Mga ideya tungkol sa kabilang buhay sa sinaunang Ehipto: kung bakit itinayo ng mga pharaoh ang mga pyramid at kung paano makarating sa mundo ng mga patay. Tungkol sa Egypt na kulto ng mga patay at paniniwala ng mga Egypt sa kabilang buhay

At mga misteryosong hieroglyph na naglalarawan sa pagtaas at pagbagsak ng kanilang mga pinuno. Ang sibilisasyong Egypt ay mayroon sa hilagang-silangan Kontinente ng Africa higit sa apatnapung siglo mula sa kalagitnaan ng ika-apat na milenyo BC e. hanggang ika-4 na siglo AD e. Mga ideya tungkol sa kabilang buhay sa sinaunang Egypt malaki ang pagkakaiba nila sa mga moderno sa mga detalye. Sa kabuuan, lumikha sila ng isang mundo na katulad ng sa lupa sa kabila ng threshold ng kamatayan. Ang tatlong bahagi ng di-materyal na kaluluwa ay malapit na nauugnay sa pagkakatawang-tao, kaya't binigyang pansin ng mga taga-Egypt ang libing at pangangalaga ng patay na katawan.

Ah, Ba at Ka - ang tatlong elemento ng espiritu

SA modernong mundo hindi makahanap ng isang eksaktong sulat sa mga sinaunang konsepto ng kaluluwa ng Ehipto. Ang "Ah" ay naiugnay sa mga espiritwal na puwersa ng tao. Ang bahaging ito ay malapit na makipag-ugnay sa pisikal na katawan. Ang maliit na butil na "Ba" ay isang dalisay na espiritu at nagawang iwan ang mga patay habang inilibing, gumagala sa buong mundo. Ang "Ka" ay itinuturing na pinakamahalagang sangkap ng hindi materyal na katawan ng taga-Ehipto. Nakapaloob dito ang kanyang pagkatao, tauhan, indibidwal na katangian, ang tadhana na inireseta sa tao. Matapos ang pagkamatay ng nagdadala, si "Ka" ay humiling ng mga sakripisyo sa anyo ng pagkain, kung hindi man ay maaaring tumigil ito sa pag-iral. At pagkatapos ng pagkawasak ng maliit na butil ng espiritu na ito, ang buhay ng isang tao sa kabilang buhay ay maaaring tumigil nang hindi maibabalik. Ito ay naging malinaw kung bakit ang mummification ay natupad nang maingat, at sinubukan nilang gawing mas maaasahan ang libing, na pinoprotektahan ang namatay mula sa mga ligaw na hayop at magnanakaw.

Ang Buhay na Higit pa sa Kamatayan bilang Naisip ng mga Sinaunang Egypt

Tapos na ang embalmer sa kanyang trabaho at hindi na kailangang magalala tungkol sa kaligtasan ng "Ah", "Ba" at "Ka". Ang mga nagtayo ay nagtayo ng isang libingan. Handa na ang lahat sa paglilibing. Kasama ang sarcophagus, kung saan nagpahinga ang katawan ng namatay, inilagay lamang loob sa magkakahiwalay na mga sisidlan. Lahat ng kailangan ng isang patay na tao sa isang bagong posthumous na buhay ay inilagay sa libingan. Sa una, ang landas ng Egypt pagkatapos ng kamatayan ay humantong sa mga bituin, at sa isang susunod na panahon - sa ilalim ng mundo. Ngunit sa parehong kaso, kinailangan niyang mapagtagumpayan ang iba`t ibang mga paghihirap upang makarating sa pinakahihintay na bagong buhay na hindi materyal. Sa susunod na yugto, natagpuan ng namatay ang kanyang sarili sa huling paghuhukom, at kung magbibigay siya ng mga tamang sagot, napunta siya sa Kaharian ng Osiris, ang diyos ng mga patay.

• Paraan sa afterworld kahit na para sa mga paraon ito ay mahirap at matinik. Ginawa ng mga Egypt detalyadong mga mapa para sa mga kaluluwa ng namatay na may isang paglalarawan ng paraan. Kinailangan nilang mapagtagumpayan ang mapanghamak na Underground Caverns at maraming mahiwagang Gates, na hinihiling na pangalanan ang mga tamang pangalan ng kanilang nasasakupang istraktura. Ang ideya ng isang kabilang buhay na naging posible upang maiwasan ang lahat ng mga pitfalls at panganib na naghihintay para sa namatay sa Sinaunang Egypt.
• Pagkatapos lamang nito makapasok ang Ehipsiyo ang palasyo ng Parehong Mga Katotohanan kung saan naghihintay sa kanya ang huling paghuhukom. Sa trono na napataas ang akusado, ang diyos ng patay, si Osiris. Sa magkabilang kamay niya ay may dalawang dyosa - sina Isis at Neftthys. Sa paanan ng trono ay may isang tribunal ng apatnapu't dalawang diyos. Ang desisyon ay ginawa sa tulong ng kaliskis: sa isang mangkok ay inilagay nila ang puso ng namatay, at sa kabilang banda - ang balahibo ng avester ng diyosa ng hustisya na si Maat. Ang bawat isa sa mga diyos ay nagtanong sa tao ng isang katanungan tungkol sa kanyang buhay. Kung ang nasasakdal ay nagbigay ng mga maling sagot, kung gayon ang puso ay naging mas magaan kaysa sa katotohanan at ang tasa ay umakyat. Kung ang hatol ay pabor sa namatay, pagkatapos ay pinayagan siyang pumasok kaharian ng mga patay... Kung hindi man, natupok siya ng Death Eater.
• Kung naging maayos ang lahat sa paglilitis, ipinadala ang hindi materyal na katawan ng taga-Ehipto Kaharian ng Osiris ... Hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga panganib ay nasa likuran namin ngayon. Sa kabilang buhay, ang mga sinaunang taga-Ehipto ay naghihintay para sa higit pang mga ngipin na malalaking mandaragit, pamilyar sa kanila mula sa mundo ng nabubuhay. Ang bawat tao'y nagpatuloy na mabuhay sa parehong paraan tulad ng sa Earth, kaunti lamang ang kaunting mas mahusay: isang ordinaryong magsasaka ay naging isang mayamang magsasaka, at isang mayamang tao ay nakakuha ng mas malaking kapalaran. Bagaman patay na ang lalaki, ang kanyang "Ka" ay nangangailangan ng mga damit, isang kama upang matulog, isang mangkok para sa pagkain, mga paboritong bagay. Ang mga pangangailangan na ito ay natutugunan sa pananalapi sa tulong ng mga gamit sa libing at sakripisyo. Ang namatay ay nakapagbisita sa mga nabubuhay na kamag-anak at kaibigan.

Ang ideya ng isang kabilang buhay sa Sinaunang Ehipto ay nagmula sa alamat ng diyos na si Osiris, na namatay at mapait na dinalamhati ng kanyang mga kapatid na babae. Ang isa sa mga ito - si Isis - ay labis na humagulgol na ang pinakamataas na Ra ay naawa sa kanya at ipinadala ang diyos na si Anubis. Kinolekta niya ang mga bahagi ng katawan ni Osiris, embalsamado at nakabalot. Naglihi si Isis ng isang bata mula sa isang namatay na kapatid. Kaya't lumitaw si Horus, at nabuhay si Osiris at nagsimulang mamuno sa Kaharian ng mga Patay.

Ang pananaw ng mga sinaunang taga-Egypt sa kabilang buhay ay mahalaga sa kanilang relihiyon. Ang mga representasyong ito ay may malaking impluwensya sa pagbuo at pagbuo ng istilo ng mga piramide at libingan, sa buong arkitektura ng Sinaunang Egypt bilang isang buo. Isinasaalang-alang ng mga tao ang paghahanda para sa kabilang buhay na isa sa mga pangunahing gawain sa kanilang buhay. Ang pagpapabuti ng hinaharap na libingan ay may mahalagang papel. Ang mga Egypt ay naisip ang kabilang buhay bilang isang pagpapatuloy ng makalupang pagkakaroon. Ang pangunahing kondisyon: ang kabilang buhay ay isinasaalang-alang ang pangangalaga ng bangkay ng bangkay ng namatay. Samakatuwid, inembalsamo nila ang mga katawan ng namatay, sinubukan pangalagaan ang kanilang hitsura. Bilang karagdagan, ibinigay ng mga taga-Egypt ang namatay sa lahat ng kailangan niya sa kabilang mundo. Ang mga sakripisyo na isinagawa sa libingan ay nagsilbi din sa layuning ito: ang namatay ay binigyan ng pagkain para sa paglalakbay, binigyan nila siya ng inumin at damit. Ang mga bagay na inilagay sa libingan ay maaari ding magkaroon ng isang simbolikong tauhan, tulad ng, halimbawa, maliit na pinggan ng luwad na may mga imaheng luwad ng mga produkto.

Kadalasan ang maliliit na estatwa ng mga tagapaglingkod at alipin ay inilalagay sa libingan (Gitnang Kaharian), sa panahon ng Bagong Kaharian ay tinawag silang "ushabti" at ang hitsura nila ay maliliit na mummy. Dapat nilang paglingkuran ang namatay at magsagawa ng trabaho para sa kanya sa kabilang buhay.

Ang mga sinaunang taga-Egypt ay hindi palaging may parehong mga ideya tungkol sa buhay sa ibang mundo. Sa panahon ng archaic, ang imortalidad at buhay na walang hanggan ay sinasagisag ng mga bituin na palaging nakikita (halimbawa, polar Star). Sa kanya na ang mga kaluluwa ng namatay ay ipinadala, samakatuwid ang pasukan sa piramide ay laging matatagpuan sa hilaga. Sa Lumang Kaharian, unti-unting nagsisimulang gampanan ng Araw ang papel na ito. Ang Sun God Ra ay naglalakbay sa gabi sa kanyang bangka sa lupa ng mga patay at nangangasiwa sa kanila. Ang responsibilidad na ito ay madaling mailipat sa diyos na Osiris, na sa mga teksto ng mga piramide ng huli Ng sinaunang kaharian kumikilos na bilang panginoon ng kabilang buhay. Nang maglaon, naniniwala ang mga Egipcio na pagkatapos na maipasa ang pangungusap sa lupain ng mga patay, kung positibo ito, ang namatay ay makikilala sa diyos na Osiris. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga may kakayahang ito ay sinubukan na magtayo ng kanilang sariling libingan sa sagradong lungsod ng diyos na si Osiris - Abydos, o magtayo ng isang obelisk na may isang sakripisyo ng panalangin doon. Ang ilang mayayamang tao ay nagtayo ng mga simbolikong nitso sa Abydos. Ang mga mural sa mga libingan ay madalas na naglalarawan ng namatay na patungo kay Abydos sa kanyang bangka.

Ang mundo ng espiritu ng mga sinaunang taga-Egypt ay madalas na hindi mapaghiwalay sa kanilang paniniwala sa kabilang buhay. Ayon sa mga aral ng relihiyon ng mga sinaunang Egypt, ang isang tao ay mayroong maraming kaluluwa. Ang pangunahing mga ito ay "Ka" at "Ba". Ang "Ka" ay ang katapat na espiritwal ng isang tao na nakasalamuha niya pagkamatay. Sa kulto ng mga namatay, sinakop ni "Ka" ang isang napakahalagang lugar. Ang libingan ng namatay ay tinawag na "Bahay ni Ka", ang "lingkod ni Ka" ay tinawag na pari na gumaganap mga seremonya sa libing... Ginawa ng "Ka" ang namatay na makalipas ang pagkamatay, upang maisagawa ang mahahalagang tungkulin.

Ang "Ba" ay nangangahulugang halos kung ano ang maaaring tawaging "purong espiritu." Iniwan niya ang isang lalaki pagkamatay niya at pumunta sa langit. Ang "Ba" ay itinuturing na panloob na enerhiya ng tao, ang kanyang banal na nilalaman.

