Lotman พูดถึงรัสเซีย NS

บ้าน / นอกใจสามี

ตอนนี้เรามีบางอย่างผิดปกติกับหัวข้อ:
รีบไปเตะบอลกันดีกว่า
ที่หัวรถม้า
แล้ว Onegin ของฉันควบม้าไปแล้ว
ก่อนบ้านจะพัง
ริมถนนที่ง่วงนอนเป็นแถว
ไฟตู้คู่
แสงแห่งความสุขกำลังเทลงมา ...
ที่นี่พระเอกของเราขับรถขึ้นไปที่ทางเข้า
คนเฝ้าประตูโดยเขาลูกศร
ทะยานขึ้นบันไดหินอ่อน
หวีผมด้วยมือของฉัน
เข้ามาแล้ว. ห้องโถงเต็มไปด้วยผู้คน
เพลงเหนื่อยกับฟ้าร้อง
ฝูงชนกำลังยุ่งอยู่กับมาซูร์ก้า
รอบตัวและเสียงดังและคับแคบ;
เดือยของทหารม้าดีดดีด;
ขาของผู้หญิงที่น่ารักบินได้
ตามรอยเท้าที่น่าหลงใหล
ดวงตาที่เร่าร้อนบิน
และเสียงคำรามของไวโอลินก็กลบไป
เสียงกระซิบอิจฉาของภรรยาที่ทันสมัย
(1, XXVII – XXVIII)

การเต้นรำเป็นสิ่งสำคัญ องค์ประกอบโครงสร้างชีวิตอันสูงส่ง บทบาทของพวกเขาแตกต่างอย่างมากจากหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในสมัยนั้นและจากสมัยใหม่

ในชีวิตของขุนนางมหานครรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: การอยู่บ้านทุ่มเทให้กับความกังวลของครอบครัวและครัวเรือน - ที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกครอบครองโดยการรับราชการ - ทหารหรือรัฐซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางต่อหน้าที่ดินอื่น ความขัดแย้งของพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถูกถ่ายทำในการประชุมสุดยอดของวัน - ที่งานบอลหรืองานเลี้ยง ที่นี่ชีวิตทางสังคมของขุนนางได้รับการตระหนัก: เขาไม่ใช่บุคคลในชีวิตส่วนตัวหรือคนรับใช้ในที่สาธารณะ - เขาเป็นขุนนางในที่ประชุมอันสูงส่งซึ่งเป็นคนในชั้นเรียนของเขาเอง

ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง ลูกบอลกลายเป็นทรงกลมตรงข้ามกับการบริการ - พื้นที่ของการสื่อสารที่ง่าย, การพักผ่อนทางโลก, สถานที่ที่ขอบเขตของลำดับชั้นการบริการอ่อนแอลง การปรากฏตัวของสตรี การเต้นระบำ บรรทัดฐานของการสื่อสารทางโลกทำให้เกิดเกณฑ์คุณค่านอกหน้าที่ และร้อยโทหนุ่มที่มีทักษะการเต้นและสามารถทำให้ผู้หญิงหัวเราะได้ จะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกที่แก่ชราซึ่งเคยอยู่ในการต่อสู้ ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของตัวแทนสาธารณะ แบบฟอร์ม องค์กรทางสังคมซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตส่วนรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในขณะนั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าของสาเหตุทางสังคม คำตอบของ Catherine II สำหรับคำถามของ Fonvizin มีลักษณะเฉพาะ: "ทำไมเราไม่ละอายใจที่จะไม่ทำอะไรเลย" - "... การอยู่ในสังคมไม่ได้ทำอะไรเลย"

ตั้งแต่สมัยประชุมเปโตร มีคำถามว่า รูปแบบองค์กรชีวิตสูง รูปแบบของการพักผ่อนหย่อนใจ การสื่อสารของเยาวชน พิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งชาวบ้านและสภาพแวดล้อมที่มีเกียรติของโบยาร์ ต้องหลีกทางให้โครงสร้างชีวิตอันสูงส่งอย่างเฉพาะเจาะจง การจัดระเบียบภายในของลูกบอลได้รับมอบหมายให้เป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากได้มีการเรียกร้องให้จัดรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "สุภาพบุรุษ" และ "สุภาพสตรี" เพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมอันสูงส่ง สิ่งนี้ทำให้เกิดพิธีการของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด การจัดสรรองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้น และมันก็พัฒนาเป็นการแสดงละครแบบบูรณาการ ซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (ตั้งแต่ทางเข้าห้องโถงไปจนถึงทางออก) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไป ความหมายคงที่ และรูปแบบของพฤติกรรม อย่างไรก็ตาม พิธีการที่เคร่งครัดซึ่งนำลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรด ทำให้เกิดการล่าถอย "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมีองค์ประกอบจนถึงตอนจบ ที่สำคัญกว่านั้นคือ การสร้างลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ" .

องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะการกระทำทางสังคมและสุนทรียศาสตร์คือการเต้น พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนหลักของการจัดงานในตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบของการสนทนา "การพูดพล่อยของ Mazury" ต้องใช้หัวข้อที่ตื้นและตื้น แต่ยังต้องมีการสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบคม ความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วตามหลักไวยากรณ์ การสนทนาในห้องบอลรูมอยู่ไกลจากการเล่นของกองกำลังทางปัญญา "การสนทนาที่น่าสนใจของการศึกษาระดับอุดมศึกษา" (Pushkin, VIII (1), 151) ซึ่งได้รับการปลูกฝังในร้านวรรณกรรมของปารีสในศตวรรษที่ 18 และรัสเซียไม่มีในรัสเซียพุชกิน บ่นเกี่ยวกับ อย่างไรก็ตาม มันมีเสน่ห์ในตัวของมันเอง - ความมีชีวิตชีวา อิสระ และความสะดวกในการสนทนาระหว่างชายและหญิง ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ตรงกลางของการเฉลิมฉลองที่มีเสียงดัง และในความใกล้ชิดที่เป็นไปไม่ได้อย่างอื่น ("ไม่มีที่ว่างสำหรับ คำสารภาพ ... " - 1, XXIX)

การฝึกเต้นเริ่มต้นตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ ตัวอย่างเช่น พุชกินเริ่มเรียนการเต้นตั้งแต่ พ.ศ. 2351 จนถึงฤดูร้อนปี 2354 เขาและน้องสาวของเขาเข้าร่วมการเต้นรำตอนเย็นที่ Trubetskoy-Buturlins และ Sushkovs และในวันพฤหัสบดี - ลูกบอลสำหรับเด็กที่ Iogel ปรมาจารย์ด้านการเต้นมอสโก ลูกบอลของ Iogel อธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของนักออกแบบท่าเต้น A.P. Glushkovsky

การฝึกเต้นในช่วงต้นเป็นเรื่องที่เจ็บปวดและชวนให้นึกถึงการฝึกอันหนักหน่วงของนักกีฬาหรือการเกณฑ์ทหารโดยพล.ต.ท.ที่ขยันขันแข็ง คอมไพเลอร์ของ "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกีซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นที่มีประสบการณ์อธิบายวิธีการฝึกอบรมเบื้องต้นบางอย่างในลักษณะนี้โดยไม่ได้ประณามวิธีการ แต่เป็นการประยุกต์ที่เข้มงวดเกินไป: "ครู ควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่านักเรียนจากพวกเขาไม่ได้รับความเครียดจากสุขภาพ มีคนบอกฉันว่าครูถือว่าเขาเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ว่านักเรียนแม้จะไร้ความสามารถตามธรรมชาติ แต่ให้ขาของเขาไปด้านข้างเหมือนเขาในแนวขนาน

ตอนเป็นนักเรียน เขาอายุ 22 ปี ค่อนข้างโตและมีขาที่พอเหมาะ ยิ่งกว่านั้น มีข้อบกพร่อง ครั้นแล้วครูเองไม่สามารถทำอะไรได้ ถือว่าเป็นหน้าที่ที่ต้องจ้างคนสี่คน สองคนบิดขา สองคนคุกเข่า ไม่ว่าคนคนนี้จะตะโกนมากแค่ไหน พวกเขาก็แค่หัวเราะและไม่อยากได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนในที่สุดมันก็แตกที่ขาของเขา จากนั้นผู้ทรมานก็ทิ้งเขาไป

ฉันรู้สึกว่ามันเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องเล่าเหตุการณ์นี้เพื่อเป็นการเตือนผู้อื่น ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นผู้คิดค้นเครื่องทอขา และเครื่องขันสกรูสำหรับขา เข่า และหลัง: สิ่งประดิษฐ์ที่ดีมาก! อย่างไรก็ตาม มันก็ไม่เป็นอันตรายจากความเครียดที่ไม่จำเป็นได้เช่นกัน”

การฝึกอบรมระยะยาวทำให้ชายหนุ่มไม่เพียง แต่คล่องแคล่วในระหว่างการเต้นรำ แต่ยังมั่นใจในการเคลื่อนไหวเสรีภาพและความสะดวกในการกำหนดรูปร่างซึ่งมีอิทธิพลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคลในทางใดทางหนึ่ง: ในโลกดั้งเดิมของการสื่อสารทางโลก รู้สึกมั่นใจและเป็นอิสระเหมือนนักแสดงมากประสบการณ์บนเวที เกรซในการเคลื่อนไหวที่แม่นยำเป็นสัญลักษณ์ของการศึกษาที่ดี L.N. ตอลสตอยอธิบายในนวนิยายเรื่อง "The Decembrists" ภรรยาของ Decembrist ที่กลับมาจากไซบีเรียเน้นว่าแม้ ปีที่ยาวนานใช้โดยเธอในสภาพที่ยากลำบากที่สุดของการพลัดถิ่นโดยสมัครใจ “เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าเธอเป็นอย่างอื่นนอกจากความเคารพและความสะดวกสบายทั้งหมดของชีวิต เพื่อที่เธอจะได้หิวและกินอย่างตะกละตะกลามอยู่เสมอ หรือจนเธอมี ซักรีดสกปรกหรือเพื่อให้เธอสะดุดหรือลืมเป่าจมูก - สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นกับเธอได้ มันเป็นไปไม่ได้ทางร่างกาย เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น - ฉันไม่รู้ แต่ทุกการเคลื่อนไหวของเธอคือความสง่างามความสง่างามความเมตตาต่อทุกคนที่สามารถใช้รูปลักษณ์ของเธอ ... " เป็นลักษณะเฉพาะที่ความสามารถในการสะดุดที่นี่ไม่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขภายนอก แต่กับลักษณะนิสัยและการเลี้ยงดูของบุคคล ความสง่างามทางจิตใจและทางกายภาพนั้นเชื่อมโยงกันและไม่รวมความเป็นไปได้ของการเคลื่อนไหวและท่าทางที่ไม่ถูกต้องหรือน่าเกลียด ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงของการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านจากความฝืดเคืองหรือการโอ้อวดมากเกินไป บันทึกความทรงจำของ Herzen ได้เก็บรักษาตัวอย่างที่โดดเด่นของเรื่องนี้ไว้ ตามความทรงจำของ Herzen "เบลินสกี้ขี้อายมากและมักจะหลงทางในสังคมที่ไม่คุ้นเคย" Herzen อธิบายกรณีทั่วไปหนึ่งใน วรรณกรรมตอนเย็นที่หนังสือ VF Odoevsky: “ในตอนเย็น Belinsky สูญเสียอย่างสมบูรณ์ระหว่างนักการทูตชาวแซ็กซอนบางคนที่ไม่เข้าใจคำพูดภาษารัสเซียและเจ้าหน้าที่ของแผนก III ซึ่งเข้าใจแม้กระทั่งคำพูดเหล่านั้นที่เงียบ เขามักจะล้มป่วยเป็นเวลาสองหรือสามวันและสาปแช่งคนที่ชักชวนให้เขาไป

ครั้งหนึ่งในวันเสาร์ ในวันส่งท้ายปีเก่า เจ้าภาพตัดสินใจทำอาหาร burnt en petit comité เมื่อแขกหลักจากไป เบลินสกี้จะต้องจากไปอย่างแน่นอน แต่สิ่งกีดขวางของเฟอร์นิเจอร์ขัดขวางเขาเขาเบียดเสียดกันที่มุมหนึ่งแล้ววางโต๊ะเล็ก ๆ ที่มีไวน์และแก้วไว้ข้างหน้าเขา Zhukovsky ในชุดเครื่องแบบสีขาวที่มี "เปีย" สีทองนั่งตรงข้ามเขาอย่างเอียง เบลินสกี้ทนอยู่เป็นเวลานาน แต่ไม่เห็นชะตากรรมของเขาดีขึ้นเขาเริ่มขยับโต๊ะบ้าง ในตอนแรกโต๊ะยอมให้ผลจากนั้นก็เหวี่ยงและกระแทกกับพื้นขวดเบอร์กันดีเริ่มรดน้ำ Zhukovsky อย่างจริงจัง เขากระโดดขึ้น ไวน์แดงไหลลงมาที่กางเกงของเขา มีเสียงโห่ร้องคนใช้รีบวิ่งด้วยผ้าเช็ดปากเพื่อเช็ดกางเกงที่เหลือด้วยไวน์อีกคนหยิบแก้วที่หัก ... ระหว่างความสับสนนี้ Belinsky หายตัวไปและใกล้จะตายวิ่งกลับบ้านด้วยการเดินเท้า "

ลูกบอลในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งแทนที่ minuet ในหน้าที่เคร่งขรึมของการเต้นรำครั้งแรก minuet เป็นเรื่องของอดีตพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส “ตั้งแต่การเปลี่ยนแปลงที่ตามมาในหมู่ชาวยุโรป ทั้งเรื่องการแต่งกายและวิธีคิด ก็มีข่าวในวงการเต้นรำ จากนั้นชาวโปแลนด์ซึ่งมีอิสระมากขึ้นและเต้นโดยคู่รักไม่ จำกัด จำนวนดังนั้นจึงเป็นอิสระจากความยับยั้งชั่งใจที่เข้มงวดและมากเกินไปใน minuet จึงเข้ามาแทนที่การเต้นรำดั้งเดิม "

Polonaise อาจเชื่อมโยงกับบทของบทที่แปดซึ่งไม่รวมอยู่ในข้อความสุดท้ายของ Eugene Onegin ซึ่งแนะนำ Grand Duchess Alexandra Feodorovna (จักรพรรดินีในอนาคต) เข้าสู่ฉากของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Pushkin เรียกเธอว่า Lalla-Rook ตามชุดแฟนซีของวีรสตรีแห่งบทกวีของ T. Moore ซึ่งเธอสวมในระหว่างการสวมหน้ากากในเบอร์ลิน

หลังจากบทกวีของ Zhukovsky "Lalla-Ruk" ชื่อนี้กลายเป็นชื่อเล่นกวีของ Alexandra Feodorovna:

และในห้องโถงที่สดใสและร่ำรวย
เมื่ออยู่ในวงเวียนที่เงียบสงัด
เหมือนดอกลิลลี่มีปีก
ความลังเลเข้าสู่ลัลลา รุก
และท่ามกลางฝูงชนที่หลบตา
เปล่งประกายด้วยศีรษะของกษัตริย์
และม้วนงออย่างเงียบ ๆ
สตาร์ - ฮาริตะ ระหว่าง ฮาริต
และการจ้องมองของคนรุ่นผสม
พยายามอิจฉาริษยาความเศร้าโศก
ตอนนี้กับเธอแล้วในราชา -
สำหรับพวกเขาไม่มีตาหนึ่ง Eugene<ений>;
หนึ่ง T<атьяной>ประหลาดใจ,
เขาเห็นตาเตียนาคนหนึ่ง
(พุชกิน, VI, 637)

ลูกบอลไม่ปรากฏในพุชกินเป็นพิธีเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงไม่มีการกล่าวถึงโปโลเนซ ในสงครามและสันติภาพ Tolstoy อธิบายลูกบอลลูกแรกของนาตาชาจะต่อต้าน polonaise ซึ่งเปิดโดย "จักรพรรดิยิ้มและไม่ทันได้นำนายหญิงของบ้านด้วยมือ" ("เจ้าของตามเขาด้วย MA Naryshkina จากนั้นรัฐมนตรีนายพลหลายคน ") การเต้นรำครั้งที่สอง - วอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนาตาชา

ที่สอง เต้นรำบอลรูม- วอลทซ์ พุชกินมีลักษณะดังนี้:

ซ้ำซากจำเจและวิกลจริต
เหมือนลมหมุนของชีวิตหนุ่มสาว
ลมหมุนที่มีเสียงดังกำลังหมุนวอลทซ์
ทั้งคู่กะพริบหลังจากทั้งคู่ (5, XLI)

