Kultura at relihiyon ng mga tao ng Mesopotamia noong III sanlibong taon BC eh

Mesopotamia - Mesopotamia, o Mesopotamia - tinawag ng mga sinaunang Greeks ang mga lupain na nakalatag sa pagitan ng mga ilog ng Kanlurang Asya - ang Tigris at ang Euphrates. Dito, sa lambak ng dalawang mahusay na ilog ng unang panahon, sa IV sanlibong taon BC. e. at isang kulturang kasing taas ng Egypt ay itinatag. Ito ay isa sa pinakalumang sentro ng sibilisasyon ng tao. Gayunpaman, hindi katulad ng Nile Valley, kung saan ang parehong mga tao ay nanirahan sa loob ng tatlong libong taon at ang parehong estado ay umiiral - Egypt, sa Mesopotamia iba't ibang mga pormasyon ng estado na mabilis (ayon sa mga pamantayang pangkasaysayan) ay pinalitan ang bawat isa: Sumer, Akkad, Babylon (Old and New), Asyur , Iran. Dito magkakaibang mga tao ang halo-halong, ipinagpalit, nakikipaglaban sa bawat isa, mga templo, kuta, mga lungsod ay mabilis na itinayo at nawasak. Ang kasaysayan at kultura ng Mesopotamia ay mas dinamiko kaysa sa Egypt.

Ang mga unang naninirahan ay lumitaw sa Mesopotamia mga 40 libong taon BC. e. Ang mga maliliit na grupo ng mga tao ay nanirahan sa mga yungib at nanghuli ng mga kambing at tupa sa bundok. Nagpunta ito sa loob ng sampu-sampung libo ng mga taon, kung saan ang kanilang pang-araw-araw na pamumuhay ay mahirap mabago - ang oras ay tila tumahimik. Tanging sa X millennium BC. e. makabuluhang pagbabago ay naging kapansin-pansin - ang mga tao ay nagsimulang makisali sa agrikultura at lumipat sa maayos na buhay; natutunan nilang magtayo ng mga kubo mula sa damo at mga sanga at bahay mula sa mga brick ng adobe (ang mga brick ay gawa sa luwad, kung saan idinagdag ang tinadtad na dayami). Kaya, sa pamamagitan ng VII millennium BC. e. sa teritoryo ng Mesopotamia, lumitaw ang mga unang tirahan ng mga maagang magsasaka. Mula noong panahong iyon, ang pag-unlad ng lipunan ay naging mas mabilis. Sa pagtatapos ng ika-5 sanlibong taon BC. e. na ang buong lambak ng Tigris at Euphrates ay siksik na naninirahan, at sa kalagitnaan ng ika-apat na milenyo BC. e. kabilang sa hindi mabilang na mga nayon at bayan, lilitaw ang mga unang totoong lungsod. Sa pinuno ng lungsod ay alinman ang mataas na pari ng pangunahing templo ng lungsod, o ang pinuno ng milisya ng lungsod.

Ang lungsod na may mga nayon sa paligid nito ay isang malayang estado. Ng mga tulad lungsod-estado sa IV-III milenyo BC e. sa teritoryo ng Mesopotamia, mayroong halos dalawang dosenang. Ang pinakamalaki ay Ur, Uruk, Kish, Ummah, Lagash, Nippur, Akkad... Ang pinakabata sa mga lunsod na ito ay ang Babilonia, na itinayo sa pampang ng Eufrates. Ang kahalagahan ng pampulitika at kultura ay patuloy na nadagdagan - mapapansin ito lalo na mula sa ika-2 sanlibong taon BC. e. Ito ang Babilonia na itatalaga upang gampanan ang isang napakahalagang papel sa kasaysayan ng Mesopotamia.

Karamihan sa mga lungsod ay itinatag ng mga Sumerian, samakatuwid ang pinaka sinaunang kultura ng Mesopotamia ay tinatawag na Sumerian. Ang buhay ng kulturang ito ay humigit-kumulang sa buong ika-apat na milenyo at ang unang kalahati ng ika-3 sanlibong taon BC. e. Pagkatapos, sa mga siglo na XXIV-XX. BC e. ang lakas at impluwensya ng lungsod ng Akkad ay dumarami, ang mga tao kung saan ay nanghiram ng marami mula sa mga taga-Sumerian at pinagtibay ang kanilang pamana sa kultura.

Dila Pagsusulat

Sa pangkalahatan maagang kultura Ang mga mananaliksik ay nagpapahiwatig ng Mesopotamia bilang Sumerian-Akkadian... Ang dobleng pangalan ay dahil sa ang katunayan na ang mga Sumerian at ang mga naninirahan sa kaharian ng Akkadian ay nagsasalita ng iba't ibang mga wika at may iba't ibang mga script.

Inugnay ng mga siyentista ang wikang Akkadian sa sangay ng Semitiko ng mga wikang Afrasian. Ang pagsulat ng Akkadian ay kinakatawan ng verbal at syllabic cuneiform. Ang pinakalumang monumento ng Akkadian na pagsusulat, na ginawa sa mga tabletang luwad, ay nagsimula noong siglo XXV. BC e.

Sumerian ay mas matanda. Ito ay napaka pandekorasyon at, tulad ng paniniwala ng mga mananaliksik, nagmula sa mga guhit. Gayunpaman, sinabi ng mga alamat ng Sumerian na bago pa man ang paglitaw ng pagguhit, mayroong isang mas sinaunang paraan ng pag-aayos ng mga saloobin - tinali ang mga buhol sa isang lubid at mga bingaw sa mga puno. Sa paglipas ng panahon, nagbago at napabuti ang pagguhit: mula sa isang kumpleto, sapat na detalyado at masusing paglalarawan ng mga bagay, ang mga Sumerian ay unti-unting lumipat sa kanilang hindi kumpleto, eskematiko o simbolikong paglalarawan. Ito ay isang hakbang pasulong, ngunit ang mga posibilidad ng naturang pagsulat ay limitado pa rin. Kaya, para sa maraming mga kumplikadong konsepto, ang kanilang mga palatandaan ay hindi talaga umiiral, at kahit na upang italaga ang isang pamilyar at naiintindihan na kababalaghan bilang ulan, kinailangan ng eskriba na pagsamahin ang simbolo ng langit - isang bituin at simbolo ng tubig - mga ripples . Ang nasabing liham ay tinawag ideographic-rebus... Ang mga tala ay ginawa sa mga tile na luwad o tablet: pinindot nila ang malambot na luwad na may marupok na hugis-parihaba na stick, at ang mga linya sa mga tablet ay katangian ng hitsura hugis-kalso na mga pagkalumbay. Sa pangkalahatan, ang buong inskripsiyon ay isang masa ng mga hugis-kalso na mga linya, at samakatuwid ang pagsulat ng Sumerian ay karaniwang tinatawag na cuneiform
... Ang pinakamaagang mga tablet ng Sumerian cuneiform ay nagsimula sa kalagitnaan ng ika-4 na milenyo BC. e. Ito ang pinakamatandang nakasulat na monumento sa buong mundo.

Kasunod nito, ang prinsipyo ng pagsulat ng larawan ay nagsimulang mapalitan ng prinsipyo ng paglilipat ng tunog sa gilid ng salita. Daan-daang mga syllable character ang lumitaw, at marami mga character na alpabetikonaaayon sa patinig. Pangunahin itong ginamit upang mag-refer sa mga salitang serbisyo at maliit na butil.

Ang pagsusulat ay isang mahusay na nakamit ng kultura ng Sumerian-Akkadian. Hiniram ito at binuo ng mga taga-Babilonia at malawak na kumalat sa buong Asya Minor: ginamit ang cuneiform sa Syria, sinaunang Persia, at iba pang mga estado. Sa kalagitnaan ng II sanlibong taon BC. e. Ang cuneiform ay naging isang internasyonal na sistema ng pagsulat: kahit na ang mga pharaoh ng Egypt ay alam at ginamit ito. Sa kalagitnaan ng ika-1 sanlibong taon BC. e. nagiging cuneiform titik ng alpabeto.

Sa loob ng mahabang panahon, naniniwala ang mga siyentista na ang wika ng mga Sumerian ay hindi katulad ng alinman sa mga buhay o patay na wikang alam ng sangkatauhan, at samakatuwid ang tanong tungkol sa pinagmulan ng taong ito ay nanatiling isang misteryo. Sa ngayon, ang mga link ng genetiko ng wikang Sumerian ay hindi pa naitatag, ngunit karamihan sa mga siyentipiko ay ipinapalagay na ang wikang ito, tulad ng wika ng mga sinaunang taga-Egypt at mga naninirahan sa Akkad, ay kabilang sa pangkat ng wikang Semitiko-Hamitiko.

Ang mga Sumerian, ayon sa mga modernong orientalista, na mga ninuno ng mga sikat Kultura ng Babilonya... Ang kanilang mga nakamit na pangkulturang mahusay at hindi mapagtatalunan: nilikha ng mga Sumerian ang una sa kasaysayan ng tao tula - "The Golden Age", sumulat ng unang mga kagandahan, na pinagsama ang una sa mundo katalogo ng silid-aklatan... Ang mga Sumerian ay ang may-akda ng una at pinakalumang mga medikal na libro sa buong mundo - mga koleksyon ng mga resipe. Sila ang unang bumuo at sumulat ng kalendaryo ng magsasaka, naiwan ang unang impormasyon tungkol sa mga proteksiyon na pagtatanim. Kahit na ang ideya ng paglikha ng unang reserba ng isda sa kasaysayan ng mga tao ay unang naitala sa pamamagitan ng pagsulat ng mga Sumerian.

Maagang mga diyos ng Sumerian IV-III milenyo BC e. pangunahin na kumilos bilang tagapagbigay ng mga biyaya at kasaganaan sa buhay - ito ay para sa mga ito na ang mga taong mortal ay iginalang sila, nagtayo ng mga templo para sa kanila at nagsakripisyo. Karamihan ang mga maagang diyos na Sumerian ay nabuo ng mga lokal na diyos, na ang kapangyarihan ay hindi lumampas sa mga limitasyon ng isang napakaliit na teritoryo. Ang pangalawang pangkat ng mga diyos ay mga parokyano pangunahing lungsod - mas malakas sila kaysa sa mga lokal na diyos, ngunit sinamba lamang sa kanilang mga lungsod. Sa wakas, may mga diyos na kilala at sumamba sa lahat ng mga lungsod ng Sumerian.

