Shida za vijana katika hadithi za uwongo. Kazi ya utafiti "Shida za vijana katika fasihi ya kisasa ya Kirusi" (kulingana na kazi ya T

, Uongozi mzuri

Fasihi ya kisasa juu ya vijana na kwa vijana.

Fasihi za kisasa zinavutia sana vijana. Jinsi ya kufanya masomo ya kusoma ya ziada juu ya mada hii kuwa ya kupendeza na muhimu kwa wavulana na wasichana wa kisasa? Pamoja na maktaba ya jiji na kituo cha sinema, tunafanya masomo ya ziada ya masomo juu ya kazi za fasihi ya kisasa, wahusika wakuu ambao ni vijana wenye umri wa miaka 15-18, ambayo huamsha hamu kubwa kati ya wanafunzi wa lyceum na wanafunzi wa chuo chetu.

Maktaba hutoa orodha ya kazi kwenye mada hii:

1. Abramov S. Ukuta. Hadithi. M., 1990.
2. Anisov M. Vicissitudes ya Hatima. Riwaya. M, 1996.
3. Astafiev V. Lyudochka. Hadithi. "Ulimwengu Mpya", 1989, Na. 9
4. Basova L. Zoika na Sachet. Hadithi. M, 1988.
5. Mpenzi wa kike wa Bocharova T. Hadithi. "Sisi" 2004, hapana. 1
6. Voronov N. Kutoroka kwenda India. Riwaya. "Riwaya ya shule - gazeti", 2001, Na. 10.
7. Gabyshev L. Odlyan, au hewa ya uhuru. Hadithi. "Ulimwengu Mpya", 1989, No. 6
8. Zheleznikov V. Scarecrow - 2 au Mchezo wa Nondo. Hadithi. M., 2001.
9. Zolotukha V. Mkomunisti wa Mwisho. "Ulimwengu Mpya", 2000, No. 1, 2
10. Likhanov A. Hakuna Mtu. Riwaya. "Wakati wetu wa kisasa", 2000, Na. 7, 8.
11. Likhanov A. Doli iliyovunjika. Riwaya. "Yetu ya kisasa", 2002, "1, 2.
12. Krapivin V. Mjukuu wa Bibi na kaka zake. "Riwaya ya shule - gazeti", 2001 № 4
13. 13. Melikhov A. Pigo. Riwaya. "Ulimwengu Mpya", 2003, No. 9, 10.
14. 14. Pristavkin A. Kukushata, au Wimbo wa Kulalamika kwa Kutuliza Moyo. Hadithi. "Vijana", 1989, No. 11.
15. Mzunguko wa Simonova L. Hadithi. M, 1990.
16. Shefner V. Kupoteza Furaha. Mtu aliye na "Sio" au Kukiri
17. ujanja. Hadithi. "Riwaya ya shule - gazeti", 1998, Na. 8
18. Shcherbakova G. Mvulana na Msichana. Riwaya. "Ulimwengu Mpya", 2001, No. 5
19. Korotkov Yu Upendo wa mwitu. Hadithi. M, 1998
20. Korotkov Y. Pops. Hadithi. "Sisi", 2000, hapana. 7
21. Korotkov Y. "Kampuni ya Tisa". Hadithi. "Sisi", 2002, hapana. 7
22. Krapivin V. Mlipuko wa Wafanyakazi Mkuu. Hadithi. M, 1998
23. Murashova E. Barabashka ni mimi. Hadithi. M., 1998
24. Polyanskaya I. Kati ya Broadway na Fifth Avenue. Hadithi. M., 1998
25. Solomko N. Farasi mweupe - sio huzuni yangu. Hadithi. M., 1998
26. Trapeznikov A. Je! Niogope! .. Hadithi. M., 1998
27. Tuchkov V. Kifo huja juu ya mtandao. "Ulimwengu Mpya", 1998, Na. 5
28. Shcherbakova G. Mitina anapenda. Hadithi. "Ulimwengu Mpya", 1997, No. 3
29. Shcherbakova G. Upendo - hadithi. Hadithi. "Ulimwengu Mpya", 1995. Nambari 11.

TASWIRA YA KAWAIDA WA KISASA KATIKA MAPENZI YA NYUMBANI YA MIAKA YA MWISHO.

Stendi inafanywa katika chumba cha fasihi, ambapo watoto huandaa kwa ufafanuzi maelezo kwa vitabu walivyosoma. Kwa mfano:

Tatiana Bocharova. Hadithi "Mpenzi wa kike"
Jarida "Sisi" 2004 No. 1 kur. 9-55

"Ni nani aliyebuni kwamba maisha huanza na pumzi ya kwanza na kilio cha kwanza cha mtoto mchanga? Upuuzi. Maisha huanza unapozidi miaka kumi na tano. Unapokuwa nyuma ya utoto usio na wasiwasi, usio na wingu, ambao unaamini bila shaka hadithi za hadithi na ushindi wa mema juu ya mabaya, ambayo una hakika kuwa hakuna watu wabaya wasio na furaha, na kila mtu ni mzuri kwa njia yao mwenyewe. Wakati kuna watetezi wa kuaminika kutoka kwa shida zote na shida - viumbe wa karibu na wapenzi, wazazi. Na ghafla inaisha - ulimwengu wa joto na utukufu, ambapo unanuka pipi na lok, ambapo mbwa mwitu wa woga asiye na hofu kila wakati anamfukuza sungura jasiri, anayesumbuka, ambapo wewe ni kituo cha ulimwengu, muhimu zaidi na mpendwa zaidi. Na maisha huanza: kila kitu karibu ni kigeni, baridi, isiyojali, ya kutisha sana, yenye kuchukiza. "

Hadithi hii ni juu ya urafiki na upendo wa kwanza, usaliti na uaminifu, upendo wa mama na wivu.

Sergey ABRAMOV FANTASTIC Hadithi MOSCOW
"WATOTO "FASIHI" 1990

Hadithi inajitokeza Moscow katika mwisho 80 -x miaka 20 karne... Wahusika wakuu wa hadithi ni wakaazi wa nyumba kubwa. “Nyumba ilikuwa kubwa, ya matofali, ya ghorofa nyingi, nyumba ya ngome, nyumba ya ngome. Watu tofauti waliishi ndani yake - ni nani aliyeishi tajiri, ambaye alikuwa maskini; kulikuwa na wasiwasi tofauti, kazi tofauti ... "

Kwa mfano jina hadithi: “ Kuta kutojali, kutoaminiana rafiki kwa rafiki, kuta uongo, uwongo, unafiki. Kuta kutoelewana.

"Kwa wakati ulioelezewa - Mei, siku ya wiki, saa kumi asubuhi - kijana wa karibu ishirini alikuja uani ..." Na hafla za kushangaza zilianza ndani ya nyumba ... " Kwa kila ya sisi kulala mchawi, kukazwa kulala, sisi kuhusu yeye hata la mtuhumiwa. Lakini kama yeye kuamka…”

Baada ya yote, ukuta, kulingana na mwandishi, ni ishara. Ishara ya umoja wetu, kutotaka kuelewana, tabia yetu ya kulaaniwa kuishi tu na maoni yetu na kutokubali wengine. Nani anaihitaji ili watu wa asili wazungumze wao kwa wao? Sikurudi nyumbani kwa wakati - hotuba. Nilichukua kitabu kibaya - hotuba. Nilikosea na kwa hotuba mbaya - ya kushtaki. Sio maisha, lakini mjadala wa vyama. Kama kwamba hatuishi katika vyumba tofauti, lakini katika vyumba tofauti vya korti, tunashambulia, kushutumu, kurudi nyuma, kutetea, kutekeleza, kusamehe, kutoa hotuba za kushtaki na kuachiwa huru, tafuta ushahidi, tupate ubishi. Na unahitaji tu: dokezo, mtazamo, neno la kawaida kutupwa, tenda , mwishowe…

Soma hii hadithi! Yeye itakuwa yako MWINGINE!

