Seravin A.I

Utangulizi Sanaa ya watu

NHT ni mashairi, muziki, ukumbi wa michezo, dansi, usanifu, sanaa nzuri na zinazotumiwa kwa mapambo iliyoundwa na watu na kutawala kati ya raia. Uumbaji wa kisanii wa pamoja unaonyesha kazi, maisha ya kila siku, ujuzi wa maisha na asili, ibada na imani, na pia inajumuisha maoni maarufu, maadili na matarajio, fantasy ya kishairi, mawazo, hisia, uzoefu, ndoto za haki na furaha. Sanaa ya watu inatofautishwa na kina cha uigaji wa kisanii wa ukweli, ukweli wa picha, nguvu ya ujanibishaji wa ubunifu.

Moja ya aina za sanaa ya watu. Inajumuisha, kati ya mambo mengine, uundaji na utendaji wa kazi za sanaa na wasanii wa amateur mmoja mmoja (waimbaji, wasomaji, wanamuziki, wacheza densi, wanasarakasi) au kwa pamoja (miduara, studio, sinema za watu). Katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, wasanii wa amateur waliungana katika duru na jamii kwenye vilabu na mikutano. Pia kulikuwa na duru za wafanyikazi, sinema za watu, ambazo zilikuwa chini ya udhibiti mkali wa mamlaka.

Sanaa ya Amateur- ubunifu wa kisanii usio wa kitaalamu wa watu wengi katika uwanja wa faini na mapambo - kutumika, muziki, tamthilia, choreographic na sanaa ya sarakasi, sinema, upigaji picha, n.k. Sanaa ya Amateur inajumuisha uundaji na utendaji wa kazi za sanaa na amateurs wanaofanya kwa pamoja au peke yake.

Kikundi cha sanaa cha Amateur- chama cha ubunifu cha wapenzi wa moja ya sanaa, kufanya kazi kwa hiari katika vilabu au taasisi nyingine za kitamaduni. Utendaji wa pamoja wa mwanariadha mahiri una idadi ya vipengele. Huu ni uwepo wa lengo moja, viongozi, mashirika ya serikali binafsi, pamoja na mchanganyiko wa matarajio ya umma na ya kibinafsi na maslahi ya wanachama wa timu ya amateur.

Ishara muhimu za ubunifu wa amateur: ushiriki wa hiari katika timu ya amateur, mpango na shughuli ya washiriki wa amateur, motisha ya kiroho ya washiriki katika timu za amateur, utendaji wa maonyesho ya amateur katika uwanja wa wakati wa bure. Ishara maalum za ubunifu wa amateur: shirika, ukosefu wa maandalizi maalum ya shughuli kati ya washiriki katika utendaji wa amateur, kiwango cha shughuli cha chini kuliko ile ya vikundi vya kitaaluma, bure, nk.

Ubunifu wa Amateur- jambo la kipekee la kijamii na kitamaduni, na muundo wa aina nyingi na wa kazi nyingi, ambao una mali ya burudani na tamaduni ya kisanii. Kama unavyojua, burudani ni sehemu ya wakati wa bure unaolenga maendeleo ya kibinafsi, inayotumiwa kwa mawasiliano, matumizi ya maadili ya utamaduni wa kiroho, burudani, aina mbalimbali za shughuli zisizo na udhibiti ambazo hutoa mapumziko na maendeleo zaidi ya utu.

Maonyesho ya Amateur yana jukumu muhimu katika elimu ya urembo. Kwa kujiunga na sanaa, mtu hukuza uwezo wake wa kuona na kuthamini uzuri, huinua kiwango chake cha kitamaduni, na kukua kiroho. "Vikundi vya amateur vya choreographic, vinavyotimiza kazi za malezi ya utu wa uzuri, hutumikia sababu ya malezi ya watu wengi na elimu. Kazi hizi zinatatuliwa kwa njia ya sanaa ya densi", "Malezi ya utu hai, tajiri wa kiroho ni lengo la ukumbi wa michezo amateur." Kwa kweli, kile kilichosemwa hapo juu kinaweza kuhusishwa na aina nyingine yoyote ya sanaa ya amateur. Ikiwa ni kuimba, kutunga au kufanya muziki, kushiriki katika maonyesho ya circus, kuunda vitu vya sanaa nzuri na mapambo, yote haya yanachangia maendeleo ya kiwango cha kiakili na kiutamaduni cha jumla cha mtu binafsi.

"Maonyesho ya Amateur ... sio tu shule ya ustadi wa kisanii yenyewe, lakini, labda muhimu zaidi, shule ya maisha, shule ya uraia. Kwa maneno mengine, kuamka kwa shughuli za kisanii za kazi na kukuza uwezo wake, mtu sio tu kujisisitiza katika sanaa, na juu ya yote, anajisisitiza kama mwanachama wa jamii, ambaye shughuli zake na talanta yake ni muhimu kijamii na muhimu.

Maonyesho ya kielimu yanaweza kutazamwa kama thamani ya kijamii na kialimu inayotekeleza mfumo wa utendaji: habari na utambuzi; mawasiliano; kijamii, iliyomo katika bidhaa ya kisanii maadili ya maadili, kanuni, maadili tabia ya vipindi tofauti vya kihistoria vya maendeleo ya utamaduni, na hivyo kuhakikisha mwendelezo, uwezo wa kusambaza kutoka kizazi hadi kizazi; uzuri, kwani hubeba wazo la uzuri katika maisha ya jamii, katika maisha ya kila siku, kwa lugha, plastiki, fomu; kielimu, kuchangia katika maendeleo na mabadiliko ya maadili ya kiroho na mahitaji ya mtu binafsi.

Kupitia aina za maonyesho ya amateur, mwingiliano wa folklorism na sanaa ya kitaalam, watendaji wao, kanuni za urembo, mbinu, nk.

Ngano- sanaa ya watu, mara nyingi ya mdomo; shughuli za ubunifu za pamoja za watu, zinaonyesha maisha yao, maoni, maadili; mashairi yaliyoundwa na watu na yaliyoenea kati ya watu wengi (hadithi, nyimbo, hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi), muziki wa watu (nyimbo, nyimbo za ala na michezo), ukumbi wa michezo (drama, tamthilia za kejeli, ukumbi wa michezo wa bandia), densi, usanifu. , picha na sanaa na ufundi.

