa, kutokana na ukweli kwamba ulimwengu "haujakamilika", inafuata pia kwamba vipengele vya msingi vya mchakato wa kihistoria vimekuwa tofauti. Kwa Hegel, "misa", "somo la pamoja" la historia liligawanywa katika "misa" sahihi na katika takwimu kubwa za kihistoria; kulikuwa na safu mbili za vipengele vya mchakato wa kihistoria. Tolstoy, kama ilivyosemwa hapo juu, huondoa kabisa mgawanyiko kama huo.
Haki sawa ni wahusika wa kihistoria na wahusika wa kubuni, wanaowakilisha watu wa kawaida wa enzi zao, wanaoishi maisha ya kawaida. Katika vipindi vinavyokamilisha misa ya kilele cha riwaya, kuondolewa kwa mgawanyiko kama huo kunadhihirika katika ulinganifu wa vipindi vya kifo cha mkuu.
Andrey, mkutano wa Pierre na Karataev na Mfaransa akiondoka Moscow.

Katika picha ya Plato Karataev, mada ya "umuhimu" hupata usemi thabiti zaidi, hadi upotezaji kamili wa mtu binafsi; lakini "umuhimu" huu kwa usahihi katika kesi ya mkulima, mtu wa tabaka la chini, husababisha uzima, na sio kutokuwepo. Kwa hivyo, katika utambuzi wa jumla wa Pierre, uso wake mpya unaonekana nyuma yake - "uhuru" wa kikaboni "uliounganishwa" naye.

Na hapa inapaswa kuwa alisema kwamba Plato Karataev katika picha ya Tolstoy inaonekana daima na tu katika mtazamo wa Pierre; picha yake inabadilishwa, kubadilishwa na mtazamo wa Pierre, tu ambayo imegeuka kuwa muhimu zaidi katika njia yake ya maisha kwa Pierre inatolewa. Hii ni muhimu sana kwa maana nzima ya jumla ya dhana ya kifalsafa ya riwaya. Inasemwa kuhusu hili katika
Tolstoy: “Platon Karataev alikuwa askari wa kawaida kwa wafungwa wengine wote; jina lake lilikuwa Sokolik au Platosha, walimdhihaki kwa tabia njema, wakampeleka kwa vifurushi. Lakini kwa Pierre, kama alijidhihirisha usiku wa kwanza, uso usioeleweka, wa pande zote na wa milele, uumbaji wa roho ya unyenyekevu na ukweli, kwa hivyo alibaki milele. Hapa, labda, maana ya ndani ya kile ambacho ni muhimu kwa Tolstoy
"Dialectics ya nafsi" katika "Vita na Amani" ya mtazamo wa watu na matukio ni mara kwa mara macho ya mtu, maono ya mtu binafsi. Mtazamo kama huo wa mtu binafsi haimaanishi kuwa picha ya tukio au mtu ni ya upendeleo, ya uwongo, imepotoshwa kwa mada, mbali kabisa na ukweli ..
Kuegemea upande mmoja wa mtazamo huzungumza juu ya mtu, shujaa, ana sifa yake. Mara nyingi yeye pia huzungumza juu ya upande mmoja wa kitu cha mtazamo yenyewe. Mtazamo wa Pierre wa Platon Karataev haujatolewa kwa bahati mbaya kwa kulinganisha na mtazamo wa "kila mtu mwingine." "Kila mtu mwingine" haoni Karataev vibaya: wanamwona kama askari wa kawaida, na hii ni kweli. Nguvu nzima ya Karataev iko katika ukweli kwamba yeye ni wa kawaida, na
Pierre, ambaye huona tabaka za kina ndani yake, pia yuko sawa: kwa Pierre yeye ni aina ya muujiza kwa sababu ndani yake "usahili na ukweli" zimo katika hali ya kawaida kama hiyo. Kwa kweli, unyenyekevu, utii mbaya kwa hali sio uvumbuzi wa Pierre; ni za kikaboni kwa wakulima wa Kirusi na askari ambaye alikuwepo kwa karne nyingi chini ya hali fulani za kijamii.
Pierre anaona ndani yake nguvu ya kushangaza ya nguvu - na hii pia ni kweli, inalingana na usawa. Lakini Pierre anaona nguvu hii ya uhai kwa upande mmoja, bila kukamilika, kwa sababu kwake katika mageuzi yake sasa ni muhimu tu kwamba Plato ni tone ambalo bahari ya watu ilionyeshwa. Pierre anatafuta utangulizi wa bahari hii ya watu, na kwa hiyo haoni kwamba Karataev mwenyewe hajakamilika, upande mmoja, kwamba katika watu, katika watu wa tabaka za chini za kijamii, kuna pande nyingine, vipengele vingine. Mtu lazima afikiri kwamba ikiwa Prince Andrey angekutana na Karataev, angemwona jinsi "kila mtu mwingine" alimwona. Hii ingeonyesha, tena, Karataev na Prince Andrey mwenyewe.
Maono mara mbili - Pierre na "kila mtu mwingine" - katika kesi hii, kama kawaida na Tolstoy, kwa uwazi na kwa uwazi aliweka alama ya hali ya kitambo ya yule anayegundua kitu, na kitu kinachotambulika yenyewe.