Wataalam wa mbinu za maktaba huwapa vijana maswali kwa mjadala:

1. Wakati wowote haujafunuliwa kwa shujaa wa wakati huu, lakini kwa wale ambao wanapinga wakati fulani.
2. Mafundisho yoyote yanayopatikana katika kitabu hicho yananichukiza.
3. Kuna watu ambao hawasomi - hawatumii kusoma, hawajui jinsi ya kuifanya. Nina aibu kuwatazama. Sio mzuri, sio chukizo, lakini aibu tu. Hauwezi kutazama, kwa mfano, vilema, kituko, quasimodo. Msomaji ni kama mwombaji ambaye huwezi kumpa. Kwa hivyo, ni aibu.
4. Kuna maoni: "Niambie rafiki yako ni nani, nami nitakuambia wewe ni nani." Je! Unaweza kurudia tena na kusema: "Niambie unachosoma na nitakuambia wewe ni nani?" Maoni yako.
5. “Sisomi vitabu kwa sababu kila kitu sio kweli. Na ikiwa unataka kujua jinsi vijana wa kisasa wanavyoishi, ni bora uangalie onyesho la ukweli, kila kitu ni kweli hapo. Na kusoma vitabu hakuna faida. " Maoni yako.
6. Fasihi ni moja ya misingi ya ustaarabu wa binadamu.
7. Toa angalau majibu mafupi matano kwa swali: "Kwa nini ninasoma hadithi za uwongo?"
8. Kutoka kwa barua kwa ofisi ya wahariri ya moja ya magazeti: "Kila siku nasikia: vitabu ni chanzo cha maarifa, soma vitabu, unapenda kusoma. Wanaendelea kurudia tu. Sijui jinsi mtu yeyote, lakini nadhani kuwa ushauri huu wote na hoja juu ya jukumu la kitabu hicho zinafanana sana na nondo za nondo. Baada ya yote, kila kitu karibu kimebadilika. Vyombo vya habari vipya vimeibuka ambavyo ni bora zaidi kuliko kitabu chenye uwezo wa kutoa chakula cha mawazo, maarifa, na kuhamisha uzoefu wa wengine. Runinga hutupeleka mahali popote ulimwenguni, inatuwezesha kuona na kusikia kinachotokea huko, huleta uzoefu mwingi. Kitabu ni kidogo kabla ya hii, na hata kukisoma inachukua muda mara tano zaidi kuliko kutazama kipindi cha Runinga. Masafa ya kuona, na sauti, na rangi ... yote haya yana athari kubwa na inakumbukwa vizuri. " Je! Unashiriki maoni ya mwandishi wa barua hii? Toa sababu za msimamo wako.
9. "Wakati wa kusoma kitabu, mtu asipaswi kusahau, kwanza kabisa, kwamba kiini kikuu cha jambo hilo, kiini cha umuhimu wa kitabu hicho, sio ndani yake, lakini ndani yako mwenyewe, msomaji mpendwa." Je! Unaelewaje maneno haya ya N. A. Rubakin? Hoja maoni yako.
10. Je! Kuna dhana kama "kusoma kwa mtindo" na "kusoma kwa roho" katika mazingira ya vijana? Je! Unajua waandishi gani "wa mtindo", na ungependa kusoma nini kwa roho yako?
11. “Tunaposoma, mawazo yetu na ushirika wetu huzaliwa ndani yetu. Kitabu kinaonekana "kuchipuka" ndani yetu. Kwa kila kusoma, inaonekana kuzaliwa upya. Kuna mwandishi nyuma ya kila kitabu, lakini ni sisi, wasomaji, ambao tunapumua uhai ndani yake. Kwa hivyo, kusoma sio kwa njia yoyote kulinganishwa na kutazama video au sidirom. Kusoma kunahitaji shughuli zaidi, kuunda ushirikiano, kujitambua kuliko kutazama sinema, kwa sababu katika kesi hii, "mashine" hutusomea. " Je! Mtazamo huu uko karibu na wewe?

Kituo cha Sinema cha Jiji "Sputnik" hutoa vijana kutazama filamu za huduma - matoleo ya skrini ya kazi za fasihi ya kisasa. Filamu kulingana na kazi za Yu. Korotkov "Carmen", "Kampuni ya Tisa", "Pops", B. Akunin "Gambit ya Kituruki", "Diwani wa Jimbo" hutazamwa kwa hamu kubwa.

Vijana walisoma kwa shauku kubwa kazi za fasihi za kisasa juu ya vita vya Chechen: N. Ivanov "Kuingia kifungoni ni bure" jarida "jarida la Kirumi", 1998 Nambari 4, "Spetsnaz, ambayo haitarudi" jarida "la Kirumi - gazeti" 1998 No. 15, Alexander Prokhanov "Chechen Blues" ". "Kirumi - gazeti", 2001 № 5.

Kwa hivyo, kazi ya pamoja ya mwalimu wa fasihi, kituo cha sinema na maktaba ya jiji huunda mazingira ya kufanya masomo ya kupendeza juu ya fasihi ya kisasa.

Kazi kama hiyo inaleta shauku kubwa kwa vijana, hamu ya kusoma kazi za fasihi ya Kirusi.

Shida ya vijana katika fasihi ya kisasa

Sumu ya ulimwengu wa wezi ni mbaya sana. Sumu na sumu hii ni ufisadi wa kila kitu kibinadamu ndani ya mtu. Pumzi hii chafu inapumuliwa na kila mtu anayegusana na ulimwengu huu.

Varlam Shalamov.

Tunajua inamaanisha nini kuwa na adili katika jeshi. Wavulana wengi baada ya huduma walikuwa wamevunjika kimaadili, haswa wale wenye akili.

Kutoka kwa barua kwenda kwa gazeti.

"Nina miaka kumi na sita, nakumbatia ulimwengu kwa upendo ..." - aliandika mshairi mchanga wa Volgograd, ambaye alikufa vibaya akiwa na umri wa miaka 18. Mimi pia, hivi karibuni nitakuwa na miaka 18. Wakati mwingine nahisi ukubwa wa nguvu, uchangamfu usio na sababu na upendo kwa ulimwengu wote. Kwanini uwe na wasiwasi wakati mambo yanakwenda sawa maishani? Kwa nini, basi, wakati mwingine unyong'onyevu wa kikatili unanitia, hakuna kinachonifurahisha, maisha yanaonekana hayana maana? Niligundua kuwa mara nyingi hii hufanyika wakati, kwa ukweli au katika sanaa, ninapata hali mpya za udhalimu, ukatili, unyama kwangu.

Je! Wenzangu wengi hutumiaje wakati wao? Wanaendesha hadi ujinga kwenye pikipiki, na kufanya iwe ngumu kwa wakaazi kupumzika, kutangatanga barabarani, kutafuta mahali pa kunywa, au kuburudika na mapigano na hasira katika disco. Inafurahisha kwamba wandugu wengi hawana hata mawazo ya kusaidia wazazi wao. Wakati mwingine huwa sina la kuzungumza hata na wale ambao sisi ni wa kizazi kimoja. Lakini kinachonishangaza zaidi ni ukatili wa wavulana na wasichana. Kwa wote: Kwa wazazi ambao hawajaokoka hata kidogo; kwa waalimu ambao huletwa ugonjwa; kwa wanyonge, ambao wanaweza kubezwa milele; kwa wanyama.

Nimetafakari mengi juu ya wapi vurugu zinatoka na kwanini mara nyingi hushinda. Kwa kweli, kuna sababu nyingi: vita na mapinduzi ya karne hii, kambi za Stalinist, ambazo karibu nusu ya nchi ilipita, ulevi mwingi na ukosefu wa baba, hata ukweli kwamba shule inaweka tatu bure, ikiruhusu kukaa chini. Na katika miaka ya hivi karibuni, wakati ukweli wa utumiaji mbaya wa madaraka ulipoonekana wazi, wengi wetu tulipotoshwa kabisa.

Lakini katika insha hii ningependa kusema juu ya matukio mawili na nyakati katika jamii yetu ambazo husababisha ukatili. Wengi wanapitia koloni, na karibu wote kupitia jeshi. Kuna kazi mbili za fasihi ya kisasa juu ya eneo na jeshi.

Riwaya ya Leonid Gabyshev "Odlyan, au Hewa ya Uhuru" ni hadithi juu ya kijana, baadaye kijana, Kolya, aliyepewa jina la kwanza Flounder, kisha Jicho, baadaye Jicho la ujanja. Kwa kifupi, hii ni hadithi kuhusu ulimwengu unaotawaliwa na fedheha na vurugu. "Jicho lilikuwa haliwezi kuvumilika. Makamu huyo alibana mkono ili uweze kuinama katikati: kidole kidogo kiligusa kidole cha index. Ilionekana kuwa mkono utavunjika, lakini mifupa yenye kubadilika iliishika.

Jicho, vizuri, tabasamu. Na ujue: mimi itapunguza polepole mpaka mifupa kupasuka au mpaka utakapokiri.

Sawa, Jicho, hiyo inatosha kwa sasa. Wakati wa jioni tutakwenda nawe kwa stoker. Nitaweka mkono wako, mkono wa kulia, ndani ya tanuru na subiri hadi utakapokiri. "

Jambo baya zaidi ni kwamba, kwa ombi, aliweka maeneo (katika kesi hii, Kamani) Kolya mwenyewe anaweka mkono wake kwa makamu au huweka kichwa chake chini ya pigo. Vinginevyo itakuwa mbaya zaidi. Unasoma riwaya na unaelewa: mtu huishia kwenye koloni, na jamii huacha kumlinda. Wasimamizi wa kambi hiyo wanajifanya hawatambui chochote. Hapana, mbaya zaidi, kwa makusudi hutumia sehemu ya wafungwa (zile zinazoitwa pembe na wezi), ambao wanapewa faida na msamaha wa sheria, ili waweze kuweka kila mtu katika mpangilio. ”Na wakubwa wanajua jinsi ya kuelekeza agizo ... Kuna pazia nyingi katika riwaya ambazo zinathibitisha yaliyosemwa Hii ni moja. Siku za kwanza za Kolya katika ukanda. Meja, aliyepewa jina la Grouse, huangalia saa yake. Anamuuliza yule mtu:

Je! Umepata usajili wako?

