Aina ya maisha katika fasihi ya zamani ya Kirusi. Asili ya aina za fasihi ya zamani ya Kirusi

VOLGOGRAD STATE INSTITUTE

SANAA NA UTAMADUNI

MWENYEKITI WA MASOMO YA MAKTABA NA BIBLIOGRAFIA

Muhtasari wa fasihi juu ya mada:

"Maisha kama aina ya fasihi ya Kirusi ya Kale"

Volgograd 2002

Utangulizi

Kila taifa linakumbuka na kujua historia yake. Katika hadithi, hadithi, nyimbo, habari na kumbukumbu za zamani zilihifadhiwa na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

Kuongezeka kwa jumla kwa Urusi katika karne ya XI, uundaji wa vituo vya uandishi, kusoma na kuandika, kuibuka kwa kundi zima la watu walioelimika wa wakati wao katika mazingira ya kifalme, kanisa na monastiki iliamua maendeleo ya fasihi ya zamani ya Kirusi.

"Fasihi ya Kirusi ina karibu miaka elfu moja. Hii ni moja ya fasihi ya zamani zaidi huko Uropa. Ni kongwe kuliko fasihi ya Kifaransa, Kiingereza, Kijerumani. Mwanzo wake ulianza nusu ya pili ya karne ya 10. Kati ya milenia hii kuu, zaidi ya miaka mia saba ni ya kipindi ambacho kawaida huitwa
"Fasihi ya Kirusi ya Kale"

Fasihi ya zamani ya Kirusi inaweza kutazamwa kama fasihi ya mada moja na njama moja. Njama hii ni historia ya ulimwengu, na mada hii ndio maana ya maisha ya mwanadamu "- anaandika D. S. Likhachev.1

Fasihi ya zamani ya Kirusi hadi karne ya 17. hajui au karibu hajui wahusika wa kawaida. Majina ya waigizaji ni ya kihistoria:
Boris na Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy,
Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Kama vile tunazungumza juu ya epic katika sanaa ya watu, tunaweza pia kuzungumza juu ya epic ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Epic sio jumla rahisi ya epics na nyimbo za kihistoria. Masimulizi ya Epic yanaunganishwa. Wanatuchora enzi nzima ya maisha ya watu wa Urusi. Enzi ni ya ajabu, lakini wakati huo huo ni ya kihistoria. Enzi hii ni wakati wa utawala wa Vladimir Krasnoe
Jua. Hatua ya njama nyingi huhamishiwa hapa, ambayo, kwa hakika, ilikuwepo hapo awali, na katika baadhi ya matukio yalitokea baadaye. Wakati mwingine wa epic ni wakati wa uhuru wa Novgorod. Nyimbo za kihistoria zinatuchora, ikiwa sio enzi moja, basi, kwa hali yoyote, kozi moja ya matukio: karne ya 16 na 17. ubora.

Fasihi ya kale ya Kirusi ni epic inayoelezea historia ya ulimwengu na historia ya Urusi.

Hakuna kazi yoyote ya Urusi ya Kale - iliyotafsiriwa au ya asili - inasimama kwa kutengwa. Wote hukamilishana katika picha ya ulimwengu wanaounda. Kila hadithi ni nzima, na wakati huo huo inaunganishwa na wengine. Hii ni moja tu ya sura katika historia ya ulimwengu.

Kazi zilijengwa kulingana na "kanuni ya enfilade". Kwa karne nyingi, maisha yaliongezewa na huduma kwa mtakatifu, maelezo ya miujiza yake ya baada ya kifo. Inaweza kukua na hadithi za ziada kuhusu mtakatifu. Maisha kadhaa ya mtakatifu yuleyule yanaweza kuunganishwa kuwa kazi moja mpya.

Hatima kama hiyo sio kawaida kwa kazi za fasihi za Urusi ya Kale: baada ya muda, hadithi nyingi huanza kutambuliwa kama za kihistoria, kama hati au masimulizi juu ya historia ya Urusi.

Waandishi wa Kirusi pia wanaonekana katika aina ya hagiographic: katika karne ya 11 - mapema ya 12. maisha ya Anthony wa Pechersky yaliandikwa (haijaokoka), Theodosius
Pechersky, matoleo mawili ya maisha ya Boris na Gleb. Katika maisha haya, waandishi wa Kirusi, bila shaka wanafahamu kanuni za hagiografia na mifano bora ya hagiografia ya Byzantine, wanaonyesha, kama tutakavyoona baadaye, uhuru wa kuvutia na kuonyesha ujuzi wa juu wa fasihi.
Maisha kama aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi.

Katika XI - mwanzo wa karne ya XII. Maisha ya kwanza ya Kirusi yanaundwa: Maisha mawili ya Boris na
Gleb, "Maisha ya Theodosius ya mapango", "Maisha ya Anthony wa mapango" (haijahifadhiwa hadi nyakati za kisasa). Uandishi wao haukuwa ukweli wa kifasihi tu, bali pia kiungo muhimu katika sera ya kiitikadi ya serikali ya Urusi.

Kwa wakati huu, wakuu wa Urusi wanaendelea kutafuta kutoka kwa Mzalendo wa Konstantinople haki za kuwatangaza watakatifu wao wa Kirusi, ambayo ingeongeza kwa kiasi kikubwa mamlaka ya Kanisa la Urusi. Uumbaji wa maisha ulikuwa hali ya lazima kwa kutawazwa kwa mtakatifu.

Tutazingatia hapa moja ya maisha ya Boris na Gleb - "Kusoma juu ya maisha na uharibifu" wa Boris na Gleb na "Maisha ya Theodosius ya mapango". Maisha yote mawili yaliandikwa na Nestor. Ulinganisho wao ni wa kufurahisha sana, kwani wanawakilisha aina mbili za hagiografia - shahidi wa maisha (hadithi ya kuuawa kwa mtakatifu) na maisha ya kimonaki, ambayo yanasimulia juu ya maisha yote ya mtu mwadilifu, utauwa wake, kujitolea, miujiza iliyofanywa. na yeye, nk Nestor, bila shaka, alizingatia mahitaji ya canon ya Byzantine hagiographic. Hakuna shaka kwamba alijua maisha yaliyotafsiriwa ya Byzantine. Lakini wakati huo huo, alionyesha uhuru kama huo wa kisanii, talanta bora hivi kwamba uundaji wa kazi hizi mbili bora humfanya kuwa mmoja wa waandishi bora wa zamani wa Urusi.
Vipengele vya aina ya maisha ya watakatifu wa kwanza wa Urusi.

"Kusoma juu ya Boris na Gleb" kunaanza na utangulizi mrefu, ambao unaweka wazi historia nzima ya wanadamu: uumbaji wa Adamu na Hawa, anguko lao, "ibada ya sanamu" ya watu inafichuliwa, inakumbukwa jinsi Kristo alivyofundisha na. alisulubishwa, ambaye alikuja kuokoa jamii ya wanadamu, jinsi walivyoanza kuhubiri mafundisho mapya ya mitume na imani mpya iliyoshinda. Pekee
Urusi ilibaki "katika haiba ya kwanza [ya zamani] ya ibada ya sanamu [ilibaki ya kipagani]." Vladimir alibatiza Urusi, na kitendo hiki kinaonyeshwa kama ushindi wa jumla na furaha: watu wanaoharakisha kukubali Ukristo wanafurahi, na hakuna hata mmoja wao anayepinga au hata "kuzungumza" "dhidi ya" mapenzi ya mkuu, Vladimir mwenyewe anafurahi, akiona " imani changamfu" Wakristo wapya. Hii ndio historia ya mauaji ya kinyama ya Boris na Gleb na Svyatopolk. Svyatopolk anafikiri na kutenda kulingana na hila za shetani. Utangulizi wa "historiografia" wa maisha unalingana na wazo la umoja wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu: matukio ambayo yalifanyika nchini Urusi ni kesi maalum tu ya mapambano ya milele kati ya Mungu na shetani, na Nestor anatafuta mlinganisho. , mfano katika historia ya zamani kwa kila hali, kila kitendo. Kwa hiyo, uamuzi wa Vladimir kubatiza
Urusi inaongoza kwa kulinganishwa kwake na Eustathius Placis (mtakatifu wa Byzantine, ambaye maisha yake yalijadiliwa hapo juu) kwa misingi kwamba Vladimir, kama "Placis ya kale", Mungu "atashughulikia (katika kesi hii, ugonjwa) hataongozwa" , baada ya hapo mkuu aliamua kubatizwa. Vladimir inalinganishwa na
Konstantino Mkuu, ambaye historia ya Kikristo ilimheshimu kama mfalme ambaye alitangaza Ukristo kama dini ya serikali
Byzantium. Boris Nestor analinganisha na Joseph wa kibiblia, ambaye aliteseka kwa sababu ya wivu wa kaka zake, nk.

Upekee wa aina ya maisha unaweza kuhukumiwa kwa kulinganisha na historia.

Wahusika wa wahusika ni wa jadi. Historia haisemi chochote juu ya utoto na ujana wa Boris na Gleb. Nestor, kulingana na mahitaji ya canon ya hagiographic, anasimulia jinsi Boris alivyokuwa akisoma kila mara
"Maisha na mateso ya watakatifu" na kuota ndoto ya kupata kifo cha imani sawa.

Historia haijataja ndoa ya Boris. Nestor ana nia ya kitamaduni - mtakatifu wa baadaye anatafuta kuepusha ndoa na kuoa tu kwa msisitizo wa baba yake: "si kwa ajili ya tamaa ya mwili," lakini "kwa ajili ya sheria kwa ajili ya Kaisari na utii wa baba." ."

Zaidi ya hayo, njama za maisha na historia zinapatana. Lakini jinsi makaburi hayo mawili yalivyo tofauti katika ufasiri wa matukio! Historia inasema kwamba Vladimir hutuma Boris na askari wake dhidi ya Pechenegs, "Kusoma" inazungumza kwa uwazi juu ya "mashujaa" wengine (ambayo ni, maadui, adui), katika historia Boris anarudi Kiev, kwani "hakupata" ( hawakukutana) jeshi la adui, ndani
"Kusoma" maadui hugeuka kukimbia, kwa sababu hawathubutu "kupigana dhidi ya heri."

Mahusiano ya kibinadamu yaliyo hai yanaonekana katika kumbukumbu: Svyatopolk huwavutia watu wa Kiev kwa upande wake kwa kuwapa zawadi ("mali"), wanasita kuchukua, kwa kuwa watu sawa wa Kiev wako katika jeshi la Boris ("ndugu zao). ") na - kama ni kawaida kabisa katika hali halisi ya wakati huo - watu wa Kiev wanaogopa vita vya kindugu: Svyatopolk inaweza kuwainua watu wa Kiev dhidi ya jamaa zao ambao walikwenda kwenye kampeni na Boris. Hatimaye, hebu tukumbuke asili ya ahadi za Svyatopolk ("tutatoa ty kwa moto") au mazungumzo yake na
"Wavulana wa jiji la juu". Vipindi hivi vyote kwenye hadithi ya historia vinaonekana muhimu sana, katika "Kusoma" hazipo kabisa. Huu ni udhihirisho wa tabia ya kujiondoa, iliyoamriwa na kanuni ya adabu ya fasihi.

Mtaalamu wa hagiografia anatafuta kuzuia ukweli, mazungumzo ya kupendeza, majina
(kumbuka - Mambo ya nyakati inataja mto Alta, Vyshgorod, Putsha, - inaonekana, mzee wa Vyshgorodians, nk) na hata sauti za kupendeza katika mazungumzo na monologues.

Wakati mauaji ya Boris na kisha ya Gleb yanaelezewa, wakuu walioadhibiwa huomba tu, na wanasali kiibada: ama kunukuu zaburi, au.
- licha ya uwezekano wowote katika maisha - kukimbilia wauaji
"Maliza biashara yako."

Kwa kutumia mfano wa "Kusoma" tunaweza kuhukumu sifa za canon ya hagiographic - hii ni busara ya baridi, kizuizi cha fahamu kutoka kwa ukweli maalum, majina, ukweli, maonyesho na njia za bandia za matukio makubwa, uwepo (na ujenzi rasmi usioepukika) ya vipengele vile vya maisha ya mtakatifu, ambayo hagiographer hakuwa na habari kidogo: mfano wa hii ni maelezo ya utoto.
Boris na Gleb katika Kusoma.

Mbali na maisha yaliyoandikwa na Nestor, maisha yasiyojulikana ya watakatifu sawa pia yanajulikana - "The Legend na Passion na Sifa ya Boris na Gleb."

Msimamo wa watafiti hao ambao wanaona katika "Tale of Boris na Gleb" isiyojulikana sanamu iliyoundwa baada ya "Kusoma" inaonekana kuwa ya kushawishi sana; kwa maoni yao, mwandishi wa The Tale anajaribu kushinda asili ya kimuundo na ya kawaida ya maisha ya kitamaduni, aijaze na maelezo ya kuishi, akiyachora, haswa, kutoka kwa toleo la asili la hagiografia ambalo limetujia kama sehemu ya kitabu. historia. Hisia katika The Tale ni ya hila zaidi na ya dhati, kwa masharti yote ya hali hiyo: Boris na Gleb hata hapa wanajisalimisha kwa upole mikononi mwa wauaji na hapa wana wakati wa kuomba kwa muda mrefu, haswa wakati huo. upanga wa muuaji tayari umeletwa juu yao, nk, lakini wakati huo huo maneno yao yana joto na aina fulani ya joto la ndani na inaonekana zaidi ya asili. Kuchambua "Tale", mtafiti maarufu wa fasihi ya zamani ya Kirusi I.P. Eremin aliangazia kiharusi kifuatacho:

Gleb mbele ya wauaji, "kuvumilia mwili wake" (kutetemeka, kudhoofika), anauliza rehema. Anauliza, kama watoto wanauliza: "Usinipate ... Usinipate!" (hapa
"Deyaty" - kugusa). haelewi kwanini na kwanini afe...
Vijana wasio na ulinzi wa Gleb ni wa kupendeza sana na wenye kugusa. Hii ni mojawapo ya picha za "watercolor" za fasihi ya kale ya Kirusi. Katika "Kusoma" sawa
Gleb haonyeshi hisia zake kwa njia yoyote - anaonyesha (anatarajia kwamba atachukuliwa kwa kaka yake na kwamba, akiona kutokuwa na hatia kwa Gleb, "haitamuangamiza"), anaomba, wakati badala ya chuki. Hata wakati muuaji "yat [alichukua] Saint Gleb kama kichwa mwaminifu," "nyamaza, kama mwana-kondoo asiye na uovu, akili yako yote iko katika upendo na Mungu na kuomba mbinguni." Walakini, hii sio ushahidi wowote wa kutoweza kwa Nestor kufikisha hisia hai: katika eneo lile lile, anaelezea, kwa mfano, uzoefu wa askari na watumishi wa Gleb. Wakati mkuu anaamuru kumwacha katika mashua katikati ya mto, askari "huuma patakatifu na mara nyingi hutazama huku na huku, ingawa wanaona kwamba wanataka kuwa mtakatifu," na vijana katika meli yake. mbele ya wauaji "wamerudi nyuma zaidi kuliko kasia, wakiomboleza mvi na kumlilia mtakatifu." Kama unavyoona, tabia zao ni za asili zaidi, na, kwa hivyo, chuki ambayo Gleb hujitayarisha kukubali kifo ni zawadi tu kwa adabu ya fasihi.
"Maisha ya Theodosius wa Pechersky"

Baada ya "Kusoma kuhusu Boris na Gleb" Nestor anaandika "Maisha ya Theodosius
Pechersky "- mtawa, na kisha hegumen wa monasteri maarufu ya Kiev-Pechersky. Maisha haya ni tofauti sana na yale yaliyojadiliwa hapo juu na saikolojia kuu ya wahusika, wingi wa maelezo wazi ya kweli, kusadikika na asili ya matamshi na mazungumzo. Ikiwa katika maisha ya Boris na
Gleb (haswa katika "Kusoma") canon inashinda juu ya uhai wa hali zilizoelezwa, basi katika "Maisha ya Theodosius", kinyume chake, miujiza na maono ya ajabu yanaelezewa kwa uwazi na kwa kushawishi kwamba msomaji anaonekana kuona ni nini. kinachotokea kwa macho yake mwenyewe na hawezi kusaidia lakini "kumwamini" ...

