Publius Terencii Afr. Varro Mark Terence

TERENCE, UMMA WA TERENCE AFR(Publius Terentius Afer) (c. 195-159 KK), mcheshi wa Kirumi. Alizaliwa huko Carthage, aliletwa Roma kama mtumwa na kisha kuachiliwa. Terence akawa rafiki wa karibu wa Scipio Mdogo, ambaye mduara wake ulijumuisha viongozi na waandishi ambao walitaka kuboresha lugha ya Kilatini, kuipa kipolishi na neema. Vichekesho sita vya Terence vilionyeshwa mnamo 166-160. Zote ziko katika aina ya palliata (fabula palliata, inaweza kutafsiriwa kama "mchezo wa mavazi ya Kigiriki"), yaani, kama kazi za Plautus, zilikuwa mabadiliko kutoka kwa vichekesho vipya vya Kigiriki. Msichana kutoka Andros(Andria), Mwenye kujitesa(Heaton timorumenos), Towashi(Eunchus) na Ndugu(Adelphoe) zinatokana na kazi za Menander, Uundaji(Phormio) na Mama mkwe(Hecyra) - Apollodorus. Mnamo 160 BC. Terentius alichukua safari kwenda Ugiriki, ambapo alikufa mwaka uliofuata (au alikufa katika ajali ya meli).

Vichekesho vya Terence ni tofauti kabisa kimawazo na kazi za Plautus. Kuna uimbaji mdogo na densi, hakuna ucheshi mbaya na vitu vya asili katika kazi ya mcheshi mkuu, lugha haina nguvu na ya haraka kuliko ile ya Plautus, utani na puns ni kawaida sana. Ucheshi wa Terence sio kuzidisha dosari za kibinadamu na sio hali za kufurahisha, lakini "kicheko cha maana" ambacho J. Meredith ( Insha za Vichekesho, 1897) inaiona kama kawaida ya Menander na Moliere. Kwa kukosa upana na aina mbalimbali za Plautus, Terentius hufanya kazi ya njama na wahusika kwa hila zaidi. Kuna udanganyifu mdogo wa wahusika katika tamthilia za Terence; kwa kumfuata Menander, kwa sehemu kubwa huwalazimisha mashujaa kutotambuana au kutambuana vibaya, huku utambuzi ukija kwenye denouement. Mababa wa mashujaa wana tabia ya heshima na busara zaidi, na ikiwa wakati mwingine wanashikwa na machafuko au hawawezi kuelewa kinachotokea, basi hii inafuata kila wakati kutoka kwa hali hiyo ( Uundaji, Mama mkwe, Ndugu) Heterus Terentius mara nyingi huonyesha heshima na utukufu, kwa mfano Faida katika Towashi na Bacchis ndani Mama mkwe... Jambo lisilo la kawaida zaidi ni taswira ya mama mkwe wa Sostrata mwenye subira na asiye na ubinafsi Mama mkwe... Kipengele bora cha mbinu ya kushangaza ya Terence ilikuwa matumizi ya njama mbili: hadithi za upendo za vijana wawili, kwa kawaida ndugu au binamu, zimeunganishwa, ili azimio la furaha la riwaya moja inategemea nyingine. Njama mbili ni asili katika vichekesho vyote vya Terence, isipokuwa Mama mkwe.

Moja ya uvumbuzi wa Terence ilikuwa tofauti kuliko hapo awali, matumizi ya utangulizi. Plautus anaelezea katika utangulizi wake hali ambayo mashujaa wa vichekesho hujikuta, na mara nyingi huwauliza watazamaji upendeleo. Terence, kwa upande mwingine, anaepuka dokezo lolote la yaliyomo kwenye mchezo huo katika utangulizi, lakini anajitolea kabisa kutetea mashambulio ya waandishi wengine wa kucheza, haswa mcheshi Lucius Lanuvin. Akirejelea mfano wa watangulizi wake - Nevi, Plautus na Ennius, Terentius anakiri kwamba yeye pia huanzisha vipindi kutoka kwa asili nyingine ya Uigiriki kwenye vichekesho, na anatetea haki yake ya mbinu hii, inayoitwa uchafuzi. Kwa sehemu kutokana na ukweli kwamba utangulizi haugusi njama, kwa sehemu kutokana na ujenzi wa ustadi wa hatua ya Terence (tunaona hii katika Formione na Mama mkwe) watazamaji wanabaki na wasiwasi kuhusu vyanzo vya siri vya matukio.