Kama matokeo, "ubinafsi wa asili" huu hufanya mada ya Karataev kuwa kitu tofauti, huru ya Pierre, haiendani kabisa na utu wa Pierre. Sio bahati mbaya kwamba tukio hili la kutisha hufanyika katika mkesha wa ukombozi - kwa bahati mbaya linasumbua maana yake. Pierre, kama mtu hai, halisi, ana sio tu "kanuni ya karatay" ya kuvutia isiyo ya kawaida kwake, lakini pia kanuni zingine, zinazofanya kazi zaidi, zinazowakilishwa, sema, katika wale watu wa kikosi cha washiriki wanaomkomboa kutoka utumwani. Mandhari ya kanuni tendaji katika kikosi cha washiriki inarudia epilogue, huandaa mada zake za kifalsafa. Sio bahati mbaya kwamba picha ya Pierre ndio kiunga cha kuunganisha hapa. Maana ya mpangilio huu wote wa utunzi wa vipindi ni kwamba mada ya Karataev sio mada moja, muhimu ambayo inachukua yaliyomo katika sehemu za mwisho za riwaya. Pia haijumuishi maudhui yote ya kiroho ya picha.
Pierre. Karataev ni muhimu sana, lakini sio mada kamili ya yaliyomo haya yote, lakini ni moja tu ya mada maalum, yaliyotengwa katika dhana ya jumla ya riwaya; tu katika umoja na katika uwiano wa mada nyingi tofauti ina utata, maana pana ya jumla ya dhana hii. Kwa upande wa umoja wa wahusika-wahusika katika riwaya, Karataev sio shujaa bora, kwa kuzingatia ambayo mashujaa wengine wote wanalingana, wanalingana; inajumuisha aina ya fursa ya maisha, ambayo kwa njia yoyote haimalizi uwezekano mwingine wote, muhimu na muhimu kutoka kwa mtazamo wa uelewa wa jumla wa maisha ya Kirusi ya enzi (pamoja na kisasa) na Tolstoy.

Plato Karataev kama picha ya ukweli.

Tolstoy alikuwa mmoja wa waandikaji wachache ambao dini ilikuwa imani yao wenyewe, kipengele muhimu cha itikadi. "Vita na Amani" iliandikwa wakati kipengele hiki kilionekana huko Tolstoy katika fomu za karibu na mila. Bila shaka, hii iliwezeshwa na mtazamo wake wa kubishana kuhusu uyakinifu wa demokrasia ya kimapinduzi. Mabishano hayo yaliimarisha maoni ya mwandishi, yakamtia nguvu katika nafasi za uzalendo. Dini katika kipindi hiki haikuwa moja ya maoni ya Tolstoy, lakini ilipenya itikadi yake katika matokeo yake mengi.

