Picha ya jumla ya mtu iliyoundwa na J.G. Byron, akionyesha maoni ya Byronic juu ya mwanadamu na kwa njia nyingi karibu na mwandishi mwenyewe. Mashujaa wa mashairi na maigizo ya Byron ni tofauti, hata hivyo, katika picha zote zilizoundwa na mshairi wa Kiingereza, mtu anaweza kufuatilia wazo fulani la jumla, kuonyesha vipengele vinavyoleta pamoja.

"B. G." hutofautiana na watu wengine tayari kwa nje. Licha ya ujana wake, paji la uso wake limefungwa na wrinkles - ushuhuda wa nguvu ya uzoefu wake. Mtazamo wa shujaa pia ni wazi: anaweza kuwa na huzuni, moto, wa ajabu, wa kutisha (kwa kiasi kwamba ni wachache tu wanaoweza kuhimili), anaweza kuwaka kwa hasira, hasira, azimio, mtu anaweza kudhani kutoka kwake kuhusu siri. tamaa zinazotesa “B. G.".

Inalingana na ukubwa wa utu wa shujaa na mazingira ambayo anaonyeshwa: juu ya bahari, kwenye mlango wa pango (Corsair), usiku kwenye njia nyembamba ya mlima (Gyaur), katika ngome ya zamani ya giza (Lara) .

"B. G." kiburi, huzuni, upweke, na shauku inayommiliki inamnyonya kabisa, bila athari (Shauku ya Selim kwa Zuleika, hamu ya Giaur kulipiza kisasi kwa Hassan). Tamaa ya shujaa ya uhuru haiwezi kushindwa, anaasi dhidi ya kulazimishwa, kizuizi chochote, hata dhidi ya utaratibu uliopo wa ulimwengu (Kaini).

Karibu na shujaa vile ni kawaida mpendwa wake - kinyume chake kabisa, kiumbe mpole, mpole, mwenye upendo. Yeye ndiye pekee anayeweza kupatanisha "B. G." na ulimwengu na kudhibiti hasira yake kali. Kifo cha mpendwa wake kinamaanisha kwa shujaa kuanguka kwa matumaini yake yote ya furaha, kupoteza maana ya kuwepo (Gyaur, Manfred) Kuwepo kwa aina hiyo ya jumla "B. G." A.S. pia alisema. Pushkin. Kulingana na uchunguzi wa mshairi Kirusi, katika mtu wa shujaa wake Byron anaonyesha "roho yake mwenyewe." Pushkin anaita "B. G." "Giza, nguvu", "kuvutia kwa kushangaza."

Mtafiti M.N. Rozanov alitaja shujaa kama "titanic". V.M. Zhirmunsky katika utafiti "Byron na Pushkin" anazungumza juu ya "B. G." sio tu kama shujaa wa kazi za Byron.

Picha ya titanic, ya kishujaa iliyoundwa na Byron iligeuka kuwa ya kuvutia sana kwa watu wa wakati wake kwamba sifa za Byronism pia zinaweza kupatikana katika kazi za waandishi wengine. Kwa hivyo, "B. G." huacha kuwa wa Byron peke yake na hubadilika kuwa aina ya jambo la kitamaduni na kijamii, kuendelea na mila ya "riwaya za kutisha" za Kiingereza za karne ya 18. na kufasiriwa tena na waandishi wa karne ya XIX kwa njia mpya. Katika fasihi ya Kirusi, haswa, katika kazi ya Pushkin, ambaye monograph ya V.M. Zhirmunsky, "B. G." debunks, kuonyesha sio nguvu zake tu, bali pia udhaifu wake.

Miongoni mwa masomo ya kisasa juu ya suala hili, kazi "Byron and Romanticism" (Cambridge, 2002) na Jerome McGann, mwandishi wa vitabu kadhaa juu ya Byron, na pia mhariri wa kazi zake kamili, inavutia sana. Dhana kuu za kazi hii ni "mask" na "masquerade". Kulingana na McGann, "B. G." - hii ni aina ya mask, iliyowekwa na Byron ili asifiche uso wake wa kweli, lakini kinyume chake, ili kuionyesha, kama paradoxically "Byron huvaa mask na anaweza kusema ukweli kuhusu yeye mwenyewe." Mask hufanya kama njia ya kujijua: mshairi, akionyesha mtu wa karibu, lakini sio sawa na yeye mwenyewe, shujaa, alitafuta kujitolea mwenyewe, kuchunguza mawazo na hisia zake mwenyewe. Walakini, njia hii ya kujijua sio kamili, kwani hatimaye mashujaa iliyoundwa na Byron hufanya kulingana na "maagizo yake ya ushairi."

Byron McGann anarejelea "masks" sio tu ya wahusika wa kubuni - Childe Harold, Giaur, Corsair, Lara, Manfred - lakini pia picha za takwimu halisi za kihistoria zinazoonekana katika kazi ya Byron: Dante, Torquato Tasso, Napoleon.

Kwa sehemu, uhusiano wa Byron na B. G." kumbusha mtazamo wa L. kwa "mtu wa Lermontov", lakini kuna tofauti fulani. Shujaa L. sio lazima "mask" yake, makadirio yake ya kibinafsi.

Mshairi pia anavutiwa na wengine, tofauti na yeye mashujaa, "watu wa kawaida": wavuvi, wakulima, wapanda milima, askari, na baadaye - na "Caucasian" wa zamani Maksim Maksimych. Maslahi ya L. kwa mwingine pia yanaonyeshwa kwa ukweli kwamba anarejelea picha ya jirani katika Sanaa. "Jirani" (1830 au 1831), "Jirani" (1837), "Jirani" (1840).

Tofauti hii ya washairi wawili inaonekana wazi wakati wa kulinganisha shairi la Byron "Lara" na riwaya ya Lermontov "Vadim". Wote Lara na Vadim ni viongozi wa ghasia za wakulima, haiba mbaya ya pepo. Lakini ikiwa Byron anavutiwa tu na maisha ya kiakili ya Lara (na kwa sehemu msichana anayempenda, ambaye huandamana naye chini ya kivuli cha ukurasa), basi L. alichukuliwa sana na picha ya watu wa kawaida hivi kwamba walifunika kivuli. picha ya Vadim na akageuka kutoka kwa mtazamo wa kisanii wa kushawishi zaidi kuliko yeye. Hata hivyo, katika hatua ya awali ya ubunifu, mashujaa wa Byron - waasi, wasioeleweka, wapweke - walikuwa hasa watu ambao L. alikuwa na "maslahi ya uzuri." Byron alivutia kijana L. nguvu, shauku, nishati, kiu ya shughuli. Ni mashujaa hawa ambao wanashinda katika kazi yake ya mapema: Vadim, kulipiza kisasi kwa Rurik kwa kifo cha Leda na utumwa wa Novgorod wa asili yake, Fernando, akitafuta kumnyakua Emilia kutoka kwa makucha ya Sorrini wadanganyifu, nk. Hata Corsair kutoka kwa shairi la mapema, lililoandikwa kabla ya kukutana na Byron katika asili, tayari amepewa sifa hizi za mhusika. Kwa hivyo, shauku ya L. katika haiba kali na ya shauku inaelezewa sio kwa kuiga Byron, lakini na hitaji la ndani la mshairi mwenyewe kuonyesha watu kama hao. Mshairi wa Kirusi alipenda kwa dhati fikra ya Uingereza, lakini alitaka "kumfikia", i.e. kumsawazisha kwa nguvu ya talanta yake, umaarufu, kiwango cha uhalisi wa hatima yake ya ubunifu na ya kibinafsi, na sio kuwa kama yeye.

Lit.: 1) Belova N.M. Shujaa wa Byronic na Pechorin. - Saratov: Kituo cha Uchapishaji "Sayansi", 2009 - 95 p.; 2) Zhirmunsky V.M. Byron na Pushkin. Pushkin na Fasihi ya Magharibi. - L .: Nauka, 1978. - 424 p.; 3) Pushkin A.S. Imejaa. mkusanyiko cit.: Katika juzuu 10 - juzuu ya VII. L.: Sayansi. Leningrad. Tawi, 1977-1979; 4) Rozanov M.N. Insha juu ya historia ya fasihi ya Kiingereza ya karne ya XIX. Sehemu ya kwanza. Enzi ya Byron. - M .: Nyumba ya Uchapishaji ya Jimbo, 1922. - 247 p.; 5) McGann, Jerome J. Byron na Romanticism. - Cambridge: Chuo Kikuu cha Cambridge Press, 2002.

T.S. Milovanova

Kazi zake za ushairi zilijumuisha shida kali zaidi za enzi yake. Thamani kubwa ya kisanii ya urithi wa Byron haiwezi kutenganishwa na umuhimu wake wa kihistoria. Ushairi wake, ambao ukawa jibu la moja kwa moja kwa msukosuko mkubwa wa mapinduzi ya mwishoni mwa karne ya 18 na mwanzoni mwa karne ya 19, ulifanya muhtasari wa msimamo wa jumla wa mapenzi ya Uropa kama mwelekeo maalum wa maisha ya kiroho ya enzi hiyo ambayo yalitokea kama athari kwa Mapinduzi ya Ufaransa. Mwangaza unaohusishwa nayo. Berkovsky alikuwa na kila sababu ya kusema kwamba Byron ...

Ikiwa kazi hii haikufaa chini ya ukurasa kuna orodha ya kazi zinazofanana. Unaweza pia kutumia kitufe cha kutafuta

Utangulizi

Kazi ya mshairi mkubwa wa Kiingereza Byron (1788-1824) bila shaka ni moja ya matukio muhimu zaidi katika historia ya mawazo ya ulimwengu ya fasihi na kijamii. Kazi zake za ushairi zilijumuisha shida kali zaidi, muhimu za enzi yake. Katika aina za ishara za kimapenzi, tayari wanaelezea anuwai ya maswala, maendeleo ya kina ambayo yatashughulikiwa na sanaa ya baadaye. XIX , na kwa kiasi fulani pia XX karne. Thamani kubwa ya kisanii ya urithi wa Byron haiwezi kutenganishwa na umuhimu wake wa kihistoria. Ushairi wake, ambao ukawa jibu la moja kwa moja kwa machafuko makubwa ya mapinduzi ya mwisho XVIII - mapema XIX karne, kwa jumla kabisa msimamo wa jumla wa mapenzi ya Uropa kama mwelekeo maalum wa maisha ya kiroho ya enzi hiyo, ambayo ilitokea kama majibu kwa Mapinduzi ya Ufaransa na Mwangaza unaohusishwa nayo.

Kuhusiana na hili, N. Ya. Berkovsky alikuwa na kila sababu ya kusema kwamba Byron "hatafasiri moja ya mwelekeo wa mapenzi, kama kawaida hufasiri, lakini mapenzi kama hayo, katika hali yake kamili na iliyopanuliwa. Hii ... imekuwa ikieleweka kila wakati hapa nchini Urusi, tangu siku za Pushkin, Lermontov, Tyutchev " 1 .

Umuhimu wa kusoma kazi ya Byron imedhamiriwa sio tu na ushawishi aliokuwa nao kwenye fasihi zote zilizofuata, pamoja na fasihi ya Kirusi kwa wawakilishi wake bora, sio tu kwa umuhimu wa kazi na picha zake, lakini pia, kulingana na V.A. Lukov, maendeleo ya aina mpya za fasihi (shairi-epic, drama ya falsafa-siri, riwaya katika aya, nk), uvumbuzi katika nyanja mbalimbali za ushairi, na pia kushiriki katika mapambano ya fasihi ya wakati wake. 2 ... Inahitajika pia kuongeza kwa hili kuwa ni shujaa wa Byronic ambaye alikua aina ya shujaa wa kimapenzi aliyehamishwa, ambaye alianza kuitwa kwa neno linalofaa - "shujaa wa Byronic."

Mada ya kazi hii ni "Mashujaa wajanja katika mashairi ya Byron.

Madhumuni ya kazi ni kufanya uchanganuzi wa kulinganisha wa mashujaa wahuni katika mashairi ya Byron (kwa mfano, 3-4 ya mashairi ya Byron). Mashairi ya "Prometheus", "Manfred", "Mfungwa wa Chillon" na "Corsair" yalichaguliwa kama kazi zilizochanganuliwa.

Kazi za kazi:

1. Fikiria sifa kuu za mapenzi kama harakati ya fasihi ya karne ya 19;
2. fikiria aina kuu na sifa kuu za shujaa wa kimapenzi katika fasihi ya Uropa Magharibi;
3. toa maelezo mafupi ya kazi ya J. G. Byron;
4. kuchambua picha za mashujaa wa Byronic-rogue kwa mfano wa mashairi "Prometheus", "Manfred", "Mfungwa wa Chillon" na "Corsair".

Somo la utafiti ni kazi ya J. G. Byron kama mwakilishi mkali zaidi wa fasihi ya kimapenzi; kitu cha kusoma ni shujaa wa kimapenzi katika kazi ya Byron.

Wakati wa kuandika kazi, nakala muhimu zilitumiwa
V.G. Belinsky, kazi za wasomi wa Soviet na wa kisasa juu ya ukosoaji wa fasihi, zilizotolewa kwa historia ya fasihi ya Magharibi mwa Ulaya kwa ujumla, na masomo ya kazi ya J.G. Byron, haswa.

Mbinu za utafiti zilikuwa: mbinu ya kusoma utafiti wa kisayansi fasihi ya ndani na nje ya nchi, njia ya uchambuzi, njia ya kulinganisha na mlinganisho.

Thamani ya kisayansi ya kazi hiyo iko katika uchunguzi wa kina wa vyanzo na kazi muhimu zinazotolewa kwa kazi ya mshairi.

Thamani ya vitendo ya utafiti iko katika uwezekano wa kutumia nyenzo zilizopatikana kwa kuzungumza kwenye semina na makongamano yaliyotolewa kwa fasihi ya Magharibi mwa Ulaya.

Muundo wa kazi unalingana na kazi: kazi ina utangulizi, sura mbili zilizogawanywa katika aya, hitimisho na orodha ya marejeleo.

Sura ya 1. Shujaa wa Kimapenzi katika Fasihi ya Ulaya Magharibi: Sifa

§ 1. Ulimbwende katika fasihi ya Ulaya Magharibi mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa

Enzi ya kimapenzi ni wakati wa maua yasiyokuwa ya kawaida ya fasihi, uchoraji na muziki. Katika ukosoaji wa kifasihi, mapenzi ni harakati pana ya kifasihi iliyoanza katika muongo uliopita wa karne ya 18. Ilitawala fasihi ya Magharibi kwa theluthi nzima ya kwanza ya karne ya 19, na hata zaidi katika nchi zingine.Ugunduzi wake mkuu wa kisanii ulifanywa katika robo ya kwanza ya karne (shairi la Byronic, riwaya ya kihistoria na W. Scott, hadithi fupi-hadithi za hadithi za kimapenzi za Wajerumani, pamoja na Hoffmann, kuongezeka kwa kushangaza kwa nyimbo za kimapenzi katika nchi kadhaa).

Mtafiti maarufu wa mapenzi N. Ya. Berkovsky aliandika: "Ulimbwende ulichukua sura kama tamaduni nzima, iliyokuzwa kwa njia tofauti, na ilikuwa katika hili kwamba ilikuwa sawa na watangulizi wake - Renaissance, classicism, Enlightenment." 3 .

Kwa maneno mengine, mapenzi haikuwa tu mwelekeo wa kifasihi - ilijumuisha enzi nzima ya kitamaduni. Watu wa enzi hii walipata hisia mpya ya ulimwengu na kuunda aesthetics mpya. Sanaa ya enzi ya kimapenzi ilikuwa tofauti sana na ile iliyokuwepo katika kipindi kilichopita - katika enzi ya Mwangaza.

Mapinduzi Makuu ya Ufaransa ya 1789-1794 yaliashiria hatua muhimu ya kutenganisha enzi mpya na enzi ya Mwangaza. Sio tu aina za serikali zilizobadilika, muundo wa kijamii wa jamii, mpangilio wa tabaka. Mfumo mzima wa uwakilishi, ulioangaziwa kwa karne nyingi, ulitikiswa. "Aina za zamani za msingi zilivunjwa," aliandika F. Schiller katika shairi lake "The Beginning of New Age" (1801).

Kwa falsafa ya zamani ya Magharibi ya karne ya 17 - mapema ya 19. iliyotawala ilikuwa dhana ya busara, mizizi ambayo inarudi kwa kina cha zamani, wakati wa Renaissance, malezi yake ya kazi yalifanyika, na mwanzo wa Wakati Mpya iliimarishwa, na katika karne ya 18. inakuwa yenye kutawala. Jiwe lake la msingi ni kanuni ya mantiki ya kuwa, wakati akili inaeleweka kwa uwazi na kwa upana sio tu kama mwanadamu binafsi, lakini pia kama nje ya mtu binafsi - Sababu ya Dunia, Sababu ya Kiungu, na sheria za asili na utamaduni wa kiroho - kama dhihirisho la sababu za asili na za kibinadamu. Kanuni hii ilitegemea, kwa kusema kwa mfano, juu ya "nyangumi" watatu ambao waliunda msingi wa dhana ya busara, na kwa kiwango kimoja au kingine ilitambuliwa na wanafalsafa wengi wa Uropa:

Kwanza, ilichukuliwa kuwa asili na jamii zimepangwa kwa busara na hazitawaliwa na vipofu, lakini kwa sheria zinazofaa (za Mungu, asili, kiroho, nk). Pili, imani iliyoenea ilikuwa kwamba sheria hizi zinaweza kutambuliwa na mwanadamu (epistemological optimism) kwa msaada wa sababu au uzoefu wa hisia, matokeo ambayo hata hivyo yanaeleweka kwa sababu.

Tatu, wanafalsafa hawakuwa na shaka kwamba, kwa kutumia ujuzi uliopatikana, inawezekana kulazimisha asili kumtumikia mwanadamu, na kuboresha jamii na mwanadamu kwa sababu. 4 .

Kwa msaada wa sababu za kisayansi, waangalizi waliamini, inawezekana kutatua matatizo yote.

Lakini ukweli - wa kisayansi na kijamii na kihistoria, uligeuka kuwa ngumu zaidi na ngumu zaidi kuliko wataalam walivyoiangalia kwa matumaini. Katika Ulimwengu wa Kale na Ulimwengu Mpya, matukio mbalimbali ya kiroho, ya kati na mengine yalianza kuenea sana, yakidhoofisha uyakinifu wa kijinga wa nadharia zilizoanzishwa za kisayansi na falsafa. Michakato ya kijamii kwa vyovyote haikuhalalisha matumaini ya ushindi wa kisayansi, "sababu iliyoelimika": hakukuwa na uboreshaji unaoonekana kwa mwanadamu na jamii. Kinyume chake, ilionekana kwamba ubinadamu haukuweza kutatua matatizo yake kwa busara na kwa busara.

Haya yote yalidhoofisha misingi ya dhana ya kifalsafa ya kitambo. Mashaka zaidi na zaidi yalikua katika shirika la busara la asili, katika uwezekano wa kuboresha jamii na maendeleo ya kihistoria. Imani katika uhusiano wa ukweli zilienea. Uchachushaji ulizidi katika falsafa. Urazini wa kitamaduni ulianguka, ukisaidiwa na uozo wa haraka wa shule ya Hegelian yenye ushawishi. Utafutaji hai wa mawazo yasiyo ya kawaida, mbinu na dhana za mtazamo wa ulimwengu ulianza 5 .

Waelimishaji kiitikadi walitayarisha mapinduzi. Lakini hawakuweza kuona matokeo yake yote. "Ufalme wa akili" ulioahidiwa na wanafikra haukufanyika Xviii karne. Mwanzoni mwa karne, utata ulikuwa tayari umeainishwa, kwa njia nyingi bado haujaeleweka kwa watu wa wakati huo. Goethe aliweka kinywani mwa mmoja wa mashujaa wa shairi "Hermann na Dorothea" maneno juu ya tumaini kwamba mapinduzi yalikuwa yameamsha akilini: wakati wanajeshi wa mapinduzi ya Ufaransa walipofika kwenye ardhi ya Ujerumani ya magharibi, "macho yote yalikuwa kwenye mwambao. barabara mpya zisizojulikana." Wakati huu wa matumaini, hata hivyo, upesi uliacha kukata tamaa:

Walianza kufikia utawala

watu ambao ni viziwi kwa wema, wasiojali wema wa kawaida ...