Sanaa ya Terence ni ya Kigiriki zaidi ya Kirumi, tamthilia zake hazina ladha ya Italic ya Plautus, hakuna marejeleo ya maeneo au matukio ya Italia. Terence alijaribu kuzaliana kwa usahihi iwezekanavyo mawazo na mtindo wa asili ya Kigiriki. Kama Plautus, Terentius alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya waandishi wa kucheza wa Renaissance. Moliere alifanya mabadiliko Uundaji na Ndugu, na kupitia yeye Terence pia alishawishi waandishi wa tamthilia wa Kiingereza wa karne ya 17 na 18.

Ndugu... Tofauti na vichekesho vingine vya Kirumi, Ndugu- mchezo na mwenendo, kwa kuwa inaonyesha njia mbili za kinyume za kulea watoto, pamoja na matokeo yao. Mikion alimchukua Aeschines, mtoto wa kaka yake Demea, na akamlea kwa upendo na ukarimu. Mwana mwingine, Ctesiphon, analelewa na Demea mwenyewe kwa ukali na marufuku. Mchezo huo unaonyesha mambo ya mapenzi ya Ctesiphon na Aeschines. Ctesiphon alipendana na mtumwa, na kwa ajili ya kaka yake Aeschines anamteka msichana kutoka kwa pimp. Demea anaamini kwamba Aeschines anampenda, na Sostratus, mama wa msichana ambaye Aeschines anampenda sana na ambaye alipata ujauzito kutoka kwake, anashuku vivyo hivyo. Kutoelewana kunafafanuliwa baada ya Mikion kugundua ukweli na kumshawishi Demea akubaliane na kilichotokea. Dema anapoona kwamba kaka yake amepata kibali cha ulimwengu wote kwa uvumilivu wake, anabadili mtindo wake wa maisha kwa uchezaji na, akionyesha ukarimu wa ghafula, anashinda upendo wa wana wote wawili.

Mama mkwe... Baada ya kushindwa mara mbili, komedi ilionyeshwa huko Roma kwa mara ya tatu mnamo 160 KK. Kichekesho hicho ni kibaya kwa sauti isiyo ya kawaida, inaonyesha ugomvi ambao ulianza kati ya wenzi wa ndoa baada ya harusi. Mkwe-mkwe anashtakiwa kwa haki kwa matatizo yanayohusiana na kuzaliwa kwa mtoto, ambaye mume anakataa kumtambua, kwa kuwa mke alipoteza kutokuwa na hatia kabla ya harusi. Baadaye inafunuliwa kuwa mume ndiye baba wa mtoto, na kila kitu kinaisha vizuri. Ucheshi huu, unaozingatiwa kuwa mfano bora wa "ucheshi wa hali ya juu", sio kawaida kwa njia nyingi: umma unabaki gizani hadi mwisho, kuna ucheshi kidogo, na mwandishi huondoa mtumwa kila wakati, kawaida tabia ya kufurahisha zaidi. , kutoka kwa hatua, ili anyimwe fursa ya kuelewa hali. Wahusika wa wanawake wanajulikana kwa heshima ya ajabu na kujitolea.

Uundaji... Formion ni vimelea mahiri (vimelea) ambaye huwashika binamu wawili kwa upendo. Kwanza, anamsaidia wa kwanza, kwa kudanganya mamlaka, kuoa mpenzi wake. Hali ni ngumu na kuonekana kwa baba za vijana. Mmoja wa baba ana binti haramu, ambaye anataka kumuoa mpwa wake. Inapotokea kwamba kijana huyo tayari ameolewa, na ni kwake, Formion anatumia pesa ambazo aliwahi kumrubuni kutoka kwa baba yake, ambaye alitaka kuivuruga ndoa hiyo, ili kumkomboa kijakazi aliyependwa na kijana mwingine. . Mchezo unachanganya kwa kufurahisha mkanganyiko wa utambuzi na njama changamano.

Publius Terentius Afrus (195-159 KK) aliunda kaakaa kali zaidi. Mwandishi huyu hakuwa wa Kirumi wala wa Kiitaliki. Jina lake la utani (cognomen) Afr, kama ilivyokuwa, linamaanisha kwamba mcheshi huyo anatoka Afrika, lakini haijulikani asili yake ni nini: Mlibya, Mpuni, au labda Mgiriki. Jina Terence linaonyesha kwamba alikuwa mtumwa (watumwa walioachiliwa kulingana na desturi za Warumi walipokea jina la ukoo wa bwana), lakini hatujui jinsi au lini alifika Roma. Mwandishi alikufa akiwa mchanga. Maoni kwamba alikufa kwa kuzama kwenye meli ni maarufu zaidi, lakini pia haikubaliki na kila mtu, tangu katika karne ya IV. n. e. mwanasarufi Donat, ambaye aliandika wasifu wa Terence na maoni juu ya vichekesho vyake, hutoa matoleo kadhaa (Don. Vita, 5). Ni wazi tu kwamba mwandishi aliondoka kwenda Ugiriki au hata zaidi na hakurudi Rumi. Aliunda vichekesho 6 ambavyo vimesalia hadi leo. Hizi ni: "Andriyanka" ("Msichana kutoka Andros"), "Ndugu", "Formion", "Mama-mkwe", "Kujiadhibu", "Towashi".

