ماذا يسمى الياكوت. ياقوت (معلومات عامة)

  رقم ال- 381922 شخصًا (2001).
  لغة- المجموعة التركية من عائلة اللغات التاي.
  إعادة التوطين- جمهورية ساخا (ياقوتيا).

الاسم الذاتي - سخا... وفقًا لإقليم مستوطنتهم ، يتم تقسيمهم إلى Amga-Lena (بين أنهار Lena و Nizhny Aldan و Amga ، وكذلك على الضفة اليسرى لنهر Lena) ، Vilyui (في حوض نهر Vilyuya) ، Olekminsky (في حوض نهر Olekma) والشمال (في منطقة التندرا ، أحواض أنهار Anabara و Olenek و Kolyma و Yana و Indigirka).

يتم دمج اللهجات في المجموعات المركزية و Vilyui والشمال الغربي والتايمير. 65٪ من الياكوت يتحدثون الروسية ، و 6٪ آخرون يعتبرونها لغتهم الأم. في عام 1858 ، بمبادرة من العالم والمبشر أ. تم نشر Veniaminov ، أول "قواعد مختصرة للغة ياقوت".

شاركت كل من القبائل المحلية الناطقة بالتونغوس والتركو المغول الذين أتوا من منطقة بايكال ، والذين استقروا في سيبيريا في القرنين العاشر والثالث عشر ، في تكوين الشعب. واستيعابها مع السكان المحليين. تم تشكيل العرق أخيرًا في نهاية القرن السادس عشر. بحلول ذلك الوقت ياقوتتم تقسيمهم إلى 35-40 "قبيلة" خارجية. أكبر عدد يصل إلى 2-5 آلاف شخص. تم تقسيم القبائل إلى مجموعات عشائرية - "العشائر الأبوية" (aga-usa) و "العشائر الأمومية" الأصغر (iye-usa). الحروب القبلية المتكررة ، المعروفة شعبياً بأحداث قرغيزستان يويت - "قرن المعارك ، المعارك" ، جعلت التدريب العسكري للفتيان ضروريًا. وبحلول سن الثامنة عشرة ، انتهى بحفل بدء بمشاركة شامان "غرس" في الشباب روح الحرب (إيلبيس).

يتم تمثيل الثقافة التقليدية بشكل كامل بين Amga-Lena و Vilyui Yakuts. الشمال أقرب إلى إيفينكس ويوكاغير ، في حين أن أولكمينسكي له تأثير ملحوظ جدًا على الروس.

في القرن السابع عشر. ياكوتس كان يسمى "شعب الفروسية"

المهنة التقليدية هي تربية الماشية والخيول. تم تربية سلالات خاصة من هذه الحيوانات ، وتكييفها مع الظروف المناخية القاسية في الشمال: هاردي ومتواضع ، ولكن غير منتجة (يتم حلبها فقط في الصيف). في المصادر الروسية من القرن السابع عشر. ياكوتس كان يسمى "الناس الحصان". تم رعاية الخيول من قبل الرجال ، والأبقار من قبل النساء. في الصيف ، يتم تربية الماشية في المراعي ، وفي الشتاء في الحظائر. تم استخدام صناعة القش حتى قبل وصول الروس. احتلت الحيوانات مكانًا منفصلاً في ثقافة الياكوت ؛ وتخصص لهم احتفالات خاصة. تم إعطاء مكانة خاصة لصورة الحصان ؛ حتى مدافنها مع شخص معروفة.

تم اصطياد الأيائل والغزلان البرية والدب والخنازير البرية والحيوانات الحاملة للفراء - الثعلب والثعلب القطبي الشمالي والسمور والسنجاب والفقم والمسك والسمور والذئب - وغيرها من الحيوانات. في الوقت نفسه ، تم استخدام تقنيات محددة للغاية ، على سبيل المثال ، الصيد مع ثور (عندما تسلل الصياد إلى الفريسة ، مختبئًا خلف الثور الذي كان يقود سيارته أمامه) ، ومطاردة الحصان على الطريق ، في بعض الأحيان مع الكلاب. اصطادوا بالقوس والسهم والحربة ، ومن القرن السابع عشر. - مع الأسلحة النارية... استخدموا الشقوق والأسوار وحفر الاصطياد والفخاخ والفخاخ والأقواس والنشاب.

لعب الصيد دورًا خاصًا في الاقتصاد. بالنسبة إلى الياكوت ، الذين لم يكن لديهم ماشية ، كان صيد الأسماك هو المهنة الاقتصادية الرئيسية. في وثائق القرن السابع عشر. استخدمت كلمة balysyt - "الصياد" بمعنى "الرجل الفقير". على الأنهار ، تم صيد سمك الحفش ، والتشير ، والموسون ، والنيلما ، والسمك الأبيض ، والرمادي ، والتوغون ، وعلى البحيرات - أسماك المنوة ، والكارب الصخري ، والبايك والأسماك الأخرى. تم استخدام مصائد الصيد ، والكمامات ، والشباك ، وشِباك الخيل كأدوات للصيد ؛ سمكة كبيرةضربوني بالسجن. في الخريف ، قاموا بتنظيم صيد جماعي بالشباك ، وتم تقسيم المصيد بالتساوي. في الشتاء ، كانوا يعملون في صيد الجليد.

تم تسهيل انتشار الزراعة (خاصة في مقاطعتي Amginsky و Olekminsky) من قبل المستوطنين الروس المنفيين. تم زراعة أنواع خاصة من القمح والجاودار والشعير ، والتي كان لديها وقت لتنضج في صيف قصير وحار. كما تم زراعة محاصيل الحدائق.

وفقًا للتقويم lunisolar ، جاء العام (البريد) في مايو وتم تقسيمه إلى 12 شهرًا ، 30 يومًا في كل: يناير - tohsunnyu - "التاسع" ، فبراير - olunnyu - "العاشر" ، مارس - kulun tutar - "شهر تغذية المهرات "، أبريل - موس عفا عليها الزمن -" شهر انجراف الجليد "، مايو - يام يا -" شهر حلب الأبقار "، يونيو - بجانب نعم -" شهر حصاد خشب الصنوبر "، يوليو - من yya -" شهر جمع التبن "، أغسطس - Atyrdyakh yya -" شهر تكديس القش "، سبتمبر - Balagan yya -" شهر الهجرة من طرق الصيف إلى الشتاء "، أكتوبر - Altynnyi -" السادس "، نوفمبر - Setinnyi -" السابع "، ديسمبر - ahsynnyi -" ثامن ".

من الحرف المطورة الحدادة ، والمجوهرات ، والنجارة ، ولحاء البتولا ، والعظام ، والجلود ، والفراء ، والسيراميك المصبوب. كانت الأواني مصنوعة من الجلد ، وكانت الحبال تُنسج وتُلوى من شعر الخيل وتُستخدم للتطريز. تم صهر الحديد في مشغولات مبللة ، وصُنعت المجوهرات النسائية ، وأزرار الخيول ، وأشياء العبادة من الذهب والفضة والنحاس (عن طريق صهر العملات المعدنية الروسية).

