Nini unaweza kula kabla ya kukiri na ushirika. Je, inawezekana kula supu ya samaki na samaki kabla ya ushirika?

Kuhani Georgy Kochetkov

Juu ya shida zingine za kisasa za kuimarisha uungu wa kibinafsi wa waamini katika Kanisa la Orthodox la Urusi

Kwa watu ambao ni wapya kwa Kanisa, pamoja na wale ambao wamemaliza katekesi kamili, maswali ya utauwa wa kibinafsi ni muhimu sana, ambayo inamaanisha - maswali ya kujishughulisha, maswali ya kuanzisha sheria ya maombi na, kwa ujumla, sheria za maisha ya maombi, ya kibinafsi. na hekalu, pamoja na maswali ya ushiriki katika sakramenti, kwanza kabisa - katika kuungama na Ekaristi.

Watu wanapofikiri juu ya hili kwa mara ya kwanza, wanakabiliwa na matatizo kadhaa, kwa sababu katika kanisa letu kuna aina mbalimbali za mbinu na mahitaji katika uwanja wa utauwa. Kwa kukosekana kwa ujuzi wa kutosha na uzoefu wa kibinafsi, pamoja na mwongozo wa kiroho wenye nguvu, maswali haya wakati mwingine huwa hayapatikani. Makosa katika kujibu maswali haya husababisha matokeo mabaya ya kiroho, hadi na kujumuisha kukataa kukiri au kushiriki katika sakramenti, na pia kutoka kwa sala ya kibinafsi. Pia hutokea kwamba watu katika hali nyingine wanakataa utawala wa kawaida na kutoka kwa mlolongo fulani wa kushiriki katika sakramenti, na pia kutoka kwa utaratibu fulani wa maandalizi kwao.

Kwa hiyo, kwanza kabisa, swali linatokea la kujiandaa kwa sakramenti, hasa kwa kukiri na ushirika. Je, maandalizi haya yanahitajika? Hakika inahitajika. Kila Mkristo anahitaji kujua kwamba sakramenti zipo katika Kanisa na kwa ajili ya Kanisa na kwamba jambo la muhimu zaidi katika sakramenti ni neema, hii ni zawadi ya Mungu, ambayo haiwezi kutolewa kwetu au kwa sisi kuingizwa bila ushiriki wetu. Katika t a Katika maisha ya asili ya Kanisa, kuna kanuni ya harambee: ni Kanisa kama kiumbe cha kimungu-binadamu ambacho si tu kwamba kinatazamia karama za Roho kwa ajili yenyewe, bali pia kinatuhitaji kushiriki kikamilifu katika kile anachoishi nacho. kiwango chake cha ajabu.

Ni muhimu kujiandaa kwa ajili ya sakramenti, na kujiandaa kwa uzito kila wakati. Hata kama sisi, tuseme, kwa sababu fulani tuliamua kupokea Ushirika Mtakatifu mara nyingi sana, angalau kila siku, bado tungehitaji kujiandaa kwa uzito kila wakati. Mtume Paulo anasema kwa hili, kila mtu anapaswa "kujijaribu mwenyewe" na "sababu juu ya Mwili na Damu ya Bwana." Maneno yake yaliunda msingi wa mazoezi ya kisasa ya maisha ya kanisa.

Ina maana gani kujijaribu? Inamaanisha kujiangalia kwa kiasi, kutathmini maisha yako kwa kiasi, nguvu zako, makosa yako na kushindwa kwako, kuona dhambi zako na kuzitubu. Hili litakuwa jambo kuu katika mchakato wa kujiandaa kwa ajili ya sakramenti ya Toba, ambayo pia inafanywa katika Kanisa na kwa Kanisa na kwa hiyo sio kitu cha kibinafsi. Zaidi ya hayo, mtu hawezi kukaribia sakramenti ya Ekaristi kwa njia ya kibinafsi. yenyewe inakusanya Kanisa, yenyewe inakuwa wakati wa kukusanyika kwa Watu wote wa Mungu. Katika nyakati za zamani, kama unavyojua, Wakristo walikusanyika "Daima kila kitu na daima pamoja" na daima "Kwa sawa"- kwa Shukrani. Baada ya yote, mtu ambaye hashukuru si mwamini, lakini mtu anayeshukuru tayari yuko karibu na Ufalme wa Mbinguni. Lakini mtu lazima ashukuru kanisa, kwa usawa.

Ni lazima tujitayarishe kwa ajili ya sakramenti kwa “kujadiliana kuhusu Mwili na Damu ya Bwana,” yaani, kuhusu dhabihu ya Kristo, kuhusu wokovu wetu, na kuhusu kama sisi ni watenda kazi pamoja na Mungu katika Kanisa na washiriki katika kazi hiyo. ya wokovu.

Sio tu katika enzi tofauti, lakini pia katika makanisa tofauti, kumekuwa na kanisa tofauti na mazoea ya kibinafsi ya kiroho. Katika kanisa la kale, watu walipokea ushirika mara nyingi na wakati huo huo hawakuhitajika kuwa na maungamo tofauti, sakramenti tofauti ya Toba, kwa sababu mwanzoni kulikuwa na toba moja tu: kabla tu ya Ubatizo wa mtu, mwishoni kabisa. hatua ya pili ya tangazo hilo. Mtu huyo alimkana “Shetani na kazi zake zote,” na hii ilimaanisha kwamba alitubu. Alikuwa “ameunganishwa na Kristo,” na hili ndilo lilikuwa kusudi kuu la Toba yake. Na huku kukataa kazi za Shetani kulitosha kwa maisha yote ya mtu. Kisha mtu, akigundua ni kiasi gani anafanya dhambi, angeweza kumwomba Mungu na majirani zake msamaha, lakini hii haikusababisha kuundwa kwa sakramenti yoyote maalum. Wakati huo huo, kila mtu alielewa kwamba kila mtu anahitaji kutimiza maneno ya Kristo: “Iweni wakamilifu, kama Baba yenu wa Mbinguni alivyo mkamilifu” ( Mt 5:48 ). Na sasa, ikiwa mtu alihamia kwenye njia ya uboreshaji, i.e. juu ya njia ya kutimiza maisha yake ya Kikristo, kuyaleta kwa utimilifu na ukamilifu, basi yeye, bila shaka, wakati huo huo aliweka kando udanganyifu wake wote, kushindwa kwake, kushinda udhaifu wake na dhambi.

Kisha, baada ya nyakati za kwanza za Kikristo, mabishano yalitokea katika kanisa kuhusu ikiwa inawezekana, kutokana na udhaifu wa kibinadamu na dhambi, kutubu wale ambao tayari wamebatizwa. Hata Mtume Paulo alipendekeza kuwatenganisha wapenzi wa Wakorintho, lakini basi, alipoona toba yake, alipendekeza kuungana naye kanisani. Kwa kweli, hapa mazoezi mapya yalizuka, ambayo yaliunda msingi wa sakramenti yetu ya Toba kwa watu waliobatizwa.

Toba hii, kama kila mtu anajua, ni ya aina mbili. Kwanza, hii ni toba, ambayo inahitaji kutengwa kwa muda kutoka kwa kanisa, i.e. kuwekwa kwa adhabu inayohusisha kutengwa na ushirika. Toba kama hiyo inaitwa, na kimsingi inakuwa, kana kwamba ni, "ubatizo wa pili," kwa sababu kama matokeo yake, mtu huingia tena kanisani baada ya kuliacha kupitia dhambi nzito. Katika kesi hii, mwenye dhambi hutubu kwa njia iliyowekwa na kanisa kwa mtu wa muungamishi wake, au tuseme, kiongozi wa kiroho, au mshauri, au mlezi, au yule anayekiri mtu aliyepewa. Pili, ni toba ambayo haijumuishi kutengwa na ushirika. Baada ya yote, kanisa linasema kwamba kila mtu anahitaji kujiandaa kwa kila mmoja sakramenti kwa njia ya kufunga, ambayo inajumuisha uchunguzi wa dhamiri ya mtu na toba.

Ni hapa kwamba kihistoria kumetokea na bado kuna aina tofauti na mazoea tofauti katika makanisa tofauti ya Orthodox. Makanisa mengi ya Orthodox yamehifadhi desturi ya kale ambayo haihitaji kukiri maalum kabla ya kila ushirika, kabla ya kila Ekaristi. Kama matayarisho ya kibinafsi ya sakramenti, utambuzi wa kibinafsi tu juu yako mwenyewe, kuimba kwa kibinafsi kunahitajika. Hii inajumuisha toba ya kibinafsi, pamoja na kufunga kibinafsi na sala ya kibinafsi, matendo mema ya kibinafsi, na usomaji wa Maandiko. Lakini sakramenti maalum ya Toba, ikiwa hakuna dhambi kubwa, narudia, haiwezi kuhitajika. Katika hali zingine, haswa katika Kanisa la Urusi na makanisa ambayo yanaongozwa kwa usahihi na mila ya Orthodox ya Urusi, kukiri imekuwa lazima kabla ya kila ushirika, kwa sababu, kwa bahati mbaya, tangu nyakati za zamani, watu wengi walianza kupokea Ushirika mara chache sana, mbali na kile walichofanya. inahitaji mapokeo ya kanisa la kitume au kanuni zetu. Kulingana na kanuni, mtu ambaye hajapokea ushirika kwa zaidi ya wiki tatu bila sababu halali ya kanisa anapaswa kutengwa na sakramenti, kwani hajali wokovu wake, hajali utakaso wa roho yake. Ingawa, kwa kweli, hitaji hili ni mbali na yale yaliyosemwa, kwa mfano, mwishoni mwa karne ya 4. baba watakatifu-Wakapadokia. Kwa hiyo, St. Basil Mkuu alifundisha kwamba mtu anapaswa kupokea komunyo mara tatu au nne kwa wiki: Jumamosi na Jumapili kupokea sakramenti kanisani kwenye liturujia kamili, na Jumatano na Ijumaa, mwisho wa siku hizi za kufunga sana, kujiimarisha na Sakramenti Takatifu. Hakika, wakati huo kila mtu angeweza kuchukua sakramenti nyumbani na kushiriki wao wenyewe, na kuishia na siku hizi za mfungo mkali, lakini wa siku moja tu.

Kwa kweli, sasa tuko mbali zaidi na maisha kama haya na kwa hivyo lazima tufikirie kidogo juu ya kile tulicho nacho sasa. Kwa upande mmoja, ikiwa watu wanapokea Ushirika na kukiri mara chache, moja au mbili, nyingi - mara tatu au nne kwa mwaka, i.e. mara moja kila baada ya miezi mitatu au minne, haswa wakati wa mifungo mikubwa, au siku za majina, au siku zingine muhimu sana za kiroho kwao, basi, kwa kweli, kila wakati kunapo hitaji la kukiri, basi kila wakati unahitaji nyingi maalum - kufunga siku, yaani... mfungo maalum, mrefu, mkali, angalau siku tatu kabla ya kuungama na ushirika. Makuhani wengine wanaamini kwamba muda wa kufunga unapaswa kuwa mrefu zaidi, hadi wiki. Lakini kwa kawaida katika kanisa letu inaaminika kwamba mtu anahitaji angalau siku tatu kujielewa mwenyewe, kuacha ubatili na hivyo kujiandaa kwa ajili ya sakramenti ya Ushirika na kwa ushiriki wa kawaida na konselebrasi kwenye Ekaristi, i.e. ili moyo utakaswe na uweze kutambua tena kwa usahihi kwa macho na masikio ya imani kile kinachotokea kwenye Ekaristi, katika kusanyiko la Ekaristi Takatifu.

Kwa mdundo huu wa sakramenti, hii ni mazoezi yenye haki kabisa. Ni juu yake kwamba wanaongozwa katika makanisa, na kwa hivyo mara nyingi tunasikia jinsi wanasema hapo kwamba kabla ya ushirika ni muhimu kufunga, kuhudhuria ibada, kujiandaa na kuja kuungama, kusoma Maandiko Matakatifu, na pia idadi fulani ya watu. canons na akathists. Unaweza pia kusoma vichapo vya kiroho, pamoja na zaburi au sala ambazo mtu huona kuwa ni za lazima. Jambo kuu ni kusamehe ya yote na kuuliza ya yote msamaha. Na pia unahitaji kuosha ili kuwa safi sio tu ndani, bali pia nje, na kusafisha nyumba ili kuandaa hekalu lako la nje, nyumba yako, na hekalu la nafsi kwa ajili ya tukio kama hilo. Zaidi ya hayo, unahitaji kufanya matendo mema katika roho ya mahitaji ya kale ya kinabii, kitume na kiinjili kwa ajili ya kufunga.

Wakati haya yote yameorodheshwa, wanasema kwa usahihi, kwa sababu vinginevyo haiwezekani kuhamia mtu, kumgeuza kutoka kwa maisha ya zamani, ya shabby, yenye unajisi kwa maisha safi ya injili. Tunajua kwamba, kwa bahati mbaya, mazoezi haya hayazingatiwi kila wakati na sio daima huzaa matunda, lakini ina nguvu zake, kwa sababu ina mizizi hasa katika mahitaji ya aina maalum ya kufunga kabla ya kila ushirika, ikiwa haifanyiki mara nyingi. , si mara kwa mara sana.

Kumbuka kwamba neno "shirikishi mara kwa mara" sasa lipo. "Ushiriki wa mara kwa mara" unarejelea mzunguko wa sakramenti kila baada ya wiki mbili hadi tatu au zaidi, hadi kila wiki, na wakati mwingine mara nyingi zaidi. Ikiwa mtu huchukua ushirika kwa njia hii, basi wanasema: mtu huchukua ushirika mara nyingi. Lakini hii si kweli, kwa sababu kwa kweli, katika kesi hii, yeye hupokea tu ushirika mara kwa mara, na hii ni ya kawaida. Mazoea mengine yoyote ya kushiriki katika Ekaristi si ya kawaida. Kwa hivyo, ni lazima tuseme kwamba ikiwa mtu hupokea ushirika chini ya mara moja kila baada ya wiki tatu, basi mara chache hupokea ushirika, na ikiwa mara nyingi zaidi, basi hupokea ushirika mara kwa mara.

Jinsi gani unahitaji kufunga kwa mtu aliye na ushirika wake wa kawaida? Je, anapaswa kujengaje maisha yake ya kiroho, ya kanisa hapa? Kwanza, je, mtu daima anahitaji kuungama? Tayari nimejibu swali hili kimsingi. Kuna mazoea tofauti katika makanisa tofauti, lakini katika Kanisa la Orthodox la Kirusi, hata kwa wale wanaopokea ushirika mara kwa mara (labda mara moja kwa wiki), kukiri bado kunahitajika. Haiwezi kuhitajika tu ikiwa mtu anachukua ushirika kila siku, au karibu kila siku, au mara moja kila baada ya siku mbili au tatu, na kisha - kwa mapendekezo maalum, na baraka maalum ya kiongozi wa kiroho. Lakini, narudia, hata ushirika wa kila wiki unahitaji angalau ungamo la jumla, na katika hali zingine la kibinafsi, au ubadilishaji wa kawaida wa zote mbili.

Mazoezi bora kwa wengi sasa yaonekana kuwa mazoea wakati mtu anayewasiliana kwa ukawaida anapokuja kwenye ungamo la jumla kila juma, anasikiliza kile kinachomsaidia kuzama katika uzoefu wa maisha yake ya kibinafsi ya kiroho, kuungana ili kurekebisha maadili yake, na vile vile. upande wa ascetic, na mara moja kila baada ya miezi miwili hadi mitatu, yaani. mara nne au sita kwa mwaka, huja kwa ungamo la faragha, na hivyo kufupisha muhtasari fulani wa maisha yake katika kipindi hiki. Baada ya muda, mtu, hasa ikiwa hakuwa na kanisa kwa mara ya kwanza na hakuwa chini ya toba kubwa ya kibinafsi, i.e. haijatengwa na sakramenti, inaweza kupokea baraka ya kukiri mara chache, si kila wakati, i.e. baraka ya kujiangalia mwenyewe, na kwenda kuungama pale tu dhamiri yake inapohitaji.

Kwa kweli, pendeleo kama hilo haliwezi kutolewa kwa kila mtu. Kuna watu hawasikilizi dhamiri zao. Inatokea kwamba hawako tayari kumsikiliza hata Bwana mwenyewe. Hadi wawe na uzoefu kama huo wa utii, mradi tu watu wana haya na wanaogopa sana kila kitu, hawapaswi kupewa fursa kama hiyo. Lakini ikiwa kiongozi wa kiroho anaona kwamba mtu katika hali zote “atatii Mungu kuliko wanadamu,” basi anaweza kumbariki kuja kuungama kwa faragha inapobidi tu. Walakini, wanaoanza bado wanahitaji kubadilishana mara kwa mara kati ya kukiri kwa jumla na ya kibinafsi ili isije ikawa kwamba kukiri kwa kibinafsi kutasahaulika kabisa nao. Kawaida, kwa kesi hiyo, rhythm muhimu imeanzishwa: kuja kukiri kwa faragha mara mbili hadi nne au sita kwa mwaka.

Lakini pia maungamo ya jumla katika kanisa inaweza kufanikiwa ikiwa katika kanisa hili kuna mwelekeo wa mawasiliano ya waamini wote na ikiwa kuhani anajua vizuri mahitaji ya kundi lake, i.e. ikiwa hafikirii tu juu ya wajibu wake binafsi, si tu anatenda kulingana na hilo, bali anajua kwamba waamini wote katika jumuiya watafanya vivyo hivyo, kwa kuwa wameunganishwa wao kwa wao kwa umoja wa upendo, hata kama bado haijafikiwa ukamilifu. Mwamini ambaye bado hawezi kufuata kanuni hii anapaswa kuja kuungama kwa faragha mara nyingi zaidi, labda hata kila wiki, ikiwa anapokea ushirika mara kwa mara.

Kuungama kusiwe rasmi; unapaswa kujitayarisha kila mara. Katika visa ambavyo tumegundua, kawaida hutangulia kitenzi. Lakini ikiwa mtu alitenda dhambi bila kutarajia na kwa uchungu, hasa ya kufa, basi hatakiwi kungojea chochote, anapaswa kutumia fursa ya kwanza kuja kwa mshauri wake wa kiroho, kiongozi wa kiroho, kwa kuhani-mkuu wa kanisa lake kwa toba. Na ikiwa kwa sababu fulani haiwezekani kufanya hivi mara moja, basi labda kwanza unahitaji kuleta toba ya kibinafsi moyoni mwako, kana kwamba unaingia kwenye chumba chako na kufunga mlango nyuma yako. Lakini, narudia, katika nafasi ya kwanza bado utahitaji kwenda kwa mkuu wa kanisa, kwa mshauri wako wa kiroho na kiongozi, ili kukamilisha toba hii.

Unapaswa kuungama wapi? Kwanza kabisa, katika parokia yako au kanisa la jumuiya. Kwa kweli, unahitaji kujaribu kuja kwa kuhani sawa kwa hili, ingawa hii sio lazima kila wakati. Wakati huo huo, ni lazima tukumbuke kwamba kukiri siku zote huelekezwa si kwa kuhani, na si kwa sisi wenyewe, bali kwa Mungu na Kanisa, kwa maana ni lazima kwanza tuombe msamaha kutoka kwa Mungu na Kanisa. Na bado haijalishi ni wapi na jinsi gani mtu atakiri. Baada ya yote, kuhani ambaye anashuhudia ukweli wa toba yetu, kama mwakilishi wa kanisa, anaweza kutupa mapendekezo fulani katika kukiri, hata kutuwekea toba, i.e. kuwatenga, au kutoa aina fulani ya kazi au ushauri wa kusahihisha hili au lile, hasa dhambi kubwa au inayojirudia mara kwa mara. Kazi hii lazima itimizwe, bila shaka, ikiwa inaendelezwa katika roho ya mapokeo ya kanisa. Ikiwa tu kuhani alikiuka sana Mapokeo ya Kanisa na amri za Mungu kwa toba yake, kwa mgawo wake maalum, basi askofu au kuhani mwingine anaweza kurekebisha kosa lake na kuondoa toba hii au majukumu mengine kutoka kwa mwenye dhambi. Kwa bahati mbaya, matukio kama hayo hutokea, kwa kuwa makasisi wengine hutumia vibaya tumaini la watu wanaotubu, wakijua kwamba wanajaribu kwa unyenyekevu kuwa watiifu kwa wale ambao wanapaswa kuwakilisha kanisa na kuwafananisha wazee ndani yake.

Mtu anapaswa kukiri vipi? Kuna mazoea matatu katika kanisa. Katika maungamo ya jumla, ambayo hakuna mtu anayeleta toba yake tofauti, ibada fulani ya kukiri inafanywa, na toba yenyewe hutokea moyoni, na kwa wote pamoja. Mazoezi ya kukiri kama hayo yalianzishwa na mwadilifu mtakatifu John wa Kronstadt huko Urusi mwanzoni mwa karne ya 20. Ilikuwa imeenea hasa katika nyakati za Soviet, wakati kulikuwa na makanisa machache na kwa hiyo ilikuwa vigumu sana, na wakati mwingine hata si salama kwa kuhani kuungama watu mmoja mmoja. Walakini, kwa sababu ya kutoaminiana kwa watu, iliyohesabiwa haki wakati huo, sio salama kwa mtu aliyetubu pia. Sasa, katika wakati wetu, kukiri kwa ujumla, kwa kuwa ilifanyika hasa katika nyakati za Soviet na ilianzishwa kila mahali chini ya ushawishi wa hali ya nje, wakati mwingine haiaminiki kabisa. Kwa kuongeza, ilifanyika, na katika makanisa mengi mara nyingi bado ni rasmi sana. Kwa hivyo, Patriaki Alexy II na viongozi wengine hawapendekezi mazoezi ya kukiri kwa jumla hata kidogo. Walakini, yote inategemea jinsi inafanywa. Inaweza kuwa na kila haki ya kuwepo ikiwa inafanywa kwa kawaida, bila ubaguzi na kutokuwa na utu, na, kwa hakika, haina haki ya kuwepo ikiwa sakramenti inatiwa unajisi kwa njia hiyo.

Kuungama kwa faragha kunaweza kufanyika kwa namna ya kuungama dhambi za kibinafsi kwa kutaja dhambi zake zote mahususi, kwani mtu anazitubu, na kwa njia ya maandishi ya awali na uwasilishaji wa hati zake za toba kwa kuhani. au barua. Katika kesi ya mwisho, kuhani kawaida huwasoma, akiomba msamaha wa mwenye dhambi, basi, ikiwa ni lazima, anatoa ufafanuzi wake au anauliza maswali, na kisha anaweka toba au anatoa ushauri wake na mapendekezo ya kurekebisha maisha, na tu baada ya hayo. husoma sala ya kawaida ya ruhusa.

Matendo yote mawili yanawezekana, lakini nadhani ni bora kwa wale wanaotubu kuandika barua za toba kuliko kuzungumza juu ya kila kitu wao wenyewe, kwa sababu mtu anapozungumza mara nyingi husahau sana au hana wakati wa kusema. kila kitu, na vitu vingine vinaogopa sana au jina la aibu. Inatokea kwamba mtu aliyetubu anaita dhambi zake kwa maneno ya jumla, na kuhani hajulikani ni nini nyuma yao. Kwa sababu hiyo, dhambi nzito zaidi zinaweza kubaki nje ya toba na, hivyo, mtu hapati uponyaji, hata ikiwa alijaribu kutubu kwa unyoofu. Barua ya toba inaruhusu mtu, katika hali ya utulivu, kufikiri kama kila kitu ni sawa kutosha, hasa (wazi) aliandika. Hii ni ya thamani sana, na kisha maombi ya ruhusa huweka taji ya toba ya kweli. Lakini, kwa bahati mbaya, watu na barua za toba wanaweza kuandika rasmi, wanaweza kuandika ndani yao tu juu ya dhambi za juu na za kila siku, mara nyingi kurudia jambo lile lile, bila kufikiria juu ya matokeo gani toba hii husababisha ndani yao, ni nini hasa na jinsi wao wenyewe lazima wawe. kurekebishwa ili kuishi siku zote kwa dhamiri na sawasawa na mapenzi ya Mungu. Kwa hivyo ni vizuri kuongezea barua ya toba ya kibinafsi na kutafakari juu ya kile kinachopaswa kufanywa ili kushinda dhambi ndani yako mwenyewe kwa msaada wa "Mungu wa toba", kama inavyosemwa juu ya Bwana wetu katika Maandiko Matakatifu ya Kale. Agano, yaani, kwa msaada wa Mungu wa rehema atusameheye dhambi zetu.

Kila mtu anapaswa kujitahidi kwa toba kamili na ushirika wa kawaida. Mtu ambaye mara chache hupokea ushirika kutokana na hali mbalimbali halali (hali mbaya ya afya, kutokuwepo kwa kanisa mahali pake, nk) anapaswa kuelewa kwamba anahitaji kufanya kitu ili kurekebisha hali hii.

Katika Ekaristi, pia, mtu lazima ajaribu kushiriki kikamilifu. Lakini hii inakuwa inawezekana tu wakati mtu anajua vizuri kinachotokea wakati wa Ekaristi na jinsi ya kushiriki katika kila sala, i.e. jinsi ya kushiriki katika kila kitu kinachotokea kwenye Ekaristi, jinsi ya kusherehekea katika Liturujia kama "huduma ya pamoja".

Sasa: wapi ni bora kwa kila mtu kupokea komunyo? Kawaida Ekaristi huadhimishwa katika mahekalu, lakini hutokea kwamba katika hali nyingine inaweza kuadhimishwa, kwa ukamilifu au kwa ufupi, katika maeneo mengine. Wakati mwingine wanabarikiwa kuadhimisha Ekaristi barabarani. Kwa mfano, ikiwa watoto wanaenda kambini, kuhani anaweza kualikwa huko kusherehekea Ekaristi katika hali ya shamba. Au ikiwa mtu ni mgonjwa na amelala nyumbani au alilazwa hospitalini, aliandikishwa jeshini au yuko gerezani, basi unaweza kumwalika kuhani huko pia. Kuna ibada maalum ambayo inakuwezesha kukiri na kutoa sakramenti kwa mgonjwa "hivi karibuni." Bila shaka, hii haitakuwa ibada ya liturujia kamili: kuhani atachukua pamoja naye zawadi takatifu za vipuri, i.e. Ushirika uliosalia, na nitashiriki pamoja nao. Hata kama kuna watu wengi kama hao, bado inawezekana. Lakini hii lazima ifanyike haraka. Ikiwa mwamini yuko peke yake na kwa sababu za kusudi hajapokea Komunyo kwa muda mrefu, lazima pia aangalie kurejesha uhusiano wake wa Ekaristi na Kanisa, i.e. anahitaji tena kutafuta na kumwalika kuhani. Bila shaka, kuhani lazima akutane na heshima, kila kitu lazima kifanyike ili kuhakikisha hali ya kawaida ya utendaji wa sala na sakramenti. Kawaida hii ina maana kwamba unahitaji kujiandaa kwa ajili ya kukiri na ushirika, kuleta na kuchukua kuhani, unahitaji kutimiza mahitaji yake yote wakati wa maandalizi ya sakramenti na, kulingana na desturi maarufu, kwa namna fulani kumshukuru kuhani na hii au mchango huo au zawadi, ingawa hii si sharti, sine qua non. Mtu hutoa au kutoa kwa hiari tu na kwa kiwango ambacho anaweza kufanya hivyo.