Ang pinakapangyarihan sa lahat ng mga diyos ay sina An, Enlil at Enki. Ang isang (sa Akkadian transcription ng Anu) ay itinuturing na diyos ng kalangitan at ama ng iba pang mga diyos, na, tulad ng mga tao, ay humingi ng tulong sa kanya kung kinakailangan. Gayunpaman, nakilala siya para sa kanyang pagtanggi sa kanila at mga masasamang kalokohan. tl ay itinuturing na santo ng patron ng lungsod ng Uruk.

Si Enlil - ang diyos ng hangin, hangin at lahat ng puwang mula sa lupa hanggang sa langit, ay nagtrato rin sa mga tao at mas mababang mga diyos na may isang pagkasuklam, subalit, inimbento niya ang asarol at ibinigay ito sa sangkatauhan at iginagalang bilang patron ng lupa at pagkamayabong. Ang pangunahing templo nito ay sa lungsod ng Nippur.

Si Enki (Akkad. Ea), tagapagtanggol ng lungsod ng Eredu, ay kinilala bilang diyos ng karagatan at sariwang tubig sa lupa. Ang kulto ng tubig sa pangkalahatan ay may malaking papel sa paniniwala ng mga sinaunang naninirahan sa Mesopotamia. Ang ugali sa tubig ay hindi prangka. Ang tubig ay itinuturing na isang mapagkukunan ng mabuting kalooban, nagdadala ng mga pananim at buhay, isang simbolo ng pagkamayabong. Sa kabilang banda, na sanhi ng pagkawasak at kakila-kilabot na mga kaguluhan, ang tubig ay kumilos bilang isang malakas at hindi mabuting elemento.

Ang iba pang mahahalagang diyos ay ang bulang diyos na si Nanna (akkad. Sin), ang patron ng lungsod ng Ur, pati na rin ang kanyang anak na lalaki, ang diyos ng araw na si Utu (akkad. Shamash), ang santo ng patron ng mga lungsod ng Sippar at Larsa. Ang nakakakita ng lahat na si Utu ay nagpakatao ng walang awa na lakas ng pagkatuyo ng init ng araw at kasabay nito ang init ng araw, kung wala ang buhay ay imposible. Ang diyosa ng lungsod ng Uruk Inanna (Akkad. Ishtar) ay iginagalang bilang diyosa ng pagkamayabong at pag-ibig sa laman, nagbigay din siya ng mga tagumpay sa militar. Ang diyosa na ito ng kalikasan, buhay at kapanganakan ay madalas na itinatanghal bilang isang babaeng puno. Ang kanyang asawa ay si Dumuzi (Akkad. Tammuz), anak ng diyos na si Enki, ang "totoong anak" ng kailaliman ng tubig. Kumilos siya bilang diyos ng tubig at halaman, na namatay at muling nabuhay bawat taon. Ang panginoon ng kaharian ng patay at ang diyos ng salot ay si Nergal, ang patron ng mga magigiting na mandirigma - si Ninurt, na anak ni Enlil - isang batang diyos na wala ring sariling lungsod. Si Ishkur (Akkad. Adad), ang diyos ng kulog at bagyo, ay itinuturing na isang maimpluwensyang diyos. Ipinakita siya ng martilyo at isang sinag ng kidlat.

Ang mga diyosa ng panteon ng Sumerian-Akkadian ay karaniwang lumilitaw bilang mga asawa ng mga makapangyarihang diyos o bilang mga diyos na nagpapakilala sa kamatayan at sa ilalim ng mundo. Ang pinakatanyag ay ang inang dyosa - sina Ninhursag at Mama - ang "komadrona ng mga diyos", pati na rin ang manggagamot na diyosa na si Gula - na orihinal na kinikilala bilang diyosa ng kamatayan.

Sa buong III milenyo BC. e. ang pag-uugali sa mga diyos ay unti-unting nagbago: mga bagong katangian ay maiugnay sa kanila. Sa gayon, nagsimula ang An na mas malinaw na sumasalamin sa ideya ng kapangyarihan. Si Enki - ang katawanin na tuso - ay nagsimulang igalang bilang diyos ng karunungan at kaalaman: siya mismo ay perpektong alam ang lahat ng mga sining at sining at naipasa ang ilan sa mga ito; bilang karagdagan, siya ay idineklarang patron ng mga soothsayers at spellcasters. Si Utu ay naging kataas-taasang hukom, tagapagtanggol ng mga inaapi at mahirap. Ginawang personal ng Enlil ang ideya ng lakas.

Ang pagpapalakas ng pagiging estado sa Mesopotamia ay nasasalamin sa mga paniniwala sa relihiyon ng mga sinaunang naninirahan sa Mesopotamia bilang isang buo. Ang mga diyos, na dating nagpakilala lamang sa kosmiko at likas na mga puwersa, ay nagsimulang makitang una sa lahat bilang dakilang "mga tagapamahala sa langit" at pagkatapos lamang - bilang isang likas na elemento at "nagbibigay ng mga benepisyo". Sa panteon ng mga diyos, isang kalihim na diyos, isang maykapal ng trono ng panginoon, lumitaw ang mga diyos-gatekeepers.

Ang mga mahahalagang diyos ay naiugnay sa iba't ibang mga planeta at konstelasyon: Utu sa Araw, Nergal sa Mars, Inanna kasama ng Venus. Samakatuwid, ang lahat ng mga taong bayan ay interesado sa posisyon ng mga bituin sa kalangitan, ang kanilang pagsasaayos sa isa't isa at lalo na ang lugar ng "kanilang" bituin: ipinangako nito ang hindi maiiwasang mga pagbabago sa buhay ng lungsod-estado at populasyon nito, maging kaunlaran o kasawian. Kaya unti-unting nabuo kulto ng mga katawang langit, ang astronomikal na pag-iisip at astrolohiya ay nagsimulang umunlad.

Panitikan

Maraming monumento ng sinaunang panitikang Sumerian-Akkadian ang nakaligtas, naitala sa mga tabletang luwad, at pinamamahalaang basahin ng mga siyentista ang halos lahat ng mga ito. Ang priyoridad sa pag-unawa ng mga inskripsiyon ay pagmamay-ari ng mga siyentipiko ng Kanlurang Europa, at ang pinakamahalagang mga natuklasan ay nagawa noong ika-19 na siglo.

Sa ngayon, naitaguyod na ang karamihan sa mga teksto ay mga himno sa mga diyos, panalangin, alamat at alamat ng relihiyon, lalo na, tungkol sa pinagmulan ng mundo, sibilisasyon ng tao at agrikultura. Bilang karagdagan, ang mga listahan ng mga royal dynasty ay itinatago sa mga simbahan sa mahabang panahon. Ang pinakaluma ay ang mga listahan na nakasulat sa wikang Sumerian ng mga pari ng lungsod ng Ur.

Kasunod, noong siglo III. BC BC, ginamit ng pari ng Babilonya na si Berossus ang mga listahang ito upang sumulat ng isang pinagsamang akda sa sinaunang kasaysayan ng Sumerian-Akkadian. Alam natin mula kay Berossus na hinati ng mga taga-Babilonia ang kasaysayan ng kanilang bansa sa dalawang panahon - "bago ang baha" at "pagkatapos ng baha." Sumangguni sa mga pari ng Sumerian, naglista si Berossus ng sampung mga hari na namuno bago ang pagbaha, at ipinahiwatig ang kabuuang panahon ng kanilang paghahari - 432 libong taon. Ang kanyang impormasyon tungkol sa paghahari ng mga unang hari pagkatapos ng baha ay kamangha-mangha din. Ang gawain ni Berossus, gayunpaman, ay malawak na kilala at tanyag, at ang kanyang data ay hindi masyadong pinagtatalunan. Para sa kanyang karunungan at pagsasalita, isang monumento ang itinayo sa kanya sa Athens: pagkatapos ng lahat, sumulat si Berossus sa Griyego - ang bantayog ay may ginintuang dila.

Ang pinakamahalagang monumento ng panitikang Sumerian ay ikot ng mga alamat tungkol sa Gilgamesh , ang maalamat na hari ng lungsod ng Uruk, na, tulad ng sumusunod mula sa mga listahan ng dynastic, ay namuno noong siglo XXVIII. BC e. Sa mga alamat na ito, ang bayani na si Gilgamesh ay ipinakita bilang anak ng isang mortal at ang diyosa na si Ninsun. Ang paggala ni Gilgamesh sa buong mundo sa paghahanap ng lihim ng kawalang-kamatayan at ang kanyang pagkakaibigan isang ligaw na tao Enkidu. Ang mga alamat tungkol sa Gilgamesh ay may napakalakas na epekto sa panitikan at kultura ng mundo at sa kultura ng mga kalapit na tao, na pinagtibay at inangkop ang mga alamat sa kanilang pambansang buhay.

Nagkaroon din sila ng kakaibang malakas na epekto sa panitikan sa mundo. mga kwento sa baha... Sinabi nila na ang baha ay inayos ng mga diyos, na nagplano na sirain ang lahat ng buhay sa Earth. Isang tao lamang ang nagawang maiwasan ang kamatayan - ang banal na Ziusudra, na, sa payo ng mga diyos, ay gumawa ng isang barko nang maaga. Sinabi ng alamat na ang mga diyos ay nagtalo sa kanilang sarili kung sulit bang sirain ang buong sangkatauhan: ang ilan ay naniniwala na posible na parusahan ang mga tao para sa kanilang mga kasalanan at bawasan ang kanilang bilang sa iba pang mga paraan, lalo na sa gutom, sunog, at sa pagpapadala ng mga ligaw na hayop sa kanila.