Tamthilia za Terence hutofautiana na tamthilia za Plautus kwa kuwa karibu hazina tafrija ya kanivali ya Saturnalia, lugha chafu au matusi, nguvu na shinikizo la Kirumi. Terence anatofautisha mawazo ya kibinadamu na ya milele ya Menander. Kauli mbiu ya mcheshi inaweza kuchukuliwa kuwa usemi: "Mimi ni mtu, na ninaamini kwamba hakuna kitu ambacho binadamu ni mgeni kwangu" (Heaut. 77). Yuko tayari kusaidia kutambua maovu, amedhamiria kurekebisha jamii. Anaongozwa na kanuni ya fabula docet ("fable inafundisha"), anajishughulisha zaidi na hali ya kisaikolojia, badala ya fitina, wahusika wa kibinadamu, na sio kicheko. Wahusika wa vichekesho mara nyingi hupenda na kuheshimiana, mizozo huibuka tu kwa sababu ya kutokuelewana au ujinga.

Katika vichekesho "Ndugu" Terence anazua maswali ya uhusiano kati ya vizazi mbalimbali, elimu na mawasiliano ya binadamu kwa ujumla. Mwanzoni mwa kitendo cha kwanza, Mikion anaweka historia ya ucheshi. Tajiri na ambaye hajaoa, alimchukua mpwa. Ndugu hulea mwana mwingine mwenyewe. Hawaelewani kuhusu malezi yao. Ndugu “anaona kwamba mamlaka ni yenye mamlaka zaidi / Na yenye nguvu zaidi ambayo yanashikilia tu mamlaka, / Kuliko yale yanayotokana na urafiki” (66-68). Mikion ana hakika kuwa na watoto unahitaji kujishusha na kuwa wa kirafiki. Katika mazungumzo na kaka yake Demeya, anaonekana kuwa mtu huria kabisa, ingawa akiwa peke yake anakiri kwamba hapendi vitendo viovu vya mwanafunzi wake. Baadaye inakuwa wazi kwamba hakuna ndugu hata mmoja aliyemlea mtu mkamilifu, asiye na lawama. Alilelewa kwa ukali, Ctesiphon anaanguka kwa upendo na hetera, na Aeschines, aliyeharibiwa na tamaa, anamshawishi binti wa majirani zake. Kweli, sio watu walioharibiwa kabisa. Ctesiphon, ambaye aliangaza kupita kwenye mchezo, anageuka kuwa mwaminifu na mwangalifu, alipigwa tu na mshale mbaya wa Cupid na kijana. Aeschines alijichukulia aibu ya kumteka nyara mwanamke wa kifarast na kuapa kuoa mpenzi wake, lakini hakuthubutu kumfungulia baba yake. Kwa sababu ya woga huu wa ubinafsi, inambidi asikilize mahubiri juu ya ubinadamu:

Msichana alikasirika: ulikuwa na haki ya kufanya hivi?

Ndiyo, kosa kubwa, kubwa, lakini la kibinadamu;

Watu na watu wema, ilifanyika, walifanya vivyo hivyo.

Lakini, ikiwa ilifanyika hivyo, basi ulikuwa unangojea nini?

Sema kila kitu? Lakini ningejuaje basi? Kwa sasa

Umesitasita, miezi tisa nzima imepita!

Alijisaliti mwenyewe, mwanawe, na mwanamke wake mwenye bahati mbaya.

(Adelph. 686-693).

Mwishoni mwa ucheshi, Demea mkali anasahihishwa, lakini Terence anaonyesha kuwa Mikion sio sawa kila wakati. Katika vichekesho vyake, kwa ujumla hakuna mashujaa hasi au kamili.

Mara kwa mara Terence pia huvutia vipengele vya buffoonery. Tukio la pambano na pimp lililoandaliwa na Aeschines limejaa furaha ya kipuuzi kama hiyo. Walakini, matukio kama haya ni machache. Mchekeshaji yuko tayari kuchekesha hadhira kwa sintofahamu iliyojitokeza kutokana na ujinga (Demea hajui kuwa Ctesiphon anavutiwa na kypharist, wahusika wengi hawajui kuwa Aeschines alimteka nyara kaka yake, Aeschines hajui. kwamba Mikion anatayarisha harusi yake, n.k.), mbishi (Sir aptly parodies Demea's pedagogy), nk.