عاش الياكوت في مستوطنات موسمية. كان الشتاء من 1-3 خيام تقع في مكان قريب ، الصيف (حتى 10 خيام) - بالقرب من المراعي.

كانوا يعيشون في مسكن شتوي (صبغة kypynny - balagan) من سبتمبر إلى أبريل. كان لها جدران منحدرة من جذوع الأشجار الرفيعة على إطار خشبي وسقف الجملون المنخفض والمنحدر. كانت الجدران مغطاة بالطين والسماد ، وكان السقف فوق الأرضية الخشبية مغطى باللحاء والأرض. منذ القرن الثامن عشر. أصبحت الخيام الخشبية متعددة الأضلاع ذات السقف الهرمي منتشرة على نطاق واسع. تم ترتيب المدخل في الجدار الشرقي ، والنوافذ في الجنوب والغرب ، والسقف من الشمال إلى الجنوب. في الزاوية الشمالية الشرقية ، على يمين المدخل ، تم تركيب موقد من نوع chuval ، على طول الجدران - أسرّة خشبية. كانت النارة الممتدة من منتصف الجدار الجنوبي إلى الركن الغربي تعتبر شريفة. شكلت مع الجزء المجاور للسرير الغربي ركنًا مشرفًا. إلى جانب "الشمال" كان مكان المالك. كانت الأسرّة الموجودة على يسار المدخل مخصصة للشباب والعمال ، على اليمين ، في الموقد ، للنساء. تم وضع طاولة ومقاعد في الزاوية الأمامية ، وكانت المفروشات الأخرى عبارة عن صناديق وصناديق مختلفة. تم إرفاق إسطبل إلى اليورت على الجانب الشمالي. كان مدخلها خلف الموقد. أقيمت سقيفة أو مظلة أمام باب الفناء. كان المسكن محاطًا بجسر منخفض ، غالبًا بسياج. تم تركيب عمود ربط (سيرج) ، مزين بنقوش غنية ، بالقرب من اليورت. من النصف الثاني من القرن الثامن عشر. لفصل الشتاء بدأوا في بناء أكواخ روسية بموقد.

كان المسكن الصيفي (urasa) ، الذي عاشوا فيه من مايو إلى أغسطس ، عبارة عن هيكل أسطواني مخروطي الشكل مصنوع من أعمدة ذات سقف من خشب البتولا. في الشمال ، عُرِفت المباني المغطاة بالأحشاب من نوع إيفنك جولومو (هولومان). في القرى ، تم بناء حظائر (أمبار) ، وأنهار جليدية (بولوس) ، وأقبية لتخزين منتجات الألبان (القطران) ، ومخابئ للتدخين ، وطواحين. على مسافة من المسكن الصيفي ، أقاموا سقيفة للعجول وأقاموا حظائر.

انتقلنا بشكل أساسي على ظهور الخيل ، وتم نقل البضائع في حزمة. في الشتاء ، ذهبوا على الزلاجات المبطنة بجلود الخيول ، وذهبوا على الزلاجات مع عدائين من الخشب مع الجذور ، والتي لها انحناء طبيعي ؛ في وقت لاحق - على زلاجة من نوع الحطب الروسي ، حيث كان يتم تسخير الثيران عادة. استخدم الياكوت الشمالي الزلاجات المستقيمة التي يكسوها الغبار. لقد طافوا على طوافات وقوارب مخبأة وحافلات مكوكية وقوارب لحاء البتولا.

كانوا يستهلكون الحليب ولحوم الحيوانات البرية ولحوم الخيول ولحم البقر ولحم الغزال والأسماك والنباتات الصالحة للأكل. في أغلب الأحيان ، كانوا يطبخون اللحم ، ويقلى الكبد ، ويطبخون الزريز ، ويخني القبلات ، والحساء مع لحم الصدر ، وحساء السمك (منجم سوبو) ، والكارب الكروشي المحشو ، وفطائر الكافيار ، وستروجانينا. كما تم تجميد الأسماك وتخمرها لفصل الشتاء في حفر. أطباق الألبان - كوميس حليب ماري ، رغوة الحليب ، كريمة مخفوقة ، زبادي ، زبدة. تم حصاد الكريمة لفصل الشتاء ، وتجميدها في أحواض كبيرة من لحاء البتولا مع إضافة التوت والجذور والعظام. تم استخدام الدقيق لتحضير الحساء (سلامات) ، والكعك المسطح (ليبيسكيت) ، والفطائر (باخيلة) ، وما إلى ذلك ، وقاموا بجمع الفطر ، والتوت ، والمرج والبصل الساحلي ، والثوم البري ، وجذور السرانا ، والتوت ، والصنوبر ، وخشب الصنوبر. لطالما عُرفت الخضروات في منطقة Olekminsky.

أواني خشبية تقليدية - أوعية ، وملاعق ، وشعيرات ، وشعيرات لخفق الكريمة ، وحاويات لحاء البتولا للتوت ، والزبدة ، والمنتجات السائبة ، إلخ. كؤوس خشبية منحوتة لعزف الكوميس دورا مهمافي الطقوس في عطلة Ysyakh ، كان هناك نوعان - على منصة نقالة مخروطية وعلى ثلاثة أرجل على شكل حوافر حصان.

العائلات الصغيرة هي سمة من سمات الياكوت. حتى القرن التاسع عشر. كان تعدد الزوجات موجودًا ، وغالبًا ما تعيش الزوجات بشكل منفصل ، كل منهن ترأس منزلها الخاص. دخلوا في الزواج في سن 16 إلى 25 ، ودخلوا فيه عن طريق التوفيق مع دفع kalym. بين الفقراء ، الزيجات "الهاربة" ، مع اختطاف العروس واحتجاز الزوجة على نطاق واسع. كان هناك زواج من أرملة أخيه وأخته.

كانت هناك عادات للثأر (غالبًا ما يتم استبدالها بالفدية) والضيافة وتبادل الهدايا. تميزت الطبقة الأرستقراطية ، الأبطال. حكموا العشيرة بمساعدة الشيوخ ، وعملوا كقادة عسكريين. امتلك Toyons قطعان كبيرة (تصل إلى عدة مئات من الرؤوس) ، وكان لديهم عبيد ، وكانوا هم وأسرهم يعيشون في خيام منفصلة. كانت هناك عادات لإعطاء الماشية الفقيرة للرعي ، وإطعام الشتاء ، ونقل الأسر الفقيرة والأيتام إلى من يعولهم قريب غني (كومالانية) ، لبيع الأطفال ، وبعد ذلك لتوظيف العمال. كانت الماشية ملكية خاصة، والصيد والمراعي وحقول القش - الجماعية.

