Fadhila za ukosoaji huria wa Magharibi. Magharibi na Slavophiles

XIX karne "

Mimi chaguo

Jaza meza:

Tuambie kuhusu "ukosoaji wa urembo" wa watu wa Magharibi - huria (kanuni za msingi na maoni)

1. Je! Kwa maoni yako, ni nini hasara za "kukosoa kweli"?

   Watu hulinganishwa na mmea, huzungumza juu ya nguvu ya mizizi, juu ya kina cha mchanga. Wanasahau kuwa ili kuzaa maua na matunda, mmea lazima sio tu kuweka mizizi yake kwenye mchanga, lakini pia kuinuka juu ya mchanga, lazima iwe wazi kwa ushawishi wa nje wa nje, kwa umande na mvua, kwa upepo wa bure na miale ya jua. ». Thibitisha jibu lako.

   Mtihani juu ya mada: "Ukosoaji wa Urusi wa nusu ya pili XIX karne "

   II chaguo

   1. Jaza meza:

      Tuambie kuhusu "kukosoa kweli" kwa Dobrolyubov (kanuni za msingi na maoni)

   2. Je! Kwa maoni yako, ni nini sifa za ukosoaji huria-Magharibi?

      Mwakilishi wa mwelekeo wa maneno haya: "Nguvu ya nguvu ni ya mfalme, nguvu ya maoni ni kwa watu ». Thibitisha jibu lako.

      Maoni ya nani yaliyo karibu nawe: Slavophiles au Westernizers? Kwa nini? Ambayo mwelekeo katika lit. Ukosoaji wa nusu ya 2 ya karne ya 19 unaonekana kwako kuwa sahihi zaidi na lengo?

      Mtihani juu ya mada: "Ukosoaji wa Urusi wa nusu ya pili XIX karne "

      III chaguo

      1. Jaza meza:

         Tuambie kuhusu "ukosoaji wa kikaboni" wa wanasayansi wa mchanga (kanuni za msingi na maoni)

      2. Je! Kwa maoni yako, ni nini hasara za ukosoaji huria-Magharibi?

         Mwakilishi wa mwelekeo wa maneno haya: "Na ni nini uhusiano huu wa kushangaza kati ya mwanamume na mwanamke? Sisi wanasaikolojia tunajua uhusiano huu ni nini. Unasoma anatomy ya jicho: inatoka wapi, kama unavyosema, sura ya kushangaza? Hii yote ni mapenzi, upuuzi, uozo, sanaa. Wacha tuangalie mdudu " . Thibitisha jibu lako.

         Je! Unakubaliana na D.I. Pisarev, ambaye alisema kuwa "duka la dawa linalofaa ni muhimu mara ishirini kuliko mshairi yeyote"? Thibitisha jibu lako.

         Mtihani juu ya mada: "Ukosoaji wa Urusi wa nusu ya pili XIX karne "

         IV chaguo

         1. Jaza meza:

            Tuambie kuhusu fasihi - maoni ya kisanii ya Slavophiles (kanuni za msingi)

         2. Je! Kwa maoni yako, ni nini sifa za kukosolewa "kweli"?

            Mwakilishi wa mwelekeo wa maneno haya: "« Urusi haiitaji mahubiri (alikuwa amewasikia vya kutosha!), Sio maombi (alikuwa ameyarudia ya kutosha!), Lakini kuamka kati ya watu wa hali ya utu wa kibinadamu, karne nyingi zilizopotea kwenye matope na mbolea, haki na sheria zinazoendana sio na mafundisho ya kanisa, bali na busara na haki, na kali, ikiwa inawezekana, utekelezaji wao. Thibitisha jibu lako.

            Maoni ya nani yaliyo karibu nawe: Slavophiles au Westernizers? Kwa nini? Ambayo mwelekeo katika lit. Ukosoaji wa nusu ya 2 ya karne ya 19 unaonekana kwako kuwa sahihi zaidi na lengo?

            Jaribu

Ukosoaji wa urembo ni moja ya dhana za ufafanuzi muhimu wa kazi ya fasihi, iliyoandaliwa katika nusu ya pili ya miaka ya 1850 na A.V. Druzhinin, P.V. Annenkov, V.P. Botkin. Uundaji wa ukosoaji wa urembo mwanzoni mwa utawala wa Alexander II ulifanyika katika hali ya ukombozi wa udhibiti.

