Msimamo wa baba na watoto wa mwandishi. Mtazamo wa awali wa Pavel Petrovich kwa Bazarov

nyumbani / Kugombana

Nafasi ya mwandishi katika riwaya "Baba na Wana"... Katika barua kwa Herzen mnamo Aprili 16, 1862, Turgenev anamwita shujaa wake "mbwa mwitu", na katika barua kwa Sluchevsky anazungumza juu ya "kutokuwa na moyo" kwa Bazarov na "ukavu usio na huruma". Yeye ni karibu nguvu ya asili; karibu kama Turgenev anavyofafanua katika barua hiyo hiyo kwa Sluchevsky: "... takwimu ... mwitu ... nusu iliyopandwa kutoka kwa udongo."

"Yeye ... ni mwanademokrasia hadi mwisho wa misumari yake," Turgenev anaandika kuhusu Bazarov katika barua kwa Sluchevsky. Riwaya inathibitisha ufafanuzi huu na wakati huo huo inaonyesha hali isiyo ya kawaida ya demokrasia ya Bazarov, ambayo inakwenda kwa kiasi kikubwa.

Katika kukataa kwa Bazarov, njia za kukataa maadili ya ulimwengu wa kisasa huishi, na ni hii ambayo inafanya "nihilist" adui wa utaratibu uliopo. Lakini Turgenev, kama unaweza kuona, anauhakika kwamba njia hii haiwezi kwenda zaidi ya msukumo wa platonic ikiwa haitegemei silika na nguvu ya "mwindaji" anayeweza kwenda mbele, bila hesabu, kuponda au kuchukia kila kitu anachofanya. inapinga. Haiwezekani hata kufikiria kiakili Bazarov, ambaye anapenda mashairi, anafurahia uzuri wa asili, ambaye amejitolea kwa mwanamke bila ubinafsi - na wakati huo huo bado ni mwangamizi asiye na huruma, mwasi asiye na udhibiti, "giza, mwitu ... mwenye nguvu ... , sura mbaya." Kwa ufupi wale wanaopendekezwa kuitwa mwanamapinduzi. Bazarov, ambaye alipendana na Pushkin na Mozart, Bazarov, akifurahiya uzuri wa mazingira ya jioni, Bazarov, akiabudu mpendwa wake bila ubinafsi, hayuko Bazarov tena. Huyu ni mtu tofauti kabisa, labda zaidi ya kupendeza na karibu na msomaji, lakini tofauti. Hawawezi "kukanusha kamili na bila huruma", sio kuhukumiwa na hatima mbaya na ya kipekee ya Bazarov.

Je, ni ajabu kwamba upendo wa Bazarov kwa Anna Sergeevna Odintsova unageuka kuwa hatua ya kugeuka katika hatima yake, kwamba uzoefu wa upendo wa shujaa mbele ya macho yetu huendelea kuwa mgogoro wa kweli wa kiroho? Uingiliano usioweza kutengwa wa sifa zinazohusika hufanya msingi wa utu wa Bazarov, na upendo hauwezi kuwa nyongeza kwa haya yote. Kwa Bazarov, upendo ni mgeni, nguvu ya uadui ambayo inatishia kuharibu muundo wake wa akili. Hivi ndivyo anavyotambulika: "... kitu kingine kilimshika", "... kwa hasira alijua mapenzi ndani yake" - kana kwamba anazungumza juu ya kitu cha nje, juu ya mtu mwingine, na sio juu yake mwenyewe. "Mimi ndiye".

Katika mazungumzo na Ya. P. Polonsky, Turgenev alizungumza juu ya mkanganyiko mbaya kama mgongano wa ukweli mbili kuu "za kisheria" sawa. Ni kweli utata kama huo unaoingia katika maisha na ufahamu wa Bazarov. Mapinduzi na ubinadamu vinageuka kuwa haviendani, kwa sababu kila upande una haki yake na ubaya wake. "Ukanushaji kamili na usio na huruma" unahesabiwa haki kama jaribio kubwa la pekee katika hali ya kisasa la kubadilisha ulimwengu, kukomesha migongano ambayo haijatatuliwa kwa karne nyingi za uwepo wa utamaduni wa kibinadamu. Kwa njia yake mwenyewe, uhasama wa uhasama unahalalishwa, ukiweka kando kujitahidi kwa maelewano, na pamoja nayo njia za maadili za kujitolea, aestheticism, usikivu na ubinadamu. Je, haya yote hatimaye hayageuki kuwa upatanisho na kutokamilika na ukosefu wa haki wa ulimwengu?