ارتبطت طقوس الولادة بعبادة إلهة الخصوبة أيي سيت ، راعية الأطفال. يُعتقد أنها تعيش على الجانب الشرقي من السماء وتمنح المولود الجديد روحًا. تمت الولادة في النصف الأيسر من البيت ، على الأرض. تم تسييج مكان الميلاد بستارة. في الصيف يلدون في حظيرة ، أحيانًا (أثناء جمع التبن) - في الحقل. القابلة ساعدت المرأة في المخاض. في اليوم الأربعين بعد الولادة ، ذهبت المرأة إلى الكنيسة حيث كانت تؤدي دورها طقوس الكنيسةتطهير. تم تعميد الطفل وأطلق عليه اسم شخص غريب دخل المنزل لأول مرة بعد الولادة. يمكن لهذا الشخص أن يطلق اسمًا على المولود نفسه. ارتبطت بعض الأسماء بظروف ولادة الطفل: Sayyngngy - "الصيف" ، Bulumdiu - "اللقيط" ، أي المولودين خارج إطار الزواج. كانت هناك أسماء ساحرة: بيري ("الذئب") ، تخويف الأرواح الشريرة ، كوساغان ("الشريرة") - الأرواح الشريرة لا تهتم به ، وكذلك الأسماء ذات الطبيعة التقييمية ، على سبيل المثال Kyrynaas ("ermine" )، بمعنى آخر سريع ورشيق.

في العصور القديمة ، دفن الياكوت الموتى عن طريق الجو ، ومنذ القرن الثامن عشر. بدأوا في دفنهم ورؤوسهم إلى الغرب. كان القتلى يرتدون ملابس أفضل الملابس، علقوا بالزخارف والأسلحة والأدوات ، ووُضعت إمدادات اللحوم والألبان في القبر. المعروف الدفن مع الحصان.

وفقًا لأفكار Yakuts القديمة في العالم العلويعاش Yuryung Aiyy Toyon (خالق إله أبيض) - الإله الأعلى ، Ieikhsit - الراعي والشفيع عرق بشري، Aiyy-syt - إلهة الخصوبة والإنجاب ، Kun Dzhesegey Toyon - إله الخيول والآلهة الأخرى. بياناي - روح الغابة ، آان الأخشين خوتن - إلهة الأرض ، هاتان تيميري - عاشت روح النار والأرواح الأخرى مع الناس في العالم الأوسط. كان عليهم أن يرضوا بالتضحيات. العالم السفلي هو مسكن الوحوش الرهيبة.

تم تقسيم الشامان إلى أبيض وأسود. خدم الأول الكواكب بقرابين ونوبات مختلفة ، وقاد عطلة Ysyakh. كان من المفترض أن يحارب هؤلاء الأرواح الشريرة التي تسبب الكوارث الطبيعية ونفوق الماشية والأمراض. الحق في أن تصبح شامان موروث. رافق الافتتاح حفل ​​معقد. كان لكل شامان روح راعية (emeget) ، تم خياطة صورتها على شكل لوحة نحاسية على صندوق الملابس ، وتوأم حيوان (iye-kyyl - "الأم-الوحش"). دفوف شامان (dyurgur) - بيضاوية ، ذات حافة عريضة - تشبه الدفوف إيفينك.

كان المعالجون (أوتوتوتس) متخصصين: بعضهم كان يعمل في إراقة الدماء ، والبعض الآخر - في التدليك أو تثبيت العظام ، وعلاج أمراض العيون ، والنساء ، إلخ.

تتكون الملابس الوطنية من قفطان نوم مفرد الصدر (في الشتاء - الفراء ، في الصيف - من جلد البقر أو الحصان مع الصوف بداخله ، للأثرياء - من القماش) ، والذي تم خياطته من أربع مجمعات مع مجمعات إضافية عند الحزام وعلى نطاق واسع أكمام عند الأكتاف ، بنطال جلدي قصير (سيايا) ، طماق جلدية (سوتورو) وجوارب من الفرو (كينشي). في وقت لاحق ، ظهرت قمصان من القماش ذات ياقة مطوية. كان الرجال متقلدين بحزام غني باللوحات الفضية والنحاسية. معاطف الزفاف النسائية (sangyyakh) - بطول إصبع القدم ، تتسع لأسفل ، على نير ، بأكمام مخيطة وياقة شال فرو - مزينة بخطوط عريضة من القماش الأحمر والأخضر ، جديلة ، تفاصيل فضية ، لويحات ، خرز ، هامش . لقد تم تقديرهم غاليًا جدًا وتم توريثهم. بدت غطاء الرأس الأنثوي (الجابكا) المصنوع من فرو السمور أو القندس مثل قبعة ذات قمة عالية مصنوعة من القماش الأحمر أو الأسود أو المخمل أو الديباج ، ومزينة بكثافة بالخرز والجديلة وبالتأكيد مع لوحة فضية كبيرة على شكل قلب مقدمة الرأس. غطاء رأس عتيق مزين بسلطان ريش الطيور... استكملت ملابس النساء بحزام وصدر وظهر وزخارف للرقبة وفضية وأقراط وأساور وأساور وخواتم منقوشة بالذهب. بالنسبة لفصل الشتاء ، تُصنع الأحذية الطويلة من جلد الرنة أو الحصان مع الفراء بالخارج ، وللصيف - أحذية من جلد الغزال مع قمم مغطاة بقطعة قماش ، للنساء - مزينة.

في فولكلور ياقوت ، احتلت الملحمة البطولية أولونكو المكانة المركزية ، والتي تعتبر الجنس الرئيسي للشعر ، وبطبيعة الحال. الفنون التمثيلية- أساس الأوبرا الشعبية. الموضوع الرئيسي لـ olonkho هو قصة الأبطال القدامى ، الأجداد ، سكان العالم الأوسط ، الذين يشعرون بأنهم جزء من قبيلة Aiyy Aiyy ، التي أنشأتها ورعايتها آلهة aiyy. Olonkhosuts هم المبدعون والمحافظون على التقاليد الشفوية لفنون الأداء الملحمية. وفقًا للأساطير ، كان لديهم هدية إلهية. لطالما تم تكريم هؤلاء الناس واحترامهم.

بين الياكوت الشمالية ، يوحد مصطلح olonkho الملحمة البطولية والحكايات الخيالية عن الحيوانات ، السحر ، كل يوم. المؤامرات والصور من القصص الخيالية اليومية مبنية على الحياة اليوميةيعكس المثل الأخلاقيةاشخاص. شخصياتهم أغنياء وفقراء ، تجار ومتسولون ، كهنة ولصوص ، أذكياء وأغبياء. الأساطير التاريخية هي التأريخ الشفهي للناس.

الأنواع الصغيرة من الفولكلور عميقة ومتنوعة المحتوى: الأمثال والأقوال والألغاز وأعاصير اللسان الغريبة (شابيرغاخ).

يميز بين أغاني العبادة والطقوس وغير الشعائرية والغنائية: أغاني الطريق ، التي يتم إجراؤها على ظهور الخيل ، وأغاني السفر - على ظهور الخيل ، وأغاني الأغاني الترفيهية ؛ "ليلة" ، "حزينة" ، إلخ. في جميع العطلات العائلية والقبلية ، بدت ترانيم ترانيم - قصائد واسعة النطاق مع حبكات قصصية ذات محتوى أسطوري وأسطوري وتاريخي.

غنى الشامان منفردًا نيابة عن أرواح الراعي التي كانت تمتلكهم.

الآلة الموسيقية الرئيسية khomus هي قيثارة يهودية معدنية مقوسة ذات حلقة دائرية كبيرة. وفقًا للتقاليد ، كانت تلعبها النساء بشكل أساسي ، حيث تم نطق ("النطق") ببيانات الكلام أو الألحان المعروفة.