Kanuni za kihistoria na fasihi ya ukosoaji wa uzuri

Kanuni za kihistoria na kifasihi za ukosoaji wa urembo ziliundwa na Druzhinin katika kifungu "Kukosoa kwa kipindi cha Gogol cha fasihi ya Kirusi na mitazamo yetu juu yake" (Maktaba ya kusoma. 1856, No. 11-12). Nakala ndefu ya Druzhinin ilikuwa jibu kwa hotuba ya Nikolai Chernyshevsky huko Sovremennik na mzunguko wa Insha kwenye Kipindi cha Gogol cha Fasihi ya Urusi (1855-56). Chernyshevsky alisisitiza kwamba miaka baada ya kifo cha Belinsky haikuwa na matunda kwa historia ya ukosoaji. Kulingana na Chernyshevsky, fasihi haiwezi lakini kushiriki katika moja au nyingine mwelekeo wa kiitikadi, kwa hivyo, itikadi zote zilizowekwa na Belinsky wakati wa siku ya shule ya asili (1845-47) bado inatumika. Kinachoitwa "sanaa safi" (tazama) Chernyshevsky kwa dharau anaita "epicurean", i.e. kijamii na kimaadili haina maana na haina matunda, yenye uwezo wa kukidhi tu madai ya ubinafsi ya gourmets kutoka kwa fasihi. Kuahidiana na Chernyshevsky, Druzhinin alisema kuwa ubinadamu, unabadilika kila wakati, haubadiliki tu katika maoni ya uzuri wa milele, uzuri na ukweli. Akitangaza kanuni za "ukosoaji wa kipindi cha Gogol" kama jambo la zamani milele, Druzhinin anaweka jukumu la kuunda ukosoaji mpya, "wa kisanii", anayeweza kuona katika kazi ya fasihi, kwanza kabisa, "nzuri na ya milele" mwanzo, sio chini ya kitako cha siku hiyo. Katika nakala nyingine ya programu (A.S. Pushkin na toleo la mwisho la Maktaba yake ya kazi ya kusoma. 1855. Hapana 3) Druzhinin anasema na maoni yaliyoenea kati ya wafuasi wa Sovremennik kwamba Pushkin, miongo miwili baada ya kifo chake, anaweza kuzingatiwa tu kama mtangulizi wa hasi , Mwelekeo wa Gogol katika fasihi ya Kirusi.

Maoni sawa kabisa yalitengenezwa baadaye katika nakala kadhaa na D.I.Pisarev, ambaye alitangaza kazi ya Pushkin haina maana, bila kukidhi mahitaji ya wakati wetu. Uchambuzi wa kazi zilizokusanywa zilizoandaliwa na Annenkov, kwa kuzingatia safu kubwa ya maandishi ya Pushkin ambayo hayakuchapishwa hapo awali, kulingana na Druzhinin, inafanya uwezekano wa kufikia hitimisho tofauti kabisa. Zawadi ya ubunifu ya Pushkin ni ya tabia inayojumuisha wote, kwa hivyo, "mwenendo wa Pushkin" bado ni muhimu kwa hatima ya fasihi ya Kirusi. Annenkov, katika nakala yake "Juu ya Umuhimu wa Ujenzi wa Sanaa kwa Jamii" (Bulletin ya Urusi. 1856. Hapana. I), ana wazo kwamba ukosoaji wa urembo katika maisha ya fasihi ya Urusi sio uvumbuzi wa mtindo, lakini una mizizi ya kihistoria. Kulingana na mkosoaji, dhana ya ufundi inaonekana katikati ya miaka ya 1830 na kuchukua nafasi ya mafundisho ya urembo ya hapo awali juu ya mema, ya kugusa, ya hali ya juu. Kwa njia hii, shule ya asili haionekani kama ugunduzi wa mwisho na kuu wa Belinsky, lakini ni sehemu tu ya mapambano ya fasihi miaka kumi iliyopita. Annenkov hakuelezea tu asili ya kihistoria ya ukosoaji wa urembo, lakini yeye mwenyewe aliwasilisha kwa sampuli za uamuzi wa wasomaji wa uchambuzi wa uchambuzi wa kazi za kisasa kutoka kwa mtazamo wa muundo wao wa kisanii. Katika nakala "Kwa kufikiria katika kazi za fasihi nzuri (Vidokezo juu ya kazi za mwisho za Turgenev na Leo Tolstoy)" iliyochapishwa katika toleo la kwanza la Sovremennik mnamo 1855, mkosoaji anatangaza kwamba nadharia ya kurekebisha kiholela kutoka uwanja wa saikolojia, saikolojia, uchumi bila kufahamika kisanii na kusindika, haiwezi kuhakikisha ukamilifu wa kazi ya fasihi. Wafuasi wa "mwelekeo hasi" wanatafuta katika kazi ya sanaa, kwa sehemu kubwa, sio wazo la kisanii, lakini mawazo ya falsafa au siasa.

