Chuvamshi (Chuvash. Chgvashsem) - ชาวเตอร์กประชากรหลักของสาธารณรัฐ Chuvash (รัสเซีย)

จากผลการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2545 มี Chuvashes 1,637,200 Chuvashes ในสหพันธรัฐรัสเซีย 889,268 คนอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐชูวัช คิดเป็น 67.69% ของประชากรสาธารณรัฐ ส่วนแบ่งที่ใหญ่ที่สุดของ Chuvash อยู่ในภูมิภาค Alikovsky - มากกว่า 98% ซึ่งเล็กที่สุด - ในภูมิภาค Poretsky - น้อยกว่า 5% ส่วนที่เหลือ: 126,500 อาศัยอยู่ใน Aksubaevsky, Drozhzhanovsky, Nurlatsky, Buinsky, Tetyushsky, Cheremshansky เขตของ Tatarstan (ประมาณ 7.7%), 117,300 ใน Bashkortostan (ประมาณ 7.1%), 101,400 ในภูมิภาค Samara (6.2%) , 111,300 ในภูมิภาค Ulyanovsk (6.8%) เช่นเดียวกับ 60,000 ในมอสโก (0.6%), Saratov (0.6%), Tyumen, Rostov, Volgograd, Kemerovo, Novosibirsk, Irkutsk, Chita, Orenburg, มอสโก, ภูมิภาค Penza ของรัสเซีย, ดินแดนครัสโนยาสค์, คาซัคสถานและ ยูเครน.

จากการศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้ Chuvash แบ่งออกเป็นสามกลุ่มชาติพันธุ์:

ขี่ Chuvash (viryaml หรือ turim) - ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Chuvashia;

กลางล่าง Chuvash (anamt enchim) - ทางตะวันออกเฉียงเหนือของ Chuvashia;

Chuvash ล่าง (anatrim) - ทางใต้ของ Chuvashia และอื่น ๆ

steppe Chuvash (hirtim) - กลุ่มย่อยของ Chuvash ระดับรากหญ้าซึ่งระบุโดยนักวิจัยบางคนซึ่งอาศัยอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของสาธารณรัฐและในพื้นที่ใกล้เคียง

ภาษาคือชูวัช เป็นตัวแทนที่มีชีวิตเพียงกลุ่มเดียวของกลุ่มภาษาเตอร์กบัลแกเรีย มีสามภาษา: บน ("okayuschiy") ตะวันออก ล่าง ("ชี้")

ศาสนาหลักคือคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์

การรุกรานของชาวมองโกลและเหตุการณ์ที่ตามมา (การก่อตัวและการสลายตัวของ Golden Horde และการเกิดขึ้นบนซากปรักหักพังของ Kazan, Astrakhan และ Siberian khanates, Nogai Horde) ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวที่สำคัญของผู้คนในภูมิภาค Volga-Ural นำ เพื่อทำลายบทบาทการรวมกลุ่มของมลรัฐบัลแกเรีย เร่งการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash แต่ละกลุ่ม ตาตาร์และบัชคีร์ ในศตวรรษที่สิบสี่และต้นศตวรรษที่สิบห้าในสภาพของการกดขี่ประมาณครึ่งหนึ่งของผู้รอดชีวิต Bulgaro-Chuvash ย้ายไปที่ Prikazanie และ Zakazanie ที่ซึ่ง "Chuvash Daruga" ถูกสร้างขึ้นจาก Kazan ไปทางทิศตะวันออกถึงกลาง Kama

การก่อตัวของประเทศตาตาร์เกิดขึ้นใน Golden Horde ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 จากชนเผ่าตาตาร์ในเอเชียกลางที่มากับชาวมองโกลและปรากฏตัวในภูมิภาคโวลก้าตอนล่างในศตวรรษที่ 11 Kypchaks โดยมีส่วนร่วมของชาวโวลก้าบัลแกเรียจำนวนน้อย บนดินแดนบัลแกเรียมีเพียงกลุ่มตาตาร์ที่ไม่มีนัยสำคัญและในดินแดนแห่งอนาคตคาซานคานาเตะมีเพียงไม่กี่กลุ่ม แต่ในช่วงเหตุการณ์ในปี ค.ศ. 1438 - ค.ศ. 1445 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของคาซานคานาเตะชาวตาตาร์ประมาณ 40,000 คนมาถึงที่นี่พร้อมกับ Khan Uluk-Muhammad ต่อจากนั้นพวกตาตาร์จาก Astrakhan, Azov, Sarkel, Crimea และที่อื่น ๆ ย้ายไปที่ Kazan Khanate ในทำนองเดียวกันพวกตาตาร์ที่มาจากซาร์เคลก่อตั้งคาซิมอฟคานาเตะ

ชาวบัลแกเรียบนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า เช่นเดียวกับเพื่อนร่วมชาติที่ย้ายมาจากฝั่งซ้ายที่นี่ ไม่ได้รับอิทธิพลจาก Kypchak อย่างมีนัยสำคัญ ในพื้นที่ภาคเหนือของภูมิภาค Chuvash Volga พวกเขาผสมเป็นครั้งที่สองกับมารีและหลอมรวมเป็นส่วนสำคัญของพวกเขา ชาวบัลแกเรียมุสลิมที่ย้ายจากฝั่งซ้ายและจากบริเวณทางใต้ของฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าไปยังภูมิภาคทางเหนือของชูวาเชีย ตกอยู่ในสภาพแวดล้อมของคนต่างศาสนา ออกจากศาสนาอิสลามและกลับสู่ลัทธินอกรีต สิ่งนี้อธิบายการประสานกันระหว่างศาสนาอิสลามกับอิสลามก่อนคริสต์ศาสนาของชูวัช การแพร่กระจายของชื่อมุสลิมในหมู่พวกเขา

จนถึงศตวรรษที่สิบห้า ดินแดนทางตะวันออกของแม่น้ำ Vetluga และ Sura ซึ่งครอบครองโดย Chuvashes เรียกว่า "Cheremis" (Mari) การกล่าวถึงชื่ออาณาเขตนี้ครั้งแรกภายใต้ชื่อ "ชูวาเชีย" ยังหมายถึงต้นศตวรรษที่ 16 นั่นคือเวลาที่ชื่อชาติพันธุ์ "ชูวัช" ปรากฏในแหล่งที่มาซึ่งแน่นอนว่าไม่ได้ตั้งใจ (เรากำลังพูดถึงโน้ตของ Z. Herberstein ทำในปี 1517 และ 1526)

การตั้งถิ่นฐานที่สมบูรณ์ของครึ่งทางเหนือของ Chuvashia สมัยใหม่โดย Chuvash เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 และก่อนหน้านั้นบรรพบุรุษของ Mari ซึ่งเป็น "Cheremis" ที่แท้จริงมีอิทธิพลเหนือที่นี่ แต่แม้หลังจากอาณาเขตทั้งหมดของ Chuvashia ปัจจุบันถูกยึดครองโดย Chuvash ซึ่งดูดซึมได้บางส่วน แทนที่ Mari บางส่วนจากภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของมัน นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียและเจ้าหน้าที่ตลอดศตวรรษที่ 16-17 ตามประเพณี ยังคงตั้งชื่อประชากรที่อาศัยอยู่ทางตะวันออกของ สุระตอนล่างในเวลาเดียวกันหรือ "ภูเขา Cheremis" หรือ "Cheremis Tatars" หรือเพียงแค่ "Cheremis" แม้ว่าภูเขา Mari ที่แท้จริงจะครอบครองเพียงพื้นที่เล็ก ๆ ทางตะวันออกของปากแม่น้ำนี้ อ้างอิงจากส A. Kurbsky ผู้บรรยายถึงการรณรงค์ของกองทัพรัสเซียต่อคาซานในปี ค.ศ. 1552 ชูวัช แม้ในเวลาที่มีการกล่าวถึงครั้งแรก พวกเขาเรียกตนเองว่า "ชูวัช" ไม่ใช่ "เชอเรมิส"

ดังนั้น ในระหว่างกระบวนการทางการทหาร การเมือง วัฒนธรรม พันธุกรรม และการอพยพที่ซับซ้อนของศตวรรษที่ 13 - ต้นศตวรรษที่ 16 สองพื้นที่หลักของที่อยู่อาศัยของ Bulgaro-Chuvashes ถูกสร้างขึ้น: 1 - ฝั่งขวาส่วนใหญ่เป็นพื้นที่ป่าระหว่างแม่น้ำโวลก้าและสุระซึ่งล้อมรอบด้วยแม่น้ำ Kubnya และ Kirya ทางทิศใต้ 2 - ภูมิภาค Zakazan-Zakazan (จำนวน Kypchak-Tatars ก็มีความสำคัญเช่นกัน) จากคาซานไปทางทิศตะวันออกสู่แม่น้ำ Vyatka, Chuvash Daruga ยืดออก พื้นฐานของทั้งสองกลุ่มในดินแดนของเอธนอสส่วนใหญ่เป็นชาวบัลแกเรียเกษตรกรรมในชนบทซึ่งไม่ยอมรับอิสลาม (หรือย้ายออกไปจากที่นั่น) ซึ่งดูดซับมารีจำนวนหนึ่ง โดยทั่วไป ชาวชูวัชรวมองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ต่างๆ รวมทั้งเศษของประชากร "อิเมนโคโว" ทางตะวันออกของสลาฟ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาวมักยาร์ บูร์ตาเซส และอาจเป็นชนเผ่าบัชคีร์ ในบรรดาบรรพบุรุษของ Chuvashes มี Kypchak-Tatars, polonyans รัสเซีย (เชลย) และชาวนาที่พบตัวเองในศตวรรษที่ 15-16

ชะตากรรมของ Zakazan-Zakazan Chuvashes ซึ่งเป็นที่รู้จักจากแหล่งที่มาของศตวรรษที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 พัฒนาขึ้นในลักษณะที่แปลกประหลาด หลายคนในศตวรรษที่ XVI-XVII ย้ายไปที่ Chuvashia ในศตวรรษที่สิบเจ็ด - ใน Zakamye (ลูกหลานของพวกเขาอาศัยอยู่ที่นี่ในวันนี้ในหมู่บ้าน Chuvash - Savrushi, Kiramet, Serezhkino ฯลฯ ) ส่วนที่เหลือกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Tatars

ตามข้อมูลของกรานของเขตคาซาน 1565-15b8 และ 1b02-1603 เช่นเดียวกับแหล่งข้อมูลอื่น ๆ ในช่วงครึ่งหลังของ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 บนอาณาเขตของเขตคาซานมีหมู่บ้านชูวัชประมาณ 200 หมู่บ้าน ในใจกลางของอาณาเขตชาติพันธุ์ของ Kazan Tatars - เขต Kazan - เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 มีชูวัชมากกว่าตาตาร์มาก: ที่นี่เฉพาะในหมู่บ้านตาตาร์ - ชูวาชผสมตามพระคัมภีร์ปี 1602-1603 มี 802 ลานของ Yasak Chuvash และ 228 - ให้บริการชาวตาตาร์ (จากนั้นมีเพียงหมู่บ้านที่มี รับใช้พวกตาตาร์ถูกคัดลอกจำนวนหมู่บ้าน Chuvash ไม่ได้เขียนใหม่) เป็นที่น่าสังเกตว่าในคัมภีร์คาซาน 1565 - 1568 เมืองชูวัชก็ถูกระบุเช่นกัน

ตามที่นักวิจัยบางคน (GF Sattarov และอื่น ๆ ) "Yasak Chuvashes" ในเขต Kazan ในศตวรรษที่ 16 - กลางศตวรรษที่ 17 ได้ตั้งชื่อกลุ่มประชากรบัลแกเรียเหล่านั้น ซึ่งในภาษาขององค์ประกอบ Kypchak ไม่ได้รับชัยชนะครั้งสุดท้าย และ "ชาวบัลแกเรียที่มีภาษาบัลแกเรียพื้นเมือง (ประเภท Chuvash) ไม่ควรหายสาบสูญและสูญเสียภาษาพื้นเมืองของพวกเขาระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 16" สิ่งนี้สามารถพิสูจน์ได้จากการถอดรหัสชื่อหมู่บ้านหลายแห่งในตอนกลางของเขตคาซาน - ซาคาซาเนีย ซึ่งมีการจำแนกตามภาษาชูวัช

ตั้งแต่สมัยโบราณ ประชากรบัลแกเรียก็อาศัยอยู่ที่ Vyatka ตอนกลางบนแม่น้ำ Chepets เป็นที่รู้จักในชื่อ "ชูวัช" เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 (ตั้งแต่ ค.ศ. 1510) บนพื้นฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ "Besermyans" (ที่มีวัฒนธรรมมากกว่าที่คล้ายกับ Chuvash) และ Chepetsk Tatars ได้เกิดขึ้น จดหมายแสดงความกตัญญูจากเจ้าชาย "Yarsk" (Arsk และ Karin) แห่งศตวรรษที่ 16 ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งมีการเฉลิมฉลองการมาถึงในลุ่มน้ำ ตัวพิมพ์ใหญ่ "Chuvash จากสถานที่คาซาน" ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16

ในบรรดา Chuvash ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามใน Zakazanye, Zakamye, ลุ่มน้ำ Cheptsa ในภูมิภาค Sviyazhi ตามนักวิชาการและนักการศึกษาตาตาร์ Kayum Nasyri และตามตำนานพื้นบ้านยังมีนักวิชาการ Mudarists อิหม่าม Hafiz และแม้แต่มุสลิม " นักบุญ" ซึ่งประกอบพิธีฮัจญ์ไปยังนครมักกะฮ์ ตัวอย่างเช่น ตัดสินโดยยศของเขาคือ วาลิคัจจฺ ซึ่งเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวชูวัชว่า "วาเลี่ยม-คูซา"

องค์ประกอบหลักของสัญชาติชูวัชประกอบด้วยชาวบัลแกเรียซึ่งส่งต่อ "r" - "l" - ภาษาและชาติพันธุ์อื่น ๆ ลักษณะทางวัฒนธรรม... ความจริงที่ว่ามันเป็นชาวบัลแกเรียซึ่งส่วนใหญ่ก่อตัวเป็น ethnos เมื่อต้นศตวรรษที่ 13 ทำหน้าที่เป็นส่วนประกอบของสัญชาติ Chuvash ซึ่งนำไปสู่ลักษณะเอกภาพทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมชีวิตประจำวันและภาษาของ Chuvash และ การขาดความแตกต่างของชนเผ่า

M. Ryasyanen นักภาษาตุรกีสมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุดเขียนว่า "ภาษา Chuvash ซึ่งแตกต่างจากภาษาอื่นๆ

ตามที่ R. Akhmetyanov กล่าวว่า "ในที่สุดทั้งกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์และชูวัชก็มีรูปร่างขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในศตวรรษที่ 15 ในขณะเดียวกันองค์ประกอบเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็น" วัสดุก่อสร้าง "ในทั้งสองกรณี: Bulgars, Kipchaks, Finno- Ugrians ในสัดส่วนขององค์ประกอบเหล่านี้ใน Chuvash คุณสมบัติพิเศษบางอย่างของภาษาบัลแกเรียในระบบของภาษาเตอร์กได้รับการเก็บรักษาไว้และความจริงข้อนี้แสดงให้เห็นว่า ชาวชูวัชองค์ประกอบ Bulgar มีบทบาทสำคัญ ... นอกจากนี้ยังมีคุณสมบัติ Bulgar ในตาตาร์ (โดยเฉพาะในระบบสระ) แต่พวกเขาแทบจะไม่สังเกตเห็นเลย "

ในอาณาเขตของ Chuvashia มีการระบุอนุสาวรีย์บัลแกเรียเพียง 112 แห่งซึ่ง: การตั้งถิ่นฐานที่มีการป้องกัน - 7, การตั้งถิ่นฐาน - 32, สถานที่ - 34, พื้นที่ฝังศพ - 2, ที่ฝังศพของคนป่าเถื่อนพร้อมคำจารึก - 34, สมบัติของเหรียญ Juchij - 112

อนุสรณ์สถานบัลแกเรียของภูมิภาคชูวัชประกอบขึ้นเป็นส่วนแบ่งที่ไม่มีนัยสำคัญ (ประมาณ 8%) ของจำนวนอนุสรณ์สถานทั้งหมดที่ค้นพบในภาคกลางของอดีตรัฐบัลแกเรีย ซึ่งมีวัตถุทั้งหมด 1,855 ชิ้น

จากการวิจัยของ VFKakhovsky อนุเสาวรีย์เหล่านี้เป็นซากของการตั้งถิ่นฐานของชาวบัลแกเรียที่ถูกทิ้งร้างโดยผู้อยู่อาศัยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการโจมตีทำลายล้างของ Golden Horde emirs ทวยราษฎร์ของ Tamerlane ushkuyniks และแคมเปญของเจ้าชายรัสเซีย ตามการประมาณการของ V.D.D.Dimitriev จำนวนอนุสาวรีย์บัลแกเรีย - ชูวาชบนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า รวมถึงอาณาเขตของภูมิภาค Ulyanovsk และภูมิภาค Chuvash Volga นั้นเกิน 500 ยูนิต การตั้งถิ่นฐาน Chuvash และ Tatar หลายแห่งบนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและ Predkamye เป็นความต่อเนื่องของหมู่บ้านบัลแกเรีย - Chuvash ในศตวรรษที่ 13 - 14 พวกเขาไม่ได้ถูกทำลายและไม่กลายเป็นอนุสรณ์สถานทางโบราณคดี

สุสานนอกรีตในยุคกลางของ Chuvash ยังเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานบัลแกเรียตอนปลายของยุค Golden Horde และ Kazan Khanate ซึ่งหลุมฝังศพหินถูกติดตั้งด้วยคำจารึกที่มักจะทำในอักษรอาหรับซึ่งไม่ค่อยมีอักษรรูน: ในภูมิภาค Cheboksary - Yaushsky ใน Morgaushsky - Irkhkassinsky ใน Tsivilsky - บริเวณฝังศพ Toisinsky

พื้นที่ฝังศพส่วนใหญ่ที่มีศิลาหลุมฝังศพและคำจารึกบนหลุมฝังศพมีอยู่ในภูมิภาคตะวันออกและใต้ของ Chuvashia (ใน Kozlovsky, Urmarsky, Yantikovsky, Yalchiksky, Batyrevsky)

ประเภทของบ้านเรือน (กึ่งขุดเจาะ, กระท่อมสับ), การจัดเรียงใต้ดินในนั้นและที่ตั้งของเตา, เลย์เอาต์ของที่ดิน, ล้อมรอบจากทุกด้านด้วยรั้วหรือรั้ว, การตั้งบ้านภายใน ที่ดินที่มีกำแพงว่างเปล่าบนถนน ฯลฯ ลักษณะของชาวบัลแกเรียมีอยู่ในศตวรรษ Chuvashes XVI-XVIII เครื่องประดับเชือกที่ชาวชูวัชใช้ประดับเสาหลักประตู ลงสีโพลีโครมของแถบจาน บัว เป็นต้น ศิลปกรรมชาวโวลก้าบัลแกเรีย

ศาสนานอกรีตของ Suvar และบัลแกเรียที่อธิบายไว้ในแหล่งอาร์เมเนียของศตวรรษที่ 7 นั้นเหมือนกันกับศาสนา Chuvash นอกรีต ที่น่าสังเกตคือข้อเท็จจริงของการเคารพทางศาสนาโดย Chuvashes ของเมืองที่เสียชีวิต - เมืองหลวงของ Volga Bulgaria - Bolgar และ Bilyar

วัฒนธรรมของชาวชูวัชยังรวมถึง Finno-Ugric ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมารีและองค์ประกอบ พวกเขาทิ้งร่องรอยไว้ในคำศัพท์และสัทศาสตร์ของภาษาชูวัช การขี่ Chuvash ยังคงรักษาองค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมทางวัตถุของบรรพบุรุษ Mari (การตัดเสื้อผ้า โอนุจิสีดำ ฯลฯ)