Kasabay nito, noong unang panahon, lumitaw ang mga unang bersyon ng pinagmulan ng tao, na paulit-ulit na naitala sa ibang pagkakataon, sa partikular, sa panahon ng Lumang kaharian ng Babilonya (II sanlibong taon BC.) Kaya, ayon sa mga ideya ng mga sinaunang Sumerian na bumaba sa amin sa Old Babylonian "Tula tungkol sa Atrahasis", may mga oras na wala pa ang mga tao. Ang mga diyos ay nanirahan sa mundo, na sila mismo ay "nagdala ng pasanin, nag-drag ng mga basket, ang mga basket ng mga diyos ay napakalaki, masipag, matinding kahirapan ... o Sa huli, nagpasya ang mga diyos na likhain ang tao upang mailagay ang pasanin sa paggawa sa kanya. Upang magawa ito, naghalo sila ng luad ng dugo ng isa sa mga mas mababang diyos, kung kanino napagpasyahan na magsakripisyo para sa kabutihan. Samakatuwid, sa tao, ang banal na prinsipyo at walang buhay na bagay ay halo-halong, at ang kanyang hangarin sa Earth ay upang gumana sa pawis ng kanyang kilay para sa mga diyos at para sa mga diyos.

Ang Babylonia ay ang tagapagmana ng kabihasnang Sumerian-Akkadian. Ang gitna nito ay ang lungsod ng Babelonia (Babili ay nangangahulugang "The Gate of God"), na ang mga hari noong II milenyo BC. e. nakapag-isa sa ilalim ng kanilang pamamahala ng lahat ng mga rehiyon ng Sumer at Akkad. Ang tagumpay ng Lumang kaharian ng Babilonya ay dumating sa panahon ng paghahari ng ikaanim na hari ng dinastiyang I Babelonia - Hammurabi. Kasama niya ang Babylon mula sa maliit na bayan ay naging pinakamalaking ekonomiko, pampulitika at cultural Center Kanlurang Asya.

Sa ilalim ng Hammurabi, lumitaw ang sikat na Code of Laws, na nakasulat sa cuneiform sa isang dalawang-metro na haligi ng bato. Ang mga batas na ito ay sumasalamin sa buhay pang-ekonomiya, buhay at kaugalian ng mga naninirahan sa Lumang kaharian ng Babilonya. Mula sa mga batas na ito alam natin na ang isang malaya, ganap na mamamayan ay tinawag na "avilum" - isang tao. Ang pangkat ng populasyon na ito ay may kasamang mga nagmamay-ari ng lupa, pari, komunal na magsasaka, artesano, na kasama ang tradisyunal na mga specialty sa bapor tulad ng mga tagabuo, panday, tagapaghahabi, tanner, atbp., Kasama rin ang mga doktor, beterinaryo, barbero. Ang malayang may limitadong mga karapatan ay tinawag na "magpatirapa", ngunit nagmamay-ari sila ng pag-aari at mga alipin at ang kanilang mga karapatan bilang mga may-ari ay mahigpit na protektado. Ang pinakamababang antas ng lipunan ng Babilonya ay mga alipin. Ang average na pamilya ay mayroong dalawa at limang alipin; ang mayamang pamilya ay nagmamay-ari ng dosenang alipin. Katangian na ang isang alipin ay maaari ring magkaroon ng pag-aari, magpakasal ng mga walang bayad na kababaihan, at ang mga bata mula sa gayong magkahalong pag-aasawa ay itinuturing na malaya. Ang lahat ng mga anak ng parehong kasarian ay may karapatang magmana ng pagmamay-ari ng magulang, ngunit ang kagustuhan ay ibinigay sa mga anak na lalaki. Ang diborsyo, pati na rin ang pangalawang kasal ng isang balo, ay mahirap.

Mga pananaw sa relihiyon

Isang mahalagang pagbabago sa buhay relihiyoso ng Mesopotamia noong ika-2 sanlibong taon BC. e. ay isang unti-unting pagsulong sa lahat ng mga diyos ng Sumerian-Babilonia ng diyos ng lungsod ng Babilonya - Marduk. Halos siya ay unibersal na iginagalang bilang hari ng mga diyos. Ipinaliwanag ito ng mga pari sa pamamagitan ng katotohanang ang mga dakilang diyos mismo ang naghahatid ng kataas-taasang kapangyarihan kay Marduk, yamang siya ang nakapagligtas sa kanila mula sa kakila-kilabot na halimaw - ang uhaw sa dugo na Tiamat, na kanino walang sinuman ang naglakas-loob na lumaban.

Ang mga diyos ng Babilonya, tulad ng mga diyos ng Sumerian, ay marami. Inilarawan ang mga ito bilang mga tagapagtaguyod ng hari, na nagpapatotoo sa pagbubuo ng ideolohiya ng pag-diyos ng isang malakas na kapangyarihan ng hari. Sa parehong oras, ang mga diyos ay naisakatuparan: tulad ng mga tao, nagsikap sila para sa tagumpay, nais ng mga benepisyo, inayos ang kanilang mga gawain, kumilos ayon sa mga pangyayari. Hindi sila nagmamalasakit sa kayamanan, nagtaglay ng yaman na materyal, maaaring makakuha ng mga pamilya at supling. Kailangan nilang uminom at kumain tulad ng mga tao; sila, tulad ng mga tao, ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga kahinaan at pagkukulang: inggit, galit, pag-aalinlangan, pag-aalinlangan, pagkakabagabag.

Ayon sa mga aral ng mga pari ng Babilonya, ang mga tao ay nilikha mula sa luwad upang maglingkod sa mga diyos. At ang mga diyos ang nagpasiya sa kapalaran ng mga tao. Ang mga pari lamang ang maaaring malaman ang kalooban ng Diyos: sila lamang ang nakakaalam kung paano tumawag at mag-usap ng mga espiritu, makipag-usap sa mga diyos, matukoy ang hinaharap sa pamamagitan ng paggalaw ng mga katawang langit. Ang kulto ng mga pang-langit na katawan sa gayon ay naging napakahalaga sa Babilonia. Nakita ng mga naninirahan sa Babilonya ang pagpapakita ng banal na kalooban sa hindi nagbabago at samakatuwid ay makahimalang paggalaw ng mga bituin kasama ang isang beses at para sa lahat ng itinakdang landas.

Ang pansin sa mga bituin at planeta ay nag-ambag sa mabilis na pag-unlad ng astronomiya at matematika. Kaya, nilikha sistemang sexagesimal, na hanggang ngayon ay umiiral sa mga tuntunin ng oras - minuto, segundo. Ang mga astronomong taga-Babilonia sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan ay kinakalkula batas ng pag-ikot ng araw, buwan at pag-ulit ng mga eklipse, at sa pangkalahatan ay unahan silang nauuna sa mga Egypt sa mga obserbasyong pang-astronomiya. Ang kaalamang pang-agham sa larangan ng matematika at astronomiya ay madalas na lumalagpas sa mga praktikal na pangangailangan ng mga tao ng Babilonia.

Ang lahat ng kaalamang pang-agham at pagsasaliksik ng mga siyentista ay nauugnay sa mahika at manghuhula: kapwa ang kaalamang pang-agham at mga pormula ng magic at spells ay ang pribilehiyo ng mga pantas, astrologo at pari.

Ang mga tao ay sumailalim sa kalooban ng mga pari at hari, na naniniwala sa paunang natukoy ng kapalaran ng tao, sa pagpapasakop ng tao sa mas mataas na kapangyarihan, mabuti at masama. Ngunit ang pagsunod sa kapalaran ay malayo sa ganap: isinama ito sa hangaring manalo sa laban laban sa isang mapusok na kapaligiran. Ang patuloy na pagkakaroon ng kamalayan sa panganib sa isang tao sa mundo sa paligid niya ay magkaugnay sa pagnanais na ganap na masiyahan sa buhay. Ang mga bugtong at takot, pamahiin, mistisismo at pangkukulam ay kasabay ng matamo na pag-iisip, tumpak na pagkalkula at pragmatism.

Ang lahat ng mga pangunahing interes ng mga sinaunang naninirahan sa Mesopotamia ay nakatuon sa katotohanan. Ang pari ng Babilonya ay hindi nangako ng mga benepisyo at kagalakan sa kaharian ng patay, ngunit sa kaso ng pagsunod, ipinangako niya ito sa kanyang buhay. Mayroong halos walang paglalarawan ng mga eksena sa libing sa sining ng Babilonia. Sa pangkalahatan, ang relihiyon, sining at ideolohiya ng Sinaunang Babilonya ay mas makatotohanang kaysa sa kultura ng Sinaunang Ehipto sa parehong panahon.

Ang mga ideya ng mga naninirahan sa Babilonia tungkol sa kamatayan at ang posthumous kapalaran ng isang tao ay nabawasan sa mga sumusunod. Naniniwala sila na pagkatapos ng kamatayan ay nahuhulog ang isang tao "Bansang walang pagbabalik", doon siya mananatili magpakailanman, imposible ang muling pagkabuhay. Ang lugar kung saan manatili ang namatay ay napakalungkot at malungkot - walang ilaw, at ang pagkain ng namatay ay alikabok at luwad. Hindi na malalaman ng namatay kasiyahan ng tao... Sa ganoong pantay na malungkot na sitwasyon lahat ay tiyak na mamamatay - anuman ang kanilang katayuan at pag-uugali sa panahon ng buhay - kapwa marangal at walang ugat, at mayaman at mahirap, at matuwid at masamang tao. Sa isang medyo mas mabuting sitwasyon, marahil, tanging ang mga nag-iwan ng maraming lalaking supling sa mundo ang mahahanap - makakaasa sila sa pagtanggap ng mga hain sa libing at uminom ng malinis na tubig. Ang pinakapangit na kapalaran ang naghihintay sa mga hindi inilibing ang mga katawan. Ang mga naninirahan sa Mesopotamia ay naniniwala na mayroong isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng mga buhay at mga patay: ang mga patay ay maaaring magbigay sa mga buhay ng kinakailangang payo o magbabala laban sa gulo. Sinubukan ng mga buhay na mas malapit sa kanilang mga namatay: ang mga patay ay madalas na inilibing hindi sa mga sementeryo, ngunit sa ilalim mismo ng sahig ng isang bahay o sa isang patyo.