Zaidi: mtu anapaswa kupokeaje ushirika? Mtu anapaswa kula ushirika kanisani kwa heshima. Inahitajika kukaribia bakuli bila kuponda, bila ugomvi, kukunja mikono yako kwa kifua chako na kuita kwa sauti kubwa jina lako kamili la Kikristo mbele ya bakuli. Ili kuzuia sakramenti isidondoke kwa bahati mbaya na kukanyagwa, lazima ufungue mdomo wako kwa upana. Haipaswi kuruhusiwa kuwa hapana, hata sehemu ndogo ya Mwili takatifu au Damu takatifu huanguka mahali fulani nje ya mtu, inageuka kuwa nje ya matumizi ya kawaida ya binadamu. Baada ya ushirika, unapaswa kumbusu kikombe (wakati kuna watu wengi, hii sio lazima) na uende kunywa. Zapivka ni mabaki ya agapa ya kale, ambayo mara moja ilifanywa na jumuiya nzima mwishoni mwa Ekaristi. Pia ni dhamana fulani kwamba hakuna chembe ya mshiriki itaanguka kwa bahati mbaya kutoka kwa kinywa, ambayo kinywa lazima kioshwe kidogo. Baada ya ushirika, kabla ya kunywa, hakuna haja ya kumbusu icons, au kupongeza na kumbusu kila mmoja. Baada ya kuosha, hii tayari inaruhusiwa, hata hivyo, mradi hakutakuwa na kelele au usumbufu wa tahadhari na heshima katika hekalu.

Jinsi ni bora kufunga, i.e. jinsi ya kufanya maandalizi ya kibinafsi kabla ya kukiri na sakramenti? Tayari nimesema juu ya kufunga ni nini, na sasa nitazungumza juu ya mambo yake kuu. Ninamaanisha kufunga, kukiri, au tuseme, toba, na sheria ya maombi.

Haraka kabla ya sakramenti inaweza kufanywa kwa njia tofauti. Tayari nimesema kwamba unaweza kufunga madhubuti kutoka siku tatu hadi saba ikiwa mtu mara chache huchukua ushirika. Ikiwa ni mara kwa mara, basi inatosha kufunga kulingana na mkataba wa kanisa ("typicon"). Hii ina maana kwamba machapisho yote ya kisheria lazima izingatiwe, i.e. funga Jumatano na Ijumaa kwa mwaka mzima (wacha nikukumbushe kwamba mbali na wiki zinazoendelea, hizi ni siku za haraka sana), shika saumu ndefu (kuna nne kati yao) na siku zingine maalum za kufunga. Kuna hila nyingi za kisheria hapa. Sasa haina maana kuwaambia hapa, kila mtu anahitaji tu kupendezwa na hili. Kuna vitabu vingi, kuna kalenda ya kanisa, kuna sheria zenyewe, kwa hivyo unaweza kuziandika tena na kufikiria jinsi ya kuzitimiza. Itakuwa nzuri pia kubarikiwa na kiongozi wa kiroho, mshauri, baba yako wa kiroho, ikiwa kwa njia yoyote mtu atalazimika kukengeuka kutoka kwa Rite au mila inayokubalika kwa ujumla.

Wakati huo huo, mtu lazima ajue kwamba utaratibu ulioandikwa katika typicon ya kanisa la jumla na mazoezi halisi ya kufunga kanisa nchini Urusi daima imekuwa tofauti sana kutoka kwa kila mmoja. Sasa wakati mwingine husahaulika. Kwa mfano, kabla ya mapinduzi ya 1917 nchini Urusi, bila shaka, hawakula nyama au bidhaa za maziwa wakati wa Lent Mkuu. Hii ilikuwa muhimu sana kwa kila mtu. Lakini, kwa mfano, karibu kila mtu alitumia chakula cha samaki kote Urusi, ingawa kulingana na Mkataba samaki aliwekwa mara mbili tu - kwa Matamshi na Kuingia kwa Bwana ndani ya Yerusalemu, kwa sababu bado hatuishi katika nchi zenye joto, sio katika Palestina, na, kwa hiyo, unahitaji kufanya marekebisho ya kuridhisha. Hili lilikuwa jambo la kawaida. Wiki ya kwanza na ya mwisho tu, Wiki ya Mateso ya Lent Kubwa, ilifanyika kwa ukali zaidi. Wakati mwingine, katikati ya Lent Mkuu, hata Wiki ya Msalaba iliongezwa kwao. Lakini siku zingine, isipokuwa Jumatano na Ijumaa, kama inavyofanyika sasa katika taasisi za elimu ya kitheolojia, walikula samaki kwa chakula. Hata hivyo, ikiwa mtu anaona kujitia huku kuwa sio lazima au kutokubalika kwake mwenyewe, basi hili ni suala la dhamiri yake, biashara yake mwenyewe.

Indulgences nyingine katika utaratibu wa kufunga pia inawezekana. Ni lazima ikumbukwe kwamba kanisa daima limetambua kwamba kufunga kwa muda mrefu, na kwa kweli mfungo wowote unaweza kudhoofika kwa wagonjwa, kwa wasafiri, kwa watoto, na kwa wanawake wajawazito na wanaonyonyesha. Hii, pia, sasa haiwezi kupuuzwa na kuzingatiwa.

Bila shaka, kudhoofika kwa saumu hakukuwa na maana ya kufutwa kabisa. Hebu kufunga iwe kiroho zaidi kuliko nyenzo, i.e. kile kinachohusu chakula cha kimwili cha mtu tu, hata hivyo, dhana ya kufunga daima imejumuisha kujizuia katika asili na kiasi cha chakula kinachotumiwa. Chakula wakati wa kufunga lazima lazima iwe ya kawaida zaidi na rahisi kuliko kawaida. Inapaswa pia kuwa nafuu, haipaswi kuwa na mengi yake. Fedha zinazookolewa kwa kufunga kutoka kwa chakula lazima zielekezwe kwa matendo ya rehema na upendo, ambayo pia yanafanana na utaratibu wa kanisa la kale.

Kufunga kwetu kunapaswa kuhusishwa kila wakati na toba na upatanisho kamili, kama maombi yetu yote. Juhudi maalum ya upatanisho kabla ya mtu kuanza kufunga ni muhimu kama upatanisho na kila mtu kabla ya kukiri na sakramenti ni wajibu. Mtu hapaswi kuwa na uovu moyoni mwake, haipaswi kuwa na chuki yoyote dhidi ya mtu yeyote, hata dhidi ya adui zake, ambao, labda, bado hawajaomba msamaha kutoka kwake. Ikiwa haiwezekani sisi kuomba msamaha sisi wenyewe binafsi, basi hii lazima ifanyike angalau ndani, ndani ya mioyo yetu, lakini kwa namna ambayo sio utaratibu, ili, baada ya kuona mtu ambaye amekukosea au ambaye hakupendezi, hatutaki tena, kama wanasema, kwenda upande wa pili wa barabara, nisingependa kuanza kumhukumu moyoni mwangu au kuwasha dhidi yake kwa hasira na hamu ya kulipiza kisasi.

Zaidi ya hayo, kila mtu lazima awe na mfungo wa Ekaristi kabla ya Komunyo. Kama nilivyokwisha sema, ikiwa mtu anakula komunyo mara kwa mara, basi hapaswi kufunga kwa muda mrefu: inatosha Jumatano na Ijumaa na mfungo wa Ekaristi. Kufunga Ekaristi ni nini? Huu ni mfungo wa kuanzia usiku wa manane hadi wakati wa komunyo, hadi mwisho wa Ekaristi, kabla ya waamini kuketi mezani, kwa ajili ya mlo wa upendo baada ya ushirika. Saumu hii imekamilika - hairuhusiwi kula wala kunywa. Isipokuwa inawezekana tu kwa wagonjwa mahututi walio katika hali maalum za hospitali, au watu walio katika dharura nyingine. Pia, ikiwa mtu anachukua dawa, haizingatiwi lishe, hata ikiwa anapaswa kunywa dawa hii, na wakati mwingine kukamata. Bila shaka, hii haipaswi kuwa tu kuridhika kwa kiu ya mtu au njaa ya mtu, inapaswa kuwa mahitaji ya lazima ya madaktari, wakati hakuna njia nyingine. Kwa mfano, ni muhimu sana kwa wagonjwa wa kisukari kujua hili, hasa wale ambao wako kwenye tiba ya insulini. Baada ya yote, wanahitaji chakula karibu mara baada ya kuanzishwa kwa insulini, baada ya sindano, ambayo haiwezi kuahirishwa hadi wakati mwingine. Haitahesabiwa kama chakula, inachukuliwa kama dawa. Narudia tena kusema, utumiaji wa dawa kabla ya sakramenti wakati wa mfungo kamili wa Ekaristi, ikiwa dawa hii ni ya lazima sana, ikiwa mtu hawezi kuwa nayo, haitakuwa ni ukiukaji wa mfungo wa Ekaristi, ambayo inahitaji tu kutia hisia ya uchaji. sakramenti.

Toba... Bila shaka, kwa kukiri mtu kwa kawaida hukamilisha tu toba yake, ambayo ni muhimu kwa kila mtu kabla ya Ekaristi. Toba yenyewe hudumu muda mrefu zaidi. Huanza kutoka wakati mfungo yenyewe huanza. Kwa ujumla, kila mtu anahitaji kujifunza toba ya kila siku. Toba hii lazima iingie katika ufahamu wetu, mioyo yetu na kutoka kwao. Ni lazima tujiangalie kwa kiasi kila siku. Ikiwa tumefanya dhambi kwa njia yoyote wakati wa mchana, ni lazima tutubu mara moja. Na lazima tukumbuke kwamba toba yetu ya kibinafsi ya nyumbani kimsingi haina tofauti na toba ya kanisa na kanisa. Toba ya kanisa - kwa njia ya kuungama mbele ya padre - kwa kawaida ni kama hundi kwa upande wa kanisa, iwe dhambi hii au ile ambayo mtu anatubu ni mbaya sana kwamba matibabu maalum inahitajika kwa matokeo yake. Pia, kuhani anayeungama anapaswa kuona ikiwa mtu huyo anatubu kwa uzito vya kutosha, na ikiwa sivyo, basi anapaswa kuelekeza ujasiri wake na umakini kwa uzito wa sakramenti hii. Na lazima pia aone ikiwa mtu huyo "hajiendeshi" sana, ikiwa anaanguka katika hali ya kukata tamaa. Ikiwa ndivyo, basi kuhani lazima ainulie, amtie moyo mtu aliyekata tamaa kwa imani katika Mungu wa rehema, katika huruma ya Mungu.

Kanuni ya Maombi kabla ya maungamo na ushirika. Kwa kweli, lazima iwekwe wazi na kila mtu na lazima itimizwe kila wakati, kuanzia na sheria ndogo za maombi kwa watu dhaifu na wagonjwa, au kwa watoto, na kumalizia na sheria kali za maombi kwa watu wa umri wa kutosha. Kwa hivyo ni sheria gani ya maombi tunapaswa kuwa nayo kabla ya kukiri na ushirika? Kwanza kabisa, kabla ya kukiri mtu anapaswa kusoma Canon ya Toba, na kabla ya ushirika - Ibada ya maandalizi ya ushirika mtakatifu. Kila mwamini pia anahitaji kushiriki moja kwa moja katika sala inayofanywa wakati wa sakramenti ya kitubio cha kanisa na sakramenti ya Ekaristi. Idadi ya kanuni na akathists na seti yao maalum kulingana na Kitabu cha Maombi au Canonical inaweza kutofautiana. Hakuna sheria ngumu na za haraka hapa. Katika maeneo tofauti, katika parokia tofauti, katika monasteri tofauti, katika makanisa tofauti ya Orthodox, kuna taratibu tofauti za hili. Nilichosema—Kanuni ya Toba na Agizo la maandalizi ya Ushirika Mtakatifu—kwa kawaida ndicho cha chini kabisa kinachohitajika. Kwa kuongeza, katika usiku wa ushirika, kila mtu anahitaji kuwa kanisani, kwa hali yoyote, tunapaswa kujaribu kila wakati kufanya hivi. Ikiwa, hata hivyo, hii haifanyiki kwa sababu moja kubwa au nyingine, basi itakuwa vizuri usiku uliopita kusoma nyumbani nyumbani, au, bora, pamoja na mmoja wa waumini, ambao pia wanajitayarisha kwa Komunyo, Vespers. , na asubuhi - Matins, kwa mujibu wa Kitabu cha Masaa au kulingana na inapatikana vitabu vingine vya kuweka, kwa mfano, kwenye toleo la mwisho la toleo la kwanza la "Huduma ya Kiungu ya Orthodox" katika tafsiri ya Kirusi.

Wakati mwingine swali linatokea: kwa nini katika baadhi ya matukio katika parokia kabla ya Komunyo, mbali na Ibada ya maandalizi ya Ushirika Mtakatifu, wanahitaji kusoma kanuni nyingi na akathists, na katika hali nyingine chini. Jambo sio tu kwamba hakuna utaratibu ulioanzishwa na kanisa, lakini kwamba imebadilika mara kwa mara katika historia na bado inabadilika, na kwa hiyo wakati mwingine mila ya nyakati tofauti, enzi tofauti huhifadhiwa katika makanisa kwa wakati mmoja. Wakati mwingine, abati na makasisi wa hekalu wanaweza kuendelea kutoka kwa wazo lao wenyewe la kile kinachofaa kwa waumini wao. Bila shaka, katika kesi hizi itabidi iwe uamuzi wa kikanisa, wa maridhiano unaochukuliwa pamoja na waumini wa parokia fulani au jumuiya fulani. Kwa hali yoyote, hii haipaswi kuwa uamuzi wa hiari au vurugu, kuweka "mizigo mizito na isiyoweza kubebeka" juu ya mabega ya waamini, kana kwamba ni dhihirisho la moja kwa moja la hamu ya kuwageuza kutoka kwa sakramenti, kuwageuza waumini, lakini. mara nyingi watu dhaifu, kutoka kikombe. Iwapo, hata hivyo, hii itatokea, ni muhimu kupinga madai kama hayo na wakuu, wakuu au maaskofu, katika fomu zinazostahili, bila shaka, kwa Wakristo.

Kwa kile ambacho kimesemwa, tunaongeza kwamba kila Mkristo anapaswa pia kuwa na yake mwenyewe kanuni ya maombi ya kila siku... Inapaswa pia kuwa na usawa. Unaweza pia kuwa na sheria kadhaa za maombi, kwa mfano, kamili, ya kati na fupi, au kamili na fupi tu, kwa hali tofauti, kwa ustawi tofauti, kiroho na kimwili. Sheria hii ya maombi ya kibinafsi inaweza kutungwa kwa njia tofauti. Mtu, kwa mfano, anaweza kusoma sala za asubuhi kutoka kwa Kitabu cha Sala - katika sala ya asubuhi na jioni - jioni. Lakini muundo wa ibada hizi uliundwa chini ya ushawishi wa uchaji wa monastiki wa Athos hivi karibuni tu, katika karne ya 18-19. Si ya kale na kwa hiyo imeimarishwa vyema, ingawa imechapishwa tangu mwisho wa karne ya 19 bila mabadiliko makubwa. Kwa sehemu kuu ya historia yake, kanisa lilianzisha utaratibu wa sheria za maombi ya asubuhi na jioni tofauti, pamoja na maombi wakati wa mchana. Mtu mwenyewe alifanya kulingana na Kitabu cha Masaa, haswa ikiwa hakuomba peke yake, asubuhi - Matins, na jioni - Vespers. Hii ndiyo kanuni ya kawaida ya maombi ya kila siku.

Kwa kweli, lazima niseme kwamba ni vizuri kujitengenezea sheria ya maombi. Kwa hili, lazima ikumbukwe kwamba inaweza kuwa na aina anuwai ya mchanganyiko wa vitu vinne kuu: kutoka kwa sala za Vespers au Matins, sala za jioni na asubuhi kutoka kwa Kitabu cha Maombi, kutoka kwa usomaji wa Maandiko na maombi ya bure peke yako. maneno ya kusihi, kutubu, kusifu au kushukuru. Kwa kujua hili, kila Mkristo anaweza kutunga na kusahihisha sheria yake ya maombi, hata anapaswa kuifanya. Na kwa kweli, labda sio mara nyingi sana, lakini hata hivyo mara kwa mara, atalazimika kufikiria juu ya jinsi sheria yake ya maombi inalingana na hali yake ya kiroho, ikiwa imepitwa na wakati. Mara moja kila baada ya miaka michache, unaweza kurudi kwenye muundo wa sheria yako ya maombi na kuibadilisha. Hili pia linaweza kufanywa kwa baraka ya mshauri wako wa kiroho. Mtu anaweza kushauriana naye kuhusu hili, ingawa jukumu kuu bado liko kwa mwamini mwenyewe, ambaye anajua vyema moyo wake na nguvu zake za kiroho na mahitaji.

Wakati wa mchana, unaweza kuomba popote na wakati wowote. Ya kawaida zaidi ni sala kabla na baada ya chakula, na vile vile kabla na baada ya tendo lolote jema. Sala kabla na baada ya milo ni ya kutamanika sana hata wakati mtu huyo hafai kula nyumbani. Kwa kawaida, katika baadhi ya maeneo ya umma inaweza pia kuwa siri, iliyotamkwa tu moyoni mwa mtu. Hata hivyo, wakati mwingine hata katika maeneo ya umma, hakuna kitu kinachomzuia mtu kueleza sala yake kwa ishara ya msalaba na hata kwa maneno ya utulivu.

Sheria yoyote ya maombi haipaswi kuwa ndogo sana au kubwa sana. Kwa wastani, sheria zote za maombi ya asubuhi na jioni kwa kawaida hazizidi nusu saa kila moja. Hapa baadhi ya kupotoka kunawezekana kwa upande mmoja na mwingine, haswa ikiwa kuna idhini na baraka ya mlezi wa kibinafsi wa kiroho, muungamishi.

Na ya mwisho: ninahitaji kutafuta baba wa kiroho? Je, ninahitaji kujitafutia mwongozo wa kiroho? Je, kweli mwamini anamhitaji mtu wa namna hiyo? Bila shaka ni kuhitajika. Kila mtu atafurahi ikiwa ana kiongozi kama huyo, baba wa kiroho kama huyo. Kila mtu atakuwa na furaha ikiwa mshiriki wa kanisa mwenye uzoefu zaidi atamfundisha na kumwongoza kama yule asiye na uzoefu. Lakini kando ya njia hii kuna shida nyingi, mitego mingi. Kwanza, watu wengi hufikiri kwamba mtu anapaswa kumtii baba wa kiroho bila masharti, kama gwiji wa Kihindi. Kwa bahati nzuri, hii sivyo. Ni lazima sikuzote tujichunguze wenyewe na maoni ya watu wote, kutia ndani wazee wa kiroho, kupitia kusababu kuhusu mapenzi ya Mungu. Kama nilivyokwisha sema, ikiwa toba au pendekezo la kuungama la kasisi linakiuka kabisa mapenzi ya Mungu, linakiuka amri za Mungu na mapokeo ya kanisa, basi kiongozi kama huyo hawezi kutiiwa katika hili. Kamwe mtu yeyote asiruhusiwe kutumbukia katika mafarakano, hata kwa baraka ya mtu ambaye anahesabiwa kuwa muungamishi (isipokuwa kwa kesi zile wakati muungamishi au askofu mwenyewe alianguka katika uzushi au mifarakano).

Mtu hawezi kufikiri kwamba muungamishi lazima awe mtu wa kuungama, hata kasisi Mkristo anayekiri mara kwa mara. Mzee wa Archim. Tavrion (Batozsky) mara moja alisema kwa kiasi kikubwa: "Usitafute wanaokiri, huwezi kupata hata hivyo." Kuna ukweli mwingi katika hili. Mara nyingi sana watu, wakiwaita makasisi fulani waungamo, kwa kweli wanadanganywa. Katika wakati wetu wa umaskini wa kiroho, mgogoro wa kiroho, katika nyakati zetu za mwisho, kuna mapadre na watawa wachache sana ambao wanaweza kuwa waungamaji halisi. Wao ni karibu kabisa haipo. Kwa hiyo, ni vigumu sana kuhesabu ukweli kwamba mwamini atakuwa na baba wa kiroho katika kukiri na kwa ujumla katika maisha yake. Ni sawa na wazee. Siku hizi kwa kweli hakuna wazee, na kwa hiyo tamaa ya kupata mzee kwa njia yoyote ni, kwa maana, tamaa yenye uchungu. Tamaa ya kila mtu ya kulazimisha au kuonekana kwa heshima ya kumuona mzee haijihalalishi. Katika suala hili, kila mtu mwenyewe anapaswa kujifunza kuwajibika kwa ajili yake na jirani zake mbele ya uso wa Mungu ndani ya Kanisa, tunapaswa kukuza ndani yetu hisia ya uwajibikaji kwa maisha yetu wenyewe na ya jirani zetu. kushauri na kukubali au kutokubali ushauri wa mtu kuliko kuongozwa na maamuzi ya nje tu. Kwa hili, kila mtu anahitaji kujua kikamilifu Maandiko Matakatifu na Mapokeo ya Kanisa. Sio bahati mbaya kwamba usomaji wa Maandiko, pamoja na matendo mema, kufunga, sala na toba, umejumuishwa katika dhana ya kufunga. Kadiri mtu anavyojua Maandiko na Mapokeo vyema, ndivyo uwezekano mdogo wa yeye kufanya makosa katika kufanya maamuzi muhimu ya kiroho katika maisha ya kibinafsi na ya kanisa ya kila mwamini.

Bila kudanganywa kuhusu wazee na wakiri, haijalishi watu wanaowazunguka wanasema nini juu yao, bila kudanganywa juu yake mwenyewe, mtu mwenyewe anaweza na lazima kuboresha maisha yake ya kiroho na kwenda kwa Bwana, akikaribia Ufalme wa Mbinguni. Hiki ndicho ninachowatakia wale wote ambao wataendelea kusoma na kukitumia kitabu hiki. Acha awe msaidizi katika njia hii kwa kila mtu ambaye ni mpya kwa Kanisa. Na Mungu awabariki nyote!

Kuhani Georgy Kochetkov

Katika maisha ya Kikristo ya uchaji (mazungumzo na makanisa mapya)

Salamu kwa kaka na dada wote wapya wa kanisa!

"Jangwa" lako linaisha au limekwisha, lakini zinageuka kuwa ni rahisi sana kupoteza kile ulicho nacho. Je, Injili inatuonya kuhusu hili? Anaonya. Lakini wengi bado hawajajifunza kutumia kwao wenyewe yale yaliyoandikwa humo. Na hii ni moja ya shida kuu za maisha yetu, na hii lazima ijifunze. Lakini wakati unajifunza, lazima ujaribu kutopoteza kile ulicho nacho.

Miaka mitatu ya kwanza itakuwa vigumu kwako kuishi kanisani. Pengine umesikia kuhusu hili tayari. Unajua jinsi ilivyo ngumu kwa mtoto wakati anaanza tu kutembea. Bado ameunganishwa sana na mmoja wa wazee. Tayari anaweza kutembea peke yake, ana miguu yenye nguvu, hawezi tena kukaa juu ya mikono, lakini huweka vikwazo vingi. Na wakati mwingine inaweza kuanguka sana kwamba imevunjika vibaya, inaweza kuchoma yenyewe, inaweza kufanya kitu kingine. Pia hutokea kwamba kwa sababu ya makosa ni katika kipindi hiki kwamba watoto wanasema kwaheri kwa maisha. Mungu apishe mbali jambo kama hili kutokea kwa yeyote kati yenu katika ulimwengu wa kiroho.

Unapojifunza kila kitu kanisani, shida hizi hazitakuwepo. Lakini vipi kuhusu wewe wakati ambapo bado hujajifunza Maandiko Matakatifu, mtazamo unaojitegemea, wa kusema, wa Neno la Ufunuo, pamoja na Roho na uzoefu wa kumjua Mungu? Umeanzisha njia hii tu, na ili kukusaidia, lakini kwa usahihi kusaidia, na sio kumfunga mtu na kitu, na sio kukupa utulivu usio wa lazima na kupanua njia yako, tumekusanya orodha fupi ya maswali kwako kuhusu jinsi utakavyoendeleza maisha yako ya kanisa, ukiwa na sakramenti, maungamo, maombi ya kibinafsi, na kufunga akilini. Tulikuuliza ujibu maswali haya kwa maandishi ili, kwa upande mmoja, tusiweke mipango yoyote iliyopangwa tayari kwako katika maisha ya kanisa, na kwa upande mwingine, kukusaidia kuepuka makosa yoyote na kupita kiasi njiani.

Sasa hatuna hata mwongozo rahisi zaidi ili uweze kuusoma na kujifunza angalau kiwango fulani kilichopendekezwa cha uchaji wa kibinafsi. Baada ya yote, kila mtu sasa, baada ya tangazo, atajenga maisha yake kwa kiasi fulani kwa kujitegemea. Lakini wakati huo huo, maisha haya yatakuwa maisha yako ya kawaida pia. Kwa maneno mengine, kitu ndani yake kitakuunganisha kila wakati, na kitu kitatofautiana kila wakati kutoka kwa kila mmoja, au hata kujitenga.

Huna haja ya kuweka msisitizo usiofaa kwa wakati wowote au wakati mwingine - sio jumla au mtu binafsi. Na hutokea kwamba watu wanataka kila mtu katika kanisa la Kikristo aishi kana kwamba katika kambi ya kawaida. Wanapenda kusema: “Fanya kila kitu kwa baraka za waungamaji na viongozi katika kanisa! Huwezi kufanya lolote kanisani bila baraka!” Je, hii ina maana gani - sisi wenyewe hatuwajibiki kwa lolote na ni lazima tubebe kila kijiko kinywani mwetu kwa baraka? Hii si nzuri. Hii ni mbaya zaidi kuliko kuishi "chini ya sheria": hata sheria ya Agano la Kale haikuhitaji. Hii inakumbusha sana aina fulani ya utumwa.