Ufafanuzi

Sanaa ya watu, ambayo ilianzia nyakati za zamani, ndio msingi wa kihistoria wa tamaduni ya kisanii ya ulimwengu wote, chanzo cha mila ya kisanii ya kitaifa, kielelezo cha ufahamu wa kitaifa. Watafiti wengine pia hurejelea sanaa ya watu kama aina zote za sanaa isiyo ya kitaalamu (sanaa ya Amateur, pamoja na sinema za watu).

Ufafanuzi halisi wa neno "ngano" ni ngumu, kwani aina hii ya sanaa ya watu haibadiliki na ina ossified. Folklore ni daima katika mchakato wa maendeleo na mageuzi: Chastooshkas inaweza kufanywa kwa kuambatana na vyombo vya muziki vya kisasa kwenye mandhari ya kisasa, hadithi mpya za hadithi zinaweza kujitolea kwa matukio ya kisasa, muziki wa watu unaweza kuathiriwa na muziki wa mwamba, na muziki wa kisasa wenyewe unaweza. ni pamoja na vipengele vya ngano, sanaa za watu na sanaa na ufundi vinaweza kuathiriwa na michoro ya kompyuta, nk.

Tipolojia ya ngano

Ngano imegawanywa katika makundi mawili- mila na isiyo ya mila. Hadithi za kitamaduni ni pamoja na: ngano za kalenda (karoli, nyimbo za Maslenitsa, vesnyanka), ngano za familia (hadithi za familia, nyimbo za harusi, maombolezo), mara kwa mara (njama, nyimbo, mashairi). Ngano zisizo za kitamaduni zimegawanywa katika vikundi vinne: drama ya ngano, ushairi, nathari na ngano za hali ya usemi. Tamthilia ya ngano ni pamoja na: ukumbi wa michezo wa Petrushka, eneo la kuzaliwa kwa Yesu, tamthilia ya kidini.

Mashairi ya watu ni pamoja na: epic, wimbo wa kihistoria, mstari wa kiroho, wimbo wa lyric, ballad, mapenzi ya kikatili, uchafu, nyimbo za watoto za ushairi (parodies za kishairi), mashairi ya huzuni. Nathari ya ngano imegawanywa tena katika vikundi viwili: ya ajabu na isiyo ya ajabu. Nathari ya hadithi ni pamoja na: hadithi ya hadithi (ambayo, kwa upande wake, inaweza kuwa ya aina nne: hadithi ya hadithi, hadithi ya hadithi kuhusu wanyama, hadithi ya kaya, hadithi ya jumla) na anecdote. Prose isiyo ya ajabu ni pamoja na: hadithi, hadithi, bylichka, hadithi ya mythological, hadithi kuhusu ndoto. Hadithi za hali ya usemi ni pamoja na: methali, misemo, matakwa mazuri, laana, lakabu, vichekesho, grafiti ya mazungumzo, mafumbo, vidude vya ndimi na zingine. Pia kuna aina zilizoandikwa za ngano, kama vile barua za furaha, graffiti, albamu (kwa mfano, vitabu vya nyimbo).

Nyuma ya maneno haya ni jambo kubwa na muhimu: mashairi ya watu na ukumbi wa michezo, muziki na ngoma, usanifu na sanaa za kuona. Sanaa ya watu ndio msingi ambao ujenzi wa tamaduni ya sanaa ya ulimwengu umekua.

Nakala hii inazungumza tu juu ya sanaa ya watu na ufundi. Ilianzia nyakati za zamani na, kama aina zingine za uundaji wa kisanii, mwanzoni haikueleweka kabisa kama sanaa. Ilikuwa tu kwamba watu walifanya mambo waliyohitaji kwa maisha ya kila siku, wakiunda, kama tunavyosema sasa, mazingira ya somo: muundo wa jadi wa nyumba, suti, vyombo vya nyumbani, zana na silaha za kijeshi. Watu wote wanaofanya kazi waliunda ulimwengu huu wa kusudi, wakionyesha ndani yake maisha yao ya kijamii na ya kila siku, mtazamo wa kipekee wa ulimwengu, maoni ya furaha na uzuri, tabia ya kipekee ya kitaifa.

Ubunifu wa pamoja ni sifa ya tabia ya sanaa ya watu. Baada ya yote, karibu kila kitu katika kazi ya bwana kiliagizwa na mila ya karne nyingi: uchaguzi wa nyenzo na mbinu za usindikaji, asili na maudhui ya mapambo.

Mjuzi mkubwa wa sanaa ya watu, VS Voronov, aliandika vizuri juu ya mkusanyiko wa sanaa ya watu: "Utajiri wake wote rasmi uliundwa na marudio ya mara kwa mara: mkusanyiko wa polepole wa vifungu, nyongeza, marekebisho, mabadiliko ... na tofauti ... kwa kuundwa kwa fomu zenye nguvu, zilizovaliwa vizuri ... Mafanikio na ya awali, yaliyoletwa katika sanaa na ustadi wa mtu binafsi na uangalizi mkali, ilipandikizwa, ikaendelezwa na kuletwa katika fomu ya kumaliza; ya bahati mbaya, ya wastani na ya mbali haikuweza kuhimili uthibitishaji zaidi wa pamoja, ilianguka na kutoweka.

Huu ni mkusanyiko wa kihistoria, unaohusiana kwa karibu na uhamishaji wa mila kutoka kwa bwana hadi kwa bwana, kutoka kizazi hadi kizazi. Lakini pia kuna kazi ya pamoja ya watu wa kisasa, ambayo kanuni ya "kwaya" ya sanaa ya watu inaonyeshwa wazi. Tangu nyakati za zamani, msingi wake wa kiroho ulikuwa mtazamo wa kawaida wa ulimwengu, mila, mila, ngano. Picha moja na sawa ilitofautiana katika kazi ya mabwana tofauti. Mbinu mpya au nia iliyopatikana na mtu haraka ikawa mali ya kawaida. Kama matokeo, sanaa ya sio mabwana mmoja au kadhaa iliyokuzwa na kutajirika, lakini ufundi wote kama kiumbe kimoja cha ubunifu. Na leo wasanii wa Palekh na Khokhloma, aul ya Kubachi na Polkhovsky Maidan wanajivunia kuwa ni mali ya sanaa ya kipekee ya ufundi wao wa asili, na kwa pamoja wanasuluhisha shida za ubunifu zinazowakabili (tazama sanaa ya watu na ufundi).