Katika Vita na Amani, karibu hakuna wakati wa upande wowote katika suala hili.
Njia za maisha za watu wa juu wa jamii zinahukumiwa kama jambo la kijamii, lakini hukumu hii inahamasishwa katika akili ya Tolstoy na kwa maana ya kidini, maisha ya mtukufu hatimaye yanapimwa naye kama jambo baya na la dhambi.
Uzalendo wa watu ni kielelezo cha kujitambua kwa juu kitaifa, umoja wa kitaifa, lakini Tolstoy pia anaionyesha kama kielelezo cha ukamilifu wa juu zaidi wa kidini na kiadili. Shujaa wa riwaya anashinda ubinafsi wake, anakaribia ufahamu wa kitaifa, lakini kwa mwandishi ni, wakati huo huo, kazi ya kidini ya roho iliyopotea, kurudi kwa ukweli wa kiroho, kusahauliwa na tabaka la watawala, lakini kuhifadhiwa ndani. kumbukumbu ya watu. Inaweza kuonekana kuwa kwa sababu ya sifa hizi, riwaya inapaswa kuwa ya tabia, inapaswa kupotosha ukweli ili kufurahisha maoni ya mwandishi. Walakini, hii sio hivyo: hakuna upotovu kutoka kwa ukweli wa kihistoria au kisaikolojia katika riwaya. Je! ni nini kinachoelezea mkanganyiko huu? - Haijalishi wazo la kibinafsi la Tolstoy, katika kazi yake kigezo cha kuamua ni ukweli kila wakati.
Wazo la msingi kama mpango wa pili linaweza kuambatana na simulizi, wakati mwingine linaweza kutoa sauti na rangi, lakini haiingii kwenye picha ikiwa hakuna sababu ya hii kwa ukweli. Bila shaka
Tolstoy alichagua wahusika katika enzi iliyoonyeshwa ambayo ililingana na maoni yake ya kidini, lakini kwa vile walikuwa sahihi kihistoria.
(Binti Marya, nanny Savishna, Karataev).