Walakini, kinyume chake pia ni mbaya. Inatokea kwamba watu wanaogopa utumwa kama huo, kwa sababu bado hawajui vizuri "sheria ya uhuru". Wanachanganya uhuru wa kibinafsi na jeuri yao wenyewe. Wanasema: "Siko katika hali - na sitaomba", "nimefanya dhambi kubwa au nimechukizwa na mtu - kwa hivyo siendi popote hata sitaenda kuungama", " Ninaweza kumwamini mtu, lakini ambaye "Siamini, naweza kukubali kitu, lakini siwezi kukubali", kwa ujumla: "Ninageuka ninachotaka". Huu ndio uholela, machafuko, pacha wa giza wa uhuru wa Kikristo. Aidha, yote haya mara nyingi hufanyika chini ya kivuli cha maneno mazuri kuhusu upendo na uhuru sawa. “Mbona unaniuliza mimi au yeye kwamba tulipokea Komunyo au la? Upendo wako uko wapi?" Na madai yote huanza. Ninaiita, kwa utani kidogo, "upendo kwa mahitaji." Mungu akuepushe na hili. Baada ya yote, hata upendo wa kibinadamu, wa kidunia, wa familia, ikiwa unakuwa "upendo kwa mahitaji," hufa haraka isiyo ya kawaida. Na tunaweza kusema nini juu ya upendo wa kimungu, wa mbinguni, ambao utakufa mara moja, mara tu unapoanza kufanya madai kwa wengine: wanasema, kwa nini unanipenda kidogo?

Msifikiri kwamba Ninasema hivi tu kuhusu mtu fulani: kila mmoja wenu atakuwa na majaribu haya. Ama katika nafasi ya kwanza kutakuwa na nidhamu ngumu ya jumla, fomu, barua, sheria, kanuni, sheria, kwa sababu kila kitu kinapaswa kuwa njia pekee, na hakuna kitu kingine, - kila kitu ni kwa baraka, nk, basi kinyume chake itakuwa kinyume chake. kuwa katika nafasi ya kwanza. Mwisho, i.e. ya kibinafsi sana, ninaogopa itakuwa mara nyingi zaidi. Hatari kubwa kwako sasa haitakuwa katika sheria na kanuni, kwa sababu tangu wakati wa tangazo unayo chanjo nzuri dhidi ya msingi na sheria, lakini katika machafuko ya kujitenga kwako, kwani unaweza kuwa bado hauna nguvu ya kutosha. chanjo dhidi ya ubadhirifu wako mwenyewe, ambaye itakuwa ngumu zaidi kwako kupigana naye, kwani ni ngumu zaidi kujua mapenzi ya Mungu, ambayo ni sawa kwa wote, kuyapenda na kuyatimiza. Vivyo hivyo, ni ngumu zaidi kwa watu tofauti kuwa pamoja - na ninyi nyote, kama sisi, ni tofauti. Baada ya yote, kwa njia ya kibinadamu, mara nyingi tunataka kujidai sisi wenyewe, sifa zetu, tabia zetu, tabia zetu, maoni, matarajio, uzoefu wetu, nafasi yetu katika maisha. Hii itakuwa hatari kuu kwako: uingizwaji wa upendo, ikiwa sio moja kwa moja kwa kuteleza, basi, kwa hali yoyote, hisia na hisia, na uhuru - kwa jeuri. Ndio sababu tumekuandalia maswali, ambayo, badala yake, yanahusiana na uanzishwaji wa sheria na mipaka ya kiroho katika maisha yako ambayo ni ya kawaida kwa kila mtu.

Hapa lazima niseme mara moja kwamba hizi sio aina fulani za violezo ambavyo kila mtu lazima abanwe kwa kiufundi. Kwa hivyo, kusoma na kutathmini majibu yako kwa maswali yale yale, nilitoa kila mmoja wenu tathmini na ushauri tofauti kidogo. Kulikuwa na mengi ya kufanana, lakini pia mengi ya kibinafsi. Hili lilihusu, hasa, utaratibu wa kufunga kwako. Kwa mfano, sikukataza chakula cha maziwa wakati wa mfungo wa Petrov, isipokuwa Jumatano na Ijumaa, wakati niliwakataza wengine, ingawa, kwa ujumla, kulingana na Mkataba, haya yote ni marufuku kabisa wakati wa kufunga (kufunga bila nyama ni kama ilivyo. walikuwa peke yao). Lakini bado, niliweza kuona kutokana na muktadha wa majibu yako nani ni dhaifu na nani ana nguvu zaidi, nani anaweza kufanya nini na nani hawezi kufanya nini. Niliangalia kwa karibu kile unachoandika, na, kulingana na hili, nilikupa mapendekezo yangu.

Kwa hiyo, usifikiri kwamba katika masuala ya kanisa na uchaji wa kibinafsi kuna template moja na sawa kwa kila mtu. Kuna kila wakati mipaka fulani ya kile kinachoruhusiwa, kwa hivyo kuna anuwai katika majibu yangu. Lakini, narudia, pia kuna mila ya kanisa ya kisheria, ambayo unahitaji pia kujifunza kupenda na kuheshimu. Na mapokeo ya kanisa si jambo tupu hata kidogo. Kanisa lazima daima lichukue na kutibu mapokeo yake sana, kwa uangalifu sana. Baada ya yote, kwa nini wewe na mimi sasa hatufurahii sana maisha ya kanisa kwa ujumla? Je, kwa sababu mara nyingi hawatuelewi, hawatuungi mkono, au hata kutufukuza na kutuchongea? Je! ni watu wangapi katika nafasi hii? Je, ni sisi pekee? Hili si jambo la kawaida katika kanisa letu, katika jamii yetu, na popote pengine. Na, labda, kila mtu mara moja katika maisha yake alikuwa na kipindi kama hicho, ama kutoka kwa jamaa, au kazini, au kutoka kwa marafiki, aina fulani ya mateso iliamshwa dhidi yake, wakati alikuwa na shida, kashfa zilizomiminwa juu yake, alitishiwa. na uhamisho na kadhalika, na kadhalika. Hii sio maana. Baada ya yote, hii ni hatima ya kawaida ya mwanadamu. Hata hivyo, tunahukumu maisha yetu ya kanisa kwa ukali sana. Nilipokuwa Vespers hivi majuzi nilihubiri mahubiri juu ya Ushindi wa Orthodoxy, nilisema mambo makali sana. Kwa nini? Ndiyo, kwa sababu mapungufu ambayo mara nyingi tunayo katika kanisa letu leo ​​mara nyingi sio asili ya mapungufu ambayo yanaweza kupatikana hata kati ya watakatifu, hii ni uharibifu wa kanuni za kanisa na mila yenyewe. Kwa hiyo hatuchukulii mapungufu fulani ya kibinadamu - kila mtu ana milioni moja - tunaitikia ukiukwaji na uharibifu wa Mila na mila katika kanisa. Kwa hivyo, tunakuambia: chunguza kwenye Hadithi hii na uiangalie, lakini usiichanganye na kiolezo.

Mila yetu ni ipi? Haya ndiyo Mapokeo, Mapokeo Matakatifu sana na Mapokeo ya Kanisa yanayofuata, ambayo tayari umesikia juu yake katika hatua ya pili ya tangazo. Ikiwa umesahau, angalia, labda utakuwa na hamu zaidi ya kusoma kurasa hizi sasa kuliko wakati huo. Hii ni muhimu sana kwako - kuimarisha katika mkondo mmoja wa maisha ya kiroho ambayo hutoka kwa Roho Mtakatifu na kutoka kwa Kristo mwenyewe. Chanzo cha Mapokeo ya kweli daima ni Baba, Neno la Kristo na Roho Mtakatifu, na kutoka kwake hutoka mkondo huu wote. Kumbuka jinsi Bwana anavyosema kwamba anayemwamini ni mtu ambaye "mito ya maji yaliyo hai hutoka tumboni mwake." Sio kama katika chemchemi za Ulaya Magharibi, lakini kwa umakini. Mtu kama huyo mwenyewe anakuwa chanzo cha roho. Na mtume anasisitiza juu ya hili. Anasema kwamba wewe mwenyewe lazima uwe vyanzo vya neema. Sio tu watumiaji wa nguvu za kimungu na za kibinadamu na njia, lakini zao vyanzo.

Ni muhimu kwako kuelewa kwamba Mapokeo ya Kanisa ni mto wa uzima, njia ya uzima; Hii ni muhimu sana kwako sasa, wakati bado una ujuzi mdogo sana, wakati, kwa bahati mbaya, bado huna elimu ya kanisa. Wakati utakuja ambapo, labda, wale ambao wataingia kwenye kozi za teolojia, Chuo cha Theolojia au kozi za Pedagogical, kisha shahada ya kwanza, na kisha, labda hata shahada ya Mwalimu, watakua kutoka kati yenu. ambao watapata elimu kamili ya juu ya theolojia. Lakini, kwa hali yoyote, unaweza kufikiria juu yake sio mapema kuliko katika miezi sita. Lakini mtu lazima aishi sasa: leo, na kesho, na siku inayofuata kesho. Kwa hiyo, unahitaji kupinga, ili uweze kuosha kutoka kwa msingi wa kanisa kidogo iwezekanavyo. Kwa bahati mbaya, hii pia hutokea. Hasara kubwa zaidi katika kanisa hutokea kwa usahihi kati ya watu wanaoishi kanisani kwa miaka mitatu ya kwanza, miaka hiyo hiyo mitatu ambayo nimekwisha kutaja hapo mwanzo. Mtu hujaribiwa, haoni majibu, lakini hajui bado kuuliza, au ana aibu, anaogopa.

Na kwa nani kuja - kwako?

Unaweza kuja kwangu pia, tafadhali. Ninakubali kila mtu kila Jumamosi kutoka 2:00 hadi 5:00, kwa swali lolote. Unaweza pia kuandika barua, unaweza kupiga simu ikiwa kuna jambo la haraka sana, kwa vile unaweza kuja kwa makatekista wako na godfathers wako, na unaweza pia kufungua Maandiko Matakatifu na kujaribu kupata nafasi ndani yake ambayo itakusaidia. Una fursa nyingi, lakini bado haujajifunza jinsi ya kuzitumia. Wewe bado ni kama watoto wadogo: kidogo tu - mara moja wanaogopa, kuanza kulia. Kwa muda fulani utawakumbusha kiroho watoto kama hao ambao tayari wamejifunza kutembea, lakini bado ni dhaifu sana. Lakini bado unapaswa kwenda mbele. Sio bahati mbaya kwamba Maandiko yanasema, na baba watakatifu baadaye walithibitisha hili: ukianguka, simama. Kitu hakikufanikiwa - kwa hivyo usiogope, inuka, endelea. Na jambo moja zaidi: kuwa na uwezo wa kusamehe kila mtu. Kumbuka, sala "Baba yetu" inasema: "Utusamehe deni zetu, kama sisi tunavyowasamehe wadeni wetu." Na katika tafsiri nyingine si kwa bahati kwamba inasomeka: "Kama tulivyowasamehe wadeni wetu." Hatuwezi "kusamehe" tu - tayari "tumesamehewa". Usipojifunza kusamehe, hutapokea msamaha kutoka kwa Bwana pia. Tafadhali usisahau hili, kwa sababu kila aina ya tuhuma, makosa, kama, kwa bahati mbaya, kwa inertia, na dhambi nyingine, itakuwa ukweli wa maisha yako kwa muda mrefu. Lakini ikiwa hautasamehe wengine, majirani zako, wewe mwenyewe hautaweza kufanya chochote, chochote. Sizungumzii hata juu ya ukweli kwamba kwa sababu hii hautaweza kupokea ushirika kawaida. Kwa sababu fulani, ninyi nyote mmesahau kuhusu hilo, karibu hakuna mtu aliyeandika jambo muhimu zaidi walipojibu swali langu kuhusu kujiandaa kwa sakramenti. Je, utajiandaa vipi? Kwanza kabisa, tunapaswa kusamehe kila mtu. Ni muhimu zaidi. Mtu asiyeweza kusamehe kila mtu hawezi kupokea ushirika, kwa maana toba yake si kamili, ikiwa si ya kweli. Tunawezaje basi kusoma sala "Baba yetu": "Utusamehe deni zetu, kama sisi tunavyowasamehe wadeni wetu"? Hakuna kitakachotokea. Ikiwa hatujasamehe, inamaanisha kwamba hatuwezi kusamehe chochote, na ikiwa hatujasamehewa, tunawezaje kumkaribia Mungu kwa ujasiri? Moyo wa aina gani? Je, tutakuwa na ujasiri gani mbele za Mungu, uhuru na ujasiri huu utatoka wapi? Hakuna popote.

Unaweza kujionea mwenyewe kwamba maswali yetu yote yanahusu kuungama na ushirika, kwa usahihi zaidi, jinsi maombi yako na kufunga, maungamo na ushirika vinapaswa kuwa. Inaonekana kwamba haya ni mambo rahisi zaidi, ya awali, yanayoeleweka zaidi. Lakini angalia ikiwa una angalau noti moja ambayo singelazimika kutumia wakati mwingi? Kuna angalau moja ambayo inaweza kuridhisha kabisa mara moja? Hapana. Hii ina maana kwamba bado hujajiandaa kikamilifu kwa maswali haya. Hii ina maana kwamba bado huna majibu wazi na kamili kwa maswali haya.

Kujibu majibu yako, niliandika kila kitu mwenyewe kwa baadhi yao. Wakati fulani nilichoka kufanya hivyo kisha niliuliza tu maswali pembeni. Sasa mnabadilishana madokezo ninyi kwa ninyi, kutana na kikundi kama mna nia njema, na utoe mkutano wako unaofuata kujadili majibu ya maswali haya. Leo tutajadili vidokezo kadhaa, nitakuambia kitu, lakini hii haitaondoa shida zako zote, kwa sababu, narudia, huwezi kufanya kila kitu kulingana na kiolezo, huwezi "kukata kila mtu kwa brashi sawa," hakuna. njia. Nini kinawezekana kwa mtu mmoja katika baadhi ya matukio haiwezekani kabisa kwa mwingine, na kinyume chake. Ikiwa kitu kimekatazwa waziwazi kwa mtu, jaribu kutimiza, lakini usidai kila wakati sawa kutoka kwa mwingine, kutoka kwa yule aliye karibu nawe. Jifunze kuheshimu uhuru wa mtu mwingine, kuzingatia nguvu zake, kiwango chake, uwezo wake: kimwili, na kiroho, na kiakili, na kila aina ya, na zaidi - hali ya kibinafsi. Si rahisi. Huu ni aina fulani ya mgawo wa kiroho kwako.

Hakika kuna mtu kati yenu ambaye hakuniandikia juu ya shida zako kabisa au aliandika juu juu sana, labda bila kufikiria sana, kwa sababu kulikuwa na majibu kama haya: "Sijui", "sijui", "sijui", "Bado sijui" ... Lakini hii sio jibu, kwa sababu unapaswa kuishi sasa. Ukiulizwa ikiwa utapumua leo, na unasema kuwa haujui, itakuwa ya kuchekesha sana. Basi hebu tuzungumze kuhusu masuala yote tena.

Tulikuwa na maswali matano tu. Kwanza kuhusu mshiriki: ". Je, ni mara ngapi na wapi utapokea ushirika?»Nitakuambia kuwa kuna kanuni maalum kanisani kujibu swali hili. Labda tayari umesikia juu yake, au labda haujaisikia. Kanuni inasema kwamba mtu ambaye hajapokea ushirika kwa zaidi ya wiki tatu bila sababu halali ya kanisa anapaswa kutengwa na kwa hiyo, ili kurekebisha maisha yake, lazima avumilie toba, i.e. fanya kazi fulani ya kiroho inayomsahihisha. "Kidonge" fulani cha kiroho kimewekwa kwa ajili yake - hii inaitwa toba. "Vidonge" hivi wakati mwingine ni vikali sana. Kitubio kinaweza kumaanisha kutengwa na sakramenti, kutengwa na kanisa, ingawa sio katika hali zote, kwa maana wakati mwingine mtu hupewa kitubio, aina fulani ya kazi, lakini anaendelea kupokea ushirika na hajatengwa na kanisa. Basi kwa nini, ikiwa mtu hajapokea komunyo kwa zaidi ya wiki tatu bila sababu nzuri, anapaswa kubeba toba? Kwa sababu hajali juu ya wokovu na juu ya utakaso wa roho yake, juu ya ukuaji wake wa kiroho. Hii kimsingi huamua jibu la swali la mara ngapi unapaswa kupokea ushirika: bila hali zisizo za kawaida, ushirika wako haupaswi kuwa chini ya mara moja kila wiki tatu. Kwa hiyo, kwa wale ambao waliandika "mara moja kwa mwezi," "mara moja kila baada ya miezi miwili," nilijibu: "fikiria." Hii ni nadra. Kwa kuongezea, ikiwa unachukua wimbo huu kama kawaida (na unajua kuwa asili ya mwanadamu ni kwamba, kama sheria, huwa hatufanyi mpango wetu), basi hivi karibuni hata hii itakuwa ngumu kwako kutimiza. Kwa hiyo, zingatia ushirika wa mara kwa mara zaidi. Sisemi hivyo mara moja - kwa kila wiki. Ningependa hii, lakini ninaelewa kuwa sio kila mtu ana nguvu kwa hili, sio kila mtu anayeweza kupanga maisha yao mara moja kwa njia hii, kwa sababu kuna watu ambao ni wapuuzi sana, waoga, ambao hawajui jinsi ya kuijenga mara moja kulingana na sheria. mapenzi ya Mungu. Bado wanaonekana hawajakusanyika kikamilifu, hata baada ya tangazo. Tunatarajia, hii itatokea hatua kwa hatua. Ndiyo maana siwaambii sasa: kila mtu, shiriki ushirika kila wiki. Kwa kuongeza, kwa wengine inaweza kuwa karibu rasmi, ambayo haiwezi kuruhusiwa pia. Kwa kweli, baba watakatifu katika nyakati za zamani waliandika kwamba mtu anapaswa kupokea ushirika mara nne kwa wiki, lakini nitakutajia hii kama maelezo ya kiakiolojia ya kikanisa. Kwa hivyo, kupokea ushirika mara moja kwa wiki ni kawaida, mara moja kila wiki mbili pia ni karibu kawaida, na mara moja kila wiki tatu iko kwenye hatihati, kwa sababu unaweza kuvunja. Uchanganuzi mdogo zaidi katika mdundo huu unaweza tayari kufanya kazi dhidi yako. Lakini, kwa ujumla, hii sio janga kwako.

Zaidi: wapi utapokea komunyo? Wengine waliandika - asante Mungu, wachache - kwamba wangeenda kanisani karibu na nyumbani kwao. Hii sio nzuri. Kilicho karibu zaidi sio bora kila wakati. Kwa bahati mbaya, kutokana na ugumu wa maisha ya kanisa letu, ambayo unafahamu, mtu lazima awe mwangalifu sana hapa. Mapambo katika hekalu yanaweza kuleta tofauti kubwa kwako. Mengi inategemea kile kuhani atakuambia katika kuungama na katika mahubiri, huku bado hujafanya vizuri sana kuyashughulikia, kwa kusema. Ikiwa utakubaliana na kila kitu kanisani, hii ni mbaya, mara nyingi zaidi, hii sio njia ya kwenda. Lakini ikiwa unajaribiwa mara kwa mara ndani na haukubali kila kitu kinachofanywa na kusema huko, itakuwa mbaya pia. Kuna sala gani ya kutoka moyoni? Kwa hivyo, unahitaji kupata chaguo nzuri. Labda sio shida, kwa sababu hakuna vitu kama hivyo, lakini angalau ya kuridhisha. Ili usijaribiwe na maoni ya kibinafsi ya makasisi na kliros, kwa kuhubiri na utaratibu katika parokia, na wakati huo huo usikubaliane huko bila ubaguzi na kila kitu mfululizo, kizuri na kibaya.

Kwa hiyo, huko Moscow, utapokea ushirika? Wengi wenu mmeandika takriban orodha sawa ya makanisa ya parokia yenu. Ni vizuri kwenda hekaluni na udugu wako, lakini si lazima kwa ule ule. Ingawa bado haujui maisha ya kanisa, ni vizuri ukienda kwa makanisa tofauti. Itakuwa nzuri katika wale ambapo sala ya kuhani daima inasikika kwa sauti kubwa, ambapo ni angalau Russified kidogo na, kwa hiyo, inaeleweka zaidi. Wengi wenu mmeanza kwenda mahali ambapo washiriki wa udugu wetu kwa kawaida huenda. Huko, pia, wakati mwingine shida zinaweza kutokea, lakini mara nyingi hazitoke hapo. Huko kwa namna fulani wanaweza kuanzisha uhusiano wa kawaida na waumini wengi wa parokia. Sisemi - maalum, lakini ya kawaida, yenye fadhili. Kwa ujumla, ni lazima kusema kwamba kuna makanisa mengi huko Moscow ambapo mahusiano hayo yanawezekana kati ya makasisi na kati ya washirika wote. Haya si mahekalu mawili au matatu. Hata nitakuambia hivi: kuna makanisa ambayo ningeweza kwenda kutumikia kwa utulivu, nikijua kuwa hakutakuwa na hasira kwenye kiti cha enzi, nisamehe, kuna makanisa machache kama haya. Kwa hali yoyote, zaidi ya dazeni, naweza kusema hivyo kwa hakika. Kwa hivyo, usikate tamaa! Hali ya kanisa letu huko Moscow sasa ni mbaya, mbaya sana, na hata hivyo sio tumaini. Itachukua huduma kutoka kwako kila mahali, labda hata tahadhari, lakini hata huko Moscow kuna hakika makuhani ambao watafurahi kukuona. Hapa unaweza kupata mahekalu kila wakati ambapo unaweza kuomba kwa utulivu bila kuogopa hila chafu au vitendo vingine visivyofaa kwa wachungaji na waumini.

Unaweza kusema nini juu ya Monasteri ya Donskoy?

Bila shaka, hii ni mahali pazuri sana, maarufu na muhimu, kuna mabaki ya Mtakatifu Tikhon wa Moscow ... Hii, bila shaka, inaleta heshima, kama historia nzima ya monasteri. Bali mnapoingia hekaluni hamji kwa Mungu tu, bali hata kwa watu walio hai. Na kunaweza kuwa na chaguzi tayari, kuwa mwangalifu hapa. Monasteri za Sretensky na Novospasssky tayari ni maeneo magumu zaidi. Hakuna monasteri huko Andronikov sasa, kuna parokia tu. Hata wakatekumeni niliwapeleka huko. Wakati mwingine ni muhimu kwenda huko na kuona jinsi mababu zetu walivyoomba. Wakati fulani, kwa kusudi hili, nilienda kwa Waumini Wazee. Sioni chochote kibaya katika hili. Ndio, wana utulivu, ukali kupita kiasi, uzito, unyenyekevu. Lakini ninaamini kuwa huyu sio adui yetu mkuu. Kuzingatia fomu, na barua, kama ilivyo kwa Waumini wa Kale - hii inaweza kuwa mbaya, lakini bado sio ya kutisha sana. Miongoni mwa Waumini wa Kale kuna watu wazuri sana - mkali na wa kidini sana. Hakuna kitu kibaya kinachoweza kusemwa juu ya mtu kama huyo, hata ikiwa ana ngozi kidogo. Hii haina maana kwamba si condos - daima nzuri. Maadui wetu wa kweli ni fundamentalism na modernism. Kweli, watu wa kisasa, Masadukayo hawa wa kisasa, hawapatikani sana huko Moscow, kwa sababu dini ni tabia, badala yake, ya makanisa ya Orthodox ya Magharibi yaliyo Amerika na Ulaya Magharibi. Hatari hii ni katika nafasi ya kwanza huko, na tuna antipode yake, Orthodox fundamentalism, aina ya farisaism ya kisasa. Bila shaka, hii haimaanishi kwamba kila kanisa, hata kanisa la kihafidhina kupita kiasi, ni la msingi. Inatokea kwamba kuna ziada, ni dhahiri, lakini wakati huo huo kuna kitu kizuri. Unakuja huko na unahisi kitu cha joto, cha dhati, kitu ambacho huamsha huruma. Sio kwa maana kwamba ungefanya hivi na sio kitu kingine chochote. Lakini unahisi huruma kwa sababu tu watu wanajitambua kiroho katika yale ambayo Bwana amewafunulia. Na sitaki kusema chochote kibaya juu yake. Ingawa kila kitu ambacho ni kikubwa sana - tayari kinaweza kuwa hatari. Lakini, narudia, ni muhimu kwako sio tu kuingia katika makanisa ya kimsingi na ya kisasa, kwa sababu hii ni karibu na uzushi.

Ninaamini kwamba tunapozungumza juu ya hatari, tunapaswa kuogopa kile ambacho ni sawa na hasira, uzushi, au hisia za kinzani. Ndiyo maana, kwa mfano, singeenda kamwe kupokea ushirika katika Monasteri ya Sretensky. Nadhani hii haikubaliki kiroho. Na sio kwa sababu walimwaga uovu mwingi na kashfa juu yetu wakati wao. Lakini kwa njia hii nilielewa kwa vitendo nani na ni nini sasa. Uovu unachafua kaburi lolote, na ulijidhihirisha vyema sana kwao. Na hadi sasa, kwa bahati mbaya, hawajatubu chochote.

Na Kanisa la Utatu Utoaji Uhai huko Konkovo?

Labda sitasema chochote juu yake, sikuhitaji kusikia chochote maalum. Nani anahudumu huko sasa? Makuhani wanahamishwa kutoka mahali hadi mahali, kwa hivyo ni hatari kwangu kuzungumza juu ya mahekalu. Ikiwa kuna kitu kibaya hapo, ni watu wanaopaswa kulaumiwa, sio mahekalu. Mahekalu daima ni mahekalu: hekalu lolote linaweza kuwa nyepesi na takatifu. Kwa hiyo, hutazami kuta, si kwa hekalu, bali kwa watu zaidi. Hili ni muhimu, kwa sababu Kanisa ni watu, kamwe usisahau hili.

Jinsi ya kukiri kwa watoto, familia?

Kuna vijana wengi hapa, na hili ni suala muhimu kwako. Watoto chini ya umri wa miaka saba, kabla ya shule, hawahitaji kukiri. Watoto hao kawaida hupokea ushirika bila kukiri, lakini, bila shaka, juu ya tumbo tupu, i.e. hawajala au kunywa chochote tangu usiku wa manane - angalau kutoka umri wa miaka mitatu, ikiwa hawana magonjwa maalum makubwa, i.e. ikiwa wana afya njema. Makuhani wengine wanadai kwamba watoto wasile au kunywa chochote tangu umri wa mwaka mmoja, lakini inaonekana kwangu kuwa hii sio nzuri, ni kali sana, na singedai hii kutoka kwao. Kila mtu anajua kwamba hakuna utaratibu mmoja hapa, lakini nadhani watoto wanaweza kuanza kufunga kwa namna fulani tu kutoka umri wa miaka mitatu. Katika kesi hizi, wazazi wanaweza kuchukua kitu kwa mtoto pamoja nao, ili aweze kula mara baada ya sakramenti, akiacha kanisa, kwa sababu wakati mwingine ni vigumu sana kwake kula kwa muda mrefu. Kwa hiyo walete watoto na ushiriki nao.