الرقصة الأكثر انتشارًا بين الياكوت هي أوسوخاي ، مصحوبة بأغنية كورالية لمرافقة مرتجل. يتم تنفيذها من قبل أي عدد من المشاركين ، وأحيانًا يتجمع ما يصل إلى 200 شخص أو أكثر في دائرة. منظمي الرقص هم في الغالب من الرجال. في الأغنية ، كما لو كانت مصحوبة بالمرح ، يمجدون إيقاظ الطبيعة ، واللقاء بالشمس ، وفرحة العمل ، وعلاقة الناس في المجتمع ، والأسرة ، وبعض الأحداث المهمة.

التحولات الاجتماعية والاقتصادية الروسية في التسعينيات. أدى إلى تدفق السكان من جمهورية سخا (ياقوتيا) ، وخاصة من المناطق الصناعية والشمالية ، حيث تتركز شركات التعدين. البحث عن عمل ، رغبة الشباب في الحصول على التعليم تجعل الناس ينتقلون إلى المدن. يعمل معظم الياكوت في مزارع الدولة والتعاونيات الزراعية المتخصصة في تربية الحيوانات وزراعة الخضروات. في شمال الجمهورية الرئيسية المهن التقليدية: ظهرت تربية الرنة وصيد الأسماك والصيد والشركات لتجهيز المنتجات الزراعية وجمع النباتات البرية.

منذ عام 1992 ، تم تحسين أنشطة المجتمعات ، وتم إنشاء نظام موحد لشراء اللحوم والأسماك والفراء ، وتم تشكيل سوق مبيعات ، إلخ. تتطور معالجة الحرف اليدوية للخشب والفراء والجلود والخشب الفني ونحت عظام الماموث وصناعة الألعاب ونسج شعر الخيل.

نظام التعليم يتطور. دار نشر الكتب "بيشيك" تنشر كتبًا دراسية ، دروسفي الأدب واللغات ياكوت والروسية. ظهرت شبكة من مؤسسات التعليم العالي والمؤسسات العلمية. أصبح المعهد الروسي الوحيد لمشاكل الشعوب الأصلية في شمال SB RAS ، برئاسة الأكاديمي V. Robbek ، مشهورًا عالميًا.

يتم تسهيل إحياء الثقافة الوطنية من خلال المسارح المهنيةالمتاحف تخرج من المدرسهالموسيقى ، جوقة الأولاد للصندوق الوطني "بارجاري" ("النهضة"). تم تصميم برنامج الأسماء الجديدة لدعم ملفات الموسيقيين الشبابوالفنانين والعلماء والفنون والرياضة.

مشاهير الفنانين والفنانين والعاملين في مجال الفن: A. Munkhalov ، N. Zasimov ، E.Stepanova ، N. Chigireva ، T. دياتشكوفسكي (كيلبي).

يتم نشر جريدتي كييم وسخا سيري بلغة ياقوت وكذلك مجلة شولبون ( النجم القطبي») وحوالي 80٪ من برامج شركة البث التلفزيوني والإذاعي الوطنية. تقوم شركة Gevan (Zarya) بإعداد البث التلفزيوني والإذاعي بلغات السكان الأصليين في الشمال الذين يعيشون على أراضي الجمهورية.

يتم تعزيز إحياء التقاليد والحفاظ على التراث الثقافي للشعب وتنميته من خلال المنظمات العامةوالجمعيات - مركز حماية الأم والطفل ، الحركة الوطنية "ألفي عمل صالح في عام 2000" ، صندوق الطفولة الدولي "أطفال سخا - آسيا". تدافع رابطة الشعوب الأصلية في شمال ياقوتيا عن مصالح الشعوب الأصلية في الشمال.

مقالة موسوعة
"القطب الشمالي هو بيتي"

تاريخ النشر: 16 مارس 2019

كتب عن الياكوت

ألكسيف إي. الثقافة الموسيقية // ياقوت. البوم. أشعل. والفن. ياكوتسك ، 1964.
ألكسيف ن. المعتقدات الدينية التقليدية للياكوت في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين نوفوسيبيرسك ، 1975.
Arkhipov N.D. ثقافات ياقوتيا القديمة. ياكوتسك ، 1989.
برافينا ر. طقوس الجنازةياقوت (القرنين السابع عشر والتاسع عشر). ياكوتسك ، 1996.
جورفيتش إ. ثقافة رعاة الرنة في شمال ياقوت. م ، 1977.
زيكوف ف. المستوطنات والمساكن والمباني الملحقة للياكوت (القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). نوفوسيبيرسك ، 1986.
كونستانتينوف إ. أصل شعب ياقوت وثقافتهم // ياقوتيا وجيرانها في العصور القديمة. ياكوتسك ، 1975.
ماكاروف د. الحكمة الشعبية: المعرفة والإدراك. ياكوتسك 1983.
سافرونوف إف جي ، إيفانوف ف. كتابة الياكوت. ياكوتسك ، 1992.
سليبتسوف ب. الطقوس العائلية التقليدية بين الياكوت. ياكوتسك ، 1989.
توكاريف S.A. مقالات عن تاريخ شعب ياقوت. م ، 1940.
ياكوفليف ف. ربط وظيفة سيرج. ياكوتسك ، 1992.

وفقًا للبيانات الأثرية ، ظهرت جنسية ياقوت نتيجة الجمع بين العديد من القبائل المحلية التي عاشت بالقرب من الروافد الوسطى لنهر لينا ، مع أولئك الذين عاشوا في الجنوب وكانوا مستوطنين يتحدثون التركية. بعد ذلك ، تم تقسيم الجنسية التي تم إنشاؤها إلى عدة مجموعات فرعية. على سبيل المثال ، رعاة الرنة من الشمال الغربي.

هل ياكوت الجنسية متعددة؟

تعتبر الياكوت واحدة من أكثر شعوب سيبيريا عددًا. يصل عددهم إلى أكثر من 380 ألف شخص. بعض المعلومات حول ثقافتهم تستحق المعرفة فقط لأنهم يعيشون في مناطق شاسعة جدًا. استقر الياكوت في إيركوتسك وخاباروفسك و منطقة كراسنويارسكلكنهم يعيشون في الغالب في جمهورية سخا.

دين وعادات ياقوت

يحتل Yakuts مكانًا مهمًا للغاية في إيمانهم وما زال حتى يومنا هذا تبجيلًا للطبيعة الأم. ترتبط تقاليدهم مع العادات ارتباطًا وثيقًا بها. يعتقد Yakuts أن الطبيعة من حولهم حية ، وبالتالي فإن كل كائناتها تمتلك أرواحها الخاصة القوة الداخلية... واحدة من أهمها منذ العصور القديمة كانت تعتبر "سيد الطريق". في وقت سابق ، تم تقديم قرابين ثرية له - تركوا شعر حصان وقطعة قماش وأزرار مع عملات نحاسية على مفترق الطرق. تم تنفيذ إجراءات مماثلة لمالك الخزانات والجبال وما إلى ذلك.