Tofauti hizi sio tu matokeo ya kuongezeka kwa ujuzi wa fasihi wa Nestor, au matokeo ya mabadiliko katika mtazamo wake kuelekea kanuni za hagiografia.

Sababu labda ni tofauti. Kwanza, haya ni maisha ya aina tofauti.
Maisha ya Boris na Gleb ni maisha ya mashahidi, yaani, hadithi ya mauaji ya mtakatifu; Mada hii kuu pia iliamua muundo wa kisanii wa maisha kama haya, ukali wa upinzani kati ya mema na mabaya, shahidi na watesaji wake, waliamuru mvutano maalum na "bango" uwazi wa tukio la mwisho la mauaji: inapaswa kuwa ya muda mrefu sana. na didactic ya kikomo. Kwa hivyo, katika mashahidi wa maisha, kama sheria, mateso ya shahidi yanaelezewa kwa undani, na kifo cha ero hutokea, kama ilivyokuwa, katika hatua kadhaa, ili msomaji amuhurumie shujaa tena. Wakati huo huo, shujaa hugeuka na maombi ya muda mrefu kwa Mungu, ambayo yanaonyesha uthabiti wake na unyenyekevu na kukemea uzito mzima wa uhalifu wa wauaji wake.

Maisha ya Theodosius wa Mapango ni maisha ya kawaida ya kimonaki, hadithi kuhusu mtu mcha Mungu, mpole, mwenye bidii, ambaye maisha yake yote ni kazi ya kuendelea. Kuna migongano mingi ya kila siku ndani yake: matukio ya ushirika wa mtakatifu na watawa, waumini, wakuu, wenye dhambi; kwa kuongezea, miujiza iliyofanywa na mtakatifu ni sehemu ya lazima katika maisha ya aina hii, na hii inaleta sehemu ya pumbao la njama kwa maisha, inahitaji sanaa nyingi kutoka kwa mwandishi ili muujiza uelezewe kwa ufanisi na wa kuaminika.
Waandishi wa hagiografia wa zama za kati walielewa vizuri kuwa athari ya muujiza hupatikana vizuri wakati mchanganyiko wa maelezo ya kweli ya kila siku na maelezo ya hatua ya nguvu za ulimwengu mwingine - matukio ya malaika, hila chafu zinazofanywa na pepo, maono, n.k.

Muundo wa Maisha ni wa kitamaduni: kuna utangulizi mrefu na hadithi juu ya utoto wa mtakatifu. Lakini tayari katika hadithi hii ya kuzaliwa, utoto na ujana wa Theodosius, kuna mgongano wa hiari wa maneno ya jadi na ukweli wa maisha. Kijadi, rejea kwa uchamungu wa wazazi
Theodosius, tukio la kumpa mtoto mchanga jina ni la maana: kuhani anamwita “Theodosius” (linalomaanisha “kutolewa kwa Mungu”), kwani aliona kimbele “kwa macho ya moyo wake” kwamba “anataka kupewa Mungu” . Kijadi, kutajwa kwa jinsi mvulana wa Theodosia "alienda siku nzima kwa Kanisa la Mungu" na hakuwakaribia wenzake wakicheza barabarani. Walakini, picha ya mama Theodosius sio ya kawaida kabisa, imejaa umoja usio na shaka. Alikuwa na nguvu za kimwili, na sauti mbaya, ya kiume; kumpenda mtoto wake kwa shauku, hata hivyo hawezi kukubaliana na ukweli kwamba yeye - mvulana kutoka kwa familia tajiri sana - haoti ndoto ya kurithi vijiji vyake na "watumwa", kwamba anatembea kwa nguo za shabby, akikataa kabisa kuvaa. "Nuru" na safi, na kwa hiyo analeta aibu kwa familia ambayo hutumia wakati katika sala au kuoka prosphora. Mama haachi chochote kushinda uchaji Mungu uliotukuka wa mtoto wake (hiki ndicho kitendawili - wazazi
Theodosia anaonyeshwa na mwandishi wa hagiographer kama watu wacha Mungu na wanaomcha Mungu!), Anampiga kikatili, kumweka kwenye mnyororo, na kuiondoa minyororo kutoka kwa mwili wa mvulana.
Wakati Theodosius ataweza kuondoka kwenda Kiev kwa matumaini ya kukata nywele katika moja ya monasteri za mitaa, mama huyo anatangaza thawabu kubwa kwa yule ambaye atamwonyesha mahali alipo mtoto wake. Anamgundua, mwishowe, kwenye pango, ambapo anafanya kazi pamoja na Anthony na Nikon (kutoka kwa makao haya ya wastaafu baadaye Monasteri ya Kiev-Pechersky inakua). Na kisha anaamua kwa ujanja: anadai kutoka kwa Anthony kumwonyesha mtoto wake, akitishia kwamba vinginevyo "atajiharibu" mwenyewe "mbele ya milango ya jiko". Lakini alipomwona Theodosius, ambaye uso wake "ulibadilika kutoka kwa kazi yake nyingi na kujizuia," mwanamke huyo hakuweza kuwa na hasira tena: alimkumbatia mwanawe, "akilia kwa uchungu," anamsihi arudi nyumbani na kufanya anachotaka huko ("saa. mapenzi yake mwenyewe") ... Theodosius ana msimamo mkali, na kwa kusisitiza kwake mama yake anasaidiwa katika moja ya nyumba za watawa. Walakini, tunaelewa kuwa hii sio matokeo ya kusadiki usahihi wa njia aliyoichagua kwa Mungu, lakini ni kitendo cha mwanamke aliyekata tamaa ambaye aligundua kuwa tu baada ya kuwa mtawa, ataweza kumuona mtoto wake. angalau mara kwa mara.

Izyaslav Yaroslavich), Feodosia anahusika kikamilifu katika mapambano ya kisiasa ya kidunia na analaani kwa ujasiri Svyatoslav.

Lakini jambo la kushangaza zaidi katika "Maisha" ni maelezo ya maisha ya kimonaki na hasa miujiza iliyofanywa na Theodosius. Ilikuwa hapa kwamba "hirizi ya unyenyekevu na uwongo" ya hadithi kuhusu watenda miujiza wa Kiev, ambayo aliipenda sana, ilionyeshwa.
A.S. Pushkin 1.

"Nakwambia ukweli baba, kana kwamba mimi mwenyewe nina kinyesi hicho chini, na hakuna kitu ndani yake, isipokuwa kuna sehemu ndogo ya makaa ya mawe." Lakini Theodosius, akikumbuka uwezo wa Mungu na kutaja mfano sawa na huo kutoka katika Biblia, anamtuma mwokaji aone kama kuna unga wowote chini. Anaenda kwenye pantry, anakaribia pipa ya chini na anaona kwamba pipa ya chini, hapo awali tupu, imejaa unga.

Katika kipindi hiki, kila kitu kinashawishi kisanii: uchangamfu wa mazungumzo, na athari ya muujiza, iliyoimarishwa kwa shukrani kwa maelezo yaliyopatikana kwa ustadi: mwokaji anakumbuka kuwa kuna mikono mitatu au minne ya bran iliyobaki - hii ni maalum. picha inayoonekana na picha inayoonekana kwa usawa ya pipa ya chini iliyojaa unga: kuna mengi yake ambayo hata hunyunyiza juu ya ukuta hadi chini.

Kipindi kinachofuata ni cha kupendeza sana. Feodosia alikaa kwenye biashara fulani na mkuu na lazima arudi kwenye nyumba ya watawa. Mkuu anaamuru hivyo
Theodosius alilelewa kwenye mkokoteni na kijana fulani. Vile vile, akiona mtawa katika "nguo mbaya" (Theodosius, hata kama hegumen, amevaa kwa kiasi kwamba wale ambao hawakumjua walimchukua kama mpishi wa watawa), anazungumza naye kwa ujasiri:

"Chornorizche! Tazama, uko njiani kuelekea mwisho wa siku, mimi ni mgumu
[hapa unakaa karibu siku zote, na mimi hufanya kazi]. Siwezi kupanda farasi. Lakini na tuifanye [hebu tufanye hivi]: acha nilale kwenye gari, nawe unaweza pia kuwapanda farasi.” Feodosia anakubali. Lakini tunapokaribia monasteri, watu wanaomjua Theodosius wanakutana mara nyingi zaidi. Wanamsujudia kwa heshima, na mvulana polepole anaanza kuwa na wasiwasi: ni nani mtawa huyu anayejulikana, ingawa amevaa nguo mbaya? Anaogopa sana anapoona heshima ambayo Theodosius anasalimiwa na ndugu wa monastiki. Hata hivyo, Abate hamtukani dereva na hata kuamuru alishwe na kulipwa.

Wacha tusijiulize kama kulikuwa na kesi kama hiyo na Theodosius mwenyewe. Bila shaka kitu kingine - Nestor angeweza na alijua jinsi ya kuelezea migongano kama hiyo, alikuwa mwandishi wa talanta kubwa, na makusanyiko ambayo tunakutana nayo katika kazi za fasihi ya Kirusi ya Kale sio matokeo ya kutokuwa na uwezo au mawazo maalum ya medieval. Linapokuja suala la ufahamu sana wa matukio ya ukweli, basi tunapaswa kuzungumza tu juu ya mawazo maalum ya kisanii, yaani, kuhusu mawazo ya jinsi ukweli huu unapaswa kuonyeshwa katika makaburi ya aina fulani za fasihi.

Katika karne zijazo, maisha mengi tofauti yataandikwa - fasaha na rahisi, ya zamani na rasmi, au, kinyume chake, muhimu na ya dhati. Itabidi tuzungumzie baadhi yao baadaye. Nestor alikuwa mmoja wa waandishi wa kwanza wa hagiographer wa Kirusi, na mila ya kazi yake itaendelea na kuendelezwa katika kazi za wafuasi wake.

Aina ya fasihi ya hagiografia katika karne za XIV - XVI.

Aina ya fasihi ya hagiografia ilienea katika fasihi ya zamani ya Kirusi. "Maisha ya Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (karne ya XIII)",
"Maisha ya Procopius ya Ustyug" (XIV).
Epiphanius the Wise (aliyekufa mnamo 1420) aliingia katika historia ya fasihi haswa kama mwandishi wa maisha mawili makubwa - Maisha ya Stefano wa Perm (Askofu wa Perm ambaye alibatiza Komi na kuunda alfabeti kwa lugha yake ya asili), iliyoandikwa. mwishoni mwa karne ya 14, na "Maisha ya Sergius wa Radonezh", iliyoundwa mnamo 1417-1418.

Kanuni kuu ambayo Epiphanius anaendelea katika kazi yake
Hekima, ni kwamba hagiographer, akielezea maisha ya mtakatifu, lazima kwa njia zote aonyeshe pekee ya shujaa wake, ukuu wa tendo lake, kikosi cha matendo yake kutoka kwa kila kitu cha kawaida, cha kidunia. Kwa hivyo hamu ya lugha ya kihemko, angavu, iliyopambwa ambayo inatofautiana na hotuba ya kila siku. Maisha ya Epiphanius yamejawa na nukuu kutoka kwa Maandiko, kwa kuwa kazi ya mashujaa wake lazima ipate mlinganisho katika historia ya kibiblia. Wao ni sifa ya hamu ya kuonyesha ya mwandishi kutangaza kutokuwa na uwezo wa ubunifu, ubatili wa majaribio yake ya kupata sawa na maneno sawa na jambo la juu lililoonyeshwa. Lakini ni uigaji huu haswa ambao unamruhusu Epiphanius kuonyesha ustadi wake wote wa fasihi, kumshangaza msomaji kwa idadi isiyo na mwisho ya epithets au sitiari zinazofanana, au, kwa kuunda minyororo mirefu ya maneno yenye mzizi mmoja, kumfanya atafakari juu ya maana iliyofutwa ya neno. dhana wanazoashiria. Mbinu hii inaitwa "maneno ya kusuka."

Kuonyesha mtindo wa uandishi wa Epiphanius the Wise, watafiti mara nyingi hurejelea "Maisha ya Stefano wa Perm", na ndani ya maisha haya - kwa sifa maarufu kwa Stephen, ambayo sanaa ya "maneno ya kusuka"
(kwa njia, hapa inaitwa hasa) hupata, labda, kujieleza zaidi ya kushangaza. Wacha tuseme kipande kutoka kwa sifa hii, tukizingatia mchezo wa neno "neno" na kwa safu za ujenzi wa kisarufi sambamba: kukusanya sifa, kupata, na kusuka, hupakia kitenzi: unasema nini: kiongozi. kiongozi) waliopotoka, mtafutaji kwa waliopotea, mshauri mwenye kujifanya, kiongozi aliyepofushwa akili, mtakasaji aliyenajisiwa, mnyang'anyi mtapeli, mlinzi wa shujaa, mfariji mwenye huzuni, msaidizi mwenye njaa.

Epiphanius hufunga safu ndefu ya epithets, kana kwamba anajaribu kumtaja mtakatifu kikamilifu zaidi na kwa usahihi zaidi. Walakini, usahihi huu sio usahihi wa ukweli, lakini utaftaji wa mifano ya mfano, ya mfano ili kuamua, kwa asili, ubora pekee wa mtakatifu - ukamilifu wake kamili katika kila kitu.

Katika hagiografia ya karne za XIV-XV. kanuni ya kujiondoa pia inaenea, wakati kutoka kwa kazi "inapowezekana, kila siku, kisiasa, kijeshi, istilahi za kiuchumi, majina ya kazi, matukio maalum ya asili ya nchi fulani yanatengwa ..."
"Bwana wa jiji", nk. Majina ya wahusika wa matukio pia yameondolewa, wanajulikana kama "mume wa mtu", "mke fulani," wakati nyongeza "fulani", "fulani", " moja” hutumika kuondoa jambo hilo kutoka kwa maisha ya kila siku yanayozunguka. mpangilio, kutoka kwa mazingira mahususi ya kihistoria "1.