Plato alishutumiwa na ukweli kwamba katika utumwa alitupa kila kitu
"Askari" na alibaki mwaminifu kwa mkulima wa asili, au "mkulima", kama anavyotamka. Je, inawezaje kuwa vinginevyo chini ya masharti ya utumwa? Na maoni haya haya kwamba mkulima ni muhimu zaidi kuliko askari, amani ni ya thamani zaidi kuliko vita - ambayo ni, maoni maarufu - huamua jinsi tunavyoona kila wakati kwenye kitabu.
Tolstoy, mtazamo wa mwandishi kwa misingi ya uwepo wa mwanadamu. Hakika,
"Wema" wa Karataev ni sifa ya kupita kiasi, tumaini kwamba kila kitu kitafanya kazi peke yake: ataenda kama adhabu kwa kukata msitu kama askari, lakini hii itaokoa kaka yake na watoto wengi; Mfaransa atakuwa na aibu na kuacha mabaki ya turubai yanafaa kwa nguo za miguu ... Lakini historia na asili zinafanya kazi yao ngumu, na mwisho wa Plato Karataev, kwa utulivu, iliyoandikwa kwa ujasiri na Tolstoy, ni kukanusha wazi kwa passivity, kukubalika bila masharti. kinachotokea kama nafasi ya maisha. Kifalsafa, utegemezi wa Tolstoy kwa Karataev una utata wa ndani.
Muundaji wa "Vita na Amani" anapinga majaribio yoyote ya mpangilio wa akili wa maisha na nguvu ya "pumba" ya hiari iliyojumuishwa Karataev. Lakini kuna jambo lingine ambalo hakika ni kweli. Kuzingatia Karataev na mazingira yote ya utumwa, Pierre anaelewa kuwa maisha ya ulimwengu ni juu ya uvumi wote na kwamba.
"Furaha iko ndani yake," yaani, ndani ya mtu mwenyewe, katika haki yake ya kuishi, kufurahia jua, mwanga, mawasiliano na watu wengine. Pia waliandika hivyo
Karataev haibadilika, iliyohifadhiwa. Sio waliohifadhiwa, lakini "pande zote".
Epithet "pande zote" inarudiwa mara nyingi katika sura kuhusu Karataev na inafafanua kiini chake. Yeye ni tone, tone la duara la mpira ambalo linawakilisha wanadamu wote, watu wote. Kutoweka kwa droplet kwenye mpira huu sio ya kutisha - iliyobaki itaunganishwa hata hivyo. Inaweza kuonekana kuwa mtazamo wa watu kwa ulimwengu ulionekana kwa Tolstoy bila kubadilika katika maudhui yake ya epic na kwamba watu kutoka kwa watu walitolewa nje ya maendeleo yao ya kiroho. Kwa kweli, hii sivyo. Wahusika Epic kama vile
Kutuzov au Karataev, uwezo wa kubadilika umejumuishwa tu tofauti. Inaonekana kama uwezo wa asili wa kuendana kila wakati na mwendo wa hiari wa matukio ya kihistoria, kukuza sambamba na mwendo wa maisha yote. Kile kinachotolewa kwa mashujaa wanaotafuta wa Tolstoy kwa gharama ya mapambano ya kiroho, hamu ya maadili na mateso ni asili kwa watu wa epic kutupwa tangu mwanzo. Ndio maana wana uwezo wa "kutengeneza historia".
Hatimaye, ni muhimu kutambua moja zaidi, aina muhimu zaidi ya embodiment ya "mawazo ya watu" - katika digressions ya kihistoria na kifalsafa ya riwaya. Kwa Tolstoy, swali kuu katika historia ni: "Ni nguvu gani inayowafanya watu?" Katika maendeleo ya kihistoria, anatafuta kupata "dhana ya nguvu sawa na harakati nzima ya watu."

Falsafa ya vita ya Tolstoy, kwa ufahamu wote wa baadhi ya kanuni zake juu ya mada hii, ni nguvu kwa sababu makali yake yanaelekezwa dhidi ya waandishi wa kijeshi wa liberal-bepari, ambao maslahi yao yote yalipunguzwa hadi hadithi kuhusu hisia za ajabu na maneno ya watu mbalimbali. majenerali, na
"Swali la wale 50,000 waliobaki hospitalini na makaburini" halikuwa la kusomewa hata kidogo. Falsafa yake ya historia, pamoja na migongano yote, ina nguvu kwa vile anayachukulia matukio makubwa ya kihistoria kuwa ni matokeo ya harakati za watu wengi, na si matendo ya wafalme, majenerali na mawaziri mbalimbali, yaani wasomi watawala. Na kwa njia hii ya maswali ya jumla ya maisha ya kihistoria, wazo sawa maarufu linaonekana.

Katika dhana ya jumla ya riwaya hiyo, ulimwengu unakanusha vita, kwa sababu yaliyomo na hitaji la amani ni kazi na furaha, udhihirisho wa bure, wa asili na wa kufurahisha wa utu, na yaliyomo na hitaji la vita ni utengano wa watu, uharibifu. , kifo na huzuni.