الرعد مع البرق في عروض Yakuts دائمًا ما يطارد الأرواح الشريرة. لذلك إذا حدث أنه خلال عاصفة رعدية انكسرت شجرة ، كان من المعتقد أنها تتمتع بقوة الشفاء. وفقًا ل Yakuts ، فإن للريح 4 أرواح في آن واحد ، والتي تحرس أيضًا السلام على الأرض. الأرض لها إله أنثى يسمى آان. يراقب نمو وخصوبة كل الأشياء سواء كانت نباتات أو حيوانات أو بشر. في الربيع ، تقدم القرابين خصيصًا لعان. أما الماء فهو مالكه. يتم تقديم الهدايا له في الخريف وكذلك في الربيع. يعطون قوارب من خشب البتولا عليها صور لشخص منحوت عليها وقطع من القماش. يعتقد Yakuts أنه من الخطيئة إلقاء أشياء حادة في الماء. وفقًا لتقاليدهم ، فإن صاحب النار هو رجل عجوز ذو شعر رمادي ، والذي ، بالمناسبة ، يطرد الأرواح الشريرة بشكل فعال. لطالما تم التعامل مع هذا العنصر باحترام كبير. على سبيل المثال ، لم يتم إطفاء الحريق ، بل إنهم كانوا يحملونها معهم في إناء في المرات السابقة. يُعتقد أن عنصره يرعى الأسرة والمنزل.

يعتبر Yakuts أن روح الغابة هي Baai Baiyanai معين. يمكنه المساعدة في صيد الأسماك أو الصيد. في الأزمنة القديمة اختار هذا الشعب حيوانًا مقدسًا لا يقتل ولا يؤكل. على سبيل المثال ، أوزة أو بجعة أو فقم أو شيء آخر. كان النسر رأس كل الطيور. وكان الدب دائمًا الأكثر احترامًا بين جميع مجموعات ياقوت. مخالبه ، مثل الصفات الأخرى ، تستخدم حتى يومنا هذا كتمائم.

عادات احتفالية الياكوت

ترتبط العطلات بين الياكوت ارتباطًا وثيقًا بتقاليدهم وطقوسهم. أهمها ما يسمى Ysyakh. يحدث مرة في السنة. يمكننا القول أن هذا انعكاس لوجهة نظر العالم وصورة العالم. يتم الاحتفال به في أوائل الصيف. وفقًا للتقاليد القديمة ، يتم وضع نقطة ربط في مساحة بين شجر البتولا ، والتي سترمز إلى شجرة العالم وتكون ، كما كانت ، محور الكون. في الوقت الحاضر ، أصبحت أيضًا تجسيدًا للصداقة بين جميع الشعوب التي تسكن ياقوتيا. هذه العطلة لها مكانة عائلية. بدأ Ysyakh دائمًا برش النار ، بالإضافة إلى 4 جوانب من العالم مع kumis. ثم يأتي طلب إلى الله بخصوص إنزال النعمة. في هذا الاحتفال ، يتم ارتداء الملابس الوطنية ، ويتم دائمًا إعداد العديد من الأطباق التقليدية ويتم تقديم kumis.

قرون وآلاف السنين تختفي في طي النسيان ، جيل يحل محل آخر ، إلى جانب هذه المعرفة القديمة العديدة والتعاليم ستغرق في النسيان. خلف ضباب القرون ، لم يعد بإمكانك رؤية أحداث القرون الماضية. كل ما يتم إهماله للأجيال اللاحقة يصبح لغزا لم يتم حله ، مغطى بالأساطير والأساطير. الأساطير والأساطير والتقاليد والأساطير - هذا هو وقائع العصور الماضية.

هناك العديد من الأسرار التي لم يتم حلها ، والبقع البيضاء في التاريخ القديم لشعب سخا. أصل سخا يكتنفه الغموض. في الدوائر العلمية ، لا يوجد إجماع حول الأجداد والأجداد وموطن الأجداد الأصلي ، حول المعتقدات الدينية لأهل سخا. لكن هناك شيء واحد معروف: سخا هي واحدة من أقدم شعوب العالم ، الذين حافظوا على المعرفة السرية للبشرية ، ثقافة الفضاء.

إذا حكمنا من خلال الأساطير ، كان لسخا كهنة خاصين بهم ، كهنة "دين" آر أيي ، كانوا الشامان الأبيض- حاملي المعرفة السرية القديمة ، الذين يحافظون على الاتصال مع القوى العليا ، مع السبب الكوني ، أي الخالق - يوريونغ آر أيي تويونتانجارا.

أحد أعياد الطائفة ، الذي تم الاحتفال به من 21 إلى 23 ديسمبر ، هو يوم الانقلاب الشتوي ، وهو عيد ميلاد أو يوم إطلاق Yuryung Aar Aiyy Toyon للناس. من هذا اليوم فصاعدًا ، تبدأ الشمس المتجددة دورتها الجديدة. هذه أوقات السلام والهدوء والسلام والوئام. وقد رحب القدماء سخا المتجددون شمس بيضاء، كدليل على تقديس النور الإلهي ، أشعلوا النار المقدسة وأداء المراسيم المقدسة. زرع أسلافنا في أيام الانقلاب الشتوي في أنفسهم الشعور بالانسجام والسعادة ، وحلموا بكل شيء جميل ، وتحدثوا فقط عن الأشياء الإيجابية.

في هذه الأيام المشرقة ، اكتسب الماء قوة الشفاء. تملأ نار الموقد قوة سحرية... كانت هذه أيام الأعمال السحرية العظيمة المرتبطة بالإيقاع العالمي لحركة الطاقات القوية. أقيمت الطقوس القديمة البدائية أيي ناميكين أوداغانوف- كاهنات الشمس البيضاء المباركة.

أقيمت العطلة الطقسية التالية في الفترة من 21 إلى 23 مارس ، وكانت عطلة ولادة جديدة واستيقاظ الطبيعة ، وهي عطلة للمبدأ الذكوري. كان عادة مكرسًا للإله Dyөһөgөy، تجسيدًا للمبدأ الذكوري للكون. صورة هذا الإله غريبة للغاية ، كما أنها تعكس عبادة عبادة الشمس. في الأساطير والأساطير ، تم الاحتفاظ ببعض المعلومات أنه في هذا الوقت في العصور القديمة أقيم حفل عبادة خاص "Kyidaaһynyһyаҕa" ، عندما كرست العائلات النبيلة في سخا قطيعًا من الخيول البيضاء آلهة الضوء الأبيض... تم دفع هذا القطيع إلى الشرق ، حيث تشرق الشمس الإلهية ، ثلاثة فرسان يرتدون ملابس ناصعة البياض على خيول ذات لون حليبي. قام ثلاثة شامان بيض بأداء هذه الطقوس.

نوع من السنة الجديدة في القرون التي غرقت في النسيان ، التقى أهل سخا في اليوم المقدس - 22 مايو. في هذا الوقت ، أحيت الطبيعة الأم ، وازدهر كل شيء. لقد أشادوا بالطاقات الأرضية الطيبة - الأرواح. أقيمت طقوس الاتحاد مع الطبيعة.