เศรษฐกิจ วิถีชีวิต และวัฒนธรรมของประชากรในชนบทของบัลแกเรีย เมื่อพิจารณาจากข้อมูลทางโบราณคดีและแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร มีความคล้ายคลึงกันหลายประการกับสิ่งที่เราทราบจากคำอธิบายของศตวรรษที่ 16-18 วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของชาวนาชูวัช เครื่องจักรกลการเกษตร, องค์ประกอบของพืชผลที่เพาะปลูก, ประเภทของสัตว์เลี้ยง, เทคนิคการทำฟาร์ม, Bortnichestvo, การตกปลาและการล่าสัตว์ของแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย, รู้จักจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรภาษาอาหรับและการวิจัยทางโบราณคดี, พบการติดต่อทางเศรษฐกิจของ Chuvashes ของศตวรรษที่ 16-18 . Chuvash มีลักษณะทางมานุษยวิทยาที่ซับซ้อน ส่วนสำคัญของตัวแทนของชาวชูวัชมีลักษณะมองโกลอยด์ พิจารณาจากวัสดุของการสำรวจที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ลักษณะของมองโกลอยด์ครอบงำใน 10.3% ของชูวาช และประมาณ 3.5% เป็นมองโกลอยด์ที่ค่อนข้าง "บริสุทธิ์" 63.5% เป็นประเภทมองโกลอยด์ผสมยุโรป 21.1% ต่างกันประเภทคอเคซอยด์ - ทั้งสีเข้ม -สี (มีชัย) และผมสีบลอนด์และตาสว่าง และ 5.1% อยู่ในประเภท sublaponoid โดยมีลักษณะมองโกลอยด์ที่แสดงออกอย่างอ่อนแอ

ประเภทมานุษยวิทยาของ Chuvashes ซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยผู้เชี่ยวชาญในฐานะตัวแปรย่อยของอูราลในช่วงเปลี่ยนผ่านของเผ่าอูราลสะท้อนให้เห็นถึงชาติพันธุ์วิทยา องค์ประกอบมองโกลอยด์ของ Chuvashes ตามที่นักมานุษยวิทยาชื่อดัง V.P. Alekseev มีต้นกำเนิดจากเอเชียกลาง แต่ในขั้นตอนนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งชื่อกลุ่มชาติพันธุ์ที่แนะนำลักษณะมองโกลอยด์ในประเภทมานุษยวิทยาของ Chuvash ชาวบัลแกเรียที่โผล่ออกมาจากสภาพแวดล้อมของชนเผ่ามองโกลอยด์ เอเชียกลางแน่นอนว่าเป็นพาหะของประเภททางกายภาพนั้น แต่ต่อมาในการเดินทางไกลผ่านยูเรเซียพวกเขานำลักษณะคอเคเซียนมาใช้ในคอเคเซียนดินลินของไซบีเรียตอนใต้ชนเผ่าอิหร่านเหนือของเอเชียกลางและคาซัคสถานซาร์มาเทียนอาลันและประชาชน คอเคซัสเหนือ, ชนเผ่าสลาฟตะวันออก Imenkov และ Ugro-Finns ในภูมิภาคโวลก้า ตามที่ระบุไว้แล้ว Chuvash ในศตวรรษที่ XV-XVII รัสเซียจำนวนหนึ่ง (ส่วนใหญ่เป็นชาวโปโลยัน) ก็เข้ามาเช่นกันซึ่งส่งผลต่อประเภทร่างกายของพวกเขาด้วย เมื่อศาสนาอิสลามมีความเข้มแข็งในวัฒนธรรมของพวกตาตาร์ ประเพณีของเอเชียกลางก็ถูกสร้างขึ้น และในหมู่ชาวชูวัช เลเยอร์ของวัฒนธรรม Finno-Ugric ก็มีอิทธิพล เนื่องจากชนชาติ Finno-Ugric ที่อยู่ใกล้เคียงยังคงเป็นพวกนอกศาสนาจนถึงศตวรรษที่ 18-19 เป็นผลให้ Chuvash ตาม RG Kuzeev et al. กลายเป็นคนสองวัฒนธรรมมากที่สุด (นั่นคือด้วยวัฒนธรรมคู่) Chuvash "รักษาภาษา Türkic โบราณ" นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกต "ในขณะเดียวกันก็พัฒนาวัฒนธรรมขึ้นในหลาย ๆ ด้านที่ใกล้เคียงกับวัฒนธรรมของชาว Finno-Ugric"

กลุ่มชาติพันธุ์

เครื่องแต่งกายรื่นเริงตามประเพณีของการขี่ (ไวรัส) และอนาตริระดับรากหญ้า) ชูวัช

ในขั้นต้น ชาว Chuvash ได้ก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์สองกลุ่ม:

Viryal (ขี่หรือเรียกอีกอย่างว่า turi) - ในครึ่งทางตะวันตกของภูมิภาค Chuvash

Anatri (รากหญ้า) - ในภาคตะวันออกซึ่งมีความแตกต่างทางภาษาการแต่งกายและวัฒนธรรมพิธีกรรม ในขณะเดียวกัน เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของผู้คนก็รวมเป็นหนึ่งเดียว

หลังจากที่ Chuvash เข้าสู่รัฐรัสเซียในภาคตะวันออกเฉียงเหนือและภาคกลางของภูมิภาค (ส่วนใหญ่เป็น Anatri) ในศตวรรษที่ 16-17 เริ่มย้ายไปที่ "ทุ่งป่า" ต่อมาในศตวรรษที่สิบแปดและสิบเก้า Chuvash ยังอพยพไปยังดินแดน Samara, Bashkiria และภูมิภาค Orenburg เป็นผลให้กลุ่มชาติพันธุ์ใหม่เกิดขึ้นซึ่งขณะนี้รวมถึง Chuvash เกือบทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคตะวันออกเฉียงใต้ของสาธารณรัฐ Chuvash และในภูมิภาคอื่น ๆ ของภูมิภาค Middle Volga และ Ural ภาษาและวัฒนธรรมของพวกเขาได้รับอิทธิพลจากพวกตาตาร์ นักวิจัยเรียกกลุ่มนี้ว่า anatri และลูกหลานของพวกเขาซึ่งยังคงอยู่ในดินแดนเดิม - ในภาคกลาง ภาคเหนือ และภาคตะวันออกเฉียงเหนือของ Chuvashia - เป็น anat enchi (กลาง nizy)

เป็นที่เชื่อกันว่ากลุ่ม anat enchi ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 13-15 ซึ่งเป็นไวรัส - ในศตวรรษที่ 16, anatri - ในศตวรรษที่ 16-18

ตามวัฒนธรรม Anat Enchi นั้นใกล้ชิดกับ Anatri และตามภาษา - กับ Viryal เป็นที่เชื่อกันว่า anatri และ anat enchi ส่วนใหญ่ยังคงลักษณะทางชาติพันธุ์ของบรรพบุรุษชาวบัลแกเรียของพวกเขา และองค์ประกอบ Finno-Ugric (ส่วนใหญ่เป็น Mari) ปรากฏให้เห็นอย่างเด่นชัดในวัฒนธรรม Viryal

ชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์ตามการตั้งถิ่นฐานที่สัมพันธ์กับเส้นทางของแม่น้ำโวลก้า: ชูวัชซึ่งอยู่ใต้กลุ่มบนเรียกว่า Anatri (รากหญ้า) และกลุ่มที่อยู่ระหว่างพวกเขาคือ Anat Enchi นั่นคือ Chuvash ของ ด้านล่าง (ด้านล่าง)

ในช่วงก่อนยุคมองโกลมีการก่อตัวของเทือกเขา ethnoterritorial หลักสองแห่งของ Bulgaro-Chuvashes แต่จากนั้นพวกเขาก็มีความโดดเด่นอย่างเห็นได้ชัดไม่ใช่ตามแนวแม่น้ำโวลก้า แต่ตามการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาบนฝั่งซ้ายและขวาเช่น บน "ภูเขา" (turi) และบน "บริภาษ" (hirti) หรือ "กาม" ระหว่างการสำรวจทางวิชาการของศตวรรษที่สิบแปด ป.ล. Pallas แยกแยะ Chuvashes สองกลุ่ม: ขี่ม้าไปตามแม่น้ำโวลก้าและ hirti (บริภาษหรือกามารมณ์)

ตั้งแต่สมัยโบราณ ภาคตะวันออกเฉียงเหนือภูมิภาค Chuvash เป็นทางแยกสำหรับการอพยพของชนเผ่าบัลแกเรีย - ชูวัช นี่คืออาณาเขตที่เป็นที่อยู่อาศัยของอนาตเอนจิสมัยใหม่ ซึ่งแต่เดิมเรียกว่าอนาตริ เป็นภาษาหลังทั้งในภาษาและในวัฒนธรรมชาติพันธุ์ที่องค์ประกอบของบัลแกเรียมีและยังคงมีการสำแดงที่เด่นชัดที่สุด

การก่อตัวของ Anatri สมัยใหม่เกี่ยวข้องกับการพัฒนา "ทุ่งป่า" ผู้อพยพที่นี่และไปยังดินแดนใหม่จนถึงเทือกเขาอูราลส่วนใหญ่เป็นชาว Pritsivillia และ Prianishye รวมถึงชาว Sviyazhi นั่นคือจากสถานที่ที่ Anat Enchi อาศัยอยู่ การติดต่อกับ Kazan Tatars และ Mishars อย่างต่อเนื่อง ความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับหมู่บ้านแม่ ชีวิตในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกันและในสภาพที่แตกต่างกันนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมและวิถีชีวิตของพวกเขา เป็นผลให้ Chuvash ทางใต้ถูกแยกออกมีการสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกันซึ่งมีชื่อว่า Anatri

นอกเขตแดนสมัยใหม่ของ Chuvashia พวกเขาอาศัยอยู่เป็นกลุ่มของ Anatri อย่างไรก็ตามประชากร Chuvash ที่ค่อนข้างซับซ้อนและผสมกันตั้งรกรากอยู่ใน Zakamye (ตาตาร์สถาน), Ulyanovsk, Samara, Orenburg, Penza, ภูมิภาค Saratov และ Bashkiria ตัวอย่างเช่นหมู่บ้าน Saperkino เขต Isaklinsky ของภูมิภาค Samara เกิดขึ้นกลางศตวรรษที่ 18 ก่อตั้งโดย Chuvashs คนป่าเถื่อน - ชาวพื้นเมืองของหมู่บ้าน Mokshiny เขต Sviyazhsky นำโดย Saper (Saper) Tomkeev ต่อจากนั้นผู้อพยพ Chuvash ย้ายไปที่ Saperkino ไม่เพียง แต่จาก Sviyazhsky แต่ยังมาจากเขต Cheboksary, Yadrinsky, Simbirsky, Koz-modemyansky

กลุ่มชาติพันธุ์ของ Chuvash แตกต่างกันในเสื้อผ้าสตรีและลักษณะทางภาษาของภาษาในชีวิตประจำวันเป็นหลัก ที่เก่าแก่ที่สุดและเรียบง่ายที่สุดในหมู่พวกเขาคือเสื้อเชิ้ตผู้หญิง anat enchi ซึ่งตัดจากผ้าใบสีขาวสี่แผ่น เวดจ์ถูกแทรกจากด้านล่าง เสื้อของ Anatri มีลักษณะเหมือนกัน แบบไวรัลจะยาวและกว้างกว่า โดยแบ่งเป็นห้าแผงและไม่มีเวดจ์ II ตามที่นักวิจัย (H.I.

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า anat enchi และ anatri เริ่มเย็บเสื้อผ้าจาก motley แต่กริชไม่ได้ใช้ผ้านี้ ผู้หญิงของ Horse Chuvash สวมเข็มขัด 2-3 อัน (เพื่อสร้างทับซ้อนกัน) และ anat enchi และ anatri - เข็มขัดเพียงเส้นเดียวยิ่งไปกว่านั้นซึ่งทำหน้าที่มากกว่าสำหรับเครื่องประดับแขวนเข็มขัด

ม้ามีลักษณะเหมือนกับม้าของมารีบนภูเขา และแตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของชูวัช Virjals สวมรองเท้ายาวและโอนุจิ และชุดก็ยาวกว่าคนอื่นๆ ขาถูกห่ออย่างหนาเหมือนเพื่อนบ้าน Finno-Ugric วิริลมีผ้ารองเท้าเป็นผ้าสีดำ อนาตเอนชิ - สีขาวดำ อนาตริ - สีขาวเท่านั้น

ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วของ Chuvash ทุกกลุ่มสวม khushpa - ผ้าโพกศีรษะทรงกระบอกหรือทรงกรวยตกแต่งด้วยเหรียญและลูกปัดเย็บ

หมวก Surpan ที่เหมือนผ้าเช็ดตัวนั้นสั้นกว่าในการขี่และกลางล่างกว่าใน Anatri

ผู้หญิง anat enchi ยังสวมผ้าโพกหัวเหนือ surpan - ผ้าพันแผลผ้าลินินรูปสามเหลี่ยม

ผ้าโพกศีรษะหญิงสาว tukhya - หมวกครึ่งวงกลมที่ทำจากผ้าใบ - ถูกปกคลุมด้วยเหรียญสำหรับพลม้าเกือบทั้งหมดรวมถึงส่วนหนึ่งของ Chuvash ด้านล่างตรงกลาง ในชั้นกลาง-ล่าง มันถูกประดับด้วยลูกปัด เหรียญหลายแถว และมีกรวยประดับด้วยลูกปัดที่ด้านบนด้วยปุ่มโลหะ

ลักษณะทางภาษาศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์แสดงออกในการมีอยู่ของภาษาถิ่นที่เข้าใจได้ง่ายสองภาษา - รากหญ้าและส่วนบน: อดีตมีลักษณะเฉพาะด้วยการบีบแตร (เช่น: uksa - เงิน, urpa - ข้าวบาร์เลย์) สำหรับที่สอง - okanie (oxa, orpa) .

ดังนั้น ตรงกันข้ามกับชนชาติเพื่อนบ้านจำนวนหนึ่ง (เช่น ชาวมารีและมอร์โดเวียน ซึ่งมีลักษณะเฉพาะมากกว่าความแตกต่างที่มีนัยสำคัญ) ภาษาชูวัช และโดยทั่วไป ลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรมของกลุ่มทั้งหมดพัฒนาค่อนข้างช้า ภาษาถิ่นไม่สามารถโดดเด่นในภาษาที่แยกจากกันก่อนที่ภาษาวรรณกรรมทั่วไปจะเกิดขึ้น ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าชาวบัลแกเรียโวลก้า - คามาในช่วงเวลาของการปรากฏตัวของพยุหะมองโกล - ตาตาร์บนแม่น้ำโวลก้าตอนกลาง - ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 - โดยพื้นฐานแล้วกลายเป็นสัญชาติบัลแกเรียและกำลังผ่านกระบวนการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ ในเวลานั้นบนพื้นฐานของการรวมภาษาถิ่นของชนเผ่าทั้งหมดหลัก ลักษณะเฉพาะภาษาบัลแกเรียเดียวซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของภาษาชูวัช

คำตอบ ICC (Vasiliev).docx

1. ตำนานและศาสนาดั้งเดิมของชาวชูวัช

ศรัทธา Chuvash แบบดั้งเดิมเป็นระบบความเชื่อที่ซับซ้อนซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อใน Turo ซึ่งเป็นเทพเจ้าสูงสุดแห่งท้องฟ้าและรวมถึงองค์ประกอบหลายอย่างของ Zoratushtra (Sarotusturo) - การบูชาไฟ แม้แต่ D. Messarosh ก็สังเกตเห็นการปรากฏตัวของเทพเจ้าองค์เดียวในหมู่ Chuvashes ซึ่งรวมเข้ากับวันหยุดเกษตรกรรม:

Chuvash ใต้เรียก God Tur ? ภาคเหนือ Tor ? จนถึงปัจจุบันวรรณกรรมพิเศษของรัสเซียมีข้อผิดพลาดเกี่ยวกับแนวความคิดของพระเจ้าในหมู่ชูวัช เธอถือว่าเทพเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วนมาจากลัทธินอกรีตหรือ "มนต์ดำ" ไม่ว่าจะดีหรือชั่ว ตลอดจนผลิตภัณฑ์อื่นๆ แห่งจินตนาการ ด้วยความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ของภาษาและหัวเรื่อง ชื่อโรคที่คลุมเครือจึงถูกมองว่าเป็นชื่อของพระเจ้า พวกเขาแตกต่างกันในพระเจ้าหลัก (Tur?) และเทพเจ้าระดับล่างมากมาย นอกจากนี้ศรัทธา Chuvash แบบดั้งเดิมนั้นมีลักษณะเป็นคู่ - การปรากฏตัวของเทพที่ดีและไม่ดี Chuvash เรียกเขาว่า "Shuittan":

ครั้งหนึ่งเมื่อเกิดพายุฝนฟ้าคะนอง ชาวนาถือปืนเดินไปตามริมฝั่งแม่น้ำ ฟ้าร้องฟ้าร้องในท้องฟ้าและชาวซุ่ยถานเยาะเย้ยพระเจ้าก็ตีถอยไปทางท้องฟ้า ชาวนาเห็นแล้วจึงหยิบปืนยิงใส่ Shuitan ตกลงมาจากการยิง เสียงฟ้าร้องหยุดลงพระเจ้าเสด็จลงมาจากสวรรค์ต่อหน้าชาวนาและพูดว่า: - คุณแข็งแกร่งกว่าฉัน ฉันไล่ตามคนฉวยตันมาเจ็ดปีแล้ว แต่จนถึงตอนนี้ฉันยังไม่เคยจับเขาเลย

ชาวชูวัชยังมีความเชื่ออื่นๆ อีกด้วย หนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการบูชาวิญญาณของบรรพบุรุษ ซึ่งคิริเมทเป็นตัวเป็นตน คิเรเมตเคยเป็น สถานที่ศักดิ์สิทธิ์บนเนินเขาข้างแหล่งน้ำดื่มสะอาด ไม้โอ๊ค เถ้า หรือไม้ยืนต้นที่แข็งแรงและสูงอื่น ๆ ถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ของชีวิตในสถานที่ดังกล่าว ความเชื่อของชาวชูวัชมีความเหมือนกันมากกับความเชื่อดั้งเดิมของชาวมารี เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ในภูมิภาคโวลก้า อิทธิพลของศาสนาอิสลาม (เช่น Piresti, Kiremet, Kiyamat) รวมถึงศาสนาคริสต์นั้นค่อนข้างชัดเจน ในศตวรรษที่ 18 Chuvash ได้รับการนับถือศาสนาคริสต์ ชาวชูวัชเป็นชาวเตอร์กจำนวนมากที่สุด ซึ่งส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์

เทพเจ้าและวิญญาณชูวัช

ในตำนาน Chuvash ตาม V.K. โดยรวมแล้ว Magnitsky มีเทพเจ้าและวิญญาณมากกว่า 200 ตำแหน่งและหน้าที่ต่างๆ ติดอยู่กับพวกเขา พวกเขาอาศัยอยู่สวรรค์ โลก และนรก

ลัทธินอกรีต Chuvash มีลักษณะเป็นคู่ซึ่งรับรู้ส่วนใหญ่มาจากลัทธิโซโรอัสเตอร์: ความเชื่อในการดำรงอยู่ในด้านหนึ่งของพระเจ้าที่ดีและวิญญาณที่นำโดยพระเจ้าสูงสุด (สุลต่าน) และในทางกลับกันเทพเจ้าและวิญญาณชั่วร้ายนำโดย ปีศาจ (shuyttan) ... เทพและวิญญาณของโลกบนนั้นดี โลกล่างนั้นชั่วร้าย

ศาสนาชูวัชสร้างโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมด้วยวิธีของตนเอง ที่ประมุขของเทพเจ้ากลุ่มใหญ่คือพระเจ้าสูงสุดกับครอบครัวของเขา เห็นได้ชัดว่าแต่เดิมเทพ Tengri (tura) แห่งสวรรค์ได้รับการเคารพอย่างเท่าเทียมกันกับเทพอื่น ๆ แต่ด้วยการเกิดขึ้นของ "เผด็จการเผด็จการ" เขาได้กลายเป็นพระเจ้าสูงสุด (asla tura) พระเจ้าสูงสุด (sulti tura)

ผู้ทรงฤทธานุภาพมิได้เข้าแทรกแซงกิจการของมนุษย์โดยตรง พระองค์ทรงปกครองผู้คนผ่านผู้ช่วย - เทพ Kebe ผู้รู้ชะตากรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์และข้าราชบริพาร: Pulekhse ผู้กำหนดชะตากรรมของผู้คนจำนวนมากที่มีความสุขและโชคร้ายและ Pihampar ผู้ซึ่ง มอบคุณสมบัติทางจิตวิญญาณให้กับผู้คนสื่อสารวิสัยทัศน์เชิงพยากรณ์แก่ yumazies ซึ่งถือว่าเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของสัตว์ด้วย ในการรับใช้พระเจ้าสูงสุดคือเทพชื่อที่ทำซ้ำชื่อของเจ้าหน้าที่ที่รับใช้กับ Golden Horde และ Kazan khans: วิญญาณที่ดี - tavam yra ผู้นั่งอยู่บนโซฟา (ห้อง) วิญญาณที่ดูแล เรื่องของโซฟา - tavam sureteken แล้ว: ยาม, คนเฝ้าประตู, ปู ฯลฯ .d.