Ayon sa paunang ideya, ang paro lamang ang may karapatang mag-iral sa kabilang buhay. Ang mga pari sa libing ay nagbasa ng mga magic spelling, ang mga spell na ito ay nagbigay sa paraon ng isang kabilang buhay, ang mga pari ay nagsagawa ng mga ritwal sa libing at nagsakripisyo. Nang maglaon, ang mga teksto ng mga spells ay nakasulat sa mga dingding ng libing ng pharaoh. Maaaring ibigay ni Paraon ang imortalidad sa mga miyembro ng kanyang pamilya, mga maharlika na maharlika. Nangangahulugan ito na mayroon silang karapatang ilibing sa tabi ng piramide o libingan ng panginoon. Ngunit hindi sila pinayagan, hanggang sa katapusan ng Lumang Kaharian, upang isulat ang mga teksto ng mga magic spell sa mga dingding ng kanilang mga silid ng libing. Isang pari sa libing lamang ang maaaring bigkasin sila. Ayon sa opisyal na dogmas ng relihiyon ng Lumang Kaharian isang karaniwang tao wala siyang karapatan sa imortalidad at hindi makapasok sa kabilang mundo. Ang mga alipin at tagapaglingkod lamang na nakalarawan sa dingding ng mastaba, o libingan, ang may karapatang dito. Pinaniniwalaang isasama sila ng may-ari.

Ang nag-iisang karapatang magsulat ng mga mahiwagang teksto sa mga dingding ng silid ng libing, na pag-aari ng paraon, ay natapos sa pagtatapos ng Lumang Kaharian. Ngayon ang lahat ay maaaring magsulat sa kanila sa mga dingding ng kanilang libingan, silid ng libing, sa talukap ng sarcophagus - kahit saan. Ang bawat isa ay may karapatan sa imortalidad at sa kabilang buhay. Sa simula ng Bagong Kaharian, lumitaw ang "Aklat ng mga Patay", isinulat ito nang bahagya batay sa pinakalumang mga relihiyosong teksto. Ang librong ito ang pinakatanyag na koleksyon ng mga relihiyosong teksto at spells sa Sinaunang Egypt. Ang nakalarawan na mga kopya ng "Aklat ng mga Patay" ay inilagay sa libingan sa tabi ng momya ng namatay at nagsilbing gabay sa kabilang buhay.

1. Ano ang pinatutunayan ng mga modernong eksperimento?

Sa gayon, nakita natin na ang mga "posthumous" at "out-of-body" na mga karanasan na masiglang tinalakay ngayon ay hindi talaga makahawig sa tunay na karanasan ng ibang mundo, na naipahayag sa daang siglo sa buhay ng mga makadiyos na asawa at mga asawa. Bukod dito, sa mga nagdaang taon, ang mga modernong eksperimento ay nakakuha ng ganyang katanyagan at naging sunod sa moda hindi dahil sila ay talagang bago (mayroong buong mga antolohiya ng mga katulad na eksperimento sa Inglatera at Amerika ng ika-19 na siglo), o dahil sa ating panahon ay madalas itong nangyayari, ngunit higit sa lahat sapagkat ang pampublikong kaisipan sa Kanlurang mundo at lalo na sa Amerika ay handa na para rito. Ang interes ng publiko na ito ay lilitaw na bahagi ng malawak na reaksyon ng materyalismo at hindi paniniwala sa ika-20 siglo, isang tanda ng isang mas malawak na interes sa relihiyon. Tanong dito ang tanong: ano ang maaaring kahulugan ng bagong "relihiyosong" interes na ito?

Ngunit una, sabihin nating muli kung ano ang napatunayan ng mga eksperimentong ito tungkol sa katotohanan ng relihiyon. Karamihan sa mga mananaliksik ay tila sumasang-ayon kay Dr. Moody na ang mga eksperimentong ito ay hindi sumusuporta sa karaniwang pananaw ng mga Kristiyano sa langit ("Life After Death"); kahit na ang mga karanasan ng mga naniniwala na nakita nila ang kalangitan ay hindi nagtataglay ng paghahambing sa tunay na mga pangitain ng langit sa nakaraan; kahit na ang mga karanasan sa impiyerno ay pahiwatig kaysa sa ilang uri ng patunay ng aktwal na pagkakaroon ng impiyerno.

Samakatuwid, ang pahayag ni Dr. Kubler-Ross na ang modernong pagsasaliksik sa "posthumous" na mga karanasan "ay makukumpirma kung ano ang itinuro sa atin sa loob ng dalawang libong taon - na may buhay pagkatapos ng kamatayan at" makakatulong sa atin na malaman, hindi lamang maniwala "(Paunang salita Sa katunayan, masasabing ang mga eksperimentong ito ay nagpatunay nang hindi hihigit sa ang kaluluwa ng tao ay nakatira sa labas ng katawan at ang di-materyal na katotohanan ay umiiral, ngunit tiyak na hindi sila nagbibigay ng anumang impormasyon tungkol sa karagdagang estado o pagkakaroon ng kaluluwa pagkatapos ng unang ilang minuto ng kamatayan, o tungkol sa pangwakas na kalikasan ng hindi materyal na kaharian. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang mga modernong karanasan ay hindi gaanong kasiya-siya kaysa sa impormasyong naipon sa mga daang siglo sa buhay ng mga santo at iba pang mga mapagkukunang Kristiyano; mula sa mga huling mapagkukunang alam na alam natin higit pa - syempre, sa kabila ng katotohanang ibinigay na nagtitiwala kami sa mga nagbigay ng impormasyon tulad ng pagtitiwala ng mga modernong mananaliksik sa mga kinapanayam nila. ang pangunahing posisyon na may kaugnayan sa ibang mundo ay nananatiling pananampalataya, hindi kaalaman: maaari nating malaman na may katiyakan na mayroong "isang bagay" pagkatapos ng kamatayan - ngunit kung ano talaga ito, nakamit natin sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi kaalaman.

Bilang karagdagan, kung ano ang tila alam ni Dr. Kubler-Ross at ng kanyang mga kasama sa buhay pagkatapos ng kamatayan batay sa "posthumous" na karanasan, ay malinaw na kontradiksyon sa kung ano ang paniniwala ng mga Kristiyanong Orthodox batay sa mga aral ni Cristo at pati na rin "posthumous" karanasan.nailarawan sa panitikan ng Orthodox. Ang lahat ng karanasan sa Kristiyanong "posthumous" ay nagpapatunay sa pagkakaroon ng Langit, impiyerno at paghuhusga, ang pangangailangan para sa pagsisisi, kabayanihan at takot sa walang hanggang kamatayan ng kaluluwa, at mga modernong karanasan, tulad ng mga karanasan ng mga shamans, pagan na pinasimulan at medium, na tila nagmumungkahi na mayroong isang "resort" sa iba pang mundo. "na may mga kaaya-ayang impression, kung saan walang paghuhusga, ngunit" paglago "lamang, at ang isang iyon ay hindi dapat matakot sa kamatayan, ngunit tinatanggap lamang ito bilang isang" kaibigan "na nagpapakilala "buhay pagkatapos ng kamatayan" sa mga kasiyahan.

Sa mga nakaraang kabanata, napag-usapan na natin ang dahilan ng pagkakaiba sa dalawang karanasan na ito: Ang karanasan sa Kristiyano ay isang tunay na iba pang mundo ng langit at impiyerno, at ang espirituwal na karanasan ay ang maaliwalas na bahagi lamang ng mundong ito, ang "astral na eroplano" ng nahulog na espiritu. Ang modernong karanasan ay malinaw na kabilang sa kategoryang ito - ngunit hindi namin ito malalaman kung hindi namin tinanggap (sa pananampalataya) ang pahayag ng Kristiyano tungkol sa likas na katangian ng ibang mundo. Katulad nito, kung tinanggap ni Dr. Kubler-Ross at iba pang mga mananaliksik (o pakikiramay) ang isang hindi pang-Kristiyanong interpretasyon ng mga karanasang ito, hindi ito dahil pinatunayan ito ng mga modernong karanasan, ngunit dahil ang mga mananaliksik mismo ay mayroon nang paniniwala sa interpretasyong hindi Kristiyano.

Ang kahalagahan ng mga modernong karanasan, samakatuwid, nakasalalay sa katotohanang sila ay naging malawak na kilala sa oras na maaari silang magsilbing "kumpirmasyon" ng di-Kristiyanong pananaw sa buhay pagkatapos ng kamatayan; ginagamit sila bilang bahagi ng isang hindi-Kristiyanong kilusang relihiyoso. Tingnan natin ngayon nang mas malapitan ang kalikasan ng kilusang ito.

2. Koneksyon sa okulto

Ang mga mananaliksik ng karanasan na "posthumous" ay paulit-ulit na nakakakita ng higit pa o halatang halatang pagkakaugnay sa mga ideya at kulturang okulto. Maaari nating tukuyin dito ang konsepto ng "okultismo" (literal na nangangahulugang ang nakatago) na tumutukoy sa anumang pakikipag-usap ng mga taong may di-nakikitang espiritu at kapangyarihan na ipinagbabawal ng paghahayag ng Diyos (tingnan ang Levitico XIX, 31; XX, 6, atbp.). Ang komunikasyon na ito ay maaaring hanapin ng mga tao mismo (tulad ng sa mga espiritwal na paningin), o maaari silang mapukaw ng mga nahulog na espiritu (kapag kusang lumitaw sa mga tao). Sa kabaligtaran sa "okultismo" ay ang mga katagang "espiritwal" at "relihiyoso", na tumutukoy sa mga pinahihintulutan ng Diyos na mga pakikipag-ugnay sa Diyos at sa Kanyang mga Anghel at santo: panalangin - mula sa panig ng tao, pinagpala phenomena Diyos, Mga Anghel at Santo - sa kabilang panig.

Narito ang isang halimbawa ng isang katulad na koneksyon sa okulto: dr. Naniniwala si Holper ("Beyond This Life", 1977) na ang kahalagahan ng "posthumous" na karanasan ay nakasalalay sa katotohanan na binubuksan nila sa mga tao ang isang koneksyon sa mga patay, at naniniwala siya na nakakatanggap sila ng parehong mga mensahe na ibinibigay ng "patay" mga sesyon ng espiritwalismo. Si Dr. Moody at maraming iba pang mga modernong iskolar, tulad ng nakita natin, ay humingi ng mga paliwanag ng mga modernong karanasan sa mga sulatin ng Swedenborg at sa Tibetan Book of the Dead. Si Robert Krukel, na marahil ang pinaka-seryosong mananaliksik sa larangan, ay gumagamit ng mga medium message bilang kanyang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa "ibang mundo". Si Robert Monroe at iba pa sa kasanayan sa labas ng katawan ay purong nagsasanay ng eksperimento ng okulto hanggang sa makatanggap sila ng patnubay at payo mula sa ethereal na mga nilalang na nakasalubong nila.

Ang pinaka katangian ng lahat ng mga mananaliksik na ito ay marahil ang babaeng naging nangungunang tagapagtaguyod ng mga bagong ugali tungo sa kamatayan na nagmumula sa mga modernong "posthumous" na karanasan - dr. Elizabeth Kubler-Ross.

Walang Kristiyano, syempre, ay maaaring mabigo na makiramay sa sanhi na itinaguyod ni Dr. Kubler-Ross - isang makatao at responsableng pag-uugali sa kamatayan, taliwas sa malamig, walang magawa at kung minsan ay nakakatakot na ugali na madalas na nanaig hindi lamang sa mga doktor ng nars at nars. ngunit kahit na sa mga pari, na dapat magkaroon ng isang sagot sa mga katanungan na itinaas ng kadahilanan ng kamatayan mismo. Mula nang mailathala ang kanyang librong On Death and Dying (1969), ang buong tanong ng kamatayan ay naging mas bawal sa mga propesyonal sa medisina, na tumutulong upang lumikha ng isang intelektuwal na kapaligiran na kaaya-aya upang pag-usapan kung ano ang nangyayari pagkatapos ng kamatayan - isang talakayan na nagsimula naman sa 1975 kasama ang paglalathala ng unang aklat ni Dr. Moody. Ito ay hindi nagkataon na napakaraming mga modernong libro tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan ay sinamahan ng prefaces o, ni kahit na, nagkomento ni Dr. Kubler-Ross.