Tolstoy amerudia kusema msimamo wake katika Vita na Amani kwa uwazi na kwa mabishano. Alijaribu kuonyesha uwepo wa nguvu ya juu ya kiroho katika hatima ya mwanadamu na katika hatima ya watu - kwa mujibu kamili wa maoni ya jadi ya kidini. Walakini, motisha ya kweli na muhimu ya ukweli katika kazi yake ni kamili sana, sababu ya matukio inafunuliwa kwa njia kamili kwamba hakuna maelezo hata moja katika matukio yaliyoonyeshwa ni kwa sababu ya wazo la mwandishi. Ndio maana, wakati wa kuchambua wahusika na vipindi vya "Vita na Amani" kama onyesho la ukweli, sio lazima kugeukia maoni ya mwandishi. Maoni ya kibinafsi na hisia za Tolstoy hazijawahi kupotoshwa katika picha ya kisanii ya "Vita na Amani". Katika kutafuta ukweli, hakuwa na huruma sawa na wapinzani wake na yeye mwenyewe. Na hitaji la matukio ya kihistoria, ngumu katika uwasilishaji wake na mawazo ya "riziki", na tabia ya Karataev na lafudhi yake ya kidini-ya kidini, na mawazo ya kifo ya mkuu.
Andrew, ambamo itikadi ya kidini inashinda juu ya mashaka, inahamasishwa bila kujali maoni ya kibinafsi ya mwandishi na huruma. Katika hitaji la matukio ya 1812, Tolstoy haonyeshi wazo la hatima, lakini utaratibu madhubuti wa mchakato wa kihistoria, ambao haujulikani kwa watu, lakini chini ya kusoma. Katika tabia ya Karataev, Tolstoy anafunua aina ya "wengi: sehemu ya wakulima", ambayo "ililia na kuomba, ilisikika na kuota"; katika tafakari za Prince Andrei - maoni ambayo yalikuwa tabia ya watu wa robo ya kwanza ya karne ya 19 - Zhukovsky na Batyushkov,
Kuchelbeker na Ryleev, Fyodor Glinka na Batenkov. Katika Tolstoy mwandishi kulikuwa na vita vya mara kwa mara kati ya mwanadamu na msanii. Mgogoro mkali kati ya ndege hizi mbili za fahamu - za kibinafsi na. ubunifu - mzozo uliobainika bado
Pushkin, huko Tolstoy haikuonyeshwa kwenye pengo kali kati ya kawaida, ya kila siku na nyanja ya sanaa, kama vile washairi wa kizazi kilichopita, lakini iliingia ndani ya nyanja ya ubunifu yenyewe; Tolstoy aliingia katika kazi hiyo hiyo ya uandishi na mzigo mzito wa mhemko na maoni ya kibinafsi na katika mchakato mrefu wa kazi ya ubunifu akatupa minyororo ya mawazo ya kila siku, sehemu zote zilizofutwa, upotovu wa kikatili ambao mada ya kila siku haijawekwa. picha si calcined, ambapo ajali ambapo picha haitii ukweli kisanii, si conditioned na ukweli yenyewe.

Kwa hivyo, vipengele vya mtu binafsi vya mtazamo wa ulimwengu wa kila siku, bila kujali jinsi wanavyofanya njia yao kwenye uso wa simulizi, wao wenyewe hawatumiki kamwe.
"Vita na Amani" ndio msingi wa taswira ya kisanii. Katika kazi ya Tolstoy, muundo mzima kwa ujumla, na kila moja ya vipengele vyake, kila picha imejengwa juu ya ukweli ambao ni. kwa Tolstoy msanii ndiye kigezo cha juu zaidi cha ubunifu.

Hitimisho.