Katika epilogue ya riwaya, mwandishi anazungumza juu ya moyo wa "shauku, dhambi na uasi" wa Bazarov. Ufafanuzi huu unaendana zaidi na asili maalum ya shujaa wa kutisha. Bazarov ni kama hii: anaasi dhidi ya sheria za hitaji la lengo, ambazo haziwezi kubadilishwa au kuepukwa. Walakini, kwa Turgenev pia ni jambo lisilopingika kwamba "nihilism" inaongoza kwa uhuru bila wajibu, kwa vitendo bila upendo, kutafuta bila imani. Turgenev haipati katika "nihilism" nguvu ya ubunifu.

Riwaya "Mababa na Wana" ni moja ya kazi kuu za Turgenev, ambayo maoni yake juu ya ukweli wa kisasa yanaonyeshwa wazi zaidi. Walakini, Turgenev haonyeshi maoni yake moja kwa moja: kupitia kitambaa cha simulizi, mtazamo wa kibinafsi wa mwandishi kwa matukio yaliyotolewa ya maisha yanaonekana. Kila kitu kilichoandikwa katika riwaya hii kinasikika hadi mstari wa mwisho; Hisia hii inatokea dhidi ya mapenzi na fahamu ya mwandishi mwenyewe na "hupasha joto hadithi inayolengwa", badala ya kuonyeshwa kwa kupunguzwa kwa sauti. Mwandishi mwenyewe hajui hisia zake, haitoi uchambuzi, na hali hii huwapa wasomaji fursa ya kuona hisia hizi kwa ukaribu wao wote. Tunaona kile "kinachoangaza", na sio kile mwandishi anataka kuonyesha au kudhibitisha, ambayo ni, Turgenev hutumia njia zisizo za moja kwa moja za kuelezea msimamo wa mwandishi.

Katika riwaya yake, Turgenev alionyesha mgongano kati ya vizazi viwili kwa wakati maalum wa kihistoria. Walakini, mwandishi haoni huruma kabisa na mtu yeyote na chochote. Haridhiki na "baba" au "watoto." Anakagua pande zote mbili kwa ukamilifu na, akiona faida na hasara za kila mmoja, haonyeshi mojawapo ya hayo.

Msimamo wa mwandishi wa Turgenev unaonyeshwa katika chaguo la mzozo. Kugundua mzozo uliopo wa vizazi na hisia zinazohusika ndani yake, Turgenev, kama mtu, kama mwakilishi wa enzi yake, alijaribu kupata mizizi yake, na kama mwandishi - kutafakari matokeo ya tafakari zake katika kazi. Turgenev alichagua haswa wawakilishi bora wa waheshimiwa na watu wa kawaida, ili kuonyesha kutofaulu kwa mmoja au mwingine kwa mfano wao.

Kuunda picha ya Bazarov, Turgenev katika mtu wake alitaka "kuadhibu" kizazi kipya. Badala yake, yeye hulipa ushuru mzuri kwa shujaa wake. Hakuna shaka kwamba nihilism kama mwenendo ilikataliwa na Turgenev, lakini aina ya nihilist ambayo yeye mwenyewe aliunda ilifikiriwa na kueleweka naye. Tangu mwanzo kabisa, mwandishi alituonyesha huko Bazarov matibabu ya angular, kiburi, "usikivu usio na maana": na Arkady anafanya "kwa udhalili na kutojali", anamtendea Nikolai Petrovich kwa dhihaka. Kama kawaida, kwa Turgenev (kama mwanasaikolojia "wa siri"), picha ya shujaa ni muhimu sana, pamoja na tabia ya kijamii, kisaikolojia na nje ya shujaa. Paji la uso pana, pua iliyoelekezwa chini, macho makubwa ya kijani kibichi yanaonyesha nguvu ya tabia na akili ya Bazarov. Njia ya kuongea, kumtazama mpatanishi na kana kwamba kumfanyia upendeleo, kuingia kwenye mazungumzo, ni kujiamini kwa Bazarov na hisia ya ukuu juu ya wengine.