Vichekesho vya Terence vina roho ndogo ya Kirumi kuliko tamthilia za Plautus. Watu wenye elimu waliwaelewa na kuwathamini zaidi. Mapitio yaliyohifadhiwa ya kazi ya Terence katika mistari ya Warumi wawili maarufu walioishi baadaye, Cicero na Kaisari (Don. Vita, 7). Wote wawili wanamchukulia Terence kuwa mfasiri bora wa vichekesho vya Menander, wote wanavutiwa na lugha yake sahihi, safi na nzuri. Hii inaonyesha kwamba Warumi walimthamini Terence kwa vitu tofauti kabisa na nyakati za kisasa. Tunapenda wito wa Terence wa kuwapenda wengine, kuwasaidia, kuwahurumia, na maonyo yake ya busara ya kuacha maovu. Vichekesho vya Menander na waandishi wengine wa Kigiriki havijatufikia, lakini Warumi walivisoma, walijua mawazo na maudhui ya tamthilia hizo, Terentius hakusema lolote jipya hasa.

Kwa hiyo, ni muhimu zaidi kwa Cicero na Kaisari kutambua kwamba Terence alianza uundaji wa lugha ya Kilatini ya fasihi. Wahusika wakuu wa vichekesho vya Plautus walizungumza kwa lugha tajiri, tajiri, lakini isiyo ya kawaida ya watu, na Terentius, kulingana na Cicero, anaandika "katika lugha iliyochaguliwa" - lecto sermone (Don Vita 7, 13). Kaisari, akimwita mpenzi wa lugha safi - puri sermonis amator (Don. Vita 7, 9), anajuta kwamba mwandishi hana comic kali.

Shukrani kwa lugha yake safi, nzuri, Terence alisomwa shuleni, na maneno mengi kutoka kwa michezo yake, ambayo yalikumbukwa na wasomaji, yakawa kanuni. Kwa mfano: "ni watu wangapi, maoni mengi" - quot homines, tot sententiae (Phorm. 454); "ugomvi wa wapenzi hufanya upya upendo" - amantium irae amoris integratiost "(Andr. 555);" kila mtu ana tabia yake "- suus cuique mos (Phorm. 454);" uzee wenyewe ni ugonjwa "- senectus ipsa est morbus (Phorm. 575) ; "Mimi ni mwanamume, na ninaamini kwamba hakuna kitu ambacho binadamu ni mgeni kwangu" - homo sum: humani nihil a me alienum puto (Heaut. 77), nk.

Kama vile Plautus, Terence hakutafsiri Menander au waandishi wengine neno kwa neno. Kutoka sehemu za vichekesho vyao mbalimbali, alisuka kitambaa chake mwenyewe, nyuzi mbalimbali ambazo tusingeziona kama tusingekuwa na maelezo ya Donat ambayo yamesalia. Ingawa Vichekesho Vipya vilimshawishi Terence zaidi kuliko Plautus, si rahisi kutambua ulinganifu katika tamthilia zake. Mfafanuzi Donath amesisitiza mara mbili kwamba ni vigumu kuzigawanya katika vitendo vitano (Don. Euanth. III, 8; Andr. Praef. II 3). Wasomi wa kisasa wa comedy Terence wanakubaliana naye kabisa. Hata hivyo, wanasisitiza kwamba hata bila muundo wa ulinganifu, vichekesho vya Terence vinafikiriwa kwa makini: vinaonyesha kikamilifu kitendo na mandhari inayojitokeza.

Dibaji za vichekesho vya Terence ni za asili na za kuvutia haswa. Hazijaandikwa au kutafsiriwa, mwandishi aliziumba mwenyewe. Utangulizi wa Terence unafanana na parabases ya vichekesho vya Aristophanes, ambavyo havikuhusiana na yaliyomo kwenye mchezo huo: ndani yao mwandishi, kwa niaba yake mwenyewe, alielezea matukio ya maisha ya kisiasa au kitamaduni ya kupendeza kwake. Katika utangulizi, Terence anazungumza juu ya tathmini ya kazi yake, anabishana na wakosoaji. Katika utangulizi wa vichekesho "The Brothers", anaelezea maigizo ya waandishi wa New Comedy aliyotumia, anataja uvumi ulioenea Roma kwamba yeye sio mwandishi wa vichekesho vyake, kwamba viliandikwa na Scipio au Lelius, ambaye, bila kuthubutu kukiri (wakati huo mwandishi huko Roma alikuwa bado hajaheshimiwa), alijificha nyuma ya jina la mshairi wa asili ya chini. Terence hakatai wala kuthibitisha hili. Akiwaita wenye uvumi wakosoaji wenye chuki, anauliza neema ya watazamaji waadilifu, ambayo humpa mshairi nguvu na azimio la kuandika.