ชูวัชยังเคารพในเทพเจ้า เปรียบเสมือนดวงอาทิตย์ โลก ฟ้าร้องและฟ้าผ่า แสง แสงสว่าง ลม ฯลฯ แต่เทพเจ้า Chuvash จำนวนมาก "อาศัยอยู่" ไม่ได้อยู่ในสวรรค์ แต่อยู่บนโลกโดยตรง

เทพและวิญญาณชั่วร้ายเป็นอิสระจากพระเจ้าสูงสุด: เทพเจ้าและเทพอื่น ๆ และเป็นปฏิปักษ์กับพวกเขา เทพเจ้าแห่งความชั่วร้ายและความมืด Shuittan อยู่ในขุมนรก ความโกลาหล ทันทีจาก Schuittan "กำเนิด":

Esrel - เทพแห่งความชั่วร้ายแห่งความตายพรากวิญญาณของผู้คน

Iye - บราวนี่และตัวแบ่งกระดูก

Vopkan - วิญญาณที่ส่งโรคระบาด

Vupar (ปอบ) ก่อให้เกิดการเจ็บป่วยที่รุนแรง, หายใจไม่ออกในเวลากลางคืน, จันทรคติและสุริยุปราคา

สถานที่แห่งหนึ่งในหมู่วิญญาณชั่วร้ายถูกครอบครองโดย Yerekh ซึ่งมีลัทธิมาตั้งแต่สมัยโบราณ Yerekh เป็นตุ๊กตาในร่างของผู้หญิง ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านสายสตรี Jerech เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของครอบครัว

คิเรเมท. ในสมัยโบราณ ผู้คนเข้าใจว่าการสื่อสารกับเทพเป็นช่วงเวลาพิเศษ และต้องจัดในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์พิเศษ หากสถานที่เหล่านี้อยู่ในธรรมชาติ พวกเขาก็พยายามเน้นให้โดดเด่น เช่น ปิดรั้ว ตกแต่งด้วยรูปภาพ เป็นต้น ต่อมาในสถานที่ดังกล่าว พวกเขาเริ่มสร้างอาคารพิเศษ - วัด

Chuvash อุทิศการเสียสละและคำอธิษฐานของภาครัฐและเอกชนเพื่อเทพเจ้าและเทพที่ดี ส่วนใหญ่เป็นการเสียสละและการสวดมนต์ที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรการเกษตร: uy chuke (คำอธิษฐานเพื่อการเก็บเกี่ยว) เป็นต้น

ป่า แม่น้ำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแอ่งน้ำและบ่อน้ำ ตามความเชื่อของชูวัช เป็นที่อาศัยของอาซูรี (ก๊อบลินชนิดหนึ่ง) วุช (น้ำ) และเทพอื่นๆ

ความเป็นอยู่ที่ดีในครอบครัวและครัวเรือนได้รับการประกันโดย hertsurt - วิญญาณของผู้หญิง ครอบครัวของวิญญาณผู้อุปถัมภ์ของสัตว์เลี้ยงอาศัยอยู่ในยุ้งข้าว

อาคารของทุกคนมีวิญญาณผู้อุปถัมภ์:

ผู้ดูแลลัง (keletri yra);

คนเฝ้าห้องใต้ดิน (นุเครป ฮูซี);

ผู้ดูแลโรงนา (avan ketuse);

วิญญาณร้ายที่ซุกตัวอยู่ในโรงอาบน้ำ - บราวนี่ - บรั่นดี

ในป่าทึบมีเทพเจ้าและวิญญาณนอกรีตอาศัยอยู่ บางคนปกป้องผู้คนจากความโชคร้าย บางคนทำชั่ว การเลี้ยงสัตว์อุปถัมภ์บางส่วน อื่นๆ - โรคที่ส่งมาจากโรคระบาด โรคระบาด การปศุสัตว์ตาย Chuvash ได้รับความเมตตาจากเทพเจ้าและวิญญาณด้วยการถวายและให้เกียรติ พวกเขาสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าและวิญญาณเพื่อฝน การเก็บเกี่ยว เก็บน้ำผึ้งที่อุดมสมบูรณ์ เฉลิมฉลองวันแห่งขนมปังก้อนแรกขอวิญญาณแห่งลมไม่ให้โกรธไม่ฉีกฟางจากหลังคาที่ทรุดโทรมไม่ให้ทันกับฟ้าร้องและลูกเห็บ . พวกเขาเฉลิมฉลองการเริ่มต้นของการก่อสร้างบ้าน แม้กระทั่งการสร้างรั้วรอบไซต์ ไสยศาสตร์ของบรรพบุรุษของเราไม่ได้จำกัดอยู่แค่นี้ พวกเขาหวังว่าจะคุ้มค่าที่จะมีเวลาแสดงความปรารถนาออกมาดัง ๆ ด้วยความสดใสของสายฟ้า และทุกอย่างจะเป็นจริง ผดุงครรภ์มอบของขวัญให้ต้นเบิร์ช - เงินทองแดงที่พวกเขาเชื่อว่าจะทำให้ผู้หญิงที่คลอดบุตรได้ง่ายขึ้น และในเกือบทุกกรณีของ chyuka (คำอธิษฐาน) พวกเขาปรุงโจ๊ก เยลลี่ และเริ่มทำเบียร์สังเวย

วิญญาณของธรรมชาติ ตามความเชื่อของ Chuvashes โบราณ วัตถุ สิ่งมีชีวิต หรือปรากฏการณ์แต่ละอย่างมีจิตวิญญาณของตัวเอง และมีวิญญาณดังกล่าวมากมาย พวกเขาถูกเรียกแตกต่างกัน - turg, yrg, iye, huzi

ตัวอย่างเช่น: chekez turri - วิญญาณ - เทพแห่งนกนางแอ่น, yyr - วิญญาณที่ดี, การ์ด keli - คำอธิษฐานของศาล, usal - วิญญาณชั่วร้าย, vgrman huzi - วิญญาณแห่งป่า, iye - วิญญาณชั่วร้ายที่อาศัยอยู่ใน โรงอาบน้ำ ต้นไม้โดดเดี่ยว หุบเหวลึก

บางครั้งในหมู่บ้านต่าง ๆ วิญญาณเดียวกันก็มีชื่อต่างกัน ตัวอย่างเช่น วิญญาณแห่งน้ำสามารถเรียกได้ว่า shiv turri (เทพแห่งน้ำ) shiv huzi (เจ้าแห่งน้ำ) shiv puze (หัวของน้ำ) shivri (น้ำ)

เชื่อกันว่าวิญญาณของธาตุหลักทั้งสี่ของโลกมีครอบครัว: zer yishe (ตระกูลวิญญาณแห่งโลก), shiv yishe (ตระกูลของวิญญาณแห่งน้ำ), vut yishe (ตระกูลวิญญาณแห่งไฟ), zil yishe (ตระกูลของวิญญาณแห่งไฟ) วิญญาณลมแรง)

ตามความคิดเดียวกัน วิญญาณและผู้คนอาศัยอยู่ร่วมกันในโลกเดียว แต่แต่ละคนต่างก็มีชีวิตของตัวเอง กฎเกณฑ์ของตัวเอง ผู้คนพยายามไม่ฝ่าฝืนกฎเหล่านี้และอยู่ร่วมกับคนทั้งโลก ตัวอย่างเช่น ก่อนตัดต้นไม้ คนตัดไม้ขอการอภัยจากวิญญาณของป่าหรือจากต้นไม้นั้นเอง ในทำนองเดียวกัน นักล่าออกไปต่อสู้กับสัตว์ร้ายราวกับว่าเป็นการดวลกันอย่างตรงไปตรงมา สัตว์ร้ายนั้นมีความแข็งแกร่ง ฟันและกรงเล็บที่แหลมคม และชายผู้นั้นก็มีเล่ห์เหลี่ยม มีด และธนู ผู้แข็งแกร่งที่สุดชนะ

เห็นได้ชัดว่าลักษณะการกำหนดหลักของศาสนานอกรีตของ Chuvashes ถูกสร้างขึ้นในบรรพบุรุษของพวกเขา - ชนเผ่าบัลแกเรีย - ซูวาร์ - แม้ในระหว่างที่พวกเขาอยู่ในเอเชียกลางและคาซัคสถานและต่อมาในคอเคซัสเหนือ

P.N. Tretyakov

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวชูวัชในแง่ของข้อมูลทางโบราณคดี * // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต - 1950. - ฉบับ. 3. - ส. 44-53.

หนึ่งในคำถามที่ซับซ้อนและยังไม่ได้รับการพัฒนามากที่สุดของประวัติศาสตร์ยุคกลางและยุคกลางตอนต้นของสหภาพโซเวียตคือคำถามเกี่ยวกับที่มาของชนชาติในประเทศของเรา วิทยาศาสตร์ของชนชั้นนายทุนซึ่งดำเนินการในการแก้ไขปัญหาชาติพันธุ์จากแนวคิดแบ่งแยกเชื้อชาติและแนวโน้มชาตินิยม ประเด็นนี้ซับซ้อนและสับสนอย่างมาก ศาสตร์ประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียตแก้ไขมันได้อย่างสมบูรณ์อีกครั้ง โดยรวบรวมวัสดุข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องและตรวจสอบพวกมันในแง่ของลัทธิมาร์กซ์-เลนินนิสม์ ในแง่ของผลงานของ V. I. Lenin และ I. V. Stalin เกี่ยวกับทฤษฎีคำถามระดับชาติ

ในการทำเช่นนั้น วิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตเริ่มต้นจากข้อเสนอทางทฤษฎีพื้นฐานที่ว่ากระบวนการสร้างชาติและสัญชาติเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ถูกกำหนดโดยเงื่อนไขทางเศรษฐกิจและสังคมภายในเป็นหลักและขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนา

ธรรมชาติของกระบวนการทางชาติพันธุ์ก็ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเช่นกัน ร่วมกับประเพณีทางชาติพันธุ์ ความสำคัญที่ไม่ควรมองข้าม สภาพประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเป็นส่วนใหญ่กำหนดรูปแบบเฉพาะ (ระดับชาติ) ของวัฒนธรรมของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ของสัญชาติใดสัญชาติหนึ่ง

ผลงานของ JV Stalin เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับภาษาและภาษาศาสตร์ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญในทฤษฎีวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการวิจัยในด้านต้นกำเนิดของเชื้อชาติและชาติ ในงานเหล่านี้ JV Stalin แสดงให้เห็นว่ามุมมองของ Acad มุมมองของ N. Ya. Marr เกี่ยวกับภาษาในฐานะโครงสร้างพื้นฐานในฐานะปรากฏการณ์ของลำดับชั้น มุมมองของเขาเกี่ยวกับการพัฒนาของภาษาซึ่งแพร่หลายไม่เพียงแต่ในหมู่นักภาษาศาสตร์โซเวียตเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของสาขาวิชาประวัติศาสตร์ด้วย ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับลัทธิมาร์กซ์ . ในงานของเขา JV Stalin ได้เปิดเผยรากฐานของทฤษฎีภาษามาร์กซิสต์อย่างกว้างขวางว่าเป็นเครื่องมือในการสื่อสารระหว่างผู้คน ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการผลิตและกิจกรรมอื่นๆ ของคนในสังคม แต่ไม่ได้เกิดจากระบบเศรษฐกิจแบบใดแบบหนึ่งหรือแบบอื่น สังคม ไม่ใช่เวทีใดเวทีหนึ่ง ชีวิตสาธารณะ... “ภาษาไม่ได้เกิดจากสิ่งนี้หรือพื้นฐานนั้น

* การศึกษาที่ตีพิมพ์ที่นี่เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของคน Chuvash เป็นรายงานที่อ่านโดยผู้เขียนในเซสชั่นของ Department of History and Philosophy of the Academy of Sciences of the USSR และ Chuvash Research Institute of Language, Literature and History เมื่อวันที่ 30 มกราคม -31 พ.ศ. 2493 บทความมีอยู่แล้วในชุดเมื่อตีพิมพ์ผลงานของ JV Stalin เรื่อง "Concerning Marxism in Linguistics", "On Some Questions of Linguistics" และ "Answer to Comrades" ซึ่งเป็นคำแนะนำที่มีค่าที่สุดที่ผู้เขียนพยายามทำ คำนึงถึง

หรือพื้นฐานใหม่ ภายในสังคมที่กำหนด แต่ตลอดแนวประวัติศาสตร์ของสังคมและประวัติศาสตร์ของฐานตลอดหลายศตวรรษ มันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยชนชั้นใด แต่โดยสังคมทั้งหมด ทุกชนชั้นของสังคม ด้วยความพยายามของคนหลายร้อยรุ่น "

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าภาษาเป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดที่กำหนดชนเผ่า สัญชาติ ชาติ เขาถือเป็นรูปแบบประจำชาติของวัฒนธรรมของพวกเขา ดังนั้นมุมมองของ N. Ya. Marr เกี่ยวกับการพัฒนาภาษาที่นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีรับรู้อย่างไม่มีวิจารณญาณที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของชนชาติในประเทศของเราได้นำไปสู่การก่อสร้างที่ผิดพลาดจำนวนมากในพื้นที่นี้ ตัวอย่างทั่วไปคือคำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวชูวัชซึ่งถือว่า N. Ya. Marr ในฐานะที่เป็นชนชาติ Japhetic โดยพื้นฐานแล้วยังคงรักษาลักษณะของเวที Japhetic ไว้ในภาษาของมัน

JV Stalin แสดงให้เห็นว่า "ทฤษฎี" ของการพัฒนาภาษาตามขั้นตอนซึ่ง N. Ya. Marr ดำเนินการไม่สอดคล้องกับแนวทางการพัฒนาภาษาที่แท้จริงนั้นเป็นทฤษฎีที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์ ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับที่มาของคนชูวัชจึงได้รับการชี้แจงและโอกาสทางวิทยาศาสตร์ในวงกว้างได้เปิดให้มีการวิจัยในพื้นที่นี้

1

ทฤษฎีต้นกำเนิดของชาวชูวัชซึ่งปัจจุบันเป็นที่ยอมรับโดยนักประวัติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์โซเวียตส่วนใหญ่ ตรงกันข้ามกับแนวคิดของชนชั้นนายทุนที่มีอยู่ก่อนหน้านี้อย่างสิ้นเชิง ตามหลังคน Chuvash ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของโลกเตอร์กที่เคยถูกกล่าวหาว่ามีอยู่ บรรพบุรุษของเขาโดยตรงตามที่นักวิทยาศาสตร์กระฎุมพี (A. A. Kunik, A. A. Shakhmatov, N. I. Ashmarin และคนอื่น ๆ ) เป็นชาวโวลก้าบัลแกเรียผู้คนที่มาจากแม่น้ำโวลก้าจากสเตปป์ Azov และก่อตั้งแม่น้ำโวลก้าหรือกามาบัลแกเรีย นักวิทยาศาสตร์ดังกล่าวเริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าในหมู่ประชาชนสมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย มีเพียงชาวชูวัชเท่านั้นที่ค้นพบคุณลักษณะของเตอร์กโบราณในภาษาของพวกเขา อีกข้อโต้แย้งที่สนับสนุนทฤษฎีบัลแกเรียคือคำและชื่อ Chuvash ที่แยกจากกันหลายคำที่พบในหลุมศพของบัลแกเรียพร้อมจารึกภาษาอาหรับ ไม่มีหลักฐานอื่นใดที่สนับสนุนทฤษฎีบัลแกเรียในการกำจัดวิทยาศาสตร์ของชนชั้นนายทุน

ความล่อแหลมของหลักฐานบนพื้นฐานของการสร้างทฤษฎีบัลแกเรียนั้นค่อนข้างชัดเจน ในแง่ของข่าวของนักเขียนโบราณ เถียงไม่ได้ว่าแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรียไม่ได้แตกต่างจากรัฐโบราณอื่น ๆ ทั้งหมด - ไม่ได้เป็นรัฐชาติ แต่รวมชนเผ่าต่าง ๆ จำนวนหนึ่งไว้ในพรมแดน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าโวลก้าบัลแกเรียก้าวไปข้างหน้าเพียงเล็กน้อยเมื่อเทียบกับรัฐซีซาร์หรือชาร์ลมาญ ซึ่ง JV Stalin อธิบายว่าเป็น แม่น้ำโวลก้าบัลแกเรียมีทั้งชนเผ่าท้องถิ่นและชนเผ่าต่างด้าว คำพูดที่แตกต่างกันในเมืองบัลแกเรีย บัลแกเรียเองนั่นคือประชากรที่มาถึงภูมิภาค Volga-Kama จากสเตปป์ Azov ก็ไม่ได้ประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์เดียว จากข้อมูลทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์เป็นหลัก ตอนนี้ได้มีการกำหนดว่าประชากรของสเตปป์ยุโรปตะวันออกในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษแรก NS. เป็นการศึกษาที่มีความซับซ้อนทางเชื้อชาติมาก มีพื้นฐานมาจากชนเผ่าซาร์มาเทียน-อลัน ผสมกับองค์ประกอบเตอร์กที่เป็นตัวแทน

1 I. สตาลิน. เกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์ในภาษาศาสตร์ เอ็ด. "Pravda", M. , 1950, p. 5.

2 อ้างแล้ว, หน้า 11

ประการแรกในพยุหะ Hunnic ของศตวรรษที่ 4-5 ก่อนคริสต์ศักราช NS. และประการที่สองในพยุหะอาวาร์ที่บุกยุโรปในศตวรรษที่ 6 NS. การผสมผสานขององค์ประกอบซาร์มาเทียน-อลาเนียและเตอร์กดังกล่าวได้รับการเปิดเผยอย่างสมบูรณ์แบบจากวัสดุของการตั้งถิ่นฐานของคอเคเซียนเหนือ ดอนและโดเนตสค์ (ซอลตอฟ-มายัตสค์) และพื้นที่ฝังศพ วัฒนธรรมทางวัตถุของซาร์มาเชียน-อลาโน-เติร์กที่ผสมผสานกันอย่างลงตัวนั้นถูกนำโดยชาวบัลแกเรียแห่งอัสปารูห์ไปยังแม่น้ำดานูบที่ซึ่งเมื่อพิจารณาจากวัสดุของการขุดค้นในเมืองพลิสกาและเปรสลาฟของบัลแกเรียโบราณ มันถูกเก็บรักษาไว้เป็นเวลาสองหรือสามชั่วอายุคนก่อนที่จะละลาย ในสภาพแวดล้อมสลาฟท้องถิ่น

ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับที่มาของคนชูวัชจึงไม่ได้รับการแก้ไขโดยทฤษฎีของบัลแกเรีย คำกล่าวที่ว่าชาวชูวาเชเป็นชาวบัลแกเรียนั้นเท่ากับความพยายามที่จะสร้างสมการจากปริมาณที่ไม่ทราบจำนวนสองปริมาณเท่ากัน

เมื่ออธิบายลักษณะทฤษฎีของบัลแกเรียเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคนชูวัช อย่างไรก็ตาม เราไม่อาจจำกัดตัวเองให้ชี้ให้เห็นจุดอ่อนของรากฐานตามข้อเท็จจริงและความเสื่อมทรามทางทฤษฎีได้ ทฤษฎีนี้เกิดขึ้นและแพร่หลายในวงกว้าง ประการแรก เป็นทฤษฎีชาตินิยมที่ตอบสนองผลประโยชน์ของชาวแพน-เติร์กในด้านหนึ่ง และฝ่ายชาตินิยมชูวัชในอีกด้านหนึ่ง ทฤษฎีของบัลแกเรียเป็นส่วนสำคัญของตำนาน Pan-Turkic เกี่ยวกับชาวเตอร์กโบราณซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีบทบาทสำคัญในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ตำนานนี้เกี่ยวกับสถานะอำนาจอันยิ่งใหญ่ของบัลแกเรีย - ชูวาเชสซึ่งครองชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมดในภูมิภาคโวลก้า ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ศัตรูของคนโซเวียตในปีแรกหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมได้เผยแพร่ทฤษฎีนี้อย่างกว้างขวาง พยายามที่จะหว่านความไม่ลงรอยกันในระดับชาติระหว่างชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กกับชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ระหว่างชาวชูวัชกับชนชาติอื่นๆ ภูมิภาคโวลก้า

2

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าเกือบทุกคนในภูมิภาคโวลก้าประกอบด้วยสองหรือ มากกว่าชิ้นส่วน เหล่านี้เป็นสองกลุ่มหลัก ชาวมอร์โดเวียน- Moksha และ Erzya ซึ่งมีการเพิ่ม turyukhane, karatai และ shoksha มารียังคงแบ่งแยกออกเป็นภูเขาและทุ่งหญ้าอย่างชัดเจน ชาวชูวัชยังประกอบด้วยสองส่วนหลัก ซึ่งแตกต่างกันในด้านภาษาและวัฒนธรรมทางวัตถุ เรากำลังพูดถึงการขี่ Chuvashes - "ไวรัส" ซึ่งครอบครองส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของ Chuvashia และ Nizovyh - "Anatri" ซึ่งอาศัยอยู่ในครึ่งทางตะวันตกเฉียงใต้ของดินแดน Chuvash กลุ่ม Chuvash ที่สาม - "anat-enchi" ซึ่งอยู่ระหว่างกลุ่มที่หนึ่งและกลุ่มที่สองได้รับการพิจารณาโดยนักชาติพันธุ์วิทยาส่วนใหญ่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Chuvash แต่เป็นผลมาจากการผสม Viryal และ anatri จะต้องสันนิษฐานว่าในองค์ประกอบที่ซับซ้อนของผู้คนในภูมิภาคโวลก้ามีการเก็บรักษาร่องรอยของชนเผ่าโบราณและการศึกษาของพวกเขาสามารถฉายแสงเจิดจ้าในประเด็นชาติพันธุ์ เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่การแบ่งแยกชาวชูวัชออกเป็นสองส่วนนี้มียุคก่อนประวัติศาสตร์อันยาวนานย้อนหลังไปถึงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช NS.