Mwanzoni mwa riwaya, huruma za Turgenev ziko upande wa watu hao ambao wamekasirishwa na Bazarov, wale wazee wasio na hatia ambao wanasemekana kuwa "wastaafu". Zaidi ya hayo, mwandishi anaanza kutafuta doa dhaifu katika mkanushaji wa nihilist na asiye na huruma: anamweka katika nafasi tofauti na anapata shtaka moja tu dhidi yake - mashtaka ya ukali na ukali. Turgenev anajaribu kuchunguza mali hizi za tabia ya Bazarov kupitia mtihani wa upendo. Turgenev anatafuta mwanaume. ambaye angeweza kuvutia utu hodari kama Bazarov, ambaye angeelewa na asimwogope. Mtu kama huyo anageuka kuwa Odintsova, mwanamke mwenye akili, mwenye elimu, mzuri. Anatazama kwa udadisi sura ya Bazarov, anamtazama kwa huruma inayokua, kisha, akijiona kitu sawa na huruma, anamkimbilia kwa msukumo usio na hesabu wa moyo mchanga, wa upendo, tayari kujisalimisha kwa hisia zake kabisa, bila wazo la pili. Turgenev anaelewa kuwa watu wasio na huruma hawawezi kupenda hivyo, anaonyesha kwamba Bazarov anageuka kuwa mdogo na safi kuliko mwanamke ambaye, akiogopa ukiukaji wa utaratibu wa maisha, anakandamiza hisia na matamanio ndani yake. Na tangu wakati huo, huruma ya mwandishi huenda kwa upande wa Bazarov. Katika kuelezea kifo cha Bazarov, Turgenev alilipa ushuru kwa "watoto": vijana wanachukuliwa na kwenda kupita kiasi, lakini vitu vya kupendeza wenyewe vinaonyesha nguvu mpya na akili isiyoweza kuharibika. Bazarov alikufa kwa njia ambayo mtu mwenye tabia kama hiyo na mtazamo wa maisha alipaswa kufa. Na kwa hili alipata upendo wa mwandishi, ulioonyeshwa katika maelezo ya kaburi la shujaa mwishoni mwa riwaya.

Lakini sio tu Bazarov inajadiliwa katika aya ya mwisho. Hapa pia ndipo mtazamo wa mwandishi kwa wazazi wa Bazarov unaonyeshwa: huruma na upendo. Wakati akionyesha mtazamo wa Bazarov kwa wazee, Turgenev hamlaumu hata kidogo. Anabaki kuwa msanii wa dhati na anaonyesha matukio kama yalivyo: sio na baba yake au na mama yake Bazarov hawawezi kuzungumza jinsi anazungumza na Arkady, au hata kubishana jinsi anavyobishana na Pavel Petrovich. Anachoshwa nao na hii inafanya iwe ngumu. Lakini Turgenev mwenye huruma huwahurumia wazee masikini na huwahurumia huzuni yao isiyoweza kutabirika.

Msimamo wa mwandishi kuhusiana na ndugu wa Kirsanov ni wa kupingana. Kwa upande mmoja, anawapenda kama wawakilishi wa kizazi chake, watu walioelimika na wenye akili, na kwa upande mwingine, anaona na kuelewa kurudi nyuma kwao kutoka kwa maisha.

Nikolai Petrovich yuko karibu sana na Turgenev. Mzuri, nyeti kwa asili, muziki wa kupenda na mashairi, yeye ni mpendwa sana kwa mwandishi. Turgenev anaelezea kwa moyo hali ya shujaa kwenye bustani, kupendeza kwake kwa maumbile, mawazo yake. Nikolai Petrovich ana mawasiliano zaidi na maelewano kati ya imani yake ya kiakili na mwelekeo wa asili kuliko mtoto wake Arkady. Kama mtu mpole, nyeti na hata mwenye huruma, Nikolai Petrovich hajitahidi kuwa na busara na anakaa kwenye mtazamo huo wa ulimwengu ambao hutoa chakula kwa mawazo yake. Na hii ndio inamfanya kuwa mtu "mstaafu" machoni pa Turgenev. Kwa huzuni na majuto, Turgenev anakiri kwamba karne yake imepita.

Akielezea kaka mkubwa wa Kirsanov, Turgenev pia anasisitiza kurudi nyuma kwake kutoka kwa maisha. Kama mtu mwenye shauku, aliyejaliwa akili rahisi na dhamira kali, Pavel Petrovich anatofautiana sana na kaka yake. Haachii ushawishi wa mtu mwingine. Yeye mwenyewe huwatiisha haiba zinazomzunguka na kuwachukia wale watu ambao yeye hukutana nao na upinzani. Maisha ya Pavel Petrovich ni kufuata madhubuti kwa mazoea yaliyoanzishwa mara moja, ambayo anathamini sana na hatakubali kamwe kuacha. Turgenev, kwa upande mwingine, haoni maana katika maisha yasiyo na kusudi (maisha ya Pavel Petrovich yalikuwa tupu kabisa baada ya mapumziko ya uhusiano na Princess R.). Ndiyo maana anamwita Pavel Petrovich "aliyekufa". Vidokezo vya satirical vinasikika katika anwani ya mzee Kirsanov, wakati anazungumza juu ya wakulima wa Kirusi, na yeye mwenyewe, akipita karibu nao, ananuka cologne.

Riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana", pamoja na uzuri wake wa kisanii, pia ni ya kushangaza kwa ukweli kwamba inaongoza kwa tafakari, ingawa yenyewe haisuluhishi swali lolote na hata haiangazii sana matukio yaliyotolewa kama mtazamo wa mwandishi kuelekea. wao. Na anaongoza kwenye tafakari kwa usahihi kwa sababu kila mtu amejaa uaminifu kamili na wa kugusa. Kusoma riwaya "Mababa na Wana", tunaona ndani yake aina za wakuu na watu wa kawaida wa miaka ya 50 ya marehemu. Karne ya XIX. na wakati huo huo tunafahamu mabadiliko ambayo matukio ya ukweli yamepitia, kupitia ufahamu wa mwandishi. Turgenev hajaridhika na "baba" au "watoto", ambayo huangaza wazi kupitia kitambaa cha simulizi.

Akielezea kaka mkubwa wa Kirsanov, Turgenev pia anasisitiza kurudi nyuma kwake kutoka kwa maisha. Kama mtu mwenye shauku, aliyejaliwa akili rahisi na dhamira kali, Pavel Petrovich anatofautiana sana na kaka yake. Haachii ushawishi wa mtu mwingine. Yeye mwenyewe huwatiisha haiba zinazomzunguka na kuwachukia wale watu ambao yeye hukutana nao na upinzani. Maisha ya Pavel Petrovich ni kufuata madhubuti kwa mazoea yaliyoanzishwa mara moja, ambayo anathamini sana na hatakubali kamwe kuacha. Turgenev, kwa upande mwingine, haoni maana katika maisha yasiyo na kusudi (maisha ya Pavel Petrovich yalikuwa tupu kabisa baada ya mapumziko ya uhusiano na Princess R.). Ndiyo maana anamwita Pavel Petrovich "aliyekufa". Vidokezo vya satirical vinasikika katika anwani ya mzee Kirsanov wakati anazungumza juu ya wakulima wa Kirusi, na yeye mwenyewe, akipita karibu nao, ananuka cologne.

... Ningetazama kama baba walivyotazama,

Wangesoma, wakiwatazama wazee ...
A. S. Griboyedov

Chini ya miaka miwili ilipita kutoka kwa wazo hadi uandishi na kisha kuchapishwa kwa riwaya "Mababa na Wana" na I. S. Turgenev; alifanya kazi kwa shauku kwenye kazi hii. Lakini kilichofuata baada ya kuchapishwa kwake ilikuwa ngumu kutabiri, kwanza kabisa, kwa mwandishi mwenyewe. Riwaya hiyo iligeuka kuwa kitu kama barua kutoka kwa P. Ya. Chaadaev, ambayo iligawanya maoni ya umma nchini Urusi katika kambi mbili za uadui. Kwa kuongezea, wawakilishi wa kila moja ya kambi hizi waliona riwaya hiyo kwa upande mmoja na, kwa maoni yangu, isivyo haki. Hakuna mtu aliyezingatia asili ya mzozo huo mbaya. Nakala muhimu zilizoelekezwa kwa muundaji wa "Baba na Wana" zilisikika kutoka pande zote. Mrengo wa huria na wahafidhina waliamini kuwa wakuu na wakuu wa urithi walionyeshwa kwa kejeli, na mtu wa kawaida Bazarov, mtu wa asili ya plebeian, aliwadhihaki kwanza, kisha akaibuka kuwa bora zaidi kwao. Kwa upande mwingine, iliaminika kuwa tangu Bazarov alikufa, ina maana kwamba usahihi wa baba ulithibitishwa. Wanademokrasia pia waligundua riwaya hiyo kwa njia tofauti, na wakati wa kutathmini tabia ya Bazarov, kwa ujumla waligawanyika katika vikundi viwili. Baadhi walikuwa na mwelekeo mbaya kuelekea mhusika mkuu. Kwanza kabisa, kwa sababu walimwona kama "mbishi mbaya" wa mwanademokrasia. Kwa hivyo, katika kambi ya wanademokrasia wa mapinduzi, mkosoaji wa Sovremennik, MA Antonovich, alizingatia tu udhaifu wa aina ya Bazarov na akaandika kijitabu muhimu ambacho alimwita Bazarov "caricature ya kizazi kipya" na Turgenev mwenyewe " rudi nyuma". Kwa upande mwingine, wakizingatia udhaifu wa aristocracy, walisema kwamba Turgenev "aliwapiga baba." Kwa mfano, mkosoaji wa "Neno la Kirusi" D. I. Pisarev alibainisha tu upande mzuri wa picha ya Bazarov na akatangaza ushindi wa nihilist na mwandishi wake.