Botkin katika ukosoaji wa kupendeza

Botkin anashikilia nafasi maalum kati ya waundaji wa ukosoaji wa uzuri. Mnamo miaka ya 1850, hakuandika tu juu ya fasihi ya Kirusi (nakala "Mashairi ya A.A. Fet" katika toleo la kwanza la "Sovremennik" la 1857), lakini pia juu ya fasihi ya nchi za Ulaya, na pia juu ya uchoraji na muziki (kifungu cha programu "Kwenye urembo umuhimu wa shule mpya ya piano "Vidokezo vya Bara. 1850. Hapana. I). Kwa msingi wa uchambuzi wa kulinganisha wa aina anuwai za sanaa, Botkin anafikia hitimisho kwamba kazi ya fasihi haihusiani na ukweli wa nje, haionyeshi moja kwa moja, na haiwezi kuandikwa katika mapambano ya vyama na itikadi. Mfano bora kabisa wa sifa za kimsingi za sanaa katika mfumo wa fasihi, kulingana na Botkin, ni mashairi ya wimbo. Kwa hivyo, Fet katika mashairi yake anatafuta kuelezea harakati za muda mfupi, za roho na hali ya maumbile, kwa hivyo, uchambuzi wa maandishi ya maandishi yake hauwezi kujengwa kulingana na sheria kali za mantiki: ni muhimu kuzingatia wakati wa ubunifu, wa angavu, ambao, hata hivyo, uko kwenye msingi wa sanaa yoyote ya kweli ... Hitimisho la Botkin (na vile vile la waanzilishi wengine wa ukosoaji wa urembo) limeimarishwa vibaya dhidi ya ujenzi wa Chernyshevsky uliomo katika nadharia ya bwana wake "Mahusiano ya urembo wa sanaa na ukweli (1855). Uzoefu wa njia ya "kihistoria" na "uzuri" wa ufafanuzi na tathmini ya kazi ya fasihi ilifanywa kwa jumla na A. Grigoriev wakati aliunda wazo la "kukosoa kikaboni". Kulingana na Grigoriev, njia zote mbili zinakabiliwa na kiwango fulani, haitoi nafasi ya kuhukumu fasihi kwa jumla na ukamilifu wa asili.

Kutoka kwa Masterweb

Huko Urusi katikati ya karne ya 19, mitindo miwili ya falsafa iligongana - Magharibi na Slavophilism. Wanaoitwa Wamagharibi waliamini kabisa kwamba nchi inapaswa kukubali mfano wa maendeleo wa Uropa, kwa kuzingatia maadili huria ya kidemokrasia. Slavophiles, kwa upande wao, waliamini kwamba Urusi inapaswa kuwa na njia yake mwenyewe, tofauti na ile ya Magharibi. Katika nakala hii tutazingatia harakati za Magharibi. Je! Maoni na maoni yao yalikuwa nini? Na ni nani anayeweza kuorodheshwa kati ya wawakilishi wakuu wa mwelekeo huu wa mawazo ya falsafa ya Kirusi?

Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19

Kwa hivyo, magharibi ni akina nani? Kabla ya kujibu swali hili, inafaa angalau kidogo kujitambulisha na hali ya kijamii, kiuchumi na kitamaduni ambayo Urusi ilikuwa katika nusu ya kwanza ya karne kabla ya mwisho.

Mwanzoni mwa karne ya 19, Urusi ilikabiliwa na jaribu gumu - Vita vya Uzalendo na jeshi la Ufaransa la Napoleon Bonaparte. Ilikuwa na tabia ya ukombozi, na ilisababisha kuongezeka kwa hisia za uzalendo kati ya umati mpana wa idadi ya watu. Katika vita hivi, watu wa Urusi sio tu walitetea uhuru wao, lakini pia waliimarisha sana msimamo wa serikali yao katika uwanja wa kisiasa. Wakati huo huo, Vita vya Uzalendo viliua maisha ya maelfu na kusababisha uharibifu mkubwa kwa uchumi wa Urusi.

Kuzungumza juu ya kipindi hiki cha historia ya Urusi, mtu hawezi kushindwa kutaja harakati za Wadadisi. Hawa walikuwa maafisa na wakuu matajiri ambao walidai mageuzi, korti za haki na, kwa kweli, kukomeshwa kwa serfdom. Walakini, uasi wa Decembrists, ambao ulifanyika mnamo Desemba 1825, haukufaulu.

Kilimo katika nusu ya kwanza ya karne ya 19 nchini Urusi bado kilikuwa kirefu. Wakati huo huo, maendeleo ya kazi ya ardhi mpya huanza - katika mkoa wa Volga na kusini mwa Ukraine. Kama matokeo ya maendeleo ya kiteknolojia, mashine zimeota mizizi katika tasnia nyingi. Kama matokeo, uzalishaji umeongezeka mara mbili hadi tatu. Kasi ya ukuaji wa miji iliongezeka sana: idadi ya miji katika Dola ya Urusi karibu mara mbili katika kipindi cha 1801 hadi 1850.

Harakati za kijamii huko Urusi mnamo 1840-1850s

Harakati za kijamii na kisiasa nchini Urusi katika robo ya pili ya karne ya 19 ilifufuka sana, licha ya sera za majibu za Nicholas I. Na uamsho huu ulitokana sana na urithi wa kiitikadi wa Wadanganyika. Maswali waliyoulizwa walijaribu kupata majibu katika karne ya kumi na tisa.