Kanuni za hagiografia za Epiphanius zilipata mwendelezo wao katika kazi yake
Pachomia Logofeta. Pakhomiy Logofet. Pachomius, Mserbia kwa kuzaliwa, alikuja Urusi kabla ya 1438. Karne ya XV. na kazi yake inaangukia kwa: anamiliki maisha yasiyopungua kumi, maneno mengi ya sifa, huduma kwa watakatifu na kazi nyinginezo. Pakhomiy, kulingana na V.O.
Klyuchevsky, "hakuna mahali popote alipopata talanta muhimu ya fasihi ... lakini ... alitoa hagiografia ya Kirusi mifano mingi ya mtindo huo, baridi na wa kupendeza, ambao ulikuwa rahisi kuiga na kiwango kidogo cha kusoma" 2.

Namna hii ya balagha ya uandishi wa Pachomius, kurahisisha njama yake na mapokeo yanaweza kuonyeshwa angalau kwa mfano huu. Nestor kwa uwazi sana na kwa asili alielezea hali ya tonsure ya Theodosius
Pechersky, kama Anthony alimkataza, akimkumbusha kijana huyo juu ya shida zinazomngojea kwenye njia ya utawa wa kimonaki, jinsi mama yake anajaribu kwa kila njia kumrudisha Theodosius kwenye maisha ya kidunia. Hali kama hiyo ipo katika Maisha ya Kirill Belozersky, iliyoandikwa na Pachomius. Kijana Kozma analelewa na mjomba wake, mtu tajiri na mashuhuri (yeye ni mtu mwongo na Grand Duke). Mjomba anataka kumfanya Kozma mweka hazina, lakini kijana anataka kupata nywele za mtawa. Na sasa "ikiwa ilikuja kwa abate wa Makhrishch Stefan, mume wangu alikamilishwa katika fadhila, sote tunajua kubwa kwa ajili ya maisha. Kuja huku, baada ya kuondolewa, Kozma hutiririka kwa furaha kwake ... na huanguka kwa miguu ya waaminifu, akitoa machozi kutoka kwa macho yake na kumwambia mawazo yake, pamoja na kumwomba kuwekwa kwenye picha ya monastiki. "Kwa wewe, hotuba, oh, sura takatifu, kutoka kwa matamanio ya wakati mwingi, lakini sasa Mungu anipe kuona mahali patakatifu kwako, lakini ninaomba kwa ajili ya Bwana, usinikatae mimi mwenye dhambi na mchafu ..."
Mzee "amesukumwa", anamfariji Kozma na kumtia mtawa (akimpa jina Cyril). Lebo ya mandhari na baridi: fadhila hutukuzwa
Stefan, Kozma anamwomba kwa huruma, kwa hiari anaenda kukutana na ombi lake, abate. Kisha Stefan anaenda kwa Timotheo, mjomba wa Kozma-Cyril, kumjulisha juu ya kupigwa kwa mpwa wake. Lakini hapa, pia, mzozo haujaainishwa tu, na haujaonyeshwa. Timotheo, akisikia juu ya kile kilichotokea, "wanasikia neno kwa bidii, lakini pamoja na huzuni wanatimizwa na neno fulani la kuudhi kwa Stefano". Yule aliyekosewa anaondoka, lakini Timotheo, akiwa na aibu na mke wake mcha Mungu, mara moja anatubu “maneno aliyoambiwa Stefano,” anamrudishia na kuomba msamaha.

Kwa neno moja, katika maneno "ya kawaida" fasaha, hali ya kawaida inaonyeshwa, kwa njia yoyote haihusiani na wahusika maalum wa maisha haya. Hatutapata hapa majaribio yoyote ya kuamsha huruma ya msomaji kwa msaada wa maelezo yoyote muhimu, nuances iliyobainishwa kwa hila (na sio aina za jumla za kujieleza) za hisia za kibinadamu. Kuzingatia hisia, hisia, ambazo zinahitaji mtindo unaofaa kwa kujieleza kwao, hisia za wahusika na, angalau, hisia za mwandishi mwenyewe bila shaka.

Lakini hii, kama ilivyotajwa hapo juu, bado sio kupenya kwa kweli katika tabia ya mwanadamu, ni umakini tu uliotangazwa kwake, aina ya tabia.
"Saikolojia ya Kikemikali" (neno la D. S. Likhachev). Na wakati huo huo, ukweli wa kuongezeka kwa kupendezwa na maisha ya kiroho ya mtu tayari ni muhimu yenyewe. Mtindo wa ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, ambao ulipata mfano wake hapo awali katika maisha (na baadaye tu katika masimulizi ya kihistoria), D.S.Likhachev alipendekeza kupiga simu.
"Mtindo wa kuelezea-hisia" 1.

Mwanzoni mwa karne ya 15. Chini ya kalamu ya Pachomius Logofet, kama tunavyokumbuka, kanuni mpya ya hagiografia iliundwa - fasaha, "iliyopambwa" hagiographies, ambayo mistari hai "ya kweli" ilitoa njia nzuri, lakini periphrases kavu. Lakini pamoja na hili, maisha ya aina tofauti kabisa yanaonekana, kuvunja mila kwa ujasiri, kugusa kwa uaminifu wao na urahisi.

Hii ni, kwa mfano, "Maisha ya Mikhail Klopsky." "Maisha ya Michael
Klopsky ". Mwanzo kabisa wa maisha haya sio kawaida. Badala ya mwanzo wa jadi, hadithi ya hagiographer juu ya kuzaliwa, utoto na tonsure ya mtakatifu wa baadaye, maisha haya huanza, kama ilivyokuwa, kutoka katikati, na tukio lisilotarajiwa na la ajabu. Watawa wa Utatu kwenye nyumba ya watawa ya Bedbug (karibu na Novgorod) walikuwa kanisani kwa maombi. Pop Macarius, akirudi kwenye seli yake, anagundua kwamba seli iko wazi, na mzee asiyejulikana ameketi ndani yake na kuandika upya kitabu cha Matendo ya Mitume. Kuhani, "akiwa amestaajabu," alirudi kanisani, akamwita Abate na ndugu, na akarudi pamoja nao kwenye seli yake. Lakini kiini tayari kimefungwa kutoka ndani, na mzee asiyejulikana anaendelea kuandika. Wanapoanza kumuuliza, anajibu kwa kushangaza sana: anarudia kila swali aliloulizwa neno kwa neno. Watawa hawakuweza hata kujua jina lake. Mzee anahudhuria kanisa pamoja na watawa wengine, anaomba pamoja nao, na abbot anaamua: "Kaa nasi, mzee, uishi nasi." Maisha mengine ni maelezo ya miujiza iliyofanywa na Mikaeli (jina lake linaripotiwa na mkuu ambaye alitembelea monasteri). Hata hadithi ya "kifo" cha Mikaeli ni ya kushangaza, na maelezo ya kila siku, sifa ya jadi ya mtakatifu haipo.

Maisha yasiyo ya kawaida ya Mikhail Klopsky, Iliyoundwa katika Enzi ya Uumbaji
Pachomia Logofeta, hata hivyo, haipaswi kutushangaza. Jambo hapa sio tu katika talanta ya asili ya mwandishi wake, lakini pia kwa ukweli kwamba mwandishi wa maisha ni Novgorodian, anaendelea katika kazi yake mila ya Novgorod hagiography, ambayo, kama fasihi yote ya Novgorod, ilitofautishwa na. ubinafsi mkubwa, unyenyekevu, unyenyekevu (kwa maana nzuri ya maneno haya), kwa kulinganisha, sema, na fasihi ya Moscow au Vladimir-Suzdal.
Rus.

Walakini, "uhalisia" wa maisha, burudani kama njama, uchangamfu wa matukio na mazungumzo - yote haya yalipingana na kanuni ya hagiografia hivi kwamba katika karne iliyofuata maisha yalipaswa kurekebishwa. Wacha tulinganishe sehemu moja tu - maelezo ya kifo cha Mikhail katika toleo la asili la karne ya 15. na katika mabadiliko ya karne ya 16.

Katika toleo la awali tunasoma: “Na Michael aliumia katika mwezi wa Desemba siku ya Savin, akienda kanisani. Naye akasimama upande wa kulia wa kanisa, katika ua, kinyume na kaburi la Theodosiev. Basi abati na wazee wakaanza kumwambia: “Kwa nini,
Michael, haujasimama kanisani, lakini umesimama uani? Naye akawaambia: "Nataka kulala." ... Ndiyo, alichukua pamoja naye chetezo na tem'an [uvumba - uvumba], na shol katika seli yake. Basi abati akampelekea nyavu na nyuzi kutoka kwenye chakula. Na wakaifungua, na temyan sya anavuta sigara [temyan bado anavuta sigara], lakini hayuko tumboni mwake [alikufa]. Na walitafuta mahali pa kutafuta, ardhi ilikuwa imeganda, mahali pa kuiweka. Na kukumbuka kundi la watu kwa abate - jaribu mahali ambapo Michael alisimama. Ino kutoka sehemu hiyo ya ukaguzi, hata ardhi ilikuwa inayeyuka. Na wakamzika kwa uaminifu."

Hadithi hii tulivu, ya kusisimua imefanyiwa marekebisho makubwa.
Kwa hiyo, kwa swali la abati na ndugu, kwa nini anasali katika ua, Mikaeli sasa anajibu: "Tazama, amani yangu katika karne ya karne, kana kwamba imamu anakaa hapa." Kipindi hicho, anapotoka kwenda kwenye seli yake, pia kinarekebishwa: “Naye anakula chetezo, na kutia uvumba juu ya makaa, akaenda zake ndani ya chumba chake; pakiti kidogo ya nguvu ya mapokezi. Igumen, hata hivyo, huenda kwenye chakula na kumpeleka kwa mtakatifu, na kumwamuru aionje.

Wale waliotoka kwa Abate na kuingia katika chumba kitakatifu, na walipomwona walimwendea Bwana, wakainama kwa mkono kama msalaba, na kwa namna ya kulala na kutoa manukato mengi ”. Ifuatayo inaelezea kulia wakati wa mazishi
Mikaeli; na huombolezwa sio tu na watawa na askofu mkuu "pamoja na kanisa kuu takatifu", lakini pia na watu wote: watu hukimbilia kwenye mazishi, "ikistahili kukimbilia kwa mto, lakini machozi yanamiminika bila kukoma." Kwa neno moja, chini ya kalamu ya mhariri mpya Vasily Tuchkov, maisha huchukua fomu ambayo, kwa mfano, Pakhomiy Logofet angeiunda.

Majaribio haya ya kupotoka kutoka kwa kanuni, kuruhusu pumzi ya maisha katika fasihi, kuamua juu ya uongo wa fasihi, kuachana na didactics moja kwa moja ilionyeshwa sio tu katika maisha.

Aina ya fasihi ya hagiographic iliendelea kukuza katika karne ya 17 - 18:
"Hadithi ya Maisha ya Anasa na Burudani", "Maisha ya Archpriest Avvakum" 1672,
"Maisha ya Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Maisha ya Simon Volomsky", mwisho
Karne ya XVII, "Maisha ya Alexander Nevsky"

Wakati wa tawasifu umewekwa kwa njia tofauti katika karne ya 17: hapa kuna maisha ya mama, yaliyokusanywa na mtoto wake ("Tale of Ulyania Osorgina"), na
"ABC", iliyokusanywa kwa niaba ya "mtu uchi na maskini", na "Ujumbe kwa mwenye nyumba", na kwa kweli tawasifu - Avvakum na Epiphany, iliyoandikwa wakati huo huo katika gereza moja la udongo huko Pustozersk na kuwakilisha aina ya diptych. Maisha ya Archpriest Avvakum ni kazi ya kwanza ya tawasifu ya fasihi ya Kirusi, ambayo Archpriest Avvakum mwenyewe alizungumza juu yake mwenyewe na maisha yake ya uvumilivu.
Akiongea juu ya kazi za Archpriest Avvakum, A.N. Tolstoy aliandika: "Hizi zilikuwa 'maisha' na 'jumbe' nzuri za mwasi, Archpriest Avvakum, ambaye alimaliza kazi yake ya fasihi kwa mateso mabaya na kuuawa huko.
Pustozersk. Hotuba ya Habakuki inahusu ishara tu, kanuni zinaharibiwa kwa wapiga risasi, unahisi uwepo wa msimulizi, ishara zake, sauti yake.

Hitimisho:
Baada ya kusoma mashairi ya kazi za kibinafsi za fasihi ya Kirusi ya Kale, tulifanya hitimisho juu ya upekee wa aina ya kuishi.
Maisha ni aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi inayoelezea maisha ya mtakatifu.
Kuna aina tofauti za hagiografia katika aina hii:
... maisha martyria (hadithi ya mauaji ya mtakatifu)
... maisha ya kimonaki (hadithi kuhusu maisha yote ya mtu mwadilifu, uchaji Mungu, kujinyima moyo, miujiza anayofanya, n.k.)

Vipengele vya tabia ya canon ya hagiografia ni busara baridi, kizuizi cha fahamu kutoka kwa ukweli halisi, majina, ukweli, maonyesho na njia za bandia za matukio makubwa, uwepo wa mambo kama haya ya maisha ya mtakatifu ambayo hagiographer hakuwa na hata kidogo. habari.

Wakati wa muujiza, ufunuo ni muhimu sana kwa aina ya maisha ya kimonaki.
(uwezo wa kujifunza ni zawadi kutoka kwa Mungu). Ni muujiza ambao huleta harakati na maendeleo katika wasifu wa mtakatifu.

Aina ya maisha inabadilika polepole. Waandishi hujitenga na kanuni, wakiruhusu pumzi ya maisha kuwa fasihi, kuamua juu ya hadithi ya fasihi ("Maisha ya Mikhail Klopsky"), zungumza lugha rahisi ya "muzhik".
("Maisha ya Archpriest Avvakum").

Bibliografia:
1.Likhachev D.S. Urithi mkubwa. Kazi za classical za fasihi
2. Eremin I.P. Fasihi ya Urusi ya Kale (masomo na sifa). M.-L.,
1966, uk. 132-143.
3. Likhachev D.S. Fasihi ya kibinadamu ya Urusi ya Kale. M., 1970, p. 65.
4. Eremin I.P. Fasihi ya Urusi ya Kale (masomo na sifa). M.-L.,
1966, uk. 21-22.
5. Pushkin A.S. Imekamilika. mkusanyiko op. M., 1941, t. XIV, p. 163.
6.Likhachev D.S. Utamaduni wa Urusi wa wakati wa Andrei Rublev na Epifania
Mwenye hekima. M.-L., 1962, p. 53-54.
7.Klyuchevsky V.O. Maisha ya Kale ya Watakatifu wa Urusi kama Chanzo cha Kihistoria. M.,
1871, uk. 166.

1 Likhachev D.S. Urithi mkubwa. Kazi za classical za fasihi
Urusi ya Kale. M., 1975, p. kumi na tisa.
1 Pushkin A.S. mkusanyiko op. M., 1941, t. XIV, p. 163.
1 Likhachev D. S. Utamaduni wa Urusi wa wakati wa Andrei Rublev na Epiphany the Wise.
M.-L., 1962, p. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Maisha ya Kale ya Watakatifu wa Urusi kama Chanzo cha Kihistoria. M.,
1871, uk. 166.

1 Likhachev D.S.Human katika fasihi ya Urusi ya Kale. M., 1970, p. 65

Kufundisha

Je, unahitaji usaidizi wa kuchunguza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Tuma ombi kwa dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

* Kazi hii si kazi ya kisayansi, si kazi ya mwisho ya kufuzu na ni matokeo ya kuchakata, kupanga na kupanga maelezo yaliyokusanywa yaliyokusudiwa kutumiwa kama chanzo cha nyenzo za kujitayarisha kwa kazi ya elimu.