Mitazamo iliyokithiri ya wapinzani katika riwaya ilionekana kujitokeza katika maisha halisi. Kila mtu aliona ndani yake kile alichotaka kuona. Maoni ya kweli ya mwandishi, mwelekeo wa kibinadamu wa kazi, hamu ya kuonyesha kwamba vizazi vinapaswa kuwa na sifa ya kuendelea, hazikueleweka na kila mtu.

Kama msanii wa kweli, I. S. Turgenev aliweza kukisia mwenendo wa enzi hiyo, kuibuka kwa aina mpya ya demokrasia, mtu wa kawaida, ambaye alibadilisha mtukufu.

Lakini mabishano haya, labda, ikawa sababu kwamba katika masomo ya kisasa ya kazi ya Turgenev mtu anaweza kupata maoni kwamba migogoro ya kifamilia katika kazi hii ina jukumu ndogo zaidi, kwani mwandishi anazungumza juu ya mgongano kati ya wanademokrasia na huria. Inaonekana kwangu kuwa huu ni mtazamo uliorahisishwa kwa kiasi fulani. Ni katika tafsiri ya familia kwamba jina la riwaya limetolewa, na ndani yake pia huendelea.

Yu. V. Lebedev alibainisha kwa usahihi kwamba fasihi ya Kirusi ya classical daima imejaribu utulivu na nguvu ya misingi ya kijamii ya jamii na mahusiano ya familia na familia. Kuanzia riwaya na taswira ya mzozo wa kifamilia kati ya baba na mtoto Kirsanovs, Turgenev anaendelea na mapigano ya asili ya umma. "Mandhari ya familia katika riwaya inaupa mzozo wa kijamii mtazamo maalum wa kibinadamu, kwa sababu hakuna aina za hali ya kijamii na kisiasa ya jamii ya wanadamu inayochukua maudhui ya maadili ya maisha ya familia. Mtazamo wa wana kwa baba sio tu kwa hisia za jamaa, lakini inaenea zaidi kwa mtazamo wa kimwana kwa siku za nyuma na za sasa za nchi yao ya baba, kwa maadili ya kihistoria na ya maadili ambayo watoto wanarithi. Ubaba kwa maana pana zaidi ya neno unaonyesha upendo wa kizazi kongwe kwa wale wanaochukua nafasi ya vijana, uvumilivu, hekima, ushauri mzuri na unyenyekevu, "Lebedev aliandika.

Mgogoro wa riwaya sio tu katika mfumo wa familia, lakini ni uharibifu wa "nepotism" ambayo inaipa kina cha kutisha. Mgawanyiko wa mahusiano kati ya vizazi hupelekea pengo kati ya mikondo ya kijamii inayopingana. Mikanganyiko hiyo iliingia ndani sana hivi kwamba iligusa kanuni za uwepo wa ulimwengu. Kwa hivyo ni nani aliyeshinda ushindi katika vita vya matusi na kiitikadi kati ya huria Pavel Petrovich na mwanademokrasia wa mapinduzi Bazarov?

Hapa, inaonekana kwangu, hakuwezi kuwa na jibu lisilo na utata. Kwa hali yoyote, Turgenev mwenyewe hakuwa na moja. Kwa umri, alikuwa wa kizazi cha baba, lakini kama msanii wa kweli hakuweza kusaidia lakini kuelewa kuwa nchi inaishi katika enzi ya mabadiliko ya kizazi. Macho yake ni ya ndani zaidi, ni macho ya mtu mwenye busara, nyeti na mwenye kuona mbali. Yeye mwenyewe alielezea upekee wa mzozo kwa ujumla: "Tangu wakati wa janga la kale, tunajua tayari kwamba mapigano ya kweli ni yale ambayo pande zote mbili ni sahihi kwa kiasi fulani." Ni tafsiri hii anayoweka katika kiini cha matatizo ya kazi. Kuonyesha migogoro kati ya demokrasia Bazarov na aristocrat Pavel Petrovich Kirsanov, mwandishi anaonyesha ukweli kwamba uhusiano kati ya vizazi ni ngumu zaidi kuliko mapambano ya makundi ya kijamii. Hakika, maana maalum ya kimaadili na kifalsafa inapata umuhimu mkubwa.

Akina baba ni wahafidhina, dhaifu kiroho, na hawawezi kuendana na kupita kwa wakati. Lakini watoto, wakichukuliwa na mwelekeo wa kijamii wa mtindo, sio tu kuchangia maendeleo, lakini pia kwenda mbali sana katika maoni yao makubwa.