Sifa kuu ya mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi ilikuwa wazo la pengo la kutisha kati ya maisha bora na halisi. Kwa hiyo, katikati yao ilikuwa maarufu sana kukataa ukweli na tamaa ya kutoroka kutoka ndani ya ulimwengu wa fantasy. Njia za kukataa vile za kimapenzi zilikuwa kuondoka kwenye historia na kuundwa kwa picha ambazo zilikuwa za kishujaa tu, za ishara na za ajabu.Washairi wakubwa wa mapenzi ya Kiingereza - Byron na Shelley, washairi wa "dhoruba", wakichukuliwa na maoni ya mapambano. Kipengele chao ni njia za kisiasa, huruma kwa wanyonge na wasio na uwezo, ulinzi wa uhuru wa mtu binafsi. Picha za mashujaa wa waasi, watu binafsi walio na hisia ya kusikitisha, kwa muda mrefu walihifadhi ushawishi kwenye fasihi zote za Uropa. 6 .

Wengi wa wawakilishi wa mapenzi wanajulikana nakukataliwa kwa njia ya maisha ya mbepari, maandamano dhidi ya uchafu na prosaicity, ukosefu wa kiroho na ubinafsi wa mahusiano ya mbepari. Ukweli, ukweli wa historia uligeuka kuwa zaidi ya udhibiti wa "sababu", isiyo na maana, iliyojaa siri na matukio yasiyotarajiwa, na mpangilio wa ulimwengu wa kisasa uligeuka kuwa chuki kwa asili ya mwanadamu na uhuru wake wa kibinafsi.

Mtazamo wa kibinafsi, wa kihemko na wa kibinafsi kwa ulimwengu unaotuzunguka, taswira yake kutoka kwa maoni ya mtu ambaye hakubali prose ya ubepari inayozunguka, ni msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa wapenzi. Huu ni mwitikio kwa Mapinduzi ya Ufaransa na Mwangaza ulioyatayarisha, lakini hii inapaswa kueleweka sio kama kukataliwa kwa mapinduzi (ingawa hii haijatengwa), lakini kama kukataa utaratibu wa kijamii uliotokea kama matokeo ya mapinduzi.

Kwa hiyo - kawaida kwa ajili ya kimapenzi rufaa kwa sayansi ya uongo, hadithi, matukio ya siku za nyuma mbali, nia ya riba katika hadithi za kale na, nini ni muhimu hasa, kuundwa kwa hadithi mpya. Tabia hizi zilikuwa tabia zaidi ya wapenzi wa Kijerumani. Kwa hivyo, ilikuwa hadithi ya riwaya ya Novalis "Heinrich von Ofterdingen" ambayo ilisimama kwenye asili ya mapenzi, na mmoja wa wapenzi wa baadaye, mwandishi wa kucheza na mtunzi Richard Wagner, ambaye alitafsiri tena hadithi ya zamani, aliunda Gonga kubwa la tetralojia la Nibelungen. Lakini, kwa bahati, hii ilikuwa ya kawaida sio tu ya wapenzi wa Wajerumani (ingawa kwa kiwango kidogo). Kwa hivyo, Victor Hugo katika mkusanyiko wake wa mashairi "Mashariki" na Byron katika "mashairi yao ya Mashariki" (kama wapenzi wa Kirusi ambao waligeukia mada ya Caucasus) hawakuchora Mashariki ya kweli, lakini ile ya uwongo, ikitengeneza, kwa asili. , aina ya hekaya kuhusu Mashariki, inayotofautiana na hali halisi isiyokubalika kwao 7 .

Uhalisia uliochukua nafasi ya mapenzi -mwelekeo katika fasihi na sanaa, inayolenga uzazi wa kweli wa ukweli katika sifa zake za kawaida. Wakati huo huo, tahadhari maalum ililipwa kwa utata mkali wa kijamii wa jamii ya ubepari.

Kwa kipindi kirefu, mapenzi yalikuwepo na mtindo mpya - uhalisia katika kazi ya waandishi wengi. Kwa mfano, katika kazi ya mmoja wa waandishi maarufu wa Kifaransa - Victor Hugo. Ugumu na uhalisi wa njia ya ubunifu ya Hugo iko katika ukweli kwamba katika kazi zake mwelekeo wa kweli uliunganishwa kwa karibu na ule wa kimapenzi.

Aesthetics ya kimapenzi, iliyowekwa na mwandishi katika miaka ya 20 ya karne ya XIX. katika utangulizi wa mchezo wa kuigiza "Cromwell", ulijumuishwa mara kwa mara katika kazi zake za sanaa. Upenzi, furaha, hamu ya kuonyesha kitu kikubwa, wakati mwingine mbaya - yote haya ni tabia ya njia ya Hugo. Na bado mwandishi hakubaki mgeni kwa ushindi wa kisanii wa uhalisia. Alichukua kutoka kwake nia ya hati, katika maelezo sahihi ya kihistoria na kijiografia; tabia ya kweli ambayo ilikua katika kazi ya mwandishi ilimsaidia kwa urahisi na kwa kweli kuchora picha za askari kutoka kwa kikosi cha Red Hat katika riwaya yake "Mwaka wa Tisini na Tatu", kutoa habari nyingi za kupendeza kuhusu Ufaransa mnamo 1793.
Katika riwaya ya V. Hugo "Cathedral ya Notre Dame", muhimu ni michoro ya mandhari ya Paris, maelezo ya mambo ya ndani, makini na mavazi ya wakati huo; uhalisi wa matukio hayo unathibitishwa na usahihi wa mpangilio wa wakati wa tendo la riwaya, kuanzishwa kwa matukio mengi ya kweli na hata takwimu za kihistoria za wakati huo.

Wanahalisi mara nyingi waliingia kwenye mabishano na wapenzi, wakiwakosoa kwa kutengwa na ukweli, kwa asili ya ubunifu, lakini "hata wakati uzoefu wa watangulizi unakataliwa katika mabishano makali, mwandishi, mara nyingi bila hata kutambua, huchukua sehemu fulani ya maisha. uzoefu huu. Kwa hivyo, ushindi wa ukweli wa kisaikolojia XIX karne nyingi (Stendhal, Tolstoy, Dostoevsky) bila shaka zilitayarishwa na wapenzi, umakini wao wa karibu kwa utu, kwa uzoefu wa kihemko " 8 .

Kupenya kwa kina katika ulimwengu mgumu wa kiroho wa mtu; kushinda upinzani huo wa kimetafizikia wa mema na mabaya, ambao ulikuwa ni tabia ya waangaziaji wengi; historia; umakini wa karibu wa rangi - kitaifa, kijiografia - ushindi huu wote wa mapenzi uliboresha maono ya kisanii ya wanahalisi. Tunaweza kusema uhalisia huo XIX karne (uhalisia muhimu) haiwezi kuwa kurudi rahisi kwa uhalisia Xviii karne (uhalisia wa kutaalamika) tayari kwa sababu kati yao kulikuwa na enzi ya uvumbuzi wa wapenzi.

§ 2. Shujaa wa kimapenzi kama aina ya fasihi

Njia za maadili za kimapenzi zilihusishwa, kwanza kabisa, na uthibitisho wa thamani ya mtu binafsi, ambayo ilijumuishwa katika picha za mashujaa wa kimapenzi. Aina ya kwanza, ya kuvutia zaidi ni shujaa wa pekee, shujaa aliyetengwa, ambaye kwa kawaida huitwa shujaa wa Byronic.Upinzani wa mshairi kwa umati wa watu, shujaa kwa rabble, mtu binafsi kwa jamii, ambayo haielewi na kumtesa, ni sifa ya tabia ya fasihi ya kimapenzi. 9 .

E. Kozhina aliandika juu ya shujaa kama huyo: "Mtu wa kizazi cha kimapenzi, shahidi wa umwagaji damu, ukatili, hatima mbaya za watu na mataifa yote, akijitahidi kupata mkali na shujaa, lakini aliyepooza mapema na ukweli wa kusikitisha, chuki kwa mabepari, kuinua wapiganaji wa Zama za Kati kwa msingi na hata ufahamu zaidi mbele ya takwimu zao za monolithic, uwili wake mwenyewe, uduni na kutokuwa na utulivu, mtu anayejivunia "I" wake, kwa sababu tu hutenganisha. kutoka kwa tabaka la kati, na wakati huo huo analemewa na yeye, mtu ambaye anachanganya maandamano, na kutokuwa na nguvu, na udanganyifu wa ujinga, na tamaa, na nishati isiyotumiwa, na maneno ya shauku - mtu huyu yuko katika picha zote za kimapenzi. miaka ya 1820" 10 .

Mabadiliko ya kizunguzungu ya matukio yaliyoongozwa, yalitoa matumaini ya mabadiliko, kuamsha ndoto, lakini wakati mwingine hata kuongozwa na kukata tamaa. Kauli mbiu za Uhuru, Usawa na Udugu zilizotangazwa na mapinduzi zilifungua nafasi kwa roho ya mwanadamu. Hata hivyo, upesi ikawa wazi kwamba kanuni hizi hazikuweza kutekelezeka. Baada ya kutoa matumaini ambayo hayajawahi kutokea, mapinduzi hayakuwahalalisha. Iligunduliwa mapema kwamba uhuru uliopatikana haukuwa mzuri tu. Ilijidhihirisha pia katika ubinafsi wa kikatili na wa kikatili. Utaratibu wa baada ya mapinduzi kwa uchache zaidi ya yote ulifanana na ufalme wa akili ambao wanafikra na waandishi wa Mwangaza waliuota. Misiba ya enzi hiyo iliathiri mawazo ya kizazi kizima cha kimapenzi. Hali ya kimapenzi inabadilika kila wakati kati ya furaha na kukata tamaa, msukumo na tamaa, shauku ya moto na huzuni ya kweli ya kidunia. Hisia ya uhuru kamili na usio na kikomo wa mtu binafsi ni karibu na ufahamu wa ukosefu wake wa kutisha.

S. Frank aliandika kwamba "karne ya kumi na tisa inafungua kwa hisia ya" huzuni ya ulimwengu ". Katika mtazamo wa ulimwengu na Byron, Leopardi, Alfred Musset - huko Urusi huko Lermontov, Baratynsky, Tyutchev - katika falsafa ya kukata tamaa ya Schopenhauer, katika muziki wa kutisha wa Beethoven, katika ndoto mbaya ya Hoffmann, katika kejeli ya kusikitisha ya Heine. - hakuna fahamu mpya katika ulimwengu wa kejeli mbaya matumaini yake, utata usio na tumaini kati ya mahitaji ya karibu na matumaini ya moyo wa mwanadamu na hali ya ulimwengu na kijamii ya uwepo wa mwanadamu " 11 .

Kwa kweli, Schopenhauer mwenyewe hasemi juu ya kutokuwa na matumaini kwa maoni yake, ambaye mafundisho yake yamechorwa kwa sauti mbaya, na ambaye anasema kila wakati kwamba ulimwengu umejaa uovu, kutokuwa na maana, kutokuwa na furaha, kwamba maisha yanateseka: "Ikiwa lengo la haraka na la haraka la maisha yetu sio mateso, basi kuwepo kwetu ni jambo la kijinga zaidi na lisilofaa. Kwa maana ni upuuzi kukubali kwamba mateso yasiyo na mwisho, yanayotiririka kutoka kwa mahitaji muhimu ya maisha, ambayo ulimwengu unafurika, hayakuwa na malengo na ya bahati mbaya. Ingawa kila bahati mbaya inaonekana kuwa ya kipekee, bahati mbaya kwa ujumla ni sheria. 12 .

Maisha ya roho ya mwanadamu kati ya wanandoa yanalinganishwa na ubaya wa uwepo wa nyenzo. Kutoka kwa hisia ya kutokuwa na furaha kwake, ibada ya utu wa kipekee ilizaliwa. Alitambuliwa kama msaada pekee na kama sehemu pekee ya marejeleo ya maadili ya maisha. Utu wa kibinadamu ulifikiriwa kama kanuni ya kujithamini kabisa, iliyovunjwa kutoka kwa ulimwengu unaowazunguka na kwa njia nyingi kinyume nayo.

Shujaa wa fasihi ya kimapenzi ni mtu ambaye amejitenga na uhusiano wa zamani, akisisitiza kutofanana kwake kabisa na wengine wote. Kwa mujibu wa hili pekee, ni ya kipekee. Wachoraji wa kimapenzi walielekea kukwepa kuonyesha watu wa kawaida na wa kawaida. Waotaji wapweke, wasanii mahiri, manabii, watu waliojaliwa matamanio ya kina, nguvu kubwa ya hisia hufanya kama wahusika wakuu katika kazi yao ya kisanii. Wanaweza kuwa wabaya, lakini sio wa wastani. Mara nyingi wamejaliwa kuwa na akili ya uasi.

Viwango vya kutokubaliana na mpangilio wa ulimwengu wa mashujaa kama hao vinaweza kuwa tofauti: kutoka kwa wasiwasi wa uasi wa René katika riwaya ya jina moja na Chateaubriand hadi kukatishwa tamaa kabisa na watu, sababu na mpangilio wa ulimwengu, tabia ya mashujaa wengi wa Byron. Shujaa wa kimapenzi daima yuko katika hali ya aina fulani ya kikomo cha kiroho. Hisia zake zimeimarishwa. Mtaro wa utu umedhamiriwa na shauku ya asili, kutoweza kupunguzwa kwa matamanio na matamanio. Utu wa kimapenzi tayari ni wa kipekee kwa mujibu wa asili yake ya asili na kwa hiyo ni mtu binafsi kabisa 13 .

Thamani ya kipekee ya mtu binafsi haikuruhusu hata mawazo ya utegemezi wake kwa hali zinazozunguka. Sehemu ya kuanzia ya mzozo wa kimapenzi ni hamu ya mtu binafsi ya uhuru kamili, madai ya ukuu wa hiari juu ya hitaji. Ugunduzi wa kujithamini kwa utu ulikuwa ushindi wa kisanii wa mapenzi. Lakini ilisababisha aestheticization ya mtu binafsi. Utu wa kawaida sana tayari umekuwa mada ya kupendeza kwa uzuri. Kujitenga na mazingira, shujaa wa kimapenzi wakati mwingine angeweza kujidhihirisha katika ukiukaji wa marufuku, kwa ubinafsi na ubinafsi, au hata kwa uhalifu tu (Manfred, Corsair au Cain na Byron). Maadili na uzuri katika tathmini ya utu haikuweza sanjari. Katika hili, wapenzi walikuwa tofauti sana na waangalizi, ambao, kinyume chake, katika tathmini yao ya shujaa, kanuni za maadili na uzuri ziliunganishwa kabisa. 14 .

Enlighteners XVIII karne, mashujaa wengi chanya waliumbwa ambao walikuwa wabebaji wa maadili ya hali ya juu, ambao walijumuisha, kwa maoni yao, sababu na kanuni za asili. Kwa hivyo, Robinson Crusoe D. Defoe akawa ishara ya shujaa mpya, "asili", mwenye busara. 15 na Gulliver Jonathan Swift 16 ... Shujaa wa kweli wa Mwangaza bila shaka ni Goethe's Faust 17 .

Shujaa wa kimapenzi sio tu shujaa chanya, yeye hata sio mzuri kila wakati, shujaa wa kimapenzi ni shujaa anayeakisi hamu ya mshairi kwa bora. Baada ya yote, swali la ikiwa Pepo ya Lermontov ni chanya au hasi, Konrad katika Corsair ya Byron haitokei kabisa - wao ni wakuu, wakifunga nguvu zisizoweza kushindwa za akili katika sura zao, katika matendo yao. Shujaa wa kimapenzi, kama V.G. Belinsky aliandika, ni "utu unaojitegemea", utu unaopingana na ulimwengu wote unaomzunguka. 18 .

Mfano wa shujaa wa kimapenzi ni Julien Sorel kutoka Red and Black ya Stendhal. Hatima ya kibinafsi ya Julien Sorel ilihusiana kwa karibu na mabadiliko haya katika hali ya hewa ya kihistoria. Tangu zamani anaazima kanuni zake za ndani za heshima, za sasa zinamtia aibu. Kwa mielekeo yake "mtu wa miaka 93", mpenda mapinduzi na Napoleon, "alichelewa kuzaliwa." Wakati umepita wakati nafasi hiyo ilishinda kwa ujasiri wa kibinafsi, ujasiri, akili. Sasa plebeian kwa ajili ya "kuwinda kwa furaha" hutolewa msaada pekee ambao hutumiwa kati ya watoto wa kutokuwa na wakati: kuhesabu na uchaji wa unafiki. Rangi ya bahati imebadilika, kana kwamba umegeuza gurudumu la roulette: leo, ili kushinda, lazima uweke bet sio nyekundu, lakini nyeusi. Na kijana, akizingatiwa na ndoto ya utukufu, anakabiliwa na chaguo: ama kutoweka katika giza, au kujaribu kujisisitiza mwenyewe, kurekebisha umri wake, kuweka "sare kwa wakati" - cassock. Huwaacha marafiki na kuwatumikia wale anaowadharau katika nafsi yake; asiyeamini Mungu, anajifanya mtakatifu; admirer ya Jacobins, kujaribu kupenya mzunguko wa aristocrats; aliyejaliwa akili kali, huwapima wajinga. Kwa kutambua kwamba "kila mtu kwa ajili yake mwenyewe katika jangwa hili la ubinafsi, linaloitwa maisha," alikimbia katika pambano hilo, akitumaini kushinda kwa silaha iliyowekwa juu yake. 19 .

Na bado Sorel, baada ya kuanza njia ya kukabiliana na hali, hakuwa na fursa kabisa; kuchagua njia za kushinda furaha, kukubaliwa na kila mtu karibu, hakuwashirikisha kabisamaadili. Na jambo la msingi hapa sio tu kwamba kijana mwenye vipawa ni mwerevu kupita kiasi kuliko mtu wa chini ambaye yuko naye katika huduma. Unafiki wake wenyewe si utii wa kudhalilishwa, bali ni aina ya changamoto kwa jamii, inayoambatana na kukataa kutambua haki ya "mabwana wa maisha" ya kuheshimu na madai yao ya kuweka kanuni za maadili kwa wasaidizi wao. Juu ni adui, mwovu, mdanganyifu, mwenye kulipiza kisasi. Kwa kutumia upendeleo wao, Sorel, hata hivyo, hajui kwamba ana deni la dhamiri mbele yao, kwa sababu, hata wanapochumbiana na kijana mwenye uwezo, hawamwoni kama mtu, bali kama mtumishi mwepesi. 20 .

Moyo wa bidii, nguvu, uaminifu, ujasiri na nguvu ya tabia, mtazamo mzuri wa kiadili kwa ulimwengu na watu, hitaji la mara kwa mara la hatua, katika kazi, katika kazi yenye matunda ya akili, mwitikio wa kibinadamu kwa watu, heshima kwa wafanyikazi wa kawaida. , upendo kwa maumbile, uzuri katika maisha na sanaa, yote haya yalitofautisha asili ya Julien, na yote haya ilibidi ayakandamize ndani yake, akijaribu kuzoea sheria za wanyama za ulimwengu unaomzunguka. Jaribio hili halikufanikiwa: "Julien alirudi mbele ya mahakama ya dhamiri yake, hakuweza kushinda tamaa ya haki."

Mojawapo ya alama zinazopendwa zaidi za mapenzi ilikuwa Prometheus, inayojumuisha ujasiri, ushujaa, kujitolea, nia isiyobadilika na kutokujali. Mfano wa kazi inayotokana na hekaya ya Prometheus ni shairi la P.B. Shelley "Prometheus Free", ambayo ni moja ya kazi muhimu zaidi za mshairi. Shelley, akibadilisha denouement ya njama ya hadithi, ambayo, kama unavyojua, Prometheus hata hivyo alipatanishwa na Zeus. Mshairi mwenyewe aliandika: "Nilikuwa dhidi ya matokeo ya kusikitisha kama upatanisho wa mpiganaji wa ubinadamu na mkandamizaji wake." 21 ... Shelley huunda shujaa bora kutoka kwa sanamu ya Prometheus, aliyeadhibiwa na miungu kwa kusaidia watu kwa kukiuka mapenzi yao. Katika shairi la Shelley, uchungu wa Prometheus unalipwa kwa ushindi wa kuachiliwa kwake. Kuonekana katika sehemu ya tatu ya shairi, kiumbe wa ajabu Demogorgon anampindua Zeus, akitangaza: "Hakuna kurudi kwa udhalimu wa mbinguni, na hakuna mrithi wako tena."