Utangulizi

Kila taifa linakumbuka na kujua historia yake. Katika hadithi, hadithi, nyimbo, habari na kumbukumbu za zamani zilihifadhiwa na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

"Fasihi ya Kirusi ina karibu miaka elfu moja. Hii ni moja ya fasihi ya zamani zaidi huko Uropa. Ni kongwe kuliko fasihi ya Kifaransa, Kiingereza, Kijerumani. Mwanzo wake ulianza nusu ya pili ya karne ya 10. Kati ya milenia hii kubwa, zaidi ya miaka mia saba ni ya kipindi hicho, ambacho kawaida huitwa "fasihi ya kale ya Kirusi".<…>

Fasihi ya zamani ya Kirusi inaweza kutazamwa kama fasihi ya mada moja na njama moja. Njama hii ni historia ya ulimwengu, na mada hii ndio maana ya maisha ya mwanadamu "- anaandika DS Likhachev. Fasihi ya zamani ya Kirusi hadi karne ya 17. hajui au karibu hajui wahusika wa kawaida. Majina ya waigizaji ni ya kihistoria:

Boris na Gleb, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky, Stefan Permsky ...

Kama vile tunazungumza juu ya epic katika sanaa ya watu, tunaweza pia kuzungumza juu ya epic ya fasihi ya zamani ya Kirusi. Epic sio jumla rahisi ya epics na nyimbo za kihistoria. Masimulizi ya Epic yanaunganishwa. Wanatuchora enzi nzima ya maisha ya watu wa Urusi. Enzi ni ya ajabu, lakini wakati huo huo ni ya kihistoria. Enzi hii ni wakati wa utawala wa Vladimir Krasnoe Solnyshko. Hatua ya njama nyingi huhamishiwa hapa, ambayo, kwa hakika, ilikuwepo hapo awali, na katika baadhi ya matukio yalitokea baadaye. Wakati mwingine wa epic ni wakati wa uhuru wa Novgorod. Nyimbo za kihistoria zinatuchora, ikiwa sio enzi moja, basi, kwa hali yoyote, kozi moja ya matukio: karne ya 16 na 17. ubora.

Fasihi ya kale ya Kirusi ni epic inayoelezea historia ya ulimwengu na historia ya Urusi.

Hatima kama hiyo sio kawaida kwa kazi za fasihi za Urusi ya Kale: baada ya muda, hadithi nyingi huanza kutambuliwa kama za kihistoria, kama hati au masimulizi juu ya historia ya Urusi.

Waandishi wa Kirusi pia wanaonekana katika aina ya hagiographic: katika karne ya 11 - mapema ya 12. maisha ya Anthony wa Pechersky (haijaokoka), Theodosius wa Pechersky, matoleo mawili ya maisha ya Boris na Gleb yaliandikwa. Katika maisha haya, waandishi wa Kirusi, bila shaka wanafahamu kanuni za hagiografia na mifano bora ya hagiografia ya Byzantine, wanaonyesha, kama tutakavyoona baadaye, uhuru wa kuvutia na kuonyesha ujuzi wa juu wa fasihi.

Maisha kama aina ya fasihi ya zamani ya Kirusi.

Katika XI - mwanzo wa karne ya XII. Maisha ya kwanza ya Kirusi yaliundwa: Maisha mawili ya Boris na Gleb, Maisha ya Theodosius ya mapango, na Maisha ya Anthony wa mapango (hayajahifadhiwa hadi nyakati za kisasa). Uandishi wao haukuwa ukweli wa kifasihi tu, bali pia kiungo muhimu katika sera ya kiitikadi ya serikali ya Urusi.

Tutazingatia hapa moja ya maisha ya Boris na Gleb - "Kusoma juu ya maisha na uharibifu" wa Boris na Gleb na "Maisha ya Theodosius ya mapango". Maisha yote mawili yaliandikwa na Nestor. Kuzilinganisha kunavutia sana kwani zinawakilisha aina mbili za hagiografia - maisha-martyria(hadithi ya mauaji ya mtakatifu) na maisha ya kimonaki, ambayo inasimulia juu ya maisha yote ya mtu mwadilifu, uchamungu wake, kujitolea, miujiza anayofanya, nk Nestor, bila shaka, alizingatia mahitaji ya Byzantine.kanuni ya hagiografia. Hakuna shaka kwamba alijua maisha yaliyotafsiriwa ya Byzantine. Lakini wakati huo huo, alionyesha uhuru kama huo wa kisanii, talanta bora hivi kwamba uundaji wa kazi hizi mbili bora humfanya kuwa mmoja wa waandishi bora wa zamani wa Urusi.

Vipengele vya aina ya maisha ya watakatifu wa kwanza wa Urusi.

Utangulizi wa maisha unalingana na wazo la umoja wa mchakato wa kihistoria wa ulimwengu: matukio ambayo yalifanyika nchini Urusi ni kesi maalum ya mapambano ya milele kati ya Mungu na shetani, na Nestor anatafuta mlinganisho. mfano katika historia ya zamani kwa kila hali, kila kitendo. Kwa hiyo, uamuzi wa Vladimir wa kubatiza Urusi unaongoza kwa kulinganisha na Eustathius Placis (mtakatifu wa Byzantine, ambaye maisha yake yalijadiliwa hapo juu) kwa misingi kwamba Vladimir, kama "Plakis ya kale", Mungu "sponu (katika kesi hii - ugonjwa) sio. kuongozwa", baada ya hapo mkuu aliamua kubatizwa. Vladimir pia analinganishwa na Konstantino Mkuu, ambaye historia ya Kikristo ilimheshimu kama mfalme ambaye alitangaza Ukristo kuwa dini ya serikali ya Byzantium. Boris Nestor analinganisha na Joseph wa kibiblia, ambaye aliteseka kwa sababu ya wivu wa kaka zake, nk.

Upekee wa aina ya maisha unaweza kuhukumiwa kwa kulinganisha na historia.

Wahusika wa wahusika ni wa jadi. Historia haisemi chochote juu ya utoto na ujana wa Boris na Gleb. Nestor, kulingana na mahitaji ya kanuni ya hagiografia, anasimulia jinsi mvulana mdogo Boris alisoma kila mara "maisha na mateso ya watakatifu" na kuota kupata kifo kama hicho.

Historia haijataja ndoa ya Boris. Nestor anania ya kimapokeo ni kwamba mtakatifu wa baadaye anatafuta kuepuka ndoa na kuoa tu kwa msisitizo wa baba yake: "si kwa ajili ya tamaa ya mwili," lakini "kwa ajili ya sheria kwa ajili ya mfalme na utii wa baba. "

Zaidi ya hayo, njama za maisha na historia zinapatana. Lakini jinsi makaburi hayo mawili yalivyo tofauti katika ufasiri wa matukio! Historia inasema kwamba Vladimir hutuma Boris na askari wake dhidi ya Pechenegs, "Kusoma" inazungumza kwa uwazi juu ya "mashujaa" wengine (ambayo ni, maadui, adui), katika historia Boris anarudi Kiev, kwani "hakupata" ( hawakukutana) na jeshi la adui, katika "Kusoma" maadui hugeuka kukimbia, kwa kuwa hawathubutu "kupigana dhidi ya heri."

Mahusiano ya kibinadamu yaliyo hai yanaonekana katika kumbukumbu: Svyatopolk huwavutia watu wa Kiev kwa upande wake kwa kuwapa zawadi ("mali"), wanasita kuchukua, kwa kuwa watu sawa wa Kiev wako katika jeshi la Boris ("ndugu zao). ") na - kama ni kawaida kabisa katika hali halisi ya wakati huo - watu wa Kiev wanaogopa vita vya kindugu: Svyatopolk inaweza kuwainua watu wa Kiev dhidi ya jamaa zao ambao walikwenda kwenye kampeni na Boris. Hatimaye, hebu tukumbuke asili ya ahadi za Svyatopolk ("tutatoa ty kwa moto") au mazungumzo yake na"Wavulana wa jiji la juu". Vipindi hivi vyote kwenye hadithi ya historia vinaonekana muhimu sana, katika "Kusoma" hazipo kabisa. Huu ni udhihirisho wa mwelekeo unaoamriwa na kanuni ya adabu ya fasihi uondoaji.

Mtaalamu wa hagiografia anatafuta kuzuia ukweli, mazungumzo ya kupendeza, majina (kumbuka - Mambo ya nyakati yanataja mto Alta, Vyshgorod, Putsha - dhahiri mzee wa Vyshgorodians, nk) na hata sauti za kupendeza kwenye mazungumzo na monologues.

Wakati mauaji ya Boris, na kisha ya Gleb, yanaelezewa, wakuu waliohukumiwa huomba tu, na wanaomba kiibada: ama kwa kunukuu zaburi, au - kinyume na uwezekano wowote wa maisha - kuharakisha wauaji "kumaliza biashara zao."

Mbali na maisha yaliyoandikwa na Nestor, maisha yasiyojulikana ya watakatifu sawa pia yanajulikana - "The Legend na Passion na Sifa ya Boris na Gleb."

Msimamo wa watafiti hao ambao wanaona katika "Tale of Boris na Gleb" isiyojulikana sanamu iliyoundwa baada ya "Kusoma" inaonekana kuwa ya kushawishi sana; kwa maoni yao, mwandishi wa The Tale anajaribu kushinda asili ya kimuundo na ya kawaida ya maisha ya kitamaduni, aijaze na maelezo ya kuishi, akiyachora, haswa, kutoka kwa toleo la asili la hagiografia ambalo limetujia kama sehemu ya kitabu. historia. Hisia katika Tale ni ya hila zaidi na ya dhati, kwa masharti yote ya hali hiyo: Boris na Gleb hata hapa wanajisalimisha kwa upole mikononi mwa wauaji na hapa wana wakati wa kuomba kwa muda mrefu, haswa wakati huo. upanga wa muuaji tayari umeletwa juu yao, nk, lakini wakati huo huo maneno yao yana joto na aina fulani ya joto la ndani na inaonekana kuwa zaidi.asili. Kuchambua "Tale", mtafiti maarufuwa fasihi ya zamani ya Kirusi I.P. Eremin aliangazia kiharusi kifuatacho:

Gleb mbele ya wauaji, "kuvumilia mwili wake" (kutetemeka, kudhoofika), anauliza rehema. Anauliza, kama watoto wanauliza: "Usinipate ... Usinipate!" (hapa "dey" ni kugusa). Yeye haelewi kwa nini na kwa nini lazima afe ... Vijana wasio na ulinzi wa Gleb, kwa njia yake, ni wa neema sana na wa kugusa. Hii ni mojawapo ya picha za "watercolor" za fasihi ya kale ya Kirusi. Katika "Kusoma" Gleb sawa haonyeshi hisia zake kwa njia yoyote - anaonyesha (anatarajia kwamba atachukuliwa kwa ndugu yake na kwamba, akiona kutokuwa na hatia ya Gleb, "haitamuangamiza"), anaomba, wakati badala ya dispassionately. Hata wakati muuaji "yat [alichukua] Saint Gleb kama kichwa mwaminifu," "nyamaza, kama mwana-kondoo asiye na uovu, akili yako yote iko katika upendo na Mungu na kuomba mbinguni." Walakini, hii sio ushahidi wowote wa kutoweza kwa Nestor kufikisha hisia hai: katika eneo lile lile, anaelezea, kwa mfano, uzoefu wa askari na watumishi wa Gleb. Wakati mkuu anaamuru kumwacha katika mashua katikati ya mto, askari "huuma patakatifu na mara nyingi hutazama huku na huku, ingawa wanaona kwamba wanataka kuwa mtakatifu," na vijana katika meli yake. mbele ya wauaji "wamerudi nyuma zaidi kuliko kasia, wakiomboleza mvi na kumlilia mtakatifu." Kama unavyoona, tabia zao ni za asili zaidi, na, kwa hivyo, chuki ambayo Gleb hujitayarisha kukubali kifo ni zawadi tu kwa adabu ya fasihi.

"Maisha ya Theodosius wa Pechersky"

Baada ya "Kusoma kuhusu Boris na Gleb" Nestor anaandika "Maisha ya Theodosius ya mapango" - mtawa na kisha abate wa monasteri maarufu ya Kiev-Pechersk. Maisha haya ni tofauti sana na yale yaliyojadiliwa hapo juu na saikolojia kuu ya wahusika, wingi wa maelezo wazi ya kweli, kusadikika na asili ya matamshi na mazungumzo. Ikiwa katika maisha ya Boris na Gleb (haswa katika "Kusoma") canon inashinda juu ya uhai wa hali zilizoelezwa, basi katika "Maisha ya Theodosius", kinyume chake, miujiza na maono ya ajabu yanaelezewa kwa uwazi na kwa kushawishi. kwamba msomaji anaonekana kuona kile kinachotokea kwa macho yake mwenyewe na hawezi "kumwamini".

Tofauti hizi sio tu matokeo ya kuongezeka kwa ujuzi wa fasihi wa Nestor, au matokeo ya mabadiliko katika mtazamo wake kuelekea kanuni za hagiografia.

Sababu labda ni tofauti. Kwanza, haya ni maisha ya aina tofauti. Maisha ya Boris na Gleb - maisha-mashahidi, yaani, hadithi ya kuuawa kwa mtakatifu; mada hii kuu pia iliamua muundo wa kisanii wa maisha kama haya, ukali wa upinzani kati ya mema na mabaya, shahidi na watesaji wake, waliamuru mvutano maalum na "bango" moja kwa moja la tukio la mwisho la mauaji:kikomo didactic. Kwa hivyo, katika mashahidi wa maisha, kama sheria, mateso ya shahidi yanaelezewa kwa undani, na kifo cha ero hutokea, kama ilivyokuwa, katika hatua kadhaa, ili msomaji amuhurumie shujaa tena. Wakati huo huo, shujaa hugeuka na maombi ya muda mrefu kwa Mungu, ambayo yanaonyesha uthabiti wake na unyenyekevu na kukemea uzito mzima wa uhalifu wa wauaji wake.

"Maisha ya Theodosius ya mapango" - ya kawaida maisha ya kimonaki, hadithi kuhusu mtu mwadilifu mcha Mungu, mpole, na mwenye bidii, ambaye maisha yake yote ni kazi yenye kuendelea. Kuna migongano mingi ya kila siku ndani yake: matukio ya ushirika wa mtakatifu na watawa, waumini, wakuu, wenye dhambi; kwa kuongezea, miujiza iliyofanywa na mtakatifu ni sehemu ya lazima katika maisha ya aina hii, na hii inaleta sehemu ya pumbao la njama kwa maisha, inahitaji sanaa nyingi kutoka kwa mwandishi ili muujiza uelezewe kwa ufanisi na wa kuaminika. Waandishi wa hagiografia wa zama za kati walielewa vizuri kuwa athari ya muujiza hupatikana vizuri wakati mchanganyiko wa maelezo ya kweli ya kila siku na maelezo ya hatua ya nguvu za ulimwengu mwingine - matukio ya malaika, hila chafu zinazofanywa na pepo, maono, n.k.