Ukamilifu wa kiroho unaongoza kwa kukataa kwa maisha yote na, hatimaye, kwa maafa. Wakati ujao ambao hautegemei wakati uliopo unaelekea kuharibika. Hii ilihisiwa sana na kuonyeshwa wazi na Turgenev juu ya mfano wa hatima ya mashujaa wake wengi. Hii ni kweli hasa juu ya hatima ya Bazarov. Turgenev alitetea mabadiliko, mabadiliko ya taratibu ambayo yangesaidia kushinda kutengwa kwa vizazi, na kwa hivyo kuzuia matokeo mengi. Turgenev aliona kutopenda na dharau kwa "gradualism" kuwa janga la kitaifa la Warusi na katika kazi yake yote alikuwa akitafuta "kinga katika hali ya wastani, ya heshima, ya biashara, isiyolenga kubwa, lakini ya kuaminika kwa ndogo." . Mada ya baba na watoto, mada ya mapambano na mabadiliko ya kizazi ni jadi kwa fasihi ya Kirusi. Katika kazi maarufu za waandishi wa Kirusi: A. Griboyedov - "Ole kutoka kwa Wit", A. P. Chekhov - "The Cherry Orchard", M. E. Saltykov-Shchedrin - "Lord Golovlevs", A. N. Ostrovsky "Mahali pa faida", IA Goncharova -" An Historia ya Kawaida ", LN Tolstoy -" Vita na Amani "- kwa njia moja au nyingine ilionyesha matatizo ya uhusiano kati ya baba na watoto. Haikuwekwa wazi kama katika Turgenev, lakini mwingiliano na mgongano wa vizazi ni hadithi tofauti, iliyojumuishwa katika shida za jumla za kazi. Katika Ole Kutoka Wit, mzozo kati ya Chatsky "ya kupita kiasi" na mazingira yote ya Moscow yanakumbusha sana mgongano wa kambi mbili - za kihafidhina na zinazoendelea zinazojitokeza. Chatsky ni mpweke kama Bazarov, tu kutoka kwa hadithi za mashujaa kadhaa ni wazi kuwa watu zaidi na zaidi kama yeye wanakuwa, ambayo inamaanisha kwamba mwandishi anatoa tumaini la siku zijazo kwa kizazi kipya cha watu. Saltykov-Shchedrin, kwa upande mwingine, inaonyesha kuzorota kwa vizazi na kutengana kwa mahusiano ya familia. Katika kazi ya Goncharov, mpwa wa Aduev mwenye nia ya kimapenzi hatua kwa hatua anakuwa nakala halisi ya mjomba wake Aduev tajiri, mbishi na mwenye kupenda kupita kiasi. Hapa, mzozo kati ya vizazi hukua katika kuzoea na kuzoea maadili ya ulimwengu uliopo. Tunapata mgongano sawa kati ya mjomba na mpwa katika mchezo wa Ostrovsky "Mahali pa Faida", ambapo chini ya nira ya hali, ikiwa ni pamoja na hali ya familia, kijana huchoka kupigana, na anaacha. Mwishowe anapokuja kwa mjomba wake kuuliza kazi hiyo yenye faida kubwa, nafasi ambayo itasaidia kufanya kazi nzuri, mjomba anaonyesha dharau yake kwa mtu ambaye ameacha maadili yake, ingawa yuko tayari kumsaidia. Tolstoy, kwa upande mwingine, anawasilisha mwendelezo wa vizazi katika sifa zao bora na mbaya zaidi. Kwa mfano, vizazi vitatu vya Bolkonsky katika Vita na Amani - Prince Nikolai Andreevich Sr., Andrei Bolkonsky, mtoto wake Nikolenka. Licha ya mitazamo tofauti ya ulimwengu, heshima yao kwa kila mmoja, maisha na malezi kwa mujibu wa imani kwamba "kuna fadhila mbili tu - shughuli na akili" ni dhahiri. Familia za Kuragin na Rostov pia zinaonekana mbele yetu. Na ikiwa mwandishi haoni huruma na wa zamani, wa mwisho wanaonyeshwa kwa njia isiyoeleweka, wanachukua nafasi ya kati, mashujaa wanatafuta furaha kila wakati, umaarufu, mahali pao maishani.