Ang nasabing mga ideya tungkol sa koneksyon sa pagitan ng mga buhay at patay ay pinalakas ng paniniwala sa pagkakaroon ng isang personal na diyos ng tao - ilu, na sumali sa lahat ng kanyang mga gawain. Mayroong isang espesyal na koneksyon sa pagitan ng tao at ng kanyang kalat: mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang personal na diyos ay naipasa mula sa katawan ng ama sa katawan ng anak sa oras ng paglilihi. Ang tao - ang anak ni ilu - ay maaaring umasa sa pamamagitan ng kanyang personal na diyos at sa kanyang pamamagitan sa pamamagitan ng pagsasalita sa mga dakilang diyos.

Kamangha-manghang sining

Ang mga paniniwala sa relihiyon ng mga sinaunang naninirahan sa Mesopotamia ay nasasalamin sa kanilang napakalaking sining. Ang mga templo na nakatuon sa mga diyos ay gumanap ng isang partikular na mahalagang papel. Ang mga templo ang pinakamahalagang sentro ng kultura at pang-ekonomiya sa mga lungsod ng Mesopotamia. Pagmamay-ari nila ang lupa kung saan nagtatrabaho ang libu-libong mga magsasaka na kumakanta, maraming mga alipin sa templo. Nakipagpalit sila sa kanilang mga kapit-bahay at malalayong bansa, ay nakikibahagi sa mga transaksyon sa real estate; mayroon silang mga pagawaan, archive, aklatan at paaralan.

Ang mga templo ay itinayo upang ipakita ang lakas ng kanilang diyos. Ang klasikong anyo ng mga templo ng Mesopotamian ay isang mataas na hagdanan ng tore - ang ziggurat , napapaligiran ng nakausli na mga terraces at nagbibigay ng impresyon ng maraming mga tower na lumiliit sa dami ng volume pagkatapos ng gilid. Maaaring may mula apat hanggang pitong mga nasabing terraced ledge. Ang mga ziggurat ay pininturahan, na may mas mababang mga gilid na ginawang mas madidilim kaysa sa itaas; ang mga terraces ay karaniwang naka-landscape. Ang pinakatanyag na ziggurat sa kasaysayan ay maaaring isaalang-alang ang templo ng diyos na Marduk sa Babilonya - ang tanyag Tower of babel, tungkol sa pagtatayo ng kung saan tungkol sa Babylonian pandemonium sabi ng Bibliya.

Sa pangunahing panloob na bulwagan ng templo, isang istatwa ng isang diyos ay inilagay, ginawa, bilang panuntunan, ng mahalagang kahoy at tinakpan ng mga plato ng ginto at garing; ang estatwa ay nakabihis ng magagarang damit at nakoronahan ng korona. Ang pag-access sa bulwagan kung saan nakatayo ang rebulto ay bukas lamang sa isang makitid na bilog ng mga pari. Ang lahat ng ibang mga naninirahan ay makikita lamang ang diyos sa isang maikling panahon maligaya na seremonya, kapag ang rebulto ay dinala sa pamamagitan ng mga kalye ng lungsod, - pagkatapos ay pinagpala ng Diyos ang lungsod at ang nakapalibot na lugar. Lalo na mahalaga ay ang kapaskuhan ng Bagong Taon, na itinakda upang sumabay equinox ng vernal, nang matukoy ng mga diyos ang kapalaran ng lungsod at mga tao sa loob ng isang taon.

Ang tunay na santuwaryo ng diyos, ang kanyang "tirahan", ay nasa itaas na tore ng ziggurat, na madalas na nakoronahan ng isang gintong simboryo, kung saan ang diyos ay nanatili sa gabi. Sa loob ng tore na ito walang anuman kundi isang sopa at isang ginintuang mesa. Gayunpaman, ang tore na ito ay ginamit din para sa mas tiyak na mga pangangailangan sa lupa: ang mga pari ay nagsagawa ng mga obserbasyong pang-astronomiya mula doon.

Itinuro ng mga pari na ang mga diyos ay maaaring tumanggap ng mga panauhin - ang mga diyos ng iba pang mga templo at lungsod, at kung minsan sila mismo ang pumupasyal; pinahahalagahan ng mga diyos ang masasarap na pagkain - ang mga pagkain ng mga diyos ay naganap sa umaga at gabi: subalit, ang diyos ay kumakain ng pagkain at inumin sa pamamagitan lamang ng pagtingin sa kanila; ang ilang mga diyos ay masigasig na mangangaso, atbp.

Arkitektura at visual arts

Sa pangkalahatan mga monumento ng arkitektura Ang art ng Babylonian ay bumaba sa amin ng mas mababa kaysa sa, halimbawa, taga-Egypt. Ito ay lubos na nauunawaan: hindi tulad ng Egypt, ang teritoryo ng Mesopotamia ay mahirap sa bato, at ang pangunahing materyal na gusali may brick na pinatuyo lang sa araw. Ang gayong brick ay napakaliit ng buhay - ang mga gusali ng brick ay halos hindi nakaligtas. Bilang karagdagan, ang marupok at mabibigat na materyal ay makabuluhang nilimitahan ang mga posibilidad ng mga tagabuo, na idinidikta ang mismong istilo ng mga gusali ng Mesopotamia, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mabibigat na timbang, simpleng mga hugis-parihaba na hugis, at napakalaking pader. Kasama nito, ang pinakamahalagang elemento ng arkitektura ay mga dome, arko, kisame na kisame... Ang ritmo ng pahalang at patayong mga seksyon ay tumutukoy sa arkitekturang komposisyon ng templo sa Babilonia. Ang pangyayaring ito ay pinapayagan ang mga kritiko ng sining na ipahayag ang pananaw na ang mga arkitekto ng Babilonya ang tagalikha ng mga pormularyong arkitektura na kalaunan ay naging batayan ng pagbuo ng sining ng Sinaunang Roma, at pagkatapos ay ang Medieval Europe. Kaya, maraming mga iskolar ang naniniwala na ang mga uri arkitektura ng Europa na matatagpuan sa lambak ng Tigris at Euphrates.

Para sa taga-Babilonia visual arts ang imahe ng mga hayop ay tipikal - kadalasan isang leon o isang toro. Kapansin-pansin din ang mga marmol. mga estatwa mula sa Tel Asmarnaglalarawan ng isang pangkat ng mga male figure. Ang bawat pigurin ay nakaposisyon upang laging manuod ang manonood ng kanyang tingin. Katangian na tampok Ang mga estatwa na ito ay nagkaroon ng isang mas banayad na pag-elaborasyon kaysa sa mga estatwa mula sa Egypt, mas malaki ang pagiging makatotohanan at malinaw ng imahe, medyo hindi gaanong kombensiyon.

Ang kultura, relihiyon at sining ng Babylonia ay hiniram at binuo ng mga Asyrian, na sumakop sa kaharian ng Babilonya noong ika-8 siglo. BC e. Sa mga guho palasyo sa Nineveh Ang hari ng taga-Asiria na si Ashurbanipal (VII siglo BC), natuklasan ng mga siyentista ang isang malaking silid-aklatan para sa oras na iyon, na binubuo ng maraming (sampu-sampung libo) na mga cuneiform na teksto. Ipinapalagay na ang silid-aklatan na ito ay naglalaman ng lahat ng pinakamahalagang mga gawa ng Babylonian pati na rin ang sinaunang panitikang Sumerian. Si Haring Ashurbanipal - isang edukado at mahusay na basahin - ay bumaba sa kasaysayan bilang isang masigasig na kolektor ng mga sinaunang nakasulat na monumento: ayon sa kanyang mga salita, na nakasulat at naiwan para sa salinlahi, isang malaking kagalakan para sa kanya na mag-disassemble ng mga magagandang at hindi maunawaan na mga teksto na nakasulat sa wika ng mga sinaunang taga-Sumerian.

Mahigit sa 2 libong taon ang pinaghiwalay ng haring Ashurbanipal mula sa sinaunang kultura Mesopotamia, ngunit napagtanto ang halaga ng mga lumang luwad na tablet, tinipon niya at napanatili ang mga ito. Gayunpaman, ang edukasyon ay hindi likas sa lahat ng mga namumuno sa Asiria. Ang isang mas karaniwan at palagiang tampok ng mga namumuno sa Asiria ay ang pagnanasa para sa kapangyarihan, pangingibabaw sa mga kalapit na tao, ang pagnanais na igiit at ipakita ang kanilang kapangyarihan sa lahat.

arte

Asiryanong sining ng ika-1 sanlibong taon BC e. napuno ng mga pathos ng lakas, niluwalhati nito ang kapangyarihan at tagumpay ng mga mananakop. Ang katangian ay mga imahe ng mga engrande at mayabang na mga bull na may pakpak na may palalong mga mukha ng tao at sparkling na mga mata. Ang bawat toro ay mayroong limang hooves. Halimbawa, halimbawa, ang mga imahe mula sa palasyo ng Sargon II (VII siglo BC). Ngunit ang iba pang mga tanyag na kaluwagan mula sa mga palasyo ng Asiria ay palaging ang luwalhati ng hari - malakas, mabigat at walang awa. Ganoon ang mga namumuno sa Asiria sa buhay. Ito rin ang katotohanan ng taga-Asiria. Samakatuwid hindi sinasadya na ang kakaibang katangian ng sining ng Asiryano ay mga imahe ng pagiging malupit ng hari, walang kapantay sa sining sa mundo: mga eksena ng pag-impal, paglabas ng dila ng mga bilanggo, paggupit ng balat ng nagkakasala sa presensya ng hari. Ang lahat ng ito ay mga katotohanan sa pang-araw-araw na buhay ng estado ng Asiria, at ang mga eksenang ito ay naiparating nang walang pakiramdam ng awa at pag-aalangan.

Ang kalupitan ng kaugalian ng lipunan ng Asiria ay maliwanag na nauugnay sa mababang pagiging relihiyoso nito: sa mga lungsod ng Asirya, hindi mga relihiyosong gusali ang nanaig, ngunit mga palasyo at sekular na gusali, tulad ng mga relief at pinta ng mga palasyo ng Asiryano - hindi kulto, ngunit sekular mga paksa. Maraming at napakahusay na naisakatuparan na mga imahe ng mga hayop, higit sa lahat isang leon, isang kamelyo, at isang kabayo, ang katangian.