Kolya alikuwa kimya. Wale watu walitabasamu.

Tulifanya hivyo, Ndugu Meja, - alijibu gypsy.

Ulipata kyrochki?

Nimepata, - sasa Kolya alijibu.

Je! Jina la utani lilipewa nini?

Flounder, - Misha alijibu.

Kile meja na wafungwa walitabasamu, kibali cha makazi na laana, zilikuwa na kupigwa sana na kudhalilishwa, lakini watu waliopewa jukumu la kusimamia marekebisho ya wafungwa wanachukulia kawaida.

Riwaya nyingi zina vipindi sawa. Kweli, labda, shukrani kwa mwandishi, sio tu Jicho La ujanja, lakini pia msomaji anaelewa uhuru ni nini.

Hadithi ya Sergei Kaledin "Stroybat" inaonyesha siku kadhaa katika maisha ya wajenzi wa jeshi ambao hufanya "jukumu la heshima la raia wa Soviet." Hii ni sehemu iliyotanguliwa, aina ya dampo ambapo walikusanya "uchafu" kutoka kwa vikosi vingi vya ujenzi. Kwa hivyo, maadili hapa sio tofauti sana na ukanda, na masilahi ni sawa. "Kwa kifupi, tulienda kuzimu, lakini tuliishia mbinguni. Hapa kuna lango, na upande wa kulia, kama mita mia mbili, ni duka. Na katika duka kuna unga wa Moldavia, digrii kumi na saba, lita mbili ishirini. Kuanzia saa kumi asubuhi. Malinnik!"

Sheria iko hapa: wenye nguvu ni lawama kila wakati! Nguvu ni babu, dhaifu ni salaboni. Inaonekana kwamba tofauti ni ndogo: alikuja kwenye huduma mwaka mmoja mapema. Lakini yeye ni kama rangi ya ngozi au ulimi. Babu hawawezi kufanya kazi, kulewa, au kubeza miaka ya kwanza. Hao lazima wavumilie kila kitu. Kwa kuongezea, kutenganishwa na wakubwa, babu huwatupa kama wamiliki wa watumwa. "Kwanza, Zhenya aliamua kumpa Egorka na Maksimka kwa Kostya, lakini kisha akabadilisha mawazo yake - alikuwa na wakulima tu, hawa wawili. Egorka, pamoja na kazi yake kuu, anamtumikia Zhenya na Misha Popov: jaza kitanda, ulete chakula kutoka chumba cha kulia, osha vitu vidogo, na Maksimka - Kolya, Edik na Old ". Wazee pia waliweka mambo hapa haraka: "Egorka Zhenya alisindika mara moja, karibu hakutikisa mashua. Mara kadhaa alipiga kidogo, lakini Chuchmeks kwa sababu fulani wanaogopa damu yao wenyewe.

Hadithi zaidi ya mara moja inaelezea jinsi askari hunywa au huingiza. Eneo kuu ni vita kubwa kati ya kampuni. Baada ya yote, tabia ya Kostya Karamychev inaonekana kama uonevu mbaya. Kwa miezi minane iliyopita alifanya kazi kama kipakiaji kwenye mkate na aliiba alichoweza. Kutoka kwa ulevi "haukukauka". Aliposhikwa, "amekatwa kabisa", kamanda wa kampuni Doschinin "alimpa Kostya chaguo: ama aanze biashara, au Kostya asafishe haraka ... vyoo vyote vinne vya kikosi." Alichagua wa mwisho, akichukua, kwa kweli, wasaidizi kutoka kwa vijana. Wakati wa "kupunguza nguvu", kamanda huyu alimpa Kostya sifa ifuatayo: "Wakati wa utumishi wake ... Karamychev wa kibinafsi KM alijionesha kama shujaa anayefanya kazi anayetimiza mahitaji yote ya kisheria ... utulivu wa kimaadili ... Tabia zinapewa kupelekwa kwa Chuo Kikuu cha Moscow ". Kweli, msomi yuko tayari. Ukosefu wa sheria, kama wafungwa wanavyosema. Sasa wanaandaa mageuzi ya kijeshi. Ninaogopa, hata hivyo, wenzangu hawatakuwa na wakati wa kuitumia. Labda hivi karibuni pia nitalazimika kwenda kutumika. Je! Italazimika kuishi na wavulana ambao hukosa hisia za kibinadamu kwa miaka miwili? Hapana, siogopi ugumu wa mwili. Kama usemi unavyosema: "Ningefurahi kutumikia, ni kuhuzunisha kutumikia."

Kazi zote mbili zimesomwa. Sio sanaa sana, kuna makosa dhidi ya mtindo na sheria za fasihi. Lakini hawana makosa dhidi ya ukweli. Unaamini waandishi. Na pia unaamini kwamba ikiwa tunataka kweli, basi ukatili utakuwa mdogo.

Mafunzo

Unahitaji msaada wa kuchunguza mada?

Wataalam wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada ya kupendeza kwako.
Tuma ombi na dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Vijana katika ulimwengu wa fasihi:

kumbukumbu ya kihistoria

Vl. A. Lukov

Shida ya kusoma.Utafiti wa kisasa unasisitiza kuwa umakini kwa kitabu hicho kati ya vijana umeshuka sana. Wakati huo huo, shauku ya fasihi ya zamani imepotea, na hadithi za uwongo zinachukua nafasi inayoongezeka. Lakini jinsi ya kutafsiri ukweli huu? Kama kitu cha kusikitisha au kinachokubalika kabisa kuhusiana na michakato inayofanyika katika tamaduni? Kwanza kabisa, inahitajika kutambua ikiwa ukweli huu wenyewe unafanyika. Kinyume na msingi wa kipindi cha hivi karibuni cha Soviet, hii inaonekana kuwa haiwezi kupingika. Walakini, ikiwa tunapanua wigo wa kulinganisha, picha inabadilika. Miaka 6,000 iliyopita, wakati fasihi iliibuka tu (na hii ni dhahiri, ndiye mchanga zaidi wa aina zote za sanaa za jadi, ikiwa haujumuishi katika anuwai hii aina zinazohusiana na ukuzaji wa teknolojia, kwa mfano, sinema), kusoma kulipatikana kwa wachache. Na hata baada ya milenia, usomaji ulikuwa mdogo sana. Kwa hivyo, katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, safu nyembamba tu ya jamii ilikuwa kusoma. Lakini hata katika Uingereza iliyoendelea, sheria juu ya elimu ya msingi kwa wote ilionekana tu mnamo 1870, ambayo ni kwamba, mwishoni mwa karne ya 19 tu hadithi za uwongo zilifikia zaidi au chini kwa raia. Hii ina athari anuwai ya kijamii na kitamaduni. Kati ya hizi, tunaangazia ukweli kwamba, baada ya kupatikana kwa maneno tofauti ya jamii, fasihi yenyewe ilibadilisha tabia yake, hadithi za uwongo zilikuja mbele (sasa mwandishi aliyechapishwa zaidi ulimwenguni sio Leo Tolstoy hata, lakini Agatha Christie).

Katika nyakati za zamani, kwa mfano, huko Misri, makuhani walisoma na kuandika kwa makuhani, na watu waliishi kwa ngano. Hadithi kubwa ni mfano wa kisasa wa ngano. Katika fasihi na katika ngano, sheria tofauti za kisanii zinafanya kazi, na kwa hivyo, hadithi za upelelezi za kisasa au riwaya za mapenzi haziwezi kuhukumiwa na kipimo cha fasihi za kitamaduni. Vivyo hivyo inatumika kwa vijana wa kusoma wa kisasa: ukweli wa kusoma unapaswa kuwa chini ya tafsiri inayofaa, na mduara wa usomaji haupaswi kuonyeshwa na umuhimu wa urembo, bali pia na utendaji wa kile kinachosomwa. Ikiwa kijana anahitaji kuua wakati barabarani, kwenye foleni, nk, basi Dante's Divine Comedy haifai hii.