Muundo wa Maisha ni wa kitamaduni: kuna utangulizi mrefu na hadithi juu ya utoto wa mtakatifu. Lakini tayari katika hadithi hii ya kuzaliwa, utoto na ujana wa Theodosius, kuna mgongano wa hiari wa maneno ya jadi na ukweli wa maisha. Kijadi, kutajwa kwa utauwa wa wazazi wa Theodosius ni muhimu, tukio la kumpa mtoto jina ni muhimu: kuhani anamwita "Theodosius" (ambayo inamaanisha "kutolewa kwa Mungu"), kwani "kwa macho ya moyo wake." ” aliona kimbele kwamba “angetaka pesa kidogo kwa ajili ya Mungu”. Kijadi, kutajwa kwa jinsi mvulana wa Theodosia "alienda siku nzima kwa Kanisa la Mungu" na hakuwakaribia wenzake wakicheza barabarani. Walakini, picha ya mama Theodosius sio ya kawaida kabisa, imejaa umoja usio na shaka. Alikuwa na nguvu za kimwili, na sauti mbaya, ya kiume; kumpenda mtoto wake kwa shauku, hata hivyo hawezi kukubaliana na ukweli kwamba yeye - mvulana kutoka kwa familia tajiri sana - haoti ndoto ya kurithi vijiji vyake na "watumwa", kwamba anatembea kwa nguo za shabby, akikataa kabisa kuvaa. "Nuru" na safi, na kwa hiyo analeta aibu kwa familia ambayo hutumia wakati katika sala au kuoka prosphora. Mama haachi kwa chochote kuvunja uchaji Mungu uliotukuka wa mwanawe (hiki ndicho kitendawili - wazazi wa mwandishi wa hagiografia wanaonyeshwa kama watu wacha Mungu na wanaomcha Mungu!), Anampiga sana, anamweka kwenye mnyororo, akamng'oa minyororo kutoka kwa mwili wa mvulana. Wakati Theodosius ataweza kuondoka kwenda Kiev kwa matumaini ya kukata nywele katika moja ya monasteri za mitaa, mama huyo anatangaza thawabu kubwa kwa yule ambaye atamwonyesha mahali alipo mtoto wake. Anamgundua, mwishowe, kwenye pango, ambapo anafanya kazi pamoja na Anthony na Nikon (kutoka kwa makao haya ya wastaafu baadaye Monasteri ya Kiev-Pechersky inakua). Na kisha anaamua kwa ujanja: anadai kutoka kwa Anthony kumwonyesha mtoto wake, akitishia kwamba vinginevyo "atajiharibu" mwenyewe "mbele ya milango ya jiko". Lakini alipomwona Theodosius, ambaye uso wake "ulibadilika kutoka kwa kazi yake nyingi na kujizuia," mwanamke huyo hakuweza kuwa na hasira tena: alimkumbatia mwanawe, "akilia kwa uchungu," anamsihi arudi nyumbani na kufanya anachotaka huko ("saa. mapenzi yake mwenyewe") ... Theodosius ana msimamo mkali, na kwa kusisitiza kwake mama yake anasaidiwa katika moja ya nyumba za watawa. Walakini, tunaelewa kuwa hii sio matokeo ya kusadiki usahihi wa njia aliyoichagua kwa Mungu, lakini ni kitendo cha mwanamke aliyekata tamaa ambaye aligundua kuwa tu baada ya kuwa mtawa, ataweza kumuona mtoto wake. angalau mara kwa mara.

Tabia ya Theodosius mwenyewe pia ni ngumu. Ana sifa zote za kitamaduni za mtu wa kujishughulisha: mpole, mchapakazi, mgumu katika kuudhi mwili, amejaa rehema, lakini wakati ugomvi wa kifalme unatokea huko Kiev (Svyatoslav anamfukuza kaka yake kutoka kwa kiti cha enzi kuu -Izyaslav Yaroslavich), Feodosia anahusika kikamilifu katika mapambano ya kisiasa ya kidunia na analaani kwa ujasiri Svyatoslav.

Hapa kuna moja ya miujiza hii iliyofanywa na Theodosius. Kwake, basi tayari abati wa Monasteri ya Kiev-Pechersk, mzee huja juu ya waokaji na kumjulisha kwamba hakuna unga uliobaki na hakuna kitu cha kuoka mkate kwa ndugu. Theodosius anamtuma mwokaji: "Nenda, angalia msituni, chakula ni unga kidogo ndani yake ..." Lakini mwokaji anakumbuka kwamba alifagia kundi hilo na kufagia lundo ndogo la pumba kwenye kona - na konzi tatu au nne. , na kwa hivyo anajibu kwa imani kwa Theodosius:

Kipindi kinachofuata ni cha kupendeza sana. Feodosia alikaa kwenye biashara fulani na mkuu na lazima arudi kwenye nyumba ya watawa. Mkuu huyo anaamuru Theodosius apandishwe kwenye mkokoteni na kijana fulani. Vile vile, akiona mtawa katika "nguo mbaya" (Theodosius, hata kama hegumen, amevaa kwa kiasi kwamba wale ambao hawakumjua walimchukua kama mpishi wa watawa), anazungumza naye kwa ujasiri:

"Chornorizche! Tazama, unaelekea gizani, lakini mimi ni mgumu [hapa unakuwa wavivu siku zote, na ninafanya kazi]. Siwezi kupanda farasi. Lakini na tuifanye [hebu tufanye hivi]: acha nilale kwenye gari, nawe unaweza pia kuwapanda farasi.” Feodosia anakubali. Lakini tunapokaribia monasteri, watu wanaomjua Theodosius wanakutana mara nyingi zaidi. Wanamsujudia kwa heshima, na mvulana polepole anaanza kuwa na wasiwasi: ni nani mtawa huyu anayejulikana, ingawa amevaa nguo mbaya? Anaogopa sana anapoona heshima ambayo Theodosius anasalimiwa na ndugu wa monastiki. Hata hivyo, Abate hamtukani dereva na hata kuamuru alishwe na kulipwa.

Wacha tusijiulize kama kulikuwa na kesi kama hiyo na Theodosius mwenyewe. Bila shaka kitu kingine - Nestor angeweza na alijua jinsi ya kuelezea migongano kama hiyo, alikuwa mwandishi wa talanta kubwa, na mikusanyiko ambayo tunakutana nayo katika kazi za fasihi ya kale ya Kirusi sio matokeo ya kutokuwa na uwezo au mawazo maalum ya medieval. Linapokuja suala la ufahamu sana wa matukio ya ukweli, basi tunapaswa kuzungumza tu juu ya mawazo maalum ya kisanii, yaani, kuhusu mawazo ya jinsi ukweli huu unapaswa kuonyeshwa katika makaburi ya aina fulani za fasihi.

Aina ya fasihi ya hagiografia katika XIV- XVIkarne nyingi.

Aina ya fasihi ya hagiografia ilienea katika fasihi ya zamani ya Kirusi. "Maisha ya Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (karne ya XIII)", "Maisha ya Procopius ya Ustyug" (XIV).

Epiphanius the Wise (aliyekufa mnamo 1420) aliingia katika historia ya fasihi haswa kama mwandishi wa maisha mawili makubwa - Maisha ya Stefano wa Perm (Askofu wa Perm ambaye alibatiza Komi na kuunda alfabeti kwa lugha yake ya asili), iliyoandikwa. mwishoni mwa karne ya 14, na "Maisha ya Sergius wa Radonezh", iliyoundwa mnamo 1417-1418.

Kanuni ya msingi ambayo Epiphanius Mwenye Hekima anaendelea katika kazi yake ni kwamba mwandishi wa hagiographer, akielezea maisha ya mtakatifu, lazima kwa njia zote aonyeshe pekee ya shujaa wake, ukuu wa tendo lake, kikosi cha matendo yake kutoka kwa kila kitu cha kawaida. duniani. Kwa hivyo hamu ya lugha ya kihemko, angavu, iliyopambwa ambayo inatofautiana na hotuba ya kila siku. Maisha ya Epiphanius yamejawa na nukuu kutoka kwa Maandiko, kwa kuwa kazi ya mashujaa wake lazima ipate mlinganisho katika historia ya kibiblia. Wao ni sifa ya hamu ya kuonyesha ya mwandishi kutangaza kutokuwa na uwezo wa ubunifu, ubatili wa majaribio yake ya kupata sawa na maneno sawa na jambo la juu lililoonyeshwa. Lakini ni uigaji huu haswa ambao unamruhusu Epiphanius kuonyesha ustadi wake wote wa fasihi, kumshangaza msomaji kwa idadi isiyo na mwisho ya epithets au sitiari zinazofanana, au, kwa kuunda minyororo mirefu ya maneno yenye mzizi mmoja, kumfanya atafakari juu ya maana iliyofutwa ya neno. dhana wanazoashiria. Mbinu hii inaitwa "maneno ya kusuka."

Kuonyesha mtindo wa uandishi wa Epiphanius the Wise, watafiti mara nyingi hugeukia "Maisha ya Stephen wa Perm", na ndani ya maisha haya - kwa sifa maarufu kwa Stefano, ambayo sanaa ya "maneno ya kusuka" (kwa njia, hapa. inaitwa hivyo) hupata, pengine, usemi ulio wazi zaidi. Wacha tuseme kipande kutoka kwa sifa hii, tukizingatia mchezo wa neno "neno" na kwa safu za ujenzi wa kisarufi sambamba: kukusanya sifa, kupata, na kusuka, hupakia kitenzi: unasema nini: kiongozi. kiongozi) waliopotoka, mtafutaji kwa waliopotea, mshauri mwenye kujifanya, kiongozi aliyepofushwa akili, mtakasaji aliyenajisiwa, mnyang'anyi mtapeli, mlinzi wa shujaa, mfariji mwenye huzuni, msaidizi mwenye njaa.

Katika hagiografia ya karne za XIV-XV. kanuni ya kujiondoa pia inaenea, wakati kutoka kwa kazi "kaya, kisiasa, kijeshi, istilahi za kiuchumi, vyeo vya kazi, matukio maalum ya asili ya nchi fulani hufukuzwa kutoka kwa kazi ..." kwa hiyo ", nk. Majina ya wahusika episodic pia huondolewa, hurejelewa kwa urahisi kama" mume wa mtu "," mke fulani ", wakati nyongeza" fulani "," fulani "," moja "hutumikia kuondoa jambo hilo kutoka kwa mazingira ya kila siku yanayozunguka. , kutoka kwa mazingira maalum ya kihistoria ”.

Kanuni za hagiografia za Epiphanius zilipata mwendelezo wao katika kazi ya Pachomius Logofet. Pakhomiy Logofet. Pachomius, Mserbia kwa kuzaliwa, alikuja Urusi kabla ya 1438. Karne ya XV. na kazi yake inaangukia kwa: anamiliki maisha yasiyopungua kumi, maneno mengi ya sifa, huduma kwa watakatifu na kazi nyinginezo. Pakhomiy, kulingana na VO Klyuchevsky, "hakupata talanta muhimu ya fasihi popote ... ."

Namna hii ya balagha ya uandishi wa Pachomius, kurahisisha njama yake na mapokeo yanaweza kuonyeshwa angalau kwa mfano huu. Nestor kwa uwazi sana na kwa asili alielezea hali ya kutekwa kwa Theodosius wa mapango, kama Anthony alimkataza, akimkumbusha kijana huyo juu ya shida zinazomngojea kwenye njia ya utawa wa kimonaki, jinsi mama yake alikuwa akijaribu kwa kila njia kumrudisha Theodosius. maisha ya kidunia. Hali kama hiyo ipo katika Maisha ya Kirill Belozersky, iliyoandikwa na Pachomius. Kijana Kozma analelewa na mjomba wake, mtu tajiri na mashuhuri (yeye ni mtu mwongo na Grand Duke). Mjomba anataka kumfanya Kozma mweka hazina, lakini kijana anataka kupata nywele za mtawa. Na sasa "ikiwa ilikuja kwa abate wa Makhrishch Stefan, mume wangu alikamilishwa katika fadhila, sote tunajua kubwa kwa ajili ya maisha. Kuja huku, baada ya kuondolewa, Kozma hutiririka kwa furaha kwake ... na huanguka kwa miguu ya waaminifu, akitoa machozi kutoka kwa macho yake na kumwambia mawazo yake, pamoja na kumwomba kuwekwa kwenye picha ya monastiki. "Kwa wewe, hotuba, oh, sura takatifu, kutoka kwa matamanio mengi ya wakati, lakini sasa Mungu anipe kuona mahali patakatifu kwako, lakini ninaomba kwa ajili ya Bwana, usinikatae mimi mwenye dhambi na mchafu ..." kama mtawa (akimpa jina Cyril). Tukio ni lebo na baridi: Fadhila za Stefano hutukuzwa, Kozma anamwombea kwa huruma, abate kwa hiari hukutana na ombi lake. Kisha Stefan anaenda kwa Timotheo, mjomba wa Kozma-Cyril, kumjulisha juu ya kupigwa kwa mpwa wake. Lakini hapa, pia, mzozo haujaainishwa tu, na haujaonyeshwa. Timotheo, akisikia juu ya kile kilichotokea, "wanasikia neno kwa bidii, lakini pamoja na huzuni wanatimizwa na neno fulani la kuudhi kwa Stefano". Yule aliyekosewa anaondoka, lakini Timotheo, akiwa na aibu na mke wake mcha Mungu, mara moja anatubu “maneno aliyoambiwa Stefano,” anamrudishia na kuomba msamaha.

Lakini hii, kama ilivyotajwa hapo juu, bado sio kupenya kwa kwelitabia ya kibinadamu, hii ni tahadhari tu iliyotangazwa kwake, aina ya "saikolojia ya kufikirika" (neno la D. S. Likhachev). Na wakati huo huo, ukweli wa kuongezeka kwa kupendezwa na maisha ya kiroho ya mtu tayari ni muhimu yenyewe. Mtindo wa ushawishi wa pili wa Slavic Kusini, ambao ulipata mfano wake hapo awali katika maisha (na baadaye tu katika masimulizi ya kihistoria), D.S.Likhachev alipendekeza kupiga simu."Mtindo wa kuelezea-kihisia."

Mwanzoni mwa karne ya 15. chini ya kalamu ya Pachomius Logofet, kama tunavyokumbuka,kanuni mpya ya hagiografia iliundwa - fasaha, "iliyopambwa" hagiographies, ambayo mistari ya kuishi "ya kweli" ilitoa njia nzuri, lakini periphrases kavu. Lakini pamoja na hili, maisha ya aina tofauti kabisa yanaonekana, kuvunja mila kwa ujasiri, kugusa kwa uaminifu wao na urahisi.