Ni muhimu sana kushiriki kama familia. Tayari nimesema kwa wengi, na nitarudia tena, kwamba ni muhimu sana kwamba wewe, kadiri iwezekanavyo, uwe na sala ya pamoja ya familia, pamoja na maisha ya kawaida ya Ekaristi. Ikiwa kuna waumini wawili tu katika familia yako, basi angalau kwa ufupi sana omba kila siku pamoja, jaribu kuchukua ushirika pamoja.

Nilipenda kwamba wengi wenu waliandika kwa kujibu swali la kwanza: "Wakati mwingine mimi huenda kupokea ushirika na kikundi", "ambapo kikundi kitaamua". Kwa kweli, ninaogopa kidogo kanuni za "mkusanyiko", kama ilivyokuwa. Siogopi upatanisho, lakini "upendeleo". Lakini ubinafsi, kama tulivyosema, ni mbaya zaidi katika wakati wetu. Hatuna kanuni nyingi za umoja kwa sasa, lakini kuna nyingi za kibinafsi.

Tafadhali tuambie kuhusu asili ya kukiri na kuhusu sakramenti - ni mara ngapi unahitaji kushiriki. Tulijaribu mara moja kwa wiki, ni vigumu kwa mtoto. Au unadhani hii ni kawaida?

Sio lazima kumpeleka mtoto kwenye sakramenti zote. Lazima tuangalie nguvu na uwezo wake halisi. Ana umri gani? Je, tayari yuko shuleni? Katika daraja la kwanza? Halafu tayari anahitaji kukiri, angalau mara moja kila baada ya miezi miwili au mitatu, kwa sababu ikiwa mara nyingi zaidi, haswa katika kukiri kwa mtu binafsi, basi hata wewe mwenyewe hautakuwa na chochote cha kuzungumza juu yake: hivi karibuni utaizoea na utarudia tu. kitu kimoja, na ina maana kwamba hutakuwa na harakati yoyote, ukuaji wa kiroho, utakuwa unaashiria wakati na hakutakuwa na maana. Kwa hiyo, ikiwa wazazi wenyewe wanahitaji kwenda kanisani na kupokea ushirika, ni wazi kwamba hutawaacha watoto wadogo peke yao nyumbani. Lakini, narudia, si mara zote inawezekana na ni lazima kuwachukua pamoja nawe. Ikiwa wanataka kulala, basi, mwishoni, waache walale, usiwavute kwenye hekalu, kwa ajili ya Mungu, kwa masikio na kwa kola. Ni kawaida kwao ikiwa wanapokea ushirika mara moja kwa mwezi, na katika ujana, labda hata mara moja kila baada ya miezi miwili. Hili si jambo la kawaida kwao, nawahakikishia. Bila shaka, kuna watoto ambao wanaweza kupokea Komunyo mara nyingi zaidi, lakini si wote na si mara zote. Ninarudia: ni kawaida ikiwa kila wakati unapokea ushirika na familia nzima na ikiwa watoto wako wanapokea ushirika na wewe kila wakati, na hii kawaida hufanyika katika familia za kanisa. Lakini ndio kwanza unaanza maisha ya kanisa, na ikiwa kwa sababu fulani ni vigumu kwa watoto wako kwenda kanisani mara kwa mara, au ikiwa wanaishi kanisani kwa namna ambayo hawakupi nafasi ya kuomba kwa kawaida kwa kuzingatia, basi wakati mwingine utahitaji kuuliza mtu kukaa na watoto wako. Tumia fursa hizi katika makutaniko na undugu. Ninajua kwamba wasio Waorthodoksi - Wabaptisti, Wakatoliki na wengine - wanazingatia sana hili, na bado hatuwezi kujifunza mambo rahisi kama haya. Wakusanye watoto wako nyumbani wote pamoja, na acha mtu awaangalie. Acha mtu katika jumuiya yako au udugu aende kwenye Liturujia ya mapema au hata kutoa mchango wa ushirika wa Jumapili kwa ajili ya ndugu na dada wengine. Na kisha mtu mwingine atafanya, au labda kutakuwa na kadhaa mara moja. Hii itakuwa huduma yako na msaada wa kweli kwa kila mmoja. Ni wazi kwamba sasa ninyi nyote mmezoea ukweli kwamba kila kitu ni chako binafsi: ghorofa ni yako, watoto ni wako, na hata matatizo ni yako. Jifunze kuaminiana kidogo zaidi na usiogope, kwa ajili ya Mungu, kukusanya watoto wa umri tofauti. Bila shaka, hakuna haja ya kukusanya watoto wa mwaka mmoja na watoto wa miaka kumi na nane, na wenye umri wa miaka kumi na tatu pia. Lakini kuna umri ambapo watoto wanaona zaidi au chini kuwa sawa. Wakusanye, na acha mtu ambaye sasa ana nafasi kama hiyo aketi nao. Vinginevyo, itageuka kuwa wewe mwenyewe hautaweza kumshukuru Mungu kikamilifu na mara kwa mara na kupokea ushirika. Au utabeba watoto pamoja nawe hadi watakapopiga miguu yao na kusema: "Hatutaki kwenda popote nawe tena," kwa sababu wanakula sana, unajua, "chokoleti" ya kiroho.

Ningependa kuuliza juu ya ungamo la kibinafsi la watoto. Nina wawili wao: mmoja ana miaka 10, mwingine ana miaka 9. Nina wasiwasi sana kuhusu ungamo lao la kwanza la faragha. Ni vigumu sana kuleta watoto kuungama kwa saa saba asubuhi. Je, inawezekana wakati mwingine?

Sio lazima kuwaongoza watoto saa saba. Tunayo uwezekano mwingine mwingi pia. Kwa ujumla, kumbuka kwamba kwa kila mtoto mazingira yao ya kiroho na kiakili ni muhimu sana. Hawawezi kuwasiliana na watu wazima wakati wote, wanapata uchovu wa hii na kuwa wazee wadogo na upotovu wote wa fahamu, tabia na mengi zaidi. Usiruhusu hii kwa hali yoyote! Watoto wanapaswa kuwa na utoto. Ikiwa wao wakati wote watawasiliana na wewe tu, kuwa wewe hata "dhahabu", watakatifu, wewe peke yako hautaweza kuwapa utoto wenye furaha. Wenzao tu wanaweza kuwapa utoto wa kawaida. Lakini lazima wawe wazuri, i.e. kwa namna fulani kanisa. Hii haimaanishi kutokuwa na shida - hakuna watu wasio na shida, na watoto pia.

Kwa njia, hii ndiyo sababu tunayo taasisi nyingi tofauti za watoto na mwelekeo tofauti wa ufundishaji katika udugu wetu. Siunganishi chochote kwa makusudi. Kwa sababu huu ni "uwanja wa majaribio" bila malipo ambapo unaweza kutumia mbinu na kanuni bora za ufundishaji wa Kikristo. Zaidi: wewe ni tofauti, na watoto wako ni tofauti, wana uwezo tofauti, tabia tofauti. Kwa hiyo, wanahitaji tofauti walimu na mbinu.

Katika udugu wetu mkubwa wa Preobrazhensky, i.e. katika Jumuiya ya Madola ya Udugu Ndogo wa Orthodox, kama katika kila udugu mdogo, kuna wale wanaohusika na kazi za watoto na vijana. Hakuna mtu anayekufunga kwa nguvu na kukulazimisha usifanye chochote, lakini ikiwa wewe mwenyewe unataka kushiriki katika hilo, kuna fursa kama hiyo. Unaweza kuunda vikundi vipya, na kusaidia tu katika zilizoundwa tayari. Usifikiri kwamba mtu mwingine atakufanyia kila kitu. Usijali tu juu yako mwenyewe na yako mwenyewe, fikiria juu ya wengine, na kisha kila kitu na watoto wako kitakuwa sawa.

Kwa hiyo, unahitaji watoto wako kuwa na "mazingira ya maisha" yao ya kawaida, lakini, kwa kawaida, chini ya uongozi wa waumini wazima. Chagua mwenyewe. Tuna vikundi ambapo vijana kutoka kanisa dogo na hata matineja ambao hawajabatizwa wamekusanyika, au ambapo vijana na watoto wadogo hukua pamoja. Pia kuna vikundi ambapo watoto wa kanisa pekee wako pamoja. Tafuta na utapata kikundi ambacho kinafaa kwako. Lakini hata hivyo, ni muhimu sana kwamba wewe mwenyewe pia ujisikie kuwajibika kwa malezi na elimu ya watoto, ili isije ikawa kwamba ukawakabidhi watoto wako kama kanzu kwenye hanger na kwenda kwa matembezi.

Na kwa hivyo, vikundi hivi vyote vina fursa maalum kwa maungamo ya kawaida ya kawaida na ya kibinafsi. Kawaida watoto huja Jumamosi, baada ya Vespers, au Jumapili asubuhi, i.e. viongozi wanapokubali mapema na kukiri pamoja. Na mara ngapi - ni tofauti kwa umri tofauti na hali. Kama vile huwezi kusahau kuhusu watoto wako, huwezi kuwaacha, hivyo hakuna hata mmoja wetu anayeweza. Na siwezi kukuacha wewe na wao. Kwa hiyo wewe ni huru kuomba msaada, lakini kumbuka tu: maji haina mtiririko chini ya jiwe la uongo.

Sasa tuendelee na mada yetu kuu. Ikiwa una uhakika kuhusu mara ngapi na wapi kupokea ushirika, basi sasa unahitaji kuzungumza juu ya jumla kanuni za kutayarisha sakramenti... Kwanza, ili kujiandaa kwa ajili ya sakramenti unahitaji kuungama, na kujiandaa kwa ajili ya kukiri unahitaji kusoma Kanuni ya Toba kila wakati. Na hata hivyo, ili kujiandaa kwa ajili ya ushirika, unahitaji kusoma Mfululizo (yaani Ibada ya maandalizi) kwa ajili ya ushirika mtakatifu kila wakati. Yote haya yanahusu maandalizi yako ya maombi ya kibinafsi. Kwa kuongezea, unapaswa, haswa ikiwa unaenda kwenye maungamo ya faragha jioni, usiku wa kuamkia Komunyo, uwe kwenye Vespers kanisani. Ibada ya Jumamosi usiku ni maandalizi bora ya sakramenti. Kwa hiyo, kuhani anahisi mara moja ikiwa mtu anayekuja kwake asubuhi kwa ajili ya kuungama alikuwa kwenye sala ya jioni siku iliyotangulia au hakuwa. Lakini ikiwa umekosa Vespers, haungeweza kuja kwake, soma Vespers mwenyewe nyumbani jioni na Matins asubuhi. Una tafsiri ya Kirusi ya huduma hizi katika toleo la 1 la Huduma ya Kiungu ya Orthodox. Usitumie Matins jioni au Vespers - asubuhi kama wewe, ukiingia karibu na mahekalu yetu yoyote ya Moscow, sasa unaweza kuona. Hasa wakati wa Lent Mkuu. Inatisha. Kila siku asubuhi - Vespers, jioni - Matins. Aina fulani tu ya dhihaka. Sijui, ni mtu anayetucheka au sisi wenyewe ni wacheshi? Inavyoonekana, ni Bwana ndiye anayefichua ujinga wetu. Na kwa hivyo unapata hitimisho kutoka kwa hili. Kwa hiyo, angalau huna kurudia mambo haya. Sala zote za jioni zinapaswa kupigwa jioni, na ambazo asubuhi zinapaswa kupigwa asubuhi. Vinginevyo, utakuja kanisani jioni kwa Vespers na kusikia: "Hebu tutimize sala ya asubuhi ya Bwana wetu." Labda hata jua bado halijazama, lakini tayari "tunatimiza", yaani, "Tunamaliza" sala ya asubuhi. "Nimefurahiya" tu katika hali kama hizi!

Hii ina maana kwamba kila mtu anapaswa kuwa na maandalizi ya kibinafsi ya sala kwa ajili ya sakramenti. Na kuungama kunapaswa kuwa wajibu kwako kila wakati, hata kama unapokea komunyo kila wiki. Sio faragha kila wakati, labda ya jumla. Imejengwa kwa njia tofauti katika mahekalu tofauti. Katika baadhi, hakuna maungamo ya jumla hata kidogo. Lakini mimi binafsi naamini kwamba hakuna haja ya kufanya maungamo ya faragha kila wakati kwa wote wanaopokea komunyo mara kwa mara. Kwa wengi, ni kawaida ya kutosha, hasa tangu kawaida wakati mwingine ina idadi ya faida. Ikiwa inatumiwa kwa usahihi, ni muhimu zaidi kuliko ya faragha. Isipokuwa, bila shaka, mtu ana dhambi fulani nzito. Ikiwa kuna dhambi kubwa, basi kwa hali yoyote anahitaji kukiri kwa faragha, na haraka iwezekanavyo. Kwa mfano, ikiwa mtu alilewa au kulaghai, au sijui alichofanya: alimwacha Mungu kwa sababu ya faida zake mwenyewe au katika joto la wakati huo, ikiwa aliua, au alizini, au aliiba; au ikiwa alikataa kulipa deni, nk. Kuna dhana fulani juu ya wanadamu na dhambi karibu nao. Katika hali hiyo, unahitaji kwenda mara moja kwa kukiri kwa faragha, licha ya ukweli kwamba daima ni mbaya na ngumu. Weka alama kwa neno langu: kadiri mtu anavyovuta kwa toba, ndivyo itakavyokuwa mbaya zaidi kwake. Mungu apishe mbali kwamba mmoja wenu akaanguka kwenye mitandao hii, lakini ikiwa kuna jambo limetokea, basi mara moja tubu. Vinginevyo itakuwa zaidi, mbaya zaidi. Wala usitafute mahali pengine, hekalu lisilojulikana na kuhani mpya, kama wengine wanavyofanya, wakifikiria kitu kama hiki: "Nitaenda mahali ambapo hawanijui. Haifurahishi kwangu, baba yangu ananijua, atanitendea vibaya baadaye, na mimi sio mbaya sana. Basi, kwamba mwenye dhambi anayekufa ni sawa." Kumbuka mara moja na kwa wote kanuni moja: kama mtoto anavyopendwa na wazazi si kidogo, hata kama ni katika shida au katika aina fulani ya ushirika mbaya, kama vile mwenye dhambi ni kuhani. Huwezi kujua ninachojua kuhusu mtu. Kamwe, kamwe hainiakisi mimi kwa namna ambayo inaweza kusababisha ndani yangu chuki ama aina fulani ya nia mbaya, ama kitu kama hicho. Ni lazima tu kujua hilo. Kwa sababu ikiwa mtu hawezi kustahimili hili, basi hawezi kuwa kuhani pia. Vinginevyo, siku ya pili, atakimbia kwenye nyumba ya wazimu au kuwa mbaya zaidi kuliko fundi - utaratibu usio na hisia.

Maneno machache zaidi kuhusu sheria ya maombi ya kibinafsi katika maandalizi ya sakramenti. Katika makanisa mengine, haina maana kabisa, imechangiwa kwa njia ya bandia. Kanuni moja, kanuni nyingine, kanuni ya tatu, akathist mmoja, akathist mwingine, akathist wa tatu. Hii sio lazima! Hakuna kanuni za jumla za kanisa zinazohitaji hili. Wanasema, "Tunafuata mapokeo ya kanisa." Lakini hakuna mila kama hiyo, ilizuliwa hivi sasa, papo hapo. Mara nyingi walei huchukua fursa ya ujinga wa maswala haya, kutumia, tu kusema, ujinga wa waumini. Kwa hivyo usiwe wajinga, vinginevyo utanisamehe, kudanganywa hata kwenye mahekalu! Labda wakati mwingine kwa nia nzuri, kwa sababu sidhani mtu yeyote katika kanisa anakutaka vibaya. Lakini wanaweza hawataki, kwa mfano, kwamba unapokea ushirika mara nyingi, na kwa hivyo wataongeza sheria hizi kwa viwango vya kushangaza. Wakati mwingine wanasema, vizuri, kwa nini niwashiriki kwa saa moja, au nini? Waache waje kujumuika mara moja kwa mwaka. Waache waende kanisani mara nyingi zaidi: wanaleta pesa, wanaleta barua, wanunua mshumaa - tuna mapato na furaha ya kiroho. Kwa hiyo? Hakuna mapato na hakuna furaha: walipokea Ushirika Mtakatifu na kuondoka. Au wanasema: oh, oh-five-at walikuja kuzungumza! Nimesikia mambo mengi sana madhabahuni. Kwa bahati mbaya, "makuhani" waliletwa kwa njia ambayo bado hawajapendezwa na watu katika kanisa letu. Wanapendezwa tu na kujitegemeza wenyewe na hekalu, na wanafanya hivyo kwa unyoofu. Sio kila mtu huweka kila kitu mfukoni mwake. Bila shaka, hutokea kwamba mtu huweka kidogo. Gari la kigeni linahitajika, lakini bila shaka, vinginevyo hakuna usalama wa trafiki. Unahitaji dacha, unahitaji kusaidia familia yako, na unahitaji kupumzika. Katika makanisa yetu, chochote kinaweza kutokea, lakini hata hivyo, mapadre na maaskofu wengi wanataka kwa dhati kusaidia dayosisi yao na hekalu lao, wanataka kwaya iwe bora, na kwamba icons ni ghali zaidi, na mavazi ni mazuri zaidi, na. , bila shaka, kuna misalaba ya dhahabu.na kuba. Lakini unahitaji pesa nyingi kwa hili! Hata kuwa mamilionea, hakuna uwezekano wa kutoa mapadre wa parokia kama hiyo na makanisa kama hayo ya parokia au makanisa "kama inavyopaswa."

Kwa hiyo, narudia tena: hakuna sheria zinazohitaji kila mtu kuchukua mfungo mrefu, mzito na safu kuu za maombi katika kujiandaa kwa maungamo na ushirika. Kuna mila fulani hapa, lakini hii ni mazungumzo makubwa tofauti, sio ya moja leo, kwa sababu mila hii katika nyakati tofauti katika makanisa tofauti ilifanywa kwa njia tofauti, na bado unapaswa kufikiria kuwa inafaa zaidi kwetu. katika kanisa letu na nyakati zetu. Hili ni swali gumu sana. Na bado, ikiwa unakuja kanisani kabla ya ushirika, ikiwa wewe, ukijijaribu mwenyewe, dhamiri yako, unafunga kwa Sheria na utakuwa katika maungamo, ikiwa unasamehe kila mtu, ikiwa unasali zaidi na kusoma Maandiko. fanya jambo lingine jema kwa Mungu na watu, hii ina uwezekano mkubwa kuwa inatosha. Na ikiwa unaosha na kusafisha kabla ya hayo, pia utakuwa safi nje, basi itakuwa nzuri kabisa. Kweli, lazima nikuonye kwamba katika makanisa mengine wanaweza kukataa kupokea ushirika ikiwa husomi akathists na kanuni zote wanazohitaji kabla ya ushirika. Kisha, ikiwa kwa sababu fulani huna fursa ya kwenda kwenye hekalu lingine, unaweza kufanya hivyo. Soma kila kitu kinachohitajika, lakini kwa fomu iliyofupishwa, kwa mfano, kama kawaida katika mahekalu: nyimbo za kwanza na za mwisho tu.

Nini kingine? Ni muhimu sana kuwa na ujasiri mbele za Mungu na Kanisa, ukijitahidi kupata Upendo, Uhuru na Ukweli katika Ukamilifu wao. Ni muhimu sana “ufikiri juu ya Mwili na Damu ya Bwana,” yaani, kuhusu njia yako ya wokovu na mabadiliko. Wakati huo huo, katika maandalizi ya sakramenti ya Toba, jambo muhimu zaidi ni hoja, uwezo wa "kujichunguza mwenyewe na mafundisho." Kwa njia, hii sio lazima iongoze kwa kukiri kwa nje. Padre anaweza kukubariki kupokea komunyo bila kuja kuungama kila wakati. Miaka mitatu, miaka mitano itapita, na ikiwa huna toba, ikiwa anakujua na anaweza kukutegemea, basi anaweza kukubariki wakati mwingine kupokea ushirika bila kukiri. Hakuna kifungo kigumu cha sakramenti moja hadi nyingine, lakini, nasisitiza, sasa unahitaji kukiri.

Ni nini kingine nilichokuandikia? Kuhusu kufunga... Kufunga kuna changamoto zake. Ukweli ni kwamba, kulingana na mila nzuri ya zamani ya kabla ya mapinduzi, watu walipokea ushirika mara moja kwa mwaka na kwa hivyo walihitaji angalau siku tatu, au hata wiki, kwa kawaida katika nyumba za watawa, kuzungumza kabla ya kukiri na ushirika. Kwa hiyo, hata sasa, wakati mwingine, kwa inertia, wanadai: siku tatu za kufunga kali na sala, bila burudani yoyote: iwe ni michezo, au kipindi cha TV "Wewe mwenyewe na masharubu" - hakuna kitu kinachopita. Hili ndilo unapaswa kujua. Lakini ikiwa unashiriki Ushirika mara nyingi zaidi, mfungo mkali kama huo, hata kwa siku tatu tu, sio lazima. Unahitaji tu kufunga kwa mujibu wa Mkataba, ambayo ina maana kwamba ikiwa huna funga yoyote ya muda mrefu nne, funga kali Jumatano na Ijumaa. Jumatano imejitolea kwa kumbukumbu ya usaliti wa Kristo, na Ijumaa ni juu ya Kusulubiwa. Ikiwa unakumbuka hili, basi chapisho hili halitakuwa fomu tupu au tu kitu muhimu kwa mwili wako na saikolojia yako. Saumu ya Ekaristi ni wajibu kwa wote na inabaki daima, ikituhitaji tusile, kunywa, au kuvuta sigara kutoka usiku wa manane kabla ya Komunyo (ingawa ni wazi kwamba ninyi nyote, bila shaka, hamvuti sigara).

Je, ni wajibu kusoma Kanuni ya Toba kabla ya sakramenti?

Tayari nimesema kwamba ni lazima. Unapofika kanisani kwa nusu saa au saa moja, utakuwa na wakati wa kusoma sheria nzima ya maombi. Zaidi ya hayo, sala hizi hujifunza haraka sana kwa moyo. Mara ya kwanza, kila kitu kinasomwa polepole na inachukua muda mrefu, na kisha dakika ishirini itakuwa ya kutosha.

Tafadhali rudia kile kinachopaswa kusomwa ikiwa nitaenda kwenye ushirika, na siku iliyotangulia - kukiri baada ya Vespers?

Kwanza, kwenye Vespers lazima uombe kwa uangalifu na usikengeushwe. Kisha utahitaji maungamo ya jumla au ya kibinafsi, kwa hivyo kabla ya kuja kwa Vespers, haswa ikiwa ungamo unafanywa kama inavyopaswa kuwa, katika usiku wa ushirika, sema, Jumamosi jioni, soma Kanuni ya Toba, angalau wakati uko. kwenda kanisani. Na Jumapili asubuhi, angalau unapoenda kanisani, soma Ibada ya Maandalizi ya Ushirika Mtakatifu. Hii ni angalau. Ikiwa unaweza kufanya zaidi, basi tafadhali, kwa ajili ya Mungu, fanya hivyo. Sipingani kabisa na wewe kuomba zaidi, lakini ninapinga kuwa utaratibu tupu maishani mwako au kitu kizito sana kwako. Na nini kuhusu ukweli kwamba kabla ya ushirika kutoka usiku wa manane huwezi kula wala kunywa, ulikumbuka kila kitu? Kwa sababu wakati mwingine hutokea hapa na watu kulingana na kanuni: bila shaka, huwezi, lakini ikiwa unataka kweli, basi unaweza. Hakuna kikombe cha chai, chochote lakini labda dawa zisizoweza kutenduliwa, kwa ubaguzi unaweza kufanywa tu kwa dawa zinazohitajika haraka.

Na ikiwa umesahau, ulikula, ulikunywa, au kuvuta sigara, au ulifunga ndoa?

Kisha usishiriki ushirika. Katika matukio haya, huwezi kupokea ushirika. Na ikiwa haujamaliza kusoma kitu, inategemea nini na kiasi gani.

Je, kama sikuwa na muda wa kusoma Yafuatayo kwa Ushirika Mtakatifu?

Hukupata dakika 15 za muda? Sitaamini kamwe katika maisha yangu.

Lo, ni nini 15 - hadi 45.

Kwa Ufuatiliaji tu wa Ushirika - hadi 45? Kweli, hii inamaanisha kuwa unasoma silabi, ambayo ni kwamba, haya ni maandishi ambayo haujui kabisa kwako. Kwa kweli, hivi karibuni, katika miezi sita, utaisoma kwa dakika 15, na wakati huo huo sio rasmi, kama kompyuta.

Ikiwa sijamaliza kusoma, inachukuliwa kuwa dhambi?

Labda hii sio dhambi ambayo mtu lazima atubu kwa kukiri, lakini hata hivyo ni aina ya maelewano. Hiyo ni, hii sio dhambi ambayo unahitaji kuzungumza juu ya kuhani, lakini kwa wewe mwenyewe bado unatoa hitimisho kutoka kwa hili, fikiria kwamba hufanyi mambo rahisi? Kama Maandiko Matakatifu yasemavyo: "Kama hamkuwa waaminifu katika jambo dogo, ni nani atakayewakabidhi zaidi?" Ikiwa haufanyi mambo rahisi kama haya, basi ni nani atakayekupa jambo zito?

Nilitaka kuuliza: Ninafanya vizuri sana kwamba katika majira ya joto mara nyingi huenda kutembelea, au kwa mama yangu, au kwa bibi yangu. Na walikaa nami ili moja iko Optina Hermitage, na nyingine iko katika Hermitage ya Tikhon. Na haifanyi kazi vizuri sana na sakramenti: ulifika Ijumaa? Umekula kwa siku tatu au la? Ikiwa ulikula, basi wote - "toka hapa." Je, ninahitaji kudanganya?

Na kulingana na kile ulichokula?

Maziwa, tuseme. Na ninaogopa kusema hivyo. Ikiwa nasema kitu, watanilazimisha toba hapo, halafu ...

Hapana, Jumatano na Ijumaa, kwa kweli, kila mtu anapaswa kuwa na haraka kali: hii inamaanisha - bila nyama, maziwa na samaki. Na Jumamosi, tafadhali nisamehe, kufunga ni marufuku na kanuni za kanisa zima.

Yaani nahitaji kuwaambia hivi au vipi?