Shujaa mchanga katika fasihi. Lakini pia kuna upande wa pili wa shida ya "Vijana na Kitabu": sio vijana tu wanaosoma (au hawajasoma) kitabu, lakini kitabu chenyewe "kimesomwa" na vijana kwa karne nyingi. Shujaa mchanga ni moja wapo ya aina muhimu ya wahusika katika mfumo wa picha za kisanii za fasihi ya ulimwengu, kitu cha kuahidi cha utafiti wa sosholojia. Inapatikana pia katika hadithi na hadithi - maandishi (kabla ya fasihi) na ugonjwa wa kupooza (unaendelea sambamba na fasihi) nyanja za shughuli za kisanii, lakini, kama sheria, ina habari sio juu ya msimamo halisi wa kijana katika jamii, lakini juu ya enzi zilizopita. Sifa ya mashujaa kwa kizazi kipya ilionyesha habari juu ya enzi ya karibu zaidi ya kihistoria: mtoto wa mwisho (wa tatu) katika hadithi za watu tofauti, pamoja na Kirusi; kuzaliwa kwa watoto, hatari ya mauti ambayo wanakabiliwa nayo, na wokovu wao wa kimiujiza kama kielelezo cha ibada ya uanzishaji (kwa mfano, hatima ya Oedipus katika hadithi ya Uigiriki, Cuchulainn katika mzunguko wa Ulad wa epic ya Ireland), nk Makaburi ya fasihi za zamani huhifadhi mtazamo wa hadithi: kijana katika katika umri mdogo hupitia vizuizi vinavyolingana na kuanza, ambayo inampa haki ya jukumu la shujaa (kwa mfano, Hercules katika kazi za Homer, Stesichor, Pindar, Euripides, Apollodorus, Diodorus Sicillian); hufanya kama mpinzani wa baba (nia ya duwa kati ya baba na mtoto, ambao hawakutambuana); wawakilishi wa kizazi kipya wanapigania nguvu na kutambuliwa (Pandavas na Kauravas katika "Mahabharata"; mashujaa ni wahusika wasio wa hatua ya misiba "Saba Dhidi ya Thebes" na Aeschylus, "Antigone" na Sophocles, hadithi za Kaini na Abel katika Agano la Kale); hujikuta katika uhusiano wa chuki ya mapenzi na jamaa wa karibu ("King Oedipus" na Sophocles na wengine).

Mara chache sana ni hadithi ya upendo wa kwanza (Long's "Daphnis and Chloe"). Wakati mwingine mada ya elimu na malezi huibuka ("Clouds" na Aristophanes), lakini, kama sheria, mashujaa wachanga katika kesi hii hufanya kazi ya msaidizi, kipaumbele kikuu hulipwa kwa kufunuliwa kwa shida za kifalsafa (kama katika mazungumzo ya Plato), hekima iliyomo kwenye mafundisho (uwepo wa jina la mwandikiwa "Mafundisho ya Ptahotep" ya zamani ya Misri, wanafunzi katika "Lunyue" na Confucius). Uhaba unaweza kuzingatiwa kama mfano wa Prodicus wa kisasa (karne ya 5 KK) "Hercules kwenye Njia panda", ambayo ilionyesha Hercules kama vijana ambao walikataa kwa makusudi njia ya raha kwa jina la ushujaa, au riwaya ya Apuleius (karne ya 2) "Metamorphoses", ambapo kijana wa Uigiriki Lucius, ambaye hadithi hiyo inaambiwa kwa niaba yake, kwa sura ya uwongo ya punda huenda njia ya kuelewa ukweli na uelewa wa maisha. Katika kazi hizi mtu anaweza kuona majaribio ya kwanza ya kuelezea mchakato wa ujamaa, ambao karibu haukuguswa na waandishi wa zamani. Katika injili za Agano Jipya, wasifu wa Yesu Kristo una mapungufu makubwa kutoka kwa kukimbia kwenda Misri kwa familia na mtoto Yesu hadi ubatizo wake na kutoka ubatizo hadi miaka 33, ambayo ni, kwa safari ya mwisho ya maisha, kusulubiwa na kufufuka. Kulingana na mtindo huu, katika Zama za Kati, kazi za aina ya hagiographic ziliandikwa - maisha ya watakatifu. Mchakato wa malezi ya utu katika kesi hii sio muhimu, mabadiliko hufasiriwa kama matokeo ya ufunuo wa kimungu, muujiza.

Wakati wa zamani na Zama za Kati, "Kukiri" kwa Augustine aliyebarikiwa kunaonekana, ambapo nyenzo za tawasifu zinaweza kutafsiriwa kama moja ya mifano ya kwanza ya kuonyesha mchakato wa ujamaa wa kijana katika fasihi. Walakini, sio katika Zama za Kati, au katika enzi ya Pre-Renaissance na Renaissance, kijana huyo kama aina ya tabia ya umuhimu maalum bado hakuonekana. Sio ujana unaothaminiwa, lakini uzee wenye busara. Dante katika New Life (1292-93) hafauti tofauti kati ya mapenzi yake kwa Beatrice akiwa na umri wa miaka 9, 18 na 27, katika The Divine Comedy (1307-21) harakati zake kutoka kwa udanganyifu hadi ukombozi kutoka kwao inahusu "Katikati ya maisha", ambayo ni, na umri wa miaka 35. Boccaccio katika The Decameron (1348-53), akitoa simulizi kwa wasimulizi wa hadithi - vijana (wasichana 7 na vijana 3), badala yake inajumuisha ndani yao na mashujaa wachanga wa hadithi fupi vijana wa enzi inayokuja, kuliko kuweka jukumu la kuchambua shida za kizazi kipya. Shida hizi kuhusiana na malezi ya utu uliokuzwa kwa usawa zilikuwa moja wapo ya kwanza kuchunguzwa kwa kina na F. Rabelais katika riwaya ya "Gargantua na Pantagruel". Ujamaa wa Gargantua unaonyeshwa na mchanganyiko wa utani wa kiburi na wa kibinadamu, katika mila ya utamaduni wa watu wa ucheshi na bora ya Renaissance.

Kukamilika kwa hatua iliyopita na mwanzo wa hatua mpya katika ufahamu wa vijana kama kitu cha ufahamu inapaswa kuhusishwa na kazi ya W. Shakespeare. Mafanikio katika suala hili hufanyika katika janga "Romeo na Juliet". Kijadi, inaaminika kwamba kifo cha mashujaa wachanga huamuliwa na uadui wa Montague na familia za Capulet au upinzani wa kizazi kipya hadi wazee. Katika kesi hii, Shakespeare hangesema chochote kipya: maelezo ya mzozo kati ya vizazi vya baba na watoto hurudi kwenye hadithi za hadithi (kwa mfano, Zeus dhidi ya Uranus). Lakini inapaswa kuzingatiwa akilini kwamba mashujaa wa msiba wa Shakespeare, pamoja na mabadiliko yote makubwa ya zamu yao, walitenganishwa na furaha kwa sekunde chache tu: wakati Romeo alikuwa na sumu, Juliet alikuwa tayari akiamka kutoka kwa ndoto iliyoiga kifo. Kwa hivyo, msiba huo ulikuwa katika ujana wa mashujaa, athari yao maalum ya ujana kwa hafla, shauku, kutokuwa na uwezo na kutoweza kutenda kwa busara, kwa njia ya watu wazima. Shakespeare anafunua kwa kina cha kushangaza saikolojia ya ujana, msukumo wa maamuzi, maoni ya kitabaka. Anaonyesha kuwa vijana katika tabia zao, njia ya kufikiria na maisha kimsingi ni tofauti na watu wa kizazi cha zamani. Suala la vikundi vya vijana, migogoro kati yao imeguswa. Kumalizika kwa janga - upatanisho wa wazazi juu ya miili ya watoto - inasisitiza kwamba vijana wanaweza kuwa na busara kuliko wazee na kwamba kizazi kipya kinaweza kuwa na athari ya kweli katika historia.

Katika riwaya ya elimu ya karne ya 18, shida ya kuishi inakuja mbele ("Robinson Crusoe" na D. Defoe, "Gulliver's Travels" ya D. Swift, riwaya za G. Fielding, S. Richardson, J.-J.Rousseau, D. Diderot, hadithi za falsafa Voltaire), ambayo lazima kwanza itatuliwe na kijana, msichana. Ni katika mwendo wa azimio lake kwamba wao hukomaa, kuelewa sheria za utaratibu wa busara wa ulimwengu, kuzoea maisha na kubadilisha maisha kwa wazo lao la Sababu na Kuhisi kuangaziwa na Sababu. Kilele cha mstari huu wa fasihi kilikuwa "Kukiri" na J.-J. Rousseau (1765-1770), ambapo tawasifu ya mwanafalsafa inageuka kuwa hadithi ya jumla ya kijana wa kawaida aliyepewa talanta bora na kujaribu kupata matumizi yao katika jamii. Mchakato wa ujamaa wa fikra mchanga unaelezewa na Rousseau na kina kisichojulikana.