เพื่ออธิบายลักษณะชนเผ่าโบราณของ Chuvashia ทางตะวันตกเฉียงเหนือ ขณะนี้เรามีวัสดุทางโบราณคดีดังต่อไปนี้

1. ใกล้ Kozlovka ใกล้หมู่บ้าน Balanovo มีการค้นพบและตรวจสอบพื้นที่ฝังศพที่กว้างขวาง 3 และในภูมิภาค Yadrinsky ใกล้หมู่บ้าน Atlikasy - เนิน 4 ย้อนหลังไปถึงกลางสหัสวรรษที่สอง NS. และเป็นของกลุ่มอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีที่พบได้ทั่วไปในภูมิภาคโวลก้าตอนบนและตั้งชื่อว่า Fatyanovo

3 O.N. Bader, ที่ฝังศพในทางเดิน Karabay ใกล้หมู่บ้าน Balanovo ใน Chuvashia, "โบราณคดีโซเวียต", vol. VI, 1940

4 P.N. Tretyakov, จากวัสดุของการสำรวจกลางโวลก้า, คำแถลงของรัฐ. วิชาการ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางวัตถุ พ.ศ. 2474 ครั้งที่ 3

ตั้งชื่อตามพื้นที่ฝังศพใกล้หมู่บ้าน Fatyanovo ภูมิภาค Yaroslavl ชนเผ่า Fatyanovo เป็นชนเผ่าที่เลี้ยงวัวกลุ่มแรกในภูมิภาค Upper Volga ซึ่งอาจจะคุ้นเคยกับการเกษตรด้วย เหล่านี้เป็นชนเผ่าแรกในสถานที่เหล่านี้ที่คุ้นเคยกับโลหะ - ทองแดงและทองแดง สมมติฐานของ T.A.Trofimova เกี่ยวกับต้นกำเนิดทางตอนใต้ของคอเคเซียนของประชากรที่ออกจากพื้นที่ฝังศพของ Balanovsky 5 ซึ่งยังคงต้องมีการตรวจสอบแม้ว่าจะปรากฏว่ายุติธรรมก็ไม่เปลี่ยนสาระสำคัญของเรื่องนี้ วัฒนธรรมของ Balanovites - เศรษฐกิจและวิถีชีวิตของพวกเขา - มีลักษณะทางภาคเหนือที่ชัดเจนและเป็นป่า

2. ในส่วนเดียวกันของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Chuvash เป็นที่ทราบกันว่ามีกองฝังศพจำนวนมากในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช e. เรียกว่า Abashevskys โดยใช้ชื่อ s. Abashevo แห่งภูมิภาค Tsivilsky ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Chuvash ซึ่งพวกเขาถูกสอบสวนครั้งแรกในปี 1925 โดย V.F.Smolin 6 จากการศึกษาในปีต่อ ๆ มาแสดงให้เห็นว่าชนเผ่า Abashev อาศัยอยู่ไม่เพียง แต่ในภาคเหนือและ ภาคกลาง Chuvashia แต่ยังห่างไกลจากพวกเขา (ในภาคเหนือ, ตะวันตกเฉียงเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือ) Abashevskaya kurgans เป็นที่รู้จักใน Lower Oka ใกล้ Murom 7 ในแอ่งของ Upper Oka ใกล้หมู่บ้าน Ogubi 8 และบนชายฝั่งของทะเลสาบ Pleshcheevo 9 ในรูปแบบของขุมทรัพย์สิ่งของ Abashevo ที่มีลักษณะเฉพาะ - เครื่องมือทองแดงและเครื่องประดับที่ทำจากทองแดงและเงินถูกพบใน Urals ใกล้ Upper Kizil นอกจากนี้ยังมีสถานที่ซึ่งเป็นที่รู้จักของการตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณซึ่งเป็นของตามที่สันนิษฐานไว้ไม่ว่าจะเป็นของชาว Abashevite หรือชนเผ่าที่ใกล้ชิดในวัฒนธรรม 10

3. ภายในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองชูวัช ริมฝั่งแม่น้ำโวลก้าและสุระ มีการตั้งถิ่นฐานโบราณหลายแห่งในสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช e. มีลักษณะเฉพาะด้วยเซรามิกที่เรียกว่า "ตาข่าย" หรือ "สิ่งทอ" เช่นเดียวกับที่รู้จักในหลาย ๆ การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานในลุ่มน้ำ Oka และ Upper Volga

4. เกี่ยวกับเอส Ivankovo ​​​​บน Lower Sura 11 และใกล้หมู่บ้าน Kriushi บนฝั่งแม่น้ำโวลก้าที่ปากแม่น้ำ มีการตรวจสอบสถานที่ฝังศพของ Anish 12 แห่งในช่วงต้นและกลางสหัสวรรษแรก e. ใกล้กับสถานที่ฝังศพโบราณ Mordovian, Murom, Mari และ Meryan ที่มีชื่อเสียงในเวลาเดียวกัน ใกล้หมู่บ้าน. ยานดาเชโวในตอนล่างของแม่น้ำ พบเครื่องตกแต่งสีบรอนซ์ของ Tsivil ของ Pianobor ลักษณะ 13 ซึ่งพบได้ทั่วไปในตอนต้นและตอนต้นของยุคของเราท่ามกลางชนเผ่าของภูมิภาค Kama และ Povetluzh

5. ในเขตภาคเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือเดียวกันของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Chuvash ซึ่งเป็นของ Viryal Chuvashes มีการตั้งถิ่นฐานหลายสิบแห่งในช่วงกลางและครึ่งหลังของสหัสวรรษแรก NS. 14 การตั้งถิ่นฐานเป็นปราการขนาดย่อม มักตั้งอยู่บนแหลมของชายฝั่งสูง ในระหว่างการขุดค้น พบเครื่องปั้นดินเผาบนเครื่องปั้นดินเผา แกะสลักโดยไม่ต้องใช้ล้อช่างหม้อ ตัวจมจากตาข่ายและกระดูกของปศุสัตว์ ลักษณะโดยทั่วไป การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้และสิ่งที่ค้นพบนั้นคล้ายกับอนุสาวรีย์ที่คล้ายกันของดินแดนมอร์โดเวียที่อยู่ใกล้เคียง

6. สุดท้าย เราควรชี้ให้เห็น kivĕ-çăva - language . จำนวนมาก

5 ดู T. A. Trofimova ในประเด็นความสัมพันธ์ทางมานุษยวิทยาในยุควัฒนธรรม Fatyanovo "Soviet Ethnography", 1949, No. 3

6 V.F.Smolin, สุสาน Abashevsky ในสาธารณรัฐ Chuvash, Cheboksary,

7 การขุดค้น โดย บ.อ.คุฟติน สถานะ พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจ

8 การขุดโดย V.I.Gorodtsov สถานะ พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์.

10 "การวิจัยทางโบราณคดีใน RSFSR 2477-2479", 2484, หน้า 131-136

11 ดู P.P. Efimenko การสำรวจแม่น้ำโวลก้ากลางปี ​​2468-2470 คำแถลงของรัฐ Academy of the History of Material Culture, vol. II, 1929.

12 ดู P. N. Tretyakov อนุสาวรีย์ประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดของภูมิภาค Chuvash Volga, Cheboksary, 1948, หน้า 55-56

13 ดูอ้างอ้างแล้ว, หน้า 53.

14 ดูอ้างแล้ว หน้า 46 และลำดับ 65 และต่อไป

สุสานแห่งศตวรรษที่ XVI-XVIII ทุกที่ที่รู้จักในดินแดนแห่ง Chuvash-viryal การศึกษาสารตกค้าง เครื่องแต่งกายผู้หญิงมีต้นกำเนิดมาจาก kivĕ-çăva เผยให้เห็นคุณลักษณะบางอย่างที่ทำให้เครื่องแต่งกายแบบโบราณใกล้เคียงกับมารีมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งรายละเอียดของเครื่องแต่งกายดังกล่าวเป็นแปรงของเชือกขนสัตว์หนาที่ประดับด้วยท่อสีบรอนซ์ห้อยลงมาจากด้านหลังของผ้าโพกศีรษะ ตามข้อมูลของ T.A.Kryukova ผ้าโพกศีรษะ Chuvash หนึ่งชิ้นนั้นอยู่ในคอลเล็กชั่นของพิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งรัฐในเลนินกราด คู่ขนานที่รู้จักกันดีกับอนุสรณ์สถานโบราณของมารียังเป็น "keremetisches" ของ Chuvash มากมายในศตวรรษที่ 16-18 เช่นเดียวกับkivĕ-çăvaซึ่งเป็นที่รู้จักทุกที่ในดินแดน Chuvash-viryal

จากการทบทวนแหล่งโบราณคดีทางตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนชูวัชข้างต้นสรุปได้ว่าชนเผ่าต่าง ๆ อาศัยอยู่ส่วนนี้ของชูวาเชียมาตั้งแต่สมัยโบราณ ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดในวัฒนธรรมทางวัตถุกับเพื่อนบ้าน ภาคเหนือ ตะวันตก และตะวันออก ประชากรโวลก้า - ประชากรของพื้นที่ป่าในตอนกลางและภูมิภาคโวลก้าตอนบน ก็ยังเถียงได้ว่า กับประชากรกลุ่มนี้ที่มีการเชื่อมโยงทางพันธุกรรมว่าเป็นส่วนหนึ่งของคน Chuvash ซึ่งเรียกว่า "viryal" และจนถึงทุกวันนี้ยังคงมีคุณลักษณะหลายอย่างที่คล้ายคลึงกับวัฒนธรรมของชาวมารีที่อยู่ใกล้เคียงและชาวมอร์โดเวียและ Udmurt บางส่วนเป็นไปไม่ได้ที่จะให้ภาพที่ชัดเจนมากขึ้นของกระบวนการทางชาติพันธุ์ในส่วนนี้ของ Chuvashia ในสถานะปัจจุบันของแหล่งที่มา เราไม่ทราบว่าชนเผ่าที่ออกจากกลุ่มของอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีที่ระบุไว้ข้างต้นมีความสัมพันธ์กันอย่างไร - ไม่ว่าพวกเขาจะประกอบขึ้นเป็นห่วงโซ่ของการพัฒนา autochhonous อย่างต่อเนื่องหรือว่าเป็นชนเผ่าที่มีต้นกำเนิดต่างกันแทนที่กันในอาณาเขตของ Chuvashia นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มว่าขณะนี้เราไม่ได้ระบุและศึกษาแหล่งโบราณคดีทุกกลุ่มใน Chuvashia ทางตะวันตกเฉียงเหนือ อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะปล่อยให้การค้นพบในอนาคตสั่นคลอน ข้อสรุปหลักคือข้อสรุปเกี่ยวกับต้นกำเนิดในท้องถิ่นของชนเผ่า Chuvash ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Chuvash-viryal และบรรพบุรุษของพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชนเผ่าป่าอื่น ๆ

3

แหล่งโบราณคดีทางตอนใต้ของสาธารณรัฐ Chuvash ซึ่งเป็นของ Anatri Chuvash เป็นที่รู้จักน้อยกว่าโบราณวัตถุในภูมิภาค Viryal Chuvash อย่างไรก็ตามแม้สิ่งเล็กน้อยที่เรามีในปัจจุบันก็ช่วยให้เรายืนยันได้ว่าเริ่มจากอดีตอันไกลโพ้น ที่นี่มีประชากรที่แตกต่างจากที่อธิบายไว้ข้างต้นอย่างเห็นได้ชัด ชนเผ่าที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่ทางตอนใต้มากขึ้นกับภูมิภาคโวลก้าตอนกลางที่ราบกว้างใหญ่อาศัยอยู่ที่นี่เป็นเวลานาน

ในช่วงเวลาหนึ่งในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช NS. ชนเผ่า Abashev อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของดินแดน Chuvash ชนเผ่าที่มีวัฒนธรรมแตกต่างกันแพร่หลายในภาคใต้ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีจากการศึกษาของนักโบราณคดีโซเวียตในภูมิภาค Kuibyshev และ Saratov และได้รับชื่อ Khvalynsk 15 กอง Khvalynsk สองกองดังกล่าวถูกตรวจสอบโดย P.P. Efimenko ในปี 1927 ในหมู่บ้าน ภูมิภาค Baybatyrevo Yalchik บนฝั่งแม่น้ำ บูลี่ หนึ่งในนั้นมีหลุมฝังศพ 16 หลุมพร้อมเครื่องปั้นดินเผาที่มีลักษณะเฉพาะและวัตถุอื่น ๆ อีกหลุมหนึ่งเป็นหลุมศพ 16 ตรงกันข้ามกับ Abashevsky kurgans พวก Khvalynsky kurgans มี

15 PS Rykov สำหรับคำถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมของยุคสำริดในภูมิภาคโวลก้าตอนล่าง Izv. สถาบันการศึกษาระดับภูมิภาคที่สถาบัน Saratov ", ฉบับที่ II, 1927

16 P. N. Tretyakov อนุสาวรีย์ประวัติศาสตร์โบราณของภูมิภาค Chuvash Volga หน้า 40

มีนัยสำคัญในขนาด โครงร่างคลุมเครือ และไม่ก่อให้เกิดกลุ่มใหญ่ กองดังกล่าวเป็นที่รู้จักในหลายจุดตามแนว Bule, Kubna และแม่น้ำสายอื่น ๆ ทางตอนใต้ของ Chuvashia ใกล้ kurgans ในอาณาเขตทางใต้ของ Chuvashia มีซากของการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า Khvalynsk หนึ่งในนั้นตั้งอยู่ในเส้นทาง Vetkhva-syrmi ใกล้หมู่บ้าน Baybatyreva ได้ทำการวิจัยเพียงเล็กน้อยในปี 1927 ซึ่งพบชิ้นส่วนเครื่องปั้นดินเผาและกระดูกของสัตว์เลี้ยง เช่น วัว ม้า แกะ และหมู

การศึกษาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาซึ่งดำเนินการในส่วนต่าง ๆ ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางได้แสดงให้เห็นว่าชนเผ่า Khvalynian ที่ครอบครองในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช NS. พื้นที่ขนาดใหญ่ทั้งสองด้านของกลางและบางส่วนของแม่น้ำโวลก้าตอนล่างควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นบรรพบุรุษของประชากรกลุ่มใหญ่สองกลุ่มที่รู้จักกันในภูมิภาคโวลก้าในเวลาต่อมา - ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช NS. หนึ่งในนั้นคือ การเพาะพันธุ์วัวและชนเผ่าเกษตรกรรมที่อยู่ประจำที่ออกจากการตั้งถิ่นฐานของ Khvalynsk, Saratov และ Kuibyshev พวกเขามักจะถูกมองว่าเป็นมอร์โดเวียนที่เก่าแก่ที่สุดและอาจเป็นชนเผ่า Burtasian... คณะอื่นประกอบด้วย ชนเผ่าซาวโรมัต-ซาร์มาเทียน นักอภิบาลเร่ร่อนซึ่งเกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าบริภาษบนพื้นฐานของชนเผ่าท้องถิ่นในยุคสำริดในสภาพที่มีการติดต่ออย่างกว้างขวางกับประชากรที่อาศัยอยู่ทางตะวันออกของแม่น้ำโวลก้า

เส้นทางใดที่กระบวนการทางชาติพันธุ์ดำเนินไปในช่วงเวลานี้ในอาณาเขตทางใต้ของชูวาเซียยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดเนื่องจากไม่มีอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีในสหัสวรรษแรก NS. ไม่พบที่นั่น อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนจะเถียงไม่ได้ว่า กระบวนการ sarmatization ได้สัมผัสใกล้ชิดกับประชากรของภูมิภาค Chuvash Volga.

คำถามนี้น่าสนใจเป็นพิเศษเพราะว่า ชนเผ่าซาร์มาเชียน-อลาเนียนแห่งสเตปป์ยุโรปตะวันออกในช่วงกลางสหัสวรรษแรก AD e. อย่างที่คุณรู้ ได้รับ Turkization สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการบุกเข้าไปในยุโรป กลุ่มแรกจากกลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนของ Hunnic จากนั้นจากอาวาร์ เป็นต้น ส่วนใหญ่เป็นประชากรเร่ร่อนในดินแดนของคาซัคสถานสมัยใหม่ ซึ่งคล้ายกับชนเผ่าซาร์มาเชียในทวีปยุโรป อย่างไรก็ตาม พวกเขานำภาษาเตอร์กติดตัวไปด้วย ซึ่งในช่วงเวลานี้ - ช่วงเวลาของประชาธิปไตยทหาร สหภาพชนเผ่า และ "การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน" - กลายเป็นภาษาที่โดดเด่นของประชากรเร่ร่อนในสเตปป์ยูเรเชียน

ดังนั้นเราจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่า Turkization ของชนเผ่า Volga-Kama บางเผ่าเป็นปรากฏการณ์ที่เก่าแก่มาก ซึ่งเริ่มขึ้นในกลางสหัสวรรษแรก NS. ชาวบัลแกเรียที่ปรากฏในภูมิภาค Volga-Kama ในศตวรรษที่ 7-8 NS. NS. และเป็นตัวแทนของประชากร Turkic Sarmatian-Alanian ของภูมิภาค Azov Sea พวกเขาไม่ได้เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ต่างจากชนเผ่าท้องถิ่นโดยสิ้นเชิง การมาถึงของพวกเขาอาจไม่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในกระบวนการทางชาติพันธุ์ในภูมิภาคโวลก้า-คามา แต่เสริมความแข็งแกร่งและเสร็จสิ้นสิ่งที่เริ่มต้นขึ้นก่อนหน้านี้มากเท่านั้น

เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้อธิบายความแตกต่างในชะตากรรมของชนเผ่าบัลแกเรีย - เผ่าของผู้พิชิต - ในแม่น้ำดานูบและแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย บนแม่น้ำดานูบชาวบัลแกเรียแห่ง Asparukh หายตัวไปอย่างไร้ร่องรอยพร้อมกับภาษาของพวกเขาในสภาพแวดล้อมสลาฟในท้องถิ่น บนแม่น้ำโวลก้าที่พวกเขาและแม่น้ำดานูบเป็นชนกลุ่มน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับประชากรในท้องถิ่นอย่างไม่ต้องสงสัยภาษาเตอร์กชนะ มันเกิดขึ้น, ประการแรกเพราะกระบวนการของ Turkization ได้ส่งผลกระทบต่อชนเผ่าของภูมิภาคโวลก้าแล้วและประการที่สองเพราะที่นี่ชาวบัลแกเรียได้พบกับชนเผ่าต่าง ๆ จำนวนมากในขณะที่แม่น้ำดานูบพวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมสลาฟที่เป็นเนื้อเดียวกันยืนอยู่ในขั้นที่สูงขึ้นของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