Niambie: lakini nimesoma kanuni za kanisa, na inasema kwamba mtu akifunga Jumamosi, lazima afukuzwe, baba.

Na atauliza: kwa nini una akili sana?

Mara moja ataelewa wapi ... (Kicheko kwenye watazamaji).

Je, nilikuelewa kwa usahihi kwamba unahitaji kukiri mara moja kila baada ya miezi miwili au mitatu?

Ndio, nilimaanisha tu ungamo la kibinafsi. Kwa ujumla, kuungama kunahitajika kila wakati kabla ya ushirika. Kushirikiwa pia ni ungamo. Na wakati mwingine kuna kesi kama hizo. Kuhani anauliza: "Ulikiri lini?" Na kwa kujibu anasikia: "Miezi mitatu iliyopita." - "Ulipokea ushirika lini?" - "Wiki iliyopita." Kuhani anasema kwa hili: "Oh," na mara moja huzimia. Na mtu huyo, inageuka, hakufikiri kwamba kukiri kwa kawaida pia ni kukiri, kwamba ni sakramenti sawa.

Je, inawezekana kukiri nyumbani ikiwa ninasoma kila kitu kabla yake, kuitayarisha?

Hapana, kunapaswa kuwe na maungamo ya jumla au ya kibinafsi na kuhani. Ni wajibu kwako sasa. Huna haja ya kula ushirika bila kukiri.

Ninakuja kwa Vespers kwako, na kwa kuwa siwezi kufika kanisani Jumapili (hakuna mtu wa kumwacha mtoto wa watoto wanne), ninafika huko Alhamisi au Jumatano. Hiyo ni, zinageuka kuwa Vespers ni Jumamosi, na sakramenti iko katikati ya juma.

Hii ni mbaya, inawezekana tu kama mapumziko ya mwisho. Kwa kufanya hivyo, unakuwa umejitenga na watu. Kanisa ni watu, na katika tafsiri neno hili linamaanisha "mkusanyiko wa wanadamu wa wateule." Yaani unajitenga na Kanisa. Hivi karibuni utakuwa kama paroko. Alikuja, akakidhi “mahitaji yake ya kiroho yenye kuongezeka sikuzote,” na kuondoka. Unaona, itakuwa mbaya kwako, na watoto pia wanahitaji kupelekwa kanisani angalau wakati mwingine.Mara moja kila baada ya wiki mbili kwa mtoto wako kuwa kanisani ni nzuri sana, inatosha. Jaribu kutafuta fursa kama hizo ili Jumapili bado iwe siku ya Ekaristi. Pata fursa kama hizo, unaweza kuzipata kila wakati, fikiria jinsi gani. Hapo juu, tayari nimesema kitu kuhusu hili. Hii ni hali inayoweza kutatuliwa kabisa.

Niambie, nina hali kama hiyo na safari za biashara na kazi. Mara nyingi hutokea kwamba huanguka siku ya Jumapili. Safari ya biashara kwa wiki mbili au tatu, na huko yote haiwezekani. Njia kama hiyo ya kazi: wanafunzi wa mawasiliano.

Kwa hiyo? Au hawawezi kwenda kanisani nawe Jumapili? (Kicheko.) Na unawaalika, sema: "Hapa, mtihani wangu umepangwa baada ya kanisa." Lakini kwa uzito, unaweza kukubaliana nao kuanza mtihani saa 12, kwa mfano. Au unaweza kwenda kwenye Liturujia ya mapema, ambayo huanza saa saba asubuhi na kumalizika saa tisa. Hakuna mwanafunzi ambaye bado amefanya mitihani kabla ya saa tisa asubuhi. Hivyo hakuna tatizo. Na katika hali mbaya, unaweza kwenda Liturujia siku nyingine ya juma.

Si rahisi katika mji wa kigeni.

Ndiyo, ni sawa, lakini utaizoea haraka sana na utajua utaratibu wa kawaida wa kufanya huduma katika parokia. Sasa wewe bado una aibu kwa sababu humjui. Yote hii haraka huingia kwenye rut yake mwenyewe. Daima una njia ya kutoka kwa hali yoyote, kutakuwa na hamu ya kuipata.

Nina swali hili. Ninakutembelea kwa maungamo ya jumla Jumamosi jioni, na asubuhi wakati mwingine hutokea kwamba makuhani katika makanisa tena wanasoma maungamo ya jumla na kutoa sala ya msamaha.

Ikiwa wakati huo huo huwezi kutoka nje ya umati, basi hakuna kitu cha kuwa na wasiwasi kuhusu. Ikiwa wanasoma sala juu yako tena - pia, lakini kwa ujumla hakuna maana katika hili, basi hauitaji.

Katika baadhi ya maeneo, maungamo ya faragha huanza na mwanzo wa Liturujia ya waamini na hudumu hadi komunyo. Ni majaribu kama haya.

Na unatoka mapema kidogo kupata ungamo na sisi huko Pokrovka au kanisani kwenye Liturujia ya mapema, au bora zaidi, njoo kwenye ungamo letu la jumla usiku wa Jumamosi jioni.

Ikiwa jioni hatukupata kwako kwa maombi ya ruhusa na tulikwenda kanisani kumuona Padre V. Ana maungamo ya jumla, lakini haitoi maombi ya ruhusa. Je, basi inawezekana kupokea ushirika?

Ikiwa anaruhusu, basi chukua ushirika, lakini hii sio nzuri kila wakati. Hii inaweza kuvumiliwa tu katika kesi za mtu binafsi. Ikiwa anaruhusu, basi anachukua jukumu kwa ajili yake mwenyewe. Lakini ikiwa utafanya hivi kila wakati, itakuwa mbaya, kwa sababu wakati watu wanakuja kwangu kwa kukiri baada ya mazoezi ya muda mrefu, ninapata hisia kwamba wamesahau kabisa jinsi ya kutubu. Katika hali kama hizi, kuwa mwaminifu.

Ikiwa unatoka mahali fulani na hutaki kuvunja rhythm ya ushirika, basi uende kwa kuhani mwingine. Je, hii inakubalika?

Kwa nini isiwe hivyo? Unakaribishwa. Hata kama ulikuwa na muungamishi wako mwenyewe, si lazima kupokea ushirika pamoja naye. Ingawa katika wakati wetu kuna akina baba wa kiroho, ninaogopa hakuna aliye na na hatawahi kuwa nao. Kama mzee maarufu Fr. Tavrion: "Usitafute wanaokiri, hautapata hata hivyo." Hakuna wakiri katika wakati wetu, wameisha. Lakini kuna mapadre waaminifu na wanaojidai vyema, na kuna wengi wao. Nenda kwao kwa utulivu.

Na mtu anayekiri dhambi anatofautiana vipi na anayekiri?

Ili kuwa muungamishi wa kweli, lazima aishi nawe, kama wanasema, katika nyumba moja au katika monasteri moja, au katika kijiji kimoja kidogo. Inahitajika pia kwamba unaweza kuja kwake wakati wowote na kwamba maisha yako yatiririka mbele ya kila mmoja. Kwanza, maisha yote, na si tu kipande kidogo, na pili, ili mtu aweze kukiri hata mawazo yake kwake, i.e. hata mawazo na tamaa mbaya. Kisha itakuwa makasisi kamili. Lakini hii sio kweli kabisa katika hali zetu. Hata ikiwa unaishi katika monasteri moja, tuseme, haitatokea hata hivyo, na hautapata muungamishi wa kweli huko, hautapata. Inavyoonekana, kama mara moja kanisani wakati wao umefika, ndivyo wakati wao umepita, ambao baba watakatifu wa zamani, waungamaji wa heshima wa kweli na wazee walituonya juu yake.

Ikiwa kuna waumini wawili katika familia ambao huenda mara kwa mara kanisani, basi inawezekana - si mwongozo wa kiroho, lakini ushauri, labda, wakati mtu mwingine anakusaidia kutatua matatizo yako ya kiroho.

Bila shaka inapatikana. Nadhani mtakuwa wasaidizi wa fadhili na washauri kwa kila mmoja. Na si wewe tu, bali na ndugu zako wote, hasa wazee. Wale kati yenu ambao ni wasikivu zaidi kwa kiu ya kanisa ya maisha ya kijumuiya, ya kindugu mtaona kwamba kuna watu wengi kanisani ambao unaweza kuwageukia kwa ushauri na usaidizi. Kuna hitaji kubwa la hii katika wakati wetu na hii ni fursa adimu. Kuna watu wengi ambao hawajui wa kumgeukia katika nyakati ngumu. Utakuwa na watu kama hao kila wakati. Lakini, bila shaka, unapaswa kufikiri juu yake mapema. Kila kitu hapa kitakufanyia kazi nzuri, kila kitu ambacho kimekusanywa na kanisa - uzoefu wake wote, ufunuo wote wa ukweli na ukweli, kuanzia na Maandiko Matakatifu na maandishi ya baba watakatifu, sala na sakramenti na watu. ambao wako karibu nawe, pamoja na katika familia. Katika hali ya kawaida, mkuu wa familia anapaswa kusaidia katika hili. Na lazima amsaidie mke wake, kwanza kabisa, kwa ushauri, tu bila kulazimisha chochote juu yake.

Turudi kwenye mada yetu kuu. Ifuatayo, tuna maswali mawili mara moja: kuhusu kanuni ya maombi ya kila siku na kufunga... Wacha tuanze na chapisho. Ni wazi kwamba kuna kufunga chakula na kuna upande wa kiroho wa kufunga. Ni wazi kwamba kwa Mkristo, kufunga chakula sio mahali pa kwanza, lakini hii haimaanishi kwamba kufunga chakula kunaweza kuzingatiwa. Kwa kila siku, Mkataba wa kanisa unafafanua utaratibu wake mwenyewe, ambao ni wa kawaida kwa watu wote wa Orthodox. Lakini, bila shaka, pia kuna mila ya kihistoria ya utekelezaji wa Mkataba huu. Kwa mfano, ikiwa kulingana na Mkataba wakati wa Lent Kubwa, samaki wanapaswa kuliwa mara mbili tu - kwa Matamshi na Kuingia kwa Bwana ndani ya Yerusalemu - basi kwa kweli, sema, kabla ya mapinduzi, samaki waliliwa, isipokuwa kwa Jumatano, Ijumaa, Wiki ya Kwanza, ya Nne na Mateso, mfungo mzima wa mfungo. Kwa sababu watu walifanya kazi, na mara nyingi walifanya kazi kwa bidii. Hawakula bidhaa za maziwa, hawakula mayai, hata cabbies hawakula nyama, lakini hawakula samaki nchini Urusi. Hapa, samahani, inaweza kupata baridi. Ikiwa hutakula, utakunywa, ambayo ni mbaya zaidi. Mafuta ya mboga nchini Urusi pia yalitumiwa wakati wa kufunga, ingawa kulingana na Mkataba, isipokuwa kwa siku kadhaa, hii hairuhusiwi. Na wewe, ikiwa unafanya kazi nyingi, kula kwa utulivu, isipokuwa, labda, Jumatano sawa, Ijumaa na wiki kali zaidi. Pia kula mkate mweupe, mayonnaise, nk.

Kwangu mimi, kufunga ni swali gumu zaidi. Je, kufunga kunachukuliwa kuwa kali ikiwa unakula mafuta na samaki? Je, hili ni chapisho kali au si kali, au halijalishi hata kidogo?

Huu ni mfungo mkali kwako. Sasa kwa ajili yenu nyote, isipokuwa kwa wale ambao kwa muda mrefu wamezoea kufunga matibabu na mambo yote yanayofanana, kubaki bila nyama, bila maziwa na bila mayai, na mara mbili kwa wiki na bila samaki tayari ni kufunga kali. Zaidi ya hayo, unapaswa, unajua, usitende dhambi bado, na zaidi ya hayo, wakati wa Lent Mkuu hii pia inajumuisha kukataa mahusiano ya ndoa - wakati wa kufunga kali hawapaswi kuwa, kumbuka angalau Agano la Kale.

Kwa ujumla ni vigumu. Je, haiwezekani kwa namna fulani "nusu"? Hakuna indulgences wikendi?

Hapana. Swali hili ni gumu sana. Kwa kuwa yeye ni mtu wa karibu sana na huwezi kuzungumza juu yake kutoka kwenye mimbari, mara nyingi hawazungumzi juu yake. Kila mtu anajua kuwa wazo la kufunga kali ni pamoja na kukomesha uhusiano wa ndoa, lakini kwa kuwa hii haijajadiliwa wazi, watu mara nyingi hupuuza na kufanya vibaya sana. Ni muhimu kwa mtu kujua na kuthibitisha mwenyewe na kwa wengine kwamba kanuni ya generic haina kuja kwanza ndani yake. Kuna watu ambao wanasema kwamba ikiwa hawatakula cutlet, basi siku inayofuata watakufa tu; wengine wanasema hivyohivyo kuhusu kujizuia, kwamba wakiacha kuolewa na mume au mke kwa muda wa siku tatu, watakuwa wazimu au kwenda kumshika msichana au mwanamume wa kwanza wanayekutana naye. Haya ni mabaki ya maisha ya zamani ya kipagani. Ni muhimu sana kwa mtu kujenga ndani yake uongozi wa kweli wa Kikristo wa maadili - uhusiano wa kiroho, kiakili na kimwili. Hakuna mtu anayesema kwamba unapaswa kuharibu mwili wako, nyama yako. Hakuna mtu anasema kwamba mtu hana mahitaji fulani ya kisaikolojia na usemi fulani wa upendo wa ndoa katika uhusiano wa ndoa. Lakini kufunga ni kufunga. Mtume Paulo aliandika kwamba ili kujizoeza kufunga na kuomba, mume na mke wanapaswa kujiepusha na kila mmoja wao. Bila shaka, tunahitaji kujiandaa kwa hili. Ikiwa utafanya kila kitu kutoka mwanzo, hakuna kitu kitakachofanya kazi kwako. Inertia ya mwili ni ya juu sana: huwezi kujidhibiti. Zaidi ya hayo, hakuna mtu mmoja anayehusika katika hili, lakini kuna mpenzi, mke mwingine, ambaye, labda, si wa kidini sana au haelewi kabisa katika suala hili. Watu wana ukanisa tofauti na nguvu tofauti za akili. Baada ya yote, kuna wake au waume wasioamini kabisa. Kisha inaweza kuwa vigumu sana kwako. Kwa sababu huwezi kumwambia mtu kama huyo: "Haraka." Kwa nini afunge? Unafanya hivi kwa ajili ya Bwana, na kwa ajili yao nini? Hapa ndipo shida kubwa zinatokea, kwa sababu suluhisho la maswala haya inategemea sio wewe tu. Ikiwa mtu ana shida ya aina hii, basi hakuna haja ya kuzungumza juu yake katika mkutano mkubwa, kwa kuwa mambo kama hayo yanajadiliwa tayari katika kukiri au katika mazungumzo ya kibinafsi, ambapo unaweza kupata mapendekezo maalum kwako mwenyewe jinsi ya kutoka nje. hali kama hii, ili, hata hivyo, familia wala imani isiangamizwe, na ili tuwe waaminifu kwa Mungu na kutafuta njia ya kutoka kwa shida iliyopo.

Kwa hivyo suala la kufunga sio rahisi hata kutoka kwa hili, kwani inaonekana, sio ya kiroho kabisa, lakini upande wa kimwili-kimwili. Katika nyanja ya kiroho ya kufunga, bila shaka, kunaweza kuwa na matatizo zaidi. Kwani, kila mtu anahitaji kujua kwamba kila mara mtu anapaswa kuchukua mgawo fulani wa pekee wa kiroho kwa ajili ya kufunga. Ikiwa unakutana katika kikundi, basi ndivyo kikundi, pamoja na familia yako na udugu. Inaweza kuwa kazi sawa, lakini wanaweza kuwa tofauti. Hivi ndivyo wewe mwenyewe unavyotaka, au jinsi unavyohisi mapenzi ya Mungu na hitaji la kibinafsi. Lakini kazi hizi hazipaswi kuchukuliwa tu, bali pia zifanyike.

Ni kazi gani, kwa mfano?

Tuseme usiudhike. Kwa hali yoyote. Kamwe usikubali matusi na madai. Hili linaweza kuwa gumu. Au, tuseme, usipaze sauti yako. Wakati kwenye tangazo ulipotengeneza “amri kumi” zako, tayari yalikuwa ni mafunzo yako ya kwanza katika kujitafutia kazi kama hizo ambazo zingelingana na amri za Mungu, mapenzi ya Mungu. Kisha tayari umefikiria jinsi ya kupata na kutimiza kwako mwenyewe. Baada ya yote, sisi sote tuna tabia mbaya, pia kuna aina nyingi za tabia mbaya: mara nyingi tunapotoshwa, kisha tunalala sana, kisha tunakaa sana mbele ya TV, kisha tunazungumza kwenye simu bila kuchoka. na kisha tunasema kwamba hatuna muda na kwa sababu fulani- basi kichwa huumiza, nk. Yote hii inaweza kujumuishwa katika kazi yetu ya chapisho. Hata sizungumzii kwamba kuna watu wanapenda sana kula; na bado kuna watu ambao hawachukii kunywa, kuvuta sigara, na kutanga-tanga.

Haya yote ni mambo mazito. Inaonekana rahisi kwa mtu ambaye hana shida kama hizo hata kidogo. Na ni nani anayejua shida hizi peke yake, anaelewa kabisa kuwa haya yote sio rahisi. Lakini wale ambao hawana matatizo haya wana wengine. Hakuna kitu ambacho mtu hana shida yoyote. Kwa hivyo, kila mtu huwa na kitu cha kuchukua kama jukumu katika chapisho.

Kwa kila Mkristo, kufunga ni sikukuu, ya kiroho, lakini pia wakati wa shida. Daima chukua kufunga kama sherehe ya ushindi wa roho juu ya mwili, i.e. kama fursa ya maisha ya kiroho yenye kuridhisha zaidi. Kupitia kufunga, unajizoeza kwa siku zijazo. Kufunga ni, narudia, suala sio tu la chakula na ndoa.

Inawezekana kula dagaa wakati wa kufunga: shrimp, crayfish, squid, sturgeon ya stellate, beluga ...

Caviar nyeusi na nyekundu ... Hakika, kwa mujibu wa mkataba, kuna tofauti kati ya samaki na dagaa wengine wote. Bila shaka, katika daraja hili, samaki ni chakula kidogo cha konda. Wakati mwingine hata katika mkataba imebainika kuwa huwezi kula samaki wakati wa kufunga, lakini, kwa mfano, kwenye caviar ya samaki ya Lazarev Jumamosi, kila aina ya crayfish, shrimps, nk. - unaweza. Kwa wewe sasa, hizi ni nuances, hila ambazo hazijalishi sana. Kisha, mara nyingi zaidi kuliko sivyo, hii ni ghali kwetu, na maana ya kufunga ni kwa kiasi na kujizuia. Chakula cha kiasi, tabia ya kiasi, mavazi, mahusiano yafaa kufunga; hasa, ili uweze kuokoa pesa, na wakati, na nishati, ili uweze kutoa kitu kwa wale wanaohitaji, i.e. ili uweze kuchangia na hauwezi kusema: "Ningependa kusaidia, lakini sina pesa." Pesa kwa hili inahitaji kusanyiko kidogo kidogo. Kwa sababu ikiwa unampa mtu kopecks mbili, hii sio msaada. Katika baadhi ya matukio, fedha kubwa zinahitajika ili kusaidia sana. Wacha tuseme mtu fulani anahitaji upasuaji au kitu kingine kwa ajili yako na familia yako, au kaka na dada zako, nk. Lakini hii ni mazungumzo maalum.

Mbali na kufunga, ninafanya kazi saa 18 kwa siku. Na vipi wakati wa mfungo?

Kazi masaa ishirini hadi ishirini na tano.

Kazi - sio kizuizi cha kufunga?

kinyume chake. Uvivu ni kikwazo cha kufunga, uvivu! Mtu huchoka wakati anapumzika. Kila mtu anajua hili. Kupumzika ni sababu ya kwanza kabisa ya uchovu ambayo sisi sote tunakabiliwa nayo. Tunahisi uchovu kila wakati. Lakini kwa nini? Nini, tunafanya sana? Je, tumefanya kazi kwa njia hiyo? Kwa nini mtu anahisi kuzidiwa baada ya TV? Je, kila mara wanaonyesha programu za kuchukiza huko? Ndiyo, hakuna wengi wao. Kuna kila aina ya mambo mabaya, lakini si mara nyingi sana. Kama sheria, ni kwamba kijivu ni rangi sana. Jambo hapa ni kwamba mtu mbele ya TV hupumzika sana, kama wakati wa kusoma magazeti na "vyombo vya habari vya njano" yoyote, na pia wakati wa mazungumzo tupu kwenye simu au kinachojulikana kupumzika, ambayo tumezoea kujitahidi. kwa tangu utotoni. Mtu huyo hata hajaenda shule, lakini tayari ana ndoto ya kupumzika. Hivi ndivyo tulivyolelewa, kwa bahati mbaya. Hili ndilo linaloleta watu wetu kwenye utulivu kamili, kwa uchovu na kukata tamaa. Mtu anapofanya kazi kwa matokeo na “kuwa tajiri katika Mungu,” hachoki, hajisikii kuchoka. Badala yake, ana uchovu wa kupendeza tu. Hata wakati mtu amefanya kazi ya kimwili tu, analala chini, kila kitu kinamzunguka, lakini anahisi, badala yake, radhi. Amefurahishwa. Alilala vizuri, ndivyo tu. Hahitaji hata kupumzika kwa muda mrefu. Bila shaka, unahitaji kuchukua mapumziko, lakini kwa njia ya kawaida, saa saba hadi nane ni ya kutosha. Hawagonjwa na uchovu kama huo, lakini kutokana na kupumzika, watu mara nyingi na kwa uzito huwa wagonjwa. Kwa hivyo, ikiwa unafanya kazi nyingi, inamaanisha kuwa, asante Mungu, utakuwa na hali nzuri na utaweza kufanya mengi mazuri kwako na kwa wengine.

Ninataka kufafanua kidogo suala la kufunga chakula. Kwangu mimi, kudumisha chakula haraka sio shida. Lakini siwezi kufanya bila bidhaa za maziwa kwa muda mrefu sana, kwa sababu tumbo langu linahitaji bidhaa za maziwa yaliyochachushwa.

Unaona, ulikuwa na Kwaresima Kuu ya kwanza tu. Kwa uzito, huna sababu ya kula bidhaa za maziwa wakati wa kufunga. Lakini kwa ajili yenu ni zaidi ya kawaida ya kisaikolojia kuliko physiologically muhimu. Kweli, sawa, kwa kuanzia, kula maziwa wakati wa kufunga, kula kadri unavyotaka, kadri mwili unavyohitaji. Lakini tu wakati unapokea ushirika - angalau kila wiki. Kwa upande wako, hii inaweza kuruhusiwa tu kwa ajili ya aina ya kipindi cha mpito. Hakuna kitu kinachohitajika kufanywa ghafla, kila kitu kinapaswa kuiva ndani yako. Lazima uelewe mwenyewe kuwa utakuwa bora zaidi kutoka kwa haraka kali. Kadiri unavyoamini kinyume chake, hakutakuwa na maana. Kwa hiyo, kula maziwa mara moja kwa wiki ikiwa unachukua ushirika kila wiki.

Je, si lazima kuzungumza juu yake katika kukiri?

Usitende. Kwa kuwa umepata baraka, basi kwa nini utubu. Itakuwa dhambi.

Nimepata baraka tu, sivyo?

Hakika. Lakini tu kwa chapisho lijalo.

Niambie, nina shida sawa. Je, ninaweza kujizuia kitu kingine badala ya maziwa?

Hapana, uhakika ni kwamba huwezi kuchanganya viwango tofauti vya kufunga. Unaweza kutatua suala kwa njia sawa na yeye, yaani, siku za ushirika, kuna maziwa kama vile mwili unavyotaka. Sio lazima mabadiliko ya ghafla kutoka kwa vyakula konda hadi vyakula vya kalori nyingi. Bado, maziwa yanawezekana, ikiwa kuna haja ya afya kwa ajili yake, au, kwa hali yoyote, ikiwa unafikiri hivyo. Sitaingia katika maelezo ya matibabu sasa, utafanya hivi bila mimi.

Katika chapisho la chakula, vipi kuhusu watoto?

Kwa mara nyingine tena nataka kuwakumbusha kwamba kulingana na mapokeo ya kanisa kuna makundi manne ya watu ambao daima wana haki, ikiwa sio kukomesha, lakini kudhoofisha kufunga. Hawa ni watu wagonjwa sana, watoto sana, wanaosafiri sana na wajawazito sana na wanawake ambao wananyonyesha kwa muda. Baada ya yote, sasa mtindo umekwenda - kulisha karibu hadi miaka mitatu. Hii, labda, ni nzuri kwa mwanamke na radhi, lakini kwa mtoto ni mbaya. Sijui kwa hakika, lakini nadhani kurahisisha kufunga kwa wauguzi kunaweza kuchukua hadi mwaka. Na hata hivyo ni muhimu kuangalia, kwa sababu, labda, hawana haja ya kula nyama na bidhaa za maziwa kila siku. Binafsi nina hakika kuwa kila siku sio lazima, hata inadhuru. Na kisha: hii pia imeamua kulingana na kiasi na maudhui ya kalori ya chakula cha haraka. Tunasema hapa: maziwa kwa ujumla, lakini inaweza kuwa 25% ya cream ya sour na 0.5% ya maziwa.

Je, ni kizuizi gani kwa watoto - katika maziwa, katika nyama? Watoto wana miaka saba na miwili.

Hakuwezi kuwa na kufunga kwa mtoto wa miaka miwili, hiyo ni wazi. Na kwa kufunga kwa miaka saba, inaweza kuwa tayari. Bila shaka si kali. Ukali huu pia unategemea asili ya mtoto. Kwa kawaida ningeanza kwa kuondoa nyama. Kumbuka tu kwamba mtoto ana miongozo tofauti, mfumo tofauti wa maadili. Ni vigumu kwake kuacha kile anachopenda, kile anachopenda. Kwa ujumla, sio muhimu sana kwake kuwa ni nyama, maziwa au kitu kingine: hii ndiyo ninayopenda na hii ndiyo ninayotaka! Na kama nataka, itoe na kuiweka chini. Kwa kweli, kwa watoto ni muhimu kupigana na jeuri hii. Kama vile watu wengine wazima huchukua jukumu la kutokula pipi wenyewe.

Baba alimbariki msichana wa miaka minne asile peremende wakati wa Kwaresima. Hii ni sawa?

Sijidai kuwahukumu mapadre wetu wote, la sivyo tutaenda mbali sana. Mapendekezo haya kwa msichana wako haionekani kuwa ya kawaida sana, lakini unahitaji kujua hali hiyo.