Picha za wanawake za mapenzi pia zinapingana, lakini za kushangaza. Waandishi wengi wa enzi ya mapenzi walirudi kwenye historia ya Medea. Mwandishi wa Austria wa zama za mapenzi F. Grillparzer aliandika trilogy "The Golden Fleece", ambayo ilionyesha "janga la mwamba" tabia ya kimapenzi ya Ujerumani. "Ngozi ya Dhahabu" mara nyingi huitwa toleo kamili zaidi la "wasifu" wa shujaa wa kale wa Uigiriki. Katika sehemu ya kwanza, tamthilia ya kitendo kimoja The Guest, tunamwona Medea akiwa bado msichana mdogo sana aliyelazimika kumvumilia baba yake dhalimu. Anazuia kuuawa kwa Phrix, mgeni wao, ambaye alikimbilia Colchis juu ya kondoo-dume wa dhahabu. Ni yeye aliyetoa dhabihu ya kondoo wa ngozi ya dhahabu kwa Zeus kwa shukrani kwa kumwokoa kutoka kwa kifo na akatundika ngozi ya dhahabu kwenye shamba takatifu la Ares. Watafutaji wa ngozi ya dhahabu wanaonekana mbele yetu katika mchezo wa kuigiza wa nne "Argonauts". Ndani yake, Medea anajaribu sana lakini bila mafanikio kupigana na hisia zake kwa Jason, dhidi ya mapenzi yake kuwa msaidizi wake. Katika sehemu ya tatu, mkasa wa hatua tano Medea, hadithi inafikia kilele chake. Medea, iliyoletwa na Jason huko Korintho, inaonekana kwa wale walio karibu naye kama mgeni kutoka nchi za kishenzi, mchawi na mchawi. Katika kazi za kimapenzi, jambo hilo mara nyingi hukutana na kwamba katikati ya migogoro mingi isiyoweza kuepukika kuna ugeni. Kurudi katika nchi yake huko Korintho, Jason anamuonea aibu mpenzi wake, lakini bado anakataa kutimiza matakwa ya Creon na kumfukuza. Na baada tu ya kumpenda binti yake, Jason mwenyewe alimchukia Medea.

Mada kuu ya kutisha ya Grillparzer ya Medea ni upweke wake, kwa sababu hata watoto wake mwenyewe wanaona aibu na wanamkwepa. Medea haijakusudiwa kuondoa adhabu hii hata huko Delphi, ambapo alikimbia baada ya mauaji ya Creusa na wanawe. Grillparzer hakutafuta hata kidogo kuhalalisha shujaa wake, lakini ilikuwa muhimu kwake kugundua nia ya vitendo vyake. Huko Grillparzer Medea, binti wa nchi ya kishenzi ya mbali, hakukubali hatima iliyoandaliwa kwa ajili yake, aliasi njia ya maisha ya mtu mwingine, na hii ilivutia sana wapenzi. 22

Taswira ya Medea, yenye kustaajabisha katika mkanganyiko wake, inaonekana na wengi katika umbo lililobadilishwa katika mashujaa wa Stendhal na Barbe d'Oreville. ambayo inageuka kuwa na madhara kwa uadilifu wa mtu binafsi na, kwa hiyo, inahusisha kifo yenyewe 23 .

Wasomi wengi wa fasihi wanaunganisha picha ya Medea na picha ya shujaa wa riwaya "Kurogwa" na Barbe d "Oreville, Jeanne-Madeleine de Feardin, na vile vile na picha ya uwanja wa shujaa maarufu wa riwaya" Nyekundu. na Black "na Matilda. Hapa tunaona sehemu kuu tatu za hadithi maarufu: zisizotarajiwa, dhoruba kuzaliwa kwa shauku, vitendo vya kichawi na mema, basi kwa nia mbaya, kulipiza kisasi kwa mchawi aliyeachwa - mwanamke aliyekataliwa. 24 .

Hii ni mifano michache tu ya mashujaa wa kimapenzi na mashujaa.

Mapinduzi hayo yalitangaza uhuru wa mtu binafsi, yakimfungulia "barabara mpya zisizojulikana", lakini mapinduzi hayo hayo yalizaa utaratibu wa ubepari, roho ya kujitafutia riziki na ubinafsi. Pande hizi mbili za utu (njia za uhuru na ubinafsi) ni ngumu sana kudhihirika katika dhana ya kimapenzi ya ulimwengu na mwanadamu. V. G. Belinsky alipata fomula ya ajabu, akizungumzia Byron (na shujaa wake): "Huyu ni utu wa kibinadamu, waasi dhidi ya kawaida na, kwa uasi wake wa kiburi, akijitegemea mwenyewe." 25 .

Walakini, katika kina cha mapenzi, aina nyingine ya utu pia inaundwa. Hii ni, kwanza kabisa, utu wa msanii - mshairi, mwanamuziki, mchoraji, ambaye pia ameinuliwa juu ya umati wa watu wa kawaida, viongozi, wamiliki wa mali, na wavivu wa kidunia. Hapa hatuzungumzi tena juu ya madai ya mtu wa kipekee, lakini juu ya haki za msanii wa kweli kuhukumu ulimwengu na watu.

Picha ya kimapenzi ya msanii (kwa mfano, kati ya waandishi wa Ujerumani) ni mbali na daima ya kutosha kwa shujaa wa Byronic. Zaidi ya hayo, shujaa wa Byronic analinganishwa na mtu wa ulimwengu wote ambaye anajitahidi kupata maelewano ya juu zaidi (kana kwamba inachukua aina zote za ulimwengu).Ulimwengu wa utu kama huo ni kinyume cha kizuizi chochote cha mtu, kinachohusishwa na masilahi nyembamba ya kibiashara, hata kwa uchoyo unaoharibu utu, nk.

Romantics haikuwa kila wakati kutathmini kwa usahihi matokeo ya kijamii ya mapinduzi. Lakini walihisi sana tabia ya kupinga uzuri wa jamii, ambayo ilitishia uwepo wa sanaa, ambayo "mtiririko wa pesa usio na moyo" unatawala. Msanii wa kimapenzi, tofauti na waandishi wengine wa nusu ya pili XIX karne, hakutafuta kujificha kutoka kwa ulimwengu katika "mnara wa pembe". Lakini alijisikia peke yake kwa huzuni, akipungukiwa na upweke huu.

Kwa hivyo, katika mapenzi, dhana mbili pinzani za utu zinaweza kutofautishwa: ubinafsi na ulimwengu. Hatima yao katika maendeleo ya baadaye ya tamaduni ya ulimwengu ilikuwa ngumu. Uasi wa shujaa wa Byronic - mtu wa kibinafsi alikuwa mzuri, aliwachukua watu wa wakati wake, lakini wakati huo huo ubatili wake ulifunuliwa haraka. Historia imeshutumu vikali madai ya mtu binafsi kuunda hukumu yake mwenyewe. Kwa upande mwingine, wazo la ulimwengu wote lilionyesha hamu ya bora ya mtu aliyekuzwa kikamilifu, bila mapungufu ya jamii ya ubepari.

Sura ya 2. Shujaa wa Byronic kama "Aina ya Kimaadili" ya Shujaa wa Kimapenzi

§ 1. Makala kuu ya kazi ya Byron

Romanticism kama mtindo mkuu ilijidhihirisha polepole katika sanaa ya Kiingereza katika miaka ya 1790 na 1800. Ilikuwa wakati mbaya sana. Matukio ya mapinduzi huko Ufaransa yalitikisa ulimwengu wote, na huko Uingereza yenyewe, mapinduzi mengine ya kimya, lakini sio muhimu sana - yale yanayojulikana kama mapinduzi ya viwanda, ambayo yalisababisha, kwa upande mmoja, ukuaji mkubwa wa miji ya viwanda, na kadhalika. nyingine, ilisababisha majanga ya kijamii: umaskini mkubwa, njaa, ukahaba, kukua kwa uhalifu, umaskini na uharibifu wa mwisho wa kijiji.

Picha ya Byron inakuwa taswira ya enzi nzima katika historia ya kujitambua kwa Uropa. Ataitwa jina la mshairi - enzi ya Byronism. Katika utu wake waliona roho iliyojumuishwa ya nyakati hizo, waliamini kwamba Byron "aliweka wimbo wa kizazi kizima kwenye muziki" (Vyazemsky) 26 ... Byronism ilifafanuliwa kama "huzuni ya ulimwengu", ambayo ilikuwa ni mwangwi wa matumaini ambayo hayajatimizwa yaliyoamshwa na Mapinduzi ya Ufaransa. Kama tafakari iliyosababishwa na tamasha la ushindi wa athari katika Ulaya ya baada ya Napoleon. Kama uasi, wenye uwezo wa kujieleza kwa dharau tu kwa utii wa ulimwengu wote na ustawi wa utakatifu. Kama ibada ya ubinafsi, au tuseme, kama apotheosis ya uhuru usio na kikomo, ambao unaambatana na upweke usio na mwisho. 27 .

Mwandishi mkubwa wa Urusi F.M. Dostoevsky aliandika: "Ingawa Byronism ilikuwa ya papo hapo, ilikuwa ni jambo kubwa, takatifu na la kushangaza katika maisha ya wanadamu wa Uropa, na karibu katika maisha ya wanadamu wote. Byronism ilionekana katika wakati wa hamu mbaya ya watu, tamaa yao na karibu kukata tamaa. Baada ya kunyakuliwa kwa furaha kwa imani mpya katika itikadi mpya, iliyotangazwa mwishoni mwa karne iliyopita huko Ufaransa ... matokeo yalikuja tofauti sana na yale yaliyotarajiwa, na kudanganya imani ya watu, kwamba labda kamwe katika historia ya Magharibi. Ulaya ilikuwa dakika za huzuni ... Sanamu za zamani zililala zimevunjwa. Na ilikuwa wakati huo huo ambapo fikra kubwa na hodari, mshairi mwenye shauku, alitokea. Katika sauti zake zilisikika shauku ya wanadamu wakati huo na kukatishwa tamaa kwake kwa kuhuzunisha katika uteuzi wake na katika maadili ambayo yalimdanganya. Ilikuwa ni jumba jipya la kumbukumbu la kisasi na huzuni, laana na kukata tamaa. Roho ya Byronism ilienea ghafla kwa wanadamu wote, kila kitu kilimjibu " 28 .

Akitambuliwa kama kiongozi wa mapenzi ya Uropa katika mojawapo ya aina zake za kijeshi na za uasi, Byron alihusishwa na mila za Mwangaza kupitia mahusiano magumu na yanayokinzana. Kama watu wengine wa hali ya juu wa enzi yake, alifahamu vyema tofauti kati ya imani za utopia za watu wanaoelimisha na ukweli. Mwana wa enzi ya ubinafsi, alikuwa mbali na matumaini ya kuridhika ya wanafikra Xviii karne nyingi na mafundisho yao juu ya asili nzuri ya "mtu wa asili".

Lakini ikiwa Byron aliteswa na mashaka juu ya ukweli mwingi wa Kutaalamika na uwezekano wa utekelezaji wao wa vitendo, mshairi hakuwahi kuhoji thamani yao ya kiadili na kiadili. Kutoka kwa hisia ya ukuu wa maadili ya kielimu na mapinduzi na kutoka kwa mashaka machungu juu ya uwezekano wa utambuzi wao, tata nzima ya "Byronism" na migongano yake ya kina, na kushuka kwake kati ya mwanga na kivuli kuliibuka; na msukumo wa kishujaa kwa "haiwezekani" na ufahamu wa kutisha wa kutoweza kubadilika kwa sheria za historia. 29 .

Misingi ya jumla ya kiitikadi na uzuri ya kazi ya mshairi haikuunda mara moja. Hotuba yake ya kwanza ya ushairi ilikuwa mkusanyiko wa mashairi ya ujana "Saa za Burudani" (1807), ambayo bado ilikuwa na tabia ya kuiga na isiyokomaa. Uhalisi mkali wa utu wa ubunifu wa Byron, pamoja na uhalisi wa kipekee wa mtindo wake wa kisanii, ulifunuliwa kikamilifu katika hatua inayofuata ya shughuli ya fasihi ya mshairi, mwanzo wake uliwekwa alama na kuonekana kwa nyimbo mbili za kwanza za shairi lake kuu. Hija ya Childe Harold (1812).

Hija ya Childe Harold, ambayo ilikuja kuwa kazi maarufu zaidi ya Byron, ilileta mwandishi wake umaarufu duniani kote, wakati huo huo kuwa tukio kubwa zaidi katika historia ya mapenzi ya Ulaya. Ni aina ya shajara ya lyric, ambayo mshairi alionyesha mtazamo wake kwa maisha, alitoa tathmini ya enzi yake, nyenzo hiyo ilikuwa maoni ya Byron ya safari yake ya kwenda Uropa, iliyofanywa mnamo 1812. Akichukua maingizo yaliyotawanyika katika shajara kama msingi wa kazi yake, Byron aliyachanganya kuwa mashairi moja ya ushairi, na kuipa mfananisho fulani wa umoja wa njama. Aliunda hadithi ya kutangatanga kwa mhusika mkuu Childe Harold kama mwanzo wa kuunganisha wa hadithi yake, akitumia nia hii kuunda upya mandhari pana ya Ulaya ya kisasa. Muonekano wa nchi mbali mbali, uliofikiriwa na Childe Harold kutoka kwa meli, unatolewa tena na mshairi kwa njia ya "picha" ya kimapenzi, na sauti nyingi za sauti na mwangaza wa karibu wa kung'aa wa wigo wa rangi. 30 ... Na ulevi wa kawaida wa kimapenzi kwakitaifa "kigeni", "ladha ya ndani" Byron inaonyesha tabia na desturi za nchi mbalimbali.

Kwa tabia yake ya udhalimu, mshairi anaonyesha kwamba roho ya uhuru, ambayo hivi karibuni iliwahimiza wanadamu wote, haijafifia kabisa. Bado inaendelea kuwepo katika mapambano ya kishujaa ya wakulima wa Uhispania dhidi ya washindi wa kigeni wa nchi yao au katika fadhila za kiraia za Waalbania wakali wakaidi. Na bado, uhuru unaoteswa zaidi na zaidi huenda kwenye uwanja wa mila, kumbukumbu, hadithi. 31 .

Huko Ugiriki, ambayo ilikuwa chimbuko la demokrasia, sasa hakuna kitu kilichokumbushwa juu ya Hellas wa zamani wa bure ("Na kujinyenyekeza chini ya mapigo ya Kituruki, Ugiriki ilinyooshwa, ikakanyagwa kwenye matope"). Katika ulimwengu ambao umefungwa, asili pekee inabaki huru, maua mazuri na ya furaha ambayo yanaonekana kama tofauti na ukatili na hasira inayotawala katika jamii ya wanadamu ("Hebu fikra afe, uhuru ulikufa, asili ya milele ni nzuri na yenye kung'aa"). .

Lakini mshairi, akitafakari tamasha la kuhuzunisha la kushindwa kwa uhuru, hapotezi imani katika uwezekano wa uamsho wake. Roho yake yote, nguvu zake zote kuu zinalenga kuamsha roho ya kimapinduzi inayofifia. Katika shairi lote, inasikika kwa nguvu isiyo na kifani wito wa uasi, kupigana na udhalimu ("Oh, Ugiriki, inuka kupigana!").

Na tofauti na Childe Harold, ambaye anatazama tu akiwa kando, Byron kwa vyovyote si mtu anayetafakari kuhusu maafa ya ulimwengu. Nafsi yake isiyotulia, isiyotulia, kana kwamba ni sehemu ya roho ya ulimwengu, ina huzuni na uchungu wote wa wanadamu ("huzuni ya ulimwengu"). Ni hisia hii haswa ya kutokuwa na mwisho wa roho ya mwanadamu, ya muunganisho wake na ulimwengu mzima, pamoja na sifa za ushairi - upana wa ulimwengu wa mada, mwangaza wa kung'aa wa rangi, michoro nzuri ya mazingira, n.k. - kwamba, kulingana na kwa MS Kurginyan, kazi ya Byron katika mafanikio ya juu zaidi ya sanaa ya kimapenzi ya mwanzo Karne ya XIX 32.

Sio bahati mbaya kwamba katika mawazo ya mashabiki wengi na wafuasi wa Byron, ambao walikubali shairi hilo kwa shauku, Byron alibakia kuwa mwandishi wa Childe Harold. Miongoni mwao alikuwa A. Pushkin, ambaye jina la Childe Harold linatajwa mara kwa mara katika kazi zake, na mara nyingi kabisa kwa uhusiano na mashujaa wa Pushkin mwenyewe (Onegin ni "Muscovite katika vazi la Harold").

Bila shaka, chanzo kikuu cha nguvu ya kuvutia ya "Childe Harold" kwa watu wa wakati huo ilikuwa katika roho ya upendo wa kijeshi wa uhuru uliojumuishwa katika shairi. Katika maudhui yake ya kiitikadi na katika utunzi wake wa kishairi, Childe Harold ni ishara ya kweli ya wakati wake. Picha ya mhusika mkuu wa shairi hilo - mtanganyika aliyeharibiwa kwa ndani, asiye na makazi, Childe Harold ambaye ni mpweke sana pia aliendana sana na usasa. Ingawa muungwana huyu wa Kiingereza aliyekasirika na asiyeamini hakuwa sawa na Byron (kama watu wa wakati wa mshairi walifikiria kimakosa), katika sura yake (bado katika "muhtasari wa alama") sifa za mhusika maalum zilikuwa tayari zimeainishwa, ambayo ikawa mfano wa kimapenzi wa. mashujaa wote wa fasihi wapenda upinzani XIX karne, na ambaye baadaye ataitwa shujaa wa Byronic, zaidi ya yote anayesumbuliwa na upweke:

Niko peke yangu ulimwenguni kati ya watupu,

maji yasiyo na mipaka.

Kwa nini niugue kwa ajili ya wengine,

nani ataugua kwa ajili yangu? -

- Anauliza Mtoto wa Byron Harold kwa huzuni.

Kutogawanyika kwa kiimbo hiki kimoja kunajidhihirisha kwa uwazi hasa katika mashairi yaliyotolewa kwa Ugiriki, nchi ambayo ndoto yake ya ukombozi imekuwa nia iliyoenea katika ushairi wa Byron. Toni iliyochanganyikiwa, mhemko ulioinuliwa na sauti ya kipekee ya nostalgic, iliyozaliwa na kumbukumbu za ukuu wa zamani wa nchi hii, tayari iko katika moja ya mashairi ya kwanza kuhusu Ugiriki katika "Wimbo wa Waasi wa Uigiriki"(1812):

O Ugiriki, inuka!

Mwangaza wa Utukufu wa Kale

Wapiganaji wito kwa kuapa

Kwa feat mkuu.

Katika mashairi ya baadaye ya Byron juu ya mada hiyo hiyo y msisitizo wa kibinafsi unaongezeka. Katika mwisho wao, iliyoandikwa karibu na usiku wa kifo chake ("Mistari ya mwisho iliyoelekezwa kwa Ugiriki", 1824), mshairi anarejelea nchi ya ndoto zake kama mwanamke mpendwa au mama:

Nakupenda! usiwe mkali na mimi!

…………………………………… \

Upendo wangu ni msingi usioharibika!

Mimi ni wako - na siwezi kukabiliana na hili!

Yeye mwenyewe alielezea maoni yake mwenyewe ya maswala ya kiraia katika moja ya kazi za wimbo - "Kutoka kwa Diary huko Kefalonia" (1823):

Usingizi uliokufa unasumbuliwa - ninaweza kulala?

Wadhalimu wanauponda ulimwengu - nitakubali?

Mavuno yameiva - je, nisite kuvuna?

Juu ya kitanda - mwiba wa prickly; silali;

Katika masikio yangu siku hiyo, baragumu inaimba,

Moyo wake unapiga mwangwi...

Kwa. A. Blok

Sauti ya vita hivi "baragumu", kuimba kwa pamoja na moyo wa mshairi, ilieleweka kwa watu wa wakati wake. Lakini njia za uasi za ushairi wake ziligunduliwa nao kwa njia tofauti.