Picha ya Plato Karataev ni moja ya mafanikio makubwa ya kisanii ya Tolstoy, moja ya "miujiza" ya sanaa yake.
Kushangaza katika picha hii ni udhihirisho wa ajabu wa kisanii, uhakika katika uwasilishaji wa mada, kiini chake ambacho kiko katika "kutokuwa na uhakika",
"Amorphousness", "ukosefu wa mtu binafsi", Inaweza kuonekana kuwa kuna mlolongo mmoja usio na mwisho wa ufafanuzi wa jumla, "generalizations"; hizi "generalizations" zinauzwa kwa
"Pettiness", ambayo inapaswa kufikisha "pande zote", "jumla", kukataa uhakika; picha inaonekana kuwa sahihi sana, ya kueleza, ya uhakika. Siri ya "muujiza" huu wa kisanii, inaonekana, iko katika ujumuishaji mkubwa wa kikaboni wa "kutokuwa na uhakika" kama mada ya kisanii katika safu ya wahusika, na "nguvu zote za uhakika za Tolstoy, akielezea - ​​kila mmoja kando - kibinafsi kwa mtu. Tolstoy, picha ya Karataev inaonekana katika hatua ya kuchelewa sana ya kazi kwenye kitabu. Mizizi ya mhusika huyu katika mfumo wa mahusiano kati ya wahusika wa kitabu, inaonekana, huamua urahisi wa kipekee wa mwandishi wa kufanya kazi juu yake na kisanii. uzuri, utimilifu wa takwimu hii: Karataev anaonekana katika minyororo iliyojengwa tayari ya watu wa kisanii, anaishi kana kwamba yuko kwenye njia panda za umilele tofauti, akiwaangazia kwa njia yao wenyewe na yeye mwenyewe kupata kutoka kwao nguvu ya kipekee ya kujieleza na aina ya uhakika, mwangaza.

Bibliografia.

1. Belov P.P. Kazi ya L.N. nene juu ya vyanzo vya njama na picha za kisanii za epic "Vita na Amani" // Maswali kadhaa ya utaifa wa fasihi. Rostov-on-Don: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Rostov, 1960.

2. Bilinkis Y.S. "Vita na Amani" na L. Tolstoy: mtu binafsi na historia. // Fasihi shuleni - 1980 - № 6 - С.10.

3. Bilinkis. NIKO NA. Classics za Kirusi na masomo ya fasihi shuleni. M:

Mwangaza, 1986.

4. P. P. Gromov. Kuhusu mtindo wa Leo Tolstoy. L: Hadithi, 1977.

5. Leusheva S.I. Roma Tolstoy L.N. "Vita na Amani". M: Mwangaza, 1957

6. Medvedev V.P. Utafiti wa mfumo wa picha kama njia ya kuchambua riwaya ya L.N.

Tolstoy "Vita na Amani" katika kitabu. Kusoma epic shuleni. M: Elimu, 1963.

7. Opulskaya L. D. Riwaya ya Epic na L.N. Tolstoy "Vita na Amani". M.:

Mwangaza, 1987.

8. Saburov A.A. "Vita na Amani" na L.N. Tolstoy. Matatizo na mashairi.

M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1959

9. Zeitlin M.A. Juu ya utafiti wa shida wa riwaya ya L. Tolstoy "Vita vya Ulimwengu" // Fasihi shuleni - 1968 - № 1 - С.24.

10. Shepeleva Z. Sanaa ya kuunda picha katika riwaya ya L. Tolstoy

"Vita na Amani." // Ustadi wa Classics za Kirusi. Sat. makala. M:

Hadithi, 1959.

-----------------------
Abramov V.A. Picha ya Plato Karataev katika epic ya kishujaa ya L.N. Tolstoy
"Vita na Amani."
A. A. Saburov, "Vita na Amani", Shida na Poetics, M., 1959, p. 303.
Tolstoy L.N. Vita na Amani Juzuu ya 4, Sehemu ya 1, Sura ya 13.
Katika sehemu moja
Katika sehemu moja
Tolstoy L.N. Vita na Amani. Epilogue, sehemu ya 1, sura ya 16.
Lenin V.I. Leo Tolstoy kama kioo cha mapinduzi ya Urusi. Insha
T.15.P.184
Chuprina I.V. Utafutaji wa maadili na kifalsafa wa L. Tolstoy katika miaka ya 60 na
miaka ya 70. Nyumba ya Uchapishaji ya Jimbo la Saratov Chuo Kikuu, 1974. Zhuk A.A. Nathari ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 19. M: Mwangaza, 1981
Hegel. Falsafa ya roho. Nyimbo. T.3.P.94.

Kufundisha

Je, unahitaji usaidizi wa kuchunguza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Tuma ombi kwa dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.