ฉายา "ซ้ำซากจำเจและวิกลจริต" มีมากกว่าความหมายทางอารมณ์ “ น่าเบื่อหน่าย” - เพราะไม่เหมือนกับมาซูร์ก้าที่การเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากในขณะนั้นและยิ่งกว่านั้นจากการเล่นการเต้นรำของกองพันวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ กันอย่างต่อเนื่อง . ความรู้สึกของความซ้ำซากจำเจยังรุนแรงขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในขณะนั้นเพลงวอลทซ์กำลังเต้นเป็นสองขั้นตอนไม่ใช่สามขั้นตอนเหมือนตอนนี้" คำจำกัดความของวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายแตกต่างกัน: วอลทซ์แม้จะมีการกระจายทั่วไป (L. Petrovsky เชื่อว่า "จะไม่จำเป็นเลยที่จะอธิบายว่าวอลทซ์เต้นอย่างไรเพราะแทบไม่มีใครเลย ที่จะไม่เต้นเองหรือไม่เห็นว่ามันเต้นอย่างไร ”) เพลิดเพลินกับชื่อเสียงในยุค 1820 ว่าลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็เต้นฟรีมากเกินไป “การเต้นรำนี้อย่างที่ทราบกันดีว่าบุคคลทั้งสองเพศหันเข้าหากันต้องได้รับการดูแลอย่างเหมาะสม<...>เพื่อจะได้ไม่เต้นรำใกล้กันเกินไปซึ่งจะเป็นการล่วงละเมิดคุณธรรม” Zhanlis เขียนไว้อย่างชัดเจนยิ่งขึ้นใน "พจนานุกรมจรรยาบรรณในศาลที่สำคัญและเป็นระบบ": "หญิงสาวแต่งตัวสบายๆ โยนตัวเองเข้าไปในมือ หนุ่มน้อยผู้กดเธอไปที่หน้าอกของเขาซึ่งพาเธอออกไปด้วยความเร่งรีบจนหัวใจของเธอเริ่มเต้นแรงโดยไม่ตั้งใจและหัวของเธอก็หมุนไป! นั่นคือสิ่งที่วอลทซ์เป็น! ..<...>เยาวชนสมัยใหม่นั้นเป็นธรรมชาติมากจนทำให้ไม่มีอะไรซับซ้อน มันเต้นวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่อง”

ไม่เพียงแต่แจนลิสผู้เคร่งศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่เวอร์เธอร์ เกอเธ่ผู้ร้อนแรงยังถือว่าวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่สนิทสนมจนเขาสาบานว่าจะไม่ปล่อยให้ภรรยาในอนาคตของเขาเต้นกับใครนอกจากตัวเขาเอง

เพลงวอลทซ์สร้างสภาพแวดล้อมที่สะดวกสบายเป็นพิเศษสำหรับการอธิบายที่อ่อนโยน: ความใกล้ชิดของนักเต้นส่งเสริมความสนิทสนมและการสัมผัสของมือทำให้สามารถถ่ายทอดบันทึกได้ วอลทซ์ถูกเต้นรำเป็นเวลานาน มันเป็นไปได้ที่จะขัดจังหวะ นั่งลงแล้วเข้าร่วมรอบต่อไปอีกครั้ง ดังนั้น การเต้นรำจึงสร้างเงื่อนไขในอุดมคติสำหรับการอธิบายที่นุ่มนวล:

ในช่วงเวลาแห่งความสุขและความปรารถนา
ฉันคลั่งไคล้ลูกบอล:
กลับไม่มีที่ว่างให้สารภาพ
และสำหรับการส่งมอบจดหมาย
โอ้คุณคู่สมรสผู้มีเกียรติ!
ฉันจะให้บริการของฉันแก่คุณ
โปรดทราบคำพูดของฉัน:
ฉันต้องการเตือนคุณ
แม่ก็เข้มงวดขึ้นเหมือนกันนะ
ติดตามลูกสาวของคุณ:
รักษาล็อกเน็ตต์ของคุณให้ตรง! (1, XXIX)

อย่างไรก็ตาม คำพูดของ Zhanlis ก็น่าสนใจในอีกแง่หนึ่ง: เพลงวอลทซ์นั้นตรงกันข้ามกับการเต้นแบบคลาสสิกที่โรแมนติก หลงใหล บ้าคลั่ง อันตราย และใกล้ชิดธรรมชาติ เขาต่อต้านการรำตามมารยาทในสมัยก่อน "ความธรรมดา" ของเพลงวอลทซ์รู้สึกได้อย่างชัดเจน: "Wiener Walz ประกอบด้วยสองขั้นตอนซึ่งประกอบด้วยการเหยียบเท้าขวาและเท้าซ้ายและยิ่งกว่านั้นทันทีที่ซนพวกเขาก็เต้น หลังจากนั้นฉันปล่อยให้ผู้อ่านตัดสินว่าจะสอดคล้องกับการชุมนุมอันสูงส่งหรืออื่น ๆ " เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลของยุโรปเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการให้กับยุคใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและอ่อนเยาว์

ลำดับของการเต้นรำระหว่างลูกบอลเกิดขึ้น องค์ประกอบแบบไดนามิก... การเต้นรำแต่ละครั้งซึ่งมีน้ำเสียงและจังหวะเป็นของตัวเอง ไม่ได้กำหนดรูปแบบเฉพาะของการเคลื่อนไหวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาด้วย เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักในการจัดระเบียบเท่านั้น ห่วงโซ่ของการเต้นรำยังจัดลำดับอารมณ์อีกด้วย การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อสนทนาที่เหมาะสมสำหรับเขา ควรระลึกไว้เสมอว่าการสนทนา การสนทนาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการเต้นรำมากไปกว่าการเคลื่อนไหวและดนตรี สำนวน "mazur talk" ไม่ได้ดูหมิ่น มีการแจกจ่ายเรื่องตลกโดยไม่สมัครใจ คำสารภาพอย่างอ่อนโยน และคำอธิบายที่เด็ดขาดในองค์ประกอบของการเต้นรำต่อไปนี้ ตัวอย่างที่น่าสนใจเราพบการเปลี่ยนแปลงในหัวข้อการสนทนาตามลำดับการเต้นรำใน Anna Karenina "วรอนสกี้กับคิตตี้เล่นวอลทซ์หลายรอบ" ตอลสตอยแนะนำให้เรารู้จักกับช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของคิตตี้ ผู้หลงรักวรอนสกี้ เธอคาดหวังคำรับรองจากเขาซึ่งควรตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่สำหรับการสนทนาที่สำคัญจำเป็นต้องมีช่วงเวลาที่เหมาะสมในไดนามิกของลูกบอล เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นผู้นำในช่วงเวลาใด ๆ และไม่สามารถเต้นได้ "ระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดถึงเรื่องสำคัญใดๆ มีการสนทนาเป็นระยะๆ" “แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรมากกว่านี้จากควอดริลล์ เธอรอด้วยลมหายใจซึ้งน้อยลงสำหรับมาซูร์ก้า ดูเหมือนว่าเธอจะตัดสินใจทุกอย่างใน mazurka "

<...>Mazurka เป็นศูนย์กลางของลูกบอลและเป็นจุดสุดยอด มาซูร์ก้าเต้นด้วยหุ่นที่แปลกประหลาดมากมายและการแสดงเดี่ยวของผู้ชาย ทำให้เกิดจุดสุดยอดของการเต้น ทั้งศิลปินเดี่ยวและผู้จัดการของมาซูร์ก้าต้องแสดงความเฉลียวฉลาดและความสามารถในการด้นสด “ความเก๋ไก๋ของมาซูร์ก้าคือการที่สุภาพบุรุษจับผู้หญิงไว้บนหน้าอกของเขา กระแทกตัวเองด้วยส้นเท้าตรงกลางแรงโน้มถ่วง (ไม่ต้องพูดถึงก้น) ทันที แล้วบินไปที่ปลายอีกด้านของห้องโถงแล้วพูดว่า: 'Mazurechka บานหน้าต่าง' และผู้หญิงกับเขา:“ Mazurechka แพน “<...>จากนั้นพวกเขาก็รีบวิ่งเป็นคู่และไม่เต้นอย่างสงบเหมือนตอนนี้ " มีรูปแบบที่แตกต่างกันหลายแบบภายในมาซูร์กา ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดแสดงออกในการต่อต้านการแสดง "ประณีต" และ "ความกล้าหาญ" ของมาซูร์ก้า:

ได้ยินเสียงมาซูร์กะ เคย
เมื่อฟ้าร้องของมาซูร์กัสฟ้าร้อง
ทุกอย่างในห้องโถงใหญ่สั่นสะท้าน
ไม้ปาร์เก้แตกใต้ส้นเท้า
เฟรมสั่น สั่น;
มันไม่ใช่อย่างนั้น เราในฐานะผู้หญิง
เราเลื่อนบนกระดานแล็คเกอร์
(5, XXII)

“ เมื่อเกือกม้าและรองเท้าส้นสูงปรากฏขึ้นบนรองเท้าบู๊ตพวกเขาเริ่มเคาะอย่างไร้ความปราณีดังนั้นเมื่อในการประชุมสาธารณะครั้งหนึ่งซึ่งมีชายหนุ่มสองร้อยคนมากเกินไปเพลงมาซูร์ก้าก็เริ่มบรรเลง<...>พวกเขาส่งเสียงเคาะที่พวกเขากลบเสียงเพลง "

แต่ยังมีอีกฝ่ายค้าน ลักษณะ "ฝรั่งเศส" แบบเก่าในการแสดงมาซูร์ก้าเรียกร้องความเบาของการกระโดดจากสุภาพบุรุษซึ่งเรียกว่าแอนแทรช (Onegin ตามที่ผู้อ่านจำได้“ เต้นมาซูร์ก้าอย่างง่ายดาย”) Antrasha ตามที่ไกด์เต้นรำคนหนึ่งอธิบายว่า "การกระโดดที่ขาข้างหนึ่งกระแทกสามครั้งในขณะที่ร่างกายอยู่ในอากาศ" ภาษาฝรั่งเศส "ฆราวาส" และ "มิตร" ของมาซูร์กาในทศวรรษที่ 1820 เริ่มถูกแทนที่ด้วยภาษาอังกฤษซึ่งเกี่ยวข้องกับการอวดดี ฝ่ายหลังเรียกร้องจากสุภาพบุรุษที่เฉื่อยชา เฉื่อยชา เน้นย้ำว่าเบื่อการเต้นและทำตามที่ใจต้องการ ขุนนางปฏิเสธที่จะพูดพล่อยๆ มาซูริก และนิ่งเงียบอย่างบูดบึ้งในระหว่างการเต้นรำ

“ ... และโดยทั่วไปตอนนี้ไม่ใช่สุภาพบุรุษแฟชั่นคนเดียวที่กำลังเต้นอยู่ตอนนี้ไม่ควรทำ! - เป็นอย่างไรบ้าง? คุณสมิธถามด้วยความประหลาดใจ<...>“ไม่ ฉันสาบานด้วยเกียรติของฉัน ไม่! พึมพำนายฤทธิ์สันต์ - ไม่ เว้นแต่พวกเขาจะเดินในควอดริลหรือเปลี่ยนเป็นวอลทซ์<...>ไม่ ไปนรกกับการเต้น มันหยาบคายเกินไป!” ในบันทึกความทรงจำของ Smirnova-Rosset ตอนของการพบกันครั้งแรกของเธอกับพุชกินได้รับการบอกเล่า: ในขณะที่ยังเป็นเด็กนักเรียนอยู่ เธอเชิญเขาไปที่มาซูร์ก้า พุชกินเงียบและเกียจคร้านเดินผ่านห้องโถงกับเธอสองสามครั้ง ความจริงที่ว่า Onegin "เต้น mazurka อย่างง่ายดาย" แสดงให้เห็นว่าความหรูหราและความผิดหวังที่ทันสมัยของเขานั้นเป็นของปลอมครึ่งหนึ่งในบทแรกของ "นวนิยายในข้อ" เพื่อประโยชน์ของพวกเขา เขาไม่สามารถปฏิเสธความสุขของการกระโดดในมาซูร์ก้าได้

Decembrist และ Liberal แห่งทศวรรษ 1820 นำทัศนคติ "อังกฤษ" มาใช้ในการเต้นรำ ผลักดันให้ปฏิเสธพวกเขาโดยสิ้นเชิง ใน "Novel in Letters" ของพุชกิน วลาดิเมียร์เขียนถึงเพื่อนว่า: "เหตุผลเก็งกำไรและสำคัญของคุณเป็นของ พ.ศ. 2361 ในขณะนั้นความเคร่งครัดของกฎเกณฑ์และ เศรษฐศาสตร์การเมืองอยู่ในสมัย เรามาที่ลูกบอลโดยไม่ต้องถอดดาบของเรา (มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเต้นด้วยดาบเจ้าหน้าที่ที่ต้องการเต้นรำปลดดาบแล้วทิ้งมันไว้กับคนเฝ้าประตู - Yu. L. ) - มันไม่เหมาะสมสำหรับเราที่จะเต้นและ ไม่มีเวลาจัดการกับผู้หญิง” (VIII (1), 55 ) Liprandi ไม่ได้เต้นในงานปาร์ตี้ที่เป็นมิตรและจริงจัง Decembrist N.I. Turgenev เขียนถึง Sergei น้องชายของเขาเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2362 เกี่ยวกับความประหลาดใจที่ทำให้เขาได้ยินว่าคนหลังเต้นรำที่ลูกบอลในปารีส (S.I. Turgenev อยู่ในฝรั่งเศสภายใต้ผู้บัญชาการกองพลสำรวจรัสเซีย Count M.S. ): “ ฉันได้ยินคุณกำลังเต้นรำ Gr [afu] ลูกสาวของเขาเขียนถึง Golovin ว่าเธอเต้นรำกับคุณ ฉันจึงรู้ว่าตอนนี้พวกเขาเต้นในฝรั่งเศสด้วย! Une écossaise constitutionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique ” พรรคการเมือง: รัฐธรรมนูญ อิสระ ราชาธิปไตย - และการใช้คำนำหน้า "เคาน์เตอร์" เป็นการเต้นรำ จากนั้นเป็นคำศัพท์ทางการเมือง) การร้องเรียนของ Princess Tugouhovskoy ใน Woe จาก Wit นั้นเชื่อมโยงกับความรู้สึกเดียวกัน: "นักเต้นกลายเป็นของหายากมาก!"