Je! hii sio asili ya furaha ya ajabu ya sanaa ya watu - kutoka kwa ufahamu wa nguvu zake mwenyewe! Baada ya yote, nyuma ya kila kitu - iwe gurudumu la kuchonga au taulo iliyopambwa, kijiko kilichopakwa rangi au kitambaa cha meza kilichosokotwa - kuna talanta, kazi na umoja wa watu wengi, kwa hakika, wa taifa zima! Na uzuri pia unatokana na chanzo hiki. Na bila shaka, kutoka kwa asili ya asili, ambayo bwana hujifunza bila kuchoka. Na yeye huchukua rangi, na mitindo, na fomu - kukumbuka angalau ndoo za kawaida za Kaskazini mwa Urusi kwa namna ya ndege inayoelea. Kama vile asili, sanaa ya kiasili huchagua bora pekee na kuing'arisha kwa karne nyingi, na kuunda teknolojia bora kabisa, maumbo, pambo, rangi. Baada ya muda, yote haya huchukua tabia ya mila: mara tu nzuri imepatikana, lazima ihifadhiwe - hii ni mahitaji ya watu. Ndio sababu wanazungumza juu ya kazi za sanaa ya watu kama makaburi ya historia na utamaduni.

Leo tunununua bakuli la "dhahabu" la Khokhloma si kwa sababu inahitajika kwenye shamba. Anatuvutia na heshima ya fomu, neema ya uchoraji. Kwa uzuri huu, tunatoa kitu kutoka kwa utendaji wa kazi yake ya moja kwa moja na kuiweka kwenye rafu kama mapambo ya mambo ya ndani. Leo, upande wa mapambo huanza kutawala zaidi na zaidi katika kazi ya sanaa ya watu.

Kufanya kitu chochote cha lazima katika kaya, bwana alitoa picha ya ulimwengu kama alivyofikiria katika lugha ya kawaida ya mapambo. Mmoja wa watafiti wakubwa wa sanaa ya watu, V.M. Vasilenko, hivi karibuni "alisoma" mfano wa ladle-scoop ya mbao kutoka eneo la jiji la Kozmo-Demyansk. Kuchungulia kwenye scoop, unaweza kuona kwa urahisi kichwa cha swan. Juu - mduara na rhombus iliyopambwa kwa notches za radial. Hizi ni nia za kale sana, mara nyingi huwakilisha jua. Na sanamu ya farasi taji bidhaa nzima. Anasimama kwa utulivu, kana kwamba juu ya msingi. Bila shaka, huyu sio farasi wa kawaida wa wakulima, lakini "moto wa farasi" halisi! Ili kufanya ishara ya jambo hilo ieleweke, acheni tukumbuke kwamba kwa karne nyingi watu walikuwa na wazo la kishairi kwamba wakati wa mchana kulikuwa na taa kwenye gari lililovutwa na farasi, na usiku ilipandikizwa ndani ya mashua, ambayo ilivutwa pamoja. bahari ya chini ya ardhi na swans au bata.

Maana hii, mara nyingi isiyoeleweka kwetu sasa, ilifanya jambo la kawaida kabisa kuwa sehemu muhimu sio tu ya maisha ya kila siku, lakini pia ya mtazamo wa ulimwengu wa watu, unaohusishwa na upekee wa mtazamo wao wa ulimwengu na maadili ya maadili. Vipengele vingine vya kazi ya sanaa ya watu pia haviwezi kutenganishwa: utilitarian na aesthetic. Kwa karne nyingi, sheria za kipekee zimetengenezwa, ambazo mabwana wamefuata kila wakati. Kwa mfano, sura ya kitu imeamriwa na kusudi lake, kwa hivyo ni rahisi na ya kufikiria. Zaidi ya hayo, sura yoyote ni matokeo ya mali maalum ya nyenzo. Jagi la udongo litakuwa na usanidi mmoja, mbao ya ukubwa sawa itakuwa tofauti kabisa, ya shaba pia itakuwa na yake. Hatimaye, sura ya kitu na decor yake lazima mechi.

Kuanzia nyakati za zamani, sanaa ya watu kwa muda mrefu imekuwa mali ya kawaida ya watu. Hali ilibadilika na maendeleo ya jamii ya kitabaka Mgawanyiko wa kazi ulizua aina mpya ya shughuli za kisanii - sanaa ya kitaaluma ambayo inakidhi matakwa ya kiroho na uzuri ya tabaka tawala. Katikati yake ilisimama umoja wa ubunifu na mtazamo wake wa kipekee wa ulimwengu unaozunguka. Kufikia mwanzoni mwa kipindi cha ubepari, sanaa ya watu katika nchi zilizoendelea kiviwanda ilibadilishwa ulimwenguni kote kuwa sanaa ya watu wanaofanya kazi wa mashambani na mijini. Mara nyingi zaidi na zaidi hupimwa kama "watu wa kawaida" na "wa kizamani". Juhudi za walinzi wa sanaa wanaojaribu kuokoa "siku za zamani" hazingeweza kubadilisha hatima ya fundi wa watu, ambaye atashindana na kiwanda kinachotupa mamilioni ya vitu visivyo na uso lakini vya bei rahisi kwenye soko. Mwisho wa karne ya XIX. katika nchi nyingi za Ulaya imetatuliwa kivitendo.

Katika nchi ambazo zilianza njia ya maendeleo ya ubepari baadaye, pengo kati ya sanaa ya watu na taaluma haikuonekana sana. Hasa ambapo, kama katika Urusi, mambo ya ngano yamepenya sana katika utamaduni wa tabaka la juu la jamii. Sio bahati mbaya kwamba ladles za dhahabu, zilizopambwa kwa pambo la nyasi nyepesi, ambazo sasa zimehifadhiwa kwenye Armory, zinafanana sana na wenzao wa mbao, ambazo zilitumiwa na watu wa kawaida.

Sanaa ya watu wa Urusi ilikuwa ya wakulima wengi, kwa hivyo ilionyesha wazi maoni ya mkulima juu ya ulimwengu unaomzunguka. Ni dhana gani ambazo ni msingi wa mtazamo kama huu wa ulimwengu? Jua, ardhi, maji. Na, bila shaka, kila kitu kinachokua duniani. Kwa hivyo "wahusika" kuu wa sanaa ya watu: jua, ambalo mara nyingi lilionyeshwa kama msalaba, rhombus au rosette; farasi na ndege; nguva zinazohusiana sana na kipengele cha maji; Mti wa kizushi wa Uzima, ambao uliashiria ukuaji usio na mwisho wa matunda ya kidunia; Hatimaye, Mama-Jibini-Dunia, ambaye wanasayansi wa picha wanatambua kwa wanawake waliopambwa kwa taulo na mikono yao iliyoinuliwa mbinguni, kana kwamba wanamwomba mvua na mionzi ya jua iliyobarikiwa, na katika vidole vya udongo kutoka mikoa mbalimbali ya Urusi - mwanamke. na mtoto kwenye kifua chake, na kando ya pindo - mkali "jua".