Shida kuu ambayo ilijadiliwa sana wakati huo ilikuwa chaguo la njia ya maendeleo kwa nchi. Na kila mtu aliona njia hii kwa njia yake mwenyewe. Kama matokeo, mwelekeo mwingi wa mawazo ya kifalsafa ulizaliwa, wote huria na wenye nguvu-wa mapinduzi.

Maagizo haya yote yanaweza kuunganishwa katika mwenendo mkuu:

1. Magharibi.
2. Slavophilism.

Magharibi: ufafanuzi na kiini cha neno

Inaaminika kuwa mgawanyiko katika jamii ya Urusi ndani ya wanaoitwa Westernizers na Slavophiles ulianzishwa na Mfalme Peter the Great. Baada ya yote, ni yeye ambaye alianza kuchukua kikamilifu njia na kanuni za maisha ya jamii ya Uropa.

Magharibi ni wawakilishi wa moja ya maeneo muhimu zaidi ya mawazo ya kijamii ya Urusi, ambayo iliundwa mwanzoni mwa miaka ya 30 na 40 ya karne ya XIX. Pia waliitwa "Wazungu". Wamagharibi wa Urusi walisema kuwa hakuna kitu kinachohitajika kutengenezwa. Kwa Urusi, inahitajika kuchagua njia ya hali ya juu ambayo tayari imepitiwa kwa mafanikio na Uropa. Kwa kuongezea, watu wa Magharibi waliamini kwamba Urusi itaweza kuifuata zaidi kuliko ilivyo Magharibi.

Sababu kuu tatu zinaweza kutofautishwa kati ya asili ya Magharibi katika Urusi:

• Mawazo ya Mwangaza wa Uropa wa karne ya 18.
• Mageuzi ya kiuchumi ya Peter the Great.
• Kuanzisha uhusiano wa karibu wa kijamii na kiuchumi na nchi za Magharibi mwa Ulaya.

Kwa asili yao, Magharibi walikuwa wafanyabiashara matajiri na wamiliki wa ardhi mashuhuri. Miongoni mwao pia kulikuwa na wanasayansi, watangazaji na waandishi. Wacha tuorodhe wawakilishi mashuhuri wa Magharibi katika falsafa ya Urusi:

• Petr Chaadaev.
• Vladimir Soloviev.
• Boris Chicherin.
• Ivan Turgenev.
• Alexander Herzen.
• Pavel Annenkov.
• Nikolay Chernyshevsky.
• Vissarion Belinsky.

Mawazo kuu na maoni ya watu wa Magharibi

Ni muhimu kutambua kwamba Wazungu hawakukana utambulisho wa Urusi na uhalisi hata kidogo. Walisisitiza tu kwamba Urusi inapaswa kuendeleza kufuatia ustaarabu wa Uropa. Na msingi wa maendeleo haya unapaswa kutegemea maadili ya ulimwengu na uhuru wa kibinafsi. Wakati huo huo, walizingatia jamii kama nyenzo ya utambuzi wa mtu mmoja.

Mawazo makuu ya harakati ya Magharibi ni pamoja na yafuatayo:

• Kupitisha maadili kuu ya Magharibi.
• Kuziba pengo kati ya Urusi na Ulaya.
• Maendeleo na kuongezeka kwa uhusiano wa soko.
• Idhini ya ufalme wa kikatiba nchini Urusi.
• Kukomesha serfdom.
• Maendeleo ya elimu kwa wote.
• Kuenea kwa maarifa ya kisayansi.

V.Soloviev na awamu zake

Vladimir Soloviev (1853-1900) ni mwakilishi mashuhuri wa ile inayoitwa dini ya Magharibi. Anabainisha awamu kuu tatu wakati wa maendeleo ya jumla ya Ulaya Magharibi:

1. Kimungu (iliyowakilishwa na Ukatoliki wa Kirumi).
2. Kibinadamu (iliyoonyeshwa kwa busara na huria).
3. Asili (iliyoonyeshwa katika mwelekeo wa fikira za sayansi ya asili).

Kulingana na Solovyov, awamu hizi zote katika mlolongo huo zinaweza kufuatiwa katika ukuzaji wa mawazo ya kijamii ya Urusi katika karne ya 19. Wakati huo huo, hali ya kitheokrasi ilionyeshwa waziwazi katika maoni ya Pyotr Chaadaev, hali ya kibinadamu - katika kazi za Vissarion Belinsky, na hali ya kiasili - kwa Nikolai Chernyshevsky.

Vladimir Soloviev alikuwa na hakika kuwa sifa kuu ya Urusi ni kwamba ni hali ya Kikristo sana. Ipasavyo, wazo la Kirusi linapaswa kuwa sehemu muhimu ya wazo la Kikristo.