อิทธิพลที่ร้ายแรงต่อการพัฒนาวัฒนธรรมและภาษาของชนเผ่าท้องถิ่นทั้งหมดเกิดขึ้นจากการเกิดขึ้นในภูมิภาค Volga-Kama ของเมืองการค้าและงานฝีมือขนาดใหญ่จำนวนหนึ่งที่เชื่อมต่อยุโรปตะวันออกกับประเทศทางตอนกลาง

เอเชีย. ในขั้นตอนนี้ในชีวิตทางประวัติศาสตร์ของชนเผ่าในภูมิภาคโวลก้าที่ทั้งกระบวนการของ Turkization และกระบวนการของการรวมตัวของชนเผ่าโบราณในการก่อตัวของชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ควรจะเสร็จสมบูรณ์

เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าวัฒนธรรมที่แปลกประหลาดของอาณาจักรบัลแกเรียนั้นมีอยู่ในอาณาเขตของ Chuvashia ไม่ใช่ทั้งหมด แต่ส่วนใหญ่อยู่ในภาคใต้ - ในดินแดน Anatri Chuvash ที่ลุ่มแม่น้ำนั่น Buly และ Kubni การตั้งถิ่นฐานของชาวบัลแกเรียเป็นที่รู้จัก - ซากของเมืองใหญ่ที่ล้อมรอบด้วยกำแพงสูงและปราสาทขนาดเล็ก แต่มีป้อมปราการที่แข็งแกร่ง ตัวอย่างของการตั้งถิ่นฐานประเภทแรกคือป้อมปราการบัลแกเรียขนาดใหญ่ใกล้กับหมู่บ้าน Deusheva บน Sviyaga ซึ่งมีเส้นรอบวงประมาณสองกิโลเมตร ปราสาทศักดินาเป็นที่ตั้งถิ่นฐานใกล้กับหมู่บ้านบอลชายาโทยาบาริมแม่น้ำ Bule การตั้งถิ่นฐานใกล้ t. Tigishevo ริมแม่น้ำ Bolshoi Bule นิคม Yaponchino ในต้นน้ำลำธาร Kubni และอื่น ๆ รอบตัวพวกเขารู้จักการตั้งถิ่นฐานในชนบทจำนวนมากในสมัยบัลแกเรีย ในสถานที่เดียวกัน ที่เชื่อมโยงการตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการและการตั้งถิ่นฐานในชนบทเป็นระบบเดียวตามแม่น้ำ กำแพงดินอันทรงพลังที่ทอดยาวไปหลายสิบกิโลเมตร เช่นเดียวกับที่อื่นๆ ในแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย พวกเขาตั้งใจที่จะปกป้องทรัพย์สินของขุนนางบัลแกเรียจากการรุกรานของศัตรู 17

ในพื้นที่ทางตอนเหนือของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Chuvash ซากของวัฒนธรรมบัลแกเรียแทบจะไม่มีใครรู้จัก ปัจจุบันสามารถระบุชื่อได้เพียงสองจุดเท่านั้น - การตั้งถิ่นฐานในชนบทขนาดเล็กที่ปากแม่น้ำ Anish ใกล้ Kozlovka ซึ่งพบอาหารบัลแกเรียทั่วไปและสิ่งอื่น ๆ ของศตวรรษที่ X-XIII 18 และเมือง Cheboksary ซึ่งพบสิ่งที่คล้ายกัน ไม่มีการตั้งถิ่นฐานของตัวละครบัลแกเรียหรือเชิงเทินบนดินแดน Viryal Chuvash ในเวลาเดียวกัน มีการตั้งถิ่นฐานที่มีลักษณะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นเมื่อแสดงรายการแหล่งโบราณคดีของชูวาเชียตะวันตกเฉียงเหนือภายใต้ข้อ 5

ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าในสมัยบัลแกเรีย ชาวชูวัชโดยรวมยังไม่เป็นรูปเป็นร่าง ความแตกต่างในสมัยโบราณระหว่างประชากรภาคเหนือและภาคใต้ยังคงค่อนข้างแข็งแกร่ง อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่า สมัยบัลแกเรีย กับสังคมชนชั้นและความเป็นมลรัฐ กับชีวิตในเมือง ความสัมพันธ์ทางการค้า และลักษณะเฉพาะอื่นๆ ของเศรษฐกิจและชีวิตประจำวัน ควรสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการสร้างสายสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของบางส่วน ของประชากรโวลก้า-คามา

สามารถคิดได้ว่าศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหกที่ตามมาเป็นเวลาที่กระบวนการของการเพิ่มประชาชนในภูมิภาค Volga-Kama รวมถึงชาว Chuvash โดยทั่วไปถึงจุดสิ้นสุด ความแตกต่างในสมัยโบราณไม่ได้หายไปโดยไม่ทิ้งร่องรอย พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งในภาษาและในวัฒนธรรมทางวัตถุและปัจจุบันได้รับการอนุรักษ์ไว้ แต่พวกเขาได้จางหายไปเป็นพื้นหลังมานานแล้วโดยถูกบดบังด้วยปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเหล่านั้นซึ่งกลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับประชากร Chuvash ทั้งหมด นี่คือวิธีที่ภาษา ดินแดน และชุมชนวัฒนธรรมของ Chuvash ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น ซึ่งเป็นองค์ประกอบของประเทศชูวัช

“แน่นอน องค์ประกอบของชาติ ไม่ว่าจะเป็นภาษา ดินแดน ชุมชนวัฒนธรรม ฯลฯ ไม่ได้ตกลงมาจากฟากฟ้า แต่ถูกสร้างขึ้นมาทีละน้อย แม้กระทั่งในยุคก่อนทุนนิยม” สหายสตาลินกล่าว “แต่องค์ประกอบเหล่านี้ยังอยู่ในวัยทารก และอย่างดีที่สุด เป็นเพียงศักยภาพในแง่ของความเป็นไปได้ของการก่อตัวของประเทศในอนาคตภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยบางประการ”

วี ประวัติเพิ่มเติมชาว Chuvash ดำเนินการอย่างใกล้ชิด

17 ดู P. N Tretyakov อนุสาวรีย์ประวัติศาสตร์โบราณของภูมิภาค Chuvash Volga หน้า 58-61

18 ดูอ้างอ้างแล้ว หน้า 62.

19 JV Stalin, The National Question and Leninism, Soch., Vol. 11, p. 336.

ปฏิสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์ของคนรัสเซีย นี่หมายถึงช่วงก่อนการปฏิวัติเมื่อชีวิตทางเศรษฐกิจของชาวชูวัชซึ่งเป็นหนึ่งในสัญชาติที่ถูกกดขี่ของซาร์รัสเซียซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้กรอบเศรษฐกิจของรัสเซียทั้งหมดซึ่งอำนวยความสะดวกโดยที่ตั้งของชูวาเชียบน ธนาคารแห่งแม่น้ำโวลก้า - หลอดเลือดแดงเศรษฐกิจที่สำคัญที่สุดของประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่นี้ เรานึกถึงปีแห่งการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม เมื่อชาวชูวัชร่วมกับชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ลุกขึ้นสู้กับศัตรูร่วม และ สมัยโซเวียตเมื่อเป็นผลมาจากชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมในสหภาพโซเวียต ชาวชูวัชจึงกลายเป็นประเทศสังคมนิยม

4

ปัญหาต้นกำเนิดของชาวชูวัชสามารถแก้ไขได้อย่างน่าพอใจก็ต่อเมื่อพิจารณาว่ามีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัญหาที่มาของชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้า - คามาและประการแรกคือประเด็นเรื่องต้นกำเนิดของ ชาวตาตาร์.

อันเป็นผลมาจากการทำงานของนักโบราณคดีโซเวียต นักชาติพันธุ์วิทยา นักมานุษยวิทยา และนักภาษาศาสตร์ ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเส้นทางของชาติพันธุ์วิทยาของ Kazan Tatars โดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับเส้นทางของ Chuvash ethnogenesis ชาวตาตาร์เกิดขึ้นจากการพัฒนาอันยาวนานของชนเผ่าท้องถิ่นและการผสมผสานของพวกเขากับองค์ประกอบบัลแกเรียที่พูดภาษาเตอร์กซึ่งแทรกซึมภูมิภาคโวลก้า - คามาในช่วงไตรมาสสุดท้ายของสหัสวรรษแรก NS. การพิชิตตาตาร์ - มองโกลโดยเฉพาะอย่างยิ่งการก่อตัวของคาซานคานาเตะบนซากปรักหักพังของแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรียนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีบทบาทสำคัญในการสืบเชื้อสายของตาตาร์ ในช่วงเวลานี้ องค์ประกอบของคิปชัก (โปลอฟเซียน) ได้แทรกซึมเข้าไปในสภาพแวดล้อมในท้องถิ่น ประกอบเป็นประชากรจำนวนมากในส่วนยุโรปของ Golden Horde 20

การสร้างความคล้ายคลึงกันอย่างมีนัยสำคัญของชะตากรรมทางชาติพันธุ์ของชนชาติ Chuvash และ Tatar จำเป็นต้องตอบคำถามอื่น: ควรอธิบายความแตกต่างระหว่างคนเหล่านี้อย่างไรทำไมในภูมิภาค Volga-Kama แทนที่จะเป็นรัฐบัลแกเรียจึงไม่มี หนึ่งคนที่พูดภาษาเตอร์ก แต่สองคน - Chuvash และ Tatar? การแก้ปัญหานี้ไปไกลกว่ากรอบของข้อมูลทางโบราณคดี และสามารถให้โดยหลักบนพื้นฐานของวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาและภาษาศาสตร์ ดังนั้น อย่างน้อยที่สุด เราไม่ได้เสแสร้งที่จะแก้ไขปัญหานี้และยึดติดอยู่กับมันเพียงเพราะมีแนวโน้มบางอย่างเกิดขึ้นที่นี่ ซึ่งไม่สามารถประนีประนอมไม่ว่าในทางใดทางหนึ่ง

เรากำลังพูดถึงความพยายามของนักวิจัยบางคนในการเปลี่ยนมรดกบัลแกเรียให้เป็นวัตถุของการแบ่งแยกระหว่างชาวตาตาร์และชาวชูวัช ในขณะที่เห็นได้ชัดว่ามันเป็นมรดกร่วมกันของทั้งสองชนชาติเช่นเดียวกับมรดก Kievan Rusสำหรับชาวรัสเซีย ยูเครน และเบลารุส ความพยายามเหล่านี้เกิดขึ้นโดยเฉพาะในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับต้นกำเนิดของชาวตาตาร์ซึ่งจัดขึ้นที่กรุงมอสโกในปี 2489

ดังนั้น A.P. Smirnov ผู้ซึ่งบนพื้นฐานของข้อมูลทางโบราณคดีให้ภาพที่น่าเชื่อถือมากเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของชาวตาตาร์ในแผนข้างต้นเห็นความแตกต่างระหว่างพวกตาตาร์และชูวาชในความจริงที่ว่า พวกตาตาร์เป็นทายาทของชาวบัลแกเรียที่เหมาะสมในขณะที่ชูวัชเป็นทายาทของชนเผ่าบัลแกเรียซูวาร์ 21. อย่างไรก็ตาม ข้อสรุปนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักวิจัยคนอื่นๆ ซึ่งขัดแย้งกับแนวคิดของ A.P. Smirnov เอง ความขัดแย้งคือ

20 บ. "ต้นกำเนิดของคาซานทาทาร์" คาซาน 2491

21 ดูอ้างอ้างแล้ว, หน้า 148.

ไม่เพียงแต่ผู้มาใหม่ - ชาวบัลแกเรีย - อยู่ที่นี่อีกครั้งซึ่งเป็นบรรพบุรุษหลักของชนเผ่าตาตาร์และชูวัชซึ่งไม่สอดคล้องกับข้อมูลข้อเท็จจริง แต่ยังอยู่ในความจริงที่ว่าบัลแกเรียเองถูกมองว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์เสาหินสองกลุ่ม ซึ่งไม่มีอยู่จริง ... ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ชนเผ่าบัลแกเรียของทะเล Azov เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่หลากหลาย แน่นอน ไม่จำเป็นที่จะถือว่าบัลแกเรียและซูวาร์ดำรงอยู่โดยเป็นกลุ่มชาติพันธุ์สองกลุ่มที่แตกต่างกันภายในแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย โดยมีชีวิตการค้าขายที่มีชีวิตชีวา

นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ยึดติดกับความพยายามของนักภาษาศาสตร์ตาตาร์บางคนที่จะถือว่าชาวตาตาร์เป็นทายาทสายตรงของโวลก้าบัลแกเรียและชูวาเช - เพียงเผ่าเดียวที่เป็นส่วนหนึ่งของรัฐโวลก้าบัลแกเรีย “ภาษาคาซานตาตาร์คือความต่อเนื่องของภาษาบัลแกเรีย” AB Bulatov กล่าว “เป็นไปไม่ได้ที่จะสรุป” เขากล่าวที่นี่ “เกี่ยวกับ Chuvashes ว่าพวกเขาเป็นทายาทสายตรงของชาวบัลแกเรีย” 22 หลักฐานทางโบราณคดีต่อต้านความเชื่อประเภทนี้อย่างรุนแรง เราเห็นข้างต้นว่ามีเมืองบัลแกเรียในอาณาเขตของ Chuvashia กำแพงดินอันทรงพลังที่ทอดยาวหลายสิบกิโลเมตรและปราสาทของขุนนางบัลแกเรีย ศูนย์กลางของอาณาเขตแห่งหนึ่งของบัลแกเรียตั้งอยู่ทางใต้ของชูวาเชีย มันไม่ได้เป็นจังหวัดห่างไกลของโวลก้าบัลแกเรีย ศูนย์ศักดินาในเมืองและชนบทที่คล้ายกันยังตั้งอยู่ในอาณาเขตของตาตาร์สถานซึ่งมีประชากรในท้องถิ่นผสมกับบัลแกเรีย ในบางภูมิภาคของ Tataria เช่นเดียวกับทางตอนเหนือของ Chuvashia มีสถานที่ที่ไม่มีเมืองและศักดินาของบัลแกเรีย ประชากรที่อาศัยอยู่ที่นี่คงความเก่าแก่ไว้อย่างไม่ต้องสงสัย คุณสมบัติเฉพาะวัฒนธรรม. อะไรคือพื้นฐานในการทำให้ชาว Chuvash มีทัศนคติที่แตกต่างจากมรดกของบัลแกเรียมากกว่าชาวตาตาร์?

ตามที่ Türkologists ภาษา Chuvash เป็นภาษาที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดาภาษา Türkic ​​23 บนพื้นฐานนี้ นักภาษาศาสตร์บางคนได้ข้อสรุปเกี่ยวกับโบราณวัตถุพิเศษบางอย่างของชาวชูวัช ตามคำกล่าวของ R. M. Raimov ชาวชูวัชเป็นชนกลุ่มน้อยในสมัยโบราณ ชาวบัลแกเรียเป็นทายาทของชูวัช และพวกตาตาร์เป็นทายาทของชาวบัลแกเรีย เพื่อเป็นการโต้แย้งในมุมมองที่น่าอัศจรรย์นี้ R./L. Raimov อ้างอิงข้อมูลชาติพันธุ์ ตามความเห็นของเขา วัฒนธรรม วิถีชีวิต และภาษาของชาวชูวัชในยุคหลังบัลแกเรียนั้น คาดว่าอยู่ในขั้นตอนของการพัฒนาที่ต่ำกว่าวัฒนธรรม วิถีชีวิต และภาษาของโวลก้าบัลแกเรีย 24

ทั้งหมดนี้เป็นความผิดพลาดอย่างไม่ต้องสงสัยและไม่สามารถป้องกันได้ในทางทฤษฎี ไม่มีและไม่สามารถมีคน Chuvash โบราณที่นำหน้า Volga Bulgaria ในยุคของระบบชุมชนดั้งเดิม เป็นไปไม่ได้ที่จะเปรียบเทียบวัฒนธรรมของหมู่บ้าน Chuvash ในยุคหลังบัลแกเรียกับวัฒนธรรมของเมืองการค้าของบัลแกเรียรวมถึงวัฒนธรรมของขุนนางศักดินาบัลแกเรียและบนพื้นฐานนี้เพื่อสรุปว่า Chuvash อยู่ที่ ระดับวัฒนธรรมต่ำกว่าบัลแกเรีย เมื่อ R. M. Raimov กล่าวว่า Chuvashs ถือได้ว่าเป็นทายาทของบัลแกเรียก็ต่อเมื่อ "ระดับของวัฒนธรรมที่ประสบความสำเร็จในสมัยบัลแกเรียได้รับการอนุรักษ์ไว้ในหมู่ชาว Chuvash" เขาถูกจองจำโดยสมบูรณ์ในทฤษฎีที่ฉาวโฉ่ของกระแสน้ำเดียว และทำให้อุดมคติของบัลแกเรียในอดีต สิ่งเล็กน้อยที่เรารู้เกี่ยวกับหมู่บ้านในสมัยบัลแกเรียเป็นพยานถึงความดั้งเดิมมาก ชีวิตปรมาจารย์ระดับที่ต่ำกว่าวิถีชีวิตชูวัชเก่าอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ซึ่งทำให้เรา

22 บ. "ต้นกำเนิดของ Kazan Tatars", Kazan, 1948, p. 142

23 ดูอ้างอ้างแล้ว, หน้า 117.

24 ดูอ้างอ้างแล้ว, หน้า 144.

ฟื้นฟูโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และคติชนวิทยา เมื่อพูดถึงปัญหาต้นกำเนิดของชาวตาตาร์ Sh. P. Tipeev พูดถูกอย่างแน่นอนเมื่อเขากล่าวว่า: “รัฐบัลแกเรียเป็นสถานะทางวัฒนธรรมในอดีต ฉันเชื่อในสิ่งนี้อย่างมีเงื่อนไข ใช่ Bulgar เก่าและ Bulgar-Kazan ใหม่เป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมในภูมิภาค Volga แต่ทั้งบัลแกเรียเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมหรือไม่ ... ฉันคิดว่าบัลแกเรียไม่ใช่หน่วยงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรม บัลแกเรียเก่าและบัลแกเรียใหม่ (คาซาน) ซึ่งส่วนใหญ่มีประชากรจากชนเผ่าบัลแกเรียโดดเด่นในฐานะศูนย์กลางการค้าที่พัฒนาอย่างหรูหราท่ามกลางชนเผ่าป่าเถื่อนที่เป็นส่วนหนึ่งของรัฐนี้”25

เป็นไปได้อย่างไรที่จะอธิบายความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและภาษาของชาว Chuvash และ Tatar? เหตุใดชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กสองคนจึงปรากฏในภูมิภาคโวลก้า-คามา ไม่ใช่เพียงคนเดียว สมมติฐานของเราเกี่ยวกับประเด็นนี้ในโครงร่างที่สั้นที่สุดมีดังนี้

ในช่วงกลางสหัสวรรษแรก NS. ในภูมิภาค Volga-Kama บนพรมแดนของป่าและเขตบริภาษมีชนเผ่าต่าง ๆ อาศัยอยู่กลุ่มทางใต้ (ตามเงื่อนไข Sarmatian) ซึ่งเริ่มรับการเติร์ก ในสมัยบัลแกเรียเมื่อชาวบริภาษอาซอฟบุกเข้ามาที่นี่เมื่อ สังคมชนชั้นและความเป็นมลรัฐและเมืองการค้าที่เกี่ยวข้องกับตะวันออกปรากฏขึ้น กระบวนการของ Turkization ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างมาก จับกลุ่มชนเผ่าในท้องถิ่นที่กว้างขึ้น (ไม่เพียงแต่ตามเงื่อนไขตามเงื่อนไข) ในทางภาษาศาสตร์และทางชาติพันธุ์ ชนเผ่าโวลก้า-คามาทั้งหมดพัฒนาในช่วงเวลานี้ในทิศทางทั่วไป ในระดับหนึ่งคล้ายกับที่ชนเผ่าสลาฟตะวันออกทั้งหมดพัฒนาในทิศทางทั่วไปในยุคของเคียฟมาตุภูมิ