Walang alinlangan na ang sinumang sumunod sa tradisyonal na pananaw ng Kristiyano sa buhay bilang isang lugar ng pagsubok para sa kawalang-hanggan, at ang kamatayan bilang pasukan sa walang hanggang kaligayahan o walang hanggang pagpapahirap, depende sa pananampalataya at dami ng namamatay, ay mahahanap ang kanyang aklat na nakapanghihina ng loob. Upang tratuhin ang isang namamatay na tao nang makatao, upang matulungan siyang maghanda para sa kamatayan, nang hindi inuuna ang pananampalataya kay Cristo at ang pag-asa ng kaligtasan, kung ang lahat ay nasabi at nagawa na, nangangahulugang manatili sa parehong nakakatakot na larangan ng humanismo kung saan ang hindi paniniwala ay kasangkot sa modernong sangkatauhan. Ang karanasan ng kamatayan ay maaaring gawing mas kasiya-siya kaysa sa karaniwan sa mga modernong ospital, ngunit kung walang kaalaman sa kung ano ang nangyayari pagkatapos ng kamatayan, o na may isang bagay pagkatapos ng kamatayan, ang trabaho ng mga tao tulad ni Dr. Kubler-Ross ay nabawasan sa pagpapakain ng walang pag-asa na hindi nakakapinsalang mga tabletas na kulay, upang hindi bababa sa pakiramdam na parang may ginagawa.

Gayunpaman, sa kurso ng kanyang pagsasaliksik (bagaman hindi niya ito binabanggit sa kanyang unang libro), nakatagpo si Dr. Kubler-Ross ng katibayan na mayroong isang bagay pagkatapos ng kamatayan. Bagaman hindi pa niya nai-publish ang kanyang sariling libro sa mga "posthumous" na karanasan, nilinaw niya sa kanyang maraming mga lektura at panayam na nakita niya sapat upang malaman na may katiyakan na mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan.

Gayunpaman, ang pangunahing mapagkukunan ng kanyang kaalaman ay hindi ang "posthumous" na karanasan ng iba, ngunit ang kanyang sarili, sa halip kapansin-pansin na karanasan sa "mga espiritu." Ang kanyang unang karanasan sa ganitong uri ay naganap sa kanyang tanggapan sa Unibersidad ng Chicago noong 1967, nang siya ay nabigo at inisip na talikuran ang kanyang kamakailang nasimulan na pagsasaliksik tungkol sa kamatayan at pagkamatay. Isang babae ang pumasok sa kanyang tanggapan at nagpakilala bilang isang may sakit na babae na namatay sampung buwan na ang nakalilipas. Si Kubler-Ross ay may pag-aalinlangan tungkol dito, ngunit, tulad ng sinabi niya, sa huli kinumbinsi siya ng aswang: "Sinabi niya na alam niya ang tungkol sa aking balak na huminto sa pagtatrabaho sa mga namamatay na pasyente at dumating siya upang hilingin sa akin na huwag tanggihan .. . Inabot ko ang aking kamay, upang hawakan siya. Sinuri ko ang katotohanan. Ako ay isang siyentista, isang psychiatrist, at hindi ako naniniwala sa mga ganoong bagay. " Sa huli, nakumbinsi niya ang aswang na isulat ang tala, at kasunod na pagsusuri sa grapiko ay kinumpirma na ito ang sulat-kamay ng namatay na pasyente. Inilahad ni Dr. Kubler-Ross na ang pangyayaring ito ay nangyari sa "isang sangang daan kung saan maaari akong gumawa ng maling desisyon kung hindi ko siya pinakinggan" (panayam sa pahayagan). Ang mga patay ay hindi kailanman lumitaw sa mga buhay na prosaically; ang ibang daigdig na pagbisita na ito, kung tunay, ay maaaring pagpapakita lamang ng isang nahulog na espiritu upang linlangin ang biktima nito. At isang kamangha-manghang pekeng ng sulat-kamay ng tao ay isang simpleng bagay para sa gayong espiritu.

Nang maglaon, ang pakikipag-usap ni Dr. Kubler-Ross sa mundo ng mga espiritu ay naging mas malapit. Noong 1978, sinabi niya sa isang enchanted na madla ng 2,200 sa Ashland, Oregon, kung paano siya unang makipag-ugnay sa kanyang "mga pinuno ng espiritu." Sa isang misteryosong paraan para sa kanya, isang organisasyong pang-espiritista ang naayos, sa timog ng California, kung saan 75 katao ang magkakasamang kumanta upang "dagdagan ang lakas" na kinakailangan upang likhain ang kaganapang ito. "Sa hindi hihigit sa dalawang minuto ay nakita ko ang isang higanteng paa sa harapan ko. napakalaking tao"Sinabi sa kanya ng taong ito na dapat siya ay isang guro at kailangan niya ng karanasan sa kamay upang bigyan siya ng lakas ng loob at lakas sa kanyang trabaho." Matapos ang halos kalahating minuto, isang tao ang literal na naganap tungkol sa isang pulgada mula sa aking mga paa ... sabihin na ito ang aking Guardian Angel. Tinawag niya ako na Isabella at tinanong ako kung naalala ko kung paano 2000 taon na ang nakakalipas na nagtatrabaho kami kasama si Christ. Pagkatapos ang isang pangatlong "Anghel" ay lumitaw upang sabihin sa akin ang tungkol sa "kagalakan". Ang aking karanasan sa mga pinuno na ito ay naging isang mahusay na karanasan ng tunay pagmamahal na walang pasubali... At nais ko lamang sabihin sa iyo na hindi kami kailanman nag-iisa. Ang bawat isa sa atin ay mayroong isang Guardian Angel na hindi hihigit sa dalawang talampakan ang layo sa atin. At maaari tayong tumawag sa kanila. Tutulungan nila tayo. "

Sa isang medikal na kumperensya sa San Francisco noong 1976 taon dr Ibinahagi ni Kubler-Ross bago ang tagapakinig ng 2,300 mga doktor, nars at iba pang propesyonal mga propesyonal sa medisina ang "malalim na karanasan sa mistiko" na mayroon siya noong gabi bago. (Ang karanasan na ito ay malinaw na kapareho ng sinabi sa Ashland.) "Kagabi, si Salem, ang aking pinuno ng espiritu, at ang kanyang dalawang kasama, sina Anka at Willie, ay binisita ako. Kasama nila kami hanggang alas tres ng umaga. Nag-usap kami, tumawa at sabay kumanta. Nagsasalita sila, hinawakan ako mula sa tunay hindi kapani-paniwala pag-ibig at hindi maisip na paglalambing. Ito ang pinaka mahalagang punto sa aking buhay. "Sa publiko," nagkaroon ng instant na katahimikan nang matapos siya, at pagkatapos ay tumalon ang lahat sa kanilang mga paa bilang pagpapahalaga. Karamihan ng ang madla, karamihan sa mga doktor at iba pang mga propesyonal sa kalusugan, ay tila napaluha. "

Kilalang-kilala mula sa mga lupon ng okulto na ang "mga gabay na espiritu" (na, syempre, ang mga nahulog na espiritu ng kaharian ng hangin) ay hindi ganoong kadali lumitaw kung ang tao ay hindi sapat na advanced sa mediumistic receptivity. Ngunit marahil kahit na mas nakakagulat kaysa sa pagkakaugnay ni Dr. Kubler-Ross sa "pamilyar na mga espiritu" ay ang masigasig na tugon sa kanyang kuwento mula sa isang madla ng ordinaryong middle-class at mga propesyonal na madla, hindi mga okultista at medium. Walang alinlangan, ito ay isa sa mga relihiyosong palatandaan ng mga oras: ang mga tao ay naging tanggap sa mga pakikipag-ugnay sa mundo ng mga espiritu at handa na tanggapin ang paliwanag ng okulto ng mga contact na ito, na salungat sa katotohanang Kristiyano.

Kamakailan lamang, ang mga iskandalo ay malawak na naiulat sa bagong taguan ng southern California ni Dr. Kubler-Ross, ang Shanti Nilai. Ayon sa mga ulat na ito, marami sa mga sesyon sa Shanti Nilai ay batay sa mga makalumang mediumistic session, at isang bilang ng mga dating myembro nakasaad na ang mga session na ito ay isang scam. Maaaring ang komunikasyon ni Dr. Kubler-Ross sa mga espiritu ay mas kanais-nais kaysa sa aktwal; ngunit hindi ito nakakaapekto sa doktrina ng buhay pagkatapos ng kamatayan, na ikinakalat niya at ng iba pang katulad niya.

3. Nagtuturo ng engultismo ng mga modernong mananaliksik

Ang mga aral ni Dr. Kubler-Ross at iba pang mga mananaliksik ng modernong "posthumous" na karanasan sa tanong ng buhay pagkatapos ng kamatayan ay maaaring buod sa maraming mga punto. Dapat pansinin na binubuo ni Dr. Kubler-Ross ang mga puntong ito nang may kumpiyansa ng isang tao na naniniwala na mayroon siyang karanasan ng direktang komunikasyon sa ibang mundo. Ngunit ang mga iskolar na tulad ni Dr. Moody, kahit na ang kanilang tono ay mas maingat at pinigilan, ay hindi maaaring bigyan ng tulong na maikalat ang katuruang ito. Narito ang doktrina ng buhay pagkatapos ng kamatayan, lumulutang sa hangin sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo at tila natural sa lahat ng nag-aangkin nito, na walang malinaw na ideya ng anumang iba pang mga doktrina.

1. ANG KAMATAYAN AYAW DAPAT TAKOT. Sumulat si Dr. Moody, "Halos lahat ay sinabi sa akin sa isang anyo o iba pa na hindi na sila takot sa kamatayan" (Life After Death). Sinabi ni Dr. Kubler-Ross: "Ipinapakita ng naitala na mga kaso na ang namamatay ay masakit, ngunit ang kamatayan mismo ... ay isang perpektong kalmadong karanasan, walang sakit at takot. Ang bawat isa, nang walang pagbubukod, ay nagsasalita ng isang pakiramdam ng kalmado at kabuuan." Dito makikita ang isang kumpletong pagtitiwala sa sariling karanasan sa psychic, na nagpapakilala sa mga naloko ng mga nahulog na espiritu. Sa modernong "posthumous" na mga eksperimento walang sinasabi na ang kamatayan mismo, sa buong kabuuan nito, ay magiging isang simpleng pag-uulit sa kanila: ang pagtitiwala na ito sa psychic na karanasan ay bahagi ng espiritu ng relihiyon na lumulutang ngayon sa hangin, na lumilikha ng maling kahulugan ng kagalingan, nakamamatay sa buhay na espiritwal ...

2. WALANG HINDI MAGHUBO O HELL. Batay sa kanilang mga botohan dr Iniulat ni Moody na "sa karamihan ng mga kaso, ang modelo ng paghihiganti-parusa sa kabilang buhay ay tinanggihan kahit ng marami sa mga nakasanayan na mag-isip sa mga konseptong ito. Madalas nilang napansin sa kanilang sariling pagkamangha na kahit na ang maliwanag na nilalang ay malinaw tungkol sa kanilang karamihan sa mga kasuklam-suklam at makasalanang gawain, hindi ito nag-react sa galit at pangangati, ngunit sa pag-unawa at maging sa katatawanan "(" Life After Death "). Sinabi ni Dr. Kubler-Ross ang kanyang mga nakapanayam sa isang mas tono na doktrinal: "Ang bawat isa ay may pakiramdam ng" kabuuan ". Ang Diyos ay hindi humahatol tulad ng tao." Hindi kailanman nangyari sa mga nasabing mananaliksik na ang kawalan ng paghatol sa "posthumous" na mga eksperimento ay maaaring maging una, mapanlinlang na impression, o na ang unang ilang minuto pagkatapos ng kamatayan ay hindi isang lugar para sa paghatol; binibigyang kahulugan lamang nila ang mga karanasang ito alinsunod sa diwang relihiyoso ng panahon, na ayaw maniwala sa alinman sa paghuhukom o impiyerno.