Hii ni, kwa mfano, "Maisha ya Mikhail Klopsky." "Maisha ya Mikhail Klopsky". Mwanzo kabisa wa maisha haya sio kawaida. Badala ya mwanzo wa jadi, hadithi ya hagiographer juu ya kuzaliwa, utoto na tonsure ya mtakatifu wa baadaye, maisha haya huanza, kama ilivyokuwa, kutoka katikati, na tukio lisilotarajiwa na la ajabu. Watawa wa Utatu kwenye nyumba ya watawa ya Bedbug (karibu na Novgorod) walikuwa kanisani kwa maombi. Pop Macarius, akirudi kwenye seli yake, anagundua kwamba seli iko wazi, na mzee asiyejulikana ameketi ndani yake na kuandika upya kitabu cha Matendo ya Mitume. Kuhani, "akiwa amestaajabu," alirudi kanisani, akamwita Abate na ndugu, na akarudi pamoja nao kwenye seli yake. Lakini kiini tayari kimefungwa kutoka ndani, na mzee asiyejulikana anaendelea kuandika. Wanapoanza kumuuliza, anajibu kwa kushangaza sana: anarudia kila swali aliloulizwa neno kwa neno. Watawa hawakuweza hata kujua jina lake. Mzee anahudhuria kanisa pamoja na watawa wengine, anaomba pamoja nao, na abbot anaamua: "Kaa nasi, mzee, uishi nasi." Maisha mengine ni maelezo ya miujiza iliyofanywa na Mikaeli (jina lake linaripotiwa na mkuu ambaye alitembelea monasteri). Hata hadithi ya "kifo" cha Mikaeli ni ya kushangaza, na maelezo ya kila siku, sifa ya jadi ya mtakatifu haipo.

Hali isiyo ya kawaida ya Maisha ya Mikhail Klopsky, iliyoundwa katika enzi ya kazi za Pachomius Logofet, haipaswi, hata hivyo, kutushangaza. Jambo hapa sio tu katika talanta ya asili ya mwandishi wake, lakini pia kwa ukweli kwamba mwandishi wa maisha ni Novgorodian, anaendelea katika kazi yake mila ya Novgorod hagiography, ambayo, kama fasihi yote ya Novgorod, ilikuwa. kutofautishwa na hiari zaidi, unyenyekevu, unyenyekevu (kwa maana nzuri ya maneno haya), kwa kulinganisha, sema, na fasihi ya Moscow au Vladimir-Suzdal Rus.

Katika toleo la awali tunasoma: “Na Michael aliumia katika mwezi wa Desemba siku ya Savin, akienda kanisani. Naye akasimama upande wa kulia wa kanisa, katika ua, kinyume na kaburi la Theodosiev. Na abbot na wazee wakaanza kumwambia: "Kwa nini, Mikaeli, haujasimama kanisani, lakini umesimama kwenye ua?" Naye akawaambia: "Nataka kulala." ... Ndiyo, alichukua pamoja naye chetezo na tem'an [uvumba - uvumba], na shol katika seli yake. Basi abati akampelekea nyavu na nyuzi kutoka kwenye chakula. Na wakaifungua, na temyan sya anavuta sigara [temyan bado anavuta sigara], lakini hayuko tumboni mwake [alikufa]. Na walitafuta mahali pa kutafuta, ardhi ilikuwa imeganda, mahali pa kuiweka. Na kumbukacherntsi kwa abati - jaribu mahali ambapo Michael alisimama. Ino kutoka sehemu hiyo ya ukaguzi, hata ardhi ilikuwa inayeyuka. Na wakamzika kwa uaminifu."

Hadithi hii tulivu, ya kusisimua imefanyiwa marekebisho makubwa. Kwa hiyo, kwa swali la abati na ndugu, kwa nini anasali katika ua, Mikaeli sasa anajibu: "Tazama, amani yangu katika karne ya karne, kana kwamba imamu anakaa hapa." Kipindi hicho, anapotoka kwenda kwenye seli yake, pia kinarekebishwa: “Naye anakula chetezo, na kutia uvumba juu ya makaa, akaenda zake ndani ya chumba chake; pakiti kidogo ya nguvu ya mapokezi. Igumen, hata hivyo, huenda kwenye chakula na kumpeleka kwa mtakatifu, na kumwamuru aionje.

Wale waliotoka kwa Abate na kuingia katika chumba kitakatifu, na walipomwona walimwendea Bwana, wakainama kwa mkono kama msalaba, na kwa namna ya kulala na kutoa manukato mengi ”. Ifuatayo inaelezea kilio wakati wa kuzikwa kwa Mikaeli; na huombolezwa sio tu na watawa na askofu mkuu "pamoja na kanisa kuu takatifu", lakini pia na watu wote: watu hukimbilia kwenye mazishi, "ikistahili kukimbilia kwa mto, lakini machozi yanamiminika bila kukoma." Kwa neno moja, chini ya kalamu ya mhariri mpya Vasily Tuchkov, maisha huchukua fomu ambayo, kwa mfano, Pakhomiy Logofet angeiunda.

Majaribio haya ya kupotoka kutoka kwa kanuni, kuruhusu pumzi ya maisha katika fasihi, kuamua juu ya uongo wa fasihi, kuachana na didactics moja kwa moja ilionyeshwa sio tu katika maisha.

Aina ya fasihi ya hagiographic iliendelea kukuza katika karne ya 17 - 18: "Hadithi ya Maisha ya Anasa na Utukufu", "Maisha ya Archpriest Avvakum" 1672, "Maisha ya Patriarch Joachim Savelov" 1690, "Maisha ya Simon Volomsky. ", mwisho wa karne ya 17, "Maisha ya Alexander Nevsky"Wakati wa tawasifu umewekwa kwa njia tofauti katika karne ya 17: haya ndio maisha ya mama, yaliyokusanywa na mtoto wake ("Tale of Uliania Osorgina"), na "Alfabeti", iliyokusanywa kwa niaba ya "uchi na masikini." mtu", na "Ujumbe kwa mama wa nyumbani kwa adui", na kwa kweli tawasifu - Avvakum na Epiphany, iliyoandikwa wakati huo huo katika gereza moja la udongo huko Pustozersk na kuwakilisha aina ya diptych. Maisha ya Archpriest Avvakum ni kazi ya kwanza ya tawasifu ya fasihi ya Kirusi, ambayo Archpriest Avvakum mwenyewe alizungumza juu yake mwenyewe na maisha yake ya uvumilivu. Akiongea juu ya kazi za Archpriest Avvakum, A. N. Tolstoy aliandika hivi: “Hizi zilikuwa ‘maisha’ na ‘jumbe’ za ajabu za mwasi huyo, Padri Mkuu Avvakum aliyechanganyikiwa, ambaye alimaliza kazi yake ya fasihi kwa mateso na mauaji mabaya sana huko Pustozersk. Hotuba ya Habakuki inahusu ishara tu, kanuni zinaharibiwa kwa wapiga risasi, unahisi uwepo wa msimulizi, ishara zake, sauti yake.

Wakati wa muujiza, ufunuo (uwezo wa kujifunza ni zawadi kutoka kwa Mungu) ni muhimu sana kwa aina ya maisha ya kimonaki. Ni muujiza ambao huleta harakati na maendeleo katika wasifu wa mtakatifu.

Aina ya maisha inabadilika polepole. Waandishi hujitenga na canons, wakiruhusu pumzi ya maisha kuwa fasihi, kuamua juu ya hadithi ya fasihi ("Maisha ya Mikhail Klopsky"), wanazungumza lugha rahisi ya "muzhik" ("Maisha ya Archpriest Avvakum").

Kuibuka kwa maandishi ya zamani ya Kirusi

Aina ya hagiografia iliibuka huko Rus ya Kale pamoja na uandishi. Kuibuka kwa tamaduni ya zamani ya maandishi ya Kirusi ilikuwa ya tabia maalum; iliibuka kama matokeo ya kupandikizwa kwa tamaduni ya Byzantine kwenda Urusi. Inajulikana kuwa mwisho huo ulikuwa na athari kubwa kwa utamaduni wa Kirusi katika hatua ya awali ya malezi yake. Kwa kuongezea, kuhusiana na fasihi ya Kirusi, kama D.S. Likhachev, hatuwezi kuzungumza juu ya ushawishi, lakini juu ya uhamisho wa maandiko ya Byzantine kwenye udongo wa Kirusi. Hakika, hatuwezi kusema kwamba dini ya Byzantine "iliathiri" Kirusi, kwamba Orthodoxy ya Byzantine ilikuwa na "ushawishi" juu ya upagani wa Kirusi. Ukristo wa Byzantine haukuathiri tu maisha ya kidini ya Warusi - ulihamishiwa Urusi. Haikubadilika, haikubadilisha upagani - iliibadilisha na, hatimaye, ikaiharibu. Vivyo hivyo, fasihi ya Byzantine haikuweza kuathiri fasihi ya Kirusi, kwani ya mwisho haikuwepo - huko Urusi hawakujua kazi zilizoandikwa kabla ya kuonekana kwa fasihi iliyotafsiriwa. Ndiyo maana ni sahihi zaidi kuzungumza si juu ya ushawishi wa maandiko ya Byzantine, lakini kuhusu uhamisho wake, kupandikiza kwenye udongo wa Slavic.

Fasihi ya kale ya Kibulgaria ilichukua jukumu maalum katika uhamishaji wa fasihi ya Byzantine kwenye ardhi ya Urusi. Urusi ilipokea uzoefu wa kitamaduni wa Byzantine sio tu katika hali yake ya karibu, lakini pia katika fomu "iliyobadilishwa" na Bulgaria. Fasihi ya kale ya Kibulgaria ilifikia maendeleo ya juu mapema kuliko maandiko ya watu wengine wa Slavic. Ilikuwa karne ya zamani kuliko fasihi ya Kirusi. Ukristo wa mapema wa Bulgaria ulifanya iwezekane kwa fasihi ya Kibulgaria kuiga kazi ngumu kwa kulinganisha kutoka kwa fasihi ya Byzantine na kukuza mfumo wake wa uandishi asilia. Fasihi ya kale ya Kibulgaria ikawa msingi wa aina ya "fasihi ya mpatanishi" - fasihi ya juu ya Slavs ya kusini na mashariki, ambayo ilikuwepo katika lugha takatifu ya Slavonic ya Kanisa inayojulikana kwa wote. "Fasihi ya mpatanishi" ya Slavic iliundwa katika nchi nyingi, ilikuwa mali ya kawaida ya nchi hizi, ilitumikia mawasiliano yao ya fasihi. Ilikuwa na hazina maalum ya makabila ya makaburi na ilikuwepo wakati huo huo kwenye maeneo ya idadi ya nchi za Slavic Kusini na Slavic Mashariki kama nzima inayoendelea, ikiunganisha nchi hizi. Ilikuwa ni fasihi hii ambayo ilihamishiwa Urusi katika karne ya 10, wakati huo huo na kupitishwa kwa Ukristo na makabila ya Kirusi.

Hata hivyo, uhamisho huu haukuwa wa mitambo, na haukumaliza maisha ya jambo hilo. Kwenye udongo huo mpya, vichapo vilivyohamishwa viliendelea kuishi, kusitawisha, na kupata vipengele vya mahali hapo. Tafsiri ya kazi katika Zama za Kati ilihusishwa na kuendelea kwa historia yake ya fasihi, na kuonekana kwa matoleo mapya, wakati mwingine na kukabiliana na hali ya ndani, ya kitaifa. Kama matokeo, kazi ya Byzantine iligeuka kuwa, kwa kiwango fulani, kazi ya fasihi ya kitaifa, ya kitaifa.

Akizungumza juu ya mapokezi ya kitabu cha Byzantine na Waslavs wa Mashariki, ni lazima ieleweke kwamba sambamba na kazi zilizotafsiriwa, maandishi ya awali ya Kirusi pia yalionekana. Wakati huo huo, ni muhimu kwamba kuonekana kwa makaburi ya kwanza ya fasihi yaliyoundwa huko Kievan Rus yalihusishwa na Kanisa tangu mwanzo. Kazi ya kwanza ya fasihi ya Kirusi imeandikwa mnamo 1049-1050. "Neno kuhusu Sheria na Neema" na Metropolitan Hilarion wa Kiev. Maudhui kuu ya Walei ni kuomba msamaha kwa ardhi ya Kirusi, ambayo, baada ya kupitishwa kwa Ukristo, iliunganishwa katika familia ya mataifa ya Kikristo ya Ulaya. Tayari mwishoni mwa karne ya 11, Maisha ya kwanza ya Kirusi yalionekana. Haya ndiyo maisha ya St. Theodosius wa mapango, iliyoandikwa na Monk Nestor the Chronicle (1050 - karne ya XII mapema), pamoja na matoleo mawili ya maisha ya St. Mashahidi wa Boris na Gleb - "Hadithi ya Mashahidi Watakatifu Boris na Gleb" na "Kusoma juu ya Maisha na Uharibifu wa Wabeba Mateso-Boris na Gleb"; mwandishi wa mwisho pia alikuwa St. Nestor.

Kuhusu St. Nestor katika maisha ya St. Theodosius anaambiwa kwamba alipigwa marufuku katika Monasteri ya Kiev-Pechersk chini ya Abbot Stephen (1074-1078) na kuinuliwa kwa heshima ya shemasi naye, na kwamba "Kusoma" kwa St. Boris na Gleb iliandikwa na yeye kabla ya maisha ya St. Feodosia. Walakini, swali la wakati kamili wa kuandika Maisha yote mawili bado ni ya utata: watafiti tofauti wanawahusisha na miaka ya 80. Karne ya XI, au mwanzoni mwa karne ya XII; katika kesi ya mwisho, uandishi wa "Kusoma" ni tarehe kuhusu 1109. "Kusoma" ilienea sana katika maandishi ya kale ya Kirusi. Orodha kongwe zaidi kati ya orodha zinazojulikana kwetu ni sehemu ya mkusanyiko wa Sylvester wa ser. Karne ya XIV. Maisha ya St. Theodosius ikawa sehemu ya Kiev-Pechersk Patericon, na kwa namna hii ilienea katika vitabu vya Kirusi vya Kale, kuanzia karne ya 15. Ni nakala chache za maisha zinazojulikana; kongwe kati yao imejumuishwa katika mkusanyiko wa Uspensky wa karne za XII-XIII.

Katika mkusanyiko huo wa Dormition pia kuna nakala ya zamani ya Hadithi za Watakatifu Watakatifu Boris na Gleb. Katika mkusanyiko huu, ana haki ya "Siku hiyo hiyo, hotuba na shauku na sifa kwa shahidi mtakatifu Boris na Gleb" na lina sehemu mbili. Sehemu ya kwanza inasimulia juu ya mauaji ya St. ndugu, kuhusu mapambano kati ya Yaroslav na Svyatopolk, kuhusu uhamisho wa mwili wa Gleb kutoka Smolensk hadi Vyshgorod chini ya Yaroslav na mazishi yake karibu na Boris. Inaisha na sifa kwa watakatifu. Sehemu ya pili, ambayo ina jina lake mwenyewe - "Hadithi ya Chades ya Mbeba Mateso Takatifu ya Kristo Kirumi na Daudi" - ni hadithi kuhusu miujiza iliyofanywa na watakatifu, juu ya ujenzi wa makanisa yaliyowekwa wakfu kwao huko Vyshgorod. juu ya uhamishaji wa nakala zao mnamo 1072 na 1115. Kwa hivyo, ikiwa "Tale" tangu mwanzo ilikuwa na sehemu mbili, basi haikuweza kuandikwa mapema zaidi ya 1115. Hata hivyo, watafiti wengi wanaamini kwamba toleo la awali la "Tale" halikuwa na sehemu ya pili, na tarehe. hadi mwanzoni mwa nusu ya pili ya karne ya 11. "Legend" imeshuka kwetu kwa idadi kubwa ya nakala (zaidi ya 160), ambayo inaonyesha umaarufu wa kazi hii katika Urusi ya Kale. Kutoka kwa "Tale" ni wazi kwamba mwandishi wake alijua idadi ya makaburi ya fasihi iliyotafsiriwa ya hagiografia: anarejelea Mateso ya Nikita, Maisha ya Vyacheslav Kicheki, Maisha ya Barbara, Maisha ya Mercury ya Kaisaria, Mateso. wa Demetrio wa Thesaloniki.