Kultura ng Bagong Babilonia

Ang New Babylon ay isang napakalaki at mataong silangang lungsod na may populasyon na halos 200 libong katao - ang pinakamalaking lungsod sa Sinaunang Silangan. Ang lunsod mismo ay naging isang hindi masisira na kuta - napapaligiran ito ng isang malawak na moat na may tubig at dalawang pader ng kuta, na ang isa ay napakalakas at makapal na ang dalawang karo na iginuhit ng apat na kabayo ay malayang nakakalat dito. Ang lungsod ay mayroong 24 malalaking landas, at ang tanyag na Tower of Babel, isa sa pitong kababalaghan sa mundo, ay nanatiling pinakamahalagang akit. Ito ay isang napakalaking pitong antas na ziggurat na 90 m ang taas. Landscaped terraces Tower of babel kilala bilang ikapitong kamangha-mangha ng mundo - "Mga Hanging Gardens ng Babelon"... Maraming alamat tungkol sa Babelonia, at marami pang dapat gawin ang mga siyentista upang makilala ang katotohanan mula sa kathang-isip sa kanila.

Noong siglo VI. BC e. ang mga Persian ay nagsimula ng isang opensiba laban sa Babelonia: ang lungsod ay bumagsak at ang hari ng Persia na si Cyrus II (? -530 BC) ay solemne na pumasok dito. Ginagalang ng mga Persiano ang mga piyesta opisyal sa relihiyon at mga ritwal ng mga taga-Babilonia nang may paggalang, nagsakripisyo sa kanilang mga diyos. Pormal na pinanatili ni Cyrus ang kaharian ng Babilonia bilang bahagi ng estado ng Persia bilang isang espesyal na yunit ng politika at hindi binago ang anuman sosyal na istraktura bansa Ang Babylonia ay aktibong nakikipagpalit pa rin sa Egypt, Syria, Asia Minor at isa sa pinakamayamang lalawigan ng Iranian Empire, na nagbabayad ng higit sa 30 toneladang pilak bilang harianong pagkilala taun-taon.

Mula sa oras na iyon, ang Babilonia ay madaling mapuntahan ng mga nagnanais na manirahan dito. Ang aktibong pag-aayos ng mga tao ay humantong sa pagbilis ng mga proseso ng paghahalo ng etniko at ang interpenetration ng mga kultura.

Iranian art ng ika-6 hanggang ika-4 na siglo BC e., tulad ng paniniwala ng mga mananaliksik, kahit na mas sekular at magalang kaysa sa sining ng mga hinalinhan. Ito ay mas kalmado: halos wala itong kalupitan na naging katangian ng sining ng mga taga-Asirya. Sa parehong oras, ang pagpapatuloy ng mga kultura ay napanatili. Ang pinakamahalagang elemento ng visual arts ay ang paglalarawan ng mga hayop - pangunahin ang mga may pakpak na toro, leon at buwitre. Malawak ang mga relief na may mga imahe ng solemne na prusisyon ng mga sundalo, tributaries, at leon.

Noong siglo IV. BC e. Ang Iran, tulad ng Egypt, ay nasakop Alexander the Great (356-323 BC) at kasama sa larangan ng impluwensya ng kulturang Hellenistic.

Hindi nagpumilit si Alexander na baguhin ang paraan ng pamumuhay at ang sistema ng pananaw sa daigdig na nabuo sa bansa, at pumasa pa sa pangunahing templo ng lungsod sinaunang seremonya takdang-aralin sa mga hari ng Babilonya. Matapos ang pagkamatay ni Alexander the Great, na binansagang Dakila, nagsisimula ang proseso ng pagtanggi ng Sinaunang Mesopotamia. Kailan noong II siglo. BC e. dito lumitaw ang mga Romano, ang Babelonia at iba pang dating tanyag at maunlad na lungsod ay nasa estado na ng tuluyang pagkasira.

Noong siglong III. BC e. ang Sassanids ay naging naghaharing dinastiya sa Iran. Pinagsikapan nilang patunayan na sila ay nagmula sa mga diyos, at para sa hangaring ito, sa kanilang mga utos, nilikha ang malaking kaluwagan, na naglalarawan ng mga tagpo mula sa kanilang nagwaging digmaan ng pananakop. Ngunit hindi lahat ng giyera ay matagumpay para sa mga Persian. Maraming monumento ng Sassanian Iran ang namatay sa apoy ng mga giyera na ito, marami ang namatay mamaya. Ang natitira lamang sa mataas na sining ng Sassanian ay ang mga lugar ng pagkasira ng mga palasyo at templo, maraming dosenang daluyan ng ginto at pilak, ang mga labi ng mga telang sutla at mga alpombra. Mga kwentong medieval isang kwento ang dinala sa amin tungkol sa isang tulad marangyang karpet na sumakop sa buong palapag sa malaking seremonyal na bulwagan ng palasyo ng Tak-i-Kesra sa Ctesiphon. Sa utos ng isa sa mga kumander ng Arabo na kumuha ng palasyo, ang karpet ay pinuputol at hinati sa pagitan ng mga sundalo bilang nadambong, at ang bawat piraso ay ipinagbibili ng 20 libong dirgem. Ang mga dingding ng mga palasyo ay pinalamutian ng mga fresko na may mga larawan ng mga maharlika, mga kagandahan sa korte, mga musikero, mga imahe ng mga diyos.

Zoroastrianism

Ang relihiyon ng estado sa Sassanian Iran ay ang Zoroastrianism - na pinangalanang nagtatag ng relihiyong ito na Zarathushtra (sa Iranian transcription, sa Greek transcription - Zoroaster). Ang pagiging makasaysayan ng Zarathushtra ay hindi pa mapagkakatiwalaang itinatag, ngunit karamihan sa mga iskolar ay may hilig na isaalang-alang ito totoong mukha... Pinaniniwalaang nabuhay siya sa pagitan ng ika-12 at ika-10 na siglo. BC e. Ang Zarathushtra ay una nang nagsimulang mangaral sa kanyang tinubuang bayan (sa Silangang Iran), ngunit hindi kinilala ng kanyang pamayanan at inuusig ng lokal na pinuno. Napilitan ang propeta na iwanan ang kanyang tinubuang bayan at mangaral sa ibang mga lupain, kung saan nakakita siya ng mga makapangyarihang parokyano. Si Zarathushtra ay pinatay ng isa sa kanyang mga kaaway, na hinabol siya sa buong buhay niya.

Ang Zarathushtra ay kredito sa pag-iipon ng pinakalumang bahagi ng Avesta - ang canon ng Zoroastrianism. Ito ang pinakalumang relihiyosong bantayog ng Iran, isang koleksyon ng mga sagradong libro na naglalaman ng isang koleksyon ng mga relihiyoso at ligal na utos, panalangin, chants, hymns. Ang teksto ng Avesta ay naka-code sa ilalim ng Sassanids noong mga siglo na III-VII.

Nasa "Mas Bata Avesta" na ang mitolohiya ng imahe ni Zarathushtra. Nasabi kung paano sinubukan ng mga espiritu ng kadiliman na patayin o tuksuhin ang propeta, na ipinangako sa kanya ng walang limitasyong kapangyarihan sa buong mundo, at kung paano tinanggihan ng Zarathushtra ang lahat ng mga intriga na ito. Kasunod nito, ang tradisyon ng Zoroastrian ay ginawang mas gawa-gawa ang pigura ng Zarathushtra. Ayon sa mga alamat, nilikha siya ng kataas-taasang diyos hindi bilang isang tunay na tao, ngunit bilang isang espiritwal na nilalang sa simula pa lamang ng buhay at inilagay sa puno ng puno ng buhay. Anim na libong taon na ang lumipas, sa panahon ng kabangisan ng unibersal na pakikibaka sa pagitan ng mabuti at kasamaan, si Zarathushtra ay nakatanggap ng katawang-tao at naliwanagan ng hindi gaanong ilaw ng katotohanan upang maitaguyod ang tagumpay ng mabuti sa kasamaan.

Ang panimulang punto ng Zoroastrianism ay ang pagsamba sa apoy at paniniwala sa isang makatarungang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at ilaw laban sa kasamaan at kadiliman. Ang pakikibakang ito, itinuro ng propeta, nakasalalay sa batayan ng sansinukob, at ang kinalabasan ay nakasalalay libreng pagpipilian tao, ang kanyang aktibong pakikilahok sa pakikibakang ito sa panig ng kabutihan.

Sinuportahan ng mga Sassanid ang relihiyon ng Zoroastrian. Ang isang malaking bilang ng mga templo ng apoy ay nilikha sa buong bansa. ... Ang templo ay isang domed hall na may malalim na angkop na lugar, kung saan ang isang banal na apoy ay inilagay sa isang malaking mangkok na tanso sa isang bato na pedestal ng altar.

Ang mga Zoroastrian fire temple ay mayroong sariling hierarchy. Ang bawat pinuno ay nagtataglay ng kanyang sariling apoy, na pinagsiklab sa mga araw ng kanyang paghahari. Ang pinakadakilang at pinarangalan ay ang apoy ni Bahram - isang simbolo ng Katotohanan.

Nangangaral ng moralidad ng Zoroastrian, binuo ng propeta ang tinaguriang etikal na triad: mabubuting kaisipan - mabubuting salita - mabubuting gawa. Ginagawa na - kinakailangang kondisyon isang matuwid na pamumuhay. Ang kanyang posthumous na kapalaran ay nakasalalay sa kung ano ang kanyang naisip, kung ano ang sinabi niya at kung ano ang ginawa niya. Itinuro ni Zarathushtra na tatlong araw pagkatapos ng kamatayan, ang kaluluwa ay pupunta sa lugar ng paghihiganti para sa paghuhukom, kung saan ang lahat ng mga gawa ng isang tao ay tinimbang at napagpasyahan. karagdagang kapalaran... Ang mga aktibong sumuporta sa kabutihan, ipinangako ni Zarathushtra pagkatapos ng kaligayahan, binantaan ang mga kasabwat ng kasamaan na may kakila-kilabot na pagpapahirap at pagkondena sa huling paghuhukom, na magiging sa katapusan ng mundo. Hinulaan ng "Mas Bata na Avesta" ang pagkamatay ng mundo at ang huling paghuhukom sa loob ng tatlong libong taon, kung kailan ang mga matuwid ay maliligtas at ang masasama ay parurusahan.