3. ANG KAMATAYAN AY HINDI ANG LAMANG AT PANGWAKAS NA KARANASAN, KUNG ANG PAGTUTURO NG KRISTIYANO AY NILALARAW KANIYA, NGUNIT ANG MAS MAHAL NA LAMANG NA TRANSISYON SA ISANG "MAS MALAKING ESTADO NG KONSENSYA".

Tinukoy ito ni Dr. Kubler-Ross tulad ng sumusunod: "Ang kamatayan ay simpleng pagbuhos ng pisikal na katawan, tulad ng isang paru-paro na lumalabas mula sa isang cocoon. Ito ay isang paglipat sa isang mas mataas na kamalayan kung saan patuloy mong nakikita, nauunawaan, tumawa, panatilihin ang kakayahan upang lumago, at ang tanging nawala sa iyo ay ang hindi mo na kailangan, at iyon ang iyong pisikal na katawan. Ito ay tulad ng paghubad ng iyong winter coat pagdating ng tagsibol ... at iyan ang kamatayan. " Sa ibaba ay ipapakita namin kung anong kontradiksyon ito sa tunay na katuruang Kristiyano.

4. ANG LAYUNIN NG EARTH BUHAY AT BUHAY MATAPOS SA KAMATAYAN AY HINDI ANG WALANG HANGGANG KALIGTASAN NG IYONG KALULUWA, NGUNIT ANG WALANG HANGGANG PROSESO NG "PAGLAKO" SA "PAG-IBIG", "PAG-UNAWA" AT "SELF-REALIZATION".

Napag-alaman ni Dr. Moody na "maraming tila bumalik mula sa bagong Modelo at isang bagong pag-unawa sa iba pang mundo - isang paningin na nailalarawan hindi sa isang panig na paglilitis, ngunit sa pamamagitan ng isang magkasanib na pag-unlad patungo sa panghuli layunin - pagsasakatuparan sa sarili. Ayon sa mga bagong pananaw, ang pag-unlad ng kaluluwa, lalo na ang mga katangiang espiritwal ng pag-ibig at kaalaman, ay hindi titigil sa kamatayan. Sa halip, nagpapatuloy ito sa kabilang panig, posible na ito ay walang hanggan ... "(" Buhay Pagkatapos ng Buhay "). Ang gayong pananaw sa okulto sa buhay at kamatayan ay hindi nagmula sa mga fragmentaryong karanasan na na-publish ngayon, ngunit nagmula sa hangin ng pilosopiya ng okulto.

5. ANG "POST-DEATH" AT "OUT-OF-THE-BODY" NA Naranasan NG KANILANG SARILI AY ISANG PAGHanda SA BUHAY MATAPOS SA KAMATAYAN.

Tradisyonal na paghahanda ng Kristiyano para sa buhay na walang hanggan Ang (pananampalataya, pagsisisi, pakikipag-isa ng Banal na Misteryo, pakikibakang espiritwal) ay may maliit na halaga kumpara sa nadagdagan na "pag-ibig" at "pag-unawa" na inspirasyon ng mga "posthumous" na karanasan; at sa partikular (tulad ng sa program na kamakailan lamang na binuo ni Kubler-Ross at Robert Monroe), ang mga taong may sakit na walang pag-asa ay maaaring maging handa para sa mga "labas-sa-katawan" na karanasan upang "mabilis nilang maunawaan kung ano ang naghihintay sa kanila sa Iba pang panig kapag sila ay namatay "(Wheeler" Travelling to the Other Side "). Ang isang kapanayamin ni Dr. Moody ay kategoryang nagsasaad: "Ang dahilan kung bakit hindi ako natatakot mamamatay ay dahil alam ko kung saan ako pupunta kapag umalis ako sa mundong ito, sapagkat nandoon na ako" (Life After Life) ... Ano ang isang nakalulungkot at hindi naitatag na optimismo!

ANG BAWAT NG LIMANG PUNTO NA ITO AY BAHAGI NG PAKIKAT-ARAL NA PANUTURO NA NAKAKITA SA IKATLONG IKSENSA NG MGA "ESPIRITU" SA PAMAMAGITAN NG MEDIUM.

Ang doktrinang ito ay literal na binubuo ng nag-iisa at halatang layunin ng pagpapahina ng tradisyunal na doktrinang Kristiyano sa kabilang buhay at pagbabago ng buong pananaw ng sangkatauhan sa relihiyon. Ang pilosopiya ng okultismo na halos walang katuturan na sumasama at nagkukulay ng mga modernong "posthumous" na karanasan ay simpleng kakaibang espiritismo ng panahon ng Victoria, pinilit sa tanyag na antas, at katibayan na ang tunay na pananaw na Kristiyano ay sumisilaw mula sa isipan ng malawak na masa sa Kanluran. Ang "posthumous" na karanasan mismo, maaaring sabihin ng isa, ay walang koneksyon sa pilosopiya ng okulto, na kumakalat sa tulong nito; itinaguyod niya ang pilosopiya na ito sapagkat ang pangunahing pag-iingat at mga katuruang Kristiyano na dating nagpoprotekta sa mga tao mula sa naturang dayuhang pilosopiya ay tinatanggal na sa ngayon at halos anumang karanasan na "ibang mundo" ay magagamit na ngayon upang itulak ang okulto. Noong ika-19 na siglo, iilan lamang sa mga freethinker at excommicated na mga tao ang naniniwala sa pilosopiya ng okulto. Ngunit ngayon ito ay napakalawak sa himpapawid na ang sinumang hindi magkaroon ng isang may malay-tao na pilosopiya ng kanyang sarili ay medyo "natural" na gumuhit dito.

4. "Misyon" ng modernong "posthumous" na mga eksperimento

Ngunit, sa wakas, bakit ang mga "posthumous" na eksperimento ay "lumulutang sa hangin" at ano ang kanilang kahulugan bilang bahagi ng "diwa ng mga oras"? Ang pinaka-halatang dahilan para sa laganap na talakayan ng mga eksperimentong ito ngayon ay ang pag-imbento sa mga nagdaang taon ng mga bagong pamamaraan ng resuscitation ng mga namatay nang klinika, salamat kung saan ang mga nasabing eksperimento ay nakatanggap ng malawak na publisidad na hindi pa dati. Ang paliwanag na ito ay walang alinlangan na tumutulong upang maunawaan ang dami ng paglaki ng mga ulat ng "posthumous" na karanasan, ngunit ito ay masyadong mababaw upang ipaliwanag espiritwal na epekto ang mga karanasang ito sa sangkatauhan at ang pagbabago ng pananaw sa kabilang buhay na kanilang inaalagaan.

Ang isang mas malalim na paliwanag ay matatagpuan sa pagtaas ng pagiging bukas at pagkasensitibo ng mga tao sa "espiritwal" at "saykiko" na karanasan sa pangkalahatan sa ilalim ng labis na pagtaas ng impluwensya ng mga ideya ng okulto - sa isang banda, at sa kabilang banda, dahil sa paghina ng pareho makataoistikong materyalismo at pananampalatayang Kristiyano. Ang sangkatauhan ay muling darating upang tanggapin ang posibilidad ng pakikipag-ugnay sa ibang mundo.

Bukod dito, ang iba pang mundong ito, tila, ay inihayag mismo sa Sangkatauhan, NA KUNG SINASASASIHAN ITO. "Pagsabog ng okultismo" mga nakaraang taon ay sanhi ng kamangha-manghang pagtaas ng paranormal na karanasan ng lahat ng uri at nag-ambag din sa kanilang pagkalat. Sa isang dulo ng spectrum ng mga karanasang ito ay "posthumous" na mga karanasan kung saan kakaunti o walang kusang pagsisikap na kinakailangan upang makipag-ugnay sa ibang mundo; sa kabilang dulo ng spectrum na ito ay ang modernong pangkukulam at satanismo, kung saan mayroon nang isang malay-tao na pagtatangka upang makipag-usap at kahit na maghatid ng mga puwersa ng iba pang mundo, at sa isang lugar sa pagitan ng dalawang labis na labis na ito ay may napakaraming mga pagkakaiba-iba ng mga modernong karanasan sa psychic mula sa Uri Geller Ang "spoon-bending" at parapsychological out-of-body na paglalakbay bago makipag-ugnay sa mga nilalang UFO at pagdukot nila. Mahalagang tandaan na ang mga Kristiyano ay nagkaroon ng isang malaking bilang ng mga paranormal na karanasan, at ang isa sa mga ganitong uri ng karanasan ("charismatic" na karanasan) ay malawak na tinanggap bilang isang tunay na kababalaghang Kristiyano. (Ang pagsasaalang-alang sa kilusang charismatic bilang isang mediumistic phenomena ay matatagpuan sa Kabanata VII ng aklat ng Hieromonk Seraphim na "Orthodoxy at the Religion of the Future", na inilathala ng monasteryo ng St. Herman ng Alaska, 1979. - Tinatayang Trans. ) Sa katunayan, ang pakikilahok ng mga Kristiyano sa lahat ng nasabing mga eksperimento ay isang kapansin-pansin lamang na tagapagpahiwatig kung gaano nawawala ang kamalayan ng Kristiyano sa karanasan sa okulto sa ating mga panahon.

Isa sa pinakatanyag na tunay na daluyan ng ating siglo, ang yumaong Arthur Ford - ang paglaki ng respeto kanino sa bahagi ng "mga Kristiyano" at, sa parehong oras, ng mga hindi naniniwala na humanista ay isang palatandaan ng mga panahon - nagbigay ng isang malinaw pahiwatig ng kung ano ang malawak na pagkalat ng mga karanasan sa okulto at pagkasensitibo sa kanila: "Ang araw ng propesyonal na daluyan ay malapit nang matapos. Nakatulong kami bilang guinea baboy... Sa aming tulong, natutunan ng mga siyentipiko ang isang bagay tungkol sa mga kondisyong kinakailangan upang maganap ito (komunikasyon sa mundo ng mga espiritu). "Iyon ay: karanasan sa okulto, hanggang ngayon ay limitado sa bilog ng ilang" inisyatiba ", na magagamit na ngayon sa libo ordinaryong mga tao... Siyempre, pangunahing sanhi ito hindi ng agham, ngunit ng lumalaking paghihiwalay ng sangkatauhan mula sa Kristiyanismo at pagkauhaw nito sa mga bagong "karanasan sa relihiyon." Mga 50-75 taon na ang nakakalipas, ang mga medium at okultista lamang, na nakatayo sa halos labas ng lipunan, ay may mga kontak sa "mga gabay na espiritu", nilinang "wala sa katawan" o "nagsasalita ng mga dila"; ngayon ang mga karanasang ito ay naging pangkaraniwan at napapansin na karaniwan sa lahat ng antas ng lipunan.

Ang sikat na paglago ngayon ng "ibang mundo" na karanasan ay walang alinlangan na isa sa mga palatandaan ng papalapit na pagtatapos ng mundo. Nailarawan ang iba't ibang mga pangitain at karanasan ng kabilang buhay sa Mga Pag-uusap, St. Sinabi ni Gregory the Great na " mundo ng espiritu papalapit sa amin, na nagpapakita ng mga pangitain at paghahayag ... Habang papalapit na ang mundo hanggang sa wakas, ang mundong ito ng kawalang-hanggan ay nakikita na malapit ... Ang katapusan ng mundo ay nagsasama sa simula ng buhay na walang hanggan "(VI, 43).