Kilele kingine - cha aina tofauti - ilikuwa riwaya ya IV Gte "The Sorrows of Young Werther" (1774), ambayo inaelezea njia ya kijana, na mapenzi yasiyopendekezwa na talanta zisizotambulika, za kujiua. Goethe hufanya ugunduzi muhimu katika riwaya, ambayo ilikuwa na athari kubwa kwa ukuzaji zaidi wa fasihi, haswa kwa mapenzi na ukweli. Shujaa wake Werther anaonekana wakati huo huo kama jamii fulani ya kijamii (kijana ambaye, kwa sababu ya kuzaliwa kwake kwa chini, hawezi kuchukua nafasi inayostahili talanta zake), na kama mwanasaikolojia (mtu aliye na shida ya manic-unyogovu, tabia ya Goethe mwenyewe, kwa hivyo, alizaliwa kwa usahihi). Ya pili inageuka kuwa muhimu zaidi kuliko ile ya kwanza, kwa hivyo majibu ya Werther kwa hafla za nje hayatoshi, shida zinageuka kuwa majanga akilini mwake. Shujaa hawezi kuzoea mazingira yake ya kuishi, anakuwa mvumilivu. Ikiwa wazimu wa mashujaa wa Shakespeare ni wa hali ya muda mfupi na umetokana na ugunduzi wao wa uso wa kweli wa ulimwengu, wazimu wa Don Quixote ni zaidi ya kifaa cha fasihi, basi ugonjwa wa Werther ni kitu tofauti kabisa: fasihi imekuwa ya kupendeza kwa shujaa mgonjwa, neurotic, psychopath, paranoid. Sio bahati mbaya kwamba baada ya kuchapishwa kwa riwaya hiyo wimbi la mauaji lilienea Ulaya, ambayo ilidai maisha ya chini ya vita vya kweli. "Ugonjwa wa Akili" ikawa ya mtindo, ikalipa kodi kwa mapenzi. Wanahalisi waligeukia utafiti wa sio tu jamii, lakini pia saikolojia. Ugonjwa wa psyche ya mashujaa umekuwa, kwa asili, ni lazima katika fasihi ya utapeli. Shujaa mgonjwa na mwandishi mgonjwa ni tabia ya karne ya ishirini hadi leo. Kwa wazi, hii ni moja wapo ya matokeo ya kuondoka kwa aesthetics ya hali ya kawaida, hii inaonyeshwa katika ukuzaji wa kanuni za kujielezea na saikolojia, ukuzaji wa aesthetics inayopokea, inayolenga maoni ya msomaji: baada ya yote, sosholojia hupotea wakati enzi ya kihistoria inabadilika, wakati saikolojia huwavutia wasomaji kila wakati.

Katika karne ya 19, picha ya kijana huyo kwanza ikawa katikati ya fasihi ya Magharibi na Kirusi. Romantics huunda matunzio yote ya wahusika wachanga wenye nia ya kimapenzi ambao hugundua ulimwengu au kujikuta wakipingana na ulimwengu huu. Maswala ya kuunda picha ya kijana katika aina ya kimapenzi ya "shujaa wa kibinadamu" husuluhishwa kawaida.

Romantics huzunguka mashujaa wao wachanga na pazia la siri. Wataalamu walitupa pazia hili, walifunua hali ya kijamii ya malezi ya tabia ya kawaida ya kijana. Utunzi uliogawanyika wa kimapenzi, ambao ulitaja tu hafla za mkutano katika hatima ya kijana, inabadilishwa na hadithi ya kijana aliyejengwa kulingana na uhusiano wa sababu-na-athari katika muktadha wa uhusiano wake wa kijamii ("Eugene Onegin" na A. S. Pushkin, maelezo ya kijamii na kisaikolojia ya hatima ya Julien Sorel katika " Nyekundu na Nyeusi ”na Stendhal, hadithi za Rastignac, Lucien de Rübampre, Raphael de Valentin, Eugenie Grandet katika Tamthiliya ya Binadamu ya O. Balzac, n.k.). Mstari huu uliendelea na waandishi wa zamu ya karne ya XIX-XX na nyakati zilizofuata hadi leo.

Tatizo la kizazi katika fasihi. Jambo mpya katika fasihi ya karne ya ishirini ni maelezo ya kijamii na kisaikolojia ya kizazi chote. Hao ndio walikuwa "kizazi kilichopotea" cha vijana ambao walipitia moto wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu na hawakupata nafasi yao wenyewe katika maisha ya amani (mashujaa wa E. Hemingway, E. M. Remarque, R. Aldington), "kizazi cha jazba" na F. S. Fitzgerald , beatniks na hippies huko D. Kerouac (dalili hupatikana mapema, katika "The Catcher in the Rye" na D. Salinger).

Wazo lilionekana juu ya waandishi wa "ibada", vitabu vyao na mashujaa, kana kwamba wanaagiza mtindo wa maisha, mtindo wa tabia kwa wasomaji wachanga (mashujaa wa riwaya za F. Sagan, B. Vian, A. Burgess, James Bond kutoka riwaya za J. Fleming).

Mafanikio muhimu zaidi ya karne ya ishirini ni pamoja na kufichuliwa kwa njia za kuunda timu ya vijana katika "Shairi la Ufundishaji" na "Bendera kwenye Mnara" na A. S. Makarenko na hatari za kuunda jamii ya watoto kwa hiari katika riwaya ya W. Golding ya "Lord of the Flies". Dhana za kizazi kipya zinawakilishwa sana katika hadithi za uwongo ambazo zimepata maendeleo mapana zaidi katika karne ya ishirini. Katika visa vingine, tunaweza kuzungumza juu ya athari isiyo ya kawaida ya kijamii ya kusoma fasihi nyingi, kwa mfano, juu ya "athari ya Harry Potter" (shujaa mchanga wa riwaya za J.K.Rowling, ambaye ameteka mawazo ya mamia ya mamilioni ya watoto ulimwenguni tangu 1997).

Mada ya vijana na sosholojia ya fasihi.Hivi sasa, wasomi wa fasihi wamekusanya idadi kubwa ya nyenzo na kutekeleza maelezo ya kimfumo ya mfuko wa fasihi wa ulimwengu, lakini matumizi yake katika sosholojia (haswa, sosholojia ya ujana) ni mwanzo tu.

Mwelekeo wa kwanza ni kuzingatia maandishi ya fasihi kama utafiti wa sosholojia uliofanywa na njia za kisanii. Hapa inapaswa kuzingatiwa kuwa fasihi ina malengo mengine kuliko sosholojia, na nyenzo zake za mpango wa sosholojia katika hatua tofauti za ukuzaji wa mchakato wa fasihi zinawasilishwa kwa viwango tofauti vya ukamilifu na ukamilifu. Hadi karne ya 19, wakati sosholojia ilipoibuka kama nidhamu ya kisayansi, walikuwa hawajitambui na waligawanyika. Wakati wa malezi ya fikira za sosholojia, wasanii kadhaa wa neno (Balzac, Stendhal, Pushkin, Dickens) walikuwa mbele ya wanasosholojia wa kwanza kwa upana na kina cha utafiti wa michakato ya kijamii; fasihi ilichangia malezi ya sayansi mpya. Katika hatua ya sasa, sosholojia mara nyingi huwapatia waandishi mifano ya uundaji wa kisanii, sehemu zote mbili zina utajiri.

Mwelekeo wa pili ni kusoma maandishi ya fasihi kama kitu cha kujifunza katika sosholojia. Ikiwa tutazingatia kuwa kitu cha utafiti wa sosholojia kinaeleweka kama mbebaji wa shida fulani ya kijamii, ambayo ni kwamba, mtu, jamii ya watu, jamii kwa ujumla, basi maandishi, wahusika huwa kitu maalum, cha kawaida cha utafiti, na shida hii inahitaji maendeleo maalum ya kisayansi. Walakini, ni muhimu na inafaa, kwani maandishi ya fasihi ni moja wapo ya sehemu chache na yenye kuelimisha zaidi ya kitu kisichohifadhiwa - watu wa vizazi vilivyopita. Njia inayoendelea ya thesaurus inapaswa kuchukua jukumu muhimu katika kuunda mbinu mpya na mbinu ya utafiti wa sosholojia ya fasihi kama kitu halisi.

Mwelekeo wa tatu ni utafiti wa sosholojia ya usomaji, ambayo utumiaji wa njia ya thesaurus pia ni muhimu.

Ikijumuishwa pamoja, maagizo matatu yaliyotajwa hujiunga na sosholojia ya fasihi (kama sehemu ya sosholojia ya utamaduni), ambayo pia imeundwa kutajirisha sosholojia ya vijana.