تم الاحتفال بأجمل وأطول وأكبر عطلة دينية وعبادة في الانقلاب الصيفي الصيفي من 21 إلى 23 يونيو. تم تكريس هذه العطلة الطقسية للإله يوريونغ آر أيي تويون وجميع الآلهة البيضاء. التقى سخا القديمة بزوغ الشمس - رمز Tangar (الله) ، وأعطتهم أشعة الشمس الواهبة للحياة ، وأعطتهم الحيوية ، في هذا الوقت اكتسبت الطبيعة الأم نفسها قوة الشفاء ؛ الماء والهواء والأعشاب والأشجار هذه الأيام يمكن أن تشفي الناس.

أقيم حفل عبادة الخريف في الفترة من 21 إلى 23 سبتمبر ، في يوم الانقلاب الشتوي ، عندما شتاء جديد، والتي كان لا بد من تحملها بأمان. تلاشت الطبيعة ، كما لو كانت في نوم طويل ، كانت الأرض الأم تستريح تحت غطاء الثلج. قام ساخا القديم بأداء مراسم البركة لجميع الآلهة والكواكب والأرواح الأرضية والشياطين تحت الأرض ، وطلب الرفاهية في العام القادم من يوريونج آر أيي تويون ، وظل جالسًا حتى منتصف الليل ، عندما تغير العام الماضي إلى آخر ، تم تحقيق الأمنيات في ذلك تحققت حصة الخلود. اعتقدت سخا أن هناك لحظة لا يوجد فيها وقت ولا مكان ، حيث تفتح بوابات الكون ، وفي تلك اللحظة يمكن لأي شخص أن يرسل طلباته إلى قوى أعلى ، ويصنع الرغبات ، وسوف تتحقق بالتأكيد. هذه الأوقات المقدسة هي أيام الانقلاب الشمسي. تم الحفاظ على الأساطير أنه خلال سر الخريف "Tayylkaykyakha" تسع نساء شامان يؤدين طقوس تقديس لجميع الطاقات العالمية. قدموا حصانًا ناصع البياض تكريمًا للقوات الخفيفة ، وهي ماشية داكنة اللون لقوات الظلام.

كان الصليب رمزًا مقدسًا لسخا القديمة ، يجسد دورة الحياة ، وتغير الفصول ، والنقاط الأساسية الأربعة. الجميع الحياة البشريةعلى الأرض يحتفظ بأربعة المفاهيم الرئيسية: أربع أعمار بشرية ، أربع مرات في اليوم ، أربعة مواسم ، أربع نقاط أساسية.

معتقدات سخا هي دين الخير والنور ، وتمجيد الحياة. مثل الديانة الإيرانية القديمة ، يدعو "دين" أيي الأبيض إلى انتصار الحياة ، وانتصار البداية الجيدة. لذلك ، فإن سخا القديمة ، معتبرة أن الأرض والسماء والماء والنار عناصر مقدسة ، دفنت المتوفى في الهياكل الأرضية ، حيث لم تتلامس الطاقة الميتة مع الأشياء المقدسة. قامت بعض عشائر سخا بترتيب محرقة جنائزية ، حيث طردت قوة التطهير من النار كل الأوساخ. لم تعد سخا أبدًا إلى قبور المتوفى حتى لا تتأثر بالسلبية من قوى الظلام ولا تزعج سلام النفوس الذين رحلوا إلى عالم آخر والذين بإرادتهم. القوات العليايمكن أن تولد من جديد في هذا العالم. بعد طقوس الجنازة ، تم تطهيرهم بالنار والماء وترك الملابس بالخارج لمدة تسعة أيام حتى تحمل الرياح الأوساخ حيث تحتاجها. النساء الحوامل وذوي الأطفال الصغار والمرضى والأطفال قبل سن الرشد لا يذهبون إلى الجنازة. وقد تم التقيد الصارم بهذا في جميع الأوقات. لقد كان نوعًا من الحماية النفسية من الصدمات ، فقد حافظت سخا القديمة على راحة البال والانسجام الداخلي.

في أعماق أذهاننا ، نحن ، أحفاد أقدم الناس ، نحافظ على الوصايا القديمة ، نحاول أن نعيش وفقًا لشرائع معتقدات مقدسة نصف منسية ، لكنها بالفعل متجددة ، والتي بشرت بالحياة في وئام مع العالم من حولنا و أنفسنا ، تقديسًا للطبيعة والنظام العالمي.

فارفارا كورياكينا.

ياقوت(بين السكان المحليين ، النطق شائع - ياقوت، الاسم الذاتي - ساها؛ ياقوت. سخالار؛ أيضا ياقوت. uraaҥhai sakhalarالوحدات سخا) - الشعب التركي ، السكان الأصليون في ياقوتيا. لغة ياقوت تنتمي إلى المجموعة التركيةاللغات. العديد من المنغولية (حوالي 30٪ من الكلمات الأصل المنغولي) ، هناك أيضًا حوالي 10 ٪ من الكلمات مجهولة المصدر ؛ في وقت لاحق ، تمت إضافة اللغة الروسية. ينتمي حوالي 94 ٪ من الياكوتات وراثيًا إلى مجموعة هابلوغروب N1c1 ، والتي تحدثت تاريخيًا باللغات الأورالية وهي الآن ممثلة بشكل رئيسي بين الشعوب الفنلندية الأوغرية. عاش الجد المشترك لجميع Yakut N1c1 منذ 1300 عام.

وفقًا لنتائج تعداد عام 2002 ، عاش 443.9 ألف ياقوت في روسيا ، وخاصة في ياقوتيا ، وكذلك في إيركوتسك ، مناطق ماجادانوخاباروفسك وكراسنويارسك. الياكوت هم الأكثر عددًا (حوالي 45 ٪ من السكان) في ياقوتيا (ثاني أكبر الروس ، حوالي 41 ٪).

تاريخ

يعتقد معظم العلماء أنه في القرنين الثامن والثاني عشر بعد الميلاد. NS. هاجر الياكوت في عدة موجات من منطقة بحيرة بايكال تحت ضغط من الشعوب الأخرى إلى أحواض لينا وألدان وفيليوي ، حيث استوعبوا جزئيًا ونزحوا جزئيًا الإيفينكس ويوكاجيرز الذين عاشوا هنا في وقت سابق. شارك الياكوت تقليديًا في تربية الماشية (بقرة ياقوت) ، بعد أن اكتسبوا خبرة فريدة في تربية الماشية في مناخ قاري حاد في خطوط العرض الشمالية ، وتربية الخيول (حصان ياقوت) ، وصيد الأسماك ، والصيد ، والتجارة المتقدمة ، والحدادة والشؤون العسكرية .

وفقًا لأساطير Yakut ، طاف أسلاف Yakuts أسفل Lena على طوافات مع الماشية والممتلكات المنزلية والأشخاص ، حتى اكتشفوا وادي Tuymaada ، المناسب لتربية الماشية. في الوقت الحاضر يقع Yakutsk الحديث في هذا المكان. وفقًا للأساطير نفسها ، كان أسلاف Yakuts بقيادة زعيمين ، Ellei Botur و Omogoy Baai.