Gayunman, idinagdag ni St. Gregory na sa pamamagitan ng mga pangitain at rebelasyong ito (na mas karaniwan sa ating panahon kaysa sa kanya), nakikita nating lahat ang mga katotohanan sa hinaharap na kapanahunan na hindi perpekto, sapagkat ang ilaw ay "malabo at maputla pa rin, tulad ng pre-madaling araw na ilaw ng araw bago sumikat. ". Gaano katotoo sa modernong mga "posthumous" na karanasan! Hindi pa kailanman nabibigyan ang sangkatauhan ng napakagandang malubhang mga patunay - o hindi bababa sa mga pahiwatig - na may isa pang mundo, na ang buhay ay hindi nagtatapos at kahit na may isang mas malinaw na kamalayan at buhay. Para sa isang taong may malinaw na pag-unawa sa katuruang Kristiyano sa kalagayan ng kaluluwa kaagad pagkatapos ng kamatayan, ang mga karanasan sa okulto ngayon ay makumpirma lamang ang pagkakaroon at kalikasan ng kaharian ng hangin ng mga nahulog na espiritu.

Ngunit para sa natitirang sangkatauhan, kabilang ang karamihan sa mga tumatawag pa ring mga Kristiyano, ang mga modernong karanasan, sa halip na kumpirmahin ang mga katotohanan ng Kristiyanismo, ay nagsisilbing isang banayad na patnubay sa panlilinlang at maling turo, upang maghanda para sa darating na kaharian ng Antichrist. Sa katunayan, kahit na ang mga "bumangon mula sa mga patay" ay hindi makumbinsi ang sangkatauhan na magsisi: Kung hindi sila makinig kay Moises at sa mga propeta, kung gayon kung may bumangon mula sa mga patay, hindi sila maniniwala (Lukas XVI, 31). Sa huli, ang mga tapat lamang kay "Moises at mga propeta," iyon ay, sa kabuuan ng isiniwalat na katotohanan, ang nakakaunawa ng totoong kahulugan ng mga modernong eksperimento. Ang natutunan ng natitirang sangkatauhan mula sa mga karanasang ito ay hindi pagsisisi at ang pagkalapit ng paghatol ng Diyos, ngunit isang kakaiba, kaakit-akit na bagong ebanghelyo ng kaaya-ayang "ibang daigdig" na mga karanasan at pagwawaksi ng itinatag ng Diyos upang gisingin ang tao sa realidad ng ang totoong mundo ng mundo, ang mundo ng langit at impiyerno - ang takot sa Diyos.

Tapat na idineklara ni Arthur Ford na ang buong misyon ng mga daluyan na tulad niya ay "gamitin ang lahat ng mga espesyal na regalong ibinigay sa akin upang matanggal magpakailanman ang takot sa kamatayan mula sa mga isip sa lupa." Ito rin ang misyon ni Dr. Kubler-Ross, at ito ang "pang-agham na konklusyon ng mga mananaliksik tulad ni Dr. Moody na ang" ibang mundo "ay kaaya-aya at hindi dapat matakot na ipasok ito. Dalawang siglo na ang nakalilipas, sumulat si Emmanuel Swedenborg up ang "kabanalan" ng mga naniniwala dito: "Pinayagan akong tamasahin hindi lamang ang mga kagalakan ng katawan at pandama, tulad ng mga nabubuhay sa lupa, ngunit pinayagan din na tangkilikin ang gayong mga kasiyahan at kagalakan sa buhay, na, sigurado akong , walang sinuman ang nakaranas sa buong mundo, na mas mataas at mas kaaya-aya kaysa sa anumang maiisip at kung ano ang maaari mong paniwalaan. Maniwala ka sa akin, kung alam ko na bukas ay tatawagin ako ng Panginoon sa Kanya, tatawagin ko ang mga musikero ngayon upang maranasan muli ang totoong kasiyahan sa mundong ito. "Nang hinulaan niya ang petsa ng kanyang pagkamatay sa kanyang kasero, labis siyang nagagalak, "na parang magbabakasyon, masaya."

Ihambing natin ngayon ang ugaling ito sa isang tunay na ugali ng Kristiyano tungo sa kamatayan sa buong daang siglo. Makikita natin rito kung gaano mapanirang para sa kaluluwa na hindi magkaroon ng pagkilala kaugnay sa mga espiritwal na karanasan, upang itakwil ang pag-iingat ng katuruang Kristiyano!

5. Kristiyanong pag-uugali sa kamatayan

Kahit na ang aral ng okulto ng kabilang buhay ay humantong malayo sa totoong likas na katangian ng mga bagay, nagsisimula ito sa isang hindi maikakaila na katotohanang Kristiyano: ang pagkamatay ng katawan ay hindi ang katapusan ng buhay ng tao, ngunit ang simula lamang ng isang bagong estado ng personalidad ng tao , na patuloy na umiiral na hiwalay mula sa katawan. Ang Kamatayan, na hindi nilikha ng Diyos, ngunit dinala sa paglikha ng kasalanan ni Adan sa Paraiso, ay ang pinaka-kamangha-manghang anyo kung saan natutugunan ng tao ang pagkahulog ng kanyang likas na katangian. Ang kapalaran ng isang tao sa kawalang hanggan ay higit sa lahat nakasalalay sa kung paano siya nakaugnay sariling kamatayan at naghahanda para dito.

Ang isang tunay na ugali ng Kristiyano tungo sa kamatayan ay naglalaman ng mga elemento ng parehong takot at kawalan ng katiyakan, ang mismong damdamin na nais na wakasan ng okultismo. Gayunpaman, sa isang pag-uugaling Kristiyano ay wala ng mababang takot na madarama ng mga namamatay na tao nang walang pag-asa ng buhay na walang hanggan; ang isang Kristiyano na may pinayapang konsensya ay mahinahon na lalapit sa kamatayan at, sa biyaya ng Diyos, kahit na may katiyakan. Tingnan natin ang pagkamatay ng mga Kristiyano ng maraming dakilang santo ng mga ascetics ng Egypt noong ika-5 siglo.

"Nang dumating ang oras ng pagkamatay ng Monk Agathon, nanatili siya sa loob ng tatlong araw sa masidhing pansin sa kanyang sarili, nang hindi kinakausap ang sinuman. Tinanong siya ng mga kapatid:" Abba Agathon, nasaan ka? "-" Tumayo ako sa harap ng paghatol ni Kristo, "sagot niya.:" Ikaw ba, ama, natatakot din? "- Sumagot siya:" Sinubukan ko sa aking kapangyarihan na sundin ang mga utos ng Diyos, ngunit ako ay isang tao, at paano ko malalaman kung ang aking mga gawa ay kalugod-lugod sa Diyos. ”- Ang mga kapatid ay nagtanong:“ Hindi ka ba nagtitiwala sa iyong tirahan, na alinsunod sa kalooban ng Diyos? "-" Hindi ako makapagtiwala, "sagot niya," sapagkat may isa pang paghuhusga sa mga tao. at isa pang paghuhukom ng Diyos. "Nais nilang tanungin siya ng higit pa, ngunit sinabi niya sa kanila:" Ipakita sa akin ang pag-ibig, ngayon huwag akong makipag-usap sa akin, sapagkat hindi ako malaya. "At namatay siya sa kagalakan." Nakita namin siyang nagagalak, "ang kanyang mga alagad ay nag-ulat," na para bang makikilala niya at babatiin ang mga mahal na kaibigan "(Paterik ng Skete; tingnan ang Bishop Ignatius, vol. 3, p. 107).

Kahit na ang mga dakilang santo na namamatay sa pagkakaroon ng malinaw na mga palatandaan ng awa ng Diyos ay nagpapanatili ng isang matitinong kababaang-loob tungkol sa kanilang kaligtasan. "Nang dumating ang oras na mamatay ang dakilang Sisoy, naliwanagan ang kanyang mukha at sinabi niya sa mga ama na nakaupo sa kanya:" Narito si Abba Anthony. "Pagkatapos ng isang pag-pause, sinabi niya:" Narito ang makahulang mukha. " Pagkatapos siya ay naging mas maliwanag at sinabi: "Narito ang mukha ng apostol. At muli ang kanyang mukha ay lumiwanag; nagsimula siyang makipag-usap sa isang tao. Pinakiusapan siya ng mga matatanda na sabihin kung sino ang kausap niya. Sumagot siya:" Ang mga anghel ay dumating na kunin ako, ngunit nakikiusap ako sa kanila na iwan ako isang maikling panahon para sa pagsisisi. "Sinabi ng mga matatanda sa kanya:" Ama, hindi mo kailangan ng pagsisisi. "Sinagot niya sila:" Tunay na hindi ko alam ang tungkol sa aking sarili, kung inilatag ko ang pundasyon para sa pagsisisi. "At alam ng lahat na siya ay perpekto. Kaya't nagsalita siya at naramdaman totoong christian, sa kabila ng katotohanang sa panahon ng kanyang buhay binuhay niya ang mga patay ng isang solong salita at napuno ng mga kaloob ng Banal na Espiritu. At lalo pang nagningning ang kanyang mukha, nagniningning na parang araw. Ang lahat ay natakot. Sinabi niya sa kanila: "Narito - ang Panginoon ay dumating at sinabi: Dalhin ninyo sa akin ang napiling sisidlan mula sa ilang." Sa mga salitang ito ay binigay niya ang kanyang aswang. Nakita ang kidlat, at ang templo ay napuno ng samyo "(Patericon of Skete; tingnan ang Bishop Ignatius, vol. 3, p. 110).

Gaano kaiba ang malalim at matino nitong ugali ng Kristiyano mula sa mababaw na posisyon ng ilan sa mga di-Orthodox na Kristiyano ngayon, na iniisip na sila ay nai-save na at hindi na hahatulan, tulad ng lahat ng mga tao, at samakatuwid ay hindi dapat matakot sa anumang bagay sa kamatayan . Ang posisyon na ito, na kalat kalat sa mga modernong Protestante, ay talagang hindi malayo sa ideya ng okulto na ang kamatayan ay hindi dapat matakot, sapagkat ang walang hanggang pagpapahirap ay wala doon; walang alinlangan, kahit na hindi sinasadya, tumulong siya na maitaguyod ang gayong ugali. Si Theofylact ng Bulgaria (XI siglo) sa kanyang Komento sa Ebanghelyo ay sumulat: "Maraming mga, na niloloko ang kanilang mga sarili sa walang kabuluhan na pag-asa, naisip na makatanggap ng Kaharian ng Langit at, pag-iisip ng lubos sa kanilang sarili, ay niraranggo ang kanilang mga sarili sa mga hinirang ... "may Diyos na tumatawag sa marami, mas tiyak, lahat, ngunit iilan ang napili, iilan ang naliligtas, karapat-dapat mapili ng Diyos."

Ang mga pagkakatulad sa pagitan ng pilosopiya ng okulto at ng pangkalahatang pananaw ng mga Protestante ay marahil pangunahing dahilan na ang mga pagtatangka ng ilang mga ebanghelista na Protestante na pintasan ang mga napapanahong "posthumous" na karanasan sa mga tuntunin ng "bibliyang Kristiyanismo" ay naging matagumpay. Ang mga kritiko na ito mismo ay nawalan ng labis na tradisyonal na doktrinang Kristiyano ng kabilang buhay, ang kaharian sa himpapawid, mga gawa at panlilinlang ng mga demonyo, na ang kanilang pagpuna ay madalas na malabo at di-makatwiran, at ang kanilang kakayahang makilala ang diskriminasyon sa lugar na ito ay hindi hihigit sa sekular ang mga mananaliksik, kung kaya't nilinlang ang mga "Kristiyano" o "Biblikal" na karanasan sa kaharian ng hangin.