P. Ya.Chaadaev na maoni yake

Mwanafalsafa na mtangazaji Pyotr Chaadaev (1794-1856) alikuwa mbali na mahali pa mwisho katika harakati za kijamii za Wazungu wa Urusi. Kazi yake kuu, Barua za Falsafa, ilichapishwa katika jarida la Teleskop mnamo 1836. Kazi hii ilichochea umma. Jarida lilifungwa baada ya chapisho hili, na Chaadaev mwenyewe alitangazwa kuwa mwendawazimu.

Katika Barua zake za Falsafa, Pyotr Chaadaev anatofautisha Urusi na Ulaya. Na anaiita dini msingi wa upinzani huu. Anaelezea Ulaya Katoliki kama eneo linaloendelea na watu wenye nguvu na wenye bidii. Lakini Urusi, badala yake, ni aina ya ishara ya hali ya kutokuwa na nguvu, ambayo inaelezewa na ushabiki mwingi wa imani ya Orthodox. Chaadaev pia aliona sababu ya kudumaa katika maendeleo ya serikali kwa ukweli kwamba nchi haikufunikwa vya kutosha na Mwangaza.

Magharibi na Slavophiles: Tabia za kulinganisha

Slavophiles na Westernizers walijaribu kugeuza Urusi kuwa moja ya nchi zinazoongoza ulimwenguni. Walakini, waliona njia na zana za mabadiliko haya tofauti. Jedwali lifuatalo litakusaidia kuelewa tofauti muhimu kati ya hizi mbili.

Mwishowe

Kwa hivyo, Wamagharibi ni wawakilishi wa moja ya matawi ya mawazo ya kijamii ya Urusi katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Walikuwa na hakika kuwa Urusi katika maendeleo yake zaidi inapaswa kuongozwa na uzoefu wa nchi za Magharibi. Ikumbukwe kwamba maoni ya Wamagharibi baadaye yalibadilika kwa kiwango fulani kuwa maagizo ya wakombozi na wanajamaa.

Magharibi mwa Urusi ilikuwa hatua inayoonekana mbele katika ukuzaji wa dialectics na utajiri. Walakini, haikuweza kutoa majibu maalum na yaliyothibitishwa kisayansi kwa maswali ya maslahi ya umma.

Mtaa wa Kievyan, 16 0016 Armenia, Yerevan +374 11 233 255

"Urusi katika karne ya XIX" - Upataji wa Asia ya Kati hadi Urusi. Mwanzo wa miaka ya 60. - nyongeza ya ardhi ya Kazakh ilimalizika - mzozo na Kokadon Khanate - mnamo 1876. Visiwa vya Aleutian. 1876 \u200b\u200b- Uasi huko Bosnia na Herzegovina dhidi ya nira ya Uturuki. Msaada kwa harakati ya ukombozi wa watu wa Peninsula ya Balkan kutoka nira ya Uturuki.

"Maisha ya wakulima wa karne ya 19" - Familia ya wazee-Waumini wa zamani. Vijana kutoka Boguchansky. Familia duni kutoka kijiji cha Lovatskoy. Arshins 21.4 za hewa. Wakulima wa Urusi wa mwishoni mwa karne ya 19. Kusuka msalaba wa kinu katika kijiji. Verkhne-Usinsky. Aksentyev. Kikundi cha wakulima kutoka kijiji cha Yarki. Makaazi. Mavazi ya sherehe ya mtaftaji. Familia ya wakulima kutoka kijiji cha Yarki. Zyryanov.

"Shughuli ya marekebisho ya Speransky" - Kuhitimisha. Orodhesha hatua ambazo zilichukuliwa na Alexander kupunguza serfdom. Kwa ushiriki wake wa busara katika mazungumzo, Napoleon alimpa Speransky sanduku la kuvuta na almasi. Historia. Mpango wa kusoma wa mada. Kurudia kwa shughuli za mageuzi ya Alexander I. Hatua kuu katika wasifu wa M.M. Speransky.

"Urusi katika karne ya 19" - Mfalme Alexander I. Zemskaya mageuzi. Sababu za kukomesha serfdom. Karne ya XIX katika historia ya Urusi. Historia ya Urusi karne ya XIX. Vita vya Urusi na Kituruki. Marekebisho ya kimahakama. Kamati isiyojulikana. Tiba ya Berlin. Mfalme Nicholas II. Marekebisho ya kukabiliana. Ukweli na matukio. Ukandamizaji wa ghasia za Kipolishi. Maliki Nicholas I.

"Siasa za Alexander 1" - Kutoa maelezo ya jumla ya hati za programu za Vyama vya Kusini na Kaskazini. Mto Pra huko Meschera. Tathmini matokeo ya vita vya Urusi-Irani na Urusi-Kituruki. Alexander I kama mtu, kama mtawala, pande nzuri na hasi. Marekebisho ya M. M. Speransky. Je! Malengo na mipango ya Uingereza na Ufaransa ilikuwa nini katika vita?