Ang pangunahing diyos ng Zoroastrian pantheon, na nagpapakatao sa mabuti at ang tagumpay ng mga puwersa ng mabuti, ay si Ahuramazda. Ang mga paghahayag ni Ahuramazda ay ipinasa ni Zarathushtra sa kanyang mga alagad sa anyo ng Avesta. Si Azriman ay nagdadala ng kasamaan sa Zoroastrian pantheon. Ang simbolo ng pagkamayabong ay ang gawa-gawa na nilalang na Senmurva, na itinatanghal sa paggalang ng isang ibong aso. Ang kagandahang Anahita ay itinuturing na diyosa ng pag-ibig at lupa.

Ang pagbabago ng Zoroastrianism bilang nangingibabaw na relihiyon ay nagsimula pa noong ika-7 siglo, nang nasakop ang Iran ng mga Arabo, na sumira sa mga sinaunang umuunlad na lungsod alang-alang sa pagkakaroon ng bagong pananampalataya (Islam). Gayunpaman, ang kapansin-pansin na sining ng Sassanian ay may isang malakas na impluwensya sa Arab kulturang muslim, at sa pamamagitan ng mga Arabo - sa Espanya at iba pang mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang mga bakas ng sining ng Sassanian ay matatagpuan pa rin sa teritoryo mula sa Tsina hanggang sa Atlantiko.

Ang pinaka sinaunang mga naninirahan sa Mesopotamia ay lumikha ng isang mataas na kultura, na may isang pambihirang malakas na impluwensya sa karagdagang pag-unlad ng buong sangkatauhan, na pag-aari ng maraming mga bansa at mga tao. Sa teritoryo ng Mesopotamia, maraming mga tampok ng materyal at kulturang espiritwal ang lumitaw at humubog, na sa loob ng mahabang panahon ay tinukoy ang buong kasunod na kurso ng proseso ng makasaysayang mundo. Ang mga unang estado ng lungsod ay lumitaw dito, nagsulat ang panitikan at panitikan, ipinanganak ang agham. Ang sibilisasyon ng Sinaunang Mesopotamia ay may malaking epekto sa mga sinauna, at sa pamamagitan nito - sa kulturang medyebal ng Europa, sa Silanganang Medieval, at sa huli ay sa kultura ng daigdig ng Bago at Makabagong mga panahon.

Ang pinakadakilang nakamit ng kultura ng Sinaunang Mesopotamia ay ang pag-imbento ng pagsusulat. Maraming mga siyentipiko ang naniniwala na ang pagsulat ng Sumerian ang pinakamaaga sa kasaysayan ng sangkatauhan - kabilang ito sa ika-apat na milenyo BC. e.

Dito, sa Mesopotamia, lumitaw ang mga kumplikadong sistema ng pagbibilang, ang simula ng pag-unlad ng kaisipang pang-agham, lalo na ang astronomiya at matematika.

Ang relihiyon ng mga sinaunang tao ng Mesopotamia ay nag-iilaw sa umiiral na kaayusang panlipunan: ang namumuno sa lungsod-estado ay itinuturing na isang inapo ng mga diyos, hindi lamang ang kapangyarihan ng hari mismo ay na-diyos, kundi pati na rin ang kulto ng mga namatay na hari.

Ang pinakapang sinaunang mitolohiya ng Mesopotamia ay may malakas na impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng mga relihiyon sa daigdig: ito ang mga alamat tungkol sa paglikha ng mundo, ang buong mundo na pagbaha, atbp.

Ang mga nakamit ng kultura ng mga sinaunang tao ng Mesopotamia ay malaki at hindi mapagtatalunan: nilikha nila ang mga unang tula at kagandahan sa kasaysayan ng tao; naipon ang unang katalogo sa silid-aklatan sa buong mundo, ang bantog na silid-aklatan ng mga teksto na cuneiform na nakolekta ni Ashurbanipal. Ang mga pormularyong arkitektura na nakalagay sa mga templo, ziggurat, tower ng mga arkitekto ng Babilonya kalaunan ay naging batayan ng pagbuo ng sining ng Sinaunang Roma, at pagkatapos ay ang Medieval Europe.

Sa kasaysayan ng kultura ng mundo, ang sibilisasyong Mesopotamian ay isa sa pinakaluma, kung hindi ang pinakaluma sa buong mundo. Nasa Sumer ito sa pagtatapos ng ika-4 sanlibong taon BC. e. ang sangkatauhan sa kauna-unahang pagkakataon ay umalis sa yugto ng pagiging primitiveness at pumasok sa panahon ng unang panahon, dito nagsisimula ang totoong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang paglipat mula sa pagiging primitiveness hanggang sa sinaunang panahon, "mula sa barbarism patungo sa sibilisasyon" ay nangangahulugang ang paglitaw ng isang pangunahing bagong uri ng kultura at ang kapanganakan ng isang bagong uri ng kamalayan.

Ang diwa ng kulturang Mesopotamian ay sumasalamin ng napakalaking lakas ng kalikasan. Ang tao ay hindi hilig na sobra-sobra ang kanyang lakas, na sinusunod ang napakalakas na likas na phenomena tulad ng isang bagyo o taunang baha. Ang Tigris at Euphrates ay madalas na umapaw nang marahas at hindi mahulaan, sinisira ang mga dam at pagbaha ng mga pananim. Malakas na pag-ulan ang naging matapang na ibabaw ng lupa sa isang dagat ng putik at pinagkaitan ang mga tao ng kalayaan sa paggalaw. Ang likas na katangian ng Mesopotamia ay dinurog at tinapakan ang kalooban ng tao, na patuloy na pinaramdam sa kanya kung gaano siya walang lakas at walang gaanong halaga. Sa ganitong kapaligiran, isang tao ay ganap na may kamalayan ng kanyang kahinaan at naintindihan na siya ay kasangkot sa laro ng napakalaking hindi makatuwirang pwersa.

Ang pakikipag-ugnay sa likas na pwersa ay nagbunga ng mga nakalulungkot na kalagayan, na natagpuan ang ekspresyon nito sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo kung saan sila naninirahan. Nakita ng tao sa kanya ang kaayusan, kalawakan, hindi kaguluhan. Ngunit ang kautusang ito ay hindi nakatiyak ng kanyang kaligtasan, dahil ito ay itinatag sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng maraming makapangyarihang pwersa, na posibleng lumihis sa kanilang mga sarili, na pana-panahong pumapasok sa magkababang mga away. Samakatuwid, ang lahat ng kasalukuyan at hinaharap na mga kaganapan ay lumitaw at pinamamahalaan ng isang solong kalooban ng pinagsamang puwersa ng kalikasan, ang hierarchy at mga ugnayan na kahawig ng estado. Sa ganitong pananaw sa mundo, walang paghahati sa animate o walang buhay, buhay at patay. Sa ganoong sansinukob, ang anumang mga bagay at phenomena ay may kanya-kanyang kalooban at katangian.

Sa isang kultura na tiningnan ang buong sansinukob bilang isang estado, ang pagsunod ay kailangang kumilos bilang pangunahing katangian, sapagkat ang estado ay itinayo sa pagsunod, sa walang pasubaling pagtanggap ng kapangyarihan. Samakatuwid, sa Mesopotamia ang "mabuting likas na buhay" ay mayroon ding " masunurin na buhay". Ang indibidwal ay nakatayo sa gitna ng isang lumalawak na bilog ng kapangyarihan na naglilimita sa kanyang kalayaan sa pagkilos. Ang bilog ng kapangyarihan na pinakamalapit sa kanya ay nagsasama ng kanyang sariling pamilya: ama, ina, mga kapatid na lalaki at babae, at ang pagsuway sa mga mas matandang miyembro ng pamilya ay nagsisimula pa lamang, isang dahilan para sa mas malubhang mga pagkakasala, dahil ang iba pang mga lupon ng kapangyarihan ay matatagpuan sa labas ng pamilya: ang estado, lipunan, diyos.

Ang nagawang sistema ng pagsunod ay ang panuntunan ng buhay sa sinaunang Mesopotamia, sapagkat ang tao ay nilikha mula sa luad, halo-halong dugo ng mga diyos at nilikha para sa paglilingkod sa alipin ng mga diyos, upang gumana sa halip na mga diyos at para sa mga diyos . Alinsunod dito, ang masipag at masunuring alipin ay maaaring umasa sa mga palatandaan ng awa at gantimpala mula sa kanyang panginoon. At sa kabaligtaran, isang pabaya, suwail na alipin, natural, ay hindi maaaring managinip ng ito.

Euphrates, ibig sabihin sa Mesopotamia. O kaya, sabihin nating ihinahambing ang paglalarawan sa Bibliya tungkol sa paglikha ng mundo sa Genesis sa tulang Babilonyano na Enuma Elish (Kapag nasa Itaas), maaari nating tiyakin na ang cosmogony, ang paglikha ng tao mula sa luwad at ang natitirang tagalikha pagkatapos ng pagsusumikap ay magkasabay sa maraming mga detalye.

Ang kulturang espiritwal ng Mesopotamian ay may malaking epekto sa kultura ng maraming mga sinaunang tao sa Silangan, higit sa lahat sa Asia Minor. At sa kasunod na mga panahon, ang espirituwal na pamana ng mga sinaunang tao ng Mesopotamia ay hindi nakalimutan at mahigpit na pumasok sa kaban ng kultura ng mundo.

Ang pinaka-sinaunang mga tao sa Mesopotamia ay lumikha ng isang mataas na kultura, na bumuo ng batayan ng huli - ang taga-Babilonia. Habang lumalakas ang magkakaibang ugnayan sa pagitan ng mga tao, ang mga nagawa ng mga Sumerian at Akkadian ay naging pag-aari ng iba pang mga bansa at mga tao. Ang mga nagawa na ito ay may napakalaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng kultura ng buong sangkatauhan.

Pagsulat at Agham.