ชนเผ่าท้องถิ่นซึ่งต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของชาวตาตาร์และอาศัยอยู่ตามแม่น้ำโวลก้าต่ำกว่าบรรพบุรุษของชูวัชมีความเกี่ยวข้องกับโลกของสเตปป์ กระบวนการของ Turkization ไม่สามารถพัฒนาที่นี่ได้อย่างกระฉับกระเฉง และในช่วงเวลาที่บรรพบุรุษของชาวชูวัชกระบวนการนี้ไม่ได้เกินระดับที่ประสบความสำเร็จในยุคของโวลก้าบัลแกเรียท่ามกลางบรรพบุรุษของชาวตาตาร์ก็ดำเนินต่อไปในภายหลัง แม้แต่ในยุคของโวลก้าบัลแกเรีย องค์ประกอบ Pechenezh-Oguz และ Kipchak (Polovtsian) ก็แทรกซึมเข้ามาที่นี่ ในระหว่างการพิชิตตาตาร์ - มองโกลและในระหว่างการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะในภูมิภาคโวลก้า - คามาการไหลบ่าขององค์ประกอบ Kipchak ที่ครอบงำส่วนยุโรปของ Golden Horde ไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ องค์ประกอบ Kipchak แทบจะไม่ได้แทรกซึมเข้าไปในสภาพแวดล้อมของบรรพบุรุษของชาวชูวัช ภาษาของพวกเขาพัฒนาขึ้นจากรากฐานของเตอร์กทั้งในระดับท้องถิ่นและแบบเก่า เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์นี้อธิบายได้ว่าทำไมไม่มีคนที่พูดภาษาเตอร์กเพียงคนเดียว แต่มีสองคน - Chuvash และ Tatar เกิดขึ้นในภูมิภาค Volga-Kama

Chuvash เป็นหนึ่งในชนชาติจำนวนมากที่สุดที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซีย จากประชากรประมาณ 1.5 ล้านคน มากกว่า 70% ตั้งรกรากอยู่ในสาธารณรัฐชูวัช ส่วนที่เหลืออยู่ในภูมิภาคใกล้เคียง ภายในกลุ่มมีการแบ่งประเภทขี่ (viryal) และรากหญ้า (anatri) Chuvashes ซึ่งแตกต่างกันในด้านประเพณี ขนบธรรมเนียม และภาษาถิ่น เมืองหลวงของสาธารณรัฐคือเมืองเชบอคซารย์

ประวัติการปรากฏตัว

การกล่าวถึงชื่อชูวัชครั้งแรกปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 16 อย่างไรก็ตามการศึกษาจำนวนมากระบุว่าชาวชูวัชเป็นทายาทสายตรงของชาวเมืองโวลก้าบัลแกเรียโบราณซึ่งมีอยู่ในอาณาเขตของแม่น้ำโวลก้าตอนกลางในช่วงศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 13 นักวิทยาศาสตร์ยังพบร่องรอยของวัฒนธรรม Chuvash ย้อนหลังไปถึงจุดเริ่มต้นของยุคของเรา บนชายฝั่งทะเลดำและบริเวณเชิงเขาของเทือกเขาคอเคซัส

ข้อมูลที่ได้รับระบุถึงการเคลื่อนไหวของบรรพบุรุษของ Chuvashes ในระหว่างการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนไปยังดินแดนของภูมิภาค Volga ที่ชนเผ่า Finno-Ugric ครอบครองในเวลานั้น แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้เก็บรักษาข้อมูลเกี่ยวกับวันที่การปรากฏตัวของการก่อตัวรัฐบัลแกเรียครั้งแรก การกล่าวถึงการมีอยู่ของมหาบัลแกเรียที่เก่าแก่ที่สุดนั้นมีอายุย้อนไปถึงปี 632 ในศตวรรษที่ 7 หลังจากการล่มสลายของรัฐ ชนเผ่าบางส่วนได้ย้ายไปทางตะวันออกเฉียงเหนือ ซึ่งในไม่ช้าพวกเขาก็มาตั้งรกรากใกล้แม่น้ำคามาและแม่น้ำโวลก้าตอนกลาง ในศตวรรษที่ 10 โวลก้าบัลแกเรียเป็นรัฐที่ค่อนข้างเข้มแข็งซึ่งไม่ทราบขอบเขตที่แน่นอน ประชากรมีอย่างน้อย 1-1.5 ล้านคนและเป็นส่วนผสมข้ามชาติที่ซึ่งรวมทั้งบัลแกเรีย, สลาฟ, มารี, มอร์โดเวีย, อาร์เมเนียและเชื้อชาติอื่น ๆ อีกมากมายอาศัยอยู่

ชนเผ่าบัลแกเรียมีลักษณะเด่นในฐานะชนเผ่าเร่ร่อนและชาวนาที่สงบสุขเป็นหลัก แต่ในช่วงประวัติศาสตร์เกือบสี่ร้อยปีของพวกเขา พวกเขาต้องเผชิญหน้ากันเป็นระยะในความขัดแย้งกับกองกำลังของชนเผ่าสลาฟ เผ่าคาซาร์ และเผ่ามองโกล ในปี ค.ศ. 1236 การรุกรานของชาวมองโกลได้ทำลายรัฐบัลแกเรียอย่างสมบูรณ์ ต่อมาชาว Chuvashes และ Tatars สามารถฟื้นตัวได้บางส่วนก่อตัวเป็น Kazan Khanate การรวมตัวกันครั้งสุดท้ายในดินแดนรัสเซียเกิดขึ้นจากการรณรงค์ของ Ivan the Terrible ในปี ค.ศ. 1552 ในการอยู่ใต้บังคับบัญชาที่แท้จริงของ Tatar Kazan และในรัสเซีย Chuvash สามารถรักษาความโดดเดี่ยวทางชาติพันธุ์ ภาษาและประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์ ในช่วงตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึง 17 ชาวชูวัชซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวนาได้เข้าร่วมในการจลาจลที่ได้รับความนิยมซึ่งกวาดล้างจักรวรรดิรัสเซีย ในศตวรรษที่ 20 ดินแดนที่ถูกครอบครองโดยคนเหล่านี้ได้รับเอกราชและกลายเป็นส่วนหนึ่งของ RSFSR ในรูปแบบของสาธารณรัฐ

ศาสนาและประเพณี

Chuvash สมัยใหม่เป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์เฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้นที่มีชาวมุสลิมในหมู่พวกเขา ความเชื่อดั้งเดิมเป็นลัทธินอกรีตประเภทหนึ่ง ซึ่งเทพเจ้าสูงสุดแห่งทูรา ผู้อุปถัมภ์ท้องฟ้า โดดเด่นเหนือพื้นหลังของลัทธิพระเจ้าหลายองค์ จากมุมมองของโครงสร้างของโลก ความเชื่อของชาติในขั้นต้นมีความใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ ดังนั้นแม้แต่ความใกล้ชิดกับพวกตาตาร์ก็ไม่ส่งผลต่อการแพร่กระจายของศาสนาอิสลาม

การบูชาพลังแห่งธรรมชาติและการเทิดทูน นำไปสู่การเกิดขึ้น จำนวนมากประเพณีทางศาสนา ประเพณี และวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับลัทธิต้นไม้แห่งชีวิต การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล (Surkhuri, Savarni), การหว่าน (Akatui และ Simek) และการเก็บเกี่ยว เทศกาลจำนวนมากยังคงไม่เปลี่ยนแปลงหรือปะปนกับงานเฉลิมฉลองของคริสเตียน ดังนั้นจึงมีการเฉลิมฉลองมาจนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างที่โดดเด่นการรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีโบราณถือเป็นงานแต่งชูวัชที่ยังคงสวมใส่อยู่ ชุดประจำชาติและประกอบพิธีกรรมที่ซับซ้อน

รูปลักษณ์และเครื่องแต่งกายพื้นบ้าน

ประเภทคอเคเซียนภายนอกที่มีคุณสมบัติบางอย่างของเผ่าพันธุ์มองโกลอยด์ของชูวัชไม่แตกต่างจากชาวรัสเซียตอนกลางมากนัก ลักษณะทั่วไปของใบหน้าถือเป็นจมูกที่ตรงและเรียบร้อยโดยมีสันจมูกต่ำ ใบหน้ากลมที่มีโหนกแก้มเด่นชัดและปากเล็ก ประเภทสีแตกต่างกันไปตั้งแต่ตาสีอ่อนและผมสีอ่อนไปจนถึงผมสีเข้มและตาสีน้ำตาล การเติบโตของ Chuvash ส่วนใหญ่ไม่เกินเครื่องหมายเฉลี่ย

ชุดประจำชาติโดยรวมคล้ายกับเสื้อผ้าของชาวเลนกลาง พื้นฐานของเครื่องแต่งกายของผู้หญิงคือเสื้อเชิ้ตปักพร้อมเสื้อคลุมผ้ากันเปื้อนและเข็มขัด ต้องใช้ผ้าโพกศีรษะ (ทูห์ยาหรือหุสปู) และเครื่องประดับที่ประดับด้วยเหรียญอย่างหรูหรา เครื่องแต่งกายชายนั้นเรียบง่ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และประกอบด้วยเสื้อเชิ้ต กางเกง และเข็มขัด Onuchi, รองเท้าพนันและรองเท้าบู๊ตทำหน้าที่เป็นรองเท้า การปัก Chuvash แบบคลาสสิกคือลวดลายเรขาคณิตและเป็นสัญลักษณ์แห่งต้นไม้แห่งชีวิต

ภาษาและการเขียน

ภาษา Chuvash อยู่ในกลุ่มภาษา Türkic และในขณะเดียวกันก็ถือเป็นภาษาเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ของสาขา Bulgar ภายในสัญชาตินั้นแบ่งออกเป็นสองภาษาซึ่งแตกต่างกันไปตามอาณาเขตที่อยู่อาศัยของผู้พูด

เชื่อกันว่าในสมัยโบราณภาษาชูวัชมีอักษรรูนเป็นของตัวเอง ตัวอักษรสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี 1873 ด้วยความพยายามของนักการศึกษาและอาจารย์ I.Ya ที่มีชื่อเสียง ยาโคฟเลวา นอกจากอักษรซีริลลิกแล้ว ตัวอักษรยังประกอบด้วยตัวอักษรที่ไม่ซ้ำกันหลายตัวที่สะท้อนถึงความแตกต่างทางสัทศาสตร์ระหว่างภาษาต่างๆ ภาษาชูวัชถือเป็นภาษาราชการที่สองรองจากภาษารัสเซีย ซึ่งรวมอยู่ในหลักสูตรภาคบังคับในอาณาเขตของสาธารณรัฐและมีการใช้อย่างแข็งขันโดยประชากรในท้องถิ่น

อย่างน่าทึ่ง

1. ค่านิยมหลักที่กำหนดวิถีชีวิตคือการทำงานหนักและความสุภาพเรียบร้อย
2. ลักษณะที่ไม่ขัดแย้งของ Chuvash นั้นสะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าในภาษาของคนเพื่อนบ้านมีการแปลชื่อหรือเกี่ยวข้องกับคำว่า "เงียบ" และ "สงบ"
3. ภรรยาคนที่สองของเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky คือเจ้าหญิง Chuvash แห่ง Bolgarbi
4. คุณค่าของเจ้าสาวไม่ได้ถูกกำหนดโดยรูปร่างหน้าตาของเธอ แต่จากการทำงานหนักของเธอและจำนวนทักษะ ดังนั้นความน่าดึงดูดใจของเธอก็เพิ่มขึ้นตามอายุเท่านั้น
5. ตามเนื้อผ้า เมื่อแต่งงาน ภรรยาต้องแก่กว่าสามีหลายปี การเลี้ยงดูสามีที่อายุน้อยเป็นหนึ่งในความรับผิดชอบของผู้หญิง สามีภรรยามีความเท่าเทียมกัน
6. แม้จะมีการบูชาไฟ แต่ศาสนานอกรีตโบราณของ Chuvashes ไม่ได้จัดให้มีการเสียสละ

ชูวัช (Chavash) - ผู้ที่พูดภาษาเตอร์กจาก Suvar-Bulgar ในสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งเป็นประเทศที่มียศศักดิ์ของสาธารณรัฐ Chuvash (เมืองหลวงคือเมือง Cheboksary) จำนวนรวมประมาณ 1.5 ล้านคนซึ่งในรัสเซีย - 1 ล้าน 435,000 (ตามผลการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2553)

ประมาณครึ่งหนึ่งของ Chuvash ในรัสเซียอาศัยอยู่ใน Chuvashia; กลุ่มที่สำคัญถูกตัดสินในตาตาร์สถาน, บัชคอร์โตสถาน, ซามารา, อุลยานอฟสค์, ซาราตอฟ, โอเรนบูร์ก, สแวร์ดลอฟสค์, ภูมิภาค Tyumen, Kemerovo และดินแดนครัสโนยาสค์ ส่วนหนึ่งอยู่นอกสหพันธรัฐรัสเซีย (กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในคาซัคสถาน อุซเบกิสถาน และยูเครน)

ภาษา Chuvash เป็นตัวแทนที่มีชีวิตเพียงกลุ่มเดียวของกลุ่มภาษาเตอร์กบัลแกเรีย มีสองภาษา: บน (ภาษาถิ่น okayuschiy) และรากหญ้า (ชี้) ศาสนาหลักของส่วนทางศาสนาของ Chuvash คือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีผู้นับถือความเชื่อดั้งเดิมและชาวมุสลิม

Chuvash - ต้นฉบับ คนโบราณด้วยวัฒนธรรมชาติพันธุ์แบบเสาหินที่อุดมสมบูรณ์ พวกเขาเป็นทายาทโดยตรงของ Great Bulgaria และต่อมา - Volga Bulgaria ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองของภูมิภาค Chuvash นั้นแม่น้ำทางจิตวิญญาณจำนวนมากทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตกไหลผ่าน วัฒนธรรมชูวัชมีลักษณะคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก ได้แก่ สุเมเรียน ฮิตไทต์-อัคคาเดียน ซ็อกด-มานิเชียน ฮันนิช คาซาร์ บุลกาโร-ซูวาร์ เตอร์ก ฟินโน-อูกริก สลาฟ รัสเซีย และประเพณีอื่นๆ แต่ในนี้ มันไม่เหมือนกันกับพวกเขา คุณลักษณะเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในความคิดทางชาติพันธุ์ของชูวัช

ชาวชูวัช ซึมซับวัฒนธรรมประเพณี นานาประเทศ, "ทำใหม่" พวกเขา, สังเคราะห์ขนบธรรมเนียมเชิงบวก, พิธีการและพิธีกรรม, ความคิด, บรรทัดฐานและกฎของพฤติกรรม, วิธีการจัดการทางเศรษฐกิจและชีวิตประจำวัน, เหมาะสมกับสภาพของการดำรงอยู่, รักษาโลกทัศน์พิเศษ, ก่อให้เกิดลักษณะเฉพาะของชาติ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชาว Chuvash มีตัวตนของตัวเอง - "chavashlakh" ("Chuvash") ซึ่งเป็นแก่นแท้ของเอกลักษณ์ของพวกเขา งานของนักวิจัยในการ "สกัด" มันออกจากลำไส้ จิตสำนึกสาธารณะวิเคราะห์และเปิดเผยสาระสำคัญแก้ไขในเอกสารทางวิทยาศาสตร์

การสร้างรากฐานที่ลึกล้ำของความคิดของชาว Chuvash เป็นไปได้บนพื้นฐานของเศษของการเขียนรูน Chuvash โบราณโครงสร้างและองค์ประกอบคำศัพท์ของภาษา Chuvash สมัยใหม่วัฒนธรรมดั้งเดิมรูปแบบและเครื่องประดับของการเย็บปักถักร้อยแห่งชาติเสื้อผ้าเครื่องใช้ , พิธีกรรมทางศาสนาและพิธีกรรมบนพื้นฐานของวัสดุในตำนานและคติชนวิทยา การทบทวนแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์-ชาติพันธุ์วิทยาและวรรณกรรม-ศิลปะยังช่วยให้คุณมองย้อนกลับไปในอดีตของชาวบุลการ์-ชูวาช เพื่อทำความเข้าใจลักษณะนิสัย "ธรรมชาติ" มารยาท พฤติกรรม โลกทัศน์

แหล่งข้อมูลเหล่านี้แต่ละแหล่งในปัจจุบันมีการสัมผัสโดยนักวิจัยเพียงบางส่วนเท่านั้น ม่านแห่งประวัติศาสตร์ของเวทีการพัฒนาภาษาหลังสตราติกซูเมเรียน (IV-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ยุค Hunnic ถูกเปิดออกเล็กน้อย lacunas บางส่วนของยุค Pro-Bulgar (I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช - คริสตศักราช III) ของ Suvaz โบราณ บรรพบุรุษได้รับการฟื้นฟู ซึ่งแยกตัวออกจากชนเผ่า Hunnic-Turkic ที่เหลือและอพยพไปทางตะวันตกเฉียงใต้ ยุคบัลแกเรียโบราณ (ศตวรรษที่ IV-VIII AD) เป็นที่รู้จักสำหรับการเปลี่ยนแปลงของชนเผ่าบัลแกเรียไปยังคอเคซัส แม่น้ำดานูบไปยังลุ่มน้ำโวลก้า-คามา

จุดสูงสุดของสมัยบัลแกเรียตอนกลางคือรัฐโวลก้าบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ IX-XIII) สำหรับ Suvar-Suvaz แห่งแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย การถ่ายโอนอำนาจไปยังศาสนาอิสลามกลายเป็นโศกนาฏกรรม จากนั้นในศตวรรษที่ 13 หลังจากสูญเสียทุกสิ่งทุกอย่างระหว่างการรุกรานของชาวมองโกล - ชื่อ, รัฐ, บ้านเกิด, หนังสือ, การเขียน, Keremeti และ Kerems เป็นเวลาหลายศตวรรษในการออกจากขุมนรก Bulgars-Suvaz ในรูปแบบ Chuvash ethnos ที่เหมาะสม ดังจะเห็นได้จากการวิจัยทางประวัติศาสตร์ ภาษาชูวัช วัฒนธรรม ประเพณีนั้นเก่าแก่กว่าชื่อชาติพันธุ์ของชาวชูวัชมาก

นักเดินทางหลายศตวรรษที่ผ่านมาตั้งข้อสังเกตว่าลักษณะและนิสัยของชูวัชแตกต่างจากชนชาติอื่นอย่างเห็นได้ชัด ในบันทึกของนักวิจัยที่มีชื่อเสียงและมักอ้างถึง F.J.T. Stralenberg (1676-1747), V.I. Tatishchev (1686-1750), G.F. Miller (1705-1783), P.I. 1777), IP Falk (1725-1774), IG Georgi (1729- 1802), ป.-ส. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "นักเทศน์แห่งภาษา Chuvash" E. I. Rozhansky (1741-?) และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ที่เข้าเยี่ยมชมในศตวรรษที่ XVIII-XIX ด้านภูเขาของจังหวัดคาซาน มีคำวิจารณ์ที่ประจบประแจงมากมายเกี่ยวกับ "ชูวาเชนิน" และ "สตรีชูวาชาน" ว่าเป็นคนขยัน เจียมเนื้อเจียมตัว เรียบร้อย หล่อเหลา ฉลาดหลักแหลม

รายการบันทึกประจำวันของ Tobiya Konigsfeld ชาวต่างชาติผู้เยี่ยมชม Chuvash ในปี 1740 ท่ามกลางผู้เข้าร่วมการเดินทางของนักดาราศาสตร์ NI Delil ยืนยันแนวคิดเหล่านี้ (อ้างจาก Nikitina, 2012: 104): “ผู้ชาย Chuvash ส่วนใหญ่มีความสูงและร่างกายที่ดี ศีรษะของพวกเขามีผมสีดำและโกน เสื้อผ้าของพวกเขาใกล้เคียงกับภาษาอังกฤษในการตัด มีปก มีสายสะพายที่ด้านหลังและตัดแต่งด้วยสีแดง เราเห็นผู้หญิงหลายคน ซึ่งเป็นไปได้ที่จะทำความคุ้นเคยซึ่งไม่ได้เข้าสังคมเลยแม้แต่น้อยและมีรูปแบบที่น่าพึงพอใจ ... ในหมู่พวกเขามีคนที่ค่อนข้างสวยด้วยคุณสมบัติที่ละเอียดอ่อนและเอวที่สง่างาม ส่วนใหญ่มีผมสีดำและเรียบร้อยมาก … ” (บันทึกลงวันที่ 13 ตุลาคม)