ความแตกต่างระหว่างชายคนหนึ่งที่พูดถึงอดัม สมิธกับชายที่เต้นรำวอลทซ์หรือมาซูร์ก้าถูกเน้นโดยคำพูดหลังจากบทพูดคนเดียวของโปรแกรมแชทสกี้: "มองไปรอบๆ บทกวีของพุชกิน:

Buyanov พี่ชายที่กระตือรือร้นของฉัน
เขานำทัตยานาและโอลก้ามาหาฮีโร่ของเรา ... (5, XLIII, XLIV)

พวกเขาหมายถึงหนึ่งในร่างของมาซูร์ก้า: ผู้หญิงสองคน (หรือสุภาพบุรุษ) ถูกพาไปหาสุภาพบุรุษ (หรือสุภาพสตรี) พร้อมข้อเสนอให้เลือก การเลือกคู่สำหรับตัวเองถือเป็นสัญญาณของความสนใจ ความโปรดปราน หรือความรัก (ตามที่ Lensky ตีความ) Nicholas I ตำหนิ Smirnova-Rosset: "ทำไมคุณไม่เลือกฉัน" ในบางกรณี การเลือกเกี่ยวข้องกับการคาดเดาคุณสมบัติที่นักเต้นจินตนาการไว้: "ผู้หญิงสามคนที่เข้าหาพวกเขาด้วยคำถาม - oubli ou เสียใจ - ขัดจังหวะการสนทนา ... " (Pushkin, VIII (1), 244) หรือใน "After the Ball" โดย L. Tolstoy: "... mazurka ฉันไม่ได้เต้นรำกับเธอ /<...>เมื่อเราถูกพาไปหาเธอและเธอไม่ได้คาดเดาคุณสมบัติของฉันเธอยื่นมือไม่ให้ฉันยักไหล่บาง ๆ ของเธอและยิ้มให้ฉันเพื่อเป็นการแสดงความเสียใจและการปลอบโยน

Cotillion - ควอดริลชนิดหนึ่ง หนึ่งในการเต้นรำที่ปิดท้ายลูกบอล - เต้นตามแรงจูงใจของเพลงวอลทซ์และเป็นเกมเต้นรำ การเต้นรำที่ผ่อนคลาย หลากหลายและสนุกสนานที่สุด “ ... ที่นั่นพวกเขาทำไม้กางเขนและวงกลมและพวกเขานั่งผู้หญิงคนนั้นพาสุภาพบุรุษมาหาเธออย่างมีชัยเพื่อที่เธอจะได้เลือกว่าเธอต้องการเต้นรำกับใครและในที่อื่น ๆ พวกเขาคุกเข่าต่อหน้าเธอ แต่เพื่อเป็นการขอบคุณตัวเอง ผู้ชายก็นั่งลงเพื่อเลือกผู้หญิงที่ชอบ

จากนั้นก็มาเล่นฟิกเกอร์เล่นตลก แจกไพ่ ผูกผ้าพันคอ หลอกล่อหรือกระโดดโลดเต้นกัน กระโดดสูงเหนือผ้าพันคอ ... "

ลูกบอลไม่ใช่วิธีเดียวที่จะทำให้ค่ำคืนนี้สนุกและมีเสียงดัง ทางเลือกคือ:

... เกมของชายหนุ่มที่วุ่นวาย
พายุฝนฟ้าคะนองของหน่วยลาดตระเวน ... (Pushkin, VI, 621)

ดื่มสุราท่ามกลางกลุ่มคนรุ่นใหม่ นักผสมพันธุ์ เจ้าหน้าที่ "คนพาล" และคนขี้เมาที่มีชื่อเสียง ลูกบอลเป็นงานอดิเรกที่ดีและฆราวาสโดยสมบูรณ์ ตรงกันข้ามกับการดื่มสุรานี้ ซึ่งถึงแม้จะได้รับการปลูกฝังในยามรักษาการณ์ แต่โดยทั่วไปแล้วมักถูกมองว่าเป็นการสำแดงของ "รสนิยมไม่ดี" ซึ่งอนุญาตสำหรับชายหนุ่มเฉพาะภายในขอบเขตที่แน่นอนและปานกลางเท่านั้น MD Buturlin มีแนวโน้มที่จะมีชีวิตที่เสรีและวุ่นวาย เล่าว่ามีช่วงเวลาที่เขา "ไม่พลาดแม้แต่ลูกเดียว" เขาเขียนว่า "ทำให้แม่ของฉันมีความสุขมาก que j" avais pris le goût de la bonne société "ทำให้แม่ของฉันมีความสุขมาก" อย่างไรก็ตาม รสนิยมของชีวิตที่ประมาทก็มีชัย:" ฉันทานอาหารเที่ยงและอาหารเย็นค่อนข้างบ่อยในอพาร์ตเมนต์ของฉัน เจ้าหน้าที่ของเราและคนรู้จักที่เป็นพลเรือนของฉันบางคนในปีเตอร์สเบิร์กซึ่งส่วนใหญ่มาจากชาวต่างชาติแน่นอนว่าที่นี่มีทะเลแชมเปญและน้ำที่ถูกไฟไหม้ ความผิดพลาดหลักของฉันคือหลังจากที่ฉันไปเยี่ยมพี่ชายครั้งแรกในช่วงเริ่มต้นของการไปเยือน Princess Maria Vasilyevna Kochubei, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (ซึ่งมีความหมายมากในตอนนั้น) และคนอื่น ๆ ในเครือญาติหรือความใกล้ชิดกับครอบครัวของเราก่อนหน้านี้ฉันก็หยุดไป สังคมชั้นสูง... ฉันจำได้ว่าวันหนึ่งเมื่อออกจากโรงละคร Kamennoostrovsky ของฝรั่งเศสเพื่อนเก่าของฉัน Elisaveta Mikhailovna Khitrova จำฉันได้อุทาน: "โอ้มิเชล!" เวทีหันไปทางขวาผ่านเสาของซุ้ม แต่เนื่องจากไม่มีการออกไปที่นั่น ฉันจึงบินจากที่สูงพอสมควรไปที่พื้นโดยเสี่ยงแขนหรือขาหัก น่าเสียดายที่นิสัยของชีวิตที่วุ่นวายและเปิดกว้างในแวดวงเพื่อนทหารที่ดื่มช้าที่ร้านอาหารได้หยั่งรากในตัวฉันและด้วยเหตุนี้การเดินทางไปยังร้านเสริมสวยในสังคมชั้นสูงจึงเป็นภาระของฉันซึ่งเป็นผลมาจากการที่เวลาผ่านไปไม่กี่เดือน สมาชิกของสังคมนั้นตัดสินใจ (และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล) ว่าฉันเป็นเพื่อนที่ติดอยู่ในสระของสังคมที่ไม่ดี "

เกมการพนันที่โหดเหี้ยมและการเดินเสียงดังในยามค่ำคืนบนถนนปีเตอร์สเบิร์กช่วยเสริมภาพลักษณ์ให้สมบูรณ์ การผจญภัยบนท้องถนนที่มีเสียงดัง - "พายุฝนฟ้าคะนองของการลาดตระเวนยามเที่ยงคืน" (Pushkin, VIII, 3) - เป็นกิจกรรมยามค่ำคืนตามปกติของ "คนพาล" หลานชายของกวี Delvig เล่าว่า: “... Pushkin และ Delvig บอกเราเกี่ยวกับการเดินที่พวกเขาทำหลังจากสำเร็จการศึกษาจาก Lyceum ตามถนนของ St. หยุดคนอื่นที่อายุมากกว่าเราสิบปีหรือมากกว่า ...

หลังจากอ่านคำอธิบายของการเดินนี้แล้ว คุณอาจคิดว่า Pushkin, Delvig และผู้ชายคนอื่นๆ ที่เดินไปกับพวกเขา ยกเว้นพี่ชาย Alexander และฉันเมา แต่ฉันรับรองอย่างแน่นหนาว่าไม่ใช่กรณีนี้ แต่ฉัน แค่อยากจะเขย่ามันแบบเก่าและแสดงให้เราเห็น คนรุ่นใหม่ราวกับว่าเป็นการประณามพฤติกรรมที่จริงจังและจงใจของเรามากขึ้น " ด้วยอารมณ์เดียวกัน แม้จะค่อนข้างในภายหลัง ในช่วงปลายยุค 1820 Buturlin และเพื่อน ๆ ของเขาฉีกคทาและลูกกลมออกจากนกอินทรีสองหัว (ป้ายร้านขายยา) และเดินขบวนไปกับพวกเขาผ่านใจกลางเมือง "การเล่นตลก" นี้มีเสียงหวือหวาทางการเมืองที่ค่อนข้างอันตรายอยู่แล้ว: มันให้เหตุผลในการตั้งข้อหาทางอาญาว่า "ดูหมิ่นพระบรมเดชานุภาพ" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนรู้จักซึ่งพวกเขาปรากฏตัวในแบบฟอร์มนี้ "ไม่สามารถจำได้โดยไม่ต้องกลัวการมาเยือนของเราในคืนนี้"

นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: "งานเลี้ยงที่บ้าคลั่ง" เยาวชนที่สนุกสนานกับพื้นหลังของเมืองหลวง Arakcheev (ต่อมา Nikolaev) กลายเป็นเสียงคัดค้านอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ดูบท "The Decembrist in Everyday Life")

บอลมีองค์ประกอบที่เพรียวบาง มันเป็นเหมือนเทศกาลทั้งหมดซึ่งอยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวจากบัลเล่ต์เคร่งขรึมไปจนถึงรูปแบบการออกแบบท่าเต้นที่หลากหลาย อย่างไรก็ตาม เพื่อให้เข้าใจความหมายของลูกบอลโดยรวม ควรจะเข้าใจโดยตรงข้ามกับสองขั้วสุดโต่ง: ขบวนพาเหรดและสวมหน้ากาก

ขบวนพาเหรดในรูปแบบที่ได้รับภายใต้อิทธิพลของ "ความคิดสร้างสรรค์" ของ Paul I และ Pavlovichs: Alexander, Constantine และ Nicholas เป็นพิธีกรรมที่คิดอย่างรอบคอบ เขาเป็นคนตรงกันข้ามกับการต่อสู้ และฟอน บ็อคพูดถูกที่เรียกมันว่า "ชัยชนะแห่งความว่างเปล่า" การต่อสู้เรียกร้องความคิดริเริ่ม ขบวนพาเหรดเรียกร้องการยอมจำนน เปลี่ยนกองทัพให้เป็นบัลเล่ต์ ในความสัมพันธ์กับขบวนพาเหรด ลูกบอลทำหน้าที่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ลูกบอลต่อต้านการยอมจำนน วินัย การลบบุคลิกภาพ ความสนุกสนาน อิสระ และภาวะซึมเศร้าอย่างรุนแรงของบุคคล - ความตื่นเต้นสนุกสนานของเขา ในแง่นี้กระแสของวันจากขบวนพาเหรดหรือการเตรียมตัว - การออกกำลังกายเวทีและ "ราชาแห่งวิทยาศาสตร์" (พุชกิน) ประเภทอื่น ๆ - บัลเล่ต์วันหยุดลูกบอลเป็นการเคลื่อนไหวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาสู่อิสรภาพและจาก ความซ้ำซากจำเจที่เข้มงวดเพื่อความสนุกสนานและความหลากหลาย

อย่างไรก็ตาม ลูกบอลอยู่ภายใต้กฎหมายที่เข้มงวด ระดับความรุนแรงของการส่งนี้แตกต่างกัน: ระหว่าง พระราชวังฤดูหนาวโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันที่เคร่งขรึมและลูกบอลเล็ก ๆ ในบ้านของเจ้าของที่ดินจังหวัดที่มีการร่ายรำให้กับวงดุริยางค์หรือแม้กระทั่งไวโอลินที่เล่นโดยครูชาวเยอรมันได้ผ่านเส้นทางที่ยาวไกลและมีหลายขั้นตอน ระดับความเป็นอิสระแตกต่างกันไปในแต่ละขั้นตอนของเส้นทางนี้ และถึงกระนั้นความจริงที่ว่าลูกบอลมีองค์ประกอบและเคร่งครัด องค์กรภายในเสรีภาพที่จำกัดในตัวเขา สิ่งนี้จำเป็นต้องมีองค์ประกอบอื่นที่จะเล่นบทบาทของ "การจัดระเบียบที่ไม่เป็นระเบียบ" การวางแผนและคาดการณ์ความโกลาหลในระบบนี้ บทบาทนี้ถูกสันนิษฐานโดยหน้ากาก

โดยหลักการแล้วการแต่งกายที่สวมหน้ากากนั้นขัดแย้งกับประเพณีอันลึกซึ้งของคริสตจักร ในความคิดแบบออร์โธดอกซ์ นี่เป็นหนึ่งในสัญญาณของปีศาจที่คงอยู่ถาวรที่สุด การแต่งกายและสวมหน้ากากองค์ประกอบใน วัฒนธรรมพื้นบ้านได้รับอนุญาตเฉพาะในพิธีกรรมของวัฏจักรคริสต์มาสและฤดูใบไม้ผลิซึ่งควรจะเลียนแบบการขับไล่ปีศาจและซึ่งเศษของความคิดนอกรีตพบที่หลบภัย นั่นเป็นเหตุผลที่ ประเพณียุโรปการสวมหน้ากากแทรกซึมเข้าสู่ชีวิตอันสูงส่งของศตวรรษที่ 18 ด้วยความยากลำบากหรือผสานเข้ากับการสวมหน้ากากของนิทานพื้นบ้าน

ในรูปแบบของการเฉลิมฉลองอันสูงส่ง การสวมหน้ากากเป็นความสนุกสนานที่ปิดและเกือบจะเป็นความลับ องค์ประกอบของการดูหมิ่นและการกบฏปรากฏออกมาในสองตอน: ทั้ง Elizaveta Petrovna และ Catherine II ทำการรัฐประหารโดยสวมเครื่องแบบทหารรักษาการณ์และม้าขี่ม้าเหมือนผู้ชาย ที่นี่การแต่งกายมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์: ผู้หญิงคนหนึ่งที่อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์กลายเป็นจักรพรรดิ สิ่งนี้สามารถเปรียบเทียบได้กับการใช้ Shcherbatov เกี่ยวกับบุคคลหนึ่งคน - Elizabeth - in สถานการณ์ต่างๆชื่อเป็นเพศชายหรือเพศหญิง

จากการแต่งตัวเป็นรัฐทหาร ขั้นตอนต่อไปนำไปสู่เกมสวมหน้ากาก เราสามารถระลึกถึงโครงการของ Catherine II ในแง่นี้ หากงานปาร์ตี้สวมหน้ากากดังกล่าวถูกจัดขึ้นในที่สาธารณะเช่นม้าหมุนที่มีชื่อเสียงซึ่ง Grigory Orlov และผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ปรากฏตัวในชุดอัศวินจากนั้นในที่ลับอย่างลับ ๆ ในสถานที่ปิดของ Small Hermitage แคทเธอรีนพบว่าน่าขบขันที่จะถือไว้อย่างสมบูรณ์ การปลอมตัวที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น เธอวาดภาพด้วยมือของเธอเอง แผนรายละเอียดงานฉลองซึ่งจะทำห้องแต่งตัวแยกกันสำหรับบุรุษและสตรี ทันใดนั้น สตรีทั้งปวงก็ปรากฏตัวขึ้นใน ชุดสูทผู้ชายและสุภาพบุรุษทั้งหมด - ในสุภาพสตรี (แคทเธอรีนไม่สนใจที่นี่: ชุดสูทดังกล่าวเน้นย้ำถึงความผอมเพรียวของเธอและแน่นอนว่าทหารยามตัวใหญ่จะดูตลก)

การสวมหน้ากากที่เราพบเมื่ออ่านบทละครของ Lermontov - การสวมหน้ากากปีเตอร์สเบิร์กในบ้าน Engelhardt ที่มุมของ Nevsky และ Moika - มีความตรงไปตรงมา ตัวละครตรงข้าม... เป็นการสวมหน้ากากสาธารณะครั้งแรกในรัสเซีย ใครที่จ่ายค่าเข้าชมก็สามารถเข้าร่วมได้ ความสับสนพื้นฐานของผู้เข้าชม ความแตกต่างทางสังคม พฤติกรรมที่อนุญาต ซึ่งทำให้การปลอมตัวของ Engelhardt กลายเป็นศูนย์กลางของเรื่องราวอื้อฉาวและข่าวลือ ทั้งหมดนี้สร้างความสมดุลที่เผ็ดร้อนให้กับความรุนแรงของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ให้เรานึกถึงเรื่องตลกที่พุชกินใส่เข้าไปในปากของชาวต่างชาติที่กล่าวว่าศีลธรรมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการรับรองโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคืนฤดูร้อนสดใสและคืนฤดูหนาวอากาศหนาวเย็น สำหรับลูก Engelhardt อุปสรรคเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง Lermontov ได้รวมคำใบ้ที่สำคัญไว้ใน "Masquerade":

Arbenin
ไม่ใช่เรื่องเลวร้ายสำหรับคุณและฉันที่จะกระจาย
เพราะตอนนี้เป็นวันหยุดและอาจเป็นหน้ากาก
เอนเกลฮาร์ด ...<...>

เจ้าชาย
มีผู้หญิงอยู่ที่นั่น ... ปาฏิหาริย์ ...
และพวกเขายังไปที่นั่นพวกเขาพูดว่า ...