Ang pinakadakilang tagumpay ng kultura ng mga tao ng Mesopotamia ay ang paglikha ng pagsulat, na ang mga panimula ay lumitaw sa mga Sumerian sa kalagitnaan ng ika-apat na libong BC. e. Sa pag-usbong ng estado, na nangangailangan ng higit pa o mas kaunting pagkakasunud-sunod para sa pamahalaan, ang mga panimula ay naging isang tunay na liham.

Ang simula ng pagsulat ng Sumerian ay bumalik sa pagguhit. Ang nakasulat na marka ay nasaksihan ang pinakamatandang monumento, maaaring madaling maiangat sa kanilang orihinal na larawang nakalarawan. Ang mga palatandaang ito ay naglalarawan ng isang tao at mga bahagi ng kanyang katawan, kagamitan, sandata, bangka, hayop, ibon, isda, halaman, bukirin, tubig, bundok, bituin, atbp.

Ang karagdagang pag-unlad ng pagsusulat ay binubuo ng katotohanan na ang mga pictogram (mga karatulang-guhit) ay naging mga ideogram, iyon ay, tulad ng mga nakasulat na palatandaan, na ang nilalaman nito ay hindi na sumabay sa kanilang larawan sa larawan. Kaya, halimbawa, ang pagguhit ng isang paa ay nagsimulang ibig sabihin bilang isang ideogram lahat ng mga aksyon na nauugnay sa mga binti - "lakad", "tumayo", kahit na "magsuot", atbp Sumerian pagsulat ay nagsimulang bumuo sa isang iba't ibang mga direksyon. Kasabay ng mga ideogram, nagsimulang bumuo ng mga phonograms mula sa mga pictogram. Kaya, ang pictogram ng isang palayok ng gatas ay nakatanggap ng tunog na "ga", para sa pantig na "ga" ay tumutugma sa salitang Sumerian para sa gatas. Ang kasaganaan ng mga salitang monosyllabic sa wikang Sumerian ay nagbigay sa pagsulat ng daang mga palatandaan na nagsasaad ng mga pantig, at maraming mga palatandaan ng alpabetikong naaayon sa mga tunog ng patinig. Ang mga palatandaan ng syllabic at alpabeto ay pangunahing ginamit upang maihatid ang mga tagapagpahiwatig ng gramatika, mga salita sa pag-andar at mga maliit na butil.

Sa pag-unlad ng pagsusulat, unti-unting nawala ang nakamamanghang karakter ng Sumerian na nakasulat na mga palatandaan. Sa simula pa lang, ang pangunahing materyal sa pagsulat sa Mesopotamia ay mga tile na luwad, o mga tablet. Kapag nagsusulat sa luad, ang mga guhit ay pinasimple, na nagiging mga kumbinasyon ng mga tuwid na linya. Dahil sa parehong oras ay pinindot nila ang ibabaw ng luwad na may anggulo ng isang hugis-parihaba na stick, bilang isang resulta ang mga linya na ito ay nakuha ang katangian ng porma ng hugis-wedge na depressions; isang nakasulat na pag-sign sa sumpa na pagsusulat ay binago sa isang kumbinasyon ng "wedges". Ang pagsulat ng Sumerian cuneiform na ganyang nilikha ay pinagtibay ng mga Akkadian Semites, na inangkop ito sa kanilang wika. Kasunod nito, ang Sumerian-Akkadian cuneiform ay kumalat sa maraming mga Malapit na bansa sa Asya ng sinaunang Silangan.

Ang mga pangangailangan ng pananagutan sa templo at pag-unlad ng sining ng gusali ng Sumerian ay nangangailangan ng isang pagpapalawak ng kaalaman sa matematika. Ang katotohanan na ang pag-iisip ng matematika sa Sumer ay yumayabong ay pinatunayan ng pagiging perpekto ng mga dokumento sa accounting ng mga eskriba ng ika-3 dinastiyang Ur. Ang mga nagawa lamang ng matematika ng oras na ito ang maaaring ipaliwanag ang kasunod na pag-unlad ng kaalaman sa matematika sa mga eskolar ng eskriba ng Mesopotamia sa panahon ng ika-1 dinastiya ng Babilonya (unang kalahati ng ika-2 sanlibong taon BC).

Ang mga terminong pang-agham ng Sumerian ay matatagpuan sa kasaganaan sa mga teksto na nakatuon hindi lamang sa matematika, kundi pati na rin sa iba pang mga pang-agham na disiplina na pinag-aralan sa mga eskolar ng eskriba ng Babilonia, tulad ng astronomiya, kimika, atbp Samakatuwid, may karapatan tayong ipahayag na ang mga eskriba ng Sumer , tulad ng at Egypt, inilatag ang pundasyon para sa pagpapaunlad ng kaisipang pang-agham noong sinaunang panahon.

Relihiyon.

Ang bawat pamayanan ng teritoryo ng Sumerian ay sumamba sa sarili nitong lokal na diyos na patron, na, tulad nito, ang unibersal na personipikasyon ng lahat ng mga mas mataas na kapangyarihanna namumuno sa buhay ng mga tao. Ang nasabing diyos ay karaniwang itinuturing na patron ng agrikultura.

Sa agrikultura sa patubig, ang mga ilaw at pagmamasid sa mga ito ay may mahalagang papel, at samakatuwid sa sinaunang Sumer nagsimula silang maaga upang maiugnay ang mga diyos sa mga indibidwal na bituin at konstelasyon. Sa liham ni Sumer, ang bituin na pictogram ay nagsilbing isang pagtatalaga para sa konsepto ng "diyos."

Ang isang mahalagang papel sa relihiyon ng Sumerian ay ginampanan ng inang diyosa, ang tagataguyod ng agrikultura, pagkamayabong at panganganak, na ang kulto, sa core nito, ay nagsimula pa noong mga araw ng dominasyon ng angkan ng mga ina. Mayroong maraming mga naturang lokal na diyosa, tulad ng Inanna, ang diyosa ng lungsod ng Uruk. Kasama si Inanna, ang magulang ng lahat ng mayroon, ang diyos na si Dumuzi, ang "totoong anak", ay iginagalang sa paghahatid ng Semitiko - si Tammuz. Ito ay isang namamatay at muling nagbubuhay na diyos na nagpakatao sa kapalaran ng butil. Ang kulto ng namamatay at muling nagbubuhay na mga diyos ng halaman ay nagsimula pa noong panahon ng itinatag na pamamayani sa agrikultura.

Sa pananaw ng mundo ng mga Sumerian, at pagkatapos ay ang mga Akkadian Semite, isang mahalagang papel ang ginampanan sa pamamagitan ng pag-diyos ng mga puwersa ng kalikasan, na ang kahalagahan nito ay lalong mabuti para sa agrikultura - langit, lupa, tubig. Ang mga pangunahing puwersa ng kalikasan sa relihiyon ay naisapersonal sa kamangha-manghang mga imahe tatlong pangunahing diyos. Ang mga ito ay ang diyos sa kalangitan na An, ang diyos sa lupa na Enlil at ang diyos ng tubig na si Enki o Ea.

Ang mga diyos na ito ay sinamba sa buong Mesopotamia, bagaman ang sentro ng pagsamba kay Enlil ay Nippur, na naging isang karaniwang santuwaryo ng Sumerian, ang sentro ng kulto ng Enki - ang lungsod ng Eridu. Sa labas ng kanilang mga lungsod, ang pangunahing diyos ng lungsod, ang Sippara, ang sun god Shamash (Sumerian U tu), ang pangunahing diyos ng lungsod ng Ura-Sin, na kinilala sa Buwan, at iba pa, ay iginagalang din.

Sa una, ang lipunan ng Sumer ay hindi alam ang pagkasaserdote bilang isang espesyal na klase. Ang tuktok ng pagkasaserdote, na namamahala sa ekonomiya ng mga templo at gumanap ng pangunahing mga ritwal ng kulto, ay mga kinatawan ng maharlika, at ang mga teknikal na gumaganap ng kulto, ang mas mababang kawani ng templo, na madalas na iniiwan ang mga tao. Ang mga eskriba ng templo, na nag-iingat at bumuo ng pagsusulat, ay nakakuha ng malaking kahalagahan.

Pinabanal ng relihiyon ang mayroon nang kaayusang panlipunan; ang pinuno ng lungsod ng estado ay itinuturing na isang inapo ng mga diyos at kinatawan ng diyos ng lungsod sa estado. Ngunit ang relihiyon ng Sumerian ay hindi pa alam ang pagnanais na makipagkasundo sa mga api ng masa sa kanilang kalagayan sa mundo sa pamamagitan ng pangako ng isang gantimpala sa "ibang mundo". Ang paniniwala sa paraiso, sa isang makalangit na gantimpala para sa makalupang pagdurusa, tila, ay hindi umunlad sinaunang Mesopotamia... Ang isang bilang ng mga alamat ay naglalarawan ng kawalang-saysay ng mga pagtatangka ng tao na makamit ang imortalidad.

Ang ilang mga alamat ng mga sinaunang Sumerian (tungkol sa paglikha ng mundo, tungkol sa Baha, atbp.) "Ay may malaking impluwensya sa mitolohiya ng ibang mga tao, lalo na sa mitolohiya ng mga sinaunang Hudyo, at napanatili sa isang bahagyang nabago form sa relihiyosong pananaw ng mga modernong Kristiyano.

Ang mga Akkadian Semite, na hindi nakikita, ay walang sariling malinaw na tinukoy na hierarchy ng mga diyos. Tulad ng ibang mga tribong Semitiko, tinawag nilang diyos ng kanilang tribo na panginoon (bel), at ang diyosa ng tribo ay simpleng diyosa (estar). Matapos manirahan sa Mesopotamia, kinuha nila ang lahat ng mga pangunahing tampok ng relihiyong Sumerian. Ang mga diyos ng kalangitan at tubig ay nagpatuloy na tinawag nila Sumerian na pangalan: Anu at Ea; Si Enlil, kasama ang kanyang pangalan na Sumerian, ay nagsimulang magdala ng pangalang Bel.

Panitikan.