Uchambuzi wa hadithi za uwongo kama sehemu ya utamaduni wa umati umewasilishwa katika kazi za: T.F. Kuznetsova.Kuundwa kwa fasihi nyingi na maelezo yake ya kitamaduni-kitamaduni // Utamaduni wa Misa / K.Z.Akopyan, A.V. Zakharov, S. Ya. Kagarlitskaya et al. M. : Alpha-M; INFRA-M, 2004; Mizizi ya kihistoria na fasihi ya hadithi za uwongo: Monograph. M.: GITR, 2004; Kuznetsova T.F., Lukov Vl. A., Lukov M.V. Mila ya utamaduni na hadithi za uwongo kulingana na njia ya thesaurus // Uchambuzi wa Thesaurus ya utamaduni wa ulimwengu: kisayansi. inafanya kazi. Hoja 5 / chini ya jumla. mhariri. Vl. A. Lukova. M .: Nyumba ya kuchapisha ya Moscow. huweka kibinadamu. Chuo Kikuu, 2006 S. 38-62; Kostina AV Utamaduni wa Misa kama jambo la jamii ya baada ya viwanda. M., 2008; na nk.

Lukov Vladimir Andreevich

Mradi wa utafiti "Shida za vijana katika fasihi ya kisasa (kulingana na kazi ya Zoe Sugg" Msichana mkondoni ")"

Katika ulimwengu wa watu wazima, inakubaliwa kwa ujumla kuwa utoto unapaswa kuwa na furaha. Walakini, katika maisha mtu lazima aangalie vipindi ambavyo viko mbali sana na ustawi na furaha. Nilifikiri sana juu ya shida ya wenzangu wakati nilisoma kazi ya Zoe Suggg "Msichana mkondoni". Kwa kweli, katika jamii ya kisasa, mada hii inayohusu shida za vijana sio mpya. Lakini sasa inaonekana kwangu inafaa sana. Anachukuliwa katika vipindi vya Runinga, kwenye redio, kwenye machapisho ya magazeti. Nia ya waandishi katika mada ya "ujana" haswa ni kwa sababu ya fursa ya kufungua ya kwanza, ngumu na ya kushangaza mchakato wa malezi ya mwanadamu, mtazamo wake wa ulimwengu, na misingi ya maadili ya mtu huyo. Picha ya kijana katika fasihi inaonyeshwa katika mienendo: yaliyomo kimaadili na maadili, njia ya tabia ya shujaa hubadilika.
Kitu - Riwaya ya vijana ya Zoe Suggg "Msichana mkondoni"
Mada - shida za mashujaa wa kazi ya Zoe Suggg "Msichana mkondoni" na vijana wa shule yetu.
Dhana: ikiwa tutazingatia riwaya ya Zoya Suggg "Msichana mkondoni", basi tunaweza kugundua anuwai ya shida za vijana na kudhibitisha kuwa zinahusiana na dhana ya kisasa ya kisaikolojia na ufundishaji ya "kijana".
Kusudi la kazi hii: kutambua shida anuwai za vijana, zilizoonyeshwa katika fasihi za kisasa (kwa mfano, kazi ya Zoe Sugg, "Msichana mkondoni") na maishani.
Kazi:
- kusoma nyenzo za kinadharia juu ya upendeleo wa ujana;
- kuzingatia jinsi picha ya kijana inavyoonyeshwa katika fasihi ya kisasa;
- soma na uchanganue kazi ya Zoe Suggg "Msichana mkondoni";
- kusoma wahusika wa mashujaa wa hadithi, nia ya matendo yao;
- kutambua hali ngumu katika ulimwengu wa wahusika wa riwaya na sababu za kutokea kwao;
- kufanya uchunguzi kubaini shida anuwai za vijana;
-chambua maswali ya wanafunzi katika darasa la 7-9;
- kuongeza shida katika maisha ya vijana na kupata hitimisho.
Kazi ni uzoefu wa utafiti huru. Njia ya utafiti:
- utafiti wa nyenzo za nadharia,
- uchambuzi wa kazi ya Zoe Suggg "Msichana mkondoni"
- uchunguzi wa maswali ya wanafunzi;
- uchambuzi wa matokeo yaliyopatikana;
- kuchora michoro,
- utendaji mbele ya wanafunzi.
Muundo wa kazi unawasilisha: utangulizi, sura 2, hitimisho, bibliografia, matumizi.

Kijana katika saikolojia na fasihi.
Makala ya ujana
Ni nani anayeweza kuzingatiwa kama kijana na ni nini umuhimu wa kipindi hiki katika malezi ya utu? Kazi za watafiti wengi katika uwanja wa saikolojia, falsafa na sosholojia zimejitolea kwa suala hili.
Ubinadamu haukuwa na wazo la "kijana" kila wakati katika msamiati wake. Kama F. Aries anabainisha, katika Ulaya ya kabla ya viwanda, utoto na ujana haukutofautishwa, na wazo la "ujana" liliibuka tu katika karne ya 19. Wa kwanza kupendekeza kuzingatia kipindi hiki kama kipindi cha mpito kutoka utoto hadi utu uzima alikuwa Sanaa. Ukumbi.
Wakati wa kuzingatia picha ya kijana kutoka kwa mtazamo wa tabia yake ya kisaikolojia, inapaswa kuzingatiwa kuwa katika sayansi hakuna ufafanuzi sahihi wa mipaka ya umri wa kipindi cha ujana. Matibabu, kisaikolojia, ufundishaji, kisheria, fasihi ya sosholojia hufafanua mipaka tofauti ya ujana: umri wa miaka 10-14, umri wa miaka 14-18, miaka 12-20, n.k. Katika utafiti huu, tunategemea maoni ya wafuasi wa njia ya kijamii (Averin, Dolto) wakati wa kuamua mipaka ya ujana, i.e. kigezo kuu ni ushawishi wa kijamii juu ya ukuzaji wa utu. Kulingana na T.M. Prostakova, "ukuzaji wa haiba katika yaliyomo imedhamiriwa na kile jamii inatarajia kutoka kwa mtu, ni maadili gani na maadili gani, ni kazi gani inazoweka mbele yake katika viwango tofauti vya umri."
Kusoma ujana ni mchakato ngumu sana, mrefu na anuwai ambao haujakamilika hadi leo. Sio bahati mbaya kwamba umri huu unaitwa "mpito" kutoka utoto hadi kukomaa, lakini njia ya ukomavu kwa kijana ni mwanzo tu, yeye ni tajiri katika uzoefu mkubwa, shida na shida. Kwa wakati huu, aina thabiti za tabia, tabia na njia za athari za kihemko zinaundwa, ambazo katika siku zijazo huamua sana maisha ya mtu mzima, afya yake ya mwili na kisaikolojia, ukomavu wa kijamii na kibinafsi. Ujana (ujana) ni wakati wa mafanikio, ongezeko la haraka la maarifa na ustadi, malezi ya maadili na ugunduzi wa "I", malezi ya mitazamo ya kijamii.
Kipengele cha ujana ni jukumu la kukomaa kwa maadili, ambayo ni, kuamua mtazamo wa mtu mwenyewe kwa ulimwengu na ulimwengu, malezi ya mtazamo wa ulimwengu na maadili, kanuni na maana za kibinafsi.
Inajulikana kuwa ukuaji wa maadili, kiakili, ukuzaji wa watoto na vijana unahusiana moja kwa moja na chakula cha kiroho wanachopokea. Kama sheria, vijana, wakitafuta jibu sahihi kwa maswali ya kimaadili ,geukia vyanzo kama vile kisayansi na maarufu, hadithi za uwongo, sanaa, uchapishaji, runinga.
Baadaye yetu ya hivi karibuni, jamii yetu ya kesho inategemea jinsi vijana wa leo wanavyotatua shida zao, ni maadili gani wanayochagua wenyewe. Na tunapaswa kufikiria sana juu ya shida hii. Lakini ni kwa vijana kwa watu wazima, wakati kasi ya maisha na mapambano ya kuishi hayatoshi wakati wa kufikiria hata juu yao.
Kwa ujana, kuiga mifano ni tabia. Kama mwanasayansi wa kisasa-psychotherapist A.A. Schegolev, kijana aliye na upeo wa tabia yake, anajaribu sio tu kunakili, lakini pia kuzidi sanamu yake kwa njia nyingi. Ni muhimu kwamba mfano kama huo ugeuke kuwa mfano unaostahili, ulioinuliwa kwa uzuri na mzuri wa maadili. Mfano kama huo, kwa maoni yetu, inaweza kuwa picha ya kisanii ya fasihi.