Kuna hata prologues mbili katika vichekesho "Mama-mkwe". Mchezo huu umeigizwa mara tatu, na ni mara ya mwisho tu ilipowezekana kuicheza. Hatuna utangulizi wa jaribio la kwanza. Wakati ucheshi ulifanyika mara ya pili, Terence katika utangulizi mfupi alilalamika kwamba mara ya mwisho watazamaji hawakukusanyika, kwa sababu wakati huo huo kulikuwa na maonyesho ya sarakasi za kamba. Dibaji ya pili inataja kutofaulu kwa kwanza na inasimulia juu ya jaribio la pili lililoshindwa: mwanzoni nilipenda mchezo huo, hata hivyo, wakati uvumi ulipoenea juu ya vita vya gladiatorial vinavyofanyika karibu, watazamaji walikimbia. Sasa, kwa mara ya tatu, mwandishi anauliza hadhira kwa raha na fadhili.

Kicheko cha vichekesho vya kale kupitia tamthilia za Plautus na Terence, wakiwa wamevalia vazi la Kigiriki, kiliingia katika mchezo wa kuigiza wa nyakati za kisasa. Kufuatia Menechms ya Plautus, Shakespeare aliunda Vichekesho vya Makosa, Moliere, akiathiriwa na Amphitryon wa Plautus, aliandika mchezo wake kwa jina moja, na ucheshi wa Terentius Formion ukawa mfano wa "Scapen's Tricks". Kutoka kwa vichekesho vya zamani hadi kazi za waandishi wa Uropa zilikuja mara mbili, kujificha na vitu vingine. Watumwa wajanja wakawa watumishi na wajakazi hodari, mpiganaji mwenye majivuno akawa nahodha wa commedia dell'arte, na wazee wakali na vijana wanaolia kwa upendo walitupa tu joho lao la Kigiriki na kuvaa mavazi ya kisasa. Ushawishi wa Plautus na Terence katika nyakati za kisasa ulionyeshwa vyema zaidi na La Fontaine, ambaye aliandika epitaph ifuatayo kwa Moliere:

Plautus na Terentius wanapumzika kwenye kaburi hili,

Ingawa kwa kweli utapata Moliere hapa.

Talanta tatu zilifanya nafsi moja

Na walifanya Ufaransa kucheka pamoja.

Bibliografia

1. Braun L. Die Cantica des Plautus. Göttingen, 1970.

2. Brozek M. Terencijusz i jego komedie. Wroclaw, 1960.

3. Büchner K. Das Theatre des Terenz. Stuttgart, 1974.

4. Duckworth G. Hali ya Vichekesho vya Kirumi. Princeton, 1952.

5. Dunkin P. Sch. Vichekesho vya Baada ya Aristophanic. Illinois, 1946.

6. Fraenkel E. Plautisches huko Plautus. Berlin, 1931.

7. Haecker E. Zum Aufbau plautinischer Cantica. Berlin, 1936.

8. Jachmann G. Plautinisches und Attisches. Berlin, 1931.

9. Lefèvre E. Die Expositionstechnik in der Komödien des Terenz. Darmstadt, 1969.

10. Lefèvre E. Plautus barbarus. Tübingen, 1991.

11. Leo F. Plautinische Forschungen. Berlin, 1912.

12. Leo F. Geschichte der römischer Literatur. Berlin, 1913.

13. Maurach G. Untersuchungen zum Aufbau plautinischen Lieder. Göttingen, 1964.

14. Norwood G. Plautus na Terence. New York, 1932.

15. Primmer A. Handlungsgliederung huko Nea und Palliata. Wien, 1984.

16. Przychocki G. Plautus. Kraków, 1925.

17. Segal E. Kicheko cha Kirumi: Vichekesho vya Plautus. Cambridge, 1968.

18. Spranger F. Historische Untersuchungen zu den Sklavenfiguren des Plautus und Terenz. Mainz, 1960.

19. Skutsch F. Plautinisches und Romanisches. Darmstadt, 1970.

20. Sudhaus S. Der Aufbau der plautinischen Cantica. Leipzig na Berlin, 1909.

21. Talladoire B. A. Essai sur le comique de Plaute. Monako, 1965.

22. Zagagi N. Mila na Uasilia huko Plautus. Göttingen, 1980.

23. Zwierleine O. Zur Kritik und Exagese des Plautus. Stuttgart, 1990-1991, I-III.

24. Kats A. L. Mwelekeo wa kijamii wa ubunifu Plautus. / Bulletin ya historia ya kale. 1980, No. 1, 72-95.

25. Savelieva L. I. Mbinu ya kisanii P. Terence Afra, Kazan, 1960.

26. Savelieva L. I. Mbinu za vichekesho huko Plautus. Kazan, 1963.

27. Trukhina N. N. Shujaa na antihero Plautus. / Bulletin ya historia ya kale. 1981, No. 1, 162-177.

28. Yarkho V. N., Polonskaya K. P. Vichekesho vya kale. M., 1979.

TERENCE, UMMA WA TERENCE AFR
(Publius Terentius Afer)