Lakini maisha yalibadilika, na sanaa ya watu pia ilibadilika nayo. Baada ya yote, nguvu ya mila iko katika ukweli kwamba ni nyeti kwa mabadiliko katika hali halisi, kusaidia kuchapishwa katika sanaa mpya. Vinginevyo, sanaa ya watu ingekuwa zamani kugeuka katika stylization baridi. Lakini inatufurahisha leo! Hatua kwa hatua, maana ya mythological ya alama za kale ilisahauliwa, uhusiano wao na mila ya kilimo ulipungua. Mwishoni mwa karne ya XIX. bwana mara nyingi hakujua tena nini maana ya picha fulani, na bado hakuacha juu yao: aliweka taji ya paa na ridge, kuchonga rosettes za jua kwenye shutters. Kweli, hatua kwa hatua alama za kale zilipata tabia ya mapambo inayozidi kuonekana, lakini kitu muhimu kwa watu kutoka kwa maana yao ya awali kilihifadhiwa daima.

Katika karne za XVII-XIX. nia nyingi mpya ziliingia kwenye sanaa ya watu - vyanzo vilikuwa baroque, classicism, mitindo ya ufalme. Walakini, picha hizi zikawa usemi wa mtazamo maarufu wa ulimwengu, mara nyingi hupata sura mpya. Kwa hivyo, simba kwenye bodi za windowsill za vibanda vya Nizhny Novgorod hulingana wazi na simba wa mawe wa maeneo matukufu. Lakini jinsi walivyo na tabia nzuri: mara nyingi mnyama kama huyo hufanana na mbwa au paka. Sanaa ya watu haikopi kamwe, inabaki yenyewe. Inaweza kusema kuwa hakuna mabadiliko ya mtindo ndani yake hata kidogo, ambayo ni tabia ya sanaa ya kitaaluma. Tabaka zote za kihistoria, kuanzia na za zamani zaidi, ziko katika sanaa ya watu, kama vile haziwezi kutenganishwa katika kumbukumbu za watu. Huu ni mfano wazi wa mkusanyiko wa busara wa maadili ya kitamaduni.

Sanaa ya watu ilipata kuzaliwa upya katika USSR na nchi za ujamaa na kuingia kwenye uwanja wa kihistoria wa umati mkubwa wa watu. Mengi yamefanywa wakati wa miaka ya nguvu ya Soviet. Ufundi mwingi wa sanaa uliotoweka ulifufuliwa, ufundi mpya wa sanaa ya watu uliibuka, kwa mfano, miniature za lacquer za wachoraji wa zamani wa picha za Palekh, Mstera na Kholuy. Kazi za wasanii wa ndani zimejaa picha za ukweli wa Soviet, hubeba maudhui mapya, ambayo sanaa ya watu wa kabla ya mapinduzi haikujua (tazama Palekh, Lacquer miniature).

Michakato kama hiyo ilifanyika katika mchoro wa mfupa wa Kholmogory, kwenye miniature ya lacquer ya Fedoskino, kwenye sanamu ya mfupa wa Tobolsk, kwenye gome la birch la Shemogorsk lililochongwa. Jambo jipya la kushangaza ni uchoraji wa ukuta wa Kiukreni, ambao umejipata katika sanaa ya aina ya easel. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya kauri za Kosovo, juu ya sahani za Uzbeki zilizopakwa rangi, vyombo vya ufinyanzi vya Kijojiajia na Kiarmenia, na sanaa ya watu wa kaskazini. Sanaa ya watu wa Soviet haikujua urejesho rahisi wa mila ya zamani. Kwa msingi wao, sanaa mpya ya mapambo na iliyotumiwa iliundwa, iliyojaa utaifa wa kweli.

Leo ipo katika aina kuu mbili. Kwa upande mmoja, sanaa ya jadi ya kijiji bado iko hai, inayohusishwa na njia ya pekee ya maisha ya hii au watu, upekee wa asili ya jirani. Kwa upande mwingine, sanaa za watu na ufundi zinaendelea, nyingi ambazo zina historia tajiri. Amri ya Kamati Kuu ya CPSU "Juu ya sanaa ya watu na ufundi" (1974) inasisitiza jukumu muhimu la sanaa ya watu katika utamaduni wa jamii ya ujamaa.

Na leo, kazi za sanaa ya watu hutupa maadili yote ya kiroho na ya uzuri ambayo watu wamekusanya kwa karne nyingi. Hii hapa historia ya nchi, siku yake ya sasa na yajayo. Kwa sababu sanaa tajiri na tofauti za watu ni dhamana ya nguvu zake za ubunifu, afya ya maadili na maisha marefu ya kihistoria.

Sanaa ya watu ni ubunifu wa pamoja wa watu wengi. Katika sayansi ya Kirusi, wakati mwingine huteuliwa na maneno mengine pia: mashairi ya watu, mashairi ya watu, mashairi ya mdomo; fasihi ya watu, fasihi simulizi. Majina haya yote yanaonyesha kuwa hii ni sanaa iliyoundwa na umati wa watu.

Maneno kama hayo yapo kati ya watu wengine: katika sayansi ya Ujerumani, neno Volksdichtung (mashairi ya watu, sanaa ya watu) limepitishwa, kati ya Wafaransa na Waitaliano - tra dition populaire, le tradizioni popolari (mila ya watu, mila).

Pamoja na hili, kuna istilahi ya kimataifa ya ngano. Ilitafsiriwa, inamaanisha: hekima ya watu, maarifa ya kitaifa. Neno hili la kimataifa limetumika sana tangu katikati ya karne ya 19.

Nje ya nchi inaeleweka kwa maana pana ya neno na dhana ya "ngano" inajumuisha tata nzima ya utamaduni wa kiroho na kimwili wa watu. Katika sayansi ya Kirusi, uelewa wa ngano kama neno linaloashiria ushairi wa watu umeimarishwa. Wakati mwingine inajulikana kama muziki wa watu na kisha wanasema: ngano za muziki. Sanaa ya densi kawaida huitwa choreography ya watu; bidhaa za sanaa za watu mara nyingi husemwa kama sanaa ya watu.