Arbenin
ปล่อยให้พวกเขาพูด แต่สิ่งที่เราสนใจ?
ภายใต้หน้ากากทุกยศเท่าเทียมกัน
หน้ากากไม่มีทั้งวิญญาณหรือชื่อ - มันมีร่างกาย
และหากคุณสมบัติถูกซ่อนไว้โดยมาสก์
แล้วมาสก์ก็ฉีกความรู้สึกอย่างกล้าหาญ

บทบาทของการสวมหน้ากากในนิโคลัส ปีเตอร์สเบิร์ก ที่แต่งตัวประหลาดและสวมชุดเครื่องแบบสามารถเทียบได้กับวิธีที่ข้าราชบริพารชาวฝรั่งเศสในยุครีเจนซี่เหนื่อยกับการขัดเกลาทุกรูปแบบในคืนอันยาวนาน ไปโรงเตี๊ยมสกปรกในพื้นที่ที่น่าสงสัยของปารีส และกลืนกินลำไส้ที่ต้มและยังไม่ได้ล้างอย่างตะกละตะกลาม ความคมชัดของคอนทราสต์ที่สร้างประสบการณ์ที่ประณีตและอิ่มเอมที่นี่

ตามคำพูดของเจ้าชายในละครเรื่องเดียวกันของ Lermontov: "หน้ากากทั้งหมดโง่" - Arbenin ตอบกลับด้วยคำพูดคนเดียวที่ยกย่องความคาดไม่ถึงและคาดเดาไม่ได้ที่หน้ากากจะเข้าสู่สังคมชั้นต้น:

ใช่ไม่มีหน้ากากโง่: เงียบ ...
ลึกลับเธอจะพูด - หวานมาก
คุณสามารถยืมคำพูดของเธอ
ยิ้มดูสิ่งที่คุณต้องการ ...
ตัวอย่างเช่นลองดูที่นั่น -
เขาปฏิบัติอย่างสง่างามอย่างไร
หญิงชาวตุรกีตัวสูง ... เต็มแค่ไหน
หน้าอกของเธอหายใจอย่างเร่าร้อนและอิสระ!
คุณรู้ไหมว่าเธอเป็นใคร?
บางทีเจ้าหญิงอิลลั่มที่ภาคภูมิใจ
ไดอาน่าในสังคม ... วีนัสสวมหน้ากาก
และก็อาจจะสวยเหมือนกัน
พรุ่งนี้เย็นเขาจะมาหาคุณครึ่งชั่วโมง

ขบวนพาเหรดและสวมหน้ากากก่อให้เกิดกรอบภาพอันเจิดจ้า ซึ่งตรงกลางเป็นลูกบอล

SPb.: Art, 1994 .-- 484 p. - ISBN 5-210-01524-6 ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่น ผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow ผู้อ่านเป็นจำนวนมาก - จากผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมที่ส่งถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความคิดเห็น" ถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้มีพื้นฐานมาจากการบรรยายทางโทรทัศน์เกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคที่ผ่านมานำเสนอผ่านความเป็นจริงของชีวิตประจำวันสร้างใหม่อย่างยอดเยี่ยมในบท "Duel", "Card Game", "Ball" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เป็นที่อยู่อาศัยของวีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียและ บุคคลในประวัติศาสตร์- ในหมู่พวกเขา Peter I, Suvorov, Alexander I, Decembrists ความแปลกใหม่ที่เกิดขึ้นจริงและ วงกลมกว้างสมาคมวรรณกรรม ลักษณะพื้นฐาน และความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีคุณค่าซึ่งผู้อ่านจะพบว่าน่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตัวเอง "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" เป็นปากกาของนักวิจัยที่ยอดเยี่ยมของวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบรับข้อเสนอของ "Iskusstva-SPB" อย่างกระตือรือร้นเพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามการบรรยายที่เขาปรากฏตัวทางโทรทัศน์ งานนี้ดำเนินการโดยเขาด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - มีการระบุองค์ประกอบบทที่ขยายออกมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเป็นชุด แต่ไม่เห็นตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม 2536 Yu.M. Lotman เสียชีวิต คำพูดที่มีชีวิตของเขาซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ นำผู้อ่านเข้าสู่โลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนจากยุคไกลในเรือนเพาะชำและในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดชุด ท่าทาง และท่าทางได้ ในเวลาเดียวกัน ชีวิตประจำวันของผู้เขียนคือหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์และจิตวิทยา ระบบสัญญาณ นั่นคือข้อความชนิดหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ซึ่งทุกวันและทุกวันแยกกันไม่ออก
"การชุมนุม บทที่มีสีสัน” ซึ่งวีรบุรุษเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ผู้ครองราชย์ คนธรรมดาแห่งยุค กวี ตัวละครวรรณกรรม เชื่อมโยงกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การเชื่อมต่อทางปัญญาและจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น
ในฉบับพิเศษของ Tartu "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาซึ่งบันทึกและบันทึกโดยเพื่อนร่วมงานและนักเรียนเราพบคำที่มีแก่นสารของเขา เล่มสุดท้าย: “ประวัติศาสตร์ผ่านบ้านของบุคคล ผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่ "การคงอยู่ถาวรของบุคคล" ทำให้เขากลายเป็นบุคลิกทางประวัติศาสตร์ ” บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม
คนและยศ.
โลกของผู้หญิง.
การศึกษาสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19
ลูกบอล.
จับคู่ การแต่งงาน. หย่า.
ความหรูหราของรัสเซีย
เกมการ์ด.
ดวล
ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต
ผลลัพธ์ของเส้นทาง
"ลูกไก่จากรังของ Petrov".
อายุของฮีโร่
ผู้หญิงสองคน
คนในปี พ.ศ. 2355
Decembrist ในชีวิตประจำวัน
หมายเหตุ
แทนที่จะเป็นข้อสรุป: "ระหว่างเหวคู่ ... "

Yuri Mikhailovich Lotman (1922 - 1993) - นักวัฒนธรรมผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow ผู้เขียนผลงานมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียจากมุมมองของสัญศาสตร์ได้พัฒนาทฤษฎีวัฒนธรรมทั่วไปของเขาเอง, กำหนดไว้ในงาน "วัฒนธรรมและการระเบิด" (1992)

ข้อความถูกพิมพ์ตามสิ่งพิมพ์: Yu. M. Lotman Conversations เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX) SPb., - "ศิลปะ - SPB" - พ.ศ. 2537

ชีวิตและวัฒนธรรม

สนทนาเพื่อชีวิตและวัฒนธรรมรัสเซีย XVIII – เริ่ม ศตวรรษที่ 19ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิดของ "ชีวิตประจำวัน", "วัฒนธรรม", "รัสเซีย วัฒนธรรม XVIII – จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XIX” และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน ให้เราทำการจองว่าแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นของพื้นฐานที่สุดในวัฏจักรของวิทยาศาสตร์มนุษย์นั้นสามารถกลายเป็นหัวข้อของเอกสารแยกต่างหากและกลายเป็นมันซ้ำแล้วซ้ำอีก คงจะแปลกถ้าในหนังสือเล่มนี้เราตั้งเป้าหมายในการแก้ไขปัญหาความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มีพื้นที่กว้างขวางมาก ประกอบด้วยคุณธรรม แนวความคิดทั้งหมด และความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย เป็นการเพียงพอสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองให้อยู่ด้านนั้นของแนวคิด "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นสำหรับการครอบคลุมหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

วัฒนธรรมเหนือสิ่งอื่นใด - แนวคิดร่วมกันปัจเจกสามารถเป็นผู้ถือวัฒนธรรม สามารถมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการพัฒนา อย่างไรก็ตาม โดยธรรมชาติ วัฒนธรรม เช่นภาษา – ปรากฏการณ์ทางสังคม นั่นคือ สังคม

ดังนั้น วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่เหมือนกันสำหรับส่วนรวม – กลุ่มคนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้ไปว่าวัฒนธรรมคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกัน (โครงสร้างองค์กรที่นำพาคนอยู่อาศัยพร้อมๆ กันเรียกว่า ซิงโครนัสและเราจะใช้แนวคิดนี้ต่อไปในการกำหนดลักษณะต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใด ๆ ที่ให้บริการด้านการสื่อสารทางสังคมเป็นภาษา ซึ่งหมายความว่ามันสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มนี้รู้จัก เราเรียกสัญลักษณ์ว่าการแสดงออกทางวัตถุ (คำ รูปภาพ สิ่งของ เป็นต้น) ซึ่ง มีความหมายและสามารถใช้เป็นสื่อกลางได้ การถ่ายโอนความหมาย

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมี ประการแรก การสื่อสาร และประการที่สอง ลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาพูดถึงสิ่งสุดท้ายนี้กัน ลองนึกถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยอย่างขนมปังกัน ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปทรง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะสัมผัสกับบุคคล ในหน้าที่ของเขา ไม่มีใครถามถึงเขา: เขาหมายถึงอะไร? มีประโยชน์ไม่มีความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: "ให้อาหารประจำวันของเราในวันนี้" – คำว่า "ขนมปัง" ไม่ได้หมายถึงแค่ขนมปังเท่านั้น แต่มีความหมายที่กว้างขึ้น: "อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต" และเมื่ออยู่ในข่าวประเสริฐของยอห์น เราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ว่า “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว "(ยอห์น 6:35) แล้วต่อหน้าเรา – ที่ซับซ้อน ความหมายเชิงสัญลักษณ์และตัววัตถุเอง และคำที่แสดงถึงสิ่งนั้น

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือหักได้ สามารถวางไว้ในหน้าต่างพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ มันคือทั้งหมด – ใช้เป็นวัตถุ แต่เมื่อติดเข็มขัดหรือสลิงไว้บนต้นขา ดาบเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" ปรากฏเป็นสัญลักษณ์และเป็นของวัฒนธรรมแล้ว .

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางรัสเซียและยุโรปไม่ถือดาบ – ดาบห้อยอยู่ด้านข้าง (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งในทางปฏิบัติไม่ใช่อาวุธ) ในกรณีนี้ epee – สัญลักษณ์ของสัญลักษณ์: มันหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงการเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

การเป็นของขุนนางยังหมายถึงกฎเกณฑ์บางประการในการประพฤติตัว หลักการให้เกียรติ และแม้แต่การตัดเสื้อผ้าก็ถือเป็นข้อบังคับ เราทราบบางกรณีที่ "การสวมเสื้อผ้าที่ไม่สุภาพสำหรับขุนนาง" (นั่นคือชุดชาวนา) หรือเคราที่ "ไม่เหมาะสมต่อขุนนาง" กลายเป็นวัตถุที่น่าตกใจสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง

Epee เป็นอาวุธ, ดาบเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า, ดาบเป็นสัญลักษณ์, สัญลักษณ์ของขุนนาง – สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสมกับการใช้งานจริงได้ในเวลาเดียวกัน หรือแยกออกจากหน้าที่ทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวม การใช้งานจริงที่จริงแล้วเป็นภาพของอาวุธไม่ใช่อาวุธ อาณาจักรขบวนพาเหรดถูกแยกออกจากอาณาจักรการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษาท่าทาง และการทำงาน ให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะไปตายเหมือนเป็นขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกัน ในสงครามและสันติภาพ เราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบที่เจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่สนามรบด้วยดาบพิธีการ (ซึ่งก็คือไร้ประโยชน์) ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วนั้นเอง "สู้ๆ – เกมต่อสู้” สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธตามความเป็นจริง ดังนั้นดาบ (ดาบ) จึงถูกถักทอเข้ากับระบบของภาษาสัญลักษณ์ของยุคนั้นและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรมของมัน

เราใช้คำว่า "การสร้างวัฒนธรรมเก่าแก่" มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เราพูดถึงการจัดระเบียบวัฒนธรรมแบบซิงโครนัส แต่ต้องเน้นทันทีว่าวัฒนธรรมมักบ่งบอกถึงการรักษาประสบการณ์ก่อนหน้านี้เสมอ นอกจากนี้ คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมยังระบุว่าเป็นความทรงจำที่ "ไม่เกี่ยวกับพันธุกรรม" ของกลุ่ม วัฒนธรรมคือความทรงจำ ดังนั้นจึงมีความเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์เสมอ บ่งบอกถึงความต่อเนื่องของชีวิตคุณธรรม ปัญญา จิตวิญญาณของบุคคล สังคม และมนุษยชาติเสมอ ดังนั้น เมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเรา บางทีเราอาจกำลังพูดถึงเส้นทางใหญ่โตที่วัฒนธรรมนี้ได้เดินมาโดยไม่สงสัยเลย เส้นทางนี้ย้อนไปนับพันปี ข้ามพรมแดน ยุคประวัติศาสตร์, วัฒนธรรมประจำชาติและรวมเราไว้ในวัฒนธรรมเดียว – วัฒนธรรมของมนุษยชาติ

ดังนั้นวัฒนธรรมอยู่เสมอในด้านหนึ่ง – จำนวนหนึ่งตำราที่สืบทอดมาและอื่น ๆ – ตัวละครที่สืบทอดมา

สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมไม่ค่อยปรากฏในส่วนซิงโครนัส ตามกฎแล้วพวกมันมาจากส่วนลึกของศตวรรษและการปรับเปลี่ยนความหมาย (แต่โดยไม่สูญเสียความทรงจำของความหมายก่อนหน้านี้) จะถูกส่งไปยังสถานะวัฒนธรรมในอนาคต สัญลักษณ์ง่ายๆ เช่น วงกลม, ไม้กางเขน, สามเหลี่ยม, เส้นหยัก, สัญลักษณ์ที่ซับซ้อนมากขึ้น: มือ, ตา, บ้าน – และซับซ้อนยิ่งขึ้นไปอีก (เช่น พิธีกรรม) กับมนุษยชาติตลอดระยะเวลาหลายพันปีของวัฒนธรรม

ดังนั้น วัฒนธรรมจึงเป็นประวัติศาสตร์ในธรรมชาติ ปัจจุบันมีอยู่เสมอในความสัมพันธ์กับอดีต (ของจริงหรือสร้างขึ้นในลักษณะของตำนานบางเรื่อง) และการคาดการณ์ในอนาคต เหล่านี้ ความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเรียกว่า ไดอะโครนิกอย่างที่คุณเห็น วัฒนธรรมเป็นนิรันดร์และเป็นสากล แต่ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็เคลื่อนที่และเปลี่ยนแปลงได้เสมอ นี่คือความยากลำบากในการทำความเข้าใจอดีต แต่นี่ก็เป็นความจำเป็นที่ต้องเข้าใจวัฒนธรรมที่ล่วงลับไปแล้ว ทุกวันนี้มีสิ่งที่เราต้องการอยู่เสมอ

บุคคลกำลังเปลี่ยนแปลงและเพื่อจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำของวีรบุรุษวรรณกรรมหรือคนในสมัยก่อน – แต่เรามองดูพวกเขา และพวกเขาก็รักษาความสัมพันธ์ของเรากับอดีต – เราต้องจินตนาการว่าพวกเขาอาศัยอยู่อย่างไร โลกแบบไหนที่ล้อมรอบพวกเขา ความคิดทั่วไปและความคิดทางศีลธรรมของพวกเขาคืออะไร หน้าที่ราชการ ขนบธรรมเนียม เสื้อผ้า ทำไมพวกเขาถึงทำอย่างนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ

เมื่อพิจารณาถึงแง่มุมต่าง ๆ ของวัฒนธรรมที่เราสนใจแล้ว เราก็มีสิทธิ์ที่จะถามคำถาม: คำว่า "วัฒนธรรมและชีวิตประจำวัน" นั้นไม่มีความขัดแย้งกันหรอกหรือ ปรากฏการณ์เหล่านี้อยู่ในระนาบที่แตกต่างกันไม่ใช่หรือ? แท้จริงแล้วชีวิตประจำวันคืออะไร? ชีวิตประจำวัน – นี่คือวิถีชีวิตปกติในรูปแบบที่ใช้งานได้จริง ชีวิตประจำวัน – สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่อยู่รอบตัวเรา นิสัยของเรา และพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ชีวิตรอบตัวเราเหมือนอากาศ และเหมือนอากาศ เราเห็นได้ก็ต่อเมื่อไม่เพียงพอหรือเสื่อมลงเท่านั้น เราสังเกตเห็นลักษณะเฉพาะของชีวิตคนอื่น แต่ชีวิตของเราเองนั้นเข้าใจยากสำหรับเรา – เรามักมองว่ามันเป็น "แค่ชีวิต" ซึ่งเป็นบรรทัดฐานทางธรรมชาติของชีวิตที่ใช้ได้จริง ดังนั้น ชีวิตประจำวันมักจะอยู่ในขอบเขตของการปฏิบัติ นี่คือโลกแห่งสิ่งแรกเลย เขาจะสัมผัสกับโลกแห่งสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่ประกอบขึ้นเป็นพื้นที่ของวัฒนธรรมได้อย่างไร?

เมื่อย้อนกลับไปที่ประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน เราสามารถแยกแยะรูปแบบที่ลึกซึ้งในนั้นได้อย่างง่ายดาย การเชื่อมโยงกับความคิดด้วยการพัฒนาทางปัญญา ศีลธรรม และจิตวิญญาณของยุคนั้นมีความชัดเจนในตนเอง ดังนั้น แนวคิดเรื่องเกียรติยศอันสูงส่งหรือมารยาทในราชสำนัก แม้ว่าจะเป็นของประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน แต่ก็แยกออกจากประวัติศาสตร์ของความคิดไม่ได้ แต่สิ่งที่เกี่ยวกับเรื่องดังกล่าวดูเหมือนจะ คุณสมบัติภายนอกเวลาเป็นแฟชั่นประเพณีของชีวิตประจำวันรายละเอียดของพฤติกรรมการปฏิบัติและวัตถุที่เป็นตัวเป็นตน? มันสำคัญจริงๆ ไหมที่เราจะรู้ว่าพวกเขาหน้าตาเป็นอย่างไร “เลเพจลำต้นร้ายแรง " ซึ่ง Onegin ฆ่า Lensky หรือ – กว้างขึ้น – ลองนึกภาพโลกแห่งวัตถุประสงค์ของ Onegin?