Sambamba na mhemko wa watu wanaoendelea ulimwenguni (wengi wao wangeweza kusema juu ya Byron, pamoja na M. Yu. Lermontov: "Tuna roho moja, mateso sawa"), uasi wa mapinduzi ya mshairi wa Kiingereza ulimpeleka kwenye ukamilifu. kuachana na Uingereza. Baada ya kurithi jina la bwana, lakini akiwa ameishi katika umaskini tangu utotoni, mshairi alijikuta katika mazingira ya kigeni, yeye na mazingira haya walipata kukataliwa na dharau kwa kila mmoja: yeye kwa sababu ya unafiki wa marafiki zake wazuri, ni kwa sababu. ya zamani na kwa sababu ya maoni yake.

Uadui wa duru zake za watawala kuelekea Byron ulizidishwa na hatua zake za kuwatetea Waluddi (wafanyakazi walioharibu magari kwa kupinga hali mbaya ya kufanya kazi). Iliyoongezwa kwa haya yote ilikuwa mchezo wa kuigiza wa kibinafsi: wazazi wa mkewe hawakukubali Byron, akiharibu ndoa. Wakichochewa na haya yote, "wapenda maadili" wa Uingereza walichukua fursa ya kesi yake ya talaka ili kumaliza alama naye. Byron akawa shabaha ya uonevu na uonevu, kwa kweli, Uingereza iligeuza mshairi wake mkuu kuwa uhamishoni.

Uhusiano wa Childe Harold na jamii aliyoidharau tayari ulikuwa na chembe ya mzozo ambao ulikuja kuwa msingi wa riwaya ya Uropa. XIX karne. Mgogoro huu kati ya utu na jamii utapata kiwango kikubwa zaidi cha uhakika katika kazi zilizoundwa baada ya nyimbo mbili za kwanza za Childe Harold, katika mzunguko wa kile kinachoitwa mashairi ya Mashariki (1813-1816). Katika mzunguko huu wa ushairi, unaojumuisha mashairi sita ("Gyaur", "Corsair", "Lara", "Abydos Bibi", "Parisina", "Kuzingirwa kwa Korintho"), shujaa wa Byronic hatimaye anaundwa katika uhusiano wake mgumu na dunia na yeye mwenyewe. Mahali pa "mashairi ya mashariki" katika wasifu wa ubunifu wa mshairi na wakati huo huo katika historia ya mapenzi imedhamiriwa na ukweli kwamba kwa mara ya kwanza dhana mpya ya kimapenzi ya utu iliundwa wazi hapa, ambayo iliibuka kama matokeo ya kufikiria upya maoni ya ufahamu juu ya mwanadamu.

Mabadiliko makubwa katika maisha ya kibinafsi ya Byron yalilingana na wakati na mabadiliko katika historia ya ulimwengu. Kuanguka kwa Napoleon, ushindi wa athari, mfano wake ambao ulikuwa Muungano Mtakatifu, ulifungua moja ya kurasa mbaya zaidi za historia ya Uropa, ikiashiria mwanzo wa hatua mpya katika kazi na maisha ya mshairi. 33 ... Mawazo yake ya ubunifu sasa yanaelekezwa kwenye mkondo mkuu wa falsafa.

Kilele cha ubunifu wa Byron kinachukuliwa kuwa tamthilia yake ya kifalsafa "Kaini", mhusika mkuu ambaye ni mpiganaji dhidi ya Mungu; ambaye alichukua silaha dhidi ya jeuri wa ulimwengu wote - Yehova. Katika drama yake ya kidini, aliyoiita “fumbo,” mshairi anatumia hekaya ya Biblia kujadili Biblia. Lakini mungu katika "Kaini" sio tu ishara ya dini. Katika taswira yake ya huzuni, mshairi anaunganisha aina zote za jeuri ya kidhalimu. Yehova wake ni nguvu ya kuogofya ya dini, na nira dhalimu ya hali ya kupinga umaarufu, na, hatimaye, sheria za jumla za kuwa, kutojali huzuni na mateso ya wanadamu.

Byron, akifuata waangalizi, anapinga uovu huu wa ulimwengu wenye sura nyingi na wazo la akili ya ujasiri na huru ya mwanadamu, ambayo haikubali ukatili na ukosefu wa haki ulioenea ulimwenguni.

Mwana wa Adamu na Hawa, waliohamishwa kutoka peponi kwa ajili ya kufuatilia kwao ujuzi wa mema na mabaya, Kaini anahoji madai yao ya kuzaliwa na hofu ya rehema na haki ya Mungu. Katika njia hii ya utaftaji na mashaka, Lusifa (moja ya majina ya shetani) anakuwa mlinzi wake, ambaye picha yake kuu na ya kuomboleza inajumuisha wazo la akili ya uasi iliyokasirika. Muonekano wake mzuri, wa "usiku-kama" unaonyeshwa na muhuri wa hali mbili mbaya. Lahaja ya mema na mabaya, ambayo ilifunuliwa kwa wanandoa kama kanuni zinazohusiana za maisha na historia, iliamua muundo unaopingana wa picha ya Lusifa. Uovu anaounda si lengo lake la awali (“Nilitaka kuwa muumba wako,” amwambia Kaini, “na ningekuumba kwa njia tofauti”). Lusifa wa Byron (ambaye jina lake linamaanisha "mchukua-nuru" katika tafsiri) ni yule anayetafuta kuwa muumbaji, lakini anakuwa mharibifu.Kwa kumjulisha Kaini juu ya mafumbo ya kuwa, yeye pamoja naye huruka katika nyanja za juu-nyota, na picha ya giza ya ulimwengu baridi usio na uhai (iliyoundwa upya na Byron kwa msingi wa kufahamiana kwake na nadharia za unajimu za Cuvier) hatimaye inamshawishi shujaa huyo. mchezo wa kuigiza kwamba kanuni inayojumuisha yote ya ulimwengu ni utawala wa kifo na uovu ( "Uovu ni chachu ya maisha yote na kutokuwa na uhai," Lusifa anafundisha Kaini).

Kaini anajifunza haki ya somo alilofundishwa kutokana na uzoefu wake mwenyewe. Akirudi duniani akiwa adui kamili na aliyesadiki wa Mungu, ambaye huwapa viumbe wake uhai ili tu kuwaua, Kaini, akiwa katika hali ya chuki kipofu, isiyo na sababu, aachilia pigo, lililokusudiwa kwa Yehova asiyeshindwa na asiyeweza kufikiwa, juu ya upole wake na chuki. ndugu mnyenyekevu Abeli.

Kitendo hiki cha udugu, kama ilivyokuwa, kinaashiria hatua ya mwisho katika mchakato wa maarifa ya Kaini ya maisha. Ndani yake mwenyewe, anajua kutoweza kushindwa na uwepo wa uovu kila mahali. Msukumo wake wa wema huzaauhalifu. Maandamano dhidi ya mharibifu wa Yehova yageuka kuwa mauaji na mateso. Akichukia kifo, Kaini ndiye wa kwanza kumleta duniani. Kitendawili hiki, kilichochochewa na uzoefu wa mapinduzi ya hivi karibuni na kujumlisha matokeo yake, hutoa wakati huo huo mfano wa wazi zaidi wa kinzani zisizoweza kusuluhishwa za mtazamo wa ulimwengu wa Byron.

Iliundwa mnamo 1821, baada ya kushindwa kwa harakati ya Carbonari, siri ya Byron na nguvu kubwa ya ushairi ilichukua kina cha kukata tamaa mbaya kwa mshairi, ambaye aligundua kutowezekana kwa tumaini zuri la wanadamu na adhabu ya uasi wake wa Promethean dhidi ya sheria kali za maisha. na historia. Ilikuwa ni hisia ya kutoweza kwao ambayo ilifanya mshairi aonekane kwa nguvu maalum kwa sababu za kutokamilika kwa maisha katika sheria za lengo la maisha ya kijamii. Katika shajara na barua za Byron (1821-1824), na vile vile katika kazi zake za ushairi, uelewa mpya wa historia kwake tayari umeainishwa sio kama hatima ya kushangaza, lakini kama seti ya uhusiano wa kweli wa jamii ya wanadamu. Kuhusishwa na mabadiliko haya katika msisitizo ni kuimarika kwa mielekeo halisi ya ushairi wake.

Mawazo juu ya mabadiliko ya maisha na historia, ambayo yalikuwepo hapo awali katika kazi zake, sasa yanakuwa masahaba wake wa kudumu. Tabia hii inaonyeshwa waziwazi katika nyimbo mbili za mwisho za Childe Harold, ambapo hamu ya kujumlisha uzoefu wa kihistoria wa wanadamu, ambayo hapo awali ilikuwa tabia ya mshairi, inachukua tabia ya kusudi zaidi. Tafakari ya siku za nyuma, iliyovikwa kwa namna ya kumbukumbu mbalimbali za kihistoria (Roma ya Kale, ambayo magofu yalibaki, Lausanne na Ferney, ambapo vivuli vya "titans mbili" - Voltaire na Rousseau wanaishi, Florence, ambaye alimfukuza Dante, Ferrara, ambaye alisaliti. Tasso), iliyojumuishwa katika wimbo wa tatu na wa nne wa shairi la Byron, zinaonyesha mwelekeo wa hamu yake.

Picha kuu ya sehemu ya pili ya "Childe Harold" ni uwanja wa Waterloo. Zamu ya kardinali katika hatima ya Uropa, ambayo ilifanyika kwenye tovuti ya vita vya mwisho vya Napoleon, inasukuma Byron kufanya muhtasari wa matokeo ya zama zilizopita na kutathmini shughuli za mhusika wake mkuu, Napoleon Bonaparte."Somo la Historia" linamhimiza mshairi sio tu kupata hitimisho juu ya matukio na takwimu zake za kibinafsi, lakini pia juu ya mchakato mzima wa kihistoria kwa ujumla, unaotambuliwa na mwandishi wa "Childe Harold" kama mlolongo wa janga mbaya mbaya. Na wakati huo huo, kinyume na dhana yake mwenyewe ya "mwamba" wa kihistoria, mshairi anafikia hitimisho kwamba "baada ya yote, roho yako, Uhuru, iko hai!", Bado anatoa wito kwa watu wa dunia kupigania Uhuru. ."Inuka, inuka, - anageukia Italia (ambayo ilikuwa chini ya nira ya Austria), - na, baada ya kumfukuza mtu anayemwaga damu, tuonyeshe tabia yako ya kiburi, ya kupenda uhuru!"

Roho hii ya uasi ilikuwa ya asili si tu katika ushairi wa Byron, bali katika maisha yake yote. Kifo cha mshairi, ambaye alikuwa katika kizuizi cha waasi wa Uigiriki, kiliingilia maisha yake mafupi, lakini safi kama hayo na njia ya ubunifu.

§ 2. Mashujaa wa Byronic waliohamishwa: Prometheus, Manfred, Mfungwa wa Chillon na Corsair

Kama ilivyoonyeshwa tayari, uhamishoni wa shujaa wa Byronic, mwasi, aliyekataa jamii na kukataliwa nayo, akawa aina maalum ya shujaa wa kimapenzi. Bila shaka, mmoja wa mashujaa mkali zaidi wa Byronic ni Childe - Harold, hata hivyo, katika kazi zingine za Byron, picha za mashujaa wa kimapenzi, mashujaa wa waasi, na mashujaa waliohamishwa huonekana wazi na wazi.

Katika muktadha wa mada yetu maalum - mada ya shujaa mwovu katika kazi ya Byron, moja ya mashairi yake ya mapema - "The Corsair" (1814), ambayo ni sehemu ya mzunguko wa "Mashairi ya Mashariki", ambapo mzozo wa Byronic. utu bora na jamii ya uadui inaonyeshwa kwa usemi kamili na wa moja kwa moja.

Corsair. Shujaa wa "Corsair" - mwizi wa baharini Konrad, kwa asili ya shughuli zake, ni mtu aliyetengwa. Njia yake ya maisha ni changamoto ya moja kwa moja sio tu kwa kanuni za maadili zilizopo, lakini pia kwa mfumo wa sheria kuu za serikali, ukiukwaji ambao unamgeuza Konrad kuwa mhalifu "mtaalamu". Sababu za mgongano huu wa papo hapo kati ya shujaa na ulimwengu mzima uliostaarabu, zaidi ya ambayo Konrad alistaafu, hufunuliwa polepole katika maendeleo ya njama ya shairi. Kamba inayoongoza kwa dhana yake ya kiitikadi ni taswira ya bahari, ambayo inaonekana katika wimbo wa maharamia, iliyotumwa kabla ya simulizi kwa namna ya aina ya utangulizi. Rufaa hii kwa bahari ni mojawapo ya nia za mara kwa mara za sauti za kazi ya Byron. A. Pushkin, ambaye alimwita Byron "mwimbaji wa bahari", anafananisha mshairi wa Kiingereza na "kipengele hiki cha bure":

Kelele, furahishwa na hali mbaya ya hewa:

Alikuwa, oh bahari, mwimbaji wako!

Picha yako iliwekwa alama juu yake,

Aliumbwa na roho yako:

Jinsi ulivyo na nguvu na kina na huzuni,

Kama wewe, hakuna kitu kisichoweza kushindwa.

"Kwa bahari" 34

Maudhui yote ya shairi yanaweza kutazamwa kama ukuzaji na uhalali wa utangulizi wake wa sitiari. Nafsi ya Konrad, maharamia anayelima baharini, pia ni bahari. Dhoruba, isiyoweza kuepukika, huru, inayopinga majaribio yote ya utumwa, haingii katika kanuni zozote za kimantiki zisizo na shaka. Mema na mabaya, ukarimu na ukatili, misukumo ya uasi na hamu ya maelewano vipo ndani yake katika umoja usioweza kufutwa. Mtu wa matamanio ya nguvu yasiyozuiliwa, Konrad ana uwezo sawa wa kuua na kujitolea kishujaa (wakati wa moto wa seraglio ya adui yake - Pasha Seyid,Konrad awaokoa wake wa marehemu).

Janga la Konrad liko katika ukweli kwamba tamaa zake mbaya huleta kifo sio tu kwake, bali pia kwa kila mtu ambaye kwa namna fulani ameunganishwa naye. Akiwa ametiwa muhuri wa adhabu mbaya, Konrad anapanda kifo na uharibifu karibu naye. Hii ni moja wapo ya vyanzo vya huzuni yake na ambayo bado haijawa wazi sana, haijaainishwa kidogo, mgawanyiko wa kiakili, ambao msingi wake ni ufahamu wa umoja wake na ulimwengu wa chini, ushirikiano katika ukatili wake. Katika shairi hili, Konrad bado anajaribu kutafuta kisingizio chake: "Ndio, mimi ni mhalifu, kama kila mtu mwingine. Nitasema tofauti juu ya nani, juu ya nani?" Na bado njia yake ya maisha, kana kwamba amelazimishwa na ulimwengu wenye uadui, kwa kiasi fulani inamlemea. Baada ya yote, muasi-mtu huyu anayependa uhuru hakukusudiwa kwa asili kwa "matendo ya giza":

Ameumbwa kwa ajili ya mema, bali mabaya

Kwake mwenyewe, kupotosha kwake, kuvutia.

Wote walidhihakiwa, na wote wakasalitiwa;

Kama hisia ya umande unaoanguka

Chini ya upinde wa grotto; na hii grotto ikoje,

Iligeuka kuwa jiwe kwa zamu yake

Baada ya kupita utumwa wangu wa kidunia ...

Kwa. Yu. Petrova

Kama mashujaa wengi wa Byron, Konrad katika siku za nyuma alikuwa safi, anayeaminika na mwenye upendo. Akiinua kidogo pazia la siri ambalo linafunika historia ya shujaa wake, mshairi anasema kwamba kura ya giza ambayo amechagua ni matokeo ya kuteswa na jamii isiyo na roho na mbaya, ambayo inatesa kila kitu mkali, huru na asili. Akiweka jukumu la shughuli za uharibifu za Corsair kwa jamii iliyoharibika na isiyo na maana, Byron anaandika utu wake na hali ya akili ambayo yuko. Kama mapenzi ya kweli, mwandishi wa "Corsair" hupata uzuri maalum wa "usiku" wa "pepo" katika fahamu hii iliyochanganyikiwa, katika misukumo ya machafuko ya moyo wa mwanadamu. Chanzo chake ni kiu ya kujivunia uhuru - licha ya kila kitu na kwa njia zote.

Ilikuwa maandamano haya ya hasira dhidi ya utumwa wa Utu ambayo iliamua nguvu kubwa ya athari ya kisanii ya mashairi ya Byronic kwa wasomaji. XIX karne. Wakati huo huo, wenye utambuzi zaidi wao waliona katika msamaha wa Byron kwa utashi wa kibinafsi na hatari inayoweza kuwa ndani yake. Kwa hivyo, AS Pushkin, alipendezwa na upendo wa Byron wa uhuru, lakini alimhukumu kwa ushairi wa ubinafsi, nyuma ya "kiburi" cha giza cha mashujaa wa Byron, aliona "ubinafsi usio na tumaini" uliofichwa ndani yao ("Bwana Byron na whim iliyofanikiwa / Yeye. weka mapenzi matupu na ubinafsi usio na matumaini") 35 .

Katika shairi lake "Gypsies" Pushkin aliweka kinywani mwa mmoja wa wahusika wake - jasi wa zamani - maneno ambayo yanasikika kama sentensi sio tu kwa Aleko, bali pia kwa shujaa wa Byronic kama kitengo cha fasihi-kisaikolojia: "Unataka uhuru tu. kwa ajili yako mwenyewe." Maneno haya yana kiashiria sahihi kabisa cha dhana iliyo hatarini zaidi ya dhana ya Byron ya utu. Lakini kwa haki yote ya tathmini hii, mtu hawezi kushindwa kuona kwamba upande huu wenye utata wa wahusika wa Byronic uliibuka kwa msingi wa kihistoria wa kweli. Sio bahati mbaya kwamba mshairi wa Kipolandi na mtangazaji A. Mickiewicz, pamoja na wakosoaji wengine wa Byron, hawakuona tu kwa Manfred, bali pia katika "Le Corsaire" kufanana sana na Napoleon. 36 .

Prometheus. J. Gordon Byron alichota mawazo yake mengi kutoka katika hekaya ya kale ya Prometheus. Mnamo 1817, Byron alimwandikia mchapishaji J. Merry hivi: “Nikiwa mvulana, nilimpenda sana Aeschylus' Prometheus. "Prometheus" daima imekuwa ikichukua mawazo yangu kiasi kwamba ni rahisi kwangu kufikiria ushawishi wake kwa kila kitu nilichoandika " 37 ... Mnamo 1816 huko Uswizi, katika mwaka wa kutisha zaidi wa maisha yake, Byron aliandika shairi "Prometheus".

Titanium! Kwa hatima yetu ya kidunia,

Kwa bonde letu la huzuni,

Kwa maumivu ya mwanadamu

Ulitazama bila dharau;

Lakini alipokea thawabu gani?

Mateso, mvutano wa nguvu

Ndiyo, tai asiye na mwisho

Huumiza ini la mtu mwenye kiburi

Mwamba, sauti ya kusikitisha ya minyororo,

Mzigo wa kusumbua wa uchungu

Naam, kuugua kumezikwa moyoni,

Kukandamizwa na wewe, kutuliza,

Ili kwamba kuhusu huzuni zako

Hakuweza kuwaambia miungu.

Shairi limejengwa kwa namna ya rufaa kwa titan, sauti ya dhati, ya odic inarudisha picha ya mgonjwa-stoic, shujaa na mpiganaji, ambaye "Ukuu umefichwa sampuli / Kwa jamii ya wanadamu!" Kinachosisitizwa hasa ni dharau ya kimyakimya ya Prometheus kuhusiana na Zeus, "mungu mwenye kiburi": "... kilio ambacho kimezikwa moyoni, / Ulikandamiza, ulitulia ...". "Jibu la kimya" la Prometheus kwa Ngurumo linazungumza juu ya ukimya wa titan kama tishio kuu kwa Mungu.