Matumizi ya neno "ngano" kwa ushairi wa watu ni sawa kabisa. Ubunifu wa ushairi wa watu wanaofanya kazi sio tu aina ya sanaa, lakini pia ina mambo ya imani na mila maarufu. Epic kuu, nyimbo za dhati, mchezo wa kuigiza wa watu uliundwa kwa nguvu ya ubunifu wa pamoja wa watu. Hii haimaanishi kwamba kazi hizi zilipaswa kutungwa na kufanywa na watu kadhaa mara moja. Mara nyingi ziliimbwa au kukaririwa na mtu mmoja. Lakini kila kazi kama hiyo, bila kujali iliundwa na mtu mmoja au watu kadhaa, ilionyesha na kujumlisha ubunifu wa pamoja wa ushairi wa watu wengi kwa karne nyingi, kwa kutegemea mila ya sanaa ya watu wa pamoja, na ilikuwepo na kukuzwa ndani ya mfumo wake. Hadithi hiyo ilionyesha kwa uwazi nguvu kubwa za ubunifu za watu wanaofanya kazi, imani katika ushindi wa mwisho juu ya nguvu zinazowachukia. Sanaa ya watu hutupa nyenzo muhimu kwa kuelewa jukumu la watu katika maisha ya umma, katika historia ya utamaduni na sanaa.

Katika sayansi ya Kirusi, neno "ngano" lilienea baada ya Mapinduzi ya Ujamaa ya Oktoba Kuu. Wakati huo huo, sayansi ya sanaa ya watu ilipokea jina la masomo ya hadithi.

Shule nyingi na mitindo katika masomo ya fasihi na ngano ya karne ya 19. alisoma ubunifu wa mdomo wa pamoja wa watu, lakini asili yao ilieleweka nao kwa njia tofauti. Watafiti walioshikilia nyadhifa za udhanifu walimtaja kama dhihirisho la roho fulani ya fumbo ya watu ambayo imekuwepo tangu milele na imevikwa tu nguo tofauti za kitaifa. Hii ilipingwa na tafsiri ya uyakinifu ya ubunifu wa pamoja kama sanaa ya watu wengi, iliyoundwa chini ya hali fulani za maisha ya kijamii. Tatizo hili liliwekwa mbele kwa nguvu maalum wakati wa kukithiri kwa mapambano ya kitabaka; hivi ndivyo ilivyokuwa, haswa, katika nusu ya pili ya karne ya 19 na mapema ya 20. Wakati huo, wanaitikadi wa ubepari wa kiitikadi walizindua shambulio kali juu ya kanuni za kidemokrasia za masomo ya sanaa, wakatangaza watu kuwa wingi wa ajizi, wasio na uwezo wa shughuli za ubunifu. Fr. Nietzsche, kwa mfano, aliita utambuzi kwamba watu wanaweza kuunda maadili ya kitamaduni na ushirikina wa sanaa.

Nadharia, kulingana na ambayo ngano ilitazamwa peke kama uundaji wa tabaka tawala, za unyonyaji, ilifuta shughuli za watu kutoka kwa historia ya kitamaduni. Kwa hivyo, katika kazi za watafiti wengi wa ubepari, taarifa juu ya ngano za kukopa ilianza kusikika kama taarifa juu ya uhamiaji wa kitamaduni katika tabaka tawala, kutoka ambapo, inadhaniwa, kazi za sanaa, mila, ustadi wa kitamaduni huingia kwa watu. Kwa mujibu wa dhana hii, "molekuli ya inert", isiyo na uwezo wa shughuli za ubunifu, inachukua "mtindo" kutoka kwa miduara "ya juu", wakati huko tayari haitumiki. Moja ya maneno ya kushangaza zaidi ya nadharia ya "utamaduni uliopunguzwa" iliyopatikana katika kazi za mwanasayansi wa Ujerumani Hans Naumann, iliyoandikwa baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia.

Nadharia kama hizo za kiitikadi bado zinazunguka kati ya sehemu fulani ya wanasayansi wa ubepari, ambao wanasema kwamba watu wanaofanya kazi hawana uwezo wa ubunifu, ambao hujaribu kutazama tamaduni za watu, sanaa ya watu kama kitu cha kujitegemea, na sio kama onyesho potofu la tamaduni ya watu. madarasa tawala, ni "unscientific."

Maoni haya yanasambazwa sana katika miduara ya kiitikio ya wanafolklorists katika nchi za kibepari, lakini wakati huo huo walikasirisha na kuchochea huko maandamano ya takwimu zinazoendelea za kitamaduni na sayansi, ambazo zinapinga dhana hii ya utasa wa ubunifu wa watu. Kwa hivyo, vyombo vya habari vya kikomunisti vya nchi za kibepari vilichapisha idadi ya makala juu ya nafasi kubwa ya watu katika uundaji na maendeleo ya utamaduni. Mapigano dhidi ya dhana ya athari juu ya suala hili, chanjo sahihi ya uhusiano kati ya ubunifu wa pamoja na mtu binafsi, sanaa ya amateur na ya kitaalam ni muhimu sana kwa kuelewa mifumo ya maendeleo ya ubunifu wa kisanii hapo zamani na sasa.

Uunganisho wa moja kwa moja, mwendelezo wa vitendo vya ubunifu, kufanana kwa fomu za kitamathali na za kimtindo sio ishara ya nje ya ngano, lakini ubora wake muhimu, ambao unachukua maudhui ya kisanii yasiyo ya kibinafsi ya ngano. Yeye ni maarufu moja kwa moja. Hadithi inaweza tu kuitwa kazi ambayo imepata yaliyomo na kuunda katika mchakato wa maisha kati ya watu - ama kama matokeo ya vitendo vya kurudia, kuimba, au kama matokeo ya kitendo kimoja cha ubunifu, lakini kinachotegemea kisanii. uzoefu wa watu. Mtindo na picha za kazi daima hubeba muhuri wa ulimwengu wa kiroho wa watu wengi, na kwa sababu hii wanasema kwamba ngano hazina mwandishi, kwamba mwandishi wake ni watu.

Kuzingatia maalum ya ngano huturuhusu kuelewa uhusiano wa sifa zake, ambazo zimeitwa mara kwa mara na watafiti tofauti. Ishara zingine ni kuu, zingine ni derivative, ndogo, zingine ni muhimu, zingine hazina maana. Katika fasihi ya kisayansi, haswa, wingi wa chaguzi, tofauti, kutokujulikana, mila, mazungumzo na ukosefu wa taaluma mara nyingi huonyeshwa.