อย่างไรก็ตาม รายละเอียดและปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวันทั้งสองประเภทข้างต้นมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด โลกของความคิดแยกออกจากโลกของผู้คนและความคิด – จากความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน Alexander Blok เขียนว่า:

บังเอิญโดนมีดพก

หาฝุ่นจากแดนไกล –

แล้วโลกก็จะดูแปลกๆ อีกครั้ง ...

"ร่องรอยของดินแดนอันห่างไกล" ของประวัติศาสตร์สะท้อนอยู่ในตำราที่รอดชีวิตมาให้เรา – รวมทั้งใน “ตำราภาษาในชีวิตประจำวัน” เราเข้าใจอดีตที่ยังมีชีวิต จากที่นี่ – วิธีการที่เสนอให้กับผู้อ่าน "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" – เพื่อดูประวัติศาสตร์ในกระจกของชีวิตประจำวัน และให้แสงสว่างเล็กๆ น้อยๆ ที่ดูเหมือนกระจัดกระจายในรายละเอียดในชีวิตประจำวันในบางครั้งด้วยแสงของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์

ทางไหนมีการแทรกซึมของชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมหรือไม่? สำหรับวัตถุหรือประเพณีของ "ชีวิตประจำวันตามอุดมคติ" สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ชัดเจนในตัวเอง: ภาษาของมารยาทในศาลเช่นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีของจริง ท่าทาง ฯลฯ ซึ่งเป็นตัวเป็นตนและเป็นของชีวิตประจำวัน แต่สิ่งของในชีวิตประจำวันที่ไม่สิ้นสุดเหล่านั้นที่กล่าวถึงข้างต้น เชื่อมโยงกับวัฒนธรรม กับแนวคิดของยุคนั้นอย่างไร?

ความสงสัยจะหมดไปถ้าเราระลึกได้ว่า ทั้งหมดสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเราไม่ได้รวมอยู่ด้วยไม่เพียง แต่ในทางปฏิบัติโดยทั่วไป แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติทางสังคมด้วยพวกเขากลายเป็นก้อนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและในหน้าที่นี้พวกเขาสามารถได้รับตัวละครที่เป็นสัญลักษณ์

ใน The Covetous Knight ของ Pushkin อัลเบิร์ตกำลังรอช่วงเวลาที่สมบัติของพ่อจะตกไปอยู่ในมือของเขา เพื่อมอบ "ความจริง" ให้กับพวกเขา นั่นคือการใช้งานจริง แต่บารอนเองก็พอใจกับการครอบครองโดยสัญลักษณ์เพราะทองคำสำหรับเขา – ไม่ใช่วงกลมสีเหลืองที่คุณสามารถซื้อของบางอย่างได้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจอธิปไตย Makar Devushkin ในเรื่อง The Poor People ของ Dostoevsky ได้ประดิษฐ์ท่าเดินพิเศษเพื่อไม่ให้มองเห็นฝ่าเท้าที่เป็นรู พื้นรองเท้ารั่ว – ของจริง; มันสามารถสร้างปัญหาให้กับเจ้าของรองเท้าได้: เท้าเปียก, เป็นหวัด แต่สำหรับผู้สังเกตภายนอก พื้นรองเท้าขาด – นี่คือ เข้าสู่ระบบ,ซึ่งมีเนื้อหาเป็นความยากจนและความยากจน – หนึ่งในสัญลักษณ์ที่กำหนดวัฒนธรรมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และฮีโร่ของดอสโตเยฟสกียอมรับ "มุมมองของวัฒนธรรม": เขาทนทุกข์ไม่ใช่เพราะเขาเย็นชา แต่เพราะเขารู้สึกละอายใจ ความอัปยศ – หนึ่งในกลไกทางจิตวิทยาที่ทรงพลังที่สุดของวัฒนธรรม ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม

แต่ประเด็นนี้มีอีกด้านหนึ่ง สิ่งของไม่มีอยู่อย่างแยกจากกัน เป็นสิ่งที่แยกออกจากกันในบริบทของเวลานั้น สิ่งที่เกี่ยวข้อง ในบางกรณี เราหมายถึงการเชื่อมต่อที่ใช้งานได้ และจากนั้นเราพูดถึง "ความสามัคคีของรูปแบบ" ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสไตล์คือสิ่งที่เป็นของคู่กัน ตัวอย่างเช่น ของเฟอร์นิเจอร์ ในชั้นศิลปะและวัฒนธรรมชั้นเดียว "ภาษาทั่วไป" ที่ช่วยให้สิ่งต่างๆ "พูดกันเองได้" เมื่อคุณเข้าไปในห้องที่ตกแต่งอย่างไร้สาระที่สุด หลากสไตล์คุณรู้สึกว่าคุณอยู่ในตลาดที่ทุกคนตะโกนและไม่มีใครฟังอีกฝ่าย แต่อาจมีการเชื่อมต่ออื่น ตัวอย่างเช่น คุณพูดว่า "นี่คือสิ่งที่คุณยายของฉัน" ดังนั้นคุณจึงสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างวัตถุเนื่องจากความทรงจำของคนที่คุณรักเกี่ยวกับเวลาที่หายไปนานเกี่ยวกับวัยเด็กของคุณ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีธรรมเนียมให้สิ่งของต่างๆ "เป็นของฝาก" – สิ่งต่าง ๆ มีความทรงจำ สิ่งเหล่านี้เป็นเหมือนคำพูดและบันทึกที่อดีตสื่อถึงอนาคต

ในทางกลับกัน สิ่งต่าง ๆ กำหนดท่าทาง ลักษณะพฤติกรรม และสุดท้ายคือทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของ ตัวอย่างเช่น ตั้งแต่ผู้หญิงเริ่มใส่กางเกงขายาว การเดินของพวกเธอก็เปลี่ยนไป มันกลายเป็นนักกีฬามากขึ้น และเป็น "ผู้ชาย" มากขึ้น ในขณะเดียวกันก็มีพฤติกรรม "ผู้ชาย" รุกล้ำเข้าไปในพฤติกรรมผู้หญิง (เช่น นิสัยชอบยกขาข้างหนึ่งขึ้นสูงเวลานั่ง – ท่าทางไม่ได้เป็นเพียงผู้ชาย แต่ยังเป็น "อเมริกัน" ในยุโรปถือว่าเป็นสัญญาณของการอวดดีที่ไม่เหมาะสม) ผู้สังเกตการณ์ที่เอาใจใส่อาจสังเกตเห็นว่าลักษณะการหัวเราะที่เด่นชัดของชายและหญิงก่อนหน้านี้ได้สูญเสียความแตกต่างไป และเป็นเพราะผู้หญิงในฝูงชนได้นำลักษณะการหัวเราะของผู้ชายมาใช้

สิ่งต่าง ๆ กำหนดพฤติกรรมของเราเพราะพวกเขาสร้างบริบททางวัฒนธรรมบางอย่างรอบตัวพวกเขา ท้ายที่สุด คุณต้องสามารถถือขวาน พลั่ว ปืนพกคู่ต่อสู้ ปืนกลสมัยใหม่ พัดลม หรือพวงมาลัยรถยนต์ได้ ในสมัยก่อนพวกเขากล่าวว่า: "เขารู้ (หรือไม่รู้) ที่จะสวมเสื้อคลุมหาง" การทำเสื้อคลุมหางจากช่างตัดเสื้อที่ดีที่สุดนั้นไม่เพียงพอ – แค่มีเงินก็เพียงพอแล้ว คุณต้องสามารถสวมใส่มันได้และนี่คือเหตุผลที่เป็นฮีโร่ของนวนิยาย Bulwer-Lytton Pelem หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษ – ศิลปะทั้งชิ้นมอบให้กับคนสำรวยที่แท้จริงเท่านั้น คนที่ถืออยู่ในมือของเขาและ อาวุธสมัยใหม่และปืนพกคู่ต่อสู้แบบเก่าช่วยไม่ได้ที่จะทึ่งกับความถนัดมือของปืนหลังได้ดีเพียงใด ไม่รู้สึกถึงความรุนแรง – มันกลายเป็นเหมือนส่วนขยายของร่างกาย ความจริงก็คือวัตถุของชีวิตประจำวันในสมัยโบราณถูกสร้างขึ้นด้วยมือรูปร่างของพวกเขาถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายสิบปีและบางครั้งเป็นเวลาหลายศตวรรษความลับของการผลิตถูกส่งผ่านจากอาจารย์สู่ผู้เชี่ยวชาญ สิ่งนี้ไม่เพียงทำให้รูปแบบที่สะดวกที่สุดเท่านั้น แต่ยังทำให้สิ่งนี้กลายเป็น .อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ประวัติของสิ่งนั้นในความทรงจำของท่าทางที่เกี่ยวข้อง สิ่งหนึ่งได้ให้โอกาสใหม่แก่ร่างกายมนุษย์และในอีกด้านหนึ่ง – รวมบุคคลในประเพณี นั่นคือ ทั้งพัฒนาและจำกัดบุคลิกลักษณะของเขา.

อย่างไรก็ตาม ชีวิตประจำวัน – ไม่เพียงแต่ชีวิตของสิ่งต่างๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นขนบธรรมเนียมประเพณี พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมประจำวัน ลำดับชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลาของกิจกรรมต่างๆ ธรรมชาติของการทำงานและการพักผ่อน รูปแบบของการพักผ่อน เกม , พิธีกรรมความรักและพิธีศพ ความเชื่อมโยงระหว่างแง่มุมของชีวิตประจำวันกับวัฒนธรรมนี้ชัดเจนในตัวเอง ท้ายที่สุด ในตัวเธอเองที่คุณสมบัติเหล่านั้นถูกเปิดเผยโดยที่เรามักจะรู้จักตัวตนของเราและของคนอื่น คนในยุคใด คนอังกฤษหรือชาวสเปน

กำหนดเองมีฟังก์ชั่นอื่น กฎหมายพฤติกรรมไม่ได้บันทึกไว้ทั้งหมดเป็นลายลักษณ์อักษร การเขียนครอบงำในด้านกฎหมาย ศาสนา และจริยธรรม อย่างไรก็ตาม มีประเพณีและความเหมาะสมในชีวิตมนุษย์มากมาย "มีวิธีคิดและความรู้สึก มีความมืดมนของขนบธรรมเนียม ความเชื่อ และนิสัยที่เป็นของคนบางคนโดยเฉพาะ" บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นของวัฒนธรรมพวกเขาได้รับการแก้ไขในรูปแบบของพฤติกรรมในชีวิตประจำวันทุกอย่างที่กล่าวถึง: "เป็นที่ยอมรับมากพอสมควร" บรรทัดฐานเหล่านี้ถ่ายทอดผ่านชีวิตประจำวันและมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับขอบเขตของกวีพื้นบ้าน พวกเขาผสานเข้ากับความทรงจำของวัฒนธรรม

คำถามสำหรับข้อความ:

1. Yu. Lotman กำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิตประจำวัน", "วัฒนธรรม" อย่างไร?

2. จากมุมมองของ Yu. Lotman ลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมคืออะไร?

3. การแทรกซึมของชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร?

4. พิสูจน์ด้วยตัวอย่างจาก ชีวิตที่ทันสมัยว่าสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเรารวมอยู่ในการปฏิบัติทางสังคมและในหน้าที่นี้พวกเขาได้รับลักษณะเชิงสัญลักษณ์

Microhistory

เพื่อระลึกถึงพ่อแม่ของฉัน Alexandra Samoilovna และ Mikhail Lvovich Lotmanov

สิ่งพิมพ์ดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจากโครงการ Federal Target Program of Book Publishing of Russia และ International Fund "Cultural Initiative"

"การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" เป็นปากกาของนักวิจัยที่ยอดเยี่ยมของวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบรับข้อเสนอ "ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" อย่างกระตือรือร้นเพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามการบรรยายที่เขาพูดทางโทรทัศน์ งานนี้ดำเนินการโดยเขาด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - องค์ประกอบได้รับการชี้แจงบทที่ขยายออกมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเป็นชุด แต่ไม่เห็นตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม 2536 Yu.M. Lotman เสียชีวิต คำพูดที่มีชีวิตของเขาซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ นำผู้อ่านเข้าสู่โลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนจากยุคไกลในเรือนเพาะชำและในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดชุด ท่าทาง และท่าทางได้ ในเวลาเดียวกัน ชีวิตประจำวันของผู้เขียนคือหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์และจิตวิทยา ระบบสัญญาณ นั่นคือข้อความชนิดหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ซึ่งทุกวันและทุกวันแยกกันไม่ออก

รวบรวมบทที่มีสีสัน วีรบุรุษ ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ผู้ครองราชย์ คนธรรมดาแห่งยุค กวี ตัวละครวรรณกรรม เชื่อมโยงกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณ ของรุ่น

ในฉบับพิเศษของ Tartu "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ที่อุทิศให้กับการตายของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่บันทึกและบันทึกโดยเพื่อนร่วมงานและนักเรียนเราพบคำที่มีสาระสำคัญของหนังสือเล่มล่าสุดของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของมนุษย์ผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่ 'การคงอยู่ถาวรของบุคคล' ทำให้เขากลายเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ "

สำนักพิมพ์ขอบคุณ อาศรมรัฐและพิพิธภัณฑ์ State Russian ซึ่งบริจาคภาพแกะสลักที่เก็บไว้ในกองทุนเพื่อการผลิตซ้ำในเอกสารนี้

การแนะนำ:

ชีวิตและวัฒนธรรม

การสนทนาโดยเฉพาะเกี่ยวกับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิดของ "ชีวิตประจำวัน", "วัฒนธรรม", "วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และของพวกเขา ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ในเวลาเดียวกัน ให้เราทำการจองว่าแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นของพื้นฐานที่สุดในวัฏจักรของวิทยาศาสตร์มนุษย์นั้นสามารถกลายเป็นหัวข้อของเอกสารแยกต่างหากและกลายเป็นมันซ้ำแล้วซ้ำอีก คงจะแปลกถ้าในหนังสือเล่มนี้เราตั้งเป้าหมายในการแก้ไขปัญหาความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มีพื้นที่กว้างขวางมาก ประกอบด้วยคุณธรรม แนวความคิดทั้งหมด และความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย เป็นการเพียงพอสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองให้อยู่ด้านนั้นของแนวคิด "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นสำหรับการครอบคลุมหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

วัฒนธรรมก่อนอื่น - แนวคิดร่วมกันปัจเจกสามารถเป็นผู้ถือวัฒนธรรม สามารถมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการพัฒนา อย่างไรก็ตาม โดยธรรมชาติ วัฒนธรรม เช่นภาษา เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นั่นคือ สังคม

ดังนั้น วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่เหมือนกันสำหรับกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง - กลุ่มคนที่อาศัยอยู่พร้อม ๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้ไปว่าวัฒนธรรมคือ รูปแบบของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกัน (โครงสร้างองค์กรที่นำพาคนอยู่อาศัยพร้อมๆ กันเรียกว่า ซิงโครนัสและเราจะใช้แนวคิดนี้ต่อไปในการกำหนดลักษณะต่างๆ ของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมี ประการแรก การสื่อสาร และประการที่สอง ลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาพูดถึงสิ่งสุดท้ายนี้กัน ลองนึกถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยอย่างขนมปังกัน ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปทรง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะสัมผัสกับบุคคล ในหน้าที่ของเขา ไม่มีใครถามถึงเขา: เขาหมายถึงอะไร? มีประโยชน์ไม่มีความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: "ให้ขนมปังประจำวันของเราในวันนี้" คำว่า "ขนมปัง" ไม่ใช่แค่ขนมปังเท่านั้น แต่มีความหมายที่กว้างขึ้น: "อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต" และเมื่ออยู่ในข่าวประเสริฐของยอห์น เราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ว่า “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเรามีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนทั้งตัววัตถุและคำที่แสดงถึงมัน

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือหักได้ สามารถวางไว้ในหน้าต่างพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ ทั้งหมดนี้ - ใช้เป็นวัตถุ แต่เมื่อติดเข็มขัดหรือสลิงไว้บนต้นขาดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" ปรากฏเป็นสัญลักษณ์แล้ว และเป็นของวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางรัสเซียและยุโรปไม่ได้ถือดาบ - ดาบแขวนอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเหมือนของเล่นซึ่งในทางปฏิบัติไม่ใช่อาวุธ) ในกรณีนี้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์ มันหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงการเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

ดาบเป็นอาวุธ ดาบเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบเป็นสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ของขุนนาง - ทั้งหมดนี้เป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสมกับการใช้งานจริงได้ในเวลาเดียวกัน หรือแยกออกจากหน้าที่ทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรด ซึ่งไม่รวมถึงการใช้งานจริง อันที่จริง การเป็นอาวุธไม่ใช่อาวุธ อาณาจักรขบวนพาเหรดถูกแยกออกจากอาณาจักรการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษาท่าทาง และการทำงาน ให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะไปตายเหมือนเป็นขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกัน ในสงครามและสันติภาพ เราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบที่เจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่สนามรบด้วยดาบพิธีการ (ซึ่งก็คือไร้ประโยชน์) ในมือของเขา สถานการณ์การต่อสู้แบบสองขั้วทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธที่เป็นจริง ดังนั้นดาบ (ดาบ) จึงถูกถักทอเข้ากับระบบของภาษาสัญลักษณ์ของยุคนั้นและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรมของมัน

และนี่คืออีกตัวอย่างหนึ่งในพระคัมภีร์ (Book of Judges, 7: 13-14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมา [และได้ยิน] ดังนั้น คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกคนฟัง และพูดว่า: ฉันฝันว่าขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งอยู่เหนือค่ายของชาวมีเดียน และกลิ้งไปบนเต็นท์ กระแทกให้มันล้ม พลิกคว่ำ และเต็นท์ก็พังทลาย อีกคนตอบเขา: นี่ไม่ใช่อะไรนอกจากดาบของกิเดี้ยน ... ” ที่นี่ขนมปังหมายถึงดาบและดาบหมายถึงชัยชนะ และในเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงโห่ร้อง "ดาบของพระเจ้าและกิเดี้ยน!" ...