Katika muktadha wa matukio ya kihistoria na hali ya maisha ya Byron mnamo 1816 (marejesho ya serikali za kifalme huko Uropa, uhamishoni), mada muhimu zaidi ya shairi inapata umuhimu maalum - kutafakari kwa uchungu juu ya hatima kali, hatima ya nguvu yote, ambayo. hugeuza sehemu ya dunia ya mwanadamu kuwa "bonde la huzuni". Katika sehemu ya mwisho ya shairi hilo, hatima ya mwanadamu inaeleweka kwa huzuni - "njia ya wanadamu - / Maisha ya mwanadamu ni mkondo mkali, / Kukimbia, kufagia njia ...", "uwepo usio na lengo, / Upinzani, mimea .. .". Kazi hiyo inaisha na uthibitisho wa mapenzi ya mwanadamu, uwezo wa "kushinda" "katika kina cha mateso ya uchungu zaidi."

Katika shairi "Prometheus" Byron alichora taswira ya shujaa, titan, aliyeteswa kwa sababu anataka kupunguza uchungu wa kibinadamu wa wale wanaoishi duniani. Hatima ya Mwenyezi ilimfunga kama adhabu kwa ajili ya tamaa yake nzuri ya "kukomesha misiba." Na ingawa mateso ya Prometheus ni zaidi ya nguvu zote, yeye hajinyenyekezi mbele ya Udhalimu wa Ngurumo. Ushujaa wa picha ya kutisha ya Prometheus ni kwamba anaweza "kugeuza kifo kuwa ushindi". Picha ya hadithi ya hadithi ya Uigiriki na janga la Aeschylus inachukua sifa za shujaa wa kiraia, ujasiri na kutoogopa katika shairi la Byron, tabia ya shujaa wa ushairi wa kimapinduzi wa kimapenzi. 38 .

Picha za Prometheus, Manfred na Kaini katika mashairi ya Byron ya jina moja ni konsonanti na maandamano ya kujivunia kwa hali na changamoto kwa udhalimu. Kwa hivyo, Manfred anatangaza kwa roho za vitu vilivyokuja kwake:

Roho isiyoweza kufa, urithi wa Prometheus,

Moto uliowashwa ndani yangu ni mkali vile vile

Mwenye nguvu na mwenye kukumbatia, kama wako,

Ingawa amevikwa kidole cha udongo.

Lakini ikiwa Byron mwenyewe, akiunda picha ya Prometheus, alileta hatma yake karibu na yake, basi wasomaji na wakalimani wa kazi ya mshairi mara nyingi walimtambulisha moja kwa moja na Prometheus. Kwa hiyo, V. A. Zhukovsky katika barua kwa N. V. Gogol, akizungumza kuhusu Byron, ambaye roho yake ni "juu, yenye nguvu, lakini roho ya kukataa, kiburi na dharau", anaandika: "... tuna titan Prometheus, amefungwa kwa mwamba. Caucasian na kumlaani kwa kiburi Zeus, ambaye tai humwaga ndani yake " 39 .

Belinsky alitoa maelezo ya wazi ya kazi ya Byron: "Byron alikuwa Prometheus wa karne yetu, amefungwa minyororo kwenye mwamba, akiteswa na kite: fikra hodari, kwenye mlima wake mwenyewe, alitazama mbele - na bila kuzingatia, zaidi ya umbali wa kung'aa, nchi ya ahadi ya siku zijazo, alilaani sasa na kumtangaza kuwa uadui usioweza kusuluhishwa na wa milele ... " 40 .

Prometheus ikawa moja ya alama zinazopendwa zaidi za mapenzi, kujumuisha ujasiri, ushujaa, kujitolea, nia isiyobadilika na kutokujali.

"Manfred". Katika mchezo wa kuigiza wa kifalsafa "Manfred" (1816), moja ya mistari ya awali ya shujaa wake - mchawi.na mchawi Manfred anasema: "Mti wa ujuzi si mti wa uzima." Ufumbuzi huu wa uchungu haufupishi tu matokeo ya uzoefu wa kihistoria, lakini pia uzoefu wa Byron mwenyewe, ambaye mchezo wake uliundwa chini ya ishara ya tathmini inayojulikana ya maadili yake mwenyewe. Kuunda mchezo wake wa kuigiza kama aina ya safari katika maisha ya ndani ya shujaa wa "Byronic", mshairi anaonyesha msiba wa mzozo wa kiakili wa shujaa wake. Romantic Faust - mchawi na mchawi Manfred, kama mfano wake wa Ujerumani, alikatishwa tamaa na maarifa.

Baada ya kupokea nguvu kubwa zaidi ya mambo ya asili, Manfred, wakati huo huo, alitumbukizwa katika hali ya mzozo mkali wa ndani. Akiwa ametawaliwa na kukata tamaa na majuto makubwa, anatangatanga kwenye vilele vya Alps, bila kupata usahaulifu wala amani. Roho zinazomtii Manfred haziwezi kumsaidia katika jitihada zake za kujiokoa. Mgongano tata wa kiakili, ambao hufanya kama mhimili mkubwa wa kazi, ni aina ya marekebisho ya kisaikolojia ya mzozo wa Byronic wa mtu mwenye vipawa na ulimwengu wenye uadui. 41 .

Baada ya kustaafu kutoka kwa ulimwengu aliodharau, shujaa wa mchezo wa kuigiza hakukata uhusiano wake wa ndani naye. Katika "Manfred" Byron, kwa uhakika zaidi kuliko katika kazi zilizoundwa hapo awali, anaashiria kanuni hizo za uharibifu ambazo zimefichwa katika ufahamu wake wa kisasa wa kibinafsi.

Ubinafsi mkubwa wa "mtu mkuu" mwenye kiburi Manfred ni ishara ya nyakati. Kama mtoto wa umri wake, Manfred, kama Napoleon, ndiye mtoaji wa fahamu za epochal. Hii inaonyeshwa na wimbo wa mfano wa "majaliwa" - roho za kipekee za historia zinazoruka juu ya kichwa cha Manfred. Picha ya "mhalifu mwenye taji aliyetupwa mavumbini" (kwa maneno mengine, Napoleon), akionekana katika nyimbo zao mbaya, inahusiana wazi na sura ya Manfred. Kwa mshairi wa kimapenzi, wote wawili - shujaa wake Manfred na mfalme aliyeondolewa wa Ufaransa - ni vyombo vya "majaliwa" na mtawala wao - fikra ya Ahriman mbaya.

Ujuzi wa siri za maisha, ambazo zimefichwa kutoka kwa watu wa kawaida, zilinunuliwa na Manfred kwa gharama ya dhabihu ya kibinadamu. Mmoja wao alikuwa Astarte mpendwa wake (“Nilimwaga damu,” asema shujaa wa drama hiyo, “haikuwa damu yake, na bado damu yake ilimwagwa”).

Uwiano kati ya Faust na Manfred daima huandamana na msomaji. Lakini ikiwa Goethe alikuwa na sifa ya uelewa mzuri wa maendeleo kama harakati inayoendelea ya historia, na umoja wa kanuni zake za ubunifu na uharibifu (Faust na Mephistopheles) zilifanya kama sharti la lazima kwa upyaji wa ubunifu wa maisha, basi kwa Byron. ambao historia ilionekana kama mlolongo wa majanga, shida ya gharama za maendeleo iliwasilishwa kwa huzuni isiyoweza kutatuliwa. Na bado, utambuzi wa sheria za maendeleo ya kihistoria ya jamii ambayo hayako chini ya sababu haimwongoi mshairi kujisalimisha kwa kanuni za maisha zenye uadui kwa mwanadamu. Manfred wake hadi dakika ya mwisho anatetea haki yake ya kufikiri na kuthubutu. Kwa kujivunia kukataa msaada wa dini, anajifunga kwenye ngome yake ya mlima na kufa, kama alivyoishi, peke yake. Ustoa huu mkali unathibitishwa na Byron kama aina pekee ya maisha inayostahili mtu.

Wazo hili, linalounda msingi wa ukuzaji wa kisanii wa tamthilia, hupata uwazi kabisa ndani yake. Hii inawezeshwa na aina ya "monodrama" - inacheza na mhusika mmoja 42 ... Picha ya shujaa inachukua nafasi nzima ya ushairi ya mchezo wa kuigiza, ikipata idadi kubwa sana. Nafsi yake ni microcosm ya kweli. Kila kilichomo duniani kinazaliwa kutoka kwenye kina chake. Ina vipengele vyote vya ulimwengu - ndani yake Manfred hubeba kuzimu na paradiso na yeye mwenyewe anajihukumu mwenyewe. Madhumuni, njia za shairi ni katika uthibitisho wa ukuu wa roho ya mwanadamu. Kutokana na juhudi zake kubwa, wazo la kukosoa, la uasi, la kupinga lilizaliwa. Ni yeye ndiye anayeunda ushindi wa thamani zaidi wa wanadamu, uliolipwa kwa bei ya damu na mateso. Haya ni tafakari ya Byron juu ya matokeo ya njia ya kutisha iliyopitiwa na ubinadamu katika zamu XVIII na XIX karne 43.

"Mfungwa wa Chillon"(1816). Shairi hili lilitokana na ukweli wa maisha halisi: hadithi ya kusikitisha ya raia wa Geneva, François de Bonivard, ambaye alifungwa katika gereza la Chillon mnamo 1530 kwa sababu za kidini na kisiasa na alifungwa hadi 1537. Akitumia kipindi hiki cha zamani kama nyenzo ya mojawapo ya kazi zake za kuomboleza sana, Byron aliweka maudhui ya hali ya juu ndani yake. Katika tafsiri yake, ikawa shtaka dhidi ya athari za kisiasa za aina yoyote ya historia. Chini ya kalamu ya mshairi mkuu, picha ya kutisha ya Ngome ya Chillon imekua hadi kiwango cha ishara ya kutisha ya ulimwengu wa kikatili wa kikatili - gereza la ulimwengu, ambapo watu huvumilia mateso kwa uaminifu wao kwa maadili na uzalendo, kabla ya hapo. , kulingana na VGBelinsky, "kuzimu ya Dante inaonekana kama paradiso" 44 .

Kaburi la mawe ambalo wamezikwa ndani yake huua mwili na roho zao polepole. Tofauti na kaka zake, ambao walikufa mbele ya Bonivar, yeye bado yuko hai. Lakini roho yake inakufa nusu. Giza linalomzunguka mfungwa linajaza ulimwengu wake wa ndani na kutulia ndani yake machafuko yasiyo na fomu:

Na nikaona, kama katika ndoto nzito,

Kila kitu ni rangi, giza, giza kwangu ...

Hiyo ilikuwa - giza bila giza;

Hiyo ilikuwa - dimbwi la utupu

Hakuna kunyoosha na hakuna mipaka;

Zilikuwa picha zisizo na nyuso;

Hiyo ilikuwa dunia ya kutisha,

Bila mbingu, mwanga na mianga,

Bila wakati, bila siku na miaka,

Bila biashara, bila baraka na shida,

Wala maisha wala kifo ni kama ndoto ya jeneza,

Kama bahari isiyo na pwani

Kusagwa na ukungu mzito

Bila mwendo, giza na bubu ...

Kwa. V. A. Chukovsky

Shahidi mwenye msimamo mkali wa wazo hilo hachukui njia ya kukataa, lakini anageuka kuwa mtu asiyejali, asiyejali kwa kila kitu, na, labda jambo la kutisha zaidi, anajiondoa utumwani na hata anaanza kupenda mahali pa kifungo chake:

Ukiwa nje ya mlango wako wa gereza

Niliingia kwenye uhuru,

Niliugulia jela yangu.

Kuanzia na kazi hii, kulingana na wakosoaji, picha mpya ya mpiganaji wa furaha ya wanadamu - mfadhili ambaye yuko tayari kubeba mzigo mzito wa mateso ya wanadamu imewekwa katikati ya kazi za Byron. 45 .

Shujaa asiye na jamii, mtu aliyetengwa ambaye yuko katika kazi zote za Byron, hana furaha, lakini uhuru kwake ni muhimu kuliko amani, faraja, hata furaha. Shujaa wa Byronic hana maelewano, hakuna unafiki ndani yake, tk. mahusiano na jamii ambamo unafiki ni njia ya maisha yamekatika. Mshairi anatambua muunganisho mmoja tu wa mwanadamu iwezekanavyo kwa shujaa wake wa bure, asiye na unafiki na mpweke - hisia ya upendo mkubwa, bora moja tu iko kwa ajili yake - bora ya Uhuru, kwa ajili yake ambayo yuko tayari kuacha kila kitu, kuwa mtu wa kutupwa.

Kiburi hiki cha ubinafsi, kilichoimbwa na Byron, kilikuwa kipengele cha ufahamu wa enzi katika usemi wake wa kimapenzi, ulio wazi kupita kiasi. Uwezo huu wa kupenya roho ya enzi hiyo unaelezea umuhimu wa ushawishi ambao kazi ya Byron ilikuwa nayo kwenye fasihi ya kisasa na iliyofuata.

Hitimisho

Kazi ya mshairi mkubwa wa Kiingereza Byron (1788-1824) bila shaka ni moja ya matukio muhimu zaidi katika historia ya mawazo ya ulimwengu ya fasihi na kijamii. Kazi zake za ushairi zilijumuisha shida kali zaidi, muhimu za enzi yake.Picha ya Byron inakuwa taswira ya enzi nzima katika historia ya kujitambua kwa Uropa. Ataitwa jina la mshairi - enzi ya Byronism. Katika utu wake waliona roho iliyojumuishwa ya nyakati, na yeye mwenyewe alichukuliwa kuwa kiongozi anayetambuliwa wa mapenzi ya Uropa katika mojawapo ya matoleo yake ya uasi ya kijeshi.

Katika ukosoaji wa kifasihi, mapenzi ni harakati pana ya kifasihi iliyoanza katika muongo uliopita wa karne ya 18. Ilitawala fasihi ya Magharibi kwa theluthi nzima ya kwanza ya karne ya 19, na hata zaidi katika nchi zingine.

Imezaliwa kama mmenyuko wa busara na utaratibu wa aesthetics ya classicism na falsafa ya Kutaalamika, ambayo ilianzishwa katika enzi ya kuvunjika kwa mapinduzi ya jamii ya feudal, ya zamani, inayoonekana kuwa isiyoweza kutetereka ya ulimwengu, mapenzi (wote kama aina maalum. ya mtazamo wa ulimwengu na kama mwelekeo wa kisanii) imekuwa moja ya matukio magumu zaidi na ya ndani yanayopingana katika historia ya utamaduni. Kukatishwa tamaa katika dhamira za Kutaalamika, katika matokeo ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, kukataliwa kwa utumiaji wa ukweli wa kisasa, kanuni za vitendo vya ubepari, mwathirika wake ambaye alikuwa mtu wa kibinadamu, mtazamo wa kukata tamaa wa matarajio ya maendeleo ya kijamii, mawazo ya "huzuni ya ulimwengu" ilijumuishwa katika mapenzi na hamu ya maelewano ya utaratibu wa ulimwengu, uadilifu wa kiroho wa mtu binafsi, na mvuto kuelekea "usio na kikomo", na utaftaji wa maoni mapya, kamili na yasiyo na masharti.

Njia za maadili za kimapenzi zilihusishwa hasa na uthibitisho wa thamani ya mtu binafsi, ambayo ilijumuishwa katika picha za mashujaa wa kimapenzi. Aina ya kuvutia zaidi ya shujaa wa kimapenzi ni shujaa wa pekee, shujaa aliyetengwa, ambaye kwa kawaida huitwa shujaa wa Byronic.Upinzani wa mshairi kwa umati wa watu, shujaa kwa rabble, mtu binafsi kwa jamii, ambayo haielewi na kumtesa, ni sifa ya tabia ya fasihi ya kimapenzi.Shujaa wa fasihi ya kimapenzi ni mtu ambaye amejitenga na uhusiano wa zamani, akisisitiza kutofanana kwake kabisa na wengine wote. Kwa mujibu wa hili pekee, ni ya kipekee. Wasanii wa kimapenzi, na Byron alikuwa wa kwanza kati yao, walielekea kuzuia kuonyesha watu wa kawaida na wa kawaida. Waotaji wapweke, wasanii mahiri, manabii, watu waliojaliwa matamanio ya kina, nguvu kubwa ya hisia hufanya kama wahusika wakuu katika kazi yao ya kisanii. Wanaweza kuwa wabaya, kama Manfred au Corsair, wanaweza kuwa wapiganaji, waliokataliwa na jamii, kama Prometheus au Mfungwa wa Chillon, lakini sio wa wastani. Mara nyingi hupewa fahamu ya uasi ambayo inawaweka juu ya watu wa kawaida.

Shujaa aliyefukuzwa kutoka kwa jamii, aliyepo katika kazi zote za Byron, hana furaha, lakini uhuru kwake ni muhimu zaidi kuliko amani, faraja, hata furaha. Shujaa wa Byronic hana maelewano, hakuna unafiki ndani yake, tk. mahusiano na jamii ambamo unafiki ni njia ya maisha yamekatika. Mshairi anatambua muunganisho mmoja tu wa mwanadamu iwezekanavyo kwa shujaa wake wa bure, asiye na unafiki na mpweke - hisia ya upendo mkubwa, bora moja tu iko kwa ajili yake - bora ya Uhuru, kwa ajili yake ambayo yuko tayari kuacha kila kitu, kuwa mtu wa kutupwa.Kiburi hiki cha ubinafsi, kilichoimbwa na Byron katika picha za mashujaa wake wakorofi, kilikuwa kipengele cha ufahamu wa enzi katika usemi wake wa kimapenzi, ulio wazi kupita kiasi.

Bibliografia

1. Byron D.G. Sobr. op. katika juzuu 4.-M.: 1981.
2. Ableev S.R. Historia ya falsafa ya ulimwengu: kitabu cha maandishi / S.R. Ableev. - M .: AST: Astrel, 2005 .-- 414, p. - (Shule ya Wahitimu).
3. Afonina O. Maoni / / Vipendwa vya Byron D. G..-M.: 1982.
4. Belinsky V.G. mkusanyiko op. katika juzuu 13.-M.: 1954.
5. Berkovsky N. Ya. Romanticism nchini Ujerumani. -L.: 1973.
6. Botnikova A.B. Ulimbwende wa Kijerumani: Mazungumzo ya Fomu za Kisanaa. - M.: Aspect Press.- 2005.
7. Vanslov V.V. Aesthetics ya Romanticism.-M.: 1966.
8. S. I. Velikovsky Ukweli wa Stendhal. / Stendhal. Nyekundu na nyeusi. - M .: Pravda - 1989
9. Goethe I.V. Faust ... - M .: "Fasihi ya watoto". - 1969
10. Dostoevsky F.M. mkusanyiko op. -L.: 1984.
11. Dragomiretskaya N. V. Mchakato wa fasihi.- Katika kitabu: Kamusi fupi ya maneno ya fasihi.-M.: 1978
12. Dyakonova N. Ya. Byron katika miaka ya uhamishoni.- L.: 1974
13. Elistratova A.A. Urithi wa mapenzi ya Kiingereza na kisasa.-M.: 1960
14. Maisha na Kifo katika Fasihi ya Romanticism: Upinzani au Umoja? / otv. mh. H.A. Vishnevskaya, E.Yu. Saprykin; Taasisi ya Fasihi ya Dunia. A.M. Gorky RAS. - M.: 2010.
15. Zhukovsky V.A. Aesthetics na ukosoaji.-M.: 1985.
16. Zverev A. "Mapambano kati ya shida na uovu ..." // Byron D. G. Katika njia panda ya kuwa ... Barua. Kumbukumbu. Maoni.-M.: 1989.
17. Historia ya fasihi ya kigeni XIX karne: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa ped. katika-tov kwenye maalum. No. 2101 "Rus. lang. na kuwasha. "/ Ed. Ya.N. Zasursky, S. V. Turaeva. - M .: Mwangaza- 1982 - 320 p.
18. Fasihi ya Kigeni ya Kovaleva OV ya karne ya XI X. Upenzi. Kitabu cha maandishi / O. V. Kovaleva, L. G. Shakhov a - M.: LLC "Nyumba ya uchapishaji" ONIK C karne ya 21 ".- 2005. - 272 p.: mgonjwa
19. Vita vya kimapenzi vya Kozhina E..- L.: 1969
20. Kurginyan M.S.George Byron.-M.: 1958
21. Lukov V.A. Historia ya fasihi: Fasihi ya kigeni tangu mwanzo hadi leo. - M.: Chuo.- 2003.
22. Lobko L. Grillparzer // Historia ya ukumbi wa michezo wa Magharibi mwa Ulaya. - M.: 1964. - T.4
23. Mitskevich A. Sobr. op. katika juzuu 5.-M.: 1954
24. Matatizo ya mapenzi.- M.: 1971, mkusanyiko wa kazi. 2,
25. Pushkin A.S. Imekamilika. mkusanyiko op. katika juzuu 10.-M.: 1958
26. Swift D. Hadithi ya Pipa. Safari za Gulliver - M .: Pravda. - 1987
27. Frank S. L. Dostoevsky na shida ya ubinadamu // Frank S. L. Mtazamo wa ulimwengu wa Urusi. - SPb.: 1996.
28. Schopenhauer A. Mawazo. - Kharkiv: "Folio".- 2009.