Tofauti, ikizingatiwa kando na sifa zingine za ngano, haiwezi kutambuliwa kama kipengele muhimu kinachotofautisha ngano na fasihi. Baada ya yote, pia kuna tofauti katika fasihi: kuna matoleo tofauti ya mwandishi wa kazi. Walakini, katika ngano, kutofautisha ni matokeo ya ubunifu wa pamoja kutoka kwa watu tofauti, na katika fasihi inashuhudia tu historia ya ubunifu ya kazi, kwa shughuli kubwa ya mwandishi, ambaye anatafuta utekelezaji bora wa dhana ya kisanii. . Ukweli, katika fasihi za zamani pia kulikuwa na tofauti kama hiyo ya kazi, ambayo ni sawa na ngano, kulikuwa na orodha - matoleo na matoleo ya kazi zilizoandikwa kwa mkono, lakini hii inaonyesha tu kwamba hadithi za kihistoria zilitangulia fasihi na kuathiri aina zake za mapema. Hata hivyo, kimsingi, kutofautiana kwa kazi zilizoandikwa za medieval ni tofauti na ngano. Aliandika juu ya hii nyuma katika karne ya 19. O. F. Miller katika utangulizi wa monograph "Ilya Muromets na ushujaa wa Kiev". Hivi ndivyo alionyesha tofauti. Akigundua kuwa "ukosefu wa ubunifu wa kibinafsi, ambao ni tofauti katika fasihi simulizi ya watu, unaendelea kujidhihirisha kwa kiwango fulani katika uandishi kwa muda mrefu," mwanasayansi aliandika zaidi: orodha zinaweza kuonekana na "vifupisho vya kiholela." na kuenea", "build-ups". OF Miller aliona tofauti muhimu kati ya orodha na matoleo ya ngano (“retellings”) kwa kuwa kazi za mdomo zilihifadhiwa “kwa karne nyingi kwa kumbukumbu tu,” lakini si kwa kumbukumbu ya mtu binafsi au hata watu kadhaa: zilihifadhiwa. na "kazi ya kawaida, ushiriki wa kumbukumbu ya pamoja". "Badala yake, kwenye kona, waandishi walikuwa wakifanya kazi yao kimya kimya, hakuna mtu wa kuizuia, kufikiria: tazama, umeikosa hapa, haukuielewa na kuiandika vibaya, na huko, kwa haraka. , aliandika (...) Kila kitu kinaathiriwa na mkataba!” - O. F. Miller alishangaa. "Katika urejeshaji wa kazi za fasihi za watu," aliendelea, "kinyume chake, utangazaji ulienea ... Ikiwa mwimbaji wa kitamaduni angejaribu kutoa wigo mwingi kwa utunzi wake mwenyewe, mara moja wangesikika kama ugomvi wazi. usikilizaji wa hadhara. Ni hatua kwa hatua tu, kidogo kidogo, ambayo mwanzo unaobadilika, ambao huwafanya kuwa tofauti, unaweza kupenya ndani ya urejeshaji wa nyimbo zinazoangaliwa kila mara na korti ya jumla ya watu. Ikiwa toleo la maandishi ni matunda ya ubunifu na mabadiliko yaliyofanywa kwa kazi na mwandishi, basi toleo la watu ni matokeo ya ubunifu na mabadiliko yaliyopitishwa na kupitishwa na raia. Kwa hivyo tofauti. Yeye, kwa njia yake mwenyewe, anaonyesha tofauti kati ya wingi na ubunifu wa mwandishi. Haiwezekani kufananisha ngano na tofauti za vitabu vilivyoandikwa. Tofauti basi inakuwa kipengele ambacho hutofautisha pakubwa ngano na fasihi inapozingatiwa kile inachoambatanisha. Katika ngano, utofauti hudhihirisha mchakato wa ubunifu wa pamoja, huu ndio uhalisi wake na tofauti kutoka kwa utofauti wa kazi ya kitabu kulingana na orodha na matoleo ya mwandishi.

Dhana ya kutokujulikana haitumiki kwa ngano. Kutokujulikana kunamaanisha kuwa kazi ya ushairi ilikuwa na muundaji-mwandishi, lakini jina lake lilibaki haijulikani kwa sababu fulani. Folklore hufanya kazi, ingawa asili yao ya asili ni ya mtu mmoja, lakini, iliyopitishwa kutoka kwa mtu hadi mtu, kama matokeo ya mabadiliko mengi na nyongeza, ilipata fomu inayolingana na mazingira ya kuishi. Katika kesi hii, mtu hawezi kusema kwamba kulikuwa na mwandishi aliyeiumba. Kazi imechukua kazi ya watu wengi, na hakuna hata mmoja wao, akichukuliwa tofauti, anayeweza kutambuliwa kama mwandishi. Lazima pia tuzingatie ukweli kwamba tayari tendo la ubunifu la mtu wa kwanza halifanyiki katika ngano zisizo na tamaduni zilizopo za ushairi. Kazi zinazojitokeza daima hutegemea ubunifu uliotangulia: nyimbo za kihistoria zimechukua mali ya epics; nyimbo za lyric zinadaiwa sana na maombolezo na nyimbo za harusi; ballads ya XIV - XVI karne iliathiri nyimbo za kijeshi-historia na kijamii-kila siku za karne ya 17 - 19; ditties wamefahamu sifa za nyimbo za muda mrefu na za kucheza; hadithi imechukua sifa za hadithi za kila siku za kejeli, nk.

Mapokeo, kama ifuatavyo kutoka kwa yale ambayo yamesemwa, kwa kweli ni sifa muhimu ambayo inatofautisha ngano kutoka kwa fasihi, lakini, kama katika kuzingatia kutofautiana, ni muhimu kujua na kuzingatia udhihirisho wa mapokeo gani. Fasihi pia ni ya kimapokeo kwa njia yake yenyewe: nje ya mila ya ushairi, maendeleo ya fasihi hayafikiriki. VG Belinsky aliandika: "Jumba la kumbukumbu la Pushkin lililishwa na kukuzwa na ubunifu wa washairi wa zamani. Wacha tuseme zaidi: aliwachukua ndani yake, kama mali yake halali, na kuwarudisha ulimwenguni katika umbo jipya, lililobadilishwa. Inaweza kusema na kuthibitishwa kuwa bila Derzhavin, Zhukovsky na Batyushkov hakungekuwa na Pushkin, kwamba alikuwa mwanafunzi wao; lakini haiwezi kusemwa na hata kidogo ilithibitisha kwamba alikopa kitu kutoka kwa walimu wake na mifano.