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

เราเชื่อมโยงลูกบอลกับวันหยุดเท่านั้น อันที่จริง เขามีโครงสร้างที่ซับซ้อน - การเต้นรำ การสนทนา ขนบธรรมเนียม

ลูกบอลนี้ตรงกันข้ามกับชีวิตประจำวัน การรับใช้ และในทางกลับกัน ขบวนพาเหรดของทหาร และลูกบอลเองก็ต่อต้านการใช้เวลาในรูปแบบอื่น เช่น การดื่มและการปลอมตัว ทั้งหมดนี้อยู่ในหนังสือของนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมที่มีชื่อเสียง
การแก้ไขข้อความของเอกสารที่รู้จักกันดีนั้นไม่ได้อยู่ในมือของเรา แต่เราอนุญาตให้ตัวเองสร้างหัวข้อย่อย (จากข้อความของ Lotman) เพื่อความสะดวกในการอ่านจากหน้าจอ และคำพูดของบรรณาธิการก็ถูกเพิ่มเข้ามา

ภาคสอง

ตอนนี้เรามีบางอย่างผิดปกติกับหัวข้อ:

รีบไปเตะบอลกันดีกว่า

ที่หัวรถม้า

แล้ว Onegin ของฉันควบม้าไปแล้ว

ก่อนบ้านจะพัง

ริมถนนที่ง่วงนอนเป็นแถว

ไฟตู้คู่

แสงแห่งความสุขกำลังเทลงมา ...

ที่นี่พระเอกของเราขับรถขึ้นไปที่ทางเข้า

คนเฝ้าประตูโดยเขาลูกศร

ทะยานขึ้นบันไดหินอ่อน

หวีผมด้วยมือของฉัน

เข้ามาแล้ว. ห้องโถงเต็มไปด้วยผู้คน

เพลงเหนื่อยกับฟ้าร้อง

ฝูงชนกำลังยุ่งอยู่กับมาซูร์ก้า

รอบตัวและเสียงดังและคับแคบ;

เดือยทหารม้าสวดมนต์ *;

ขาของผู้หญิงที่น่ารักบินได้

ตามรอยเท้าที่น่าหลงใหล

ดวงตาที่เร่าร้อนบิน

และเสียงคำรามของไวโอลินก็กลบไป

เสียงกระซิบอิจฉาของภรรยาที่ทันสมัย

("Eugene Onegin" บทที่ 1 XXVII-XXVIII)

บันทึก. พุชกิน: “ความไม่ถูกต้อง - ที่ลูกบอล เจ้าหน้าที่ทหารม้าปรากฏตัวเหมือนแขกคนอื่น ๆ ในชุดรองในรองเท้า นี่เป็นข้อสังเกตที่มั่นคง แต่มีบางอย่างเกี่ยวกับสเปอร์ส ฉันอ้างถึงความคิดเห็นของ A. I. V. " (VI, 528)

การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตผู้สูงศักดิ์ บทบาทของพวกเขาแตกต่างอย่างมากจากหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในสมัยนั้นและจากสมัยใหม่

ในชีวิตของขุนนางมหานครรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: การอยู่บ้านทุ่มเทให้กับความกังวลของครอบครัวและครัวเรือนที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกครอบครองโดยการรับราชการ - ทหารหรือรัฐซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางต่อหน้าที่ดินอื่น

ความขัดแย้งของพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถูกถ่ายทำในการประชุมสุดยอดของวัน - ที่งานบอลหรืองานเลี้ยง ที่นี่ชีวิตทางสังคมของขุนนางได้รับการตระหนัก: เขาไม่ใช่บุคคลในชีวิตส่วนตัวหรือข้าราชการ เขาเป็นขุนนางในที่ประชุมอันสูงส่ง เป็นชายในชั้นเรียนของเขาเอง

การปรากฏตัวของสตรี การเต้นระบำ บรรทัดฐานของการสื่อสารทางโลกทำให้เกิดเกณฑ์คุณค่านอกหน้าที่ และร้อยโทหนุ่มที่มีทักษะการเต้นและสามารถทำให้ผู้หญิงหัวเราะได้ จะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกที่แก่ชราซึ่งเคยอยู่ในการต่อสู้

(หมายเหตุบรรณาธิการ:ตอนนี้ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงในการเต้นตั้งแต่นั้นมา)

ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการเป็นตัวแทนสาธารณะ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม หนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตส่วนรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในขณะนั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าของสาเหตุทางสังคม

คำตอบของ Catherine II สำหรับคำถามของ Fonvizin มีลักษณะเฉพาะ: "ทำไมเราไม่ละอายใจที่จะไม่ทำอะไรเลย" - "... การอยู่ในสังคมไม่ได้ทำอะไรเลย"

การประกอบ. ผู้เขียนยกย่องเหตุการณ์นี้อย่างมาก ในตอนแรกการตกแต่งภายในนั้นเรียบง่ายกว่าและสุภาพสตรีที่มีสุภาพบุรุษถูกถอดออกจาก caftans และ sundresses ในเครื่องแบบ (โอเค caftan ของเยอรมันเกือบจะเป็นเครื่องแบบ) และคอร์เซ็ตที่มีขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอก (และนี่เป็นเรื่องสยองขวัญ) ประพฤติตัวแข็งทื่อมากขึ้น เอกสารของปีเตอร์เกี่ยวกับมารยาทในห้องบอลรูมนั้นเขียนขึ้นอย่างชาญฉลาด - ยินดีที่ได้อ่าน

ตั้งแต่สมัยที่ชุมนุมกันของเปโตร คำถามเกี่ยวกับรูปแบบองค์กรของชีวิตฆราวาสก็เกิดขึ้น

รูปแบบของการพักผ่อนหย่อนใจ การสื่อสารของเยาวชน พิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งชาวบ้านและสภาพแวดล้อมที่มีเกียรติของโบยาร์ ต้องหลีกทางให้โครงสร้างชีวิตอันสูงส่งอย่างเฉพาะเจาะจง

การจัดระเบียบภายในของลูกบอลได้รับมอบหมายให้เป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากได้มีการเรียกร้องให้จัดรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "สุภาพบุรุษ" และ "สุภาพสตรี" เพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมอันสูงส่ง สิ่งนี้ทำให้เกิดพิธีการของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด การจัดสรรองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น

ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้น และมันก็พัฒนาเป็นการแสดงละครแบบบูรณาการ ซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (ตั้งแต่ทางเข้าห้องโถงไปจนถึงทางออก) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไป ความหมายคงที่ และรูปแบบของพฤติกรรม

อย่างไรก็ตาม พิธีการที่เคร่งครัดซึ่งนำลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรด ทำให้เกิดการล่าถอย "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมีองค์ประกอบจนถึงตอนจบ ที่สำคัญกว่านั้นคือ การสร้างลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ" .

องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะการกระทำทางสังคมและสุนทรียศาสตร์คือการเต้น

พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนหลักของการจัดงานในตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบของการสนทนา "การพูดพล่อยของ Mazury" ต้องใช้หัวข้อที่ตื้นและตื้น แต่ยังต้องมีการสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบคม ความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วตามหลักไวยากรณ์

การสนทนาในห้องบอลรูมอยู่ไกลจากการเล่นของกองกำลังทางปัญญา "การสนทนาที่น่าสนใจของการศึกษาระดับอุดมศึกษา" (Pushkin, VIII (1), 151) ซึ่งได้รับการปลูกฝังในร้านวรรณกรรมของปารีสในศตวรรษที่ 18 และรัสเซียไม่มีในรัสเซียพุชกิน บ่นเกี่ยวกับ อย่างไรก็ตาม มันมีเสน่ห์ในตัวของมันเอง - ความมีชีวิตชีวา อิสระ และความสะดวกในการสนทนาระหว่างชายและหญิง ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ตรงกลางของการเฉลิมฉลองที่มีเสียงดัง และในความใกล้ชิดที่เป็นไปไม่ได้อย่างอื่น ("ไม่มีที่ว่างสำหรับ คำสารภาพ ... " - 1, XXIX)

การฝึกเต้นเริ่มต้นตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ

ตัวอย่างเช่น พุชกินเริ่มเรียนการเต้นตั้งแต่ พ.ศ. 2351 จนถึงฤดูร้อนปี 2354 เขาและน้องสาวของเขาเข้าร่วมการเต้นรำตอนเย็นที่ Trubetskoys, Buturlins และ Sushkovs และในวันพฤหัสบดี - ลูกบอลสำหรับเด็กที่ Yogel ปรมาจารย์ด้านการเต้นมอสโก

ลูกบอลของ Yogel อธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของนักออกแบบท่าเต้น A.P. Glushkovsky การฝึกเต้นในช่วงต้นเป็นเรื่องที่เจ็บปวดและชวนให้นึกถึงการฝึกอันหนักหน่วงของนักกีฬาหรือการเกณฑ์ทหารโดยพล.ต.ท.ที่ขยันขันแข็ง

คอมไพเลอร์ของ "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกีซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นที่มีประสบการณ์ได้อธิบายถึงวิธีการฝึกเบื้องต้นบางประการในลักษณะนี้โดยไม่ได้ประณามวิธีการดังกล่าว แต่เป็นการประยุกต์ที่รุนแรงเกินไปเท่านั้น:

“ครูควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่านักเรียนที่มีความเครียดสูงไม่ประสบกับสุขภาพ มีคนบอกฉันว่าครูถือว่าเขาเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ว่านักเรียนแม้จะไร้ความสามารถตามธรรมชาติ แต่ให้ขาของเขาไปด้านข้างเหมือนเขาในแนวขนาน

การฝึกระยะยาวทำให้ชายหนุ่มไม่เพียงแค่ความคล่องแคล่วในการเต้นเท่านั้น แต่ยังมั่นใจในการเคลื่อนไหว อิสระ และความสะดวกในการกำหนดรูปร่างซึ่งในทางใดทางหนึ่ง มีอิทธิพลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคล: ในโลกแห่งการสื่อสารทางโลกแบบธรรมดา เขารู้สึกมั่นใจและเป็นอิสระ เหมือนนักแสดงที่มีประสบการณ์บนเวที เกรซในการเคลื่อนไหวที่แม่นยำเป็นสัญลักษณ์ของการศึกษาที่ดี

L. N. Tolstoy อธิบายในนวนิยายเรื่อง "The Decembrists" (หมายเหตุบรรณาธิการ:นวนิยายที่ยังไม่เสร็จของตอลสตอยซึ่งเขาทำงานในปี 2403-2404 และจากที่เขาย้ายไปเขียนนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ") ภรรยาของ Decembrist ที่กลับมาจากไซบีเรียเน้นว่าแม้จะใช้เวลาหลายปี ในสภาพที่ยากลำบากที่สุดของการพลัดถิ่นโดยสมัครใจ

“เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงเธอเป็นอย่างอื่นนอกจากความเคารพและความสะดวกสบายของชีวิต เพื่อที่เธอจะได้หิวและกินอย่างตะกละตะกลาม หรือเพื่อให้เธอซักผ้าสกปรก หรือว่าเธอสะดุด หรือลืมที่จะเป่าจมูก สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นกับเธอได้ มันเป็นไปไม่ได้ทางร่างกาย

เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น - ฉันไม่รู้ แต่ทุกการเคลื่อนไหวของเธอคือความสง่างามความสง่างามความเมตตาต่อทุกคนที่สามารถใช้รูปลักษณ์ของเธอ ... "

เป็นลักษณะเฉพาะที่ความสามารถในการสะดุดที่นี่ไม่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขภายนอก แต่กับลักษณะนิสัยและการเลี้ยงดูของบุคคล ความสง่างามทางจิตใจและทางกายภาพนั้นเชื่อมโยงกันและไม่รวมความเป็นไปได้ของการเคลื่อนไหวและท่าทางที่ไม่ถูกต้องหรือน่าเกลียด

ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงของการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านจากความฝืดเคืองหรือการโอ้อวดมากเกินไป บันทึกความทรงจำของ Herzen ได้เก็บรักษาตัวอย่างที่โดดเด่นของเรื่องนี้ไว้

ตามความทรงจำของ Herzen "เบลินสกี้ขี้อายมากและมักจะหลงทางในสังคมที่ไม่คุ้นเคย"

Herzen อธิบายกรณีทั่วไปในช่วงเย็นของวรรณกรรมที่หนังสือเล่มนี้ VF Odoevsky: “ในตอนเย็น Belinsky สูญเสียอย่างสมบูรณ์ระหว่างนักการทูตชาวแซ็กซอนบางคนที่ไม่เข้าใจคำพูดภาษารัสเซียและเจ้าหน้าที่ของแผนก III ซึ่งเข้าใจแม้กระทั่งคำพูดเหล่านั้นที่เงียบ เขามักจะล้มป่วยเป็นเวลาสองหรือสามวันและสาปแช่งคนที่ชักชวนให้เขาไป

ครั้งหนึ่งในวันเสาร์ ในวันส่งท้ายปีเก่า เจ้าภาพตัดสินใจทำอาหารปิ้งย่างเมื่อแขกหลักจากไป เบลินสกี้จะต้องจากไปอย่างแน่นอน แต่สิ่งกีดขวางของเฟอร์นิเจอร์ขัดขวางเขาเขาเบียดเสียดกันที่มุมหนึ่งแล้ววางโต๊ะเล็ก ๆ ที่มีไวน์และแก้วไว้ข้างหน้าเขา Zhukovsky ในชุดเครื่องแบบสีขาวถักเปียสีทองนั่งตรงข้ามเขาอย่างเอียง

เบลินสกี้ทนอยู่เป็นเวลานาน แต่ไม่เห็นชะตากรรมของเขาดีขึ้นเขาเริ่มขยับโต๊ะบ้าง ในตอนแรกโต๊ะยอมให้ผลจากนั้นก็เหวี่ยงและกระแทกกับพื้นขวดเบอร์กันดีเริ่มรดน้ำ Zhukovsky อย่างจริงจัง เขากระโดดขึ้น ไวน์แดงไหลลงมาที่กางเกงของเขา มีเสียงโห่ร้องคนใช้รีบวิ่งด้วยผ้าเช็ดปากเพื่อเช็ดกางเกงที่เหลือด้วยไวน์อีกคนหยิบแก้วที่หัก ... ระหว่างความสับสนนี้ Belinsky หายตัวไปและใกล้จะตายวิ่งกลับบ้านด้วยการเดินเท้า "

ลูกบอลในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งแทนที่ minuet ในหน้าที่เคร่งขรึมของการเต้นรำครั้งแรก

minuet เป็นเรื่องของอดีตพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส “ตั้งแต่การเปลี่ยนแปลงที่ตามมาในหมู่ชาวยุโรป ทั้งเรื่องการแต่งกายและวิธีคิด ก็มีข่าวในวงการเต้นรำ จากนั้นชาวโปแลนด์ซึ่งมีอิสระมากขึ้นและเต้นโดยคู่รักไม่ จำกัด จำนวนดังนั้นจึงเป็นอิสระจากความยับยั้งชั่งใจที่เข้มงวดและมากเกินไปใน minuet จึงเข้ามาแทนที่การเต้นรำดั้งเดิม "

และในห้องโถงที่สดใสและร่ำรวย

เมื่ออยู่ในวงเวียนที่เงียบสงัด

เหมือนดอกลิลลี่มีปีก

ความลังเลเข้าสู่ลัลลา รุก

และท่ามกลางฝูงชนที่หลบตา

เปล่งประกายด้วยศีรษะของกษัตริย์

และม้วนงออย่างเงียบ ๆ

สตาร์-หริตา ระหว่าง หริษฐ์

และการจ้องมองของคนรุ่นผสม

พยายามอิจฉาริษยาความเศร้าโศก

ตอนนี้กับเธอแล้วในราชา -

สำหรับพวกเขาที่ไม่มีตามีเพียงยูจีเนียเท่านั้น

Tatiana คนเดียวประหลาดใจ

เขาเห็นตาเตียนาคนหนึ่ง

(พุชกิน, VI, 637)

ลูกบอลไม่ปรากฏในพุชกินเป็นพิธีเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงไม่มีการกล่าวถึงโปโลเนซ ในสงครามและสันติภาพ Tolstoy อธิบายลูกบอลลูกแรกของ Natasha ต่อต้าน polonaise ซึ่งเปิดโดย "อธิปไตยยิ้มและไม่ทันนำนายหญิงของบ้านด้วยมือ" ("เจ้าของตามเขาด้วย MA Naryshkina *, จากนั้นรัฐมนตรีนายพลหลายคน ") การเต้นรำครั้งที่สอง - วอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนาตาชา

L. Petrovsky เชื่อว่า “คงไม่จำเป็นที่จะอธิบายว่า MA Naryshkina เป็นนายหญิงอย่างไรไม่ใช่ภรรยาของจักรพรรดิดังนั้นเธอจึงไม่สามารถเปิดบอลในคู่แรกได้ในขณะที่“ Lalla-Ruk” ของ Pushkin อยู่ในคู่แรกด้วย อเล็กซานเดอร์ I.