(c. 195-159 KK), mcheshi wa Kirumi. Alizaliwa huko Carthage, aliletwa Roma kama mtumwa na kisha kuachiliwa. Terence akawa rafiki wa karibu wa Scipio Mdogo, ambaye mduara wake ulijumuisha viongozi na waandishi ambao walitaka kuboresha lugha ya Kilatini, kuipa kipolishi na neema. Vichekesho sita vya Terence vilionyeshwa mnamo 166-160. Zote ziko katika aina ya palliata (fabula palliata, inaweza kutafsiriwa kama "mchezo wa mavazi ya Kigiriki"), yaani, kama kazi za Plautus, zilikuwa mabadiliko kutoka kwa vichekesho vipya vya Kigiriki. Msichana kutoka Andros (Andria), The Self-torturer (Heauton timorumenos), The Eunuchus (Eunuchus) na The Brothers (Adelphoe) zinatokana na kazi za Menander, Formion (Phormio) na Mama-mkwe (Hecyra) - Apollodorus. Mnamo 160 BC. Terentius alichukua safari kwenda Ugiriki, ambapo alikufa mwaka uliofuata (au alikufa katika ajali ya meli). Vichekesho vya Terence ni tofauti kabisa kimawazo na kazi za Plautus. Kuna uimbaji mdogo na densi, hakuna ucheshi mbaya na vitu vya asili katika kazi ya mcheshi mkuu, lugha haina nguvu na ya haraka kuliko ile ya Plautus, utani na puns ni kawaida sana. Ucheshi wa Terence sio kutia chumvi juu ya mapungufu ya kibinadamu na sio hali za kufurahisha, lakini "kicheko cha maana" ambacho J. Meredith (Insha juu ya Vichekesho, 1897) anazingatia kama kawaida ya Menander na Moliere. Kwa kukosa upana na aina mbalimbali za Plautus, Terentius hufanya kazi ya njama na wahusika kwa hila zaidi. Kuna udanganyifu mdogo wa wahusika katika tamthilia za Terence; kwa kumfuata Menander, kwa sehemu kubwa huwalazimisha mashujaa kutotambuana au kutambuana vibaya, huku utambuzi ukija kwenye denouement. Mababa wa mashujaa wana tabia ya heshima na busara zaidi, na ikiwa wakati mwingine wanachanganyikiwa au hawawezi kuelewa kinachotokea, basi hii inafuata kila wakati kutoka kwa hali hiyo (Formion, Mama-mkwe, Ndugu). Heterus Terentius mara nyingi huonyesha heshima na utukufu, kwa mfano, Faida katika Towashi na Bacchis katika Mama-mkwe. Jambo lisilo la kawaida zaidi ni taswira ya mama-mkwe wa Sostrata mwenye subira na asiye na ubinafsi katika Mama-mkwe. Kipengele bora cha mbinu ya kushangaza ya Terence ilikuwa matumizi ya njama mbili: hadithi za upendo za vijana wawili, kwa kawaida ndugu au binamu, zimeunganishwa, ili azimio la furaha la riwaya moja inategemea nyingine. Njama mbili ni asili katika vichekesho vyote vya Terence, isipokuwa kwa Mama mkwe. Moja ya uvumbuzi wa Terence ilikuwa tofauti kuliko hapo awali, matumizi ya utangulizi. Plautus anaelezea katika utangulizi wake hali ambayo mashujaa wa vichekesho hujikuta, na mara nyingi huwauliza watazamaji upendeleo. Terence, kwa upande mwingine, anaepuka dokezo lolote la yaliyomo kwenye mchezo huo katika utangulizi, lakini anajitolea kabisa kutetea mashambulio ya waandishi wengine wa kucheza, haswa mcheshi Lucius Lanuvin. Akirejelea mfano wa watangulizi wake - Nevi, Plautus na Ennius, Terentius anakiri kwamba yeye pia huanzisha vipindi kutoka kwa asili nyingine ya Uigiriki kwenye vichekesho, na anatetea haki yake ya mbinu hii, inayoitwa uchafuzi. Kwa sehemu kutokana na ukweli kwamba utangulizi haugusi njama, kwa sehemu kutokana na ujenzi wa ustadi wa hatua ya Terence (tunaona hii katika