Uwasilishaji kwa mila ya kawaida, inayopatikana katika kazi ya waimbaji wenye talanta zaidi, wasimulizi wa hadithi, wasimulizi wa hadithi, inamaanisha kwamba kila mmoja wao alishiriki maoni ya kawaida ya ukweli, aliunganisha maoni na dhana zao za kisanii na zinazokubaliwa kwa ujumla. Katika fasihi, msanii pia anawakilisha watu wake, mazingira, darasa, lakini kwa mtu binafsi, udhihirisho wa kipekee. Hii, haswa, inaweza kuelezea hulka ya mila ya fasihi ambayo inazuia matumizi ya moja kwa moja ya kazi ya watangulizi. Kwa hivyo, jadi ya ubunifu katika ngano inaweza kutazamwa kama kielelezo cha watu, misingi ya pamoja ya ubunifu wa mdomo. Mapokeo yanahusiana na mkusanyo wa ngano kama jambo na kiini.

Uzungumzaji unazingatiwa na watafiti wengi kuwa kipengele muhimu zaidi kinachotofautisha sanaa ya maneno katika ngano na maandishi. Tofauti ni muhimu sana, lakini mazungumzo hayawezi kuzingatiwa kama ishara ambayo hukuruhusu kutofautisha kila wakati kwa usahihi ngano kutoka kwa fasihi, ikiwa hautazingatia kile fomu ya mdomo inaambatana na uundaji wa kisanii. Kwa ubunifu wa fasihi akilini,

Inabakia kuzingatiwa kuwa taaluma isiyo ya taaluma ya waimbaji wa watu na wasimulizi wa hadithi sio sifa ya ngano kwa kiwango ambacho, kwa kutegemea tu, kutofautisha na sanaa ya kitaaluma.

Kwa hivyo ngano ni nini kama sanaa ya maneno? Hii ni seti ya kazi za mdomo za sanaa iliyoundwa na watu, na umati wa watu wanaofanya kazi, kama matokeo ya kazi yao ya pamoja. Inahitajika kutambua kuwa wao ni wa ubunifu wa kisanii kama kipengele cha jumla ambacho ngano inafanana na fasihi, na kipengele maalum ambacho hutofautisha ngano kutoka kwa fasihi ni mchakato wa wingi wa mdomo, ubunifu usio wa kitaalamu kulingana na mila. Uundaji wa kisanii wa pamoja wa watu - hii ndio ngano katika ufafanuzi mfupi zaidi.

Ikiwa tunazungumza juu ya yaliyomo katika kazi ya sanaa ya watu, basi ni muhimu kuonyesha kazi zake za kimsingi, kama vile: uzuri, mawasiliano, mkusanyiko na mambo yaliyotamkwa ya mabadiliko katika aina za kisasa za sanaa, elimu, utambuzi, nk.

Kwa maana pana sanaa ya watu (ngano) - imeundwa na watu kwa msingi wa uzoefu wa pamoja wa ubunifu, mila ya kitaifa na mashairi maarufu kati ya watu (hadithi, hadithi za hadithi, hadithi), muziki (nyimbo, nyimbo, michezo), ukumbi wa michezo (igizo, ukumbi wa michezo ya bandia, michezo ya kejeli) , ngoma, usanifu, sanaa inayotumika ya kuona na mapambo. Kazi za sanaa ya watu zina thamani ya kiroho na nyenzo, zinajulikana na uzuri na manufaa yao. Mafundi wa sanaa za watu na ufundi huunda kazi zao kutoka kwa vifaa anuwai. Ya kawaida: keramik za sanaa, kusuka, kutengeneza lace, embroidery, uchoraji, mbao au mawe kuchora, kuchora, kufukuza, nk Tunaweza kutumia vyombo vya rangi, napkins za lace, mbao za kuchonga za mbao, taulo zilizopambwa katika maisha ya kila siku.

17. Aina za sanaa za watu. Kuna maelekezo mawili: sanaa ya mjini na sanaa za watu na ufundi. Kama mfano wa ufundi wa jadi wa sanaa, mtu anaweza kutaja: uchoraji kwenye kuni Khokhloma, Gorodets, Severnaya Dvina) na kwenye porcelain (Gzhel), vifaa vya kuchezea vya udongo (Dymka, Kargopol, Filimonovo), matryoshkas (Sergiev Posad, Polkhov - Maidan), trays. (Zhostovo) , lacquer miniatures (Fedoskino, Palekh, Kholui), mitandio (Pavlovsky Posad), toys kuchonga mbao (Sergiev Posad, Bogorodskoe), kujitia (Kubachi).

18. Mapambo. Mapambo katika sanaa ya watu na mapambo-iliyotumiwa ni njia kuu ya kuonyesha uzuri, wakati huo huo ni kipengele cha kazi za aina nyingine za sanaa. Picha ya mapambo haionyeshi moja, lakini ya jumla - "maalum" (jani, maua, mti, ndege, farasi, nk). Picha ya mapambo inahitaji mawazo ya kisanii na ya kufikiria. Kwa hiyo, katika sanaa ya watu, ni desturi ya kutofautisha picha-aina za bidhaa za ufundi wa jadi wa sanaa, ambayo inaonyesha mawazo ya mythological na aesthetic ya watu. Kwa mfano, picha ya ndege, farasi, mti wa uzima, mwanamke, ishara-ishara za dunia, maji, jua zinaweza kuonekana katika vifaa mbalimbali vya kisanii: embroidery, weaving, lace, uchoraji juu ya kuni na chuma, mbao carving, keramik, nk tabia ya jadi ya picha hizi, asili yao archetypal katika mambo mengi kuamua juu ya kisanii na aesthetic thamani ya kazi za watu sanaa. Wakati huo huo, ulimwengu wa aina za picha katika sanaa ya watu tofauti wa dunia unaonyesha umoja wao, unaohusishwa na kawaida ya mbinu za mchakato wa ujuzi wa uzuri wa matukio ya asili na ya kijamii. Picha katika sanaa za kitaalamu za mapambo pia zinaonyesha mawazo ya watu fulani kuhusu uzuri. Wao, pia, mara nyingi huundwa kwa misingi ya nia za asili au za kijiometri, lakini hapa uhuru mkubwa katika tafsiri ya picha unaruhusiwa. Viwanja vya kihistoria au mada za maisha ya kisasa hutumiwa kikamilifu katika kazi za sanaa iliyotumika.