Kwa hiyo, kwa mtoto mwenye umri wa miaka saba, unaweza kuanza kwa kufuta nyama moja na labda moja ambayo anapenda sana. Ikiwa anapenda pipi sana, punguza pipi kwake - hiyo inamaanisha, bila chokoleti yoyote, nk.

Je, ni sawa na umri wa miaka kumi? Post nzima haina nyama?

Bila shaka. Angalau bila nyama na, labda, bila tamu sawa au bila TV na michezo ya kompyuta. Kwa kweli, hii ni muhimu sana kwa watoto. Na singeweka kikomo cha maziwa sana. Ikiwa, bila shaka, mtoto tayari ana uzoefu fulani wa kufunga na anataka kufunga mwenyewe, akiiga watu wazima, basi hii ni jambo lingine. Lakini ikiwa yeye mwenyewe haonyeshi wivu kama huo, basi sitazingatia maziwa na samaki.

Je, ikiwa anakula kitu shuleni?

Inategemea nini au nani. Hapana, hii yote lazima izingatiwe haswa. Lazima sasa ujue kanuni na ujifunze jinsi ya kuzitumia. Haiwezekani kujibu maswali yote, kuzingatia nuances yote. Inapaswa kuwa hivi: ikiwa yeye mwenyewe alikubali kufunga bila nyama, basi asile nyama.

Hata wakimpa, achukue, lakini asile, aiache kwenye sahani au aseme: usiniwekee nyama, nipe tu sahani ya upande.

Msaada wa kufunga Jumapili ni nini? Ni wazi kwamba hii ni mtu binafsi, lakini jinsi gani hasa?

Katika siku za sakramenti na likizo, kufunga kunadhoofika kidogo. Ni kweli. Kwa mujibu wa Mkataba, kuna utaratibu fulani: kwa siku hizi, ukali wa kufunga hupunguzwa kwa ngazi moja. Lakini yote inategemea ni hatua gani uko kwenye siku za wiki. Ikiwa, kwa mfano, wakati wa Lent Mkuu hutakula nyama wala maziwa, basi siku za ushirika unaweza kula maziwa kidogo. Ikiwa hutakula nyama, maziwa, au samaki, basi siku za ushirika unaweza kujiruhusu samaki kidogo. Ikiwa pia huna kula mafuta ya mboga na usinywe divai kabisa, kwani inapaswa kuwa kulingana na Mkataba, basi hapa unaweza kuvumilia kwa kiasi fulani mafuta ya mboga na divai. Hatia ni kama ilivyoelezwa katika Mkataba; na huko ni umewekwa madhubuti: moja "Krasovulya", yaani. mahali fulani kioo, mug, na kwa hakika meza au kavu, na si vodka au iliyoimarishwa.

Ubora wa chakula ni kitu kimoja, lakini wingi?

Ndio, nilikuwa nikizungumza juu ya unyenyekevu, hii imejumuishwa hapa. Inamaanisha nini kula kwa kiasi? Hii inamaanisha kula kidogo, na kwa urahisi, na kwa bei nafuu, na hata bora - si zaidi ya mara mbili kwa siku.

Mara ngapi kwa siku?!

Jinsi ya kusema? Kwa ujumla, kabla ya mapinduzi, karibu watu wote wa Kirusi daima walikula mara mbili kwa siku. Hawakuwahi kupata kifungua kinywa, walikuwa na chakula cha mchana na cha jioni tu. Lakini hii imetoweka kwa muda mrefu kutoka kwa fahamu ambayo wengi hawakumbuki hata juu yake. Hivi majuzi, “wazungumzaji” * kutoka Samara walikuja kwetu hapa [“Besedniki” ni vuguvugu la kiroho katika Kanisa la Othodoksi la Urusi, linalotoka St. Seraphim wa Sarov na kutambua kwa waaminifu wote chini ya uongozi wa wazee bora ya "monasteri duniani." - Takriban. comp.], kwa hivyo bado wana agizo kama hilo. Wengi katika undugu wetu hufuata utaratibu kama huo. Kwa mfano, mimi pia hula mara mbili kwa siku, ingawa nina ugonjwa wa kisukari mkali na matatizo mengi makubwa. Lakini nadhani serikali kama hiyo ni ya kisaikolojia, ambayo ni muhimu sana kwa kila mtu. Unahitaji tu kuzoea. Wakati mtu anabadilisha utawala fulani wa kawaida, daima ni vigumu kwake. Lazima tuwe na subira kidogo na tusiogope chochote. Kama vile mtu anayeacha kuvuta sigara. Na sizungumzi juu ya kunywa, inakwenda bila kusema. Daima mara ya kwanza unapaswa kupitia kipindi fulani cha magumu na majaribu. Inaweza kudumu kwa miezi kadhaa, au labda miezi sita. Lakini alikuwa mgonjwa, alivumilia - na ndivyo ilivyo, aliondoa tabia ya zamani. Vinginevyo, pepo huyu na tabia hii itakula maisha yako yote.

Je, vyakula vya soya vinaweza kuwa kwenye lishe?

Kwa ajili ya Mungu, ukipenda. Hii ni aina ya "sungura ya karoti", kama ilivyo, mbadala. Kula "sungura" hizi tafadhali, kadri unavyotaka.

Baba George, ikiwa sijakosea, imeandikwa katika Orthodoxy kwa Wote kwamba watoto chini ya umri wa miaka kumi na nne hawapaswi kushiriki katika kufunga kabisa, isipokuwa kwa hiari kuchukua majukumu haya.

Hapana, wewe na mimi tayari tumezungumza juu ya watoto na kufunga: lakini hii haitafanya kazi. Mungu ajaalie haya niliyokuambia yatatimia. Katika makanisa mengi huko Moscow, ushauri wangu huu ungezingatiwa kama uzushi. Ikiwa mtoto, kwa mfano, katika umri wa miaka mitatu alikuja kwenye sakramenti bila kufunga, basi wanaweza kumwambia: "Jinsi gani, hakufunga? Je, alikula asubuhi? Kila mtu nje!" Ninakupa mapendekezo bora ambayo yanaweza kufanya kazi katika hali ya sasa ya kanisa letu. Na kuna manufaa gani kama nitakuahidi sasa karibu milima ya dhahabu, kisha uje kwenye hekalu na watakutoa humo.

Sielewi pendekezo ulilotaja: labda hadi nne, na sio hadi miaka kumi na nne. Saa kumi na nne, samahani, ni karibu watu wazima. Ingawa kila kitu katika kanisa kipo kwa hiari na utaratibu wa kanisa ni wa hiari kwa kila mtu, bado unahitaji kuelewa kuwa ni, hata hivyo, utaratibu. Na kufunga, pamoja na mfungo wa Ekaristi, ni jambo zito.

Je, agizo hili linaweza kuwekwa katika familia?

Labda, lakini usichanganye vurugu na juhudi. Ikiwa wazazi wataweka agizo fulani katika familia, ninaomba msamaha kwa safari ndogo ya ufundishaji - hii yenyewe haiwezi kufasiriwa katika aina za "vurugu" na "kulazimisha". Vinginevyo, unaweza kwenda mbali na kuthibitisha kwamba watoto wana haki ya maadili ya kuwauliza wazazi wao: kwa nini ulituzaa, kwa nini? Uhai na utaratibu wake haujawekwa kwa mtu, bali hutolewa. Wazazi wanapopanga maisha katika familia zao - na sio maadui kwa familia zao - wanachangia, sio kulazimisha. Ikiwa unalea watoto kutoka kwa nafasi tofauti, basi familia yako itatawanyika mara moja kwa smithereens na ninyi nyote mtakuwa maadui kwa kila mmoja. Kuwa mwangalifu sana na hili, usifanye makosa ya ufundishaji! Katika hali ya kawaida, hakuna chochote kinachowekwa katika familia. Unawaambia watoto: kuwa waaminifu, Na ikiwa mmoja wao akiiba pochi yako kutoka kwako, utaipiga kichwani? Hutaweza. Utamvuta mara moja kukiri kwa mjeledi, na utafanya jambo sahihi.

Kwa hivyo, inawezekana na ni muhimu kuvuta "kwa kimbunga"?

Naam, bila shaka, inategemea kile alichokifanya, lakini wakati mwingine, bila shaka, ni muhimu. Na ikiwa katika kesi hii unasema kuwa wema umewekwa, itakuwa upuuzi kamili: baada ya yote, unamfundisha mtoto wema, na usilazimishe. Wao si kitu kimoja. Utafiti wowote ni juhudi, na kulazimishwa yoyote ni vurugu. Sasa kitabu changu cha tano cha "Mazungumzo juu ya Maadili ya Kikristo" kimetoka, na hapo, kati ya mada hizo tatu, kuna mada "Juhudi na Vurugu". Ichukue, isome.

Je, ikiwa mtu ana kiwango kisichochambuliwa kabisa cha maadili? Unawezaje kumleta kwenye ungamo?

Kwa nguvu ya ushawishi. Unamshawishi kwa uvumilivu, umshawishi unavyotaka, kama unavyoweza, inategemea uhusiano wako, na mtu anaweza kukubaliana nawe kila wakati, hata ikiwa sio mara moja.

Ni wazi kuwa kuna upendo wa mtumwa - kwa kuogopa adhabu, kuna upendo wa mamluki - kwa hamu ya kutiwa moyo (wanasema, nitakupa bar ya chokoleti ikiwa utaenda kuungama) , na kuna upendo kwa mwana, wakati mwana hataki kuhuzunisha baba yake au mama yake, hataki kupoteza upendo wao, hataki kumdhalilisha. Hizi ni aina tatu za upendo, kuna tofauti kubwa kati yao. Kwa uchaguzi wa njia za ushawishi, ni muhimu kwa kiwango gani uhusiano wako ni. Mungu akujalie wewe na watoto wako kuwa na uhusiano wa upendo wa kimwana. Lakini hii sio wakati wote, wakati mwingine hutokea kwamba unapaswa kutumia njia nyingine zinazohusiana na mahusiano ya aina tofauti.

Na tena tunarudi kwenye mada kuu. Swali la mwisho linahusu wewe kanuni ya maombi ya kila siku... Hapa nitagusa tu pointi muhimu zaidi. Kwanza kabisa, nyote mnapaswa kuwa na sheria ya maombi. Ikiwa huna, au ikiwa unaomba tu kwa mapenzi na tu kwa maneno yako mwenyewe, hii bado sivyo inavyopaswa kuwa, na hii ni mbaya sana. Pili, inapaswa kuwa kila siku. Tatu, ikusanywe wewe kwa misingi ya misimamo minne: Sala ya asubuhi na jioni kutoka katika Kitabu cha Sala; sala kutoka kwa Matin na Alasiri, na hizi ni sala bora za asubuhi na jioni; Maandiko, ambayo yanaweza pia kujumuishwa katika kanuni ya maombi; na, hatimaye, sala kwa maneno yako mwenyewe, ambayo kwa kawaida ama inakamilisha sheria ya maombi, au inatangulia, au inaingizwa mahali fulani katikati, kwa mfano, baada ya kusoma Maandiko, lakini hii ni ya kawaida kidogo. Hapa kuna mambo manne ambayo unaweza kujenga sheria yako ya maombi. Lazima uweze kuitunga, i.e. mtu lazima aweze kupata maelewano ya juu zaidi ya sehemu hizi zote.

Zaidi ya hayo, sheria yako ya maombi haiwezi kubadilika kila mwezi, lazima iwe imara, lakini hii haina maana kwamba itabaki bila kubadilika kwa maisha yako yote. Ikiwa imejifanyia kazi kabisa au ikiwa imechukuliwa kimakosa, basi inaweza kusahihishwa. Lakini inapaswa kuwa daima, na hiyo ina maana kwamba katika hali zote ni muhimu kujaribu kutimiza. Ikiwa hutafanya hivyo, hii, kwa ujumla, inaweza kuhukumiwa kwa kiwango cha dhambi ya kibinafsi. Si ya kufa, bila shaka, lakini dhambi. Sheria ya maombi, kwa wastani, unapokuwa na shughuli nyingi, haipaswi kuwa zaidi ya nusu saa. Asubuhi - nusu saa, na jioni - nusu saa. Huu ndio upeo, bado huwezi kuvuta zaidi. Kuna watu, kwa mfano, wastaafu, ambao wanaweza kuomba kwa masaa. Kwa ajili ya Mungu tu. Lakini hauanzii hapo. Hii inaweza kuwa ngumu kwako, na pia unahitaji kujua jinsi ya kuifanya. Kwa hiyo, unaweza kushauriana na kuhani, unaweza kumwandikia kuhusu hili, unaweza kuja na kuomba kubariki utawala wako wa maombi, ambayo ni ya kuhitajika sana. Ataisahihisha ikiwa haijatungwa kimakosa, na kisha kuibariki.

Sheria ya maombi haiwezi kubadilishwa kila mwezi. Lakini ili kujua sheria yangu ya kibinafsi ni nini, ninaweza kujaribu?

Hakika. Na kisha, unaweza kuwa na sheria kadhaa za maombi: fupi, kati na kubwa, kamili. Hii pia ni ya kawaida.

Nina sheria ya maombi ya asubuhi na jioni, nasoma sala kwa sauti. Lakini wakati mwingine hutokea kwamba binti yangu na mimi hutumikia Vespers wenyewe. Je, hii itazingatiwa kuwa sheria ya maombi?

Ni bora kwamba wewe mwenyewe uamue kiasi kinachohitajika cha sheria yako ya maombi, na vile vile uwiano wa vitu vilivyomo. Kwa wiki nzima, lazima ivutie kuelekea agizo fulani. Ingawa kunaweza kuwa na tofauti, kwa mfano, wakati mtu ni mgonjwa, inaweza kupunguzwa na hata kufutwa. Jambo kuu ni kwamba unahisi sheria yako ya maombi sio tu kama aina fulani ya wajibu, lakini kama hitaji la ndani, kama kawaida ya kiroho ya maisha yako. Hii haimaanishi kwamba unapaswa kuomba tu asubuhi na jioni tu. Unaweza kuomba kabla na baada ya kula, unaweza kuomba wakati mwingine wowote. Lakini kanuni, i.e. kanuni kali, kwa kawaida inatumika tu kwa sala za asubuhi na jioni. Hizi ni maombi tofauti, na katika Kitabu cha Saa, kama unavyojua, hizi ni huduma tofauti za mzunguko wa kila siku.

Ikiwa unasoma Maandiko kwa wakati mmoja, basi ni bora kusoma Agano la Kale jioni, na Agano Jipya asubuhi, hasa Injili. Si kwa bahati kwamba Agano la Kale mara nyingi husomwa kwenye Vespers: vitabu vya Hekima, Mithali, nk. Hii haifanyiki kiholela, inafanywa kulingana na mila. Na kwenye Matins, Injili inasomwa mara nyingi. Hii ni nzuri, kwa sababu basi wakati wa mchana unaweza kurudi kiakili kwake na kutafakari juu yake wakati wa mchana. Kuna mambo mengi katika Agano Jipya yanayohitaji kutafakariwa baada ya kusomwa. Agano la Kale ni muhtasari fulani wa siku hiyo, kana kwamba ni hitimisho kutoka kwake kwa mafundisho. Ndiyo maana ni vizuri sana kuisoma mwisho wa siku.

Baba George, vipi kuhusu miezi ya kiangazi? Nitalazimika kwenda kwenye dacha na mjukuu wangu, na itakuwa ngumu kwangu kwenda kanisani kwa maombi na kukiri.

Majaribu ya nyumba ya majira ya joto ni mojawapo ya majaribu makubwa zaidi. Kwa upande mmoja, watu wanahitaji kweli kuondoka Moscow - vumbi, stuffy, chafu ... Kwa upande mwingine, hii mara nyingi hufanyika kwa gharama ya maisha ya kiroho ya mtu binafsi na kanisa, na watoto na wajukuu huwa miungu yake. Anasahau kuhusu Mungu, anasahau kuhusu amri, anasahau kuhusu sakramenti, kuhusu kukiri, kuhusu kikundi, kuhusu udugu, juu ya Hija - kuhusu kila kitu duniani, hata juu yake mwenyewe na maisha yake kwa milele. Hii ni mbaya sana, inaitwa “kuvunjikiwa na meli katika imani,” kwa kutumia maneno ya mtume Paulo. Sisemi kwamba unahitaji kuuza nyumba zako za majira ya joto mara moja, hapana. Lakini kila kitu kinahitaji kupimwa. Hata ukiondoka kwa dacha, kisha uje kwenye mkutano na kikundi, usiwe wavivu na usiwe na tamaa. Nenda kanisani Jumapili pia. Hapo awali, iliwezekana kuendesha gari kwenye jangwa kama hilo ambapo hapakuwa na mahekalu, lakini sasa wako kila mahali. Hakuna shida kuja hekaluni angalau mara moja kwa wiki. Soma iliyobaki nyumbani, pamoja na watoto wako na wajukuu. Watakushukuru kwa hili maisha yao yote. Na ikiwa hutafanya hivyo, basi maisha yao yote watajiuliza swali: kwa nini bibi yangu alikuwa mwamini na hakutufundisha kuomba? Kumbuka hili.

Bibi ni nguvu kubwa ya kufundisha wajukuu na kwa angalau shughuli za kanisani nje ya majira ya joto. Labda, ikiwa dacha iko mbali, hautaweza kuja kila wiki. Kisha kuja mara moja kwa mwezi. Lakini njoo, usiwe na hasira kwenye dachas au sanatoriums zako, kwenye safari au mahali pengine.

Unajua kwamba kila mwaka sisi pia tunakuwa na mahujaji katika udugu wote katika nusu ya kwanza ya Julai, na tunawatayarisha kila wakati ili Hija yoyote ijumuishe nyanja zote za maisha ya mtu na maslahi yake, ili iweze kuchukua nafasi yenyewe, hata kwa kuongeza. , likizo ya mtu, ili, pamoja na kiroho, kutakuwa na mipango ya utambuzi, vijana, na kitamaduni, ili kuna mahali pa watoto na wajukuu. Hii inafanywa mahsusi ili usiwe na hamu ya kwenda kando kwenye Hija kwa wiki mbili, na kando kwenye likizo, kwa kupumzika kamili. Kwa sababu uwili kama huo utakusumbua sana: unakuja baada ya makazi ya majira ya joto au baada ya majira ya joto na utakuwa "kama kutoka mwezi." Hii ni mbaya, kwa sababu kila kitu kitakuacha, uwezo wako wote wa kiroho.

Nimefurahi sana kwamba mkutano wetu ulifanyika. Kwa kweli, ninaelewa kuwa sio masuala yote ambayo tuliweza kugusia leo, ambayo bado kuna mengi yao. Lakini tuligusia masuala hayo ambayo ni muhimu kwako hivi sasa. Wanaweza kuinuka tena, na kwa hiyo nitarudia tena: usisite kuwasiliana na makatekista wako na Shule ya Occultation, na ikiwa ni lazima - kwangu. Kuna fursa nyingine nyingi katika kanisa. Sitaki uzingatie kitu kimoja tu au mtu mmoja.

Usipoteze muda, usipoteze nishati, usipoteze miaka. Usifikirie: kila kitu kiwe kama ilivyo sasa, lakini miaka kumi itapita - tutaona hapo. Kila kitu kinapotea kwa urahisi sana, lakini ni vigumu kupata. Mungu akipenda, bado tutaonana kwa njia moja au nyingine, ingawa wakati wa kiangazi unakuja, nyumba za majira ya joto, na hapa wengine wanaweza kukwama kwa umakini na kwa muda mrefu. Walakini, ninatumai kwamba hii haitatokea kwa yeyote kati yenu kiasi kwamba utajitenga kabisa na Mungu, kutoka kwa maisha ya kiroho, kutoka kwa kanisa na kutoka kwa kila mmoja. Ninatumai kuwaona nyote sio tu kwenye maombi ya pamoja, lakini pia kwenye mahujaji, na vile vile katika sehemu zingine za makutano ya maisha yetu ya kawaida ya kanisa. Msaada wa Mungu na baraka za Mungu!

Asante sana!

Niokoe, Mungu! Asante.

Kuhusu kukiri

(Imechapishwa tena kutoka kwa uchapishaji: Kalenda ya Kanisa la Orthodox. 1995 St. Petersburg: Satis, 1994. P.154-161.

Kwa kila kuhani mwangalifu, kuungama bila shaka ni mojawapo ya mambo magumu zaidi, yenye uchungu sana katika huduma yake ya kichungaji. Hapa, kwa upande mmoja, anakutana na "kitu" pekee cha kweli cha huduma yake - nafsi ya mwenye dhambi, lakini amesimama mbele za Mungu. Lakini hapa, kwa upande mwingine, anasadikishwa na "kuteuliwa" kabisa kwa Ukristo wa kisasa. Dhana za kimsingi zaidi kwa Ukristo - dhambi na toba, upatanisho na Mungu na kuzaliwa upya - inaonekana kuwa imetolewa, kupoteza maana yake. Maneno bado yanatumika, lakini yaliyomo ni mbali na yale ambayo imani yetu ya Kikristo inategemea.

Chanzo kingine cha ugumu ni ukosefu wa uelewa wa Wakristo wengi wa Orthodox juu ya asili ya sakramenti ya toba. Katika mazoezi, tuna njia mbili tofauti za sakramenti hii: moja ni rasmi na ya kisheria, nyingine ni "kisaikolojia". Katika kesi ya kwanza, ungamo unaeleweka kama hesabu rahisi ya ukiukwaji sheria, baada ya hapo msamaha wa dhambi hutolewa na mtu anakubaliwa kwa sakramenti. Kuungama kunapunguzwa hapa, na katika makanisa mengine (Marekani) inabadilishwa hata na kanuni ya jumla, ambayo muungamishi anaisoma kutoka kwa maandishi yaliyochapishwa. Katika ufahamu huu wa toba, kituo cha mvuto kinategemea mamlaka ya kuhani kuruhusu na kusamehe dhambi, na ruhusa hii inachukuliwa kuwa "halali" yenyewe, bila kujali hali ya nafsi ya mtu anayetubu. Ikiwa hapa tunashughulika na upendeleo wa "Kilatini", basi njia iliyo kinyume inaweza kufafanuliwa kama "Kiprotestanti". Hapa kukiri inakuwa mazungumzo ambayo msaada unapaswa kuja, utatuzi wa "matatizo" na "maswali." Haya ni mazungumzo, lakini sio ya mtu aliye na Mungu, lakini ya mtu aliye na mshauri anayedaiwa kuwa mwenye busara na uzoefu ambaye ana majibu tayari kwa maswali yote ya wanadamu ... Katika njia zote mbili, ni dhahiri kwamba uelewa wa kweli wa Orthodox. kiini cha kukiri kimefichwa na kupotoshwa.

Curvature hii inatokana na sababu nyingi. Na ingawa, bila shaka, hatuna fursa ama kuorodhesha yote, au hata kuelezea kwa ufupi historia ngumu sana ya maendeleo ya sakramenti ya toba katika Kanisa, maneno machache ya awali yanahitajika kabla ya kujaribu kutaja. kupata suluhisho linalowezekana kwa swali la kukiri.

Hapo mwanzo, sakramenti ya toba ilieleweka kuwa upatanisho na kuunganishwa tena na Kanisa la waliotengwa, i.e. Wakristo waliotengwa na kusanyiko (eklesia) la Watu wa Mungu, kutoka Ekaristi, kama sakramenti ya kusanyiko, kama ushirika katika Mwili na Damu ya Kristo. Mtu aliyetengwa na ushirika ni yule ambaye hawezi kushiriki katika sadaka na kwa hiyo hashiriki katika "kinonia" - mawasiliano na jando. Na upatanisho na Kanisa la waliotengwa ulikuwa mchakato mrefu, na msamaha wa dhambi ulikuwa ukamilisho wake, ushuhuda wa toba, hukumu ya waliotengwa na dhambi zao, kuikataa na, kwa sababu hiyo, kuunganishwa tena na Kanisa. Nguvu ya ondoleo na ruhusa haikueleweka kama nguvu yenyewe, isiyotegemea toba. Alieleweka kama mamlaka ya kutoa ushahidi toba na kwa hiyo - msamaha na kuunganishwa tena na Kanisa, i.e. toba na matunda yake: upatanisho na Mungu katika Kanisa ... Kanisa, katika nafsi ya kuhani, linashuhudia kwamba mwenye dhambi alitubu na Mungu "akapatanisha na kuunganisha" na Kanisa katika Kristo Yesu. Na licha ya mabadiliko yote ya nje ambayo yametokea katika mazoezi ya toba, ni ufahamu huu wa kwanza wa sakramenti ambayo inabakia mahali pa kuanzia kwa tafsiri ya Orthodox yake.

Lakini hii haiondoi ukweli kwamba, tena tangu mwanzo kabisa, huduma ya kichungaji katika Kanisa hakika ilijumuisha ushauri, yaani, kuongoza maisha ya kiroho ya mtu na kumsaidia katika mapambano yake na dhambi na uovu. Hapo mwanzo, hata hivyo, ushauri huu haukuhusiana moja kwa moja na sakramenti ya toba. Ilikuwa tu chini ya ushawishi wa utawa, pamoja na nadharia yake iliyokuzwa sana na mazoezi ya mwongozo wa kiroho, kwamba mwisho huo ulijumuishwa polepole katika ungamo. Na kuongezeka kwa "secularization" kila wakati, ubinafsi wa jamii ya kanisa uligeuza ungamo kuwa fomu pekee - "ushauri". Baada ya kuongoka kwa Mtawala Konstantino, Kanisa lilikoma kuwa wachache wenye nia ya kishujaa "waaminifu" na karibu kabisa kuunganishwa na ulimwengu (taz. Tafsiri ya Kirusi ya Kigiriki "laikos" - layman). Sasa ilimbidi kushughulika na umati wa Wakristo wa jina, na mabadiliko makubwa katika utendaji wa Ekaristi - kutoka kwa ushirika wa jumla, kama dhihirisho la umoja wa watu wa Mungu, hadi ushirika wa mara kwa mara na "faragha" - ulijumuisha mwisho. metamorphosis katika ufahamu wa toba. Kutoka kwa sakramenti ya upatanisho wa wale waliotengwa na Kanisa, ikawa sakramenti ya kawaida kwa washiriki wa Kanisa. Na kitheolojia iliyosisitizwa ndani yake haikuwa toba kama njia ya kurudi kwa Kanisa, lakini msamaha wa dhambi kama mamlaka ya Kanisa.