Ang totoong ugali ng Kristiyano tungo sa kamatayan ay batay sa isang kamalayan sa kritikal na pagkakaiba sa pagitan ng buhay na ito at ng buhay na darating. Ang Metropolitan Macarius (Bulgakov) ng Moscow ay nagbuod ng mga turo sa bibliya at paternal tungkol sa isyung ito sa mga sumusunod na salita: "Ang kamatayan ay ang hangganan kung saan ang oras ng mga gawa para sa isang tao ay limitado at ang oras ng gantimpala ay nagsisimula, upang pagkatapos ng kamatayan, ni ang pagsisisi o pagwawasto ng buhay ay posible. Ipinahayag ni Cristo ang katotohanang ito. Ang Tagapagligtas sa pamamagitan ng Kanyang talinghaga tungkol sa mayaman at Lazarus, kung saan malinaw na kapwa kaagad pagkamatay ay nakatanggap ng gantimpala, at ang mayaman, gaano man pahirap sa impiyerno, ay maaaring hindi sa pamamagitan ng pagsisisi ay mapalaya mula sa kanilang pagdurusa "(Lukas XVI, 26).

Iyon ang dahilan kung bakit ang kamatayan ay tiyak na katotohanan na pumupukaw sa isang tao ng kamalayan ng pagkakaiba sa pagitan ng mundong ito at ng darating na mundo, nagbibigay inspirasyon sa isang buhay na puno ng pagsisisi at paglilinis habang mayroon tayong mahalagang oras. Nang si St. Tinanong ng isang kapatid si Abba Dorotheus tungkol sa kanyang sarili kung bakit siya nabalewala sa kanyang selda, sinabi ng matanda sa kanya: "Dahil hindi mo alam alinman ang inaasahang kapayapaan o pagpapahirap sa hinaharap. Para kung alam mo ito para sigurado, pagkatapos ay hindi bababa sa cell ang iyo ay puno ng mga bulate, upang ikaw ay tumayo sa kanila hanggang sa iyong leeg, tiisin mo ito, nang hindi humina "(Abba Dorotheos. Pagtuturo 12:" Sa takot sa hinaharap na pagpapahirap ").

Sa katulad na paraan, na sa modernong panahon, ang St. Itinuro ni Seraphim ng Sarov: "Kung alam mo kung anong katamisan ang naghihintay sa kaluluwa ng mga matuwid sa langit, kung gayon ay maglakas-loob ka na magtiis ng kalungkutan, pag-uusig at paninirang puri na may pasasalamat sa iyong pansamantalang buhay. Kung ang cell naming ito ay puno ng mga bulate at kung ang mga ito Ang mga bulate ay kumain ng laman ng ating buong pansamantalang buhay, kung gayon sa bawat pagnanasa na nais nating sumang-ayon dito, upang hindi mawala ang kagalakang langit na inihanda ng Diyos para sa mga nagmamahal sa Kanya. "

Ang kawalang-takot ng mga Protestante, tulad ng sa okulto, sa harap ng kamatayan ay isang direktang bunga ng kamangmangan sa hinihintay sa kanila buhay sa hinaharap at kung ano ang maaaring gawin ngayon upang maihanda ito. Para sa kadahilanang ito, ang totoong mga karanasan o pangitain ng kabilang buhay ay nanginginig at (kung ang tao ay hindi humantong sa isang masigasig na buhay Kristiyano) pagbabago

Bansa sa pampang ng Nilo at mga naninirahan dito

1. Nile - ang ilog ng buhay... Limang libo't kalahating libong taon na ang nakakalipas, sa Africa, sa mas mababang bahagi ng Ilog Nile, ipinanganak ang sibilisasyon ng Sinaunang Egypt, na kaparehong edad ng Sinaunang Sumer.

Ang Ilog Nile ay nagsisimula sa Gitnang Africa at dumadaloy sa hilaga patungo sa Mediteraneo. Bago pumasok sa Dagat, ang Nile ay bumubuo ng isang branched delta. Ang klima sa bahagi ng Africa kung saan dumadaloy ang Nile ay tuyo at mainit. Bihirang umuulan. Karamihan sa lupa ay isang mabatong disyerto. Tuwing Hulyo ay bumabaha ang Nile. Sa panahon ng pagbaha, ang mga ilog ay nagbabaha ng isang malawak na lupain sa tabi ng mga pampang nito. Dito nagdadala ang mga tubig ng Nile ng silt, na ginagawang napakataba ng lupa. Ang Nile ay kumonekta sa mga tao na namuhay sa kurso nito. Maaga pa, natutunan nilang magtayo ng mga bangka mula sa tambo, at pagkatapos ay magpadala ng mga barko. Ang butil, pagkain, hayop, kagamitan sa pagbuo ay naihatid sa tabi ng ilog. Isang kamangha-manghang halaman ang lumaki sa mga pampang ng Nile - papyrus. Posibleng bumuo ng mga bangka mula rito. Mula sa espesyal na naprosesong mga tangkay ng papyrus, ang mga tao ay nakakuha ng mahusay na materyal sa pagsulat, na tinatawag ding papyrus.

Ang buhay ng mga sinaunang taga-Ehipto ay higit na nakasalalay sa ilog, kaya tinawag nila ang Nile na diyos na Hapi, isinasaalang-alang ang kanilang lupain na isang regalo mula sa diyos na ito. Ang mga sinaunang Greeks ay nagbigay sa bansa sa berax ng Nile ng pangalang Egypt, na tinatawag nating ngayon

Ang mga siyentista ng Sinaunang Greece at Roma ay interesado sa kasaysayan ng Sinaunang Egypt. Ang kaluwalhatian ng tagapag-alaga ng sinaunang kaalaman sa sangkatauhan, ang lupain ng mga lihim, ay naayos para sa Sinaunang Ehipto. Noong ika-19 na siglo, nagsimula ang paghukay ng mga arkeolohiko sa Ehipto.

Ang siyentipikong Pranses na si O. Mariet, ang siyentipikong Ingles na si F. Petri at ang kanilang mga kasamahan ay nag-aral ng mga libingan, mummy, napanatili ang mga istraktura, mga kuwadro na dingding, at na-decipher ang mga sinaunang manuskrito sa papyrus. Ang siyentipikong Ruso na si B. Turaev ang nagsulat ng unang siyentipikong kasaysayan ng Sinaunang Egypt sa Ruso.

2. Ang buhay ng mga magsasaka sa mga pampang ng Nile... Ang mga taga-Egypt ay masipag at may husay na mga magsasaka. Ang Taon ng Magsasaka ay nahahati sa tatlong panahon. Ang panahon ng pagbaha ng Nile ay noong Hulyo - Nobyembre. Sa oras na ito ang mga kanal ay dapat na utong. Ang mga bukirin ay napapaligiran ng mga espesyal na pilapil kaya't ang tubig ay napanatili doon. Sa mga parehong buwan, kapag walang gawaing pang-agrikultura, nanawagan ang mga awtoridad sa mga magsasaka na gumawa ng gawain ng gobyerno - upang magtayo ng mga templo, libingan, daan, o upang bumuo ng mga mineral sa mga mina.

Ang panahon ng pag-aararo ay nagsimula noong kalagitnaan ng Nobyembre. Ang lupa ay inararo ng isang araro o isang kahoy na araro na may isang ploughshare na tanso. Ang mga baka ay isiningkaw sa araro. Sa sinaunang Ehipto, hindi nila alam ang tungkol sa pagkakaroon ng mga kabayo sa isang mahabang panahon. Lumitaw sila rito kasama ang mga mananakop na mananakop lamang ng isa at kalahating libong taon pagkatapos ng paglitaw ng sinaunang sibilisasyong Egypt. Ang mga taga-Egypt ay nagtanim ng trigo at barley. Ang iba't ibang mga gulay ay lumago sa kanilang mga hardin - beans, gisantes, pipino, sibuyas, bawang. Ang ani ay naani noong Marso - Abril. Ang trigo at barley ay inani ng mga karit na may mga talim na gawa sa mga pinahinit na piraso ng flint. Ang mga sinaunang taga-Ehipto ay mga bihasang hardinero. Ang mga petsa, igos, granada ay hinog sa kanilang mga hardin, at sa mga ubasan - iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng ubas. Ang mga baka, tupa, kambing ay nagbigay ng gatas, karne, mga balat. Ang mga domestic gansa at pato ay lumangoy sa mga reservoir. Ang mga taga-Egypt ay nahuli ang mga isda na may mga lambat, kawit o traps. Ang flax ay lumago para sa paggawa ng mga tela. Ang sinaunang Ehipto ay itinuturing na isang kamalig Ng sinaunang mundo... Nagtinda siya ng butil at pagkain sa ibang mga bansa.

3. Ang Egypt ay naging isang pinag-isang estado... Ang mga pakikipag-ayos sa mga pampang ng Nile ay unang nagkakaisa sa mga maliliit na lungsod-estado - mga nomes - mayroong higit sa apatnapu sa kanila. Ang mga nomes ay nakikipaglaban sa kanilang mga sarili, dahil ang bawat isa sa kanila ay nais na ayusin ang lupain ng isa pa. Panghuli, nabuo ang dalawang kaharian: sa itaas na bahagi ng Nile - ang timog na kaharian - Itaas na Egypt; sa ibabang bahagi ng Nile - ang hilagang kaharian - Ibabang Egypt. Ang mga giyera sa pagitan ng dalawang kaharian ay natapos sa tagumpay ng Itaas na Egypt. Pinagsama ng kanyang hari na si Mina ang bansa at nakoronahan ng dalawang korona nang sabay-sabay - puti at pula. Nangyari ito mga 3000 BC. e. Ang lungsod ng Memphis ay naging kabisera ng estado. Kasunod nito, paulit-ulit na inilipat ng mga pinuno ng Egypt ang kanilang mga kapitol sa iba pang mga lungsod. Ang hari ng sinaunang Egypt ay tinawag na pharaoh.

4. Ang buhay sa lungsod... Maraming mga lungsod sa Sinaunang Ehipto. Ang mga Paraon ay mayroong mga palasyo sa mga kapitolyo at higit sa lahat malalaking lungsod... Ang mga palasyo ay napapalibutan ng mga hardin, artipisyal na mga reservoir. Ang mga hardin ay puno ng mga kakaibang hayop at ibon, mga magagandang puno at bulaklak ay lumago. Ang mga silid ng palasyo ay pininturahan ng mga pinakamahusay na artista.

Sinubukang gayahin ng marangal na Ehipsiyo si Paraon. Nakatira rin sila sa mga magagandang palasyo. Ang maharlika ay nag-ayos ng mga piyesta kung saan ang mga panauhin ay naaliw ng mga musikero, mananayaw, at akrobat.

Ang mga mayayamang tao ay nanirahan sa kanilang sariling mga bahay na itinayo ng mga brick ng adobe. Ang mas mahirap na mga mamamayan ay nanirahan sa mga bahay na dalawa o tatlong palapag, kung saan sinakop nila ang maliliit na mga silid na puno ng laman. Halos walang kasangkapan sa bahay sa gayong mga bahay. Natulog ang mga tao sa banig. Sa halip na mga unan, inilagay ng mga taga-Egypt ang kanilang mga ulo sa mga espesyal na patayong gawa sa kahoy o bato. Itinago nila sa dibdib ang kanilang mga damit.

Ang mga damit ng mayaman at mahirap ay nakikilala sa kalidad ng tela at dekorasyon. Ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng iba't ibang mga loincloth, habang ang mayaman ay nagsusuot ng mga dekorasyong apron. Ang mga mayayamang lalaki ay tinakpan ang dibdib at balikat ng malawak na mga kuwintas. Ang mga kababaihan ay nagsusuot ng magaan na damit na may malawak na mga strap, habang nagtatrabaho - mas maikling mga palda. Parehong kalalakihan at kababaihan ang nagsuot ng mga wig, ginamit na make-up, at pinaliwanagan ang kanilang mga mata.