وفقًا للبيانات الأثرية والإثنوغرافية ، تم تشكيل الياكوت نتيجة استيعاب المستوطنين الناطقين بالتركية الجنوبية للقبائل المحلية من الروافد الوسطى لنهر لينا. يُعتقد أن الموجة الأخيرة من أسلاف الياكوت الجنوبيين اخترقت منطقة لينا الوسطى في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. من الناحية العرقية ، تنتمي الياكوت إلى النوع الأنثروبولوجي في آسيا الوسطى من عرق شمال آسيا. بالمقارنة مع الشعوب الأخرى الناطقة بالتركية في سيبيريا ، فهي تتميز بأقوى مظهر من مظاهر المجمع المنغولي ، الذي تم تصميمه النهائي في منتصف الألفية الثانية بعد الميلاد بالفعل في لينا.

من المفترض أن بعض مجموعات الياكوت ، على سبيل المثال ، رعاة الرنة في الشمال الغربي ، نشأت مؤخرًا نسبيًا نتيجة لاختلاط مجموعات منفصلة من إيفينكس مع ياقوت ، الذين أتوا من المناطق الوسطى من ياقوتيا. في عملية إعادة التوطين في شرق سيبيريا ، أتقن الياكوت أحواض الأنهار الشمالية أنابار وأولينكا ويانا وإنديغيركا وكوليما. قام Yakuts بتعديل تربية الرنة في Tungus ، وأنشأوا نوع Tungus-Yakut لتربية الرنة.

أدى ضم الياكوت إلى الدولة الروسية في عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر إلى تسريع تنميتهم الاجتماعية والاقتصادية والثقافية. في القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، كان الاحتلال الرئيسي للياكوت هو تربية الماشية (تربية الماشية والخيول) ، من القرن الثاني نصف التاسع عشربدأ جزء كبير من القرن في الانخراط في الزراعة ؛ لعب الصيد وصيد الأسماك دورًا مساعدًا. كان النوع الرئيسي من المسكن هو مقصورة خشبية (يورت) ، في الصيف - يوراسا قابلة للطي. تم خياطة الملابس من الجلود والفراء. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر معظمتم تحويل الياكوت إلى المسيحية ، لكن الشامانية استمرت أيضًا.

تحت التأثير الروسي ، انتشر علم الكلام المسيحي بين الياكوت ، مما أدى إلى إزاحة أسماء ياقوت ما قبل المسيحية بالكامل تقريبًا.

كتب نيكولاي تشيرنيشفسكي ، الذي كان في ياقوتيا لمدة 12 عامًا في منفى فيليوي ، عن الياكوت: "الناس ، الطيبون وغير الأغبياء ، ربما أكثر موهبة من الأوروبيين ..." النبلاء. "

الثقافة والحياة

في الاقتصاد التقليدي والثقافة المادية للياكوت ، هناك العديد من السمات المشابهة لثقافة الرعاة في آسيا الوسطى. في لينا الوسطى ، تم تطوير نموذج لاقتصاد ياقوت ، يجمع بين تربية الماشية وأنواع واسعة من الصناعات (صيد الأسماك والصيد) وثقافتها المادية ، والتي تتكيف مع مناخ شرق سيبيريا. في شمال ياقوتيا ، ينتشر نوع فريد من رعي قطعان الرنة.

الملحمة القديمة olonkho (Yakut. oloҥho) مدرج في قائمة اليونسكو للتراث العالمي غير المادي.

أشهر الآلات الموسيقية هو الخُمس - وهو نسخة ياقوت من القيثارة اليهودية.

ظاهرة ثقافية مميزة أخرى معروفة هي ما يسمى. سكين ياقوت

دين

في حياة الياكوت ، لعب الدين دورًا رائدًا. يعتبر الياكوت أنفسهم أطفالًا روح طيبة aiyy يعتقدون أنهم يمكن أن يصبحوا أرواحًا. بشكل عام ، الياكوت من المفهوم ذاته محاط بالأرواح والآلهة التي يعتمد عليها. جميع الياكوت تقريبًا لديهم فكرة عن آلهة الآلهة. مراسم إلزامية تغذي روح النار في المناسبات الخاصة أو في حضن الطبيعة. الأماكن المقدسة والجبال والأشجار والأنهار تبجل. البركات (algys) غالبا ما تكون صلاة حقيقية. يحتفل الياكوت بالعيد الديني Ysyakh كل عام ، أثناء الصيد أو صيد الأسماك ، يطعمون Bayanai - إله الصيد والحظ ، يضعون سيرج في الأحداث الهامة ، ويطعمون النار ، ويكرمون الأماكن المقدسة ، ويحترمون Algys ، ويستمعون إلى Olonkho ويصوت Khomusa. يعتقد AE Kulakovsky أن دين Yakut كان متناغمًا وكاملاً ، بعيدًا عن "عبادة الأصنام والشامانية". وأشار إلى أن "الكهنة ، خدام الآلهة البيضاء والسود ، يطلق عليهم خطأ الشامان". بدأ تنصير السكان الأصليين لإقليم لينا - ياقوت ، إيفينكس ، إيفينز ، يوكغير ، تشوكشي ، دولجان - في النصف الأول من القرن السابع عشر.

سخاليارز

سخاليار (ياقوت. باهيني) - مستيزو ، سليل زواج مختلط من ياقوت / ياقوت وممثل / ممثل عن أي مجموعة عرقية أخرى. لا ينبغي الخلط بين الكلمة سخال أص- الجمع من الاسم الذاتي للياكوت ، ساخا.

ياقوت مشهور

رموز تاريخية:

• إيلي بوتور هو القائد الأسطوري وأسلاف الياكوت.
• Omogoi Baai هو القائد الأسطوري والسلف من Yakuts.

أبطال الإتحاد السوفييتي:

• فيدور أوخلوبكوف - بطل الاتحاد السوفيتي ، قناص من فوج البندقية رقم 234.
• إيفان كولبيرتينوف - قناص من لواء التزلج المنفصل الثالث والعشرين ، فوج الحرس السابع المحمول جواً ، أحد أكثر القناصين فعالية في الحرب العالمية الثانية (487 شخصًا).
• أليكسي ميرونوف - قناص من فوج بندقية الحرس رقم 247 التابع لفرقة بندقية الحرس الرابعة والثمانين التابعة لجيش الحرس السادس عشر والحادي عشر التابع للجبهة الغربية ، رقيب حراسة.
• فيدور بوبوف - بطل الاتحاد السوفيتي ، مطلق النار من فوج المشاة 467 (الفرقة 81 ، الجيش 61 ، الجبهة المركزية).

شخصيات سياسية:

• ميخائيل نيكولاييف - أول رئيس لجمهورية ساخا (ياقوتيا) (20 ديسمبر 1991-21 يناير 2002).
• إيجور بوريسوف - رئيس جمهورية ساخا (ياقوتيا) (منذ 31 مايو 2010).