Slavonic ya Kanisa kama lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi

Urusi ya Kale, baada ya kupitisha tamaduni ya Byzantine kutoka Bulgaria, ilipokea kutoka kwake sio tu muundo kamili wa kazi za fasihi ya Kikristo, lakini Bulgaria pia iliipa Urusi lugha ya fasihi ambayo kazi hizi ziliandikwa. Kwa hivyo, kuzungumza juu ya tamaduni ya matusi ya Urusi ya Kale, kwanza kabisa, ni muhimu kusema juu ya lugha ya tamaduni hii.

Sharti kuu la mtindo wa fasihi ya hali ya juu ya Zama za Kati, na haswa fasihi ya kanisa, ni kwamba lugha yake ni tofauti na hotuba ya kila siku. "Lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kievan Rus X-XI karne. ilitengwa, ilitofautiana na lugha ya watu wa zamani wa Kirusi sio tu katika hali halisi ... lakini pia katika akili za watu, "anaandika mtafiti wa fasihi ya zamani ya Kirusi L.P. Yakubinsky.

B.A. Ouspensky alielezea uhusiano maalum kati ya Slavonic ya Kanisa na lugha ya Kirusi ya Kale kama hali ya diglossia. Diglosia inadokeza “kuishi pamoja kwa mfumo wa lugha ya kitabu unaohusishwa na mapokeo yaliyoandikwa ... na mfumo usio wa kitabu unaohusishwa na maisha ya kila siku. Katika hali iliyo wazi zaidi, lugha ya kitabu haionekani tu kama lugha ya fasihi (iliyoandikwa), lakini pia kama lugha takatifu (ya ibada), ambayo huamua heshima maalum ya lugha hii na umbali unaozingatiwa kwa uangalifu kati ya kitabu na lugha inayozungumzwa. ; hivi ndivyo ilivyo nchini Urusi."

Lugha “nyingine” ya fasihi ya kanisa ilipaswa kuwa lugha iliyoinuliwa na, kwa kadiri fulani, ya kufikirika. Vyama vya kawaida vya lugha ya juu ya fasihi ya Zama za Kati vimetenganishwa na hotuba ya kila siku, iliyoinuliwa juu yake na kutengwa na maisha madhubuti ya kila siku na hotuba ya kila siku. Kadiri pengo kati ya hotuba ya kifasihi na usemi wa kila siku linavyoongezeka, ndivyo fasihi inavyokidhi majukumu ya kughairi ulimwengu. Kwa hivyo hamu, kupita Zama zote za Kati, kufanya lugha ya fasihi ya hali ya juu kuwa lugha "takatifu", isiyoweza kukiukwa kwa maisha ya kila siku, isiyoweza kupatikana kwa wote, kwa wasomi, na tahajia ngumu.

Ushawishi wa lugha ya makaburi ya enzi zilizopita uliathiri kila wakati lugha ya makaburi mapya. Kazi fulani, haswa zenye mamlaka zimehifadhi lugha yao kwa karne nyingi. Huu ndio uhalisi wa historia ya lugha ya Slavonic ya Kanisa, ya jadi, thabiti, ya kukaa. Ilikuwa ni lugha ya ibada ya kitamaduni, vitabu vya jadi vya kanisa.

Wakati huo huo, ni muhimu sana kwamba lugha ya juu ya fasihi ya jadi ya kanisa ilikuwa sehemu ya kile kinachoitwa utamaduni wa "neno tayari". Hii iliimarisha mila yake, uaminifu kwa kanuni. Tunapaswa kukaa juu ya shida hii kwa undani zaidi.

Fasihi andishi ya kale imegawanyika kuwa ya kidunia na kikanisa. Wa pili walipata usambazaji na maendeleo maalum baada ya Ukristo kuanza kushika nyadhifa zenye nguvu zaidi kati ya dini zingine za ulimwengu.

Aina za fasihi za kidini

Urusi ya zamani ilipata maandishi yake ambayo yaliletwa kutoka Byzantium na makuhani wa Uigiriki. Na alfabeti ya kwanza ya Slavic, kama unavyojua, ilitengenezwa na ndugu wa Solun, Cyril na Methodius. Kwa hiyo, ni maandishi ya kanisa ambayo yalikuja kuwa ambayo babu zetu walielewa hekima ya vitabu. Aina za fasihi za kale za kidini zilijumuisha zaburi, maisha, sala na mahubiri, hadithi za kanisa, mafundisho na hadithi. Baadhi yao, kwa mfano hadithi, baadaye walibadilishwa kuwa aina za kazi za kilimwengu. Wengine walibaki ndani kabisa ya mfumo wa kanisa. Hebu tuone maisha ni nini. Ufafanuzi wa dhana ni kama ifuatavyo: hizi ni kazi zinazotolewa kwa maelezo ya maisha na matendo ya watakatifu. Hili halihusu tu mitume walioendeleza kazi ya kuhubiri ya Kristo baada ya kifo chake. Mashujaa wa maandishi ya hagiografia walikuwa mashahidi ambao walijulikana kwa tabia zao za maadili na kuteseka kwa imani yao.

Vipengele vya tabia ya kuishi kama aina

Kwa hivyo inafuata ishara ya kwanza ya kutofautisha ya maisha ni nini. Ufafanuzi huo ulijumuisha ufafanuzi fulani: kwanza, iliundwa kuhusu mtu halisi. Mwandishi wa kazi hiyo alilazimika kuambatana na mfumo wa wasifu huu, lakini zingatia kwa usahihi ukweli huo ambao ungeonyesha utakatifu maalum, uteule na kujitolea kwa mtakatifu. Pili, maisha ni nini (ufafanuzi): ni hadithi iliyotungwa kwa ajili ya kumtukuza mtakatifu kwa ajili ya kuwajenga waumini na makafiri wote, ili wawe na msukumo wa mfano mzuri.

Sehemu ya lazima ya simulizi hilo ilikuwa ripoti za nguvu za kimuujiza ambazo Mungu aliwapa watumishi wake waaminifu zaidi. Shukrani kwa rehema ya Mungu, waliweza kuponya, kusaidia mateso, kufanya kazi ya unyenyekevu na kujinyima moyo. Kwa hivyo waandishi walichora picha ya mtu bora, lakini, kwa sababu hiyo, habari nyingi za wasifu, maelezo ya maisha ya kibinafsi yalipuuzwa. Na hatimaye, kipengele kingine tofauti cha aina: mtindo na lugha. Kuna anwani nyingi, maneno na misemo yenye alama za kibiblia.

Kulingana na yaliyo hapo juu, ni nini kinachoishi? Ufafanuzi huo unaweza kutengenezwa kama ifuatavyo: hii ni aina ya zamani ya fasihi iliyoandikwa (kinyume na sanaa ya watu wa mdomo) kwenye mada ya kidini, inayotukuza matendo ya watakatifu wa Kikristo na mashahidi.

Maisha ya Watawa

Kwa muda mrefu, kazi za hagiographic zilikuwa maarufu zaidi katika Urusi ya zamani. Ziliandikwa kulingana na kanuni kali na, kwa kweli, zilifunua maana ya maisha ya mwanadamu. Mojawapo ya mifano ya kuvutia zaidi ya aina hiyo ni Maisha ya Mtakatifu Sergius wa Radonezh, yaliyowekwa na Epiphanius the Wise. Kuna kila kitu ambacho kinapaswa kuwa katika aina hii: shujaa anatoka kwa familia ya wacha Mungu ya wenye haki, mtiifu kwa mapenzi ya Bwana. Utoaji wa kimungu, imani na maombi humsaidia shujaa tangu utoto. Yeye huvumilia majaribu kwa upole na anatumaini tu rehema ya Mungu. Kutambua umuhimu wa imani, shujaa hutumia maisha yake ya ufahamu katika kazi za kiroho, bila kujali upande wa nyenzo wa maisha. Saumu, maombi, kuufuga mwili, mapambano dhidi ya wasio safi, kujinyima moyo ndio msingi wa kuwepo kwake. The Lives walisisitiza kwamba wahusika wao hawakuogopa kifo, walijitayarisha hatua kwa hatua na walikubali kuondoka kwao kwa furaha, kwani hii iliruhusu roho zao kukutana na Mungu na malaika. Kazi iliisha, ilipoanza, na doxology na sifa ya Bwana, Kristo na Roho Mtakatifu, na vile vile mtu mwadilifu mwenyewe - mtawa.

Orodha ya kazi za hagiographic za fasihi ya Kirusi

Peru Waandishi wa Kirusi wanamiliki takriban maandishi 156 yanayohusiana na aina ya maisha. Wa kwanza wao wanahusishwa na majina ya wakuu Boris na Gleb, waliouawa kwa hila na kaka yao wenyewe. Pia wakawa wafia imani wa Kikristo wa kwanza wa Urusi, waliotangazwa kuwa watakatifu na Kanisa la Orthodox na kuchukuliwa kuwa waombezi wa serikali. Zaidi ya hayo, maisha ya Prince Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy na wawakilishi wengine wengi mashuhuri wa ardhi ya Urusi yaliundwa. Mahali maalum katika safu hii inachukuliwa na wasifu wa Protopope Avvakum, kiongozi muasi wa Waumini wa Kale, iliyoandikwa na yeye wakati wa kukaa kwake katika gereza la Pustozersky (karne ya 17). Kwa kweli, hii ndiyo tawasifu ya kwanza, kuzaliwa kwa mpya

“Maadili ni sawa kwa vizazi vyote na kwa watu wote. Kwa kusoma juu ya kizamani kwa undani, tunaweza kupata mengi kwa ajili yetu wenyewe. ... Maneno haya ya Academician D.S. Likhachev hufanya mtu afikirie juu ya nini fasihi ya kiroho inaweza kumpa msomaji wa kisasa, nini tunaweza kugundua ndani yake sisi wenyewe.

Fasihi ya kiroho ni safu maalum ya tamaduni ya Kirusi na, haswa, fasihi.

Ufafanuzi sana - "kiroho" - inaonyesha kusudi lake: kuunda roho ndani ya mtu (ambayo inasababisha hatua, kwa shughuli), kuelimisha maadili, kuonyesha bora. Fasihi ya zamani ya Kirusi ilimweka Yesu Kristo kama mtu bora. Mfano wake unafuatwa na mashujaa wa aina ya maisha.

Maisha ni moja wapo ya aina thabiti na za kitamaduni za fasihi ya Kirusi. Tafsiri za kwanza za kazi za hagiografia zililetwa kutoka Byzantium na zilionekana nchini Urusi pamoja na Bibilia na vitabu vingine vya Kikristo mwishoni mwa 10 - mwanzoni mwa karne ya 11. Katika karne hiyo hiyo ya XI, aina ya maisha ilichukua mizizi katika fasihi ya Kievan Rus.

Wakati huo ndipo kazi za asili za hagiografia ziliundwa, mashujaa ambao walizaliwa kwenye ardhi ya Urusi na kuifanya kujivunia kwa nchi zingine zinazodai Ukristo. Hawa ndio wakuu-ndugu Boris na Gleb, ambao kwa gharama ya maisha yao hawakukiuka amri "Usiue" na hawakuinua silaha dhidi ya ndugu Svyatopolk; Mtawa Theodosius wa Mapango, kiongozi wa kanisa na mwandishi wa mafundisho; wakuu - waja wa Ukristo Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Muundo wa maisha sahihi unapaswa kuwa mara tatu: utangulizi, hadithi kuhusu maisha na matendo ya mtakatifu tangu kuzaliwa hadi kifo, sifa; mara nyingi maelezo ya miujiza yaliongezwa kwa maisha.

Mandhari ya hali ya juu - hadithi kuhusu maisha ya mtu anayetumikia watu na Mungu - huamua sura ya mwandishi katika maisha yake na mtindo wa usimulizi. Hisia za mwandishi, msisimko wake hupaka rangi masimulizi yote katika sauti za sauti na kuunda hali maalum, ya hali ya juu. Mtindo wa hadithi ni wa hali ya juu, mzito, uliojaa nukuu kutoka kwa Maandiko Matakatifu.

Kwa hivyo, sifa za kisheria za maisha:

- hii ni wasifu wa mtakatifu;
- ilikusanywa baada ya kifo cha waadilifu;
- masimulizi yanatoka kwa mtu wa tatu;
- muundo umejengwa kulingana na mpango mkali;
- njia ya kuonyesha shujaa - idealization;
- ulimwengu wa ndani wa shujaa hauonyeshwa katika maendeleo, yeye ndiye aliyechaguliwa kutoka wakati wa kuzaliwa;
- nafasi na wakati ni masharti;
- kwa mfano wa mtakatifu, iwezekanavyo, sifa zote za tabia ya mtu binafsi, hasa, nafasi, ziliondolewa;
- sauti ya hadithi ni ya dhati, nzito;
- lugha ya maisha ni kitabu, na wingi wa Slavisms za Kanisa;
- njama ni kazi ya kiroho ya mtakatifu.

Kwa hivyo, itikadi za kiroho za Urusi ya Kale zilipata udhihirisho katika fomu kali ya hagiografia, iliyofikiriwa kwa undani, iliyosafishwa kwa karne nyingi.

Waundaji wa wasifu hawakuwa na jukumu la kuonyesha tabia ya mtu binafsi ya mtakatifu. Alikuwa mbeba wema wa Kikristo, na hakuna zaidi. Lakini wakati maisha ya watakatifu wa Urusi yalipoundwa, picha zao bado zilikuwa hai katika kumbukumbu ya vizazi, na waandishi mara nyingi walijitenga na mpango huu, wakimpa shujaa sifa wazi za kibinadamu, na hivyo "kubinadamu" picha ya mtakatifu, na kuleta. karibu na msomaji. Wakati wa maendeleo yake, fasihi ya zamani ya Kirusi mara nyingi zaidi na zaidi ilienda zaidi ya mfumo wa kanisa, huku ikidumisha mtazamo wake wa juu wa kiroho, urefu wa maadili na mafundisho. Kwa hivyo ilifanyika na aina ya kuishi.

Maisha matatu ya asili yametujia, yaliyokusanywa kulingana na kanuni hizi: maisha mawili ya wakuu Boris na Gleb na Maisha ya Theodosius wa Pechersky.

Tayari katika wakati wetu, Andrei Rublev, Ambrose wa Optinsky, Xenia wa St. Petersburg wametangazwa kuwa watakatifu, kutambuliwa kuwa watakatifu, maisha yao yameandikwa. Hivi karibuni, maisha ya wazee yamechapishwa: Archpriest Nicholas (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

Mnamo 2004, nyumba ya uchapishaji ya Monasteri ya Wanawake ya Novo-Tikhvinsky katika jiji la Yekaterinburg ilichapisha kitabu "Maisha na Miujiza ya Simeon Mtakatifu wa Haki wa Verkhotursky, Mfanyakazi wa Miujiza". Maisha haya yamejengwa kulingana na sheria za aina; unaweza kupata sifa za kitamaduni za kisheria ndani yake.