Dolgorukov ni sura ya Uropa. Vita vya Kirusi - Kituruki. Andrey Nikolaevich Dolgorukov. Deni. Tuzo. Moscow ya kisasa. Masomo ya maadili. Dolgorukov. Alipewa alama hiyo. Kupenda kusoma. Nyumba ya Prince V.A. Dolgorukov.

Kuna mawasilisho 27 kwa jumla

Ukosoaji katika fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX Mifano ya kwanza ya kukosoa Urusi iliundwa katika nathari kali ya A.S.Pushkin na N.V.Gogol, ambao waliacha hukumu za hila juu ya kusudi la fasihi, juu ya ukweli na kejeli, juu ya kiini na majukumu ya kukosoa. Katika ukosoaji wa V.G. Belinsky, ambaye aliweka mbele wazo la ukweli halisi, tathmini ya kazi inategemea tafsiri yake kama jumla ya kisanii, kwa umoja wa maoni na picha zake, na kazi ya mwandishi inachukuliwa kuhusiana na historia ya fasihi na jamii. Mwanzoni mwa miaka ya 1870, dhana ya "kukosoa kweli" ilikuwa ikiundwa. Wawakilishi wake ni pamoja na Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev. Ukosoaji unategemea matukio halisi na picha za kisanii za kazi, na hufanya hukumu za umma. Pamoja na mwenendo mpya, ukosoaji wa Urusi unaonekana, uliowakilishwa na mikondo mitatu kuu: Magharibi, Slavophiles, Pochvenniki.

Magharibi, wawakilishi wa moja ya mwelekeo wa mawazo ya kijamii ya Urusi katika miaka x. Historia ya Urusi ilizingatiwa kama sehemu ya mchakato wa kihistoria wa ulimwengu, wafuasi wa maendeleo ya nchi hiyo katika njia ya Ulaya Magharibi. Walikosoa uhuru na serfdom, wakatoa miradi ya ukombozi wa wakulima na ardhi, watetezi wa mageuzi na mabadiliko ya katiba ya mfumo wa serikali. Wawakilishi wakuu: P.V. Annenkov, V.P. Botkin, T.N. Granovsky, K. D. Kavelin, M.N. Katkov, I.S. Turgenev, P. Ya. Chaadaev, B.N. Kushirikiana katika majarida Otechestvennye zapiski, Sovremennik, Russkiy Vestnik. Mrengo uliokithiri wa kushoto wa Magharibi - A.I. Herzen, V.G. Belinsky, N.P. Ogarev (hadi mwisho wa miaka ya 1840). Baada ya mageuzi ya wakulima wa 1861, Wazungu walikua karibu na Waslavophil kwa msingi wa huria. Maoni ya Wamagharibi (haswa miradi yao ya kikatiba) yalitengenezwa zaidi katika mipango ya mashirika ya kiliberali ya Urusi na vikundi vya mwishoni mwa karne ya 19 na mapema ya karne ya 20.

SLAVYANOFILS, wawakilishi wa moja ya mwelekeo wa mawazo ya kijamii ya Urusi katika miaka x. Karne ya 19 Walitoka na uthibitisho wa maalum, tofauti na njia ya Ulaya Magharibi ya maendeleo ya kihistoria ya Urusi, wakiona uhalisi wake kwa kukosekana kwa mapambano ya vikundi vya kijamii, katika jamii ya wakulima, Orthodoxy kama Ukristo wa kweli tu; walipinga Wazungu. Wawakilishi wakuu: ndugu K.S. na I.S. Aksakovs, I.V. na P.V. Kireevsky, A.I. Koshelev, Yu.F. Samarin, A.S. Khomyakov, V.A. Cherkassky. Slavophiles wako karibu kiitikadi na V.I. Dal, A.A. Grigoriev, A.N. Ostrovsky, F.I. Tyutchev. Katika mchakato wa kuandaa mageuzi ya wakulima wa 1861, Slavophiles wengi walikua karibu na Wazungu kwa msingi wa huria. Baadhi ya maoni ya Slavophiles yalitengenezwa katika itikadi ya pochvenism (NN Strakhov), Pan-Slavism (N. Ya. Danilevsky), na pia katika mwelekeo wa "kinga" wa fikira za kijamii za Urusi. UDONGO, wawakilishi wa sasa wa fikira za kijamii za Urusi mnamo miaka ya 1860, sawa na Waslavophiles (F.M. Dostoevsky, A.A. Grigoriev, N. N. Strakhov). Magazeti "Wakati", "Enzi" ilihubiri kuunganishwa kwa jamii iliyoelimika na watu ("mchanga") kwa misingi ya kidini na kimaadili.