“เราใช้เวลาหลายชั่วโมงกับคนประเภทนี้ และปฏิคมหญิงสาวที่มีเหตุผลทำให้เราทานอาหารเย็นที่เราชอบ เนื่องจากเธอไม่รังเกียจที่จะล้อเล่น เราจึงพูดคุยกับเธออย่างสบายใจด้วยความช่วยเหลือจากนักแปลของเรา ซึ่งพูดภาษาชูวัชได้คล่อง ผู้หญิงคนนี้มีผมหนา ร่างกายดีเยี่ยม ลักษณะสวย และดูเหมือนอิตาลีเล็กน้อยในรูปลักษณ์ของเธอ” ( บันทึกลงวันที่ 15 ตุลาคมในหมู่บ้าน Maly Sundyr (ปัจจุบันคือเขต Cheboksary ของสาธารณรัฐ Chuvash)

“ตอนนี้ฉันกำลังนั่งอยู่กับเพื่อนชูวัช ฉันรักคนที่เรียบง่ายและอ่อนโยนนี้จริงๆ ... คนฉลาดคนนี้ใกล้ชิดกับธรรมชาติมากมองเห็นทุกสิ่งจากมุมมองเชิงบวกและตัดสินศักดิ์ศรีของพวกเขาจากผลลัพธ์ของพวกเขา ... ธรรมชาติสร้างคนดีมากกว่าคนชั่ว "(AA Fuchs) ( ชูวัช ..., 2001: 86, 97). “ Chuvash ทั้งหมดเป็นผู้เล่น balalaika โดยธรรมชาติ” (A. A. Korinthsky) (ibid.: 313) "... คน Chuvash นั้นโดยธรรมชาติแล้วไว้ใจได้เหมือนคนซื่อสัตย์ ... คน Chuvash มักจะอยู่ในความบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ของจิตวิญญาณ ... พวกเขาแทบไม่เข้าใจถึงการมีอยู่ของการโกหกซึ่งการจับมือกันอย่างง่าย ๆ มาแทนที่ทั้งคู่ คำมั่นสัญญา หลักประกัน และคำสาบาน" (A. Lukoshkova) ( ibid: 163, 169)

พื้นฐานของความคิดทางชาติพันธุ์ที่มีอายุหลายศตวรรษของ Chuvash ประกอบด้วยองค์ประกอบสนับสนุนหลายประการ: 1) "การสอนของบรรพบุรุษ" (ethnoreligion of the Sardash) 2) ความเข้าใจในตำนานของโลก 3) สัญลักษณ์ ("อ่านได้ ") เครื่องประดับปัก 4) การรวมกลุ่ม (ชุมชน) ในชีวิตประจำวันและ ชีวิตประจำวัน, 5) ทัศนคติที่เคารพต่อบรรพบุรุษ, ความชื่นชมในความเป็นแม่, 6) อำนาจ ภาษาแม่, 7) ความจงรักภักดีต่อบ้านเกิด, คำสาบานและหน้าที่ต่อบ้านเกิด, 8) รักต่อแผ่นดิน, ธรรมชาติ, สัตว์โลก. โลกทัศน์ของ Chuvash เป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งของสังคมนำเสนอในระบบโรงเรียนเด็กเล่น (serep) ด้วยวาจา ศิลปะพื้นบ้านศีลธรรม ลักษณะเฉพาะของโครงสร้างของรัฐ ในขนบธรรมเนียมและพิธีกรรม ซึ่งจับสำคัญและพื้นฐานในบทบัญญัติเงื่อนไขทางทฤษฎี การดูดซึมของงานปากเปล่า, ตำนาน, ตำนาน, ตำนานและนิทาน, สุภาษิตและคำพูดเป็นโรงเรียนเฉพาะของโลกทัศน์ Chuvash และวิธีที่ไม่เพียง แต่จะเก็บความรู้ แต่ยังเพื่อพัฒนาจิตใจในสังคมดั้งเดิม

จุดเปลี่ยนของศตวรรษที่ XVII-XVIII เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาการศึกษาของคริสเตียนในชีวิตทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาวชูวัช เป็นเวลาสี่ศตวรรษ ที่อุดมการณ์ออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับประเพณี ความเชื่อ ความคิด และโลกทัศน์ของชูวัช อย่างไรก็ตาม ค่านิยมของคริสตจักรรัสเซีย-ไบแซนไทน์ไม่ได้กลายเป็นพื้นฐานในแนวความคิดทางชาติพันธุ์ของชูวัช นี่เป็นหลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากข้อเท็จจริงของทัศนคติที่ไม่ระมัดระวังและไม่เปลี่ยนแปลงของชาวนา Chuvash ในศตวรรษที่ 19 แก่คริสตจักร นักบวช ไอคอนของนักบุญออร์โธดอกซ์ M. Gorky เขียนในจดหมายถึง VT Bobryshev หัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสาร "ความสำเร็จของเรา": "ความคิดริเริ่มของ Chuvashia ไม่เพียง แต่ในริดสีดวงตาเท่านั้น แต่ในข้อเท็จจริงที่ย้อนกลับไปในปี 1990 ชาวนาเป็นรางวัลสำหรับสภาพอากาศที่ดีทาริมฝีปากของ Nikolai Mirlikisky ด้วยครีมเปรี้ยวและสำหรับสภาพอากาศเลวร้ายพวกเขาพาเขาออกไปที่สนามและใส่เขาในรองเท้าการพนันเก่า นี่เป็นหลังจากศึกษาศาสนาคริสต์มาหลายร้อยปีแล้ว และในกรณีนี้ การอุทิศตนเพื่อโบราณวัตถุนอกรีตเป็นสิ่งที่น่ายกย่องว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งจิตสำนึกของผู้คนในเรื่องศักดิ์ศรีของพวกเขา " (มอสโก 2500 หมายเลข 12 หน้า 188)

ในงานที่ใหญ่ที่สุดและมีค่าที่สุด "ศาสนาคริสต์ท่ามกลาง Chuvash ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในศตวรรษที่ XVI-XVIII ร่างประวัติศาสตร์ "( 1912 ) นักชาติพันธุ์วิทยา Chuvash ที่โดดเด่น คติชนวิทยา นักประวัติศาสตร์ ศาสตราจารย์ N.V. Nikolsky ได้ตรวจสอบจุดหักเหและจุดเปลี่ยนที่สำคัญที่สุดของยุคโนโว-บัลการ์ (จริงๆ แล้วคือชูวัช) ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์เมื่อการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกทางศาสนาแบบดั้งเดิมของ Chuvash เกิดขึ้น การทำลายโครงสร้างของจักรวาล Chuvash และการแนะนำ Orthodoxy ที่บังคับใช้เป็นเพียงเหตุผลเชิงอุดมคติสำหรับการตั้งรกรากของภูมิภาค Chuvash โดย Muscovy

ตรงกันข้ามกับทัศนคติของมิชชันนารีดั้งเดิมของเขา Nikolsky ประเมินผลเชิงลบของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของ Chuvash สำหรับเขาการเลือกปฏิบัติของ Chuvash ความรุนแรงการหายตัวไปของ "ชนชั้นที่ให้บริการขุนนางต่างประเทศ" วิธีการบังคับ Russification และ Christianization เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เขาเน้นย้ำเป็นพิเศษว่า "ชาวชูวัชซึ่งเป็นมนุษย์ต่างดาวในศาสนาคริสต์ในชีวิต ไม่ต้องการถูกตั้งชื่อตามเขา ... พวกนีโอไฟต์ต้องการให้รัฐบาลไม่ถือว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนด้วย" ในออร์ทอดอกซ์พวกเขาเห็น "การเติบโต" (ความเชื่อของรัสเซีย) นั่นคือศาสนาที่มีอุดมการณ์ของผู้กดขี่ นอกจากนี้ เมื่อวิเคราะห์ช่วงเวลานี้ นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตข้อเท็จจริงของการต่อต้านทางวิญญาณและทางกายภาพของ Chuvash ต่อการกดขี่และละเลยกฎหมาย และสรุปว่า "กิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาไม่ได้ปรับให้เข้ากับชีวิตของผู้คน เหตุใดจึงไม่ทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในหมู่ชูวัช " (ดู: Nikolsky, 1912) ... ชาวนาชูวัชที่ปิดตัวในชุมชนของตนจนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ ไม่มีกรณีของ Russification จำนวนมาก นักประวัติศาสตร์ Chuvash ที่โดดเด่น V.D.Dimitriev เขียนว่า “Chuvash วัฒนธรรมประจำชาติจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่มีการเสียรูป ... ” (Dimitriev, 1993: 10)

เอกลักษณ์ประจำชาติ อุปนิสัย ความคิดของชาวชูวัชในศตวรรษที่ยี่สิบ ประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญหลายประการที่เกิดจากการปฏิวัติของประชาชน สงคราม การเคลื่อนไหวระดับชาติ และการปฏิรูปรัฐและสังคม ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีมีส่วนอย่างมากต่อการเปลี่ยนแปลงในความคิดทางชาติพันธุ์ อารยธรรมสมัยใหม่โดยเฉพาะการใช้คอมพิวเตอร์และอินเทอร์เน็ต

ในยุคปฏิวัติต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ภายในหนึ่งชั่วอายุคน สังคม จิตสำนึกและพฤติกรรมของมันเปลี่ยนไปจนจำไม่ได้ และเอกสาร จดหมาย งานศิลปะได้บันทึกการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ เศรษฐกิจ การเมือง และสังคมไว้อย่างชัดเจน ในลักษณะพิเศษที่สะท้อนถึงลักษณะของการต่ออายุความคิดของชาติ

การสร้างมลรัฐชูวัชในปี 2463 ทะเลหิวโหยในปี 2464 2476-2477 การกดขี่ในปี 2480-2483 และมหาสงครามแห่งความรักชาติ ค.ศ. 1941-1945 ทิ้งรอยประทับที่เห็นได้ชัดเจนในความคิดดั้งเดิมของผู้คน การเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนในความคิดของ Chuvash เกิดขึ้นหลังจากการสร้างสาธารณรัฐปกครองตนเอง (1925) และหลังจากการปราบปรามในระดับที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน จิตวิญญาณของชาติซึ่งปลดปล่อยโดยการปฏิวัติเดือนตุลาคม ถูกแทนที่โดยเจตนาโดยอุดมการณ์ของปี 2480 เริ่มต้นในสาธารณรัฐชูวัชโดยคณะกรรมการควบคุมที่มีอำนาจภายใต้คณะกรรมการกลางของพรรค นำโดย M.M.Sakhyanova

ลักษณะเชิงบวกของความคิดแบบชูวัชแบบดั้งเดิมนั้นเด่นชัดเป็นพิเศษในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ มันเป็นความเชื่อมั่นภายในและจิตวิญญาณที่ก่อให้เกิดพฤติกรรมที่กล้าหาญของชาติ การสร้างสาธารณรัฐ Chuvash ของประธานาธิบดีซึ่งเป็นองค์กรของการประชุมระดับชาติ Chuvash (1992) ได้กลายเป็นก้าวใหม่ในการพัฒนาความตระหนักในตนเองและการรวมจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้คน

เมื่อเวลาผ่านไป กลุ่มชาติพันธุ์แต่ละรุ่นจะพัฒนารูปแบบความคิดของตนเอง ซึ่งช่วยให้บุคคลและประชากรโดยรวมปรับตัวและทำงานอย่างเหมาะสมในสภาวะแวดล้อมที่มีอยู่ เถียงไม่ได้อีกต่อไปว่าคุณสมบัติหลัก ค่านิยมพื้นฐาน ทัศนคติทางจิตยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ทัศนคติทางสังคมครั้งแรกและขั้นพื้นฐานสำหรับคน Chuvash - ความเชื่อมั่นในความถูกต้องของพันธสัญญาของบรรพบุรุษ ("vattisem kalani") ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์พฤติกรรมและกฎหมายการดำรงอยู่ของชาติพันธุ์ที่เข้มงวด - สูญเสียความเกี่ยวข้องในสภาพแวดล้อมของเยาวชน ไม่สามารถแข่งขันกับความหลากหลายและความหลากหลายของการมีอยู่ของเครือข่ายสังคมออนไลน์บนอินเทอร์เน็ต

กระบวนการกัดเซาะของความคิดดั้งเดิมของ Chuvash และชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ นั้นชัดเจน สงครามอัฟกานิสถานและเชเชน การปรับโครงสร้างในสังคมและรัฐ พ.ศ. 2528-2529 นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในขอบเขตต่างๆ ของสมัยใหม่ ชีวิตชาวรัสเซีย... แม้แต่หมู่บ้าน Chuvash ที่ "หูหนวก" ก็มีการเปลี่ยนแปลงไปทั่วโลกในด้านรูปลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมต่อหน้าต่อตาเรา การวางแนวประจำวันของ Chuvash ที่เกิดขึ้นในอดีตและกำหนดทางภูมิศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานทางโทรทัศน์ของตะวันตก Chuvash เยาวชนผ่านสื่อและอินเทอร์เน็ตยืมพฤติกรรมและการสื่อสารจากต่างประเทศ

ไม่เพียงแต่วิถีชีวิตที่เปลี่ยนไปอย่างมาก แต่ยังรวมถึงทัศนคติต่อโลก โลกทัศน์ ความคิดด้วย ในอีกด้านหนึ่ง สภาพความเป็นอยู่และทัศนคติทางจิตที่ทันสมัยเป็นประโยชน์: Chuvash รุ่นใหม่เรียนรู้ที่จะโดดเด่นยิ่งขึ้น มีความมั่นใจในตนเองมากขึ้น เข้ากับคนง่ายมากขึ้น และค่อยๆ ขจัดความซับซ้อนที่ด้อยกว่าที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของ "ชาวต่างชาติ" ออกไป . ในทางกลับกัน การไม่มีคอมเพล็กซ์ ร่องรอยของอดีตเท่ากับการขจัดข้อห้ามทางศีลธรรมและจริยธรรมในบุคคล เป็นผลให้การเบี่ยงเบนอย่างมากจากบรรทัดฐานของพฤติกรรมกลายเป็นมาตรฐานใหม่ของชีวิต

ปัจจุบันในความคิดของชาติชูวัชบางคน ลักษณะเชิงบวก... แม้แต่ทุกวันนี้ ก็ยังไม่มีความคลั่งไคล้ทางชาติพันธุ์และความทะเยอทะยานในสภาพแวดล้อมของชูวัช ด้วยสภาพการดำรงชีวิตที่ขาดแคลนอย่างเห็นได้ชัด Chuvash ยึดมั่นในขนบธรรมเนียมประเพณีอย่างเข้มงวด ไม่สูญเสียคุณภาพความอดทนที่น่าอิจฉา "aptramanlah" (ความไม่ยืดหยุ่น การอยู่รอด ความยืดหยุ่น) และความเคารพเป็นพิเศษต่อชนชาติอื่น

ชาติพันธุ์นิยมซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความคิดชูวัชในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ไม่ได้แสดงออกอย่างชัดเจน ไม่มีการเพิกเฉยต่อประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมพื้นเมือง พิธีกรรมและพิธีกรรม ความรู้สึกของความต่ำต้อยทางชาติพันธุ์ ความต่ำต้อย ความละอายต่อตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมือง เอกลักษณ์เชิงบวกของชาติกำลังกลายเป็นเรื่องปกติสำหรับชูวัช การยืนยันนี้เป็นความต้องการที่แท้จริงของประชากร Chuvash สำหรับการศึกษาภาษาและวัฒนธรรม Chuvash ในโรงเรียนอนุบาล โรงเรียน มหาวิทยาลัยของสาธารณรัฐ

รายการทั่วไปของคุณสมบัติหลักของความคิดของ Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ XX-XXI มีอยู่ในการทดลองครั้งแรกที่อุทิศให้กับการกำหนดลักษณะของความคิด Chuvash โดยเฉพาะ - เนื้อหาโดย T.N. Ivanova (Ivanova, 2001) ที่รวบรวมในช่วงหลายปีของการทำงานในหลักสูตรฝึกอบรมใหม่สำหรับครูที่ Chuvash Republican Institute of Education ในปี 2544:

- การทำงานอย่างหนัก;

- ปิตาธิปไตยประเพณี;

- ความอดทน, ความอดทน;

- เกียรติยศ อำนาจสูง การปฏิบัติตามกฎหมาย

- อิจฉา;

- ศักดิ์ศรีของการศึกษา

- ลัทธิส่วนรวม;

- ความสงบ ความเป็นกันเอง ความอดทน

- ความเพียรในการบรรลุเป้าหมาย

- ความนับถือตนเองต่ำ

- ความขุ่นเคืองความขุ่นเคือง;

- ความดื้อรั้น;

- ความสุภาพเรียบร้อยความปรารถนาที่จะ "โดดเด่น";

- ทัศนคติที่เคารพต่อความมั่งคั่งความตระหนี่

ครูตั้งข้อสังเกตว่าในประเด็นเรื่องการเห็นคุณค่าในตนเองของชาติ ความคิดแบบชูวัชแบบทวินิยมมีลักษณะเป็น "การรวมกันของสองสุดขั้ว: เอกลักษณ์ประจำชาติที่เพิ่มสูงขึ้นในหมู่ชนชั้นสูงและการพังทลายของลักษณะประจำชาติในหมู่ประชาชนทั่วไป"

มีกี่รายการนี้ที่รอดชีวิตมาได้สิบปีต่อมา? ความคิดของชูวัชเหมือนเมื่อก่อนไม่ได้มีความปรารถนาที่จะทำลายทุกสิ่งลงกับพื้นแล้วสร้างใหม่ตั้งแต่เริ่มต้น ในทางตรงกันข้าม เป็นการดีกว่าที่จะสร้างบนพื้นฐานของสิ่งที่มีอยู่ ดียิ่งขึ้น - ถัดจากอดีต ลักษณะเช่นความใหญ่โตนั้นไม่ใช่ลักษณะเฉพาะ การวัดในทุกสิ่ง (ในการกระทำและความคิด พฤติกรรม และการสื่อสาร) เป็นพื้นฐานของตัวละครชูวัช (“อย่าก้าวล้ำหน้าผู้อื่น: ให้ทันกับผู้คน”) หรือไม่? ในสามองค์ประกอบ - ความรู้สึก, เจตจำนง, เหตุผล - เหตุผลและจะเหนือกว่าในโครงสร้างของจิตสำนึกแห่งชาติชูวัช ดูเหมือนว่าลักษณะทางกวีและดนตรีของชูวัชควรอยู่บนพื้นฐานของหลักการทางประสาทสัมผัสและครุ่นคิด แต่การสังเกตแสดงให้เห็นตรงกันข้าม เห็นได้ชัดว่าประสบการณ์ของชีวิตที่ไม่มีความสุขในศตวรรษก่อน ๆ ที่เก็บไว้ในความทรงจำของผู้คนทำให้ตัวเองรู้สึกและเหตุผลและธรรมชาติที่มีเหตุผลของการเข้าใจโลกมาก่อน

นักจิตวิทยา E. L. Nikolaev และอาจารย์ I. N. Afanasyev จาก การวิเคราะห์เปรียบเทียบโปรไฟล์บุคลิกภาพของ Chuvash ทั่วไปและชาวรัสเซียทั่วไปสรุปว่า Chuvash ethnos มีลักษณะเฉพาะด้วยความสุภาพเรียบร้อย ความโดดเดี่ยว การพึ่งพาอาศัยกัน ความสงสัย ความไร้เดียงสา การอนุรักษ์ ความสอดคล้อง ความหุนหันพลันแล่น และความตึงเครียด (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90) Chuvash ไม่รู้จักข้อดีพิเศษใด ๆ (แม้ว่าพวกเขาจะมีมัน) สมัครใจอยู่ใต้บังคับบัญชาของระเบียบวินัยทั่วไป เด็ก Chuvash ได้รับการสอนให้จำกัดความต้องการของตนเองตามสภาพวัตถุที่มีอยู่ของชีวิต ปฏิบัติต่อทุกคนด้วยความเคารพ เพื่อแสดงความอดทนที่จำเป็นสำหรับข้อบกพร่องเล็กน้อยของผู้อื่น ในขณะเดียวกันก็วิพากษ์วิจารณ์ข้อดีของตนเองและ ข้อบกพร่อง

ในทางปฏิบัติทางการศึกษา เจตคติที่ครอบงำก็คือว่า บุคคลโดยธรรมชาติแล้ว ย่อมเน่าเปื่อยได้ และในฐานะที่เป็นสังคม เข้มแข็งเพราะเป็นของราษฎร ดังนั้น ความเจียมตัวจึงเป็นรูปแบบหนึ่งของการตระหนักรู้ถึงความรับผิดชอบของตนที่มีต่อผู้คนรอบข้าง เขา. ตั้งแต่วัยเด็กความมีไหวพริบได้รับการเลี้ยงดูอย่างมีจุดมุ่งหมายใน Chuvashes - ความสามารถที่เติบโตขึ้นเป็นนิสัยในการสังเกตมาตรการในการสื่อสารไม่อนุญาตให้มีการกระทำและคำพูดที่อาจทำให้คู่สนทนาหรือคนรอบข้างไม่เป็นที่พอใจโดยเฉพาะผู้สูงวัย

อย่างไรก็ตาม แง่บวกที่รับรู้โดยทั่วไป ลักษณะเด่น Chuvashes เช่นความขยัน (พันเอก Maslov) ใจดีและซื่อสัตย์ (A.M. Gorky) ความทั่วถึง (L.N. Tolstoy) การต้อนรับอย่างจริงใจและความสุภาพเรียบร้อย (N.A.Ismukov) ถูกฆ่าตายโดยข้อกำหนดในทางปฏิบัติของเวลาทุนนิยม สิ่งเหล่านี้ คุณสมบัติทางจิตในสังคมผู้บริโภคกลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็น

ทัศนคติพิเศษของ Chuvash ต่อการรับราชการทหารนั้นมีชื่อเสียงมานานแล้ว มีตำนานเกี่ยวกับคุณสมบัติการต่อสู้ของบรรพบุรุษ - นักรบ Chuvash ในยุคของผู้บัญชาการโหมดและอัตติลา “ในลักษณะประจำชาติของ Chuvash มีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับสังคม: Chuvash ทำหน้าที่อย่างขยันขันแข็งเมื่อสันนิษฐาน ไม่มีตัวอย่างที่ทหาร Chuvash หลบหนีหรือผู้หลบหนีซ่อนตัวอยู่ในหมู่บ้าน Chuvash ด้วยความรู้ของชาวเมือง” (Otechestvoevedenie…, 1869: 388)

ความภักดีต่อคำสาบานเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของแนวคิด Chuvash ที่รอดตายมาจนถึงทุกวันนี้และสมควรได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดเมื่อจัดตั้งหน่วยของกองทัพรัสเซียสมัยใหม่ ไม่ใช่เรื่องที่ไม่มีเหตุผลที่ J.V. Stalin พูดคุยกับคณะผู้แทนยูโกสลาเวียเมื่อวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2490 ได้สังเกตเห็นลักษณะเฉพาะของลักษณะนิสัยของชาวชูวัช

"วี Popovich (เอกอัครราชทูตยูโกสลาเวียสู่สหภาพโซเวียต):

- ชาวอัลเบเนียเป็นคนที่กล้าหาญและภักดีมาก

I. สตาลิน:

- Chuvash ของเราเป็นสาวกดังกล่าว ซาร์รัสเซียพาพวกเขาไปสู่การคุ้มครองส่วนบุคคล "(Girenko, 1991) .