Kama unaweza kuona, uhusiano wa vizazi ulichukua na bado unachukua nafasi muhimu katika kazi za waandishi wa Kirusi. Zinahusu migogoro ya ndani ya familia na huwa usuli wa taswira ya matukio ya hadharani. Jambo moja ni wazi: katika mgongano wa mashujaa, ambao hauepukiki, kama pambano kati ya anayemaliza muda wake na mpya, heshima lazima iheshimiwe, juhudi lazima ifanywe kuelewa na kutatua kwa pamoja shida zinazoibuka. Kwa maoni yangu, hii ndivyo hasa mwandishi mkuu wa Kirusi Ivan S. Turgenev alitaka kuwaambia watu wa wakati wake na vizazi vijavyo katika kazi yake isiyoweza kufa ya Baba na Wana.

Kusoma riwaya ya Turgenev "Baba na Wana", tunapata kila mara sifa za mwandishi na maelezo ya wahusika, maneno ya mwandishi na maoni mbalimbali. Kufuatia hatima ya wahusika, tunahisi uwepo wa mwandishi mwenyewe. Mwandishi hupitia kwa undani kila kitu anachoandika. Walakini, mtazamo wake kwa kile kinachotokea katika riwaya ni ngumu na sio rahisi kama inavyoweza kuonekana mwanzoni. Nafasi ya mwandishi katika riwaya inadhihirika katika maelezo, sifa za mwandishi wa moja kwa moja, maoni juu ya hotuba ya wahusika, katika ujenzi wa mazungumzo na matamshi. Kwa mfano, wakati mwandishi anaelezea mama ya Bazarov, mara nyingi hutumia maneno na viambishi vya kupenda vya kupungua na epithets ambazo hutuambia juu ya tabia ya shujaa: "...

Saidia uso wako wa pande zote na ngumi, ambayo midomo ya majivu, yenye rangi ya cherry na moles kwenye mashavu na juu ya nyusi zilitoa usemi mzuri sana, hakuondoa macho yake kwa mtoto wake ... "Shukrani kwa epithets maalum. na viambishi tamati, tunaelewa kuwa mwandishi anamtendea mama yake Bazarov kwa huruma, anajuta.

Wakati mwingine Turgenev anatoa maelezo ya moja kwa moja ya wahusika wake. Kwa mfano, kuhusu Pavel Petrovich, anasema: "Ndiyo, alikuwa mtu aliyekufa." Maneno haya yanamtambulisha Pavel Petrovich kama mtu ambaye hana uwezo wa hisia za kweli; hawezi tena kukua kiroho, akiendelea kutambua ulimwengu huu, na, kwa hiyo, hawezi kuishi kweli. Katika maneno mengi ya mwandishi, mtu anaweza pia kuhisi mtazamo wa Turgenev kwa mashujaa wake. Kwa mfano, akitoa maoni juu ya hotuba ya Sitnikov, mwandishi anaandika kwamba Sitnikov "alicheka sana." Kuna kejeli wazi ya mwandishi hapa, kama katika maoni mengine juu ya hotuba ya watu wawili wa uwongo - Sitnikov na Kukshina. Walakini, ikiwa tunazungumza juu ya wakati wa mwisho wa riwaya, juu ya mhusika wake mkuu - Bazarov, basi hapa mtazamo wa mwandishi hauwezi kuamuliwa bila usawa.

Kwa upande mmoja, mwandishi haishiriki kanuni za shujaa wake, kwa upande mwingine, anaheshimu nguvu na akili ndani yake. Kwa mfano, katika maelezo ya kifo cha Bazarov, heshima ya mwandishi kwa shujaa huyu inaonekana, kwa sababu Bazarov haogopi uso wa kifo, anasema: "Bado sina wasiwasi ..." Katika mzozo kati ya Bazarov na Pavel Petrovich (na mzozo huu ni muhimu kwa kuelewa wazo la kazi) mwandishi haungi mkono wazi mashujaa wowote. Mwandishi, kama ilivyokuwa, anabaki pembeni. Kwa upande mmoja, dharau za Bazarov katika maneno yasiyo ya msingi ya Pavel Petrovich ni sawa kabisa: "... unajiheshimu na kukaa na mikono yako iliyopigwa ...", kwa upande mwingine, Pavel Petrovich ni sawa wakati anazungumzia umuhimu wa "hisia ya kujiheshimu."

Kama Turgenev mwenyewe aliandika, "... mapigano ya kweli ni yale ambayo pande zote mbili ni sawa kwa kiwango fulani," na labda hii ndiyo sababu Turgenev hayuko upande wowote wa wahusika, ingawa anaheshimu akili ya Bazarov na hisia ya Kirsanov ya kujitegemea. -heshima. Epilogue ya kazi ni muhimu sana kwa kuelewa wazo la riwaya. Katika epilogue, mwandishi anaelezea kaburi la Bazarov na anasema kwamba maua kwenye kaburi "huzungumza juu ya upatanisho wa milele na uzima usio na mwisho ...". Nadhani kinachomaanishwa hapa ni kwamba mabishano kati ya watu wasio na dini na wakubwa, "baba" na "watoto" ni ya milele. Ni kutokana na mabishano haya, migongano ambayo inazungumza juu ya maendeleo ya wanadamu na mawazo ya kifalsafa ambayo maisha ya mwanadamu yanajumuisha.