Formion na Mama-mkwe), watazamaji wameachwa katika hasara kuhusu chemchemi za siri za matukio. . Sanaa ya Terence ni ya Kigiriki zaidi ya Kirumi, tamthilia zake hazina ladha ya Italic ya Plautus, hakuna marejeleo ya maeneo au matukio ya Italia. Terence alijaribu kuzaliana kwa usahihi iwezekanavyo mawazo na mtindo wa asili ya Kigiriki. Kama Plautus, Terentius alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya waandishi wa kucheza wa Renaissance. Moliere alifanyia kazi upya Formion and the Brethren, na kupitia kwake Terence pia alishawishi waandishi wa tamthilia wa Kiingereza wa karne ya 17 na 18.
Ndugu. Tofauti na vichekesho vingine vya Kirumi, The Brothers ni mchezo wa kuigiza wenye mtindo, kwani unaonyesha njia mbili zinazopingana za kulea watoto na matokeo yao. Mikion alimchukua Aeschines, mtoto wa kaka yake Demea, na akamlea kwa upendo na ukarimu. Mwana mwingine, Ctesiphon, analelewa na Demea mwenyewe kwa ukali na marufuku. Mchezo huo unaonyesha mambo ya mapenzi ya Ctesiphon na Aeschines. Ctesiphon alipendana na mtumwa, na kwa ajili ya kaka yake Aeschines anamteka msichana kutoka kwa pimp. Demea anaamini kwamba Aeschines anampenda, na Sostratus, mama wa msichana ambaye Aeschines anampenda sana na ambaye alipata ujauzito kutoka kwake, anashuku vivyo hivyo. Kutoelewana kunafafanuliwa baada ya Mikion kugundua ukweli na kumshawishi Demea akubaliane na kilichotokea. Dema anapoona kwamba kaka yake amepata kibali cha ulimwengu wote kwa uvumilivu wake, anabadili mtindo wake wa maisha kwa uchezaji na, akionyesha ukarimu wa ghafula, anashinda upendo wa wana wote wawili.
Mama mkwe. Baada ya kushindwa mara mbili, komedi ilionyeshwa huko Roma kwa mara ya tatu mnamo 160 KK. Kichekesho hicho ni kibaya kwa sauti isiyo ya kawaida, inaonyesha ugomvi ambao ulianza kati ya wenzi wa ndoa baada ya harusi. Mkwe-mkwe anashtakiwa kwa haki kwa matatizo yanayohusiana na kuzaliwa kwa mtoto, ambaye mume anakataa kumtambua, kwa kuwa mke alipoteza kutokuwa na hatia kabla ya harusi. Baadaye inafunuliwa kuwa mume ndiye baba wa mtoto, na kila kitu kinaisha vizuri. Ucheshi huu, unaozingatiwa kuwa mfano bora wa "ucheshi wa hali ya juu", sio wa kawaida katika mambo mengi: watazamaji wanabaki gizani hadi mwisho, kuna ucheshi kidogo, na mwandishi huondoa mtumwa kila wakati, kawaida tabia ya kuchekesha zaidi. kutoka kwa hatua, ili anyimwe fursa ya kuelewa hali. Wahusika wa wanawake wanajulikana kwa heshima ya ajabu na kujitolea.
Uundaji. Formion ni vimelea mahiri (vimelea) ambaye huwashika binamu wawili kwa upendo. Kwanza, anamsaidia wa kwanza, kwa kudanganya mamlaka, kuoa mpenzi wake. Hali ni ngumu na kuonekana kwa baba za vijana. Mmoja wa baba ana binti haramu, ambaye anataka kumuoa mpwa wake. Inapotokea kwamba kijana huyo tayari ameolewa, na ni kwake, Formion anatumia pesa ambazo aliwahi kumrubuni kutoka kwa baba yake, ambaye alitaka kuivuruga ndoa hiyo, ili kumkomboa kijakazi aliyependwa na kijana mwingine. . Mchezo unachanganya kwa kufurahisha mkanganyiko wa utambuzi na njama changamano.
FASIHI
Polonskaya K.P. Vichekesho vya kale. M., 1961 Savelieva L.I. Mbinu ya kisanii P. Terence Afra. Kiev, 1966 Yarkho V.N., Polonskaya K.P. Vichekesho vya kale. M., 1979 Terence. Vichekesho. M., 1988