ในทางที่แปลกประหลาดทัศนคติเชิงอุดมคติดั้งเดิมสองแบบได้ตอบสนองในความคิดของ Chuvash สมัยใหม่ - การรับรู้ของผู้อาวุโส Chuvash ของการแก้แค้นอย่างยุติธรรมผ่านการฆ่าตัวตายประเภทหนึ่ง "tipshar" และลัทธิพรหมจารีซึ่งในอดีตและ ยังคงแยกแยะ Chuvash ออกจากคนอื่น ๆ แม้กระทั่งเพื่อนบ้าน

Chuvash "tipshar" อยู่ในหมวดของการแก้แค้นส่วนบุคคลรูปแบบประจำวันของการลงโทษผู้ร้าย - เผ่าวายร้ายทุกวันผ่านความตายของเขาเอง "Tipshar" คือการปกป้องชื่อและเกียรติยศที่เสียชีวิตซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของ Sardash ethnoreligion ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ในศตวรรษที่ XXI ในบรรดา Chuvash นั้นหายากมากเหลือเพียงการพิจารณาคดีส่วนตัวเกี่ยวกับอาชญากรรมในขอบเขตของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างเด็กผู้หญิงและผู้ชาย

อาการของ "ทิพษรา" กับแรงจูงใจอื่นๆ พบได้ในหมู่วัยรุ่นและผู้ชายในวัยผู้ใหญ่ นอกเหนือจากเหตุผลทางสังคมแล้ว ในความเห็นของเรา ข้อบกพร่องในกระบวนการเลี้ยงดูและการศึกษายังได้รับผลกระทบบางส่วน นักปรัชญา-นักวิชาการ Chuvash ถูกเข้าใจผิดเมื่อหลักสูตรวรรณคดี Chuvash ที่เรียนในโรงเรียนมัธยมศึกษาอยู่บนพื้นฐานของตัวอย่างของการเสียสละ วีรสตรีวรรณกรรมของ Varussi Ya.V. Turhan, Narspi K.V. Ivanova, Ulkki I.N. Yurkin ยุติการฆ่าตัวตาย, บทกวีโดย M.K.Sespel, N.I.Shelebi, M.D. Ya. Agakov "เพลง" เรื่องราว "จากัวร์" โดย D. A. Kibek

การฆ่าตัวตายยังสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับเพศ อายุ สถานภาพการสมรสของบุคคล อย่างไรก็ตาม สิ่งอื่นๆ ที่เท่าเทียมกัน โรคทางสังคม โดยเฉพาะโรคพิษสุราเรื้อรังมีบทบาทร้ายแรง แพทย์ของ Chuvash อธิบายการเพิ่มจำนวนการฆ่าตัวตายด้วยสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบาก การกดขี่ของข้าราชการ และความผิดปกติของชีวิต (สถานการณ์คล้ายกับสถานการณ์ของ Chuvash ในศตวรรษที่ 19 ตามที่ระบุไว้โดย SM Mikhailov และ Simbirsk gendarme Maslov ) ซึ่งส่งผลให้ความสัมพันธ์ในครอบครัวตึงเครียด โรคพิษสุราเรื้อรัง ติดยา

การฆ่าตัวตายนั้นหาได้ยากในหมู่ผู้หญิงชูวัช Chuvashki อดทนอย่างไม่สิ้นสุดกับปัญหาทางการเงินและชีวิตประจำวัน พวกเขารู้สึกรับผิดชอบต่อเด็กและครอบครัวอย่างเฉียบขาดมากขึ้น พวกเขาพยายามขจัดปัญหาด้วยวิธีการใดๆ นี่คือการสำแดงของ ethno-mentality: บทบาทของภรรยาและแม่ใน ครอบครัวชูวัชสูงอย่างเหลือเชื่อเหมือนเมื่อก่อน

ปัญหาการฆ่าตัวตายเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการรักษาพรหมจรรย์ก่อนแต่งงานและความสัมพันธ์ทางเพศ: เด็กผู้หญิงที่มีเกียรติอย่างโกรธเคือง ผู้มีประสบการณ์การหลอกลวงและความหน้าซื่อใจคดจากฝ่ายชาย มักหันไปใช้ "ทิพษรา" จนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ Chuvash เชื่อว่าการสูญเสียเกียรติของหญิงสาวก่อนแต่งงานเป็นโศกนาฏกรรมซึ่งนอกเหนือจากความละอายและการประณามทั่วไปการทดสอบตลอดชีวิตไม่ได้สัญญาอะไร ชีวิตสำหรับเด็กผู้หญิงกำลังสูญเสียคุณค่า ไม่มีโอกาสที่จะได้รับความเคารพ ได้พบครอบครัวที่ปกติและมีสุขภาพดี ซึ่ง Chuvashka ทุกคนต้องการจะมี

เป็นเวลานานที่ความสัมพันธ์ในครอบครัวและตระกูลที่คงอยู่ในหมู่ Chuvash เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการยับยั้ง ปัจจัยลบในจิตสำนึกและพฤติกรรมทางเพศของพวกเขา สิ่งนี้สามารถอธิบายกรณีแยกเดี่ยวของการละทิ้งเด็กที่เกิดมาหรือแนวทางปฏิบัติในการดูแลเด็กกำพร้าแม้โดยญาติห่าง ๆ ในหมู่ชูวัช อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ ประเพณีที่สาธารณชนให้ความสนใจต่อความสัมพันธ์ระหว่างเด็กหญิงและเด็กชายกับการสอนเพศศึกษาของพวกเขาถูกแทนที่ด้วยความเฉยเมยทางสังคมและจริยธรรมจากผู้อาวุโส: เสรีภาพส่วนบุคคล เสรีภาพในการพูด และการปกป้องสิทธิในทรัพย์สินอย่างแข็งขันได้กลายเป็นการอนุญาตและ ปัจเจก. น่าแปลกที่วรรณกรรม Chuvash แห่งศตวรรษที่ XXI ยกย่องความผิดปกติและความโกลาหลที่ไร้ขอบเขตในความสัมพันธ์และในชีวิต

จากลักษณะนิสัยเชิงลบของ Chuvash การแยกทางจิตวิญญาณความลับความอิจฉาริษยาได้รับการเก็บรักษาไว้ - คุณสมบัติเหล่านี้ที่พัฒนาขึ้นในช่วงเวลาที่น่าเศร้าของประวัติศาสตร์ของผู้คนและถูกฝังแน่นในสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยของสภาพแวดล้อมของชนชาติที่ทำสงครามตลอดหลายศตวรรษ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขณะนี้ภายใต้เงื่อนไขของเสรีนิยมใหม่กำลังทวีความรุนแรงขึ้นจากการว่างงานและความมั่นคงด้านวัสดุที่ไม่ดีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาค

โดยทั่วไปในการศึกษาในช่วงต้นปี 2000 (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) สังเกตว่าความคิดของ Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ XX-XXI มีลักษณะเฉพาะโดยมีลักษณะพื้นฐานที่เหมือนกันกับความคิดของ Chuvash ในศตวรรษที่ 17-19 จุดสนใจของเยาวชน Chuvash เกี่ยวกับชีวิตครอบครัวที่แข็งแรงยังคงอยู่และความรับผิดชอบต่อความเป็นอยู่ที่ดีของบ้านและครอบครัวเช่นเมื่อก่อนนั้นถูกยึดครองโดยผู้หญิง แม้จะมีกฎหมายที่ดุร้ายของตลาด แต่ความอดทนตามธรรมชาติของ Chuvash ความปรารถนาในความถูกต้องและนิสัยดีไม่ได้หายไป ทัศนคติ "ไม่วิ่งนำหน้าผู้คนไม่ล้าหลังประชาชน" มีความเกี่ยวข้อง: เยาวชน Chuvash นั้นด้อยกว่ารัสเซียในอารมณ์สำหรับตำแหน่งชีวิตที่กระตือรือร้นในแง่ของความมั่นใจในตนเองและความเป็นอิสระ

ตัดสินโดยข้อมูลทางสังคมวิทยาและสถิติใหม่ (Chuvash Republic ..., 2011: 63-65, 73, 79) ปัจจุบันพื้นฐานของลักษณะทางจิตของชาว Chuvash ประกอบด้วยค่านิยมพื้นฐานของสากล ธรรมชาติ แต่ลักษณะทางชาติพันธุ์ยังคงอยู่ ประชากรส่วนใหญ่ของสาธารณรัฐ Chuvash โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติสนับสนุนค่านิยมดั้งเดิม: ชีวิต, สุขภาพ, กฎหมายและระเบียบ, การทำงาน, ครอบครัว, การเคารพในขนบธรรมเนียมและประเพณีที่จัดตั้งขึ้น อย่างไรก็ตาม ค่านิยมเช่นความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระนั้นได้รับความนิยมน้อยกว่าในชูวาเชียมากกว่าในรัสเซียโดยรวม ชาวชูวัช มากกว่าชาวรัสเซีย มีทิศทางที่ชัดเจนต่อการตั้งถิ่นฐานและเอกลักษณ์ประจำภูมิภาค (“สำหรับ 60.4% ของ Chuvash ผู้อยู่อาศัยในการตั้งถิ่นฐานเป็นของพวกเขาเอง ในขณะที่สำหรับชาวรัสเซีย ตัวเลขนี้คือ 47.6%”)

ในบรรดาผู้อยู่อาศัยในชนบทของสาธารณรัฐในแง่ของการปรากฏตัวของบุคคลที่มีการศึกษาระดับสูงกว่าปริญญาตรี อุดมศึกษาที่สูงขึ้น และไม่สมบูรณ์ Chuvash เป็นผู้นำกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ อีกสามกลุ่ม (รัสเซีย, ตาตาร์, มอร์โดเวีย) สำหรับชาวชูวัช (86%) ทัศนคติเชิงบวกที่เด่นชัดที่สุดต่อ การแต่งงานระหว่างชาติพันธุ์(มอร์โดเวีย - 83% รัสเซีย - 60% ตาตาร์ - 46%) โดยรวมแล้วที่ Chuvashia ไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นที่อาจนำไปสู่การเพิ่มความตึงเครียดระหว่างเชื้อชาติในอนาคต ตามเนื้อผ้า Chuvash อดทนต่อตัวแทนของคำสารภาพอื่น ๆ โดดเด่นด้วยการแสดงออกถึงความรู้สึกทางศาสนาที่ถูก จำกัด พวกเขามีลักษณะทางประวัติศาสตร์โดยการรับรู้ภายนอกของออร์โธดอกซ์

ไม่มีความแตกต่างในความคิดระหว่างชูวัชในชนบทและในเมือง แม้ว่าจะเชื่อกันว่าในพื้นที่ชนบท วัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมนั้นดีกว่าและคงรักษาไว้ได้นานขึ้นในรูปแบบดั้งเดิม โดยไม่สูญเสียองค์ประกอบที่เก่าแก่โดยทั่วไปและความจำเพาะของชาติ ในบริบทของจังหวัด Chuvash ชายแดน "หมู่บ้านเมือง" ได้รับการยอมรับจากบางคน นักวิจัย (Vovina, 2001: 42) ตามเงื่อนไข แม้จะมีกระบวนการที่แข็งแกร่งของการทำให้เป็นเมืองและการเพิ่มขึ้นของการอพยพย้ายถิ่นไปยังเมืองเมื่อเร็ว ๆ นี้ แต่ชาวเมือง Chuvash จำนวนมากยังคงติดต่อกับหมู่บ้านไม่เพียงผ่านช่องทางเครือญาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแรงบันดาลใจและแนวคิดทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับต้นกำเนิดและรากเหง้าของชนิด ผูกพันกับแผ่นดินเกิดของตน

ดังนั้นคุณสมบัติหลักของความคิดของ Chuvash สมัยใหม่คือ: ความรู้สึกรักชาติที่พัฒนาแล้ว, ความไว้วางใจในญาติของพวกเขา, การยอมรับความเท่าเทียมกันของกฎหมายทั้งหมด, การยึดมั่นในประเพณี, การไม่ขัดแย้งและความสงบสุข เห็นได้ชัดว่าลักษณะทางจิตหลักของชาวชูวัชมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย แม้จะมีกระบวนการปรับระดับวัฒนธรรมของชาติที่สังเกตได้ในโลกสมัยใหม่ก็ตาม

บรรณานุกรม

Aleksandrov, G.A. (2002) ปัญญาชน Chuvash: ชีวประวัติและโชคชะตา เชบอคซารี: ​​ChGIGN

Alexandrov, S. A. (1990) กวีนิพนธ์ของ Konstantin Ivanov คำถามเกี่ยวกับวิธีการ ประเภท สไตล์ เชบอคซารี: ​​ชูวัช หนังสือ สำนักพิมพ์.

Vladimirov, E. V. (1959) นักเขียนชาวรัสเซียใน Chuvashia เชบอคซารี: ​​ชูวัช สถานะ สำนักพิมพ์.

Vovina, OP (2001) ประเพณีและสัญลักษณ์ในการพัฒนาพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์: Chuvash "kiremet" ในอดีตและปัจจุบัน // ประชากร Chuvash ของรัสเซีย การรวมบัญชี การพลัดถิ่น บูรณาการ ต. 2. ยุทธศาสตร์การฟื้นฟูและการระดมชาติพันธุ์ / Author-comp. พี.เอ็ม.อเล็กซีฟ. ม.: TSIMO. ส.34-74.

Volkov, G.N. (1999) ชาติพันธุ์วิทยา. M.: สำนักพิมพ์ "Academy".

Girenko, Yu.S. (1991) สตาลิน-ติโต. ม.: Politizdat.

Dimitriev, V.D. (1993) เกี่ยวกับที่มาและการก่อตัวของคน Chuvash // Narodnaya shkola ลำดับที่ 1 ส. 1-11.

Ivanova, N.M. (2008) เยาวชนของสาธารณรัฐ Chuvash ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ XX-XXI: ลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรมและแนวโน้มการพัฒนา เชบอคซารี: ​​ChGIGN

Ivanova, T.N. (2001) คุณสมบัติหลักของความคิด Chuvash ในคำจำกัดความของครูของโรงเรียนมัธยมของสาธารณรัฐ Chuvash // การวิเคราะห์แนวโน้มหลักในการพัฒนาภูมิภาคพหุชาติพันธุ์ของรัสเซีย ปัญหาการศึกษาแบบเปิด: สื่อการเรียนการสอนระดับภูมิภาคและภาคปฏิบัติ คอนเฟิร์ม และการสัมมนา เชบอคซารี ส. 62-65.

Ismukov, N.A. (2001) มิติแห่งชาติของวัฒนธรรม (ด้านปรัชญาและระเบียบวิธี). M.: Moscow State Pedagogical University, "Prometheus".

Kovalevsky, A.P. (1954) Chuvash และ Bulgars ตาม Ahmed Ibn-Fadlan: นักวิชาการ แอป. ปัญหา ทรงเครื่อง เชบอคซารี: ​​ชูวัช สถานะ สำนักพิมพ์.

สารานุกรมชูวัชโดยย่อ (2001) เชบอคซารี: ​​ชูวัช หนังสือ สำนักพิมพ์.

Messarosh, D. (2000) อนุสาวรีย์แห่งศรัทธา Chuvash เก่า / ต่อ. กับฮัง. เชบอคซารี: ​​ChGIGN

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) ศาสนาพื้นบ้าน Chuvash Sardash // สังคม สถานะ. ศาสนา. เชบอคซารี: ​​ChGIGN ส. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Chuvash ethno-mentality: สาระสำคัญและคุณสมบัติ Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash อันนั้น

Nikolaev, E.L. , Afanasyev I.N. (2004) ยุคและ ethnos: ปัญหาสุขภาพบุคลิกภาพ. Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash อันนั้น

Nikolsky, N.V. (1912) ศาสนาคริสต์ในหมู่ Chuvash ของภูมิภาค Volga ตอนกลางในศตวรรษที่ 16-18: ภาพร่างประวัติศาสตร์ คาซาน

การศึกษาในประเทศ รัสเซียตามเรื่องราวของนักเดินทางและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (1869) / คอมพ์ ด. เซเมนอฟ. T.V. ดินแดนรัสเซียอันยิ่งใหญ่ เอสพีบี

ปัญหาระดับชาติในการพัฒนาชาวชูวัช (1999): การรวบรวมบทความ เชบอคซารี: ​​ChGIGN

Rodionov, V.G. (2000) เกี่ยวกับประเภทของการคิดระดับชาติ Chuvash // ข่าวของ National Academy of Sciences and Arts of the Chuvash Republic ลำดับที่ 1 ส. 18-25.

นักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับ Chuvashes (1946) / รวบรวมโดย F. Uyar, I. Muchi เชบอคซารี หน้า 64.

Samsonova, A.N. , Tolstova, T.N. (2003) ทิศทางคุณค่าของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ Chuvash และรัสเซีย // ชาติพันธุ์และบุคลิกภาพ: เส้นทางประวัติศาสตร์ปัญหาและแนวโน้มการพัฒนา: วัสดุของวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติระหว่างภูมิภาค คอนเฟิร์ม มอสโก-เชบอคซารี ส. 94-99.

Fedotov, V.A. (2003) ประเพณีทางศีลธรรมของ ethnos เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม ศ. ... ดร. ฟิลอส. วิทยาศาสตร์ Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash อันนั้น

Fuks, A.A. (1840) หมายเหตุเกี่ยวกับ Chuvashes และ Cheremis ของจังหวัด Kazan คาซาน

Chuvash ในวรรณคดีและวารสารศาสตร์รัสเซีย (2001): ใน 2 เล่ม T. I. / comp. เอฟ อี อูยาร์ Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ Chuvash อันนั้น

สาธารณรัฐชูวัช ภาพทางสังคมวัฒนธรรม (2011) / ed. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina เชบอคซารี: ​​ChGIGN

Shabunin, D.M. (1999) จิตสำนึกทางกฎหมายของเยาวชนยุคใหม่ (ลักษณะประจำชาติชาติพันธุ์) Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์ IChP

จัดทำโดย E.V. Nikitina