Lazima niseme kwamba Turgenev haitupatii majibu dhahiri, anauliza maswali kwa msomaji wake, akimkaribisha kutafakari juu yake mwenyewe. Hii inayoonekana kutokuwa na hakika, ambayo inaficha mtazamo wa kifalsafa wa mwandishi kwa wahusika na hatima zilizoelezewa, sio tu kwenye epilogue. Kwa mfano, Turgenev anapozungumza kuhusu maisha ya mama ya Bazarov, anaandika: “Wanawake kama hao sasa wanatafsiriwa. Mungu anajua - tunapaswa kufurahiya katika hili!" Kama unavyoona, mwandishi huepuka tani kali katika hukumu zake kuhusu wahusika. Inampa msomaji haki ya kuteka (au sio kuteka) hitimisho lake mwenyewe. Kwa hivyo, mwandishi wa riwaya "Mababa na Wana" - Turgenev - hajatuwekea maoni yake juu ya kile kinachotokea katika kazi hiyo, anawaalika wasomaji kuchukua hii kifalsafa.

Riwaya nzima haichukuliwi kama mwongozo wa kiitikadi au sifa kwa mmoja wa mashujaa, lakini kama nyenzo ya kufikiria.

Insha zingine juu ya mada:

Kati ya "watoto" hao ambao wametolewa katika riwaya, Bazarov mmoja tu anaonekana kuwa mtu huru na mwenye akili; chini ya ushawishi gani mhusika aliundwa ...
Katika riwaya "Mababa na Wana" I. S. Turgenev anaelezea juu ya mzozo wa vizazi viwili kwa mfano wa familia za Kirsanovs na Bazarovs. Hapana ...
Riwaya ya I. S. Turgenev "Mababa na Wana" Riwaya ya I. S. Turgenev "Mababa na Wana" inaonyesha Urusi mwishoni mwa miaka ya hamsini ...
Mandhari humsaidia mwandishi kueleza mahali na wakati wa matukio yanayosawiriwa. Jukumu la mazingira katika kazi ni tofauti: mazingira yana maana ya utunzi, ni ...
Ili kuiweka katika mtindo wa kujifunza, dhana ya riwaya haiwakilishi upekee wowote wa kisanii na hila, hakuna kitu ngumu; hatua yake pia ni rahisi sana ...
Shida ya ukosefu wa maelewano kati ya wawakilishi wa vizazi tofauti ni ya zamani kama ulimwengu. "Baba" wanalaani, kukosoa na hawaelewi "watoto" wao wenyewe. A...
Maandishi juu ya fasihi: Evgeny Bazarov na Arkady Kirsanov katika riwaya ya Ivan Turgenev "Mababa na Wana" Mwandishi mkuu wa Kirusi I ....
Mtu na asili ... Kwa maoni yangu, wao ni karibu kabisa kuhusiana na kila mmoja. Tunapoona jinsi huyu au mtu huyo anavyoona ...
Riwaya ya I. S. Turgenev "Mababa na Wana" ina idadi kubwa ya migogoro kwa ujumla. Hizi ni pamoja na migogoro ya upendo, ...
Matukio ambayo Turgenev anaelezea katika riwaya hufanyika katikati ya karne ya kumi na tisa. Huu ni wakati ambapo Urusi ilikuwa inapitia enzi nyingine ya mageuzi. Jina...
Mambo ya mabadiliko katika historia daima yanaambatana na mizozo na migongano. Migogoro ya nguvu tofauti za kisiasa na kijamii, migongano ya imani, maoni, maoni ya ulimwengu, tamaduni ...
Mababa na Wana na Turgenev Uandishi wa Mababa na Wana uliendana na mageuzi muhimu zaidi ya karne ya 19, ambayo ni kukomeshwa kwa serfdom ...
Katika picha ya Bazarov, I.S. Turgenev alionyesha aina ya mtu mpya ambaye aliibuka katika hali ya migogoro ya kijamii, uingizwaji wa mfumo mmoja na mwingine ...
I. Riwaya ya Babeli "Cavalry" ni mfululizo wa vipindi visivyounganishwa sana, vinavyojipanga kwenye turubai kubwa za mosaic. Katika "Wapanda farasi", ...

Insha zingine juu ya mada:

Chaguo la Mhariri