Nikolai Nikolaevich Strakhov (), mwanafalsafa wa Urusi, mtangazaji, mkosoaji. Katika uandishi wa habari, aliendeleza maoni ya sayansi ya mchanga. Nakala kuhusu L.N. Tolstoy (pamoja na kuhusu riwaya "Vita na Amani"). Alikuwa mmoja wa wa kwanza kufahamu umuhimu mkubwa wa fasihi wa riwaya ya Leo Tolstoy Vita na Amani. Mnamo 1870 alitabiri kwamba "Vita na Amani" hivi karibuni itakuwa "kitabu cha kumbukumbu cha kila Mrusi aliyeelimika, usomaji wa kawaida wa watoto wetu." Ubunifu na utu wa Leo Tolstoy alikuwa na ushawishi wa kipekee kwa Strakhov. Mwandishi wa wasifu wa kwanza F.M. Dostoevsky. (moja ya nakala zake bora juu ya riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu). Katika vitabu "Ulimwengu kwa Ujumla" (1872), "Kwenye Ukweli wa Milele" (1887), "Insha za Falsafa" (1895), akizingatia dini kama aina ya utambuzi wa hali ya juu, alikosoa utajiri wa kisasa na ujamaa wa kiroho. UDONGO

Grigoriev, Apollon Alexandrovich (1822 - 1864) mkosoaji wa fasihi na ukumbi wa michezo wa Kirusi, mshairi Muumbaji wa kile kinachoitwa ukosoaji wa kikaboni: nakala kuhusu N.V. Gogole, A.N. Ostrovsky, A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I.S. Turgenev, NA Nekrasov, A.A. Fete na wengine Kulingana na mtazamo wa ulimwengu, mfanyakazi wa mchanga. Katika maneno ya Grigoriev - mawazo na mateso ya utu wa kimapenzi: mzunguko "Mapambano" (toleo kamili la 1857), pamoja na mashairi-mapenzi "Oo, hata niongee na mimi ..." na "Gypsy Hungarian", mzunguko "Uboreshaji wa mapenzi ya kupotea" (1860). Shairi la kukiri "Up Volga" (1862). Nathari ya wasifu. "... mtazamo wa kikaboni hutambua nguvu za ubunifu, za haraka, za asili, muhimu kama mwanzo wake. Kwa maneno mengine: sio akili tu na mahitaji yake ya kimantiki na nadharia zinazotokana nao, bali akili pamoja na maisha na udhihirisho wake wa kikaboni. " (A. Grigoriev) UDONGO

AKSAKOV Ivan Sergeevich (), mtangazaji wa Urusi, mtu wa umma, mjasiriamali. KIREEVSKY Ivan Vasilievich () mmoja wa waanzilishi wa Slavophilism SLAVYANOPHILA

Kumbukumbu za Annenkov Pavel Vasilievich ndio sehemu ya kudumu na ya thamani zaidi ya urithi wa fasihi; zinajumuisha pia kumbukumbu za "wataalam wa miaka thelathini" - Ogarev, Belinsky, Koltsov, V.P. Botkin, Granovsky, Herzen, Bakunin, Turgenev (zilizokusanywa katika kitabu "Kumbukumbu za Fasihi", St. Petersburg, 1909). Katikati ya miaka ya 1850, aliingia kwenye uwanja wa ukosoaji wa fasihi na akaandika juu ya matukio mengi ya kisasa ya fasihi juu ya kazi za Turgenev, Hesabu Leo Tolstoy, Hesabu Alexei Tolstoy, S.T. Aksakov, Ostrovsky, Pisemsky, Saltykov, Kokhanovskaya na wengine. "... aina ya talanta yako sio kile mshairi anahitaji, kwa msimulizi wa hadithi una talanta nyingi zaidi kuliko unayohitaji" (Belinsky kwa P.V. Annenkov) WESTERNS

Granovsky Timofey Nikolaevich WESTERNS () profesa maarufu wa historia CHAADAEV Peter Yakovlevich () mfikiriaji wa Kirusi, mtangazaji, mtu wa umma.

Belinsky Vissarion Grigorievich Alikuwa mpinzani wa maoni ya Slavophil ya mfumo dume wa Urusi, lakini pia alipinga maoni yasiyokosoa ya baadhi ya wakombozi wa Magharibi kwa agizo la mabepari wa Uropa. Nilijua kuwa ubepari ni utumwa mpya kwa watu, lakini Urusi haiwezi kutoroka njia ya maendeleo ya mabepari. Ubinadamu, hata hivyo, hautasimama katika hatua ya mabepari; itabadilishwa na ujamaa. Belinsky alifanya uhakiki wa fasihi usemi wa mtazamo kamili wa falsafa. Akielewa sana dialectics ya Hegel, aliunda vigezo vya kihistoria vya sanaa, akivunja na ukosoaji wa "kimapenzi".