Kwanza kabisa, huu ni wasifu wa Mtakatifu Simeoni, ulioandaliwa baada ya kifo cha waadilifu (kama inavyopaswa kuwa kwa mujibu wa sheria za aina hiyo). Lakini ikiwa nafasi ya mapema na wakati vilionyeshwa kwa hali katika maisha, basi katika kazi hii ni halisi na halisi. Ukweli, mwaka wa kuzaliwa kwa Simeoni haujaelezewa haswa, lakini labda alizaliwa karibu 1607. Alizaliwa na kuishi mwanzoni katika sehemu ya Uropa ya Urusi. Wazazi wake walikuwa wa waheshimiwa. Kwa bahati mbaya, majina yao wala kazi zao hazijulikani. “Pengine, wazazi wa mtakatifu wa Mungu walikuwa watu wanaomcha Mungu na walikuwa na bidii kubwa ya kulea wema na imani ya kweli kwa mtoto wao. Hii inathibitishwa na maisha yote ya baadae ya wenye haki." ...

Kama ilivyo katika maisha ya kitamaduni, njia ya kuonyesha shujaa ni bora: "Tangu umri mdogo, Simeoni alihisi chuki ya bidhaa za kidunia na wasiwasi usioepukika wa maisha. Tangu umri mdogo, alijitahidi kwa mawazo ya kimungu na kazi za kuokoa roho, lakini mazingira yalikuwa kizuizi katika tendo hili jema. Akitaka kupata upweke kwa utendaji unaofaa zaidi kwa unyonyaji wa ucha Mungu, na pia kuzuia majaribu na shida ambazo ni ngeni kwa roho yake, Simeoni mwadilifu aliamua kuacha nchi yake, utajiri, ukuu na kustaafu kwenda mahali pa faragha zaidi. ... Chaguo lake lilianguka Siberia, ambayo hivi karibuni ilikuwa imeunganishwa na Urusi na bado haijulikani sana kwa watu wa Kirusi.

Kuzungumza juu ya maisha zaidi ya Simeoni, waandishi wa jina la maisha mahali maalum na tarehe. Mtakatifu Simeoni alikaa katika kijiji cha Merkushino, kilicho kwenye ukingo wa Mto Tura, maili hamsini kutoka mji wa ngome wa Verkhoturye. Verkhoturye ilianzishwa mwaka wa 1598, muda mfupi kabla ya kuwasili kwa Simeoni mwadilifu huko Siberia. Na kijiji cha Merkushino kilianzishwa mwanzoni mwa karne ya 17.

Katika maelezo ya kijiji cha Merkushino, mtu anaweza kuona baadhi ya ishara za aina ya jadi ya hagiografia: matumizi ya epithets na sitiari hufanya hadithi iwe wazi zaidi, wazi, na inatoa uchangamfu kwa lugha. "Kijiji cha Merkushino kilitofautishwa na eneo zuri sana. Hapa bends ya ajabu ya Tura, meadows ya mafuriko, milima, mabonde makubwa na misitu ya kina, ambayo inaonekana kuwa kikwazo juu ya njia ya ubatili wowote, imeunganishwa hapa. Na jambo la kushangaza zaidi ni kwamba yote haya yanaweza kufunikwa kwa mtazamo mmoja. ...

Kwa ujumla, lugha ya kazi hiyo ni ya kitabia, simulizi hufanywa kutoka kwa mtu wa tatu, inatofautishwa na uwasilishaji wake wa burudani, sauti ya utulivu - kama ilivyokuwa katika maisha mengine. Pia kuna maneno ya kizamani: verst, rabble, mahekalu ya sanamu, vumbi, nk Lakini katika lugha ya maisha kuna karibu hakuna Slavs za Kanisa, ni rahisi na inaeleweka kwa msomaji wa karne ya 21.

Njia mpya ya waandishi wa maisha kuhusu Simeoni ilijidhihirisha katika ukweli kwamba, wakisema juu ya maisha ya waadilifu, wanasema juu ya enzi ya kihistoria ya karne ya 16, na juu ya maisha ya watu, na juu ya njia yao ya maisha. . Kwa mfano, hapa kuna maelezo ya maisha ya wakulima katika kijiji cha Merkushino: "Wakati huo, vibanda vilikuwa na chumba kimoja, ambapo familia nzima iliishi. Kila mtu alikula kwenye meza moja kubwa chini ya icons kwenye kona nyekundu, alikula kutoka bakuli la kawaida, mara nyingi supu ya kabichi na uji, akaichukua kwa zamu, kuanzia na mkubwa katika familia. Usiku, kila mtu alienda kulala kwenye benchi karibu na kuta, na yeyote ambaye hakuwa na nafasi ya kutosha, alilala chini. ... Bila shaka, kwa mtu wa mtukufu, kuishi vile kungekuwa mzigo mgumu kubeba. Lakini Simeoni mwadilifu, licha ya asili yake nzuri na, kwa hiyo, usahihi wa ladha na tabia, hakusita kuishi katika nyumba za wakulima.

Kusimulia juu ya maisha ya Simeon huko Merkushino, wanahagiografia wanasema juu ya masomo na sala zake. Akiishi Merkushino, Simeoni hakuwa na nyumba ya kudumu, lakini alihama nyumba hadi nyumba. Hii iliwezeshwa na kazi ambayo mtu mwadilifu alidumisha uwepo wake. Kazi hii ilikuwa ya ushonaji. Kati ya aina zote za mavazi, Simeoni alishona "kanzu za manyoya na kupigwa", na wakati akifanya kazi kwenye nguo za watu wengine, "alifikiria juu ya mavazi ya roho yake, juu ya mavazi ya kutojali na usafi". ... Kwa upendo maalum, alikuwa akifanya kazi kwa watu masikini, ambao kwa kawaida alikataa kuchukua malipo ya kazi yake. Aliona kuwa ni malipo ya kutosha kwake mwenyewe makao na chakula ambacho alitumia kutoka kwa wamiliki wakati wa kazi yake.

Tafrija nyingine aliyopenda sana Simeoni ilikuwa uvuvi. Ili kufanya hivyo, alikwenda mahali pa faragha na fimbo ya uvuvi mikononi mwake. Huko, ameketi chini ya spruce iliyoenea kwenye ukingo wa Tura, "alitafakari ukuu wa Muumba."

Kulingana na mila, ulimwengu wa ndani wa mtu hauonyeshwa katika maendeleo, shujaa ni bora, kwani yeye ndiye aliyechaguliwa tangu kuzaliwa. Waandishi husisitiza kila mara sifa hizi bora. Ili kuepuka kulipwa kwa kazi yake, Simeoni mwadilifu, bila kumaliza kushona kidogo, mara nyingi aliondoka nyumbani asubuhi na mapema bila ujuzi wa wamiliki na kukaa mahali papya. Kwa hili, mara nyingi alitukanwa na hata kupigwa, lakini waadilifu, bila kuwa na maoni ya juu juu yake mwenyewe, waliwavumilia kwa uvumilivu, kana kwamba walistahili.

Katika uvuvi, alionyesha kiasi: alikamata samaki tu kwa chakula cha mchana.

Katika maisha ya zamani, wakati wa kuonyesha mtakatifu, tabia zote za mtu binafsi, haswa, ziliondolewa. Mtu hawezi kusema hivyo kuhusu sura ya Simeoni. Mbele yetu sio mtu bora kabisa, lakini mgonjwa wa kidunia, mtu aliye hai. Tunaweza kuwazia utu wake, tabia: “Mwonekano wa unyenyekevu, wa utulivu wa mtakatifu wa Mungu, upole wake, kutendewa kwa heshima kwa kila mtu, neno lake sahili na la hekima lilifanya hisia ya kustaajabisha, bila shaka kulainisha ugumu wa mioyo mingi. ...

Muundo wa maisha hukutana na mahitaji ya aina. Kumaliza maelezo ya maisha ya Simeoni, waandishi wanafupisha. Hadithi ya kifo cha shujaa inatofautishwa na uwasilishaji wa utulivu, uwasilishaji wa haraka (kama ilivyokuwa katika maisha ya zamani): "Akiwa na ugonjwa wa tumbo, labda kwa kujizuia kabisa, Simeoni mwadilifu alimwendea Bwana akiwa mchanga sana. umri. Hii ilitokea kati ya 1642 na 1650. Wakazi wa kijiji cha Merkushino, ambao walikuwa na heshima kubwa kwa waadilifu, walimzika kwa heshima katika Kanisa la Parokia iliyojengwa hivi karibuni ya Malaika Mkuu Michael ". ... Waandishi wa maisha wanadai kwamba, tofauti na wazee wengi watakatifu, Simeoni alikufa mchanga: "Kitendo cha mtakatifu wa Merkushin wa Mungu, wakati wa uhai wake bila kutambuliwa na wengi, na hata kudhihakiwa na wengine, lilikuwa jambo la kipekee. Kwa kutimiza kwa bidii amri za Injili, Mtakatifu Simeoni alijitakasa na tamaa, akarudisha roho yake kwa utauwa katika maisha mafupi - aliondoka kwenda Ufalme wa Mbingu akiwa na umri wa miaka 35-40, ingawa watakatifu wengi wa Mungu walipata utakaso kama huo. ya moyo tu juu ya kuzorota kwa maisha yao." Kwa muhtasari wa maisha yake, waandishi tena wanasisitiza ubora wa shujaa: "ilikuwa mtakatifu wa ajabu wa Mungu". ...

Kisha, kwa mujibu wa muundo wa aina hiyo, miujiza ya posthumous inaelezwa. Baada ya kifo chake, mwili wa Simeoni haukuwa na ufisadi: mnamo 1692, jeneza lililokuwa na mwili wa Simeoni ghafla lilianza "kuinuka kutoka duniani na kuonekana juu ya kaburi. Kupitia nyufa kwenye kifuniko chake, mtu angeweza kuona mabaki yasiyoharibika. Hivi karibuni, mito ya nguvu ya miujiza ilitiririka kwa wingi kutoka kwa masalio ya mtakatifu.

Kesi za uponyaji zimeelezewa hapa chini. Kwa mfano, voivode ya Nerchinsk Anthony Savelov alikuwa na mtumishi mgonjwa Gregory (hakuweza kusonga). Voivode, akienda mahali pa huduma huko Nerchinsk, alichukua pamoja naye mtumishi, ambaye aliomba ruhusa ya kwenda Merkushino kwenye njia ya kaburi la mtu mwadilifu. Baada ya ibada ya mazishi, Gregory alichukua udongo kutoka kwenye jeneza, akaifuta mikono na miguu yake, kisha akasimama na kuanza kutembea.

Mfano mwingine: gavana wa Siberia Andrei Fedorovich Naryshkin alikuwa na mtumishi Ilya Golovachev, ambaye macho yake yaliumiza, hivyo kwamba hakuweza hata kubeba mwanga. Yeye, pia, alisaidiwa na ardhi kutoka kwenye kaburi la Simeoni Mwadilifu.

Kuna mifano mingi kama hii kwenye kitabu. Waandishi walichukua maelezo haya ya kihistoria kutoka kwa maandishi ya Metropolitan Ignatius wa Tobolsk na Siberia - "Hadithi ya Maarufu na Iliyoshuhudiwa ya Udhihirisho wa Masalio ya Uaminifu na Sehemu Hadithi ya Miujiza ya Simeoni Mtakatifu na Mwadilifu, Mfanya Miujiza Mpya wa Siberi. " Ilikuwa Vladyka Ignatius ambaye aliongoza uchunguzi wa masalio ya Simeoni mnamo 1695.

Maisha pia yanaelezea hatima zaidi ya masalio ya Simeoni. Mnamo 1704 walihamishwa kutoka kijiji cha Merkushino hadi Monasteri ya Verkhotursky St. Ukweli wa kuvutia juu ya miujiza wakati wa maandamano haya hutolewa katika maisha. Uhamisho huo ulifanyika mnamo Septemba 12, 1704. Msafara huo mzito ulianza kutoka Merkushino hadi Verkhoturye. Kufuatia masalio hayo, kilema mjinga Kosma alitambaa kwa magoti yake. Alipochoka, aligeuka na sala kwa wenye haki kuhusu maisha: "Ndugu Simeoni, tupumzike." Na maandamano yalisimama mara moja, kwani haikuwezekana kuhamisha kaburi kwa muda. Katika njia ya maandamano katika kumbukumbu ya vituo hivi vya ajabu, chapel kadhaa zilijengwa baadaye, ambazo bado zipo hadi leo.

Hadithi ya kina juu ya shida ya masalio ya Simeoni baada ya Mapinduzi ya Oktoba, juu ya uhamishaji wao kwenye jumba la kumbukumbu la historia la N. Tagil, kisha kwenda Yekaterinburg, juu ya hatima ya watu waliohusika katika hafla hizi - yote haya hufanya sehemu ya pili ya Simeoni. maisha. Kwa kuongezea, kitabu hiki kinajumuisha viambatisho vyenye maelezo ya kesi za usaidizi na kuonekana kwa Simeoni wa Verkhoturye kwa mateso. Shuhuda hizi ziliachwa kwa shukrani na watu ambao waliishi sio tu katika nyakati za kale, lakini pia katika wakati wetu unaoonekana kuwa mbali na wakati wa miujiza.

Muundo kama huo wa kitabu, kwa kweli, haulingani na mila ya aina hiyo. Walakini, kwa ujumla, katika maisha ya Simeoni (haswa katika sehemu yake ya kwanza), sifa za kisheria za maisha bila shaka zinaonekana, ingawa kuna mambo ya uvumbuzi.

Unaweza kuamini au usiamini miujiza iliyoelezewa katika Maisha. Lakini hadithi kuhusu maisha ya waadilifu, kuhusu huduma yao kwa watu katika wakati wetu sio lazima tu, bali pia ni ya kuvutia.

Katika wakati wetu, kusoma kazi hizo za kufundisha ni muhimu sana. "Kwa watu wa karne yetu, mbali na huduma bora kwa ulimwengu na kwa watu, mara chache hujiangalia, kufikiria zaidi juu ya sasa kuliko ya milele, mashujaa wa maisha ya kila siku wanaonekana kuwa ya kushangaza. Lakini kugeuza kurasa za maisha ya Kirusi, wasomaji wanagundua hatua kwa hatua maoni safi zaidi, ya siri zaidi. ...

Orodha ya fasihi iliyotumika.

Maisha na miujiza ya mtakatifu Simeoni mwenye haki wa Verkhoturye, mtenda miujiza. - Nyumba ya uchapishaji ya nyumba ya watawa ya MPRO Novo-Tikhvinsky ya Dayosisi ya Yekaterinburg ya Kanisa la Orthodox la Urusi, 2004.
Likhachev D.S. Mtu katika fasihi ya Urusi ya Kale. - M., 1970.
V.I. Okhotnikova Fasihi ya zamani ya Kirusi. - M.: Elimu, 2002.

Kufundisha

Aina za fasihi za kidini

Vipengele vya tabia ya kuishi kama aina

Maisha ya Watawa

Orodha ya kazi za hagiographic za fasihi ya Kirusi

Chaguo la Mhariri