• - Mtunzi wa tamthilia ya Kirumi, asili yake kutoka Afrika Kaskazini, ikiwezekana Berber. Alionekana huko Roma kama mtumwa, lakini aliachiliwa na alikuwa chini ya usimamizi wa Scipio Emilian na washiriki wengine wa mzunguko wake ...
• - Mcheshi wa Kirumi, mzaliwa wa Libya, aliyeachiliwa huru wa Seneta wa Kirumi Gaius Terentius Lucan ...

  Ulimwengu wa kale. Kamusi ya marejeleo

• - Publius - Roma. mcheshi. Asili kutoka Carthage; alipokea jina la utani la Kiafrika. Alijiunga na kikombe cha Scipio Mdogo. - shabiki wa Kigiriki. utamaduni. Mfano wa vichekesho T. aliwahi, na pia kwa Plautus, novoattich ...
• - 1. Guy - Roma. mwanasiasa kiongozi na kamanda. Praetor 218, consul 216. Wakati wa Vita vya Pili vya Punic, vilivyoamriwa na Roma. jeshi: mnamo 216 - katika vita vya Cannes, mnamo 215 na 214 - huko Picena. Akiwa na miaka 200 alikuwa barani Afrika kama mjumbe. 2 ...

  Ulimwengu wa kale. Kamusi ya encyclopedic

• - Quint - Roma. mwanasarufi ghorofa ya 1. 2 c., Kati ya nyingi. inafanya kazi kwenye sarufi iliyohifadhiwa. op tu. "Kuhusu tahajia" ...

  Ulimwengu wa kale. Kamusi ya encyclopedic

• - Mwandishi wa tamthilia wa Kiroma, kama * Plautus, ambaye alitunga tamthilia kwa kuiga vichekesho vya Kigiriki. Kazi ya Terence ilijulikana na kusoma huko Elizabethan England, na waandishi wa kisasa wa kucheza mara nyingi humgeukia ...

  Encyclopedia ya Shakespeare

• - Waandishi wa kucheza wa Uropa walioathiriwa ...

  Ensaiklopidia ya kisasa

• - 1. Guy - Roma. mwanasiasa kiongozi na kamanda. Praetor 218, consul 216. Wakati wa Vita vya Pili vya Punic, vilivyoamriwa na Roma. jeshi: mnamo 216 - katika vita vya Cannes, mnamo 215 na 214 - huko Picena. Mwaka 200 alikuwa barani Afrika kama mjumbe. 2 ...

  Encyclopedia ya Kihistoria ya Soviet

• - mwakilishi mwenye vipawa zaidi wa vichekesho vya kale vya Kirumi baada ya Plautus. Chanzo bora cha wasifu wake ni wasifu wake wa zamani, mali ya Suetonius ...
• - pengine ya asili ya Sabine; kwake ni mali: 1) Guy T. Varro - Balozi wa Kirumi aliyeishi katika karne ya III. B.C. ....

  Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Euphron

• - Publius. mwandishi wa tamthilia ya Kirumi. Asili ya Carthage ...
• - Marko, mwandishi wa Kirumi na mwanasayansi; tazama Varro Mark Terence ...

  Encyclopedia kubwa ya Soviet

• - Mwandishi wa michezo wa Kirumi. Asili kutoka Carthage. Kutumia njama na vinyago vya vichekesho vipya vya Attic, mnamo 166-160 aliandika michezo sita: "Msichana kutoka Andros", "Mtesaji", "The Eunuch", "Ndugu" - urekebishaji wa michezo ya Menander . ..

  Encyclopedia kubwa ya Soviet

• - Mchekeshaji wa Kirumi. Akitumia njama na vinyago vya Jumuia Mpya ya Attic, alienda zaidi ya miradi ya kitamaduni ya vichekesho, akianzisha nia za kimaadili na za kibinadamu na kuunda aina zilizoainishwa kisaikolojia ...

  Kamusi kubwa ya encyclopedic

• - Publius Afr mwandishi wa tamthilia wa Kirumi. Mzaliwa wa Afrika Kaskazini. Labda Berber kwa utaifa. Freedman. Watu wasiomtakia Terence walimshtumu kwa wizi ...
• - mcheshi Mimi ni binadamu na nadhani hakuna kitu cha binadamu ambacho ni kigeni kwangu. Tumaini langu lote liko ndani yangu. Sinunui matumaini kwa pesa. Uongo mmoja utazaa mwingine. Toa sawa kwa sawa ...

  Ensaiklopidia iliyojumuishwa ya aphorisms

"Terentius Publius" katika vitabu

Terence

Terentius Publius Terentius Afrus (c. 195-159 KK) - mcheshi wa Kirumi. Kwa kuwa huwezi kufanya kila kitu unachotaka kufanya, tamani tu kile unachoweza kufanya. Jifunze kutoka kwa wengine ili upate manufaa. Mwenye busara ambaye, kabla ya kutumia silaha,

TERENCE