การเต้นรำบอลรูมที่สองคือเพลงวอลทซ์

พุชกินมีลักษณะดังนี้:

ซ้ำซากจำเจและวิกลจริต

เหมือนลมหมุนของชีวิตหนุ่มสาว

ลมหมุนที่มีเสียงดังกำลังหมุนวอลทซ์

ทั้งคู่กะพริบหลังจากทั้งคู่

ฉายา "ซ้ำซากจำเจและวิกลจริต" มีมากกว่าความหมายทางอารมณ์

“ น่าเบื่อหน่าย” - เพราะไม่เหมือนกับมาซูร์ก้าที่การเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากในขณะนั้นและยิ่งกว่านั้นจากการเล่นการเต้นรำของกองพันวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ กันอย่างต่อเนื่อง . ความรู้สึกของความซ้ำซากจำเจยังรุนแรงขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในขณะนั้นเพลงวอลทซ์กำลังเต้นเป็นสองขั้นตอนไม่ใช่สามขั้นตอนเหมือนตอนนี้"

คำจำกัดความของวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายแตกต่างกัน: วอลทซ์แม้จะมีการกระจายอย่างกว้างขวางเพราะเกือบจะไม่มีคนเดียวที่จะไม่เต้นรำด้วยตัวเองหรือไม่เห็นว่าเขาเต้นอย่างไร ") วอลทซ์ชอบ ชื่อเสียงลามกอนาจารในยุค 1820 หรืออย่างน้อยก็เป็นการเต้นฟรีโดยไม่จำเป็น

"การเต้นรำนี้ ตามที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่า บุคคลของทั้งสองเพศหันเข้าหากัน ต้องได้รับการดูแลอย่างเหมาะสมเพื่อไม่ให้เต้นรำใกล้กันมากเกินไป ซึ่งจะเป็นการขัดต่อความเหมาะสม"

(หมายเหตุบรรณาธิการ: อินอินเราได้ยินมาเรื่องความฝัน)

Zhanlis เขียนไว้อย่างชัดเจนยิ่งขึ้นใน "พจนานุกรมจรรยาบรรณในศาลที่สำคัญและเป็นระบบ" ว่า: "หญิงสาวที่แต่งตัวสบายๆ โยนตัวเองเข้าไปในอ้อมแขนของชายหนุ่มที่กดเธอไปที่หน้าอกของเขา ซึ่งพาเธอออกไปด้วยความเร่งรีบจนเธอ หัวใจเริ่มเต้นแรงโดยไม่ตั้งใจและหัวของเธอก็หมุนไป! นี่คือสิ่งที่วอลทซ์เป็น! .. เยาวชนสมัยใหม่นั้นเป็นธรรมชาติมากจนทำให้ไม่มีอะไรซับซ้อนเลยมันเต้นวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่อง”

ในช่วงเวลาแห่งความสุขและความปรารถนา

ฉันคลั่งไคล้ลูกบอล:

กลับไม่มีที่ว่างให้สารภาพ

และสำหรับการส่งมอบจดหมาย

โอ้คุณคู่สมรสผู้มีเกียรติ!

ฉันจะให้บริการของฉันแก่คุณ

โปรดทราบคำพูดของฉัน:

ฉันต้องการเตือนคุณ

แม่ก็เข้มงวดขึ้นเหมือนกันนะ

ติดตามลูกสาวของคุณ:

รักษาล็อกเน็ตต์ของคุณให้ตรง!

"ความธรรมดา" ของวอลทซ์รู้สึกได้อย่างชัดเจน: "Wiener Walz ประกอบด้วยสองขั้นตอนซึ่งประกอบด้วยการเหยียบเท้าขวาและเท้าซ้ายและยิ่งกว่านั้นทันทีที่บ้าคลั่งพวกเขาก็เต้น หลังจากนั้นฉันปล่อยให้ผู้อ่านตัดสินว่าจะสอดคล้องกับการชุมนุมอันสูงส่งหรืออื่น ๆ "

เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลของยุโรปเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการให้กับยุคใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและอ่อนเยาว์

ลำดับของการเต้นรำระหว่างลูกบอลทำให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้งซึ่งมีน้ำเสียงและจังหวะเป็นของตัวเอง ไม่ได้กำหนดรูปแบบเฉพาะของการเคลื่อนไหวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาด้วย

เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักในการจัดระเบียบเท่านั้น ห่วงโซ่ของการเต้นรำยังจัดลำดับอารมณ์อีกด้วย การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อสนทนาที่เหมาะสมสำหรับเขา

ควรระลึกไว้เสมอว่าการสนทนา การสนทนาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการเต้นรำมากไปกว่าการเคลื่อนไหวและดนตรี สำนวน "mazur talk" ไม่ได้ดูหมิ่น มีการแจกจ่ายเรื่องตลกโดยไม่สมัครใจ คำสารภาพอย่างอ่อนโยน และคำอธิบายที่เด็ดขาดในองค์ประกอบของการเต้นรำต่อไปนี้

ตัวอย่างที่น่าสนใจของการเปลี่ยนหัวข้อการสนทนาตามลำดับการเต้นรำมีอยู่ใน Anna Karenina

"วรอนสกี้กับคิตตี้เล่นวอลทซ์หลายรอบ"

ตอลสตอยแนะนำให้เรารู้จักกับช่วงเวลาสำคัญในชีวิตของคิตตี้ ผู้หลงรักวรอนสกี้ เธอคาดหวังคำรับรองจากเขาซึ่งควรตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่สำหรับการสนทนาที่สำคัญจำเป็นต้องมีช่วงเวลาที่เหมาะสมในไดนามิกของลูกบอล เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นผู้นำในช่วงเวลาใด ๆ และไม่สามารถเต้นได้

"ระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดถึงเรื่องสำคัญใดๆ มีการสนทนาเป็นระยะๆ" “แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรมากกว่านี้จากควอดริลล์ เธอรอด้วยลมหายใจซึ้งน้อยลงสำหรับมาซูร์ก้า ดูเหมือนว่าเธอจะตัดสินใจทุกอย่างใน mazurka "

Mazurka เป็นศูนย์กลางของลูกบอลและเป็นจุดสุดยอด มาซูร์ก้าเต้นด้วยหุ่นที่แปลกประหลาดมากมายและการแสดงเดี่ยวของผู้ชาย ทำให้เกิดจุดสุดยอดของการเต้น ทั้งศิลปินเดี่ยวและผู้จัดการของมาซูร์ก้าต้องแสดงความเฉลียวฉลาดและความสามารถในการด้นสด

“ ความเก๋ไก๋ของมาซูร์ก้าคือสุภาพบุรุษจับผู้หญิงไว้บนหน้าอกของเขากระแทกตัวเองด้วยส้นเท้าตรงกลางแรงโน้มถ่วง (ไม่ต้องพูดก้น) บินไปที่ปลายอีกด้านของห้องโถงแล้วพูดว่า:“ Mazurechka, กระทะ” และผู้หญิงกับเขา:“ Mazurechka กระทะ " จากนั้นพวกเขาก็รีบวิ่งเป็นคู่และไม่เต้นอย่างสงบเหมือนตอนนี้ "

มีรูปแบบที่แตกต่างกันหลายแบบภายในมาซูร์กา ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดแสดงออกในการต่อต้านการแสดง "ประณีต" และ "ความกล้าหาญ" ของมาซูร์ก้า:

ได้ยินเสียงมาซูร์กะ เคย

เมื่อฟ้าร้องของมาซูร์กัสฟ้าร้อง

ทุกอย่างในห้องโถงใหญ่สั่นสะท้าน

ไม้ปาร์เก้แตกใต้ส้นเท้า

เฟรมสั่น สั่น;

มันไม่ใช่อย่างนั้น เราในฐานะผู้หญิง

เราเลื่อนบนกระดานแล็คเกอร์

“เมื่อเกือกม้าและรองเท้าบูทส้นสูงปรากฏขึ้น พวกเขาเริ่มเคาะอย่างไร้ความปราณี เพื่อที่ว่าเมื่อมีชายหนุ่มไม่เกินสองร้อยคนในการประชุมสาธารณะครั้งเดียว ดนตรีก็เริ่มบรรเลง

Antrasha ตามที่ไกด์เต้นรำคนหนึ่งอธิบายว่า "การกระโดดที่ขาข้างหนึ่งกระแทกสามครั้งในขณะที่ร่างกายอยู่ในอากาศ"

ภาษาฝรั่งเศส "ฆราวาส" และ "มิตร" ของมาซูร์กาในทศวรรษที่ 1820 เริ่มถูกแทนที่ด้วยภาษาอังกฤษซึ่งเกี่ยวข้องกับการอวดดี ฝ่ายหลังเรียกร้องจากสุภาพบุรุษที่เฉื่อยชา เฉื่อยชา เน้นย้ำว่าเบื่อการเต้นและทำตามที่ใจต้องการ ขุนนางปฏิเสธที่จะพูดพล่อยๆ มาซูริก และนิ่งเงียบอย่างบูดบึ้งในระหว่างการเต้นรำ

“ ... และโดยทั่วไปแล้วตอนนี้ไม่ใช่สุภาพบุรุษแฟชั่นคนเดียวที่กำลังเต้นอยู่ตอนนี้ไม่ควรทำ - เป็นอย่างไรบ้าง? คุณสมิธถามด้วยความประหลาดใจ “ไม่ ฉันขอสาบานเป็นเกียรติ ไม่!” คุณริทสันพึมพำ - ไม่ เว้นแต่พวกเขาจะเดินเข้าไปในควอดริลล์หรือกลายเป็นวอลทซ์ ไม่สิ นรกกับการเต้น นี่มันหยาบคายมาก!”

ในบันทึกความทรงจำของ Smirnova-Rosset ตอนของการพบกันครั้งแรกของเธอกับพุชกินได้รับการบอกเล่า: ในขณะที่ยังเป็นเด็กนักเรียนอยู่ เธอเชิญเขาไปที่มาซูร์ก้า ( หมายเหตุบรรณาธิการ: เธอเชิญ? NS!)พุชกินเงียบและเกียจคร้านเดินผ่านห้องโถงกับเธอสองสามครั้ง

ความจริงที่ว่า Onegin "เต้น mazurka อย่างง่ายดาย" แสดงให้เห็นว่าความหรูหราและความผิดหวังที่ทันสมัยของเขานั้นเป็นของปลอมครึ่งหนึ่งในบทแรกของ "นวนิยายในข้อ" เพื่อประโยชน์ของพวกเขา เขาไม่สามารถปฏิเสธความสุขของการกระโดดในมาซูร์ก้าได้

Decembrist และ Liberal แห่งทศวรรษ 1820 นำทัศนคติ "อังกฤษ" มาใช้ในการเต้นรำ ผลักดันให้ปฏิเสธพวกเขาโดยสิ้นเชิง ใน "Novel in Letters" ของ Pushkin วลาดิเมียร์เขียนถึงเพื่อน:

“เหตุผลเก็งกำไรและสำคัญของคุณเป็นของ 1818 ในขณะนั้นกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและเศรษฐกิจการเมืองอยู่ในกระแสนิยม เรามาที่ลูกบอลโดยไม่ต้องถอดดาบของเรา (มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเต้นด้วยดาบเจ้าหน้าที่ที่ต้องการเต้นรำปลดดาบแล้วทิ้งมันไว้กับคนเฝ้าประตู - Yu. L. ) - มันไม่เหมาะสมสำหรับเราที่จะเต้นและ ไม่มีเวลาจัดการกับผู้หญิง” (VIII (1), 55 )

Liprandi ไม่ได้เต้นในงานปาร์ตี้ที่เป็นมิตรและจริงจัง Decembrist N.I. Turgenev เขียนถึง Sergei น้องชายของเขาเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2362 เกี่ยวกับความประหลาดใจที่ทำให้เขาได้ยินว่าคนหลังเต้นรำที่ลูกบอลในปารีส (S.I. Turgenev อยู่ในฝรั่งเศสภายใต้ผู้บัญชาการกองพลสำรวจรัสเซีย Count M.S. ): “ ฉันได้ยินคุณกำลังเต้นรำ Gr [afu] ลูกสาวของเขาเขียนถึง Golovin ว่าเธอเต้นรำกับคุณ ฉันจึงรู้ว่าตอนนี้พวกเขาเต้นในฝรั่งเศสด้วย! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique " จากนั้นเป็นการเต้นรำแล้วเป็นคำศัพท์ทางการเมือง)

การร้องเรียนของ Princess Tugouhovskoy ใน Woe จาก Wit นั้นเชื่อมโยงกับความรู้สึกเดียวกัน: "นักเต้นกลายเป็นของหายากมาก!" ความแตกต่างระหว่างชายคนหนึ่งที่พูดถึงอดัม สมิธกับชายที่เต้นรำวอลทซ์หรือมาซูร์ก้าถูกเน้นโดยคำพูดหลังจากบทพูดคนเดียวของโปรแกรมแชทสกี้: "มองไปรอบๆ

บทกวีของพุชกิน:

Buyanov พี่ชายที่กระตือรือร้นของฉัน

มาถึงพระเอกของเรา

Tatiana กับ Olga ... (5, XLIII, XLIV)

หมายถึงหนึ่งในร่างของมาซูร์ก้า: ผู้หญิงสองคน (หรือสุภาพบุรุษ) ถูกนำตัวไปหาสุภาพบุรุษ (หรือสุภาพสตรี) พร้อมข้อเสนอให้เลือก การเลือกคู่สำหรับตัวเองถือเป็นสัญญาณของความสนใจ ความโปรดปราน หรือความรัก (ตามที่ Lensky ตีความ) Nicholas I ตำหนิ Smirnova-Rosset: "ทำไมคุณไม่เลือกฉัน"

ในบางกรณี การเลือกเกี่ยวข้องกับการคาดเดาคุณสมบัติที่นักเต้นจินตนาการไว้: “ผู้หญิงสามคนที่เข้าหาพวกเขาด้วยคำถาม - oubli ouเสียใจ * - ขัดจังหวะการสนทนา ... ” (Pushkin, VDI (1), 244)

หรือใน “After the Ball” โดย L. Tolstoy: ““ ฉันไม่ได้เต้นรำกับเธอ สำหรับฉัน”

Cotillion - ควอดริลชนิดหนึ่ง หนึ่งในการเต้นรำที่ปิดท้ายลูกบอล - เต้นตามแรงจูงใจของเพลงวอลทซ์และเป็นเกมเต้นรำ การเต้นรำที่ผ่อนคลาย หลากหลายและสนุกสนานที่สุด “… ที่นั่นพวกเขาทำไม้กางเขนและวงกลม และพวกเขานั่งผู้หญิงคนนั้น พาสุภาพบุรุษมาหาเธออย่างมีชัย เพื่อที่เธอจะได้เลือกว่าเธอต้องการจะเต้นรำกับใคร และในที่อื่นๆ พวกเขาคุกเข่าต่อหน้าเธอ แต่เพื่อเป็นการตอบแทนขอบคุณตัวเอง ผู้ชายก็นั่งลงเพื่อเลือกผู้หญิงที่ตัวเองชอบ จากนั้นก็มี หุ่นตลก แจกไพ่ ผูกผ้าพันคอ ลวงหรือกระโดดโลดเต้นกระโดดข้ามผ้าพันคอ ... ”.