19. Mila za kisanii za watu... Waandishi wa masomo ya kisasa katika uwanja wa historia ya sanaa wanaona mila kama jambo la lahaja linalohusishwa sio tu na zamani, bali pia na sasa na siku zijazo. Kwa ufahamu wa S.B., mapokeo ya Krismasi ni hazina ya kila kitu kikamilifu kwa uzuri ambacho kimepitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, mchanganyiko wa njia za kuona ambazo ni thabiti na zinazobadilika kwa wakati mmoja. Uundaji na ukuzaji wa mila ya sanaa ya watu wa eneo fulani ulifanyika chini ya ushawishi wa mambo ya asili-kijiografia, kitamaduni na kijamii na kiuchumi. MA Nekrasova anazingatia sanaa ya watu kama ubunifu, kitamaduni, mfumo wa kihistoria ambao unajidhihirisha kupitia mwendelezo wa mila, kazi. kama aina maalum ya ubunifu wa kisanii katika shughuli za pamoja za wananchi. Na kila taifa hubeba utamaduni wake wa mashairi-tamathali za kitamathali na mila za ufundi. Wamekuwa wakichukua sura kwa karne nyingi na wamepigwa msasa na vizazi vingi vya watu. Mila katika sanaa ya watu haitoi ufundi tu, bali pia picha, nia maarufu, kanuni za kisanii na mbinu. Mila huunda tabaka kuu za utamaduni wa sanaa ya watu - shule na wakati huo huo kuamua uhai maalum wa sanaa ya watu. Nguvu ya mila kwa maendeleo ya sanaa ya watu haiwezi kupunguzwa. M.A. Nekrasova anathibitisha kwa usahihi utajiri wa kisanii wa picha, fomu, njia na teknolojia kwa usahihi. Anaamini hivyo tu hasa ya kipekee katika mifumo ya kitaifa, katika mifumo ya kikanda, katika mifumo ya shule za sanaa ya watu, inaweza kuamua maisha ya sanaa ya watu kama kituo cha kitamaduni, tu mila hai hutoa njia ya maendeleo yake. Sheria ya mila zinageuka nguvu kuu katika maendeleo.

20. Tabia ya kitaifa. Katika sanaa ya watu ilionyesha tabia ya kitaifa na tabia ya kitaifa. Ni wao ambao huamua kwa kiasi kikubwa utofauti wa aina za sanaa ya watu. Uadilifu wa sanaa ya watu kama muundo wa kisanii ndio ufunguo wa kuielewa. Mapokeo kwa kesi hii - mbinu ya ubunifu. Vitendo vya jadi katika sanaa ya watu kwa namna ya mfumo ambao mambo yafuatayo ni muhimu: uhusiano kati ya mwanadamu na asili, usemi wa kitaifa, shule za sanaa ya watu (kitaifa, kikanda, kikanda, shule ya ufundi wa mtu binafsi). Katika sanaa ya watu, ustadi wa kisanii, ustadi wa kiufundi, njia za kazi, nia hupitishwa kutoka kwa bwana hadi mwanafunzi. Mfumo wa sanaa unafanywa kwa pamoja. Baada ya kuzifahamu, wanafunzi hupata fursa ya kutofautisha motifu wanazopenda za uchoraji. Na tu kwa msingi wa uzoefu uliopatikana wanahamia kwenye uboreshaji kulingana na uchoraji, wakiunda nyimbo zao wenyewe. Ikiwa hatua ya kurudia na kutofautisha ni ya lazima, basi katika kiwango cha uboreshaji tu wanafunzi wenye talanta zaidi wanaruhusiwa kufanya kazi, ambao wanaweza kuwa mabwana wa kweli wa ufundi wao.

21 . Muundo jinsi uwiano mkubwa wa sehemu za kazi ya sanaa katika watu na sanaa iliyotumiwa kwa mapambo inaweza kujengwa kulingana na mipango mbalimbali. Vipengele vifuatavyo vya kazi vya utungaji wa mapambo vinajulikana kwa kawaida: rangi, pambo, njama (mandhari), ufumbuzi wa plastiki au wa volumetric. Ili kuelewa sheria za utungaji, ni muhimu kutambua picha ya kitu cha kisanii au muundo wa anga-volumetric kwa ujumla.

22. Rangi- moja ya njia za kujieleza katika sanaa ya watu na mapambo - inachukuliwa kuwa sehemu muhimu zaidi ya picha ya mapambo. Haihusiani na vipengele maalum vya kitu kilichoonyeshwa au jambo. Kila kituo cha sanaa ya watu huunda ufumbuzi wake wa rangi kwa mambo ya kisanii yanayohusiana na teknolojia ya jadi ya vifaa vya usindikaji, uhifadhi wa archetypes na hali nyingine za ubunifu wa pamoja. Kufikia kuelezea katika kazi ya mapambo kunahusishwa na tofauti za tonal na rangi. Katika kazi ya mapambo, wasanii pia hutunza usawa wa rangi, na rangi halisi ya vitu inaweza kubadilishwa na zile za mfano. Umoja wa rangi ya vipengele vyote vya mapambo hupatikana kwa njia ya tofauti ya rangi au nuances. Wakati wa kuchagua mahusiano ya rangi katika kazi ya mapambo, ukubwa wa sehemu za kuchora, mpangilio wao wa rhythmic, madhumuni ya kitu na nyenzo ambayo hufanywa huzingatiwa.

23. Mada... Katika uchongaji wa mapambo au kwenye vyombo vya kauri, mandhari na njama inaweza kuonyeshwa kwa njia tofauti. Kwa mfano, katika kauri za Gzhel, eneo la kunywa chai linaonyeshwa kwenye sahani au linatengenezwa kwa plastiki ndogo. Na chombo kinabadilishwa kwa urahisi kuwa mnyama au ndege. Muundo wa mapambo ya mada ina sheria zake, lugha yake ya kisanii. Yeye, kama kazi yoyote ya sanaa nzuri, huzungumza juu ya watu, vitu au matukio. Lakini wakati huo huo, hadithi ya picha imewekwa chini ya madhumuni ya mapambo, kama sheria, hutumikia kupamba somo. Kwa hiyo, utungaji wa mapambo pia unahusiana na pambo. Chaguzi zake hazihesabiki kulingana na kazi maalum, na uwezekano wa kisanii unaweza kupanuliwa kwa kutumia vifaa na mbinu mbalimbali, kubadilisha madhumuni na ukubwa wa picha. Mandhari ya utungaji wa mapambo yanaweza kuonyeshwa kwa njia ambazo kimsingi hutofautisha kutoka kwa muundo wa uchoraji. Mahusiano ya anga ya asili halisi yanaweza kuwa mbali kabisa. Picha ya mazingira inaweza kufunua si kwa kina, lakini juu, katika kesi hii, mipango ya mbali imewekwa juu ya wale wa karibu.