Ang mga pintor, iskultor at alahas ay may kani-kanilang pagawaan sa mga lungsod. Ang mga tao ay nagmula sa kalapit na lugar sa mga lungsod upang ipagpalit ang mga produkto ng kanilang paggawa para sa mga bagay na kailangan nila. Ang isang panadero ay maaaring makakuha, halimbawa, isang mesa para sa mga tortilla. Ang kalakal ay isinagawa sa pamamagitan ng palitan. Kadalasan, ang halaga ng isang produkto ay sinusukat laban sa isang tiyak na dami ng butil. Walang metal na pera sa Sinaunang Ehipto.

Ang pangunahing pagkain ng mga taga-Egypt ay tinapay at nilaga. Kumain din sila ng karne ng mga ibon at mga alagang hayop. Lalo na gusto nila ang baka. Maraming mga gulay at prutas, alak at beer ang inihain sa hapag ng mga mayayamang Egypt.

5. Pamilya sa Sinaunang Egypt... Sa sinaunang Egypt, ang pamilya ay itinuturing na isang malaking halaga. Ang mga kababaihan ay iginagalang sa lipunan. May karapatan sila sa pag-aari, maaari silang magpunta sa korte. Sa mga simpleng pamilya, ang isang bata hanggang sa tatlong taong gulang ay halos hindi humihiwalay sa kanyang ina. Habang nagtatrabaho, dinala ng ina ang sanggol sa kanyang balikat sa isang bag na may mga strap.

Ang mga batang babae ay tinuro sa bahay. Nalaman ng mga batang lalaki ang bapor ng kanilang ama, pumasok sa paaralan, kung saan natutunan nila ang pagsusulat, pagbibilang, relihiyon. Ang isang edukadong binata ay maaaring sumulong sa serbisyo publiko, kahit na nagmula siya sa isang mahirap na pamilya.

Sa mga pamilyang Ehipto, labis na kinagiliwan ng mga bata. Ang mga laruan ay ginawa para sa kanila, kung minsan ay gumagalaw. Lumalaki, ang mga bata ay naglaro ng mga "pang-nasa hustong gulang" na mga laro, halimbawa, "mga aso at jackal" o "senet" - isang laro na kahawig ng backgammon. Gustung-gusto ng mga bata ang mga panlabas na laro tulad ng mga saloon. Ang mga maliliit na bata ay tumakbo nang hubo't hubad. Pagkatapos ay nagbihis sila tulad ng mga may sapat na gulang. Ang mga ulo ng mga lalaki ay ahit, naiwan lamang ang gulong ng buhok sa mga gilid o sa likuran ng ulo. Tinawag silang "kulot ng kabataan".

Mundo ng mga piramide

1. Bakit itinayo ang mga piramide... Ang mga sinaunang taga-Ehipto ay sumamba kay Paraon bilang isang diyos. Ang lupain ng Egypt ay pagmamay-ari. Siya, tulad ng isang diyos, pinapayagan lamang ang kanyang mga nasasakupan na manirahan dito at maproseso ito. Naniniwala ang mga Egypt na ang isang espesyal na sigla ay nagmula sa Paraon, tulad ng ilaw at init mula sa araw. Hindi aksidente na ang pamagat ng Paraon ay kinakailangang isama ang pangalan ng isa sa mga diyos ng araw. Ang pangalan ng pharaoh mismo ay kinakailangang kasama rin ang pangalan ng diyos. Halimbawa, maraming pharaohs ng Egypt ang nagdala ng pangalang Ramses. Ibig sabihin ipinanganak Ra. Si Ra ang diyos ng araw sa Ehipto.

Ang Paraon, alinsunod sa paniniwala ng mga sinaunang taga-Egypt, ay kailangang mabuhay magpakailanman. Pag-akyat sa trono, agad niyang sinimulang alagaan ang kanyang "buhay pagkatapos ng kamatayan", nag-utos na itayo para sa kanyang sarili ang isang "bahay na walang hanggan" - isang libingan. Ang mga pharaoh ng Lumang Kaharian ay nagtayo ng kanilang sariling mga libingan sa anyo ng mga bato na piramide.

Ang pinakamatandang mga piramide ay naapakan. Ang mga hakbang ng naturang isang pyramid ay bumuo ng isang hagdanan kasama ang paraon, tulad ng paniniwala ng mga sinaunang taga-Egypt, pagkatapos ng kamatayan ay maaaring umakyat sa langit, kung saan dapat tumira ang mga diyos.

Nang maglaon, ang mga hakbang ng mga pyramid ay nagsimulang mailagay sa mga bato. Ang bawat panig ng piramide ay nabuo ng isang malaking, makinis na tatsulok. Ang piramide ay nahaharap sa mga slab ng apog, at ang tuktok nito ay natakpan ng makintab na bato o sheet na ginto. Ang tuktok ay sumisikat ng sikat ng araw. Ang mga gilid ng piramide ay tila mga higanteng sinag na kung saan kinonekta ng diyos ng araw ang langit at lupa.

2. Paano itinayo ang mga piramide... Ang pinakadakilang istraktura ay ang tatlong mga piramide sa tabi ng modernong kabisera ng Egypt, Cairo. Ang pinakamalaki sa kanila ay ang piramide ng Faraon Cheops, na may taas na 147 m. Ginawa ito ng dalawang milyong tatlong daang mga bloke ng bato. Ang bawat bloke ay may bigat na halos dalawa at kalahating tonelada. Ang piramide ay itinayo sa loob ng sampu-sampung taon ng libu-libong mga tao. Dati, ipinapalagay ng mga iskolar na ang mga alipin ang gumawa nito. Ngunit ang sinaunang Ehipto ay hindi nagkaroon ng ganoong kalaking bilang ng mga alipin. Ang mga nagtayo ng mga pyramid ay higit sa lahat mga magsasaka ng Egypt. Nagtrabaho sila sa pagtatayo ng mga piramide sa mga buwan na libre mula sa gawaing bukid.

Ang mga piramide ay hindi maitatayo nang walang mga propesyonal na artesano - mga arkitekto, bricklayer, na gumawa ng mga plano sa trabaho, pagkalkula, pinangangasiwaan ang pagtula ng mga bloke. Ang mga bloke ay magkakasikip na magkakasama nang walang solusyon sa binder. Ang husay ng mga tagabuo ng pyramid ay perpekto na ang kanilang mga nilikha ay tumayo nang higit sa apat at kalahating libong taon. Hindi nakakagulat sa mga sinaunang panahon sinabi nila: "Lahat ay takot sa oras, ngunit ang oras ay natatakot sa mga piramide." Ang mga piramide ay itinuturing na una sa pitong mga kababalaghan ng mundo. Ang kapayapaan ng magagaling na mga piramide ay binabantayan ng sphinx. Ang Sphinx ay isang higanteng pigura na may katawan ng isang leon at ang ulo ng isang tao na nakasuot ng headdress ng paraon. Nang maglaon, ang mga pharaoh at reyna ay inilibing sa malalaking libingan na inukit sa mga bato.

3. Kung paano handa ang mga patay para sa buhay na walang hanggan... Naniniwala ang mga taga-Ehipto na ang kamatayan ang nagbukas daan para sa tao sa buhay na walang hanggan sa kabilang buhay. Para sa ligtas na pananatili sa kaharian ng mga patay, ang bangkay ng namatay ay na-embalsamo upang hindi ito mabulok. Para sa mga ito, ang mga panloob ay inalis mula sa katawan. Pagkatapos ay itinago siya sa isang espesyal na solusyon sa loob ng 70 araw. Pagkatapos nito, ang katawan ay pinapagbinhi ng mga balsamo, dagta, insenso, nakabalot ng mga bendahe ng lino. Ang isang maskara ay inilagay sa mukha, na kinopya ang mga tampok ng namatay. Ang resulta ay isang momya - isang hindi nabubulok na patay na katawan. Pagkatapos ang momya ay inilagay sa isang sarcophagus - isang kabaong na ginawa sa anyo ng isang katawan ng tao, at inilibing sa isang libingan. Ang mga item na maaaring kailanganin ng isang tao sa kabilang buhay ay inilagay sa libingan.

Noong 1922, natuklasan ng arkeologo ng Ingles na si Carter ang libingan ni Paraon Tutankhamun sa Lambak ng Mga Hari. Bata namatay si Paraon. Maraming magagandang bagay ang natagpuan sa libingan - kasangkapan, modelo ng bangka, alahas, sisidlan, armas. Ang napakalaking kayamanan ay sinamahan ang batang pharaoh sa kabilang buhay. Ang momya ni Paraon ay nakapaloob sa apat na sarcophagi. Ang panlabas na sarcophagus ay gawa sa bato. Ang huli, panloob, sarcophagus ay gawa sa purong ginto. Ang mukha sa sarcophagus ay itinatanghal nang maingat, at naiisip natin kung ano ang hitsura ng Tutankhamun sa kanyang buhay. Nang mabuksan ang huling sarcophagus, isang maliit na grupo ng mga wildflower ang natagpuan sa momya. Hindi ito bahagi ng kaugalian sa libing, ngunit ito ay isang palatandaan ng pagmamahal ng isang napakalapit na tao, marahil ang batang asawa ng Paraon ...

4. Power pyramid... Ang lahat ng mga naninirahan sa Ehipto ay kailangang sumunod kay Faraon nang walang pag-aalinlangan. Kahit na ang pinaka kapansin-pansin sa kanila ay nahulog sa kanilang mukha sa harap niya at niluwalhati ang kanyang kadakilaan sa mga salitang: "Gawin sana ng soberano ayon sa gusto niya, sapagkat ang hangin lamang ang ating hinahangad." Upang pamahalaan ang bansa, ang pharaoh ay humirang ng isang punong ministro - ang vizier, mga ministro na namuno sa Itaas at Ibabang Egypt. Ang espesyal na ministro ang namamahala sa mga reserbang pagkain sa bansa. Maraming mga opisyal ng iba't ibang mga ranggo ay mas mababa sa mga ministro. Nagpapatakbo ang mga opisyal ng mga lungsod, bayan, at mga gawaing konstruksyon.

Ang isang napakahalagang bagay para sa mga opisyal ay ang koleksyon ng mga buwis at buwis, na kanilang ibinigay sa uri - butil, pagkain, baka, gawaing-kamay. Ginampanan din ng mga naninirahan sa Egypt ang itinatag na tungkulin sa paggawa. Kinakailangan silang lumahok sa mga gawaing pampubliko sa pagtatayo ng mga kanal at iba pang mga istraktura.

Upang matupad ang mga tungkulin ng isang opisyal, kailangang magsulat at magbasa ang isa. Napakahalagang tao ng mga eskriba sa paningin ng mga tao. Nagbigay sila ng lokal na awtoridad. Ang mga eskriba ay nagtago ng mga tala ng buwis at buwis, at madalas na hinuhusgahan.

16.11.2014 0 19202

Ang mga sinaunang taga-Egypt ay nagdulot ng labis na kahalagahan sa pagkamatay ng isang tao at paglipat nito sa ibang mundo. Pagkatapos ng lahat, kung ang namatay ay nakikilala ng isang maka-Diyos na buhay at matagumpay na naipasa ang lahat ng mga pagsubok sa kabilang buhay, kasama ang paghuhukom na pinamumunuan ng mga nakatatandang diyos, kung gayon ang kanyang espiritu magpakailanman ay nagsama sa kawalang-hanggan mismo ...

Ang kulto ng kabilang buhay sa Sinaunang Ehipto ay umusbong sa loob ng libu-libong taon, at kalaunan ay naging isa sa mga haligi ng kamangha-manghang sibilisasyong ito. Siyempre, hindi dapat isipin ng isa na sa lahat ng kanilang buhay ang mga taga-Ehipto ay naghihintay para sa isang "tiket" sa susunod na mundo at pinangarap ang araw na sa wakas ay mapalaya nila ang kanilang mga sarili sa mga paghihirap ng makalupang pamumuhay. Matibay lang ang paniniwala nila na ang kamatayan sa mundong ito ay muling pagsilang sa mundo ng mga patay.