ลูกบอลไม่ใช่วิธีเดียวที่จะทำให้ค่ำคืนนี้สนุกและมีเสียงดัง

ทางเลือกคือ

: ... เกมของชายหนุ่มที่วุ่นวาย, พายุฝนฟ้าคะนองของทหารรักษาการณ์ ..

(พุชกิน, VI, 621)

การดื่มสุราที่ไม่ได้ใช้งานใน บริษัท ของคนหนุ่มสาวนักเพาะพันธุ์เจ้าหน้าที่ "คนพาล" ที่มีชื่อเสียงและคนขี้เมา

ลูกบอลเป็นงานอดิเรกที่ดีและฆราวาสโดยสมบูรณ์ ตรงกันข้ามกับการดื่มสุรานี้ ซึ่งถึงแม้จะได้รับการปลูกฝังในยามรักษาการณ์ แต่โดยทั่วไปแล้วมักถูกมองว่าเป็นการสำแดงของ "รสนิยมไม่ดี" ซึ่งอนุญาตสำหรับชายหนุ่มเฉพาะภายในขอบเขตที่แน่นอนและปานกลางเท่านั้น

(หมายเหตุบรรณาธิการ:ได้ อนุญาต บอกฉันที แต่เกี่ยวกับ "ความดุร้าย" และ "จลาจล" ในบทอื่น)

MD Buturlin มีแนวโน้มที่จะมีชีวิตที่เสรีและวุ่นวาย เล่าว่ามีช่วงเวลาที่เขา "ไม่พลาดแม้แต่ลูกเดียว" เขาเขียนว่า "ทำให้แม่ของฉันมีความสุขมาก เป็นข้อพิสูจน์ que j'avais pris le gout de la bonne societe" ** อย่างไรก็ตาม หลงลืมหรือเสียใจ (ฝรั่งเศส) ฉันชอบที่จะเป็นเพื่อนที่ดี (ภาษาฝรั่งเศส) รสชาติของชีวิตที่ประมาทมีชัย:

“ฉันมีอาหารกลางวันและอาหารเย็นค่อนข้างบ่อยที่อพาร์ตเมนต์ของฉัน เจ้าหน้าที่ของฉันและคนรู้จักที่เป็นพลเรือนของฉันบางคนจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งส่วนใหญ่มาจากชาวต่างชาติ เป็นแขกของฉัน แน่นอนว่ามีทะเลแชมเปญและน้ำที่เผาไหม้อยู่ แต่ความผิดพลาดหลักของฉันคือหลังจากที่ฉันไปเยี่ยมพี่ชายครั้งแรกเมื่อตอนที่ฉันไปเยี่ยมเจ้าหญิง Maria Vasilyevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (ซึ่งมีความหมายมากในตอนนั้น) และคนอื่น ๆ ในเครือญาติหรือรู้จักกับครอบครัวของเราก่อนหน้านี้ ฉันหยุดไปที่นี่ สังคมชั้นสูง ...

ฉันจำได้ว่าวันหนึ่งเมื่อออกจากโรงละคร Kamennoostrovsky ของฝรั่งเศสเพื่อนเก่าของฉัน Elisaveta Mikhailovna Khitrova จำฉันได้อุทาน: อ่า Michel! " และฉันเพื่อหลีกเลี่ยงการพบปะและอธิบายกับเธอแทนที่จะลงบันไดของบันไดเลื่อนซึ่งเกิดเหตุการณ์นี้หันไปทางขวาผ่านเสาด้านหน้าอย่างรวดเร็ว แต่เนื่องจากไม่มีการออกไปที่นั่น ฉันจึงบินจากที่สูงพอสมควรไปที่พื้นโดยเสี่ยงแขนหรือขาหัก

น่าเสียดายที่นิสัยของชีวิตที่วุ่นวายและเปิดกว้างในแวดวงเพื่อนทหารที่ดื่มช้าที่ร้านอาหารได้หยั่งรากในตัวฉันและด้วยเหตุนี้การเดินทางไปยังร้านเสริมสวยในสังคมชั้นสูงจึงเป็นภาระของฉันซึ่งเป็นผลมาจากการที่เวลาผ่านไปไม่กี่เดือน สมาชิกของสังคมนั้นตัดสินใจ (และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล) ว่าฉันเป็นเพื่อนที่ติดอยู่ในสระของสังคมที่ไม่ดี "

การดื่มสุราช่วงสายซึ่งเริ่มต้นขึ้นในร้านอาหารแห่งหนึ่งในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สิ้นสุดลงที่ใดที่หนึ่งใน "โรงเตี๊ยมแดง" ซึ่งยืนอยู่ในอันดับที่เจ็ดตามถนน Peterhof และอดีตสถานที่โปรดปรานของเจ้าหน้าที่ เกมการพนันที่โหดเหี้ยมและการเดินเสียงดังในยามค่ำคืนบนถนนปีเตอร์สเบิร์กช่วยเสริมภาพลักษณ์ให้สมบูรณ์ การผจญภัยบนท้องถนนที่มีเสียงดัง - "พายุฝนฟ้าคะนองของการลาดตระเวนยามเที่ยงคืน" (Pushkin, VIII, 3) - เป็นกิจกรรมยามค่ำคืนตามปกติของ "คนพาล"

หลานชายของกวี Delvig เล่าว่า: "... Pushkin และ Delvig บอกเราเกี่ยวกับการเดินที่พวกเขาทำหลังจากสำเร็จการศึกษาจาก Lyceum ตามถนนของ St. หยุดคนอื่นที่อายุมากกว่าเราสิบปีหรือมากกว่า ...

ด้วยอารมณ์เดียวกัน แม้จะค่อนข้างในภายหลัง ในช่วงปลายยุค 1820 Buturlin และเพื่อน ๆ ของเขาฉีกคทาและลูกกลมออกจากนกอินทรีสองหัว (ป้ายร้านขายยา) และเดินขบวนไปกับพวกเขาผ่านใจกลางเมือง "การเล่นตลก" นี้มีเสียงหวือหวาทางการเมืองที่ค่อนข้างอันตรายอยู่แล้ว: มันให้เหตุผลในการตั้งข้อหาทางอาญาว่า "ดูหมิ่นพระบรมเดชานุภาพ" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนรู้จักซึ่งพวกเขาปรากฏตัวในแบบฟอร์มนี้ "ไม่สามารถจำได้โดยไม่ต้องกลัวการมาเยือนของเราในคืนนี้"

หากการผจญภัยครั้งนี้หายไปความพยายามที่จะเลี้ยงหน้าอกของจักรพรรดิด้วยซุปในร้านอาหารก็ถูกลงโทษตามมาด้วย: เพื่อนพลเรือนของ Buturlin ถูกเนรเทศไปรับราชการในคอเคซัสและแอสตราคานและเขาถูกย้ายไปกองทัพจังหวัด กองทหาร นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: "งานเลี้ยงที่บ้าคลั่ง" เยาวชนที่สนุกสนานกับพื้นหลังของเมืองหลวง Arakcheev (ต่อมา Nikolaev) กลายเป็นเสียงคัดค้านอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ดูบท "The Decembrist in Everyday Life")

บอลมีองค์ประกอบที่เพรียวบาง

มันเป็นเหมือนเทศกาลทั้งหมดซึ่งอยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวจากบัลเล่ต์เคร่งขรึมไปจนถึงรูปแบบการออกแบบท่าเต้นที่หลากหลาย อย่างไรก็ตาม เพื่อให้เข้าใจความหมายของลูกบอลโดยรวม ควรจะเข้าใจโดยตรงข้ามกับสองขั้วสุดโต่ง: ขบวนพาเหรดและสวมหน้ากาก

ในความสัมพันธ์กับขบวนพาเหรด ลูกบอลทำหน้าที่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม บอลต่อต้านการยอมจำนน, วินัย, การลบบุคลิกภาพ, ความปิติยินดี, เสรีภาพและความหดหู่ใจอย่างรุนแรงของบุคคล - ความตื่นเต้นสนุกสนานของเขา ในแง่นี้กระแสของวันจากขบวนพาเหรดหรือการเตรียมตัว - การออกกำลังกายเวทีและ "ราชาแห่งวิทยาศาสตร์" (พุชกิน) ประเภทอื่น ๆ - บัลเล่ต์วันหยุดลูกบอลเป็นการเคลื่อนไหวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาสู่อิสรภาพและจาก ความซ้ำซากจำเจที่เข้มงวดเพื่อความสนุกสนานและความหลากหลาย

อย่างไรก็ตาม ลูกบอลอยู่ภายใต้กฎหมายที่เข้มงวด ระดับความแข็งแกร่งของการอยู่ใต้บังคับบัญชานี้แตกต่างกัน: ระหว่างลูกบอลที่แข็งแกร่งหลายพันลูกในพระราชวังฤดูหนาวซึ่งตรงกับวันที่เคร่งขรึมโดยเฉพาะและลูกบอลเล็ก ๆ ในบ้านของเจ้าของที่ดินจังหวัดที่มีการร่ายรำให้กับวงดุริยางค์หรือแม้กระทั่งกับ ไวโอลินที่เล่นโดยครูชาวเยอรมัน มีเส้นทางที่ยาวไกลและมีหลายขั้นตอน ระดับความเป็นอิสระแตกต่างกันไปในแต่ละขั้นตอนของเส้นทางนี้ และความจริงที่ว่าลูกบอลสันนิษฐานว่าองค์ประกอบและองค์กรภายในที่เข้มงวดจำกัดเสรีภาพภายในนั้น

สิ่งนี้จำเป็นต้องมีองค์ประกอบอื่นที่จะเล่นบทบาทของ "การจัดระเบียบที่ไม่เป็นระเบียบ" การวางแผนและคาดการณ์ความโกลาหลในระบบนี้ บทบาทนี้ถูกสันนิษฐานโดยหน้ากาก

โดยหลักการแล้วการแต่งกายที่สวมหน้ากากนั้นขัดแย้งกับประเพณีอันลึกซึ้งของคริสตจักร ในความคิดแบบออร์โธดอกซ์ นี่เป็นหนึ่งในสัญญาณของปีศาจที่คงอยู่ถาวรที่สุด การแต่งกายและองค์ประกอบของการสวมหน้ากากในวัฒนธรรมพื้นบ้านได้รับอนุญาตเฉพาะในพิธีกรรมของวัฏจักรคริสต์มาสและฤดูใบไม้ผลิเท่านั้น ซึ่งควรจะเลียนแบบการขับไล่ปีศาจและความคิดที่หลงเหลืออยู่ในที่หลบภัย ดังนั้นประเพณีสวมหน้ากากของยุโรปจึงแทรกซึมเข้าสู่ชีวิตอันสูงส่งของศตวรรษที่ 18 ด้วยความยากลำบากหรือรวมเข้ากับการแต่งกายของชาวบ้าน

ที่นี่การแต่งกายมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์: ผู้หญิงคนหนึ่งที่อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์กลายเป็นจักรพรรดิ สิ่งนี้สามารถเปรียบเทียบได้กับการใช้ Shcherbatov ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลหนึ่ง - เอลิซาเบ ธ - ในสถานการณ์ต่าง ๆ ของการตั้งชื่อไม่ว่าจะเป็นเพศชายหรือเพศหญิง นอกจากนี้ยังสามารถเปรียบเทียบกับธรรมเนียมปฏิบัติของจักรพรรดินีในการแต่งกายในชุดทหารองครักษ์ที่ได้รับเกียรติให้มาเยี่ยมเยียน

จากการแต่งตัวแบบรัฐทหาร * ขั้นตอนต่อไปนำไปสู่เกมสวมหน้ากาก เราสามารถระลึกถึงโครงการของ Catherine II ในแง่นี้ หากงานปาร์ตี้สวมหน้ากากดังกล่าวถูกจัดขึ้นในที่สาธารณะเช่นม้าหมุนที่มีชื่อเสียงซึ่ง Grigory Orlov และผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ปรากฏตัวในชุดอัศวินจากนั้นในที่ลับอย่างลับ ๆ ในสถานที่ปิดของ Small Hermitage แคทเธอรีนพบว่าน่าขบขันที่จะถือไว้อย่างสมบูรณ์ การปลอมตัวที่แตกต่างกัน

ตัวอย่างเช่นด้วยมือของเธอเองเธอวาดแผนผังโดยละเอียดของวันหยุดซึ่งจะมีห้องแต่งตัวแยกสำหรับผู้ชายและผู้หญิงเพื่อให้ผู้หญิงทุกคนปรากฏตัวในชุดสูทของผู้ชายและสุภาพบุรุษทุกคนในสุภาพสตรี ชุดสูท (แคทเธอรีนไม่ได้เสียสละที่นี่: เครื่องแต่งกายดังกล่าวเน้นความผอมเพรียวของเธอและแน่นอนว่าผู้คุมตัวใหญ่ก็จะดูตลก)

การสวมหน้ากากที่เราพบเมื่ออ่านบทละครของ Lermontov - การสวมหน้ากากของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในบ้าน Engelhardt ที่มุมของ Nevsky และ Moika - มีลักษณะตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง เป็นการสวมหน้ากากสาธารณะครั้งแรกในรัสเซีย ใครที่จ่ายค่าเข้าชมก็สามารถเข้าร่วมได้

ความสับสนพื้นฐานของผู้เข้าชม ความแตกต่างทางสังคม พฤติกรรมที่อนุญาต ซึ่งทำให้การปลอมตัวของ Engelhardt กลายเป็นศูนย์กลางของเรื่องราวอื้อฉาวและข่าวลือ ทั้งหมดนี้สร้างความสมดุลที่เผ็ดร้อนให้กับความรุนแรงของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Lermontov ได้รวมคำใบ้ที่สำคัญไว้ใน "Masquerade": Arbenin

มันไม่เลวสำหรับคุณและฉันที่จะกระจัดกระจาย

เพราะตอนนี้เป็นวันหยุดและอาจเป็นหน้ากาก

เอนเกลฮาร์ด ...

มีผู้หญิงอยู่ที่นั่น ... ปาฏิหาริย์ ...

และพวกเขายังไปที่นั่นพวกเขาพูดว่า ...

ปล่อยให้พวกเขาพูด แต่สิ่งที่เราสนใจ?

ภายใต้หน้ากากทุกยศเท่าเทียมกัน

หน้ากากไม่มีทั้งวิญญาณหรือชื่อ - มันมีร่างกาย

และหากคุณสมบัติถูกซ่อนไว้โดยมาสก์

แล้วมาสก์ก็ฉีกความรู้สึกอย่างกล้าหาญ

ใช่ไม่มีหน้ากากโง่:

เงียบ ... ลึกลับ พูดจาหวานๆ

คุณสามารถยืมคำพูดของเธอ

ยิ้มดูสิ่งที่คุณต้องการ ...

ตัวอย่างเช่นลองดูที่นั่น -

เขาปฏิบัติอย่างสง่างามอย่างไร

หญิงชาวตุรกีตัวสูง ... เต็มแค่ไหน

หน้าอกของเธอหายใจอย่างเร่าร้อนและอิสระ!

คุณรู้ไหมว่าเธอเป็นใคร?

บางทีเจ้าหญิงอิลลั่มที่ภาคภูมิใจ

ไดอาน่าในสังคม ... วีนัสสวมหน้ากาก

และก็อาจจะสวยเหมือนกัน

พรุ่งนี้เย็นเขาจะมาหาคุณครึ่งชั่วโมง

ทางเลือกของบรรณาธิการ