1.2 Picha ya shujaa wa kijana katika fasihi ya kisasa
Moja ya kazi kuu ya urembo wa fasihi ni malezi ya utu uliokua kabisa. Kuingia kwa mtoto katika ulimwengu wa kitabu hufanyika haswa kwa msaada wa fasihi iliyoundwa kwa watoto.
Pamoja na maisha yanayobadilika, picha ya shujaa wa fasihi pia hubadilika, ambayo inaonyeshwa wazi kabisa katika kazi za fasihi za vijana. Mchakato wa kuingia kwa ujana katika utu uzima unakuwa ngumu zaidi kwa sababu ya mabadiliko katika hali ya kijamii na kiuchumi na kijamii na kiutamaduni.
Prose ya kisasa ya ujana, ikiendeleza mila ya kitabia vya kutosha, inaonyesha ukweli wa maisha ya kisasa na hutumika kama kielelezo chake; kwa kuongeza, inaunda hisia ya picha hai ya vijana.
Leo, nathari ya kisasa ya ujana inaendelea kudumaa. Kama vile Sergei Kolosov anabainisha, kwa wakati huu, licha ya ukweli kwamba tasnia ya vitabu inakabiliwa na kuongezeka kwa kasi (rafu za vitabu hulisonga kila aina ya vitabu: kutoka kwa upelelezi wa kijinga "kusoma" kwa vifungo vya bei rahisi kwa foleni nzito ambazo wakati mwingine hugharimu zaidi ya rubles elfu moja) fasihi juu ya vijana imepungua sana. "Labda safu muhimu zaidi ya vitabu - kuhusu watoto wa kisasa wa miaka 13-16. Urusi yetu" haionekani.
Lakini sio kila kitu ni mbaya kama inavyoonekana. Hivi sasa, kuna waandishi kadhaa wa kupendeza ambao wamelipa na wanazingatia sana mada ya ujana katika kazi zao. Hawa ni waandishi kama vile L. Matveeva, T. Kryukova, G. Gorlienko, O. Dzyuba, E. Lipatova, T. Mikheeva, V. Zheleznikov, E. Murashova.
Asili ya aina sio tajiri, hizi ni: hadithi ya kupendeza (kazi na T. Kryukova), hadithi ya asili ya kijamii na kisaikolojia (kazi na E. Murashova, V. Zheleznikov) na hadithi za mapenzi (kazi na G. Gordienko, T. Mikheeva, L. Matveeva, E. Lipatova ).
Kama sheria, mashujaa wa nathari ya kisasa ya ujana ni wa kawaida, kwa mtazamo wa kwanza, wasichana na wavulana wasio na kifani. Mashujaa wa vijana hujitahidi kupata uhuru wa kijamii bila nafasi hiyo. Walakini, hali ambazo wanajikuta husaidia kupata kujiamini na kutambua umuhimu wao wenyewe.

Jina, jina, jina la jina (kwa ukamilifu) Smirnova Irina Yurievna

Mahali pa kazi / masomo MBOU "shule ya bweni ya Novoportovskaya iliyopewa jina la L.V. Laptsuy"

Jina la manispaa Jina la makazi kijiji cha Bandari ya Novy

Leo, katika enzi za kompyuta, vifaa vya akili, roboti, teknolojia ya teknolojia, moja wapo ya shida kuu ni shida ya elimu ya kiroho, maadili, urembo na uzalendo wa ujana.

Jamii yetu inalenga vijana kufanikiwa, kujitegemea, na kuweza kupata pesa. Haya ndio mahitaji ya uchumi wa soko. Vyombo vya habari hueneza kanuni za maisha ya kisasa kwa kuingiza ndani ya vijana kwamba tabia mbaya kama vile kiburi, hasira, ulafi, wivu, kukata tamaa, uchu, uasherati sio dhambi hata kidogo. Kama matokeo, katika mchakato wa malezi ya utu, tunapata mteja ambaye hajali kabisa maumivu ya mtu mwingine, shida za watu wengine, mtu ambaye alisahau ghafla kuwa hakuna mali inayoweza kuchukua nafasi ya uaminifu, wema, adabu. Kijana wa kisasa, amekua kiakili, ana ujuzi fulani wa kisayansi, yuko katika kiwango cha chini kiroho na kihemko.

Lengo kuu la maktaba ya shule ni kuunda mawazo na hisia, mtu mwenye upendo na anayefanya kazi, tayari kwa ubunifu katika eneo lolote la maisha. Elimu ya maadili ya kizazi kipya ni jukumu kuu la jamii, kwani maadili ndio kipimo cha juu zaidi cha ubinadamu. Shule na maktaba lazima ziungane katika kuunda maadili.

Kama mtunza maktaba, ninavutiwa na jinsi wasomaji wachanga wa kihemko wanavyotambua maandishi ya fasihi, jinsi wanavyoielewa kwa undani, ikiwa wanahurumia mashujaa wa fasihi. Uwezo wa msomaji, na hata zaidi kwa msomaji mchanga, kupata furaha, hasira, huzuni ni muhimu katika maisha ya kiroho ya mtu. Mawazo ya kihemko huwezesha msomaji kuelewa ulimwengu wa hisia za mashujaa wa fasihi, kuishi maisha yao pamoja nao, ajifikirie kama tabia yoyote kutoka kwa kitabu hicho, aachane na ukweli na apate vituko vya ajabu. Kwa hivyo hitimisho - kusoma huendeleza mawazo. “Msomaji anaishi maisha elfu moja kabla hajafa. Mtu ambaye hasomi kamwe hupata jambo moja tu ”(D. Martin).

Katika maktaba yetu, usomaji mkubwa mara nyingi hufanywa na vituo vya kujibu maswali ambayo yameibuka wakati wa kusoma kazi ya sanaa, kujadili matendo ya mashujaa wa fasihi. Na hata wale watu ambao hawapendi kusoma wamejaa hamu ya hatima ya mashujaa wa kitabu hicho, kiu cha kujua nini kitatokea baadaye, jinsi njama hiyo inaisha.

Cha kufurahisha haswa ni vitabu vinavyoelezea juu ya hatima ya vijana wale wale kama wasomaji wetu wapenzi (Zheleznyakov V.K. "Scarecrow", Kaverin V. "Maakida Wawili"), vitabu kuhusu Vita Kuu ya Uzalendo (Kuznetsov A. "Babi Yar ", Kassil L." Mtaa wa mtoto wa mwisho ", Baklanov G." Milele kumi na tisa ", Cherkashin G." Doll "na wengine) juu ya urafiki na upendo (Shcherbakova G." Haukuwahi kuota ", Grossman D." Nani kukimbia ", Dina Sabitova" Majina yako matatu ", Sharon Draper" Halo, wacha tuzungumze "), njama za kihistoria.

Ili kuvutia wanafunzi kusoma fasihi ya kiroho na maadili, maonyesho ya maonyesho ya vitabu hufanyika wakfu kwa maisha ya Sergius wa Radonezh, Alexander Nevsky, mwangaza mkuu Cyril na Methodius. Wakati wa siku za kitabu cha Orthodox, maktaba huandaa mazungumzo ya uchunguzi, meza za pande zote, usomaji mkubwa wa mada za kiinjili na waandishi wa Urusi I.S.Smmyov ("The Lord's Summer", "Bogomolye"), L. Andreeva ("Gostinets"), A.P. Chekhov ( "On Passionate"), N. S. Leskov ("Kielelezo"), L. N. Tolstoy ("Mshumaa"), F. M. Dostoevsky ("Mvulana wa Kristo juu ya mti"),

Katika maktaba yetu, kama ilivyo kwa nyingine yoyote, kuna mkusanyiko wa fasihi ya Orthodox, ambayo hutumiwa katika kazi ya maonyesho linapokuja mila ya kitamaduni ya watu wa Urusi. Na, kama unavyojua, utamaduni wa watu wa Urusi umeunganishwa bila usawa na Orthodoxy. Likizo zote zinazojulikana na kusherehekewa za Orthodox: Siku ya Naum Mhitimu Desemba 14, Januari 25 - Siku ya Mtakatifu Tatiana, iliyoadhimishwa kama Siku ya Wanafunzi, Mei 24 - Siku ya kumbukumbu ya Sawa na Mitume Cyril na Methodius, pia inajulikana kama Siku ya Fasihi ya Slavic na Utamaduni. Daima kuna hafla kadhaa zinazofanyika shuleni kwa likizo hizi. Hizi ni maonyesho ya uwongo na fasihi ya Orthodox, mazungumzo ya uchunguzi, usomaji mkubwa, maswali, vikundi vya watu, nk.

Kipindi cha ujana, kulingana na waalimu wengi na wazazi, ni ngumu na muhimu. Kitabu kizuri kinaweza kumsaidia kijana kuelewa mfumo wa maadili na maadili, kupanga tabia na shughuli zake, kufundisha kujidhibiti na uwajibikaji kwa matokeo ya matendo yake. Kuna waandishi wengi wa kisasa, wote wa Kirusi na wa kigeni, wanaoandika kwa vijana.

Baadhi yao ni: Eduard Verkin "Kikosi cha Wingu"; Olga Gromova "Mtoto wa Sukari"; Vladislav Krapivin "Usiku wa wimbi kubwa"; Tamara Kryukova "Mchawi"; Mwizi Kivuli Mark Ushuru; Boris Almazov "Angalia - ninakua"; Nikolay na Svetlana Ponomarev "Je! Unaogopa giza?" na Picha kwenye Magofu; Mikhail Samarsky "Upinde wa mvua kwa Rafiki", Yevgeny Yelchin "Pua ya Stalin"; Hadithi ya Boris Balter "Kwaheri, wavulana!" Hizi ni vitabu vya waandishi wa kisasa juu ya uhisani, shida za maadili, kuelewa maana ya maisha, uzoefu wa mashujaa, mapambano yao ya haki na uaminifu, heshima yao, utayari wa kusaidia marafiki wao na kujitolea kwao.