Sa pitong antas

Ayon sa mga sinaunang pananaw sa relihiyon ng Egypt, ang tao ay isang kumplikadong nilalang na umiiral sa maraming antas ng pagiging nang sabay. Tinawag nila ang mga antas na sheaths, at lahat ng mga tao ay may pito sa kanila: Sakh, Ka, Ba, tatlong Eb at Ah. Ang Sah ay isang siksik na pisikal na katawan. Si Ka ay ang sangkap ng enerhiya ng isang tao, ang kanyang ethereal counterpart. Ang Ba ay isang puwersa sa buhay na binubuo ng emosyon at damdamin. Ang kamalayan sa Eb ay nasa puso at pinagmulan at tagapag-alaga ng lahat ng mga saloobin, kapwa mabuti at masama.

Oo, huwag magulat, ang mga taga-Egypt ay naisip ng kanilang mga puso, hindi sa kanilang talino, tulad ng ginagawa ng mga modernong tao. Eb-superconsciousness - ang gawain ng shell na ito ay upang kolektahin ang lahat ng data tungkol sa isang tao at sa kanyang kasalukuyang buhay, para sa karagdagang paghahatid sa mga nagkatawang-tao sa hinaharap. Ang pagkakaroon ng kamalayan sa Eb sa sarili ay inilaan upang pag-aralan at iwasto ang mga pagkakamali, upang hindi mo ulit ulitin ang mga ito o paulit-ulit na tumapak sa parehong rake. At sa wakas, si Ah ay isang banal na spark na humihinga ng buhay sa bawat nabubuhay na nilalang.

Ang lahat ng pitong mga shell ay magkakaugnay, at ang pagkawala ng anuman sa kanila ay nagbanta sa imposibilidad na mapalaya ang kaluluwa mula sa masamang bilog ng mga pagkakatawang-tao. Ang pinaka-marupok na shell, tulad ng malamang na nahulaan mo, ay ang pisikal na katawan ng Sah. Kung ang katawan ng namatay ay nasira, kung gayon ang kanyang diwa ng buhay na walang hanggan ay hindi makikita bilang kanyang mga tainga.

Mga canope (sisidlan) para sa atay, baga, bituka at tiyan

Sa pangkalahatan, ang tradisyon ng pag-iimbak ng mga katawan ay nagmula sa mga ninuno ng mga taga-Egypt noong sinaunang panahon. Marahil ang mga dahilan ay nakasalalay sa tradisyon ng matinding pagmamahal sa kanilang kapwa mga tribo. Sa simula pa lamang, ang mga tao ay inilibing sa ordinaryong mga hukay, na binibigyan sila ng pose ng isang embryo. Salamat sa klima ng disyerto, ang mga katawan ay mabilis na natuyo at nabuhay nang maraming taon nang hindi sineseryoso na mabulok.

Nang maglaon, sa pagsisikap na pigilan ang paghuhukay ng mga libingan ng mga hayop na disyerto, ang namatay ay inilibing sa mga espesyal na sisidlan at kabaong, o natatakpan ng mga brick at banig. Bilang isang resulta ng naturang mga panukala, ang mga katawan na nakahiwalay mula sa pagpapatayo na epekto ng buhangin ay nagsimulang mabilis na mabulok. Mayroong isang kagyat na pangangailangan para sa isang bagong pamamaraan para sa pangangalaga ng mga bangkay.

Sa mga kamay ng mga embalsamante

Nasa gitna III sanlibong taon Ang BC, ang kasanayan sa pagiging mummification ay lumitaw, na kung saan, patuloy na nagpapabuti, ay malawakang ginamit hanggang sa simula ng panahon ng Hellenistic (323 BC). Ang mga Egyptologist ay nagtatalo pa rin tungkol sa lahat ng mga detalye ng pamamaraan para sa pagpapanatili ng katawan, dito isasaalang-alang namin ang klasikong pamamaraan, na, ayon sa alamat, ay ginamit sa pag-embalsamo ng labi ng Osiris, na isinagawa ni Anubis, na kalaunan ay naging patron saint ng mummification at funeral rites.

Una sa lahat, inalis ng mga embalsamador ang utak gamit ang isang espesyal na kawit na bakal, para dito ang hook ay itinulak sa mga bukang ng ilong. Siyempre, ang buong utak ay hindi maalis sa ganitong paraan, at kailangang gamitin ang mga acid upang matunaw ang mga labi. Pagkatapos nito, ang mga panloob na organo ay tinanggal sa pamamagitan ng isang paghiwa sa singit na lugar at inilagay sa apat na daluyan, na tinatawag na canol.

Ang bawat canopy ay may sariling pangalan (pagkatapos ng mga pangalan ng apat na anak na lalaki ni Horus) at inilaan para sa isang hiwalay na organ. Ang Canopa Amset (Has), na may ulo ng tao, ay para sa atay, Hapi (unggoy) para sa baga, Duamutef (jackal) para sa tiyan, at Kebehsenuf (falcon) para sa mga bituka. Ang puso ay hindi hinawakan, dahil dapat itong kailangan ng namatay sa kabilang buhay.

Ang nalinis na lukab ay lubusang hinugasan ng dalawang beses - una sa palm wine, pagkatapos ay may gadgad na insenso. Pagkatapos ay pinunan nila ito ng parehong insenso at tinahi ito ng mahigpit. Sa huli, ang katawan ay nahuhulog sa isang espesyal na solusyon ng mga sodium salt sa loob ng 70 araw. Nang mag-expire ang panahong ito, ang katawan ay inilabas, pinatuyo at binalot ng isang espesyal na telang may hibla - pinong lino, na nakuha ng pagpapaputi ng lino. Sa pagitan ng mga layer ng bagay, ang mga embalsamador ay kinakailangang maglagay ng mga anting-anting - ang mata ni Wadget, at isang scarab. Kung wala ang mga sagradong anting-anting na ito, ang namatay ay hindi maaaring mabuhay na muli sa kabilang buhay.

Sa wakas, ang katawan ay ibinigay sa mga kamag-anak ng namatay, na inilagay ito sa isang kahoy na sarcophagus at dinala ito sa libingan, kung saan patuloy silang nagdadala ng pagkain upang ang kanyang espiritu ay hindi mamatay sa gutom.

Ang pinakatarungang korte

Para sa isang sandali, habang ang mummification ay naganap at lahat ng mga ritwal ay ginanap, ang natitirang anim na shell ay umalis sa katawan. Nang ang sarcophagus kasama ang mummy ay inilagay sa crypt, ang lahat ng mga shell ay muling nakasama kay Sakh, at ang pagkabuhay na muli ng namatay sa kabilang buhay. Mula dito, sa katunayan, nagsimula ang mahaba at matinik na landas ng kaluluwa patungo sa totoong kalayaan.

Sa landas na ito, ang namatay ay kailangang dumaan sa buong lupain ng mga patay, tumawid sa maraming mga hadlang, makatiis ng matitinding pagsubok at huwag kainin ng sangkawan ng mga demonyo at halimaw na naghihintay sa kanya sa bawat sulok. Upang ligtas na maipasa ang lahat ng mga paghihirap at panganib ng landas at maabot ang lugar ng pagsubok, kinakailangang malaman ang libu-libong mga panalangin at spell.

Bukod dito, ang bawat teksto ay kailangang basahin sa isang mahigpit na pagkakasunud-sunod at may isang tiyak na intonasyon. Ang kaunting pagkakamali ay nagbanta na mabigo. Upang maiwasan itong mangyari, ang lahat ng mga patay ay inilagay sa sarkopiko ng Book of the Dead. Ang librong ito ay isang koleksyon ng dati nang magkakaibang mga memorya ng teksto. Binubuo ito ng apat na bahagi: mga himno sa mga diyos, apila ng namatay sa mga espiritu at diyos, spells, amulet at charms. Nang walang tumpak na kaalaman sa mga nilalaman nito, ang namatay ay halos walang pagkakataon na mapagtagumpayan ang lahat ng mga hadlang.

Halimbawa, sa libro ay may mga spells para sa pagtawag ng mga espesyal na espiritu-assistant ng ushabti, na gumawa ng lahat ng mahirap at maruming gawain para sa namatay. Mas kalaunan sa mitolohiyang Arab, ang mga espiritung ito ay nagsimulang tawaging jinn, na natupad ang anumang mga hangarin ng kanilang mga panginoon.

Kung ang lahat ng mga shell ay nagawang mapagtagumpayan ang lahat ng mga hadlang, naabot nila iyon pangunahing layunin ang kanyang paglalakbay - ang Great Hall of Two Truths, ang lugar ng paghuhukom sa kabilang buhay. Pagpasok sa korte, ipinakilala ng namatay ang kanyang sarili at binati ang Dakila at Maliit na Host ng mga diyos. Ang Great Host of Gods ay may kasamang 12 diyos na iginagalang sa buong Ehipto: Geb, Nut, Horus, Ra, Isis, Set, Tefnut, Hu, Nefti-da, Hathor, Shu at Sia. Ang Maliit na Host ay binubuo ng 42 patron god ng 42 rehiyon ng Sinaunang Egypt.

Ang namatay ay nagsimulang basahin ang 42 mga kasalanan at agad na talikuran ang mga ito, sa parehong oras ay tinitimbang ni Anubis ang kanyang puso, ang lalagyan ng ika-apat na shell (malay-tao sa Eb), sa mga Kaliskis ng Dalawang Katotohanan. Ang isang balahibo o estatwa ng diyosa ng hustisya na si Maat ay inilagay sa isang mangkok, at isang puso ang inilagay sa isa pa. Malapit na nakatayo ang diyos na Thoth, na nagtala ng resulta.

Kung lumubha ang puso, nangangahulugan ito na ang namatay ay nagsisinungaling, at ang kanyang pagkaalam sa Eb ay kinakain ng halimaw na Amat, na mukhang isang buwaya sa harap, tulad ng isang leon sa gitna, at tulad ng isang hippo mula sa likuran. Ang pag-ubos sa puso ay pinahamak ang sawi na tao na bumalik sa mga makalupang pagkakatawang-tao.

Kung ang antas ay antas, pagkatapos ang namatay ay kinilala bilang isang matuwid na tao at ipinadala diretso sa trono ni Osiris sa Temple of Two Truths. Dinala siya ni Horus sa Osiris, at ang namatay ay pinilit na gumawa ng isang pananalita sa harap mismo ng pinuno ng ilalim ng lupa. Matapos makinig sa namatay, ipinadala siya ni Osiris sa Abode of Eternal Bliss (o ang Patlang ng Kasiyahan). Ang Abode na ito ay nasa Araw. Pagkatapos ng lahat, ang ilaw na ilaw ay ang mapagkukunan ng banal na enerhiya na lumilikha nakikitang mundoat mula roon lahat ng mga kaluluwa ay dumating sa Lupa. Sa gayon, ang mga kaluluwa ay bumalik sa kanilang lugar ng kapanganakan.

Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng pansin dito na ang konsepto ng walang hanggang kaligayahan ay ang produkto ng libu-libong taon ng espirituwal na paghahanap ng mga paring Ehipto. Ang mga simple at madilim na tao sa kanilang misa ay malayo sa isang abstrak na ideya ng paraiso. Naisip nilang naglalakad sa magagandang damit, kumakain ng masarap na pagkain, umiinom gatas ng ina mga diyosa, nagpapakasawa sa mga kaibig-ibig na kasiyahan, at sa kanilang sariling mga bukid ay gagana ang daan-daang mga masunuring manggagawa, handang tuparin ang kanilang bawat hangarin.

Adilet URAIMOV