Lakini mageuzi ya sakramenti ya toba hayakuishia hapo. Kutengwa kwa jamii ya Kikristo kulimaanisha, kwanza kabisa, kukubalika kwake kwa maoni ya kibinadamu na ya kisayansi, ambayo yalifunika kwa kiasi kikubwa uelewa wa Kikristo wa dhambi na toba. Uelewa wa dhambi kama kutengana na Mungu na uzima wa pekee wa kweli - pamoja Naye na ndani yake - ulifunikwa na uhalali wa maadili na matambiko, ambapo dhambi ilianza kuonekana kama uvunjaji rasmi wa sheria. Lakini katika jamii inayomwabudu mwanadamu, iliyojitosheleza na maadili yake ya "ustaarabu" na "mafanikio" sheria hii pia imezaliwa upya. Ilikoma kuzingatiwa kama fomu kamili na ikapunguzwa hadi kanuni inayokubalika kwa ujumla na inayohusiana ya kanuni za maadili. Ikiwa katika karne za kwanza Mkristo alitambua daima kwamba yeye ni mwenye dhambi aliyesamehewa, aliingizwa - bila sifa yoyote kwa upande wake - ndani ya Chumba cha Bwana Arusi, akipokea maisha mapya na kuwa mshiriki wa Ufalme wa Mungu, basi Mkristo wa kisasa, tangu machoni pa jamii yeye ni "mtu mwenye heshima", polepole alipoteza fahamu hii. Mtazamo wake wa ulimwengu haujumuishi dhana za maisha ya zamani na mpya. Yeye, bila shaka, hufanya "matendo mabaya" mara kwa mara, lakini hii ni "asili", biashara ya kila siku, na kwa njia yoyote haikiuki kuridhika kwake ... Jamii tunayoishi, vyombo vya habari, redio, nk. asubuhi hadi jioni inasisitiza ndani yetu jinsi sisi ni wajanja, wazuri, wenye heshima, kwamba tunaishi katika jamii bora zaidi na "Wakristo", ole, walichukua haya yote kwa uzito, kwa thamani ya usoni;

Ulimwengu hatimaye ukawashinda makasisi. Uelewa wa kuhani uliingia ndani ya kanisa kama aina ya mtumishi wa washirika wake, "akihudumia" mahitaji yao ya kiroho. Na Parokia kwa ujumla kama shirika inataka padre awe kama kioo ambamo watu wanaweza kutafakari ukamilifu wao. Je, sikuzote kasisi hapaswi kumshukuru na kumsifu mtu kwa bidii yake, usaidizi wa mali, ukarimu? Dhambi zimefichwa katika "siri ya kuungama" ya mwisho na ya karibu, lakini juu ya uso kila kitu ni salama. Na roho hii ya kuridhika na utulivu wa kimaadili inapenyeza maisha yetu ya kanisa kutoka juu hadi chini. "Mafanikio" ya kanisa yanapimwa kwa mafanikio yake ya kimwili, mahudhurio, na idadi ya waumini. Lakini ni wapi katika haya yote kuna nafasi ya toba? Na karibu haipo katika muundo wa mahubiri na shughuli za kanisa. Padre anawataka waumini wake wawe na bidii zaidi, kwa "mafanikio" zaidi na zaidi, kuzingatia sheria na desturi, lakini yeye mwenyewe haoni "ulimwengu huu" kama "tamaa ya mwili, tamaa ya nywele na kiburi. wa uzima” ( 1 Yohana 2:16 ), yeye mwenyewe haamini kwamba Kanisa ni wokovu wa waliopotea, na si taasisi ya kidini ya kutosheleza “mahitaji ya kiroho ya washiriki halisi wa parokia . ..”. Katika hali kama hizi za kiroho, katika hali kama hiyo ya Ukristo wa uwongo, kukiri, kwa kweli, hakuwezi kuwa kitu kingine isipokuwa kile ambacho imekuwa: ama moja ya "majukumu ya kidini", ambayo lazima yatekelezwe mara moja kwa mwaka ili kufuata sheria. kawaida ya kisheria, au kwa mazungumzo na muungamishi, ambayo hii au "ugumu" huo "hujadiliwa" (ni ugumu, sio dhambi, kwani "ugumu" unaotambuliwa kama dhambi, kwa hivyo huacha kuwa ugumu) , ambayo kwa kawaida hubakia bila kutatuliwa, kwa sababu suluhisho lake pekee lingekuwa kukubali tu fundisho la Kikristo la dhambi na (toba) msamaha.

Je, inawezekana kurejesha uelewa wa Orthodox na mazoezi ya kukiri? Ndio, ikiwa tuna ujasiri wa kuanza urejesho kwa kina, sio juu ya uso.

Mahali pa kuanzia hapa, kama, kwa kweli, katika kila kitu katika maisha ya kanisa, inapaswa kuwa kuhubiri, kufundisha. Kwa mtazamo fulani, mafundisho yote ya Kanisa ni mwito mmoja endelevu wa toba katika maana ya ndani kabisa ya neno - yaani, kwa kuzaliwa upya, kwa tathmini kamili ya maadili yote, kwa maono mapya na ufahamu wa maisha yote katika mwanga wa Kristo. Na hakuna haja ya kuhubiri daima juu ya dhambi, kuhukumu na kuhukumu, kwa sababu tu wakati mtu anasikia wito wa kweli na maudhui ya Habari Njema, wakati kina cha Kiungu, hekima na maana yote ya kukumbatia ya ujumbe huu inafunuliwa kidogo. , anakuwa na uwezo wa kutubu. Toba ya kweli ya Kikristo ni, kwanza kabisa, ufahamu wake wa shimo linalomtenganisha na Mungu na kutoka kwa kila kitu ambacho Mungu ametoa na kufunuliwa kwa mwanadamu, kutoka kwa uzima wa kweli. Ni wakati tu anapoona Jumba la Kiungu lililopambwa ndipo mtu anaelewa kwamba hana nguo za kuingia humo ... Mahubiri yetu mara nyingi sana yana tabia ya sharti la kufikirika: hii ni muhimu, lakini hii haipaswi kufanywa; lakini mfululizo wa maagizo na maagizo sio mahubiri. Kuhubiri daima ni ufunuo, kwanza kabisa, wa maana chanya na mwanga wa mafundisho ya Kristo, na tu kuhusiana nayo - giza na uovu wa dhambi. Maana pekee hufanya agizo, kanuni, amri kuwa ya kusadikisha na yenye kuleta uzima. Lakini mahubiri lazima, bila shaka, yajumuishe ukosoaji wa kina, wa Kikristo wa ulimwengu ambao tunaishi, mtazamo wa ulimwengu ambao sisi, bila kujua, tunakula na kupumua. Wakristo wanaitwa daima kupigana na sanamu, na leo kuna wengi wao: "materialism", "bahati" na "mafanikio", nk. Kwa maana, tena, katika tathmini ya kweli ya Kikristo, ya kina na ya ukweli ya ulimwengu, maisha, utamaduni ambapo dhana ya dhambi inapata maana yake halisi - kwanza kabisa, kama upotoshaji wa mwelekeo mzima wa fahamu, upendo, maslahi, matarajio. ... Kama ibada ya maadili ambayo hayana maana ya kweli ... Lakini hii inapendekeza uhuru wa kuhani mwenyewe kutoka kwa utumwa wa "ulimwengu huu" na kujitambulisha nao, na kumweka ukweli wa milele, na sio "mazingatio ya vitendo" katikati ya huduma yake ... Kuhubiri na kufundisha lazima kubeba unabii mwanzo, wito wa kuangalia kila kitu na kutathmini kila kitu kwa macho ya Mwokozi mwenyewe.

Kukiri, zaidi, lazima kuingizwe tena katika mfumo wa sakramenti ya toba; kila sakramenti inajumuisha angalau pointi tatu kuu: maandalizi, "ibada" yenyewe na, hatimaye, "utekelezaji" wake. Na ingawa, kama ilivyotajwa hapo juu, maisha yote na mahubiri yote ya Kanisa, kwa maana fulani, ni maandalizi ya toba, wito wa toba, pia kuna hitaji na mapokeo ya matayarisho ya makusudi ya mwenye kutubu. sakramenti. Tangu nyakati za kale, kumekuwa na nyakati maalum na vipindi vya toba katika Kanisa: machapisho... Huu ndio wakati ambapo utumishi wa kimungu wenyewe unakuwa, kana kwamba, shule ya toba, inayotayarisha nafsi wakati uleule kuona uzuri wa kimbingu wa Ufalme, na kuhuzunika kuhusu kukataa kwetu. Ibada zote za Kwaresima, kwa mfano, ni kuugua moja kwa mfululizo kwa toba, na huzuni nyepesi ambayo kwayo huangaza, hutufunulia na kutufahamisha juu ya picha isiyoweza kuelezeka ya nini, ni nini toba ya kweli inatimiza katika roho zetu ... mahubiri yanapaswa kuelekezwa. kuelekea sakramenti ya toba. Mpangilio wa masomo, zaburi, nyimbo, sala, pinde - yote haya yanatoa sana, na mahubiri haya yote yanapaswa "kutumika" kwa maisha, kwa watu, kwa kile kinachotokea kwao sasa, leo. Kusudi ni kuamsha mhemko wa toba ndani yao, kuwasaidia kuzingatia sio dhambi za mtu binafsi tu, bali pia juu ya dhambi, kizuizi, umaskini wa kiroho wa maisha yao yote, kufikiria juu ya "wasukuma" wake wa ndani ... ni nini hazina yao. , ambayo huvutia moyo? Je, wanaonaje, wanatumiaje muda wa maisha wenye thamani waliopewa na Mungu? Je, wanafikiri juu ya mwisho ambao bila shaka unawakaribia? Mtu ambaye angalau mara moja katika maisha yake ametafakari juu ya maswali haya yote na ameelewa, ingawa kwa makali ya ufahamu wake, kwamba maisha kwa ujumla yanaweza kutolewa kwa Mungu pekee, tayari ameanza njia ya toba, na hii. uelewa yenyewe hubeba nguvu ya upya, uongofu , kurudi ... Katika maandalizi sawa, maelezo ya ibada sana ya kukiri, sala, ruhusa, nk inapaswa kuingizwa.

Ibada ya kuungama ina: 1) maombi kabla ya kuungama, 2) mwito wa toba, 3) kuungama kwa mwenye kutubu na maonyo, na 4) ondoleo.

Maombi kabla ya kukiri haipaswi kuruka. Kukiri si mazungumzo ya kibinadamu wala kujichunguza kimantiki. Mtu anaweza kusema "mwenye dhambi" bila kujuta. Na ikiwa sakramenti zote ni pamoja na, kana kwamba, aina fulani ya mabadiliko, basi katika sakramenti ya toba, mabadiliko ya "ungamo la hatia" ya kibinadamu kuwa toba ya Kikristo, katika ufahamu uliojaa neema ya mtu aliyetubu na mwenye dhambi. ya maisha yake, na upendo mwingi wa Mungu unaoelekezwa kwa mwanadamu unatimizwa. "Mabadiliko" haya yanahitaji msaada wa Roho Mtakatifu, na "epiclesis" yake - maombi ya msaada kama huo - ni maombi kabla ya kukiri.

Kisha huja mwito wa toba. Hili ndilo shauri la mwisho: "Tazama, mtoto, Kristo amesimama bila kuonekana ..." Lakini kwa wakati huu wa kuamua, wakati kuhani anathibitisha uwepo wa Kristo, ni muhimu sana kwamba yeye mwenyewe - kuhani - hapingi mwenyewe. mwenye dhambi! Katika sakramenti ya toba, kuhani si "mwendesha mashitaka" wala si shahidi wa kimya na kimya. Yeye ni mfano wa Kristo, i.e. Yule anayejitwika dhambi za ulimwengu, mbeba rehema na huruma hiyo isiyo na mipaka, ambayo peke yake inaweza kufungua moyo wa mtu. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) alifafanua kiini cha ukuhani kama upendo wa huruma. Na toba ni sakramenti ya upatanisho na upendo, na sio "hukumu" na hukumu. Kwa hiyo, njia bora zaidi ya wito wa toba itakuwa kwa kuhani kujitambulisha na mtu aliyetubu: "Sote tumefanya dhambi mbele za Mungu ..."

Kukiri yenyewe inaweza, bila shaka, kuchukua aina mbalimbali. Lakini kwa kuwa mtubu kawaida hajui jinsi ya kuanza, wajibu wa kuhani ni kumsaidia: kwa hiyo, aina ya mazungumzo ni rahisi zaidi na ya asili. Na ingawa dhambi zote hatimaye huchemka hadi dhambi moja ya dhambi zote - ukosefu wa upendo wa kweli kwa Mungu, imani ndani yake na tumaini katika Yeye, ungamo unaweza kugawanywa katika "maeneo matatu ya dhambi."

Uhusiano wetu na Mungu: maswali kuhusu imani yenyewe, juu ya udhaifu wake, juu ya mashaka au upotovu, kuhusu maombi, kufunga, ibada. Mara nyingi maungamo yanapunguzwa kwa orodha ya "matendo ya uasherati" na wanasahau kwamba mizizi ya dhambi zote iko hapa - katika uwanja wa imani, maisha na uhusiano wa kibinafsi na Mungu.

Uhusiano na jirani: ubinafsi na egocentrism, kutojali kwa watu, ukosefu wa upendo, maslahi, tahadhari; ukatili, husuda, masengenyo ... Hapa kila dhambi lazima iwe ya kweli "ya mtu binafsi" ili mwenye dhambi ahisi na kuona katika mwingine - kwa yule ambaye alimtenda dhambi - ndugu, na katika dhambi yake - ukiukaji wa "muungano wa amani na upendo" na udugu ...

Mtazamo juu yako mwenyewe: dhambi na majaribu ya mwili, na imani pinzani ya Kikristo ya usafi na uadilifu, heshima ya mwili kama hekalu la Roho Mtakatifu, iliyotiwa muhuri na kutakaswa katika Ukristo. Ukosefu wa hamu na bidii ya "kuzaa" maisha yako: burudani ya bei nafuu, ulevi, kutowajibika katika utendaji wa kazi ya maisha, ugomvi wa familia ... Hatupaswi kusahau kwamba mara nyingi tunashughulika na watu ambao hawajui ni mtihani gani. wao wenyewe na dhamiri zao ni , ambao maisha yao yote yameamuliwa na maoni na mazoea yanayokubalika kwa ujumla, na kwa hiyo hayana toba ya kweli. Kusudi la mkiri ni kuharibu mfilisti huyu, kujihesabia haki juu juu, kumweka mtu mbele ya utakatifu na ukuu wa mpango wa Mungu kwa ajili yake, kuamsha ndani yake ufahamu kwamba maisha yote ni mapambano na vita ... wote "njia nyembamba" na kukubalika kwa kazi, na ushujaa na huzuni ya njia hii nyembamba; bila kuelewa na kukubali hili, hakuna tumaini la kuagiza maisha yetu ya kanisa ...

Mazungumzo ya kukiri huisha na maagizo. Kuhani lazima amwite mwenye kutubu kubadili maisha yake, kuachana na dhambi. Bwana hasamehe mpaka mtu anataka maisha mapya na bora, anaamua kuchukua njia ya mapambano na dhambi na kurudi ngumu kwa "picha ya utukufu usio na kifani" ndani yake mwenyewe. Tunajua kwamba kutokana na ubaridi wa kibinadamu na tathmini nzuri ya nguvu zetu, hii haiwezekani. Lakini kwa hili "haiwezekani" Kristo tayari amejibu: haiwezekani kwa Mungu ... Tunahitaji tamaa, kujitahidi, uamuzi. Bwana atasaidia.

Hapo ndipo azimio linawezekana, kwani ndani yake kila kitu kilichotangulia kinatimizwa: maandalizi, juhudi, ukuaji wa polepole wa toba katika roho. Ninarudia, kutoka kwa mtazamo wa Orthodox, hakuna azimio la kweli ambapo hakuna toba. Mungu hamkubali mtu ambaye haji kwake. Na “kuja” maana yake ni kutubu, kuongoka, kutathmini upya maisha na wewe mwenyewe. Kuona katika azimio la dhambi tu nguvu ya asili ya kuhani na yenye ufanisi, wakati wowote maneno ya msamaha yanatamkwa, inamaanisha kupotoka kwa uchawi wa sakramenti, iliyohukumiwa na roho nzima na mila ya Kanisa la Orthodox.

Kwa hivyo, kuachiliwa haiwezekani ikiwa mtu, kwanza, sio Orthodox, ambayo ni, kwa uwazi na kwa uangalifu anakanusha mafundisho ya msingi ya Kanisa, ikiwa, zaidi, hataki kuachana na hali ya wazi ya dhambi: kwa mfano, maisha ya uzinzi, hila za kukosa uaminifu, na kadhalika, na, hatimaye, huficha dhambi zake au haoni dhambi zao.

Lakini ni lazima ikumbukwe kwamba kukataa kutatua dhambi sio adhabu. Hata kutengwa katika Kanisa la kwanza kulihusishwa na tumaini la kumponya mtu, kwa kusudi la Kanisa ni wokovu, sio hukumu na hukumu ... kumgeuza, na sio "kutumia" aya inayolingana naye sheria ya kufikirika. Mchungaji mwema huwaacha kondoo tisini na tisa kwa wokovu wa mmoja. Na hii inampa kuhani uhuru wa ndani wa kichungaji: katika uchambuzi wa mwisho, uamuzi unafanywa na dhamiri yake, iliyoangazwa na Roho Mtakatifu, na hawezi kuridhika na matumizi ya wazi ya sheria na kanuni.

Protopresbyter Alexander Schmemann

Maana ya kujiandaa kwa sakramenti

(Kipande cha Ripoti ya Kuungama na Ushirika. Imechapishwa tena kutoka kwa chapisho: Alexander Schmemann, Protopresbyter. Mtakatifu kwa Watakatifu: Maelezo juu ya Kukiri na Ushirika wa Mafumbo Matakatifu. Kiev, 2002).

Katika hali yetu ya sasa, ambayo kwa kiasi kikubwa imeundwa na mazoea ya ushirika "isiyo ya kawaida", kuitayarisha inamaanisha, kwanza kabisa, utimilifu wa maagizo na sheria fulani za kinidhamu na kiroho na wale wanaotaka kupokea ushirika: kujiepusha na vitendo na vitendo ambavyo vinaruhusiwa. katika hali zingine, kusoma kanuni na sala fulani ( Kanuni za Ushirika Mtakatifu inayopatikana katika vitabu vyetu vya maombi), kujinyima chakula asubuhi kabla ya Komunyo, nk. Lakini kabla ya kuendelea na kupikia kwa maana nyembamba ya neno, lazima, kwa kuzingatia hapo juu, jaribu kurejesha wazo la kupikia kwa maana yake pana na ya kina.

Kwa hakika, bila shaka, maisha yote ya Mkristo ni na yanapaswa kuwa maandalizi ya Komunyo - jinsi yalivyo na inapaswa kuwa tunda la kiroho la Ushirika. "Tunakupa tumbo na tumaini letu, Vladyka Humanity ..." - tunasoma katika sala ya kiliturujia kabla ya Komunyo. Maisha yetu yote yanahukumiwa na kupimwa kwa ushirika wetu katika Kanisa, na hivyo kwa ushiriki wetu katika Mwili na Damu ya Kristo. Kila kitu ndani yake lazima kijazwe na kubadilishwa kwa neema ya ushiriki huu. Matokeo mabaya zaidi ya mazoezi ya sasa ni kwamba yanatenganisha maisha yetu kutoka kwa kujitayarisha kwa Komunyo, na kuifanya kuwa ya kawaida zaidi, iliyotengwa zaidi na imani tunayokiri. Lakini Kristo hakuja kwetu ili tuweze kutoa sehemu ndogo ya maisha yetu kwa utimilifu wa "wajibu wa kidini." Inahitaji mtu mzima na maisha yake yote. Alituacha katika Sakramenti ya Sakramenti Yake Mwenyewe, ili kutakasa na kutakasa maisha yetu yote, kuungana naye pande zote za maisha yetu. Mkristo ni yule anayeishi kati ya: kati ya kufanyika mwili kwa Kristo na kurudi Kwake katika utukufu kwa ajili ya hukumu ya walio hai na wafu; kati ya Ekaristi na Ekaristi – Sakramenti ya ukumbusho na Sakramenti ya matumaini na matarajio. Katika Kanisa la kwanza, huu ulikuwa mdundo wa ushiriki katika Ekaristi - maisha katika kukumbuka jambo moja na kutazamia siku zijazo. Rhythm hii iliunda kwa usahihi hali ya kiroho ya Kikristo, ikitoa maana yake ya kweli: kuishi katika ulimwengu huu, tayari tunashiriki katika maisha mapya ya ulimwengu ujao, tukibadilisha "kale" kuwa "mpya".

Kwa kweli, maandalizi haya yamo katika utambuzi si tu wa "kanuni za Kikristo" kwa ujumla, lakini, juu ya yote, Ushirika- kama nilivyo tayari niliyopata na kwamba, kunifanya mshiriki wa Mwili na Damu ya Kristo, huhukumu maisha yangu, na kudai kutoka kwangu. kuwa Ninapaswa kuwa nani, na nitapata nini katika maisha na utakatifu, nikikaribia nuru ambayo wakati yenyewe na maelezo yote ya maisha yangu hupata umuhimu na umuhimu wa kiroho ambao haupo kutoka kwa mtazamo wa "kidunia" wa kibinadamu. Katika nyakati za kale, kuhani mmoja, kwa swali: "Mtu anawezaje kuishi maisha ya Kikristo duniani?", Alijibu: "Nikikumbuka tu kwamba kesho (au siku inayofuata kesho, au siku chache baadaye) nitachukua Ushirika Mtakatifu. ..."

Jambo rahisi zaidi la kufanya ili kuanza utambuzi huu ni kuwasha maombi. kabla na baada ya Sakramenti ni kanuni yetu ya maombi ya kila siku. Kawaida tunasoma sala za maandalizi kabla ya sakramenti, na sala za shukrani hakika baada ya, na, baada ya kuzisoma, tunarudi kwa maisha yetu ya kawaida ya "kidunia". Lakini ni nini kinachotuzuia kusoma sala moja au zaidi za shukrani wakati wa siku za kwanza baada ya Ekaristi ya Jumapili, na sala za maandalizi ya Ushirika Mtakatifu katika nusu ya pili ya juma, na hivyo kuanzisha ufahamu Sakramenti katika maisha yetu ya kila siku, kugeuza kila kitu kwa mapokezi ya Karama Takatifu? Hii ni, bila shaka, tu hatua ya kwanza. Mengi zaidi yanahitajika kufanywa na, zaidi ya yote, kupitia mahubiri, mafundisho na majadiliano ya kweli fungua upya yenyewe Ekaristi yenyewe kama Sakramenti ya Kanisa, na kwa hiyo, kama chanzo cha kweli cha maisha yote ya Kikristo.

Hatua ya pili ya maandalizi ni kujipima, kuhusu ambayo aliandika ap. Paulo: “Mtu na ajijaribu mwenyewe, na hivyo aule mkate huu na kukinywea kikombe hiki” (1Kor 11:28). Kusudi la maandalizi haya, ambayo ni pamoja na kufunga, sala maalum (Kufuata Ushirika Mtakatifu), mkusanyiko wa kiroho, ukimya, nk, kama tulivyoona, sio kwamba mtu anaanza kujiona "anastahili", lakini. , kinyume chake, anatambua yake kutostahili na akaja kwenye kweli toba... Toba ni hii: mtu anatafakari juu ya dhambi na udhaifu wake, anatambua kutengwa kwake na Mungu, anapata huzuni na mateso, anatamani msamaha na upatanisho, anafanya uchaguzi, anakataa uovu kwa ajili ya kurudi kwa Mungu, na hatimaye, anatamani Komunyo kwa ajili ya Mungu. "uponyaji wa roho na mwili." ...

Lakini toba ya namna hiyo haianzii kwa kuzamishwa ndani yako mwenyewe, bali kwa kutafakari utakatifu wa kipawa cha Kristo, uhalisi wa mbinguni ambao tumeitiwa. Kwa sababu tu tunaona "chumba cha bibi arusi kimepambwa", tunaweza kutambua kwamba tumenyimwa vazi linalohitajika kuingia ndani yake. Ni kwa sababu tu Kristo alikuja kwetu tunaweza kutubu kweli, yaani, kujiona hatufai upendo na utakatifu wake, tunaweza kutamani kurudi Kwake. Bila toba ya kweli, hii "mabadiliko ya akili" ya ndani na ya maamuzi, sakramenti haitakuwa "kwa ajili ya uponyaji", bali "kwa ajili ya hukumu." Lakini toba huzaa matunda yake ya kweli wakati ufahamu wa kutostahili kwetu kabisa hutuongoza kwa Kristo kama wokovu pekee, uponyaji na ukombozi. Kwa kutuonyesha kutostahili kwetu, toba hutufanya hivyo kiu, unyenyekevu huo, utii huo, unaotufanya “tustahili” machoni pa Mungu. Soma sala kabla ya Sakramenti. Zote zina ombi hili moja:

Nimefurahiya, Bwana Bwana, kwamba uingie chini ya paa la nafsi yangu; lakini hata kabla ya kutaka, kama mpenzi wa wanadamu, kuthubutu kuishi ndani yangu, naanza; amri, hivyo nitafungua milango, hata Wewe peke yako uliyekuumba, na uliingia kwa hisani ... ingia na uyatie nuru mawazo yangu yenye giza. Naamini umefanya hivi...

[Sistahili, ee Bwana, hata uingie chini ya paa la roho yangu, lakini kwa kuwa unatamani, kulingana na upendo wako kwa wanadamu, kuishi ndani yangu, ninakaribia kwa ujasiri. Unaamuru, na ninafungua milango ambayo Wewe mwenyewe uliiumba a l, na unaingia na uhisani wako wa tabia, unaingia - na kuangaza akili yangu iliyotiwa giza. Ninaamini utafanya hivi ...]

Na, hatimaye, tunafikia kiwango cha tatu na cha juu zaidi cha maandalizi tunapotaka kupokea ushirika kwa sababu tu tunampenda Kristo na tunatamani kuwa wamoja na Yule ambaye “alitamani” kuwa mmoja nasi. Juu ya hitaji na hamu ya msamaha, upatanisho na uponyaji ni na inapaswa kuwa tu upendo wetu kwa Kristo, ambaye tunampenda, "kwa sababu yeye alitupenda sisi kwanza" (1 Yohana 4: 9). Na, hatimaye, ni upendo huu na si kitu kingine chochote kinachofanya iwezekane kwetu kulishinda shimo la kuzimu linalotenganisha kiumbe na Muumba, mwenye dhambi kutoka kwa Patakatifu, ulimwengu huu kutoka kwa Ufalme wa Mungu. Upendo huu, ambao peke yake unazidi kweli kweli na kwa hivyo unabatilisha, kama malengo yaliyokufa yasiyo na maana, upotovu wetu wote wa "binadamu" na hoja juu ya "heshima" na "kutostahili", hufagilia mbali woga na makatazo yetu, na hutufanya tunyenyekee kwa Upendo wa Kimungu. . “Katika pendo hamna hofu, lakini pendo lililo kamili huitupa nje hofu, kwa maana katika hofu kuna dhiki. Anayeogopa hana ukamilifu katika upendo ... ”(1 Yohana 4:18). Huu ndio upendo ambao ulihimiza sala bora ya St. Simeoni Mwanatheolojia Mpya:

Kushiriki neema za kimungu na za kuabudu sanamu, mimi si mmoja, lakini pamoja nawe, Kristo wangu ... Ndiyo, kwa maana sitakuwa Mpaji wa pekee wa Uzima isipokuwa Wewe, pumzi yangu, tumbo langu, furaha yangu, wokovu kwa ulimwengu.