1 Matatizo ya mapenzi. - M.: 1971. - Sat. 2.- S. 17.

3 Berkovsky N. Ya. Romanticism nchini Ujerumani. - L .: 1973 .-- S. 19

4 Ableev S.R. Historia ya falsafa ya ulimwengu: kitabu cha maandishi / S.R. Ableev. - M .: AST: Astrel, 2005 .-- 414, p. - (Shule ya Wahitimu). Uk. 223

5 Ableev S.R. Historia ya falsafa ya ulimwengu: kitabu cha maandishi / S.R. Ableev. - M .: AST: Astrel, 2005 .-- 414, p. - (Shule ya Wahitimu). Uk. 221

6 Lukov V.A. Historia ya fasihi: Fasihi ya kigeni tangu mwanzo hadi leo. - M.: Chuo. - 2003 .-- S. 124

7 Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa ped. katika-tov kwenye maalum. No. 2101 "Rus. lang. na kuwasha. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.- M .: Elimu, 1982. - 320 p. Uk. 7

8 Dragomiretskaya N. V. Mchakato wa fasihi.- Katika kitabu: Kamusi fupi ya maneno ya fasihi. - M .: 1978. - S. 80-81.

9 Lukov V.A. Historia ya fasihi: Fasihi ya kigeni tangu mwanzo hadi leo. - M.: Chuo. - 2003 .-- S. 251

10 Vita vya kimapenzi vya Kozhina E.. - L .: 1969 .-- S. 112.

11 Frank S. L. Dostoevsky na shida ya ubinadamu // Frank S. L. Mtazamo wa ulimwengu wa Urusi. - SPb .: 1996 .-- P. 362.

12 Schopenhauer A. Mawazo. - Kharkiv: "Folio" - 2009. - P.49.

13 Botnikova A.B. Ulimbwende wa Kijerumani: Mazungumzo ya Fomu za Kisanaa. - M .: Aspect Press, 2005 .-- 352 p.

14 Botnikova A.B. Ulimbwende wa Kijerumani: Mazungumzo ya Fomu za Kisanaa. - M .: Aspect Press - 2005. - 352s. - Uk. 14

15 Defoe D. Robinson Crusoe. - M.: Shule ya upili. - 1990

16 Swift D. Hadithi ya Pipa. Safari za Gulliver - M.: Pravda, 1987

17 Goethe I.V., Faust. - M .: "Fasihi ya watoto". - 1969

18 Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa ped. katika-tov kwenye maalum. No. 2101 "Rus. lang. na kuwasha. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva. - M .: Elimu. - 1982.-320 p. Uk. 23

19 Stendhal. Nyekundu na nyeusi. - M .: Pravda - 1989, p. 37

20 S. I. Velikovsky Ukweli wa Stendhal. / Stendhal. Nyekundu na nyeusi. - M .: Pravda - 1989 - P. 6

21 Imenukuliwa kutoka: Mikhalskaya N.P., Anikin G.V. historia ya fasihi ya Kiingereza. - M.: Chuo. - 1998.- C 116.

22 Lobko L. Grillparzer // Historia ya ukumbi wa michezo wa Magharibi mwa Ulaya. - M.: 1964. - T.4. - S.275-290

23 Maisha na Kifo katika Fasihi ya Romanticism: Upinzani au Umoja? / otv. mh. H.A. Vishnevskaya, E.Yu. Saprykin; Taasisi ya Fasihi ya Dunia. A.M. Gorky RAS. - M .: 2010.- S. 330

24 Ibid. Uk. 330

25 Belinsky V.G. mkusanyiko op. katika juzuu 13. - M.: 1954, gombo la 4. - S. 424.

26 Nukuu kutoka kwa: Zverev A. "Mapambano kati ya shida na uovu ..." // Byron D. G. Katika njia panda ya kuwa ... Barua. Kumbukumbu. Maoni. -M.: 1989.

27 Fasihi ya Kigeni ya Kovaleva OV ya karne ya XI X. Upenzi. Kitabu cha maandishi / O. V. Kovaleva, L. G. Shakhov a - M.: LLC "Nyumba ya uchapishaji" ONIK C karne ya 21 ". - 2005 .-- 272 p.: mgonjwa.

28 Dostoevsky F.M. mkusanyiko op. - L: 1984 .-- T. 26 .-- S. 113-114

29 Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa ped. katika-tov kwenye maalum. No. 2101 "Rus. lang. na kuwasha. "/ Ed. Ya.N. Zasursky, S. V. Turaeva - M .: Elimu - 1982. - 320 pp. - P. 69

30 Elistratova A.A. Urithi wa mapenzi ya Kiingereza na kisasa. -M.: 1960

31 Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa ped. katika-tov kwenye maalum. No. 2101 "Rus. lang. na kuwasha. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva - M .: Elimu - 1982 - 320 p. Uk. 73

32 Kurginyan M.S.George Byron. -M.: 1958

33 Dyakonova N. Ya. Byron katika miaka ya uhamishoni. - L.: 1974

34 Pushkin A.S. Imekamilika. mkusanyiko op. katika juzuu 10. - M.: 1958. - t. 7. - p. 52-53.

35 Nukuu kutoka kwa: Historia ya Fasihi ya Kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa ped. katika-tov kwenye maalum. No. 2101 "Rus. lang. na kuwasha. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva - M .: Elimu - 1982 - 320 p. Uk. 23

36 Mitskevich A. Sobr. op. katika juzuu 5. - M .: 1954 - t. 4, - S. 63.

37 Afonina O. Maoni / / Vipendwa vya Byron D. G.. - M .: 1982 .-- S. 409

38 Fasihi ya Kigeni ya Kovaleva OV ya karne ya XI X. Upenzi. Kitabu cha kiada / O. V. Kovaleva, L. G. Shakhov a - M.: Nyumba ya Uchapishaji ONIK S 21st Century LLC - 2005.

39 Zhukovsky V.A. Aesthetics na ukosoaji. - M .: 1985. - C 336

40 Belinsky V.G. op. katika juzuu 3 - M .: 1948 .-- T. 2. - S. 454

41 Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa ped. katika-tov kwenye maalum. No. 2101 "Rus. lang. na kuwasha. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.- M .: Elimu - 1982. - 320 p. - Uk. 73

43 Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa ped. katika-tov kwenye maalum. No. 2101 "Rus. lang. na kuwasha. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.- M .: Elimu - 1982. - 320 p. - S. 23.

44 Belinsky V.G. Poly. mkusanyiko op. katika juzuu 13. - M .: 1955 - t. 7. - S. 209.

45 Historia ya fasihi ya kigeni ya karne ya XIX: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi wa ped. katika-tov kwenye maalum. No. 2101 "Rus. lang. na kuwasha. "/ Ed. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.- M .: Elimu - 1982. - 320 p. - Uk. 23

UKURASA \ * MERGEFORMAT 44

George Gorgon Byron alikuwa mshairi mashuhuri wa Kiingereza wa karne ya 19. Mashairi yake yalikuwa kwenye midomo ya kila mtu. Ilitafsiriwa katika lugha nyingi, waliwahimiza washairi kuunda nyimbo zao wenyewe. Washairi wengi wa Uropa - wapendaji na warithi wa Byron - walipata ndani yake nia zinazoendana na mawazo na hisia zao. Kuanzia mistari ya Kibyronic, wakizitumia kama namna ya kujieleza, waliwekeza katika tafsiri na chembe ya mtazamo wao wenyewe wa ulimwengu. Mshairi wa Kiingereza pia alithaminiwa kwa uchangamfu na jamii inayoendelea ya Urusi. Zhukovsky, Batyushkov, Pushkin, Lermontov, Baratynsky, na vile vile washairi wa Decembrist, ambao mshairi mwasi wa Kiingereza alikuwa konsonanti sana, walipenda kazi ya Byron. Mashujaa wa Byron walivutiwa na ujasiri wao, hali isiyo ya kawaida, siri, na, kwa kawaida, wengi walikuwa na wazo la kufanana kwao na mwandishi mwenyewe. Hii ni sehemu ya kesi.
Baada ya kumaliza elimu yake ya msingi katika shule ya watoto wa aristocracy, Byron aliingia Chuo Kikuu cha Cambridge. Walakini, sayansi ya chuo kikuu haikuvutia mshairi wa baadaye, haikutoa jibu kwa maswala ya kisiasa na kijamii ya wakati wetu ambayo yalimtia wasiwasi. Anasoma sana, akitoa upendeleo kwa maandishi ya kihistoria na kumbukumbu.
Byron mchanga anazidi kushindwa na hisia za kufadhaika na upweke. Mgogoro wa mshairi na jamii ya juu kabisa ya aristocracy unapamba moto. Nia hizi zitakuwa msingi wa mkusanyo wake wa kwanza wa ushairi - ambao haujakomaa na wa kuiga - "Saa za Burudani", iliyochapishwa mnamo 1807.
Tayari katika maandishi ya mapema ya mshairi, miguso ya msiba wake wa baadaye imeainishwa: mapumziko ya mwisho na darasa tawala la Uingereza na uhamisho wa hiari. Tayari sasa yuko tayari kutoa dhabihu ya urithi na jina kubwa la bwana, ili asiishi kati ya watu anaowachukia. Mshairi angebadilisha kwa furaha "gereza la Uingereza lenye majivuno" kwa uzuri wa asili ya kitambo na misitu ya bikira, vilele vya milima mirefu na mabonde mapana, kama anaandika juu ya hii katika shairi lake "Ikiwa ningeweza katika bahari ya jangwa." Hapa Byron anakiri kwa uchungu: "Niliishi kidogo, lakini ni wazi kwa moyo wangu kwamba ulimwengu ni mgeni kwangu, kama mimi kwa ulimwengu." Shairi linaishia katika hali ile ile ya kukatisha tamaa. Nafsi ya mshairi, iliyofungwa na ubaguzi wa jamii ya wasomi, inatamani kura tofauti, inajitahidi kujulikana:
Lo, ikiwa kutoka kwa bonde nyembamba,
Kama njiwa kwa ulimwengu wa joto wa kiota,
Ondoka, kuruka kwenye anga ya mbinguni.
Kusahau mambo ya kidunia milele!
Byron anaonyesha hisia ya kusikitisha ya upweke katika shairi "Uandishi kwenye Kaburi la Mbwa wa Newfoundland." Katika maneno yaliyoshughulikiwa na shujaa wa sauti kwa watu walio karibu naye, dharau kubwa zaidi inasikika. Ameingia katika kila aina ya maovu, watu tupu, wanafiki wanapaswa, kwa maoni yake, kujisikia aibu mbele ya mnyama yeyote.
Ingawa shujaa wa wimbo wa ushairi wa Byron baadaye aliibuka pamoja na mwandishi wake, sifa kuu za sura yake ya kiroho: huzuni ya ulimwengu, uasi wa uasi, tamaa za moto na matamanio ya kupenda uhuru - sifa hizi zote.
ilibaki bila kubadilika. Wakosoaji wengine wavivu hata walimshtaki Byron kwa upotovu, akimtambulisha mwandishi mwenyewe na mashujaa wa kazi zake. Bila shaka, kuna ukweli fulani katika hili. Kila mwandishi, mshairi, kuunda kazi, kwanza kabisa anajielezea. Katika mashujaa wake wa fasihi, anaweka aina fulani ya chembe ya nafsi yake. Na ingawa waandishi wengi wanakataa hii, taarifa tofauti pia zinajulikana. Kwa mfano, Flaubert na Gogol. Wa mwisho katika kitabu "Njia Zilizochaguliwa kutoka kwa Mawasiliano na Marafiki" anaandika juu ya "Nafsi Waliokufa": "Hakuna wasomaji wangu aliyejua kwamba, akiwacheka mashujaa wangu, alinicheka ... nilianza kuwapa mashujaa wangu zaidi ya wao. mambo yangu machafu na takataka zangu mwenyewe."
La kukumbukwa pia ni kauli ya A.S. Pushkin juu ya usawa wa mashujaa katika karibu kazi zote za Byron: "... Yeye (Byron - PB) alielewa, akaunda na kuelezea tabia moja (yaani yake), kila kitu isipokuwa antics fulani za kejeli ... . mtu mwenye nguvu, anayevutia kwa kushangaza." Kama unavyojua, Pushkin alivutiwa zaidi na picha ya Mtoto wa Byron's Childe Harold, sifa zake ambazo alimpa shujaa wake, Onegin, akimwita "Muscovite katika vazi la Harold."
Walakini, Byron, kama shujaa wa wimbo wa nyimbo zake za mapema, alidharau na kuchukia sio ubinadamu wote kwa ujumla, lakini ni wawakilishi wake tu kutoka kwa jamii potovu na mbaya ya kiungwana, kwenye duara ambayo alijiona peke yake na aliyetengwa. . Aliwapenda wanadamu na alikuwa tayari kuwasaidia watu waliokandamizwa (Waitaliano na Wagiriki) waiondoe nira ya kigeni iliyochukiwa, ambayo baadaye aliithibitisha kwa maisha na kazi yake.
Hakuweza kuvumilia hali chungu iliyomzunguka, Byron mnamo 1809 alianza safari ya kwenda nchi za Mediterania, matunda yake ambayo yalikuwa nyimbo mbili za kwanza za shairi "Hija ya Mtoto Harold".
Shairi ni aina ya shajara, iliyounganishwa katika utimilifu mmoja wa ushairi na mlingano fulani wa ploti. Mwanzo wa kuunganisha wa kazi hiyo ni hadithi ya kutangatanga kwa kijana wa aristocrat, aliyeshiba anasa za kidunia na aliyekatishwa tamaa na maisha. Mwanzoni, picha ya Childe Harold, akiondoka Uingereza, inaunganishwa na picha ya mwandishi, lakini maelezo zaidi yanavyoendelea, mstari mkali kati yao unachorwa. Pamoja na picha ya aristocrat aliyechoka Childe Harold, picha ya shujaa wa sauti, inayojumuisha "I" ya mwandishi inazidi kujitokeza. Shujaa wa sauti anaongea kwa shauku juu ya watu wa Uhispania, wakitetea kishujaa nchi yao kutoka kwa wavamizi wa Ufaransa, wakiomboleza ukuu wa zamani wa Ugiriki, utumwa na Waturuki. "Na kujinyenyekeza chini ya viboko vya Kituruki, Ugiriki ilinyoosha, ikakanyagwa kwenye matope," mshairi anasema kwa uchungu. Lakini, hata hivyo, Byron, akitafakari maono haya ya kusikitisha, haipotezi imani katika uwezekano wa kuzaliwa upya kwa uhuru. Tofauti na mhusika Childe Harold, Byron kwa vyovyote si mtu wa kutafakari tu maisha. Nafsi yake isiyotulia, isiyotulia, kana kwamba ina huzuni na uchungu wote wa wanadamu.
Shairi hilo lilikuwa na mafanikio makubwa. Walakini, katika tabaka tofauti za jamii, walimtendea tofauti. Wengine waliona katika kazi ya Byron tu shujaa aliyekatishwa tamaa, wengine hawakuthamini sana picha ya mwanaharakati aliyechoka Childe Harold kama njia.
mapenzi ya uhuru ambayo yameenea katika shairi zima. Walakini, taswira ya mhusika mkuu wa shairi iligeuka kuwa inaendana sana na kisasa. Ijapokuwa mkuu huyu wa Kiingereza aliyejitenga hakuwa sawa kabisa na Byron, kwa kuonekana kwake sifa za kawaida za mhusika huyo maalum wa shujaa wa kimapenzi, ambazo waandishi wengi wa karne ya 19 walikuza katika kazi zao, tayari zimeainishwa. (Mtoto Harold atakuwa mfano wa Pushkin Onegin, Lermontovsky Pechorin, nk).
Mada ya mzozo kati ya utu na jamii itaendelea katika kazi zinazofuata za Byron, katika kinachojulikana kama "mashairi ya mashariki", iliyoandikwa mnamo 1813 - 1816. Katika mzunguko huu wa ushairi, unaojumuisha mashairi sita ("Gyaur", "Corsair", "Lara", "Abydos Bibi", "Parisina", "Kuzingirwa kwa Korintho"), shujaa wa Byronic hatimaye anaundwa katika uhusiano wake mgumu na dunia na yeye mwenyewe. Katikati ya kila shairi kuna utu wa kishetani kweli. Huyu ni aina ya mlipiza kisasi aliyekatishwa tamaa, jambazi mtukufu anayedharau jamii iliyompeleka uhamishoni. (Kumbuka hapa kwamba aina hii ya shujaa ilitumiwa na A. Pushkin katika hadithi "Dubrovsky"). Picha ya shujaa wa "mashairi ya mashariki" Byron kimsingi inatoa masharti, bila kuingia katika maelezo. Kwa ajili yake, jambo kuu ni hali ya ndani ya shujaa. Baada ya yote, mashujaa wa mashairi haya walikuwa, kama ilivyokuwa, mfano hai wa hali isiyoeleweka ya kimapenzi ambayo ilikuwa inamilikiwa na Byron wakati huo. Chuki ya mshairi juu ya duru za aristocracy ya Uingereza ilikuwa karibu kuendeleza uasi wa wazi, lakini ilibakia haijulikani jinsi ya kukamilisha hili na wapi nguvu za kutegemea. Baadaye, Byron atapata maombi ya maandamano yake ya ndani na kujiunga na vuguvugu la Carbonari, ambalo lilipigania ukombozi wa Italia kutoka kwa nira ya Austria. Wakati huo huo, katika "mabonde ya mafuriko ya mashariki" shujaa wa Byron, kama mshairi mwenyewe, hubeba kanusho moja tu la mtu mpweke. Kwa mfano, hivi ndivyo mwandishi anaelezea mhusika mkuu wa shairi "Corsair" mwizi wa bahari Konrad:
Watadanganya, tunaepuka kila kitu chenye nguvu zaidi,
Kuanzia umri mdogo alidharau rooks
Na kwa kuwa wameichagua hasira kuwa taji ya anasa zao.
Uovu wa wachache ulianza kuchukua kila mtu.
Kama mashujaa wengine wa "mashairi ya mashariki", Konrad hapo zamani alikuwa mtu wa kawaida - mwaminifu, mwema, mwenye upendo. Byron, akiinua kidogo pazia la usiri, anaripoti kwamba sehemu ya giza ambayo Konrad alirithi ni matokeo ya kuteswa na jamii isiyo na roho na mbaya, ambayo inatesa kila kitu mkali, huru na asili. Kwa hivyo, akiweka jukumu la uhalifu wa Corsair kwa jamii iliyoharibika na isiyo na maana, Byron wakati huo huo anaandika utu wake na hali ya akili ambayo Konrad yuko. Wakosoaji wajanja zaidi wakati mmoja walibaini utimilifu huu wa utayari wa kibinafsi wa Byron. Kwa hivyo, Pushkin alilaani ubinafsi wa mashujaa wa "mashairi ya mashariki" Byron, haswa - Konrad. Na Mitskevich hata aligundua katika shujaa wa "Le Corsaire" kufanana fulani na Napoleon. Si ajabu. Labda Byron alikuwa na huruma kwa Napoleon, kama inavyothibitishwa na hisia zake za jamhuri. Mnamo 1815, katika House of Lords, Byron alipiga kura dhidi ya vita na Ufaransa.
Uasi wa kimapinduzi wa mshairi wa Kiingereza ulimpeleka kwenye mapumziko kamili na Uingereza ya ubepari. Uadui wa duru za watawala kuelekea Byron ulizidishwa na utetezi wake kwa Waluddi, ambao waliharibu mashine katika viwanda ili kupinga hali ya kazi isiyo ya kibinadamu. Kama matokeo, baada ya kumfanya Byron kuwa kitu cha mateso ya kikatili na uonevu, akichukua fursa ya mchezo wa kuigiza wa maisha yake ya kibinafsi (talaka kutoka kwa mkewe), mwitikio wa Uingereza ulimsukuma mshairi huyo kwenye njia ya uhamishoni.
Mnamo 1816-1817 baada ya kusafiri kupitia Alps, Byron anaunda shairi la kushangaza "Manfred". Kuunda kazi hiyo katika mfumo wa aina ya msafara katika maisha ya ndani ya shujaa wa "Byronic", mshairi anaonyesha janga la ugomvi wa kiakili ambao "mashairi yake ya mashariki" yaligusia tu. Manfred ni mtu anayefikiri kama Faust, ambaye amekatishwa tamaa na sayansi. Lakini ikiwa Faust wa Goethe, akitupa wafu, sayansi ya kisayansi, anatafuta njia ya ujuzi wa kweli na kupata maana ya maisha katika kazi kwa manufaa ya watu, basi Manfred, baada ya kuhakikisha kwamba: "Mti wa ujuzi sio mti wa ujuzi. maisha," huwaita mizimu kudai kusahaulika ... Hapa tamaa ya kimapenzi ya Byron inatofautiana na matumaini ya Goethe ya kutaalamika. Lakini Manfred haachilii hatima yake, anaasi, anampinga Mungu kwa kiburi na, mwishowe, anakufa akiwa mwasi. Katika "Manfred" Byron, kwa uhakika zaidi kuliko katika kazi zake za awali, anazungumza juu ya kanuni hizo za uharibifu ambazo ziko katika ufahamu wa kisasa wa kibinafsi. Ubinafsi mkubwa wa "mtu mkuu" mwenye kiburi Manfred hufanya kama aina ya ishara ya nyakati.
Hii inaonekana wazi zaidi katika fumbo la "Kaini", ambalo linawakilisha kilele muhimu katika kazi ya Byron. Mshairi anatumia hadithi ya kibiblia kutoa uasi wa shujaa wake kiwango cha kweli cha ulimwengu wote. Kaini anaasi dhidi ya Mungu, ambaye, kwa maoni yake, ndiye mkosaji wa uovu duniani. Utaratibu wote wa ulimwengu unatangazwa kuwa sio mkamilifu. Karibu na Kaini ni sura ya Lusifa, mwasi mwenye kiburi ambaye alishindwa katika vita vya wazi na Mungu, lakini hakunyenyekea.
Kaini hutofautiana na mashujaa wa zamani wa kimapenzi wa Byron, ambao, kwa kiburi, upweke, walipinga wenyewe kwa watu wengine wote. Chuki ya Mungu inaonekana kwa Kaini kama matokeo ya huruma kwa watu. Inasababishwa na maumivu kwa hatima ya mwanadamu. Lakini, akipigana na uovu, Kaini mwenyewe anakuwa chombo cha uovu, na uasi wake unageuka kuwa ubatili. Byron hapati njia ya kutoka kwa utata wa enzi hiyo na kumwacha shujaa kama mtu anayetangatanga peke yake, akienda kusikojulikana. Lakini mwisho kama huo haupunguzi njia za mapigano za tamthilia hii ya uasi. Hukumu ya Abeli ​​ilisikika ndani yake kama kupinga upatanisho wowote na utii wa utumwa kwa udhalimu wa wale waliokuwa madarakani.
Iliyoandikwa mnamo 1821, mara tu baada ya kukandamizwa kwa maasi ya Carbonarii, Siri ya Byron "Kaini" yenye nguvu kubwa ya ushairi iliteka kina cha kukata tamaa kwa mshairi, ambaye aliamini kuwa matumaini ya watu, haswa Waitaliano, ya kukombolewa kutoka kwa utawala wa kigeni. hazikuweza kutambulika. Byron alijionea mwenyewe adhabu ya uasi wake wa Promethean dhidi ya sheria katili za maisha na historia.
Matokeo yake, katika kazi ambayo haijakamilika - riwaya katika mstari "Don Juan" - shujaa wa Byronic anaonekana kwa mtazamo tofauti. Kinyume na mapokeo ya fasihi ya ulimwengu, ambayo yalionyesha Don Juan kama mtu mwenye nia dhabiti, anayefanya kazi, na kinyume kabisa na kanuni za kujenga wahusika wa mashujaa wake wa zamani, Byron humfanya kuwa mtu asiyeweza kupinga shinikizo la mazingira ya nje. . Katika uhusiano na wapenzi wake wengi, Don Juan hafanyi kama mdanganyifu, lakini kama mtu aliyetongozwa. Wakati huo huo, asili ilimpa ujasiri na heshima ya hisia. Na ingawa nia za hali ya juu sio geni kwa Don Juan, yeye hukubali mara kwa mara. Kwa ujumla, hali ni nguvu zaidi kuliko Don Juan. Ni wazo la uweza wao ambalo huwa chanzo cha kejeli ambayo huingia katika kazi nzima.
Hadithi ya riwaya inaingiliwa mara kwa mara na utaftaji wa sauti. Katikati yao anasimama shujaa wa pili wa wimbo wa Don Juan - mwandishi mwenyewe. Katika hotuba zake za huzuni, lakini wakati huo huo, hotuba za kejeli, taswira ya ulimwengu ulioharibika, unaojitumikia huibuka, onyesho la kusudi ambalo ndio msingi wa nia ya mwandishi.
"Mtawala wa mawazo" (kulingana na Pushkin) wa kizazi kizima, Byron alikuwa na ushawishi mkubwa wa manufaa kwa watu wa wakati wake. Hata dhana ya “Byronism” imeibuka na imeenea sana, ambayo mara nyingi inahusishwa na huzuni ya ulimwengu, yaani, mateso yanayosababishwa na hisia kwamba ulimwengu unatawaliwa na sheria katili zinazomchukia mwanadamu. Walakini, imani ya Byronism haileti tamaa na kukata tamaa. Pia inajumuisha mambo mengine ya maisha na kazi nyingi za mshairi: mashaka, kejeli, uasi wa kibinafsi, na wakati huo huo - uaminifu kwa utumishi wa umma katika mapambano dhidi ya udhalimu, kisiasa na kiroho.