Ang isang malaking bilang ng mga monumento ng panitikang Sumerian ay dumating sa amin, pangunahin sa mga kopya, muling isinulat pagkatapos ng pagbagsak ng III dinastiyang Ur at itinago sa library ng templo sa lungsod ng Nippur. Sa kasamaang palad, dahil sa bahagi sa kahirapan ng mga Sumerian wikang pampanitikan, bahagyang dahil sa hindi magandang kalagayan ng mga teksto (ang ilang mga tablet ay natagpuang pinaghiwa-hiwalay ng mga piraso ng piraso, na nakaimbak ngayon sa mga museo sa iba't ibang mga bansa), ang mga akdang ito ay nabasa lamang kamakailan.

Karamihan sa kanila ay relihiyosong mga alamat at alamat. Ang partikular na interes ay maraming maliliit na tula na naglalaman ng mga alamat tungkol sa pinagmulan ng agrikultura at sibilisasyon, na ang paglikha nito ay maiugnay sa mga diyos. Itinataas din ng mga tulang ito ang tanong tungkol sa paghahambing ng halaga ng agrikultura at pag-aanak ng baka para sa mga tao, na maaaring sumasalamin sa katotohanan ng medyo kamakailan-lamang na paglipat ng mga tribo ng Sumerian sa isang pangunahing pamumuhay sa agrikultura.

Ang alamat ng diyosa na si Inanna, na nakakulong sa ilalim ng mundo ng kamatayan at napalaya mula roon, ay nakikilala sa pamamagitan ng labis na mga archaic na tampok; kasama ang kanyang pagbabalik sa lupa, ang nagyeyelong buhay ay nagbabalik. Ang alamat na ito ay sumasalamin sa pagbabago ng mga halaman at mga "patay" na panahon sa buhay ng kalikasan.

Mayroon ding mga himno na nakatuon sa iba't ibang mga diyos, mga tulang pangkasaysayan (halimbawa, isang tula tungkol sa tagumpay ng hari ng Uruk sa Gutei). Ang pinakamalaking gawa ng panitikang pang-relihiyon ng Sumerian ay isang tula tungkol sa pagtatayo ng templo ng diyos na si Ningirsu ng pinuno ng Lagash Gudea, na itinakda sa isang sadyang masalimuot na wika. Ang tula na ito ay isinulat sa dalawang liog na silindro, bawat isa ay may taas na isang metro. Ang isang bilang ng mga tula at moral na nagtuturo ay nakaligtas.

Ilang mga monumentong pampanitikan ng katutubong sining ang bumaba sa amin. Para sa amin, ang mga naturang katutubong gawa bilang engkanto ay nawala na. Ilan lamang sa mga pabula at salawikain ang nakaligtas.

Ang pinakamahalagang monumento ng panitikang Sumerian ay isang ikot ng mga alamat ng epiko tungkol sa bayani na si Gilgamesh at sa kasama niyang si Enkidu. Sa kanyang buong anyo, ang teksto ng dakilang epiko na tula tungkol sa Gilgamesh ay napanatili sa wikang Akkadian. Ngunit ang mga tala ng pangunahing mga indibidwal na epiko tungkol sa Gilgamesh na bumaba sa amin ay hindi maikakailang nagpapatotoo sa Sumerian na pinagmulan ng epiko.

Ang Gilgamesh sa epiko ay lilitaw bilang hari ng lungsod ng Uruk, na anak ng isang mortal at ang diyosa na si Ninsun. Si Haring Gilgamesh, isang kinatawan ng unang royal dynasty ng lungsod ng Uruk, ay nabanggit sa mga listahan ng hari noong panahon ng III dinastiya ng Ur. Ang kasunod na tradisyon sa gayon ay napanatili ang memorya ng kanya bilang isang makasaysayang tao.

Pinatunayan ng mga sumerian na epiko tungkol sa Gilgamesh katutubong tauhan ng epiko na ito. Kaya, sa pangunahing mga epiko ng Sumerian, hindi lamang ang bayani na si Enkidu, kundi pati na rin ang mga kinatawan ng mga tao na kumilos bilang mga kasama sa Gilgamesh sa panahon ng kanyang pagsasamantala: 50 katao mula sa mga "anak ng lungsod", iyon ay, ang mga tao ng lungsod ng Uruk, tulungan ang Gilgamesh at Enkidu sa kampanya laban sa bansa ng cedar forest (Lebanon), na binabantayan ng halimaw na Huwawa. Sa epiko tungkol sa pakikibaka ng Gilgamesh kasama ang hari ng Kish Akka, sinasabing tinanggihan ni Gilgamesh ang kahilingan ng hari ng Kish na magsagawa ng gawain sa patubig para sa kanya, at sa bagay na ito ay suportado siya ng pagpupulong ng mga tao ng lungsod ng Uruk. Tungkol sa maharlika, siya, na nagtipon sa konseho ng mga matatanda, duwag pinayuhan si Gilgamesh na sumailalim sa hari ng Kish.

Sa gitna ng epiko na ito ay namamalagi, hindi nakikita, katotohanan sa kasaysayan ang pakikibaka ng Uruk para sa kalayaan nito sa malakas na lungsod-estado ng Kish sa hilaga.

Ang siklo ng mga alamat tungkol sa Gilgamesh ay may malaking impluwensya sa mga nakapaligid na tao. Ito ay pinagtibay ng mga Akkadian Semite, at mula sa kanila kumalat ito sa hilagang Mesopotamia at Asia Minor. Mayroon ding mga siklo ng mga epiko na kanta na nakatuon sa iba't ibang iba pang mga bayani.

Ang isang mahalagang lugar sa panitikan at pananaw sa mundo ng mga Sumerian ay sinakop ng mga alamat tungkol sa pagbaha, na kung saan sinasabing sinira ng mga diyos ang lahat ng mga nabubuhay na bagay, at ang banal na bayani na si Ziusudra lamang ang nai-save sa isang barkong itinayo sa payo ng diyos na si Enki. Ang mga alamat ng baha, na nagsilbing batayan para sa kaukulang alamat ng bibliya, ay nabuo sa ilalim ng walang dudang impluwensya ng mga alaala ng mga mapaminsalang pagbaha, na noong ika-4 sanlibong taon BC. e. higit sa isang beses nawasak ang maraming mga pag-areglo ng Sumerian.

Arkitektura at sining.

Ang kayamanan ng naghaharing uri ay nasasalamin sa malakas at sa lahat ng mga aktibidad sa konstruksyon ng mga tsars. Ang masinsinang pagtatayo, na sumaklaw sa bansa ng mga templo at palasyo, ay posible salamat sa pagkakaroon ng maraming mga alipin na nakakulong sa digmaan, pati na rin ang paggamit ng paggawa ng malayang populasyon. Gayunpaman, sa Mesopotamia, hindi katulad ng Egypt, dahil sa mga lokal na natural na kondisyon, wala ang pagtatayo ng bato, at lahat ng mga gusali ay itinayo mula sa mga hilaw na brick.

Hindi tulad ng Egypt, ang isang kulto sa libing ay hindi pa nabuo dito sa isang sukat, at walang itinayo tulad ng mga bato ng mga pyramid o libing na istruktura ng maharlika ng Egypt. Ngunit, pagkakaroon ng malaking pondo, ang mga arkitekto ng Sumer at Akkad ay nagtayo ng grandiose stepped templo-tower (ziggurats). Sa arkitektura ng Mesopotamia, ang mga haligi ay natagpuan mula pa noong sinaunang panahon, na, gayunpaman, ay hindi gumanap ng malaking papel, pati na rin ang mga vault. Medyo maaga, lilitaw ang diskarteng pagtatanggal ng pader ng mga pader sa pamamagitan ng mga protrusion at niches, pati na rin ang gayak ng mga dingding na may mga frieze na gawa sa mosaic technique.

Ang mga sumerian na eskultor ay lumikha ng mga estatwa ng mga diyos at kinatawan ng mga maharlika, pati na rin ang mga relief (halimbawa, ang Stele of Kites). Gayunpaman, kung kahit na sa panahon ng kulturang Jemdet-Nasr, nagawang makamit ng mga Sumerian artist sikat na tagumpay sa paghahatid ng imahe ng isang tao, pagkatapos sa pagkakaroon ng mga unang estado ng lungsod, nangingibabaw ang magaspang na iskema - ang isang tao ay inilalarawan alinman sa hindi likas na squat, o sa hindi likas na pinahabang proporsyon, na may isang labis na laki ng mga mata, ilong, atbp. mga scheme ng geometriko... Ang mga eskultor ng dinastiyang Akkad ay nalampasan ang mga maagang Sumerian na eskultor, na partikular na maipakita ang mga nabubuhay na bagay na gumalaw. Ang mga pahinga sa oras ni Sargon at lalo na ang oras ng kanyang apo na si Naramsin ay namangha sa kanilang husay sa sining. Isa sa pinaka kapansin-pansin masining na bantayog ay ang stele ng Naramsina, na nakatuon sa tagumpay sa mga tribo ng burol. Ipinapakita ng kaluwagan ang drama ng labanan sa bulubunduking lupain kung saan naganap ang labanang ito.

Ang inilapat na sining ng Akkad ay tumayo din sa isang mataas na altitude. Lalo na kapansin-pansin ang mga artistikong naisakatuparan na mga imahe ng mga eksena mula sa mga alamat at epiko, na inukit sa mga silindro na mga selyong may kulay na bato. Malinaw na, ang mga artista ng panahong ito ay hindi nawalan ng ugnayan sa katutubong sining ng Mesopotamia.

Ang sining ng Lagash ng panahon ni Gudea (tulad ng, halimbawa, sa mga istatwa ng Gudea na gawa sa kanyang sarili na gawa sa matapang na bato - diorite) at ang oras ng dinastiyang III ng Ur na ginamit, walang alinlangan, pinakamahusay na mga sample sining ng Akkad. Gayunpaman, mula pa noong panahon ng III dinastiya ng Ur, patay, mga canonical na iskema ng mga imahe ay itinatag sa sining, ang mga monotonous na relihiyosong paksa ay nananaig.

Ang mga tao ng Mesopotamia ay lumikha ng isang bilang ng mga instrumento - isang tubo, plawta, tamborin, alpa, atbp. Ayon sa patotoo ng mga monumento na bumaba sa amin, ang mga instrumentong ito ay ginamit sa kulto ng templo. Ginampanan sila ng mga espesyal na pari na kumilos din bilang mga mang-aawit.