[... baada ya yote, ni nani anayehusika katika uungu na O Vipawa vilivyo hai, yeye hayuko peke yake, lakini na Wewe, Kristo wangu, ... Kwa hivyo, ili nisikae peke yangu, bila Wewe, Mpaji wa uzima, pumzi yangu, furaha yangu, wokovu kwa ulimwengu ... ]

Hili ndilo kusudi la maandalizi yote, toba yote, jitihada zote na sala - ili tuweze kumpenda Kristo na, "kuthubutu bila hukumu," tuweze kushiriki katika Sakramenti ambayo upendo wa Kristo unatolewa kwetu.

Kuhusu sheria ya maombi

(Hii ni tafsiri ya bure ya utangulizi wa kitabu "Building a habit of pray", kilichotungwa na Marc Dunaway kwa ajili ya Wakristo wa Kiorthodoksi huko Amerika. Nukuu fulani kutoka kwa maandishi ya baadhi ya walimu wa sala zimeongezwa kwenye tafsiri. iliyotafsiriwa na SM Apenko).

Wakristo wote wanyofu wanataka kuwa katika ushirika wa kina na wa kibinafsi na Mungu. Lakini wengi huona ni vigumu kupata ustadi wa kusali daima kibinafsi. Maandishi haya yameandikwa ili kukusaidia kupanga maisha yako ya maombi kulingana na chaguzi na hali zako.

Maombi ya kibinafsi ya kawaida huanza na sheria ya maombi, na kile kinachoweza kuitwa sala "zisizohamishika" au "liturujia" zinazohusiana na mzunguko wa ibada ya kila siku. Maombi ya kibinafsi yanategemea maisha yote ya Kanisa - sio mbadala ya kushiriki mara kwa mara katika ibada ya hekalu na maagizo ya Kanisa. Wakati huo huo, sala ya kawaida katika Kanisa haiwezi kabisa kuchukua nafasi ya maombi ya kibinafsi. Na kanuni ya maombi ni ile “framework” inayomuongoza mtu anapoomba kibinafsi.

Mtu anaweza kuuliza, “Je, sheria ya maombi ni muhimu? Kwa nini usiwe wa moja kwa moja katika maombi sikuzote?” Kujitolea hufanyika katika maombi ya kibinafsi, lakini sio jambo ambalo linaweza kuchukuliwa kama msingi. Kwa kweli, unaweza kuomba bila sheria, lakini bila sheria karibu haiwezekani kuomba mara kwa mara siku baada ya siku na mwaka baada ya mwaka katika maisha yako yote. Ikiwa sheria imewekwa kama mfumo, basi kuna uwezekano wa kujumuisha sala ya bure ndani yake. Kwa mfano, usisite kujumuisha majina ya wapendwa wako katika sala yako ya ukumbusho, na uombee mahitaji maalum na hali ambazo zimekuathiri. Ni mambo machache sana ambayo ungependa kuyaombea hayataendana na sura hii.

Kamwe usisome bila mapumziko katika sala ... lakini kila wakati uwakatishe na sala yako ya kibinafsi kwa pinde, iwe katikati ya sala italazimika kufanywa au mwisho ... Mara tu kitu kinapoanguka moyoni mwako, mara moja kuacha kusoma na kuinama ... Ikiwa wakati mwingine kile hisia itachukua mengi, wewe na kuwa pamoja naye na kuinama, na kuacha kusoma ... mpaka mwisho wa muda uliopangwa.

Kuomba daima kutoka moyoni sio tu kutamka maneno ya maombi, bali pia kutolea sala hupumua kutoka moyoni kwa Mungu. Wanaunda sala halisi. Kutoka kwa hili unaona kwamba daima ni bora kuomba kwa maneno yako mwenyewe, na si kwa mtu mwingine, na sio maneno, lakini kwa moyo.

St. Theophan aliyetengwa

Wakati mwingine mtu anaonekana kuomba kwa bidii, lakini sala yake haimletei matunda ya amani na furaha ya moyo kuhusu Dus Takatifu. Kutoka kwa nini? Kwa sababu, akiomba kupitia maombi yaliyotayarishwa tayari, hakutubu kwa dhati dhambi hizo alizozifanya siku ile ... Lakini zikumbuke na utubu, akijihukumu bila upendeleo kwa unyofu wote - na mara moja atatua moyoni mwake. ulimwengu, pita akili zote(Wafilipi 4:7). Katika sala za kanisa kuna orodha ya dhambi, lakini sio zote, na mara nyingi hazijatajwa ambazo tulijifunga wenyewe: lazima tuziorodheshe wenyewe katika sala kwa ufahamu wazi wa umuhimu wao, kwa hisia ya unyenyekevu na unyenyekevu. toba ya dhati.

Mtakatifu John wa Kronstadt

Kwa kuwa sisi sote ni tofauti sana, basi sheria zetu zitakuwa tofauti kidogo kutoka kwa kila mmoja. Baada ya yote, tunazungumza juu ya maombi ya kibinafsi. Chini ni miongozo ya jumla ya kujenga sheria ya maombi, ambayo inategemea mazoezi ya kale, yaliyothibitishwa ya Kanisa la Orthodox.

Ufuatiliaji wa kawaida huanza na maombi ya Utatu Mtakatifu, ikifuatiwa na sala kwa Roho Mtakatifu na Trisagion.

Ni vizuri kujua maombi haya kwa moyo tangu mwanzo wa maisha ya Kikristo, kwa sababu kimsingi yana maombi mengine yote. Huu sio utangulizi ambao unaweza kusemwa haraka kabla ya kuanza maombi mengine. Ikiwa tunasali pamoja nao kwa kina, tayari wanasema kila kitu tunachopaswa kusema.

O. Yves Dubois

Kisha unaweza kuongeza zaburi, kusoma Imani na Maandiko Matakatifu, sala zingine zilizorekodiwa na nyimbo, kutenga wakati fulani kunyamazisha, kuombea watu wengine na kuendelea na maombi ya kufunga.

Matangazo ya maombi yanaweza kuchaguliwa kutoka kwa zaburi, ambazo zinafaa zaidi kwa hali yako na mahitaji yako ya kiroho. Ikiwa unawarudia kwa mawazo na hisia zinazofaa, basi, wakati wa kufanya hivyo, utaondoka kutoka kwa kutafakari hadi kutafakari, kana kwamba unatembea kwenye bustani ya maua kutoka kitanda kimoja cha maua hadi kingine ...

St. Theophan aliyetengwa

Unapaswa kuboresha sheria yako kulingana na muda gani unakusudia kutoa kwa maombi.

Ni muhimu sio tu kuamua utungaji wa maombi, lakini pia wakati wa siku, mahali, nafasi ya mwili na nini utatumia katika sala. Utawala wa kawaida utakusaidia kufanya sheria yako kuwa tabia ya maisha yote.

Unapoweka sheria yako, soma na usome maombi katika kitabu cha maombi kwa makini.

Ili kukuza harakati za hisia za maombi, katika wakati wako wa bure, soma tena na ubadilishe akili yako sala zote ambazo zimejumuishwa katika sheria yako - na uzisikie ili unapoanza kuzisoma kwenye sheria, ujue mapema ni hisia gani. inapaswa kuamshwa moyoni mwako.

St. Theophan aliyetengwa

Kisha jibu maswali yaliyo hapa chini kwa maandishi, bila kumaanisha kile “unachopaswa,” bali kile unachoweza kufanya sasa na kile ambacho Mungu anakuita ufanye. Kumbuka kwamba sheria inapaswa kuwa wazi na thabiti, na kwa hiyo fupi badala ya muda mrefu. Ukijaribu kufanya mengi, unaweza kupoteza maombi kabisa. Kanuni iliyotungwa ndiyo utafanya kila siku. Unaweza kuongeza kitu kwake kila wakati, lakini ikiwezekana, usifupishe bila lazima.

Wakati:

Ni lini nitaomba, na itaendana vipi na maisha ya kawaida (yangu na ya familia yangu)?

Nitaomba mara ngapi kwa siku kulingana na sheria?

Je, nyakati za maombi zitakuwa tofauti siku za wiki na wikendi?

Mahali:

Ni wapi katika nyumba yangu (au popote pengine) nitaomba?

Mazingira:

Je, eneo la icons, vitabu, nk litakuwa nini?

Je, nitatumia mishumaa na taa, lini na jinsi gani?

Je, nitatumia ubani, lini na vipi?

Je, nitatumia njia nyinginezo (kama vile rozari) kunisaidia kuzingatia maombi?

Msimamo wa mwili:

Je, nitasimama, kukaa, kupiga magoti au kubadilisha kati ya hizo mbili?

Je, nitainama?

Safari:

Je, nitashika sheria yangu ninapokuwa nikisafiri, na ikiwa ni hivyo, ningeirekebishaje kwa kesi hii?

Ninapaswa kuchukua nini wakati wa kusafiri?

Je, nitatumia maombi yote kutoka kwenye kitabu cha maombi, au sehemu yake tu?

Nitaongeza maombi gani?

Je, nitajumuisha zaburi, na ikiwa ni hivyo, zipi; nitaziimba au kuzisoma?

Je, sheria yangu itakuwa na wakati wa ukimya, je, nitatumia mstari au sala rahisi kushikilia mawazo yangu?

Nikitamani kuendelea na maombi baada ya sheria, nitaongeza nini?

Nitamuonyesha nani sheria yangu kwa ushauri na mwongozo?

Baada ya kujibu maswali haya, anza kutimiza sheria yako kwa imani na unyenyekevu. Ingawa sheria inaweza na inapaswa kuwa ya kibinafsi, lazima iwe sheria ili kuzaa matunda. Usibadilishe, hata ikiwa mwanzoni inaonekana kuwa fupi sana kwa mtu. Kisha, mara kwa mara pitia sheria yako ya maombi, ukirekebisha kulingana na mabadiliko katika maisha yako, hali yako na fursa, kusikiliza sauti ya dhamiri yako.

Kulikuwa na kuishi katika Constantinople mtu aitwaye George, kijana wa karibu miaka ishirini ya umri. Alikutana na mtawa fulani, mtu mtakatifu, na, akimfunulia siri za moyo wake, alisema pia kwamba anatamani sana wokovu wa roho yake. Mzee huyo mwaminifu, baada ya kumfundisha inavyopaswa, na kumpa sheria kidogo ya kuuawa, pia alitoa kitabu cha St. Weka alama ya ascetic, ambapo anaandika juu ya sheria ya kiroho. Kijana huyo alikikubali kitabu hiki kidogo na kukisoma kwa bidii na uangalifu mwingi, na, akiwa amekisoma yote, akapata manufaa makubwa kutoka nacho. Lakini kati ya sura zote, tatu zilitiwa chapa zaidi moyoni mwake, na aliamini hilo makini na dhamiri yako kama sura ya kwanza inavyopendekeza, atapokea uponyaji; hela kuzishika amri itafikia ufanisi wa Roho Mtakatifu, kama sura ya pili inavyofundisha; na neema ya Roho Mtakatifu wataona kwa werevu na kuona uzuri wa Bwana usioelezeka kama sura ya tatu inavyoahidi. - Na aliumizwa na upendo wa mrembo huyu na akatamani sana.

Pamoja na hayo yote, hakuna jambo la pekee alilofanya isipokuwa kila jioni alisahihisha sheria ndogo ambayo mzee huyo alimpa. Lakini baada ya muda, dhamiri yake ilianza kumwambia: kuweka chini pinde chache zaidi, kusoma baadhi ya zaburi nyingine, kusema mara nyingi kama unaweza na "Bwana Yesu Kristo, nihurumie!" Alitii dhamiri yake kwa hiari, na katika siku chache sala yake ya jioni ilikua mfululizo mkubwa. Wakati wa mchana, alikuwa katika kata za Patricius peke yake, na alikuwa akiwajibika kwa kila kitu muhimu kwa watu wanaoishi huko. Jioni, kila siku aliondoka pale na hakuna aliyejua anafanya nini pale nyumbani.

Na kisha siku moja, alipokuwa amesimama katika maombi, nuru ya kimungu ilishuka ghafla juu yake kutoka juu na kujaa mahali pale kote. Kisha kijana huyo tayari alisahau kwamba alikuwa ndani ya chumba, lakini alikuwa amefutwa kabisa na mwanga huu usio na maana; kisha akausahau ulimwengu wote na akajawa na machozi na furaha isiyo kifani. Kisha mawazo yake yakaenda mashariki mbinguni na akaona huko nuru nyingine, angavu zaidi. Na ilionekana kwake kwamba yule mzee aliyempa amri hiyo ndogo na kitabu cha St. Weka alama ya ascetic. “Niliposikia hayo kutoka kwa kijana huyo, nilifikiri kwamba sala ya mzee huyo ilimsaidia sana. Maono hayo yalipopita, yule kijana akajitambua, akajikuta akijawa na furaha na mshangao na kulia kwa moyo wake wote uliojaa machozi na furaha kuu.

Ilifanyika kama - ajuavyo Bwana, ambaye pia alifanya hivi. Hata hivyo, kijana huyo hakufanya jambo lolote la pekee isipokuwa kwa imani yenye nguvu na tumaini lisilo na shaka sikuzote alitimiza kwa uaminifu sheria aliyosikia kutoka kwa mzee huyo na maagizo aliyosoma katika kitabu hicho.

Kutoka St. Simeoni Mwanatheolojia Mpya

Maandishi yanatajwa na toleo: Kabla ya kukiri na ushirika: Kusaidia wapya wa kanisa: [Mkusanyiko] / Comp. na dibaji. kuhani Georgy Kochetkov. Toleo la 4., - M.: Taasisi ya Kikristo ya Mtakatifu Philaret Orthodox, 2011.120 p.

Kukiri na ushirika kwa watu wengi ni njia ya kurejesha usawa wa kiroho, kutakaswa, kuwa karibu na Mungu.

Hakuna kanuni kamili kuhusu hitaji la sakramenti au maungamo, hivyo waumini wa kweli hujaribu kuwa na sakramenti kila Jumapili.

Katika suala hili, swali linatokea: ni hatua gani mtu anapaswa kufanya usiku wa tukio hili.

Je, ni wajibu kufunga kabla ya maungamo na ushirika?

Hakuna maagizo sahihi ya kujiandaa kwa sakramenti au maungamo. Desturi fulani ambazo watu hufuata kabla ya matendo ya kanisa kuangaziwa.

Desturi zilianzia wakati wa Ekaristi na zinachukuliwa kuwa muhimu kwa kanisa la kisasa.

Katika suala hili, kanuni zifuatazo ziliibuka:

1. Kukiri kunahitajika kabla ya ushirika.
2. Sakramenti inafanywa kwenye tumbo tupu; huwezi kula kutoka usiku wa manane.
3. Zingatia kujizuia kwa ndoa wakati wa mchana.

Jinsi ya kufunga kabla ya kukiri na ushirika?

Kufunga kabla ya sakramenti husababisha mabishano mengi kati ya waumini. Kabla ya ushirika, mtu haipaswi kula tu kwa muda fulani, lakini pia kuvuta sigara, kunywa, kashfa, kubishana, kutumia mtandao, kutazama TV na kusoma vyombo vya habari.

Katika mkesha wa kuungama na ushirika, ni muhimu kusoma sala.

Na kula vyakula fulani, na vile vile kwa kiasi - hakuna frills:

1. Kula mara tano kwa siku na kukaa na maji.
2. Kula mboga za kuchemsha, mbichi na kiwango cha chini cha chumvi.
3. Sahani bora ni uji bila mafuta.
4. Matunda na chai ya matunda inapaswa kuwa dessert kuu.

Ni muhimu kuboresha kiroho na kihisia siku za kufunga. Wakati wa chakula, jitajirisha kwa hisia chanya na mawazo.

Unapaswa kufunga siku ngapi?

Mbali na ukweli kwamba si kila kitu kinachoweza kuliwa usiku wa kukiri na ushirika, uhifadhi huo lazima uendelee kwa muda fulani.

Kila canon inafafanua kipindi tofauti cha muda, hivyo ni bora kushauriana na mshauri wa kiroho ambaye atafanya utaratibu.

Vipindi vinavyowezekana:

1. Mkali kufunga bila masharti kunazingatiwa wakati wa siku kabla ya kukiri na ushirika.
2. Kikamilifu inafaa kuzingatia mfungo wa siku tatu kabla ya taratibu za kanisa za mwelekeo huu.
3. Bora chaguo litakuwa kutimiza mifungo inayokubalika kwa ujumla, ambayo imeonyeshwa katika kanuni za Kanisa la Orthodox.

Kumbuka! Katika mchakato wa kufunga, haupaswi kuamua kupita kiasi - mwili na akili iliyochoka hazikaribishwi.

Watu ambao mara chache hupokea Komunyo wanapaswa kuzingatia mfungo wa lazima wa kila wiki kwa kusoma sala kuu njiani. Kwa kuongezea, inafaa kushikamana na mfungo katika suala la burudani, mawazo na kauli.

Ni nini kisichopaswa kuliwa katika kufunga kabla ya sakramenti?

Kufunga kunapaswa kufanywa kwa busara. Inafaa kuzingatia mfungo unaokubalika kwa ujumla ambao waumini wanapaswa kufuata.

Makini! Samaki haiwezi kuliwa tu siku hizo za kujizuia katika chakula, wakati zinapatana na haraka kuu ya Orthodox - wakati wa kipindi chote, bidhaa hii inaweza kuliwa.

Kiasi kinapaswa kuzingatiwa sio tu katika kupunguza chakula, lakini pia kwa sehemu. Unahitaji kula kadri unavyohitaji kukidhi mahitaji ya mwili - haiwezekani kabisa kula sana.

Unachoweza kula:

Kufunga kwa wanawake wajawazito na watoto

Sio kila mtu anayeweza kufunga kabla ya kukiri na sakramenti, na sio katika hali zote.

• Kwa wanawake wajawazito kufuata vikwazo vya chakula ni kutengwa kabisa na kanisa.

  Mama wajawazito ni bora kufikiria juu ya uboreshaji wa kiroho na kihemko, ambayo inapaswa kuendelezwa wakati wote wa ujauzito.

• Kwa watoto kabla ya umri wa miaka mitano, ni bora pia kutozingatia vikwazo vya chakula. Inafaa kuwa na mazungumzo na mtoto, kuwaambia juu ya sakramenti ya kukiri na ushirika, kufahamiana na mila na sheria za sherehe.
• Watu ambao hufuata lishe ya matibabu au wanakabiliwa na magonjwa fulani, kuambatana na vizuizi vya lishe sio lazima, na wakati mwingine ni kategoria kabisa.

Ikiwa katika mchakato wa "kufunga" kuna ishara za malaise au afya mbaya, basi unapaswa kurudi kwenye mlo wako wa kawaida na kutumia sakramenti kwenye tumbo tupu.

Video muhimu

Machapisho yanayofanana

Kufunga si rahisi siku ambazo huwezi kula, kwa waumini ni mchakato wa kusafisha roho na mwili kwa kuunganishwa tena na Mungu. Ni muhimu sana kujiandaa mapema kwa ajili ya kufunga, ili tune ndani yake. Inahitajika kuelewa jinsi ya kufunga kwa usahihi ili kujizuia kusidhuru mwili, lakini kufaidika. Kabla ya wakati huu maalum kuanza, ni bora kujua kwa undani zaidi ni lini na nini sio kula wakati wa kufunga.

Bidhaa Zinazoruhusiwa

Leo, kufunga bado ni muhimu kwa idadi kubwa ya waumini. Lakini vyakula vipya vilionekana kwenye lishe, bidhaa za kumaliza nusu... Unaruhusiwa kula zipi?

Usile chakula chochote wakati wa kufunga asili ya wanyama, lakini wanakula konda, orodha ambayo imepewa hapa chini.

Imeruhusiwa:

• matunda;
• mboga mboga;
• karanga;
• nafaka.

Watu wengine wanafikiri kwamba wakati huu mtu anapaswa kufa na njaa, lakini hitimisho hili si sahihi. Kwa kweli, kula kupita kiasi pia haipendekezi, lakini vyakula vyote vinavyoruhusiwa vinaweza kuliwa wastani wingi wakati wa mchana. Katika siku za lax, samaki na mkate, uyoga na kunde huruhusiwa. Pipi zinaweza pia kuruhusiwa. Kwa mfano, unaweza kula asali na halva.

Bidhaa zilizopigwa marufuku

Vyakula vyote vyenye protini ni marufuku kabisa. asili ya wanyama... Kwa hivyo, kwa siku kali, ni marufuku kula samaki, mayai na bidhaa yoyote ya maziwa. Hata hivyo, kwa siku za lax, inaruhusiwa kula bidhaa hizi kwa fomu konda.

Wakati wa Lent, mtu haipaswi kula bidhaa za kuoka, vyakula vya kukaanga. Wao hasa hula mboga mbichi na matunda, pamoja na aina mbalimbali za kachumbari.

Ni marufuku:

• chokoleti;
• bidhaa za mkate;
• nyama;
• mayai;
• jibini la jumba;
• maziwa;
• pipi;
• Mkate mweupe.

Huwezi kula pasta, chai na sukari au kahawa kwa siku kali. Bidhaa zilizo na mafuta ya mboga.

Saumu za siku moja

Watu wengi, pamoja na Mfungo Mkuu wa siku 40, hujiepusha katika mifungo ya siku moja. Wanafanyika kila wiki Jumatano na Ijumaa. Ni katika siku hizi kwamba inaaminika kuwa ni muhimu kusafisha mwili na roho ili kupata amani. Na pia kuzuia vile ni muhimu sana kwa mwili, kwani kwa kweli hizi ni siku za kufunga zilizopendekezwa na wataalamu wote wa lishe kwa kuzuia na matibabu ya uzito kupita kiasi na magonjwa ya njia ya utumbo.

Matunda na mboga zote zinaruhusiwa, pamoja na samaki. Berries na uyoga, kachumbari yoyote inaruhusiwa. Unaweza kuchukua nafasi ya nyama na bidhaa za kumaliza za soya. Sahani zote lazima zichemshwe au kuchemshwa, vyakula vya kukaanga ni marufuku. Na pia huwezi kunywa pombe na vinywaji vya kaboni vyenye sukari.

Mshiriki

Kama unavyojua, kabla ya sakramenti, lazima ufunge kwa siku tatu. Atatayarisha mwili na roho, kusafisha na kuruhusu kugusa siri ya kukiri na ushirika. Watoto chini ya umri wa miaka saba wanaruhusiwa kuwasiliana bila kufunga na kukiri. Lakini unapaswa kueleza kwa mtoto maana ya ibada hii, kuweka upendo kwa Imani na mila ya kanisa. Ni muhimu kujua nini watu wazima wanaweza kula kabla ya sakramenti kwa siku 3 ili kuwa tayari kwa sakramenti. Tukio hili ni muhimu hasa kwa mwamini yeyote. Unajitakasa sio tu na mwili wako, bali pia na roho yako wakati wa kufunga kabla ya sakramenti.

Unachoweza kula, orodha ya vyakula:

• Karanga yoyote na matunda yaliyokaushwa.
• Chokoleti ya uchungu na kozinaki.
• Uji uliotengenezwa kwa nafaka mbalimbali.
• Samaki na mboga.

Ni muhimu sana kujaribu angalau kwa wakati huu kukataa kunywa pombe, mafuta na bidhaa za nyama, vyakula vya juu vya kalori. Na pia kwa wavuta sigara itakuwa muhimu kuacha sigara. Jambo kuu ni kwamba hupaswi kuruhusu mawazo nyeusi kukutawala na kushindwa na majaribu. Hii inatumika si tu kwa chakula, bali pia kwa pumbao. Inashauriwa kutumia wakati wako wa burudani na wapendwa wako na kusoma vitabu. Jitajirishe kiroho, ujiepushe na sherehe zenye kelele, sherehe na sherehe.

Sampuli ya menyu

Kufanya chakula wakati wa kufunga sio afya tu, bali pia kitamu, ni bora kuteka orodha ya takriban kwa muda wote wa kufunga. Kwa hivyo, ni rahisi sana kusafiri wakati wa kununua chakula, na kupikia itakufungulia kutoka upande usiyotarajiwa, wakati hata bidhaa rahisi, na matumizi ya ustadi, zitakuwa sahani ya kitamu sana.

Menyu ya usawa, ambayo ina vitamini na madini yote muhimu, itasaidia sio tu kusafisha mwili na roho yako wakati wa Lent, lakini pia kufaidika mwili wako.

Kifungua kinywa

Matunda au matunda yaliyokaushwa na karanga

Chajio

Supu ya mboga na pancakes za viazi, mchele hupamba na uyoga.

Chajio

Mkate mweusi na kitoweo cha mboga

Kutoka kwa vinywaji ni vyema kunywa kinywaji cha matunda au compote. Unaweza kunywa chai bila sukari.

Faida au madhara

Kwa nini ni muhimu sana wakati huu kufuata maagizo ya matumizi ya bidhaa fulani? Kwanza, kwa njia hii unajiepusha na majaribu mbalimbali, kufunza uimara wa roho. Pili, faida za kufunga zimethibitishwa na wataalamu wa lishe. Lakini ni lazima ikumbukwe kwamba inaweza kuwa vigumu kubadili mara moja kwenye orodha ya konda, ndiyo sababu unapaswa kuwatenga hatua kwa hatua vyakula kutoka kwenye chakula, ukijaribu kukataa kwa siku kadhaa. Haupaswi kujinyima njaa kwa wakati huu, kwani hii haitaleta faida yoyote kwa ukuaji wa mwili au kiroho.

• Hupunguza uzito.
• Kimetaboliki inaboresha.
• Sumu na sumu huondolewa kutoka kwa mwili.
• Inapunguza viwango vya cholesterol.
• Kupungua kwa sukari ya damu.

Kufunga ni kinyume chake kwa wanawake wajawazito, wazee na watu wenye magonjwa ya muda mrefu ya mfumo wa utumbo. Na pia haiwezekani kuchunguza kujizuia baada ya upasuaji na wagonjwa wenye ugonjwa wa kisukari, watoto chini ya umri wa miaka saba.