Mwanzilishi wa aesthetics ya kweli ya Urusi na ukosoaji wa fasihi, aliunganisha fikira za falsafa na talanta inayokosoa sana ya fasihi na njia za mtangazaji wa mapinduzi. Belinsky Vissarion Grigorievich Belinsky alisimamia kazi yake kwa majukumu ya mapambano dhidi ya serfdom, kwa maendeleo ya ufahamu wa kijamii na fasihi halisi ya Kirusi. Mila ya ukosoaji wake iliendelea na N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov. Alimwona Pushkin kama mshairi wa kwanza wa kitaifa wa Urusi. Alitangaza N.V. Gogol mkuu wa fasihi ya kisasa ya Kirusi.Alielezea tabia ya Kirusi yenye uasi sana ya mashairi ya Lermontov, ubinadamu wa mshairi na utaifa. Akimiliki ladha bora ya kisanii, aliweza kuamua kutoka kwa kazi za mapema za Herzen, Nekrasov, Turgenev, Goncharov, Dostoevsky, ni nini asili ya kipekee ya talanta yao.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (12.VII (29) .X.1889) alikuwa mtangazaji wa mapinduzi wa Urusi, mwanafalsafa wa mali na mtaalamu wa ujamaa, mkosoaji wa fasihi na mwandishi. "... Alijua jinsi ya kushawishi hafla zote za kisiasa za enzi yake katika roho ya kimapinduzi, akibeba - kupitia vizuizi na kombeo za udhibiti - wazo la mapinduzi ya wakulima, wazo la mapambano ya raia kupindua mamlaka zote za zamani" (VI Lenin. Mkusanyiko kamili wa kazi ., 5 ed., V. 20, p. 175) Nini cha kufanya? Kutoka kwa hadithi kuhusu watu wapya. Ukosoaji wa fasihi 1850 Kuhusu "Brigadier" wa Fonvizin. Umaskini wa kazi ya PhD sio makamu. Vichekesho na A. Ostrovsky Inafanya kazi na Pushkin Insha juu ya kipindi cha Gogol cha fasihi ya Kirusi Alexander Sergeevich Pushkin. Maisha yake na maandishi Utoto na ujana. Hadithi za vita za Hesabu Leo Tolstoy watu wa Urusi kwenye rendez-vous. Tafakari juu ya kusoma hadithi ya Bwana Turgenev "Asya" Mkusanyiko wa miujiza, hadithi zilizokopwa kutoka kwa hadithi.

Dobrolyubov Nikolai Aleksandrovich mkosoaji wa fasihi wa Urusi, mtangazaji. Tangu 1857 amekuwa mfanyakazi wa kudumu wa jarida la Sovremennik. Ilianzisha kanuni za urembo za V.G. Belinsky na N.G. Chernyshevsky, kwa kuona madhumuni ya fasihi haswa katika kukosoa mfumo uliopo, aliunda njia ya "kukosoa kweli" (1836 - 1861) kwa nakala: "Je! Oblomovism ni nini?", "Ufalme wa Giza", "Ray ya Nuru katika Ufalme wa Giza", "Je! siku? " Iliunda nyongeza ya kichekesho kwa "Contemporary" - "Whistle" (1859). Mashairi ya urafiki, parody.

Dmitry Ivanovich Pisarev () mtangazaji wa Urusi na mkosoaji wa fasihi. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1860. mfanyikazi anayeongoza wa jarida "Neno la Kirusi". B alifungwa katika Jumba la Peter na Paul kwa kijitabu kinachopinga serikali. Mwanzoni mwa miaka ya 1860. Dmitry Pisarev aliweka mbele wazo la kufanikisha ujamaa kupitia maendeleo ya viwanda ya nchi ("nadharia ya uhalisi"). Alikuza ukuzaji wa sayansi ya asili, ambayo aliona kama njia ya kuelimisha na nguvu ya uzalishaji. Alithamini sana riwaya ya N.G. Chernyshevsky "Ni nini kifanyike?" Turgenev, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Kwa mtazamo wa ujinga, alikataa umuhimu wa A.S. Pushkin kwa sasa. Kazi kuu: Insha kutoka kwa historia ya kazi, Bazarov, Realists, Uharibifu wa aesthetics, Heinrich Heine.

"Katika maendeleo ya kihistoria ya fasihi ya Uropa, fasihi zetu changa ni jambo la kushangaza; Sitazidisha ukweli kwa kusema kwamba hakuna fasihi yoyote ya Magharibi iliyo hai na nguvu na kasi kama hiyo, katika kipaji chenye nguvu na cha kushangaza cha talanta ... hakuna mahali, kwa chini ya miaka mia moja, ambayo kundi kubwa la majina makubwa lilionekana kama huko Urusi ... Fasihi zetu ni fahari yetu. Mawazo makubwa ya ukombozi yaliyoundwa na wanadamu yamepata usemi wazi katika fasihi ya Kirusi ... Umuhimu wa fasihi ya Urusi umetambuliwa na ulimwengu, ukishangazwa na uzuri na nguvu zake. AM Gorky karibu fasihi ya karne ya 19