Kitabu cha watoto kinapaswa kuwapa watoto matumaini kwamba kila kitu kinaweza kuwa sawa, kwamba kuna chaguo nzuri. Kitabu kinasaidia kuelewa ni wapi kuna wema, rehema, huruma, toba ni nini na ni nini kujipenda, uvivu, hasira, wivu, kiburi. Kupata na kupendekeza kitabu kizuri kwa kijana ni jukumu la mwalimu wa maktaba na fasihi. Kusoma wazazi wanaweza pia kuwa viongozi wa usomaji wa kijana, kwa sababu wanaweza kuwaanzisha kusoma kwa mfano wa kibinafsi.

Kwa miaka miwili hadi mitatu iliyopita, kumekuwa na mahitaji ya kuongezeka kwa fasihi ya kitabia isiyojumuishwa katika mtaala wa shule. Huyu ni Dostoevsky F.M. Ndugu Karamazov; Tolstoy L.N., "Anna Karenina", "Ufufuo"; Fadeev "Walinzi Vijana", Shmelev "Majira ya Bwana".

Na, kwa kweli, kazi za Pushkin A.S., Lermontov M. Yu, Gogol N.V., Tolstoy L.N., Dostoevsky F.M., Chekhov A.P., Sholokhov M. - amruhusu msomaji mchanga asiruhusu tu kujifunza yaliyopita, lakini pia kupata uzoefu pamoja na mashujaa wa vitabu vyao, kuunda maoni, hisia, tabia, kuamsha upendo kwa wazuri, kuelimisha utayari wa kupigania ushindi wa mema na ukweli.

Vijana wa kisasa wanapendelea kutazama filamu kulingana na kazi za fasihi, badala ya kusoma kazi yenyewe, kwani wakati mwingi unatumika kusoma. Lakini yule aliyesoma kitabu hicho hakujuta wakati uliotumiwa. Hivi ndivyo wavulana waliosoma vitabu juu ya vita wanasema:

“Kitabu chochote kuhusu vita kinatufundisha kuthamini maisha, kutetea kitu cha thamani zaidi, kuamini na kutumaini. Tunajifunza juu ya sifa kama vile fadhili, kujitolea, uwezo wa kuwa marafiki. Kila mtu anayejiheshimu lazima asome angalau kitabu kimoja juu ya Vita Kuu ya Uzalendo ya 1941-1945! "

Wavulana wanaamini kuwa kusoma vitabu juu ya vita ni muhimu kwa kila mtu ili kujua historia ya nchi yao, kujua ni kwa gharama gani ulimwengu ambao sisi wote tunaishi ulilipwa, ili kukumbuka mashujaa wa vita, juu ya ushujaa wao.

Kusoma vitabu juu ya vita kunakufundisha kuwa mwanadamu hata katika hali ngumu na mbaya, inakufundisha kuzingatia kanuni zako hadi mwisho, inakufundisha kupenda, kuamini, kutumaini, kufundisha watu kuungana kwa sababu ya lengo moja kuu - Ushindi.

Siku hizi, ni muhimu kusoma vitabu juu ya vita, haswa juu ya Vita Kuu ya Uzalendo, ili kukuza roho ya uzalendo, kiburi katika nchi yao, na muhimu zaidi, ili kizazi cha sasa kisisahau, shukrani kwa ambaye anaishi hapa duniani chini ya anga ya amani. Hii sio lazima uwongo, lakini pia maandishi, usomaji ambao hukuruhusu kukuza maoni yako mwenyewe juu ya hafla za sasa.

Kusoma ujana, kujua mila, historia na utamaduni wa nchi yao - uwezo mkubwa kwa siku zijazo za Urusi.

Kumbuka, mwananchi mchanga,

Kitabu - Ukuaji wa Vitamini!

Mwandishi mkubwa wa Urusi AM Gorky aliandika: "Nina deni la kila kitu kizuri maishani kwa vitabu."

Leo, zaidi ya hapo awali, ni muhimu kuwajulisha watoto na vijana na ulimwengu wa maadili ya kiroho ya historia na utamaduni. Fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, inayojitahidi kupatana na kutafuta maana ya maisha, kwa kutatua maswali ya milele, inafanya uwezekano wa kutumia nyenzo tajiri zaidi kwa kuunda utamaduni wa utu. Kwa mfano, vitabu "Hai" vya B. Mozhaev, "Habitual Business" na V. Belov, "Kwaheri kwa Matera" na V. Rasputin husaidia kuelewa kiini cha mahusiano ya wanadamu na vitendo kwa njia mpya. Wanathibitisha maadili ya sababu, uzuri, maelewano, wanazungumza juu ya jukumu la mwanadamu kwa kila hatua yake hapa duniani.

Vijana wa kisasa wanahitaji kusoma na kusoma bora ya Classics ili kujielewa wenyewe, wewe ni nani, ni nini unataka kufikia. Shida za maadili za mtu binafsi zinaweza kufuatiliwa katika kazi za waandishi kama Chingiz Aitmatov, B. Vasiliev, V. Astafiev, V. Rasputin, Yu Bondarev na wengine wengi.

Lakini jambo muhimu zaidi ambalo kitabu kinatoa ni ushauri wa busara.

Kijana, akiangalia mawazo, hisia, uzoefu na vitendo vya wahusika wa fasihi, anajifunza kutofanya makosa yao katika maisha yake, anajaribu kuchukua mfano tu kutoka kwa wahusika wazuri.

Vitabu hufundisha kizazi kipya kutafakari, kufikiria, uzoefu, na kuhurumia. Wakati mwingine wao huwasaidia tu kuwa na wakati mzuri, na wakati mwingine wanakuwa marafiki na washauri wasioweza kubadilishwa. Vitabu hufundisha kufanya jambo sahihi katika hali fulani, wanaonekana kuuliza wasomaji wao kuwa bora, kuwasaidia kusafiri kwa maisha.

Jukumu muhimu katika malezi ya utu wa kijana huchezwa na vitabu juu ya watu mashuhuri katika nchi yetu na nchi zingine za ulimwengu. Historia ya wanadamu juu ya milenia ya uwepo wake imekusanya uzoefu mwingi wa maisha, na itakuwa nzuri kusoma uzoefu huu kwa watoto wetu. Mfululizo wa vitabu vya Life of Remarkable People vitafunua maelezo ya wasifu wa haiba bora.

Kusoma vitabu juu ya watu mashuhuri husaidia wasomaji kutembea njia ya maisha kwa heshima, kuunda tabia zao, na kufikia malengo yao. Vitabu hivi ni motisha kubwa kwa wale ambao wanakabiliwa na vizuizi kwenye njia ya ndoto zao. Vitabu hufundisha sifa za maadili za mtu, hufundisha kufikiria na sababu, kusaidia kukuza ulimwengu wa ndani.

• Kitabu hicho kinakufundisha kufikiria.
• Kitabu kinafundisha kusema.
• Kitabu kinafundisha kuelewa watu.

Mashairi bora yaliyopewa watoto na vijana kusoma, ninazingatia mashairi ya Vladimir Vysotsky "Ballad of the fight." Muhtasari wa ballad katika shairi la V.V Radin:

Vitabu hufundisha watoto

Kwa hekima yote ya maisha -

Jinsi ya kuwa Binadamu

Na kuhitajika na Nchi ya Baba,

Na jinsi ukweli kutoka kwa uwongo

Kila mtu anapaswa kuwa tofauti.

Jinsi ya kukabiliana na adui

Na jinsi mabaya kushinda.

Nataka kumaliza maoni yangu na maneno ya AM Gorky: "Penda kitabu, kitarahisisha maisha yako, kwa njia ya urafiki itakusaidia kutatua mkanganyiko wa rangi na dhoruba ya mawazo, hisia, hafla. Atakufundisha kuheshimu mtu na wewe mwenyewe, anahimiza akili na moyo na hisia za kupenda ulimwengu, kwa mtu. "

Fasihi:

1. Elimu ya kiroho na maadili ya watoto na vijana katika mazingira ya kisasa ya maktaba / ed. comp. E. M. Zueva. - M.: Chama cha Maktaba ya Shule ya Urusi, 2008 .-- 336 p.
2. Nadharia ya Falsafa ya Kagan M.S. ya thamani. - SPb., 1997.
3. Komensky Ya. A. Juu ya utumiaji mzuri wa vitabu - zana ya msingi ya ukuzaji wa zawadi za asili / Maktaba ya Shule - 2000. - № 5 - uk. 58-62