Byron alikuwa mmoja wa waandishi wa kwanza wa karne ya 19 ambaye alifanya jaribio la kimapenzi-kawaida kuchora picha ya maisha changamano ya kiakili ya watu wa wakati wake.

Kuonekana kwa shujaa wa Byron, mtu anayetembea peke yake, akibeba huzuni yake ya kushangaza na ndoto yake ya uchungu ya uhuru, kwa ujumla, iliundwa tayari katika mashairi ya mashariki yaliyoundwa katika hatua ya kwanza ya njia ya ubunifu ya mshairi. Katika mashairi tofauti, anaonekana chini ya majina tofauti, lakini sifa kuu za tabia yake na uhusiano wake na ulimwengu unaomzunguka hubakia bila kubadilika.

Mtu mwenye bidii, tamaa za uharibifu, anayeteswa na kuteswa na jamii, anaasi dhidi ya sheria zake. Yeye - mwasi na mpenda uhuru - hayuko kwenye njia na ulimwengu wa kisasa, amezama kwenye matope ya mahesabu madogo na nia za ubinafsi. Ilikuwa ni maandamano haya ya hasira dhidi ya utumwa wa mtu binafsi, uasi huu dhidi ya nguvu ya utumwa ya mahusiano ya ubepari ambayo iliamua nguvu kubwa ya ushawishi wa kisanii wa mashairi ya Byron juu ya msomaji wa karne ya 19. Lakini sifa zingine za shujaa wa Byronic - tamaa zake mbaya, kutengwa kwake kwa kiburi, upweke wake wa huzuni - zilizungumza mengi kwa moyo wa watu wa wakati wa mshairi.

Hatima ya kutisha, inayowavutia mashujaa wa Byron, inatoa tabia maalum ya kupingana kwa shughuli zao. Mpigania uhuru, shujaa wa Byron, wakati huo huo hubeba aina fulani ya mwanzo wa uharibifu. Kuasi dhidi ya ulimwengu wa vurugu, yeye mwenyewe hufanya kama moja ya silaha zake, akijitahidi kwa "maelewano", anafungua "machafuko". Tamaa zake ni mbaya kwa wale wanaomzunguka, na upendo wake ni uharibifu kama chuki yake.

"Nilimpenda na nilimuharibu" - maneno haya ya Manfred yanatoa fomula kamili kwa misiba hiyo ya mapenzi ambayo inachezwa katika matoleo anuwai katika kila shairi la mashariki. Bila kujua, shujaa wa Byron anapanda kifo na uharibifu njiani. Kupambana na ulimwengu wa chini, yeye mwenyewe anakuwa mhalifu. Ugumu wa msimamo wa shujaa wa kutisha Byron ni kwamba uhusiano wake na ulimwengu wa vurugu ni wa kina zaidi kuliko yeye mwenyewe anavyofikiria. Katika baadhi ya vipengele vya ufahamu wake, anaunganishwa na utaratibu wa mambo, ambayo yeye mwenyewe anapinga. Hili ni "kosa la kusikitisha" lake. Yeye hubeba ndani yake mwanzo huo ambao umefutwa katika maisha ya ulimwengu unaomzunguka - mwanzo wa ubinafsi. Ulimwengu umeweka "muhuri wa Kaini" juu yake, ukitengeneza roho yake kwa njia fulani.

Ni katika uwili na ukinzani wa nafsi ya shujaa ndipo chanzo kimojawapo cha mkasa wake wa ndani kinajikita. Mgogoro wake na ulimwengu wenye uadui kawaida huchangiwa na mapambano makali ya ndani. Akitambua uhusiano wake na ulimwengu wa chini, shujaa wa Byron anapata msiba wa mgawanyiko wa ndani. Yeye ni shahidi, ambaye sio tu majeshi ya ulimwengu wote yamechukua silaha, lakini ambaye yuko katika mabishano ya kila wakati na yeye mwenyewe. Manfred, akizunguka-zunguka Milima ya Alps, anaomba bure kwa roho zilizo chini yake kwamba zisahau. Inasemekana juu ya Azo kwamba moyo wake ulikuwa ukijificha. "Kujitenga na mimi mwenyewe ni lengo la ujuzi wangu," Byron anaandika katika fomu ya nusu ya utani, nusu mbaya. "Pepo hushiriki mamlaka juu ya mawazo yetu bora," asema katika barua nyingine.

Janga la ugomvi wa ndani aliopata shujaa wa Byron kimsingi ni tofauti na "janga la toba" ambalo wanahabari wa kimapenzi walipenda sana kuonyeshwa. Mateso ya kimaadili ya mwasi wa Byronic hayatokani na majuto kwamba alikiuka sheria za jamii yenye uadui. Chanzo chao ni ufahamu wa jamii yao yenye ulimwengu wenye uadui, ushiriki wao katika ukatili wake.

Katika mfumo wa mawazo ya mtazamo wa ulimwengu wa Byron, bado kuna imani nyingi za mwanga kwamba mtu "anaweza kuwa tofauti." Mashujaa wa mashairi yake ya mashariki mara moja, katika siku za nyuma za mbali, walikuwa safi, wanaoaminika, wenye fadhili na wenye upendo. Lakini mateso ya nuru na uovu wa kibinadamu yaliwafanya wawe hivi walivyo. Jamii imewageuza kuwa wabinafsi na wahalifu.

Mashujaa wote wa Byron ni maneno ya mshairi, yaliyoonyeshwa naye kuhusiana na yeye mwenyewe: "Mimi ni mpotevu. Inaonekana kwangu kuwa kwa asili nilikuwa na moyo wa fadhili, lakini waliikanyaga na kuipotosha sana hivi kwamba ikawa ya kikatili kama pekee ya nyanda za juu ”,

Usemi wa kishairi wa wazo moja ni ubeti wa kumi na moja wa The Le Corsaire, unaosimulia hadithi ya "miaka ya mwanafunzi" ya shujaa wa Byron. Akielezea Konrad, Byron anasema juu yake:

Konrad, hata hivyo, hakuagiza

Kutumikia kama chombo cha matendo ya dhambi.

Lakini roho imebadilika, na kwa hiyo miito

Kuhusika katika matendo yake bila hiari

Katika kupigana na watu na mbingu katika uadui.

Alikatishwa tamaa kwa bahati mbaya

Na akaanza kuwaepuka watu bila mpangilio.

Mwenye hekima katika maneno, mwendawazimu katika matendo,

Alikuwa dhabiti sana kwa makubaliano ...

Na wema ndio chanzo cha uovu

Alilaani - sio wasaliti kwa sababu.

Kama Jean-Jacques Rousseau, Byron angependa kuamini kwamba "kila kitu hutoka safi kutoka kwa mikono ya muumba na kila kitu huharibika mikononi mwa mwanadamu."

Lakini tofauti na waangaziaji, Byron tayari ana "hisia ya historia", wazo la sheria zingine za milele ambazo huinuka juu ya ulimwengu, na kulazimisha mtu, kana kwamba, dhidi ya mapenzi yake, kujumuishwa katika kozi iliyoamuliwa kihistoria. mambo. Sheria hizi zinajumuishwa katika hali ya maisha ya kijamii ya jamii na kwa mtu mwenyewe.

Kama mtu wa kimapenzi wa kweli, Byron alitafuta msingi wa michakato ya kihistoria sio tu kwa sababu za mpangilio wa kihistoria, lakini pia katika asili ya mwanadamu.

"Kaini"

Mnamo Januari 28, 1821, Byron aliandika hivi katika Diary yake: “Nilitafakari njama za misiba minne ya wakati ujao.<…>, yaani "Sardanapalus" tayari imeanza; "Kaini" ni njama ya kimetafizikia, kidogo katika roho ya "Manfred", lakini katika vitendo 5, labda na chorus; Francesca da Rimini katika vitendo vitano; na labda nitajaribu kuandika juu ya Tiberio ... ". Zaidi katika ingizo kutoka tarehe hiyo hiyo, mshairi anajadili asili ya woga wa mwanadamu wa siku zijazo na sababu za mashaka yake juu ya sasa. Anasema pia kwamba katika Zamani tu tunaweza kupata majibu ya maswali kuhusu Wakati Ujao, na Tumaini pekee ndilo linalounga mkono jitihada za wanadamu kusonga mbele. Katika suala hili, anafafanua dhima ya ushairi. “Ushairi ni nini? - Hisia za Zamani na za Baadaye za Walimwengu. Katika ingizo hilo hilo la shajara, pia anatoa mchoro wa hotuba ya Lusifa kwa msiba "Kaini":

Wakati wowote kifo kilikuwa kibaya tu - mwendawazimu!

Je, ningekuacha uishi?

Ishi kama mimi niishivyo, kama baba yako alivyoishi,

Wajukuu zako wataishi vipi.

Katika ingizo hili la shajara - ufunguo wa ufahamu wa Byron wa kiini cha ushairi, na orodha ya njama za misiba iliyochukuliwa naye inaonyesha kwamba umakini wa mshairi ulivutiwa na sehemu hizo za ulimwengu wa Zamani, ambazo zinaonyesha sura tofauti za udhalimu.

Kati ya kazi ambazo Byron alipanga kuunda katika ingizo hili la diary, ni mbili tu ziligunduliwa - "Sardanapalus", mchezo wa kuigiza juu ya mzozo mbaya kati ya hamu ya asili ya mtu ya furaha na jukumu lake kama kiongozi wa hatima ya watu, mchezo wa kuigiza. ambamo udhalimu wa shujaa uko katika kupuuza majukumu ya enzi kuu na kuunga mkono uovu, na msiba "Kaini".

Licha ya ukweli kwamba mwandishi mwenyewe katika shajara yake anaita "Kaini" janga, baadaye, katika utangulizi wa kazi hii, anampa maelezo ya kina zaidi. "Kaini" inafafanuliwa hapo kuwa fumbo, kama vile katika Zama za Kati walivyoita uwakilishi juu ya masomo ya kibiblia. Hata hivyo, maudhui ya kazi hayana kabisa tabia hiyo ya uadilifu, ambayo ni asili ya "maadili", wazo lake linakuja katika mgongano mkubwa na tafsiri ya jadi ya Kikristo ya njama kuhusu Kaini.

"Kaini" imejitolea kwa Byron, mwandishi mwingine maarufu wa Kiingereza wa karne ya 19, Sir Walter Scott, ambaye zawadi kama hiyo ilikuwa ya heshima, lakini wakati huo huo hatari, kwa sababu mtazamo wa watu wengi. kuelekea "Kaini" alikasirika.

Kwa kufahamu kikamilifu kutojitayarisha kwa jamii kwa mtazamo wa kazi hiyo isiyo ya kawaida na yenye kuchochea kwa kiasi kikubwa, Byron alitaka kupunguza hisia zake, akitoa maoni yake katika utangulizi nyakati hizo ambazo zingeweza kuonekana kuwa za kufuru kwa watu wa wakati wake.

Inajulikana kuwa uhusiano wa Byron na Biblia na imani ya Kikristo ulikuwa mgumu sana. Wakati wa maisha yake, alijaribu tena na tena kugeukia dini na hata kumpa binti yake mmoja alelewe katika nyumba ya watawa ya Kikatoliki. Leo hatuwezi kuhukumu kile ambacho mshairi mkuu alifikia mwishoni mwa maisha yake, lakini hakika hakuwa mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu. Zaidi ya hayo, inaonekana alijua maandishi ya Biblia vizuri sana, na utangulizi wa "Kaini" unathibitisha hili. Mwanzoni mwa dibaji, mshairi anaeleza kwamba alijaribu kadiri ya uwezo wake wote, kuhakikisha kwamba kila mmoja wa mashujaa alionyeshwa katika lugha yao husika na, ikiwa alichukua chochote kutoka kwa Maandiko Matakatifu, ilikuwa nadra sana. Zaidi ya hayo, mshairi anaweka kando mawazo yote yanayoweza kutokea ya wasomaji na wakosoaji kwamba fumbo lake ni tofauti nyingine tu ya mada ya Milton "Paradise Lost" au mwangwi wa kazi nyingine. Wakati huo huo, hakuna shaka kwamba "Paradiso Iliyopotea" pamoja na tafsiri yake ya Lusifa, ambayo ni karibu na Byron, kama mpiganaji wa kiburi dhidi ya udhalimu wa Mungu, alikuwa na ushawishi fulani kwa "Kaini". Mshairi mwenyewe hakatai kwamba Milton alimvutia sana, ingawa alisomwa miaka mingi kabla ya kuumbwa kwa Kaini.

Epigraph kwa siri pia inavutia sana. Hii ni nukuu kutoka kwa Bibilia:

"Nyoka alikuwa mwerevu kuliko wanyama wote wa mwitu aliowaumba Bwana Mungu." Akiegemea msemo huu, mshairi kwa hakika anakanusha msimamo unaotambuliwa katika Ukristo kwamba Hawa alidanganywa na shetani. Anasema juu ya hilo katika utangulizi: “Huenda msomaji anakumbuka kwamba kitabu cha Mwanzo hakisemi kwamba Hawa alidanganywa na ibilisi, bali kinazungumza juu ya nyoka, na kwa sababu tu yeye ndiye” mjanja zaidi ya wanyama wa mwituni. ”. Hiyo ni, jukumu la Anguko linahamishiwa kwa mtu mwenyewe. Katika tendo la kwanza la mchezo, wazo hili litatoka kwenye midomo ya Lusifa.

Kwa hiyo, "Kaini" ni siri katika vitendo vitano, ndani yake kuna wahusika nane: Adamu, Kaini, Abeli, Malaika wa Bwana, Lusifa, Hawa, Ada, Sela. Wahusika wote ni wa kibiblia, hatua kuu hufanyika duniani, baada ya kufukuzwa kwa watu wa kwanza kutoka paradiso. Hadithi ya kisheria ya Kaini na Abeli ​​ni ya kitambo sana. “… Kaini akamletea Bwana zawadi kutoka kwa matunda ya nchi. Habili naye akaleta wazaliwa wa kwanza wa kundi lake na mafuta yao. Bwana akamwangalia Habili na sadaka yake; Lakini hakumtunza Kaini na zawadi yake. Kaini alikasirika sana, na uso wake ukakunjamana. Bwana akamwambia Kaini, Mbona unafadhaika? Na kwa nini uso wako uliinama? Ikiwa unafanya mema, je, hutainua uso wako? Na usipofanya wema, basi dhambi iko mlangoni; anakuvutia kwake, lakini wewe unamtawala. Kaini akamwambia Habili nduguye. Na walipokuwa shambani, Kaini akamwinukia Abeli ​​ndugu yake, akamwua. Kiini cha mapokeo ya Kikristo ni unyenyekevu; Dhambi kuu ya Kaini ni kiburi, hatia yake haiwezi kupingwa. Byron, kwa upande mwingine, anatoa maono tofauti kabisa ya njama hii.

Kaini analemewa na kuwepo kwake, anawashutumu wazazi wake kwa kutoonja matunda ya mti wa uzima, ambayo ingewaruhusu kutolemewa na hofu ya kifo. Ndani yake hakuna hata sehemu ya unyenyekevu ambao ni wa asili kwa Adamu, Hawa na watoto wao wengine.

Katika maelezo ya kuonekana kwa Lusifa, mtu anaweza kujisikia kuendelea kutoka kwa Shetani wa Miltonian, yeye ni mbali sana na tafsiri ya Kikristo ya picha hii.

Anaonekana

Mkuu kuliko malaika; yeye ni yule yule

Mzuri kama asiye na mwili, lakini, inaonekana,

Sio mrembo kama zamani….

(Sheria ya Kwanza, Onyesho la 1)

Lusifa anatambuliwa na shujaa karibu na pongezi, mara moja anakisia nguvu ya roho hii. Wakati huo huo, anabainisha kuwa "huzuni inaonekana kwangu kuwa sehemu ya nafsi yake ...". Picha ya titanic, ya huzuni na ya kushangaza inaonekana mbele yetu mara moja.

Hapo awali, inaonekana kwamba katika "Kaini" nguvu za mema na mabaya zinaonyeshwa wazi, lakini hii ni utata na heshima ya kazi hii, kwamba "fito" zake hubadilika mara kadhaa na hatupati jibu lisilo na utata kwa swali. ya yaliyo mema, na yaliyo mabaya.

Katika monologues za Kaini wakati wa safari yao na Lusifa, Byron anamfunulia msomaji sura ya shujaa wake; mtu huyu si mbinafsi hata kidogo, mwenye huruma sana, aliyejaliwa kujitahidi kwa asili kwa ajili ya mema na ukweli. Anapinga wakati Lusifa anamjaribu, na kusababisha hisia zisizo za fadhili katika nafsi yake kwa ndugu yake mwenyewe. Tunaona kwamba Kaini mwenyewe amefikiria kwa muda mrefu kwa nini kila mtu, na hata Yehova aliye mwema, anamtendea Abeli ​​kwa njia nzuri zaidi kuliko yeye. Roho mchafu huwasha ndani ya shujaa cheche ya uadui dhidi ya kaka yake, lakini Kaini bado anapinga hisia hii. Anamwomba Lusifa amfungulie makao yake au makao ya Yehova. Mistari ifuatayo ya Roho inabadilisha mtazamo wa msomaji kuelekea mhusika huyu. Hatua kwa hatua, inakuwa wazi kwamba hataki mema ya watu hata kidogo, bali anawatumia tu katika pambano na Yehova ili kupata mamlaka.

Uasi wa Kaini dhidi ya Mungu ni matokeo ya kutoridhika kwake na ulimwengu unaomzunguka, ambamo kuna maovu mengi yanayoendelea. Kwa uwezo wa akili yake, shujaa anatambua kwamba Lusifa sio mshirika wake na hajali naye na hatima ya wanadamu, kama Mungu.

Baada ya kilele cha kazi (mauaji ya Abeli), Kaini anakuwa amehukumiwa kwa kutangatanga milele, analaaniwa na mama yake mwenyewe, "laana ya milele ya nyoka." Na "laana ya milele ya nyoka" katika muktadha wa tamthilia hii ni maarifa. Janga lisilo na matumaini la fumbo la Byron liko katika ukweli kwamba, wakati akitukuza uasi dhidi ya ukandamizaji, mshairi wakati huo huo anaonyesha utata wa maadili ambao hauwezi kuepukwa na wale wanaopigana naye.

Mapambano haya ni muhimu ili kuokoa utu, sababu na uhuru wa mwanadamu, lakini inahitaji dhabihu za maadili, ambazo kwa upande wake ni uharibifu, na kuleta mateso na kifo.

Hitimisho mbalimbali zinaweza kutolewa kutoka kwa kazi hii isiyo na shaka, yenye mambo mengi; ni kweli kwamba inaonyesha utafutaji wa mizigo na mashaka ya Byron mwenyewe, imani yake ya mwanga katika uwezekano usio na mwisho wa akili ya kibinadamu, pamoja na mtazamo wa kimapenzi na wa kutisha wa ulimwengu, uliojenga kwa tani za giza. Tusisahau kwamba wakati huo huo wa kuandika kazi iliamuru masharti yake mwenyewe, kwa sababu hakuna kazi, hata ya kufikirika zaidi kutoka kwa ukweli wa kisasa kwa mwandishi, inaweza kuwa bila rangi ya kisiasa.

Inafaa kuongeza kuwa "Kaini", bila shaka, alisababisha dhoruba ya hasira kutoka kwa umma baada ya kuchapishwa, lakini wakati huo huo alifurahiya maoni kutoka kwa watu wa wakati huo. Walter Scott, ambaye fumbo hilo liliwekwa wakfu kwake, licha ya udini wake wa kina, alitoa tathmini ya juu sana kwa kazi hiyo: “... lakini sikuwahi kufikiria kwamba jumba lake la kumbukumbu lingeweza kupaa angani. Yeye, bila shaka, alikutana na Milton, lakini akifuata njia yake mwenyewe. Shelley alifurahishwa vile vile na mchezo wa kuigiza. Katika moja ya barua zake, anabainisha: "Kaini ni kitu cha apocalyptic, ufunuo ambao haujatokea."

"Don Juan"

Kazi hii, ambayo kila neno hubeba "muhuri wa kutokufa" inavutia kama, labda, kiwango cha juu cha udhihirisho wa talanta ya Byron. Sio tu tafsiri ya Byronic ya picha ya Don Juan inashangaza, lakini pia kutofanana kwake na aina ya mashujaa waliokuwepo katika kazi yake hapo awali.

Mnamo 1818, Byron alifika Italia, ambapo hivi karibuni alijiunga na harakati ya Carbonari, ambayo ilitetea ukombozi wa Italia kutoka kwa nira ya Austro-Hungarian. Kwa wakati huu, nia za kidhalimu, ambazo zimekuwa zikichukua nafasi kubwa katika kazi yake, zinaimarishwa. "Don Juan" ni prosaic kwa makusudi, ikiwa mtu anaweza kusema hivi kuhusu kazi ya ushairi. Maswali ya milele yanafasiriwa hapa kupitia hali za maisha na shida za kisasa za mshairi.

Nia kuu za Don Juan ni huzuni juu ya udhalilishaji wa maadili ya kielimu, kufichuliwa kwa maovu ya jamii, kupinga vita vya ushindi, sifa ya mapambano ya haki dhidi ya udhalimu wowote.

Mandhari haya yote yanafunuliwa katika shairi kwa usaidizi wa njia mbalimbali za kisanii, nyingi ni za ubunifu kwa wakati huo. Byron anajitahidi kupata usahihi wa juu wa kifungu hicho, anaanzisha katika shairi lake msamiati wa nyanja mbali mbali za maisha, pamoja na mambo ya sanaa ya watu, ambayo huipa kazi hiyo uchangamfu na anuwai ya kushangaza.

Shujaa wa shairi yuko mbali sana na mhusika wa Byronic ambaye tumemzoea, aliye na tamaa za giza na amehukumiwa na hatima ya kuangamia. Don Juan ni mhusika wa pande nyingi na anayeendelea, tofauti na mashujaa wa kimapenzi wa monolithic ambao wanapata mabadiliko katika hali ya ndani, lakini wanabaki wenyewe hadi mwisho. Tofauti na mashujaa hawa wa ulimwengu wote, walioonyeshwa kana kwamba wametengwa na ulimwengu wa kweli, mshairi huunda Don Juan katika hali maalum. Hadithi ya shujaa hapa, kama ilivyokuwa, inakanusha wazo la Rousseau la "mtu wa asili" lililokubaliwa na waangalizi na kufunua janga la uwepo wa mwanadamu kwa ujumla.

Don Juan anaonyeshwa na mwandishi kwa kipindi kirefu cha muda; yeye hupitia adventures mbalimbali, wakati ambao, kama katika "Le Corsaire", tabia ya shujaa inadhihirishwa. Mhispania mchanga hupata ajali ya meli, na furaha ya muda mfupi ya upendo safi, utumwa, na vita, na kisha hupita majaribu ya maisha ya anasa ya mchungaji - mpendwa wa Catherine II. Shairi hilo halijakamilika, nyimbo zake za mwisho hutupeleka katika siku za nyuma za Uingereza kwa Byron, ambapo Don Juan anasonga katika duru za juu kama mjumbe wa Urusi. Matukio haya mengi huruhusu Byron kuangazia nyanja mbali mbali za maisha ya jamii ya Uropa na kufichua maovu yake.

Vipindi vya kuvutia zaidi vya shairi kwa mtu wa Kirusi ni nyimbo za saba, nane na tisa. Wanasema juu ya ushiriki wa Don Juan katika kukamata ngome ya Izmail pamoja na askari wa Urusi, na kisha juu ya maisha yake katika mahakama ya Catherine II. Vita yoyote, isipokuwa kwa ukombozi wa kitaifa, ni kwa mshairi uovu usio na masharti, umwagaji damu, uliofanywa kwa hiari ya wadhalimu wasio na roho. Kwa Byron, Catherine II akawa lengo la udhalimu, apogee ya absolutism. Kupitia maelezo ya mahakama ya Kirusi na maelezo ya vita vya umwagaji damu, Byron anaonyesha kiini cha udhalimu wowote wa Ulaya na vita yoyote ya Ulaya. Ni katika nyimbo hizi ndipo matamshi ya hasira ya mshairi dhidi ya udhalimu yanasikika. Anahutubia wazao wake kwa uhakika kwamba katika siku zijazo udhalimu utakuwa kumbukumbu ya aibu tu ya wakati uliopita wa wanadamu.

Hebu viti vya enzi vilivyopambwa

Na wafalme wote walioketi juu yao

Kama mgeni kwako kama sheria zilizosahaulika

<……………………………….>

Utaangalia hasara -

Ubunifu kama huo unaweza kuishi!

"Kipindi cha Kirusi" katika maisha ya shujaa wa Uhispania sio muda mrefu sana, lakini kile Byron anasimulia juu ya tabia na mila ya korti ya Urusi kwa undani wa kutosha na anashuhudia kwa ufasaha kazi kubwa iliyofanywa na mshairi, ambaye hajawahi kwenda. Urusi, lakini kwa dhati na bila upendeleo walijaribu kuelewa asili ya uhuru wa Urusi.

Kwa muhtasari, ikumbukwe kwamba "Don Juan" na "Kaini" ni, kana kwamba, ni sehemu tofauti za wazo moja, ambalo Byron alionyesha katika kazi zake katika maisha yake yote, wazo la ukuu wa mtu na mtu. kupinduliwa kwa aina yoyote ya dhuluma.

Hitimisho

Miaka arobaini baada ya kifo cha Byron P.A. Vyazemsky aliandika:

Karne yetu, vizazi vyetu viwili

Walikuwa wadanganyifu. Wote wazee na vijana

Alikunywa kutoka bakuli lake la uchawi

Ninatiririsha asali tamu na sumu.

(Byron, 1864)

Hii inasemwa juu ya mashairi ya Urusi na Kirusi. Na ni wazi kwamba si kwa bahati kwamba "asali tamu" na "sumu" huwekwa kando. Kifungu hiki cha maneno kilionyesha mtazamo kinzani wa ulimwengu na ubunifu na utata wa mtazamo wa Byron katika duru mbalimbali za kijamii na fasihi.

A.S. Pushkin katika shairi "Kwa Bahari" inahusiana na Byron na Napoleon. "Na baada yake - hivi ndivyo mshairi wa Kirusi anavyoona matukio mawili kwa safu moja (miaka tatu hutenganisha kifo cha Byron na kifo cha Napoleon) - fikra nyingine ilikimbia kutoka kwetu, mtawala mwingine wa mawazo yetu."

Wote wawili ni wasomi, wote ni mabingwa wa fikra. Na matokeo yake - baada ya mistari michache: "Dunia ni tupu ..." Katika muktadha wa hukumu zingine za enzi hii, ni dhahiri kwamba "fikra" katika kesi hii sio tu tathmini ya talanta ya juu zaidi, katika. kesi moja - kamanda, kwa nyingine - mshairi, lakini utambuzi wa pekee wa mtu, uwezo wake wa ajabu juu ya akili na mioyo ya watu wa wakati wake. Neno "fikra" hapa linasomeka kama dhana kutoka kwa msamiati wa kimapenzi wa enzi hiyo.

Kifo cha mshairi huko Missolonga kilifanya marekebisho kwa tathmini na sifa zote za hapo awali. Sasa kwa umma wa Uropa hakuonekana tena kama "mshairi wa kiburi", lakini kama shujaa ambaye, kulingana na utabiri wake mwenyewe, alipata "kaburi la shujaa".

Pamoja na tofauti zote za mbinu za kutathmini Byron, majibu ya kwanza ya washairi wa Kirusi kwa kifo chake kimsingi hayana utata: A.S. Pushkin ("nguvu, kina, huzuni", "indomitable"), D. Venevitinova ("Tai! Ni aina gani ya Perun mwenye uadui aliyesimamisha ndege yako?"), I. Kozlova ("Hellas! with your destiny "), V. Küchelbecker (" Titreus, mshirika na kifuniko // Uhuru wa regiments ya kupumua "), K. Ryleev (" Baadhi ya watawala na watumwa // Kifo chake cha ghafla kinafurahi ") ... Majibu haya yote ni aina ya elegies ya kishujaa ... Na karibu kila mshairi anayemtukuza Byron anatoa matusi kwa nchi yake, ambayo haikuthamini mtoto wake.

Akili inayokua, mwangaza wa karne,

Mwanao, rafiki yako na mshairi wako, -

K. Ryleev anahutubia "Malkia wa bahari ya kiburi". Na zaidi:

Byron alififia katika ujana wa maisha

Katika mapambano matakatifu ya uhuru wa Wagiriki.

Majibu haya, kufuatia athari mpya za kifo cha kutisha, bila shaka, haitoi tathmini ya kina ya kazi ya Byron, lakini wanaunganishwa na jambo kuu - hisia ya huzuni juu ya kifo cha ghafla cha mshairi mkuu.

Bibliografia

1. Boccaccio. Beaumarchais. Mlevi. Byron. Balzac. Mfululizo wa wasifu 1890 - 1915. Chelyabinsk: Ural LTD, 1998

2. Kubwa kimapenzi. Byron na Fasihi ya Ulimwengu. M: Sayansi, 1991.

3. Dyakonova N.Ya. Byron katika miaka ya uhamishoni. M: Kweli, 1974

4. Dyakonova N.Ya. Ushairi wa Lyric na Byron. M: Kweli, 1978

5. Leslie M. Bwana Byron. Mateka wa shauku. M: Centerpolygraph, 2002

6. Mezhenko Yu. Waandishi maarufu. Hatima na ubunifu. Rostov: Phoenix, 2007

7. Morua A. Don Juan, au Maisha ya Byron. M: AST, 2009

8. Maurois A. Picha za fasihi. Byron. M: Terra - Klabu ya Vitabu, 1998

9. Romm A.S. George Noel Gordon Byron. L .; Moscow: Sanaa, 1961

10.http: //lib.ru/POEZIQ/BAJRON/byron4_4.txt (utangulizi)

10 walichagua

Miaka 228 iliyopita, Januari 22, 1788 bwana alizaliwa Byron... Kwa wakati wake, alikuwa nyota wa kweli. Mshairi maarufu amefanikiwa zaidi Napoleon alishinda Uropa, akaivamia Urusi na akaacha alama yake katika maisha yetu ya fasihi. Wakati huo huo, Byron hakuathiri tu fasihi ya ulimwengu, lakini pia saikolojia ya wanadamu, akichora aina mpya ya utu - shujaa wa Byronic. Wacha tufikirie ikiwa wahusika kama hao hupatikana katika maisha halisi.

Wahusika wa Byron ni mashujaa wa kimapenzi katika ulimwengu usio kamili. Tofauti hii inawafanya kuteseka, na wakati huo huo kuwafanya wengine walio karibu nao wasiwe na furaha. Wao ni wa ajabu (mara nyingi huhusishwa na aina fulani ya siri za zamani), werevu (ambayo huwafanya wajisikie bora kuliko wale walio karibu nao) na wabinafsi bila matumaini. Matendo ya wahusika vile huwafanya kuwa karibu na antiheroes, lakini antiheroes ya kuvutia sana... Katika fasihi na maishani, haiba yao ya kuhuzunisha hutenda kwa uaminifu kwa vijana wenye shauku ambao huota kwa siri kuelimisha shujaa kama huyo na kutoa amani ya akili kwa roho yake inayoharakisha. Si ajabu kwamba waandishi wa wanawake wameunda picha za kuvutia sana za wahusika wa Byronic: Bw. Rochester ("Jane Eyre"), Heathcliff ("Wuthering Heights"), Rhett Butler ("Gone with the Wind"). Lakini kati ya waandishi wa kiume, wahusika wa Byronic hawawezi kuleta furaha kwa mtu yeyote. Wacha tukumbuke angalau Onegin (ingawa, kwa maoni yangu, Pushkin mwenye furaha alielezea yake "Mtoto Harold" na kiasi cha kejeli) na Pechorin. Mhusika maarufu wa Byronic katika tamaduni maarufu ya kisasa - Nyumba ya Dk.

Sifa za tabia za shujaa wa Byronic, katika fasihi na maishani, mara nyingi huamua hatima yake.

• Dharau kwa jamii... Mtu kama huyo anajiona kuwa mwerevu kuliko watu wanaomzunguka, anajiweka juu ya jamii, sheria zake za maadili na maadili. Hii inamzuia kuwa sehemu ya maisha ya umma. Pengine vijana Salvador Dali alijiona kama Byron kidogo, alipokataa kujibu walimu katika moja ya mitihani katika Chuo cha Sanaa cha Madrid, akielezea kwamba alijiona kuwa nadhifu zaidi kuliko wao.
• Upweke... Hoja ya pili kimantiki inafuata kutoka kwa nukta ya kwanza: kudharau watu kwa ujumla, mwanaume wa Byronic anawatendea wanawake ipasavyo. Anawatongoza, lakini zaidi kwa kuchoka au kutafuta mamlaka juu ya hisia za watu wengine. Na baada ya hapo yeye huondoka kila wakati, akiwaangamiza wenzake kwa bahati mbaya, na yeye mwenyewe kwa upweke wa milele.
• Ukosefu wa malengo... Mara nyingi utu wa Byronic umehukumiwa kuwepo bila malengo. Maslahi ya Wafilisti ya wale walio karibu naye ni duni sana kwake, na udhanifu haupo kwa malengo ya juu.
• Kutojali maisha... Matokeo ya haya yote ni kutojali maisha. Mashujaa wa Byronic wamechoka sana, hawaogope hatari (wakitumaini kwamba hatari itawafurahisha kwa namna fulani), wana tabia mbaya. Tabia zao ni maangamizi thabiti. Watu kama hao ni wazi hawajaazimia kuishi. "furaha milele".

Binafsi, nimekutana na wanaume wa aina hii katika ujana wangu tu. Labda hii ina mantiki yake mwenyewe. Baada ya yote, Pushkin na Lermontov walikuwa na umri wa miaka 24 tu walipoanza kuelezea Onegin yao na Pechorin. Mara nyingi katika maisha halisi, Byronism ni mask ambayo wanaume wengine wanapenda kuvaa katika ujana wao. Na ikiwa hii ndio kiini halisi cha mtu, basi inafaa kukimbia kutoka kwake bila kuangalia nyuma. Baada ya yote, yeye hufanya yeye mwenyewe na wale walio karibu naye wasiwe na furaha.