العلماء والفنانين:

• Suorun Omolloon كاتبة ياقوت.
• بلاتون أوينسكي كاتب ياقوت.
• ألامبا - سوفرونوف أنيمبوديست إيفانوفيتش - شاعر ياقوت ، كاتب مسرحي ، كاتب نثر ، أحد مؤسسي أدب ياقوت.
• سيميون نوفغورودوف هو سياسي ولغوي من ياقوت ، مبتكر لغة ياقوت المكتوبة.
• توبوروكوف بيتر نيكولايفيتش (الياك. بيتور توبوروكاب) هو شاعر شعب ياقوتيا. عضو في الحرب الوطنية العظمى. عضو اتحاد كتاب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية منذ عام 1957.

المواد المستخدمة من ويكيبيديا

فيما يتعلق بمسألة أصل الياكوت ، لا تزال وجهة نظر الهجرة المبتذلة ، التي عبر عنها باحثو القرن الثامن عشر لأول مرة ، مهيمنة في العلوم. (Stralenberg ، Miller ، Gmelin ، Fischer) وتكرر مع الاختلافات في التفاصيل فقط من قبل جميع المؤلفين ، حتى الأحدث. تعتبر وجهة النظر هذه عن "أصل الياكوت من الجنوب" بديهية إثنوغرافية.

ومع ذلك ، فإن هذا المفهوم التبسيطي لا يمكن أن يرضينا. يستبدل مشكلة تكوين شعب ياقوت بمسألة حركتهم الجغرافية ، ويستند إلى نهج غير تاريخي لمشكلة التولد العرقي ولا يوفر مفتاحًا لفهم تعقيد وأصالة ثقافة ولغة ياقوت . يشرح هذا المفهوم فقط بعض ميزات ثقافة ولغة الياكوت ، لكنه يترك عددًا من السمات الأخرى دون تفسير.

جرت محاولات مرارًا وتكرارًا لتعريف الياكوت بشخص أو آخر من شعوب آسيا القديمة: تم تقريبهم من الهون ، والساكاس ، والأويغور ، والكوريكان ، والساقيات ، والأوريانخ. لكن كل هذه المحاولات تستند إما إلى انسجام واحد بين أسماء هذا أو ذاك الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم اسم Yakuts "Saka" ، أو على اعتبارات جغرافية مهتزة للغاية.

من أجل التعامل بشكل صحيح مع مشكلة التكوين العرقي للياكوت ، من الضروري ، أولاً وقبل كل شيء ، إثارة مسألة التكوين العرقي لشعب ياقوت. إلى أي مدى يعتبر هذا الشعب مجموعة متجانسة وما هي البيانات المتوفرة لديه والتي تجعل من الممكن تمييز مكوناتها.

ليس فقط في الوقت الحاضر ، ولكن أيضًا في عصر الغزو الروسي ، أي حوالي منتصف القرن السابع عشر ، تم توحيد الياكوت بالفعل مجموعة عرقية... لقد برزوا بشكل حاد من بين جميع جيرانهم - قبائل صيد الغابات - ليس فقط أكثر مستوى عالالتنمية الاقتصادية والاجتماعية ، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أنه ، على عكس الكتلة المتنوعة والمتعددة اللغات لقبائل Tungus-Lamut-Yukagir ، تحدث Yakuts نفس اللغة.

ومع ذلك ، من الناحية الاجتماعية والسياسية ، كان الياكوت في عصر الغزو الروسي بعيدًا عن الوحدة. تم تقسيمهم إلى العديد من القبائل ، كبيرها وصغيرها ، ومستقلة عن بعضها البعض. بحسب كتب yasak ووثائق أخرى من القرن السابع عشر. يمكننا الحصول على فكرة كاملة إلى حد ما عن التكوين القبلي لسكان ياقوت في ذلك الوقت ، وجزئيًا عن التوزيع الجغرافي للقبائل الفردية وأعدادهم.

نحن نعرف ما يصل إلى 80 اسمًا لقبائل ياقوت الكبيرة والصغيرة التي كانت موجودة في القرن السابع عشر. كان عدد أكبرهم (Meginians و Kangalases و Namtsy وما إلى ذلك) من 2 إلى 5 آلاف شخص في كل منهم ، وبلغ عدد الأشخاص الآخرين عدة مئات من الأرواح.

من المشروع تمامًا افتراض أن هذه المجموعات القبلية تعكس ، إلى حد ما ، التكوين المعقد والمتعدد القبائل لشعب ياقوت.

تم تأكيد هذا الافتراض من خلال تحليل كل من المواد الأنثروبولوجية واللغوية والإثنوغرافية.

تكشف دراسة التركيب العرقي ، والثقافة المادية والروحية ، واللغة والإثنية للياكوت عن عدم تجانس العناصر التي يتكون منها شعب ياقوت.

تشير البيانات الأنثروبولوجية (مواد Gekker على 4 Yakut naslegs) إلى وجود عنصرين رئيسيين أو أكثر الأنواع العرقية، والتي يبدو أن بعضها له صلة بنوع شمال بايكال تونجوس (روجينسكي) ، وربما بشمال آسيا.

يتم إعطاء فكرة واضحة إلى حد ما عن عدم تجانس تكوين شعب ياقوت من خلال التحليل الثقافة الماديةياقوت. يحتوي هذا الأخير على عناصر من أصل غير متجانس للغاية. من الواضح أن اقتصاد تربية الماشية في ياقوت هو من أصل جنوبي ويربط الياكوت بالثقافات البدوية في جنوب سيبيريا وآسيا الوسطى. ومع ذلك ، فقد خضعت تربية الماشية في ياقوت لنوع من المعالجة في ظروف الطبيعة الشمالية (تأقلم سلالات الماشية ، وأصالة طرق تربية الماشية ، وما إلى ذلك). على العكس من ذلك ، لا يُظهر اقتصاد صيد الأسماك والصيد في ياقوت أي صلات بالجنوب ، ولكن من الواضح أن أصله محلي من التايغا.

في ملابس الياكوت ، نرى ، بجانب العناصر التي تربط الياكوت بجنوب سيبيريا (أغطية الرأس النسائية "sangyyakh الاحتفالية) ، مثل هذه الأنواع التي يجب اعتبارها محلية (" النوم ، "الأحذية ، إلخ).

أشكال المسكن إرشادية بشكل خاص. لا نجد أي عناصر من أصل جنوبي هنا تقريبًا. النوع السائد من مساكن الياكوت - "الكشك" على شكل هرم مقطوع مصنوع من أعمدة مائلة - لا يمكن تقريبه إلا مع النوع القديم من المسكن "باليو-آسيوي" - مخبأ رباعي الزوايا ،
على ما يبدو ، وتطويرها. نوع آخر ، شبه منقرض الآن ، وهو "اليوراسا" المخروطي - يجمع الياكوت مرة أخرى مع ثقافة صيد التايغا.

لذلك ، يؤكد تحليل الثقافة المادية للياكوت على الاستنتاج بأن ثقافة ياقوت هي من أصل معقد ، وأنه في تكوينها ، إلى جانب العناصر التي تم إحضارها من السهوب الجنوبية ، هناك عدد من العناصر الشمالية ، التايغا ، أي ، أصل أصلي. في الوقت نفسه ، من المهم بشكل خاص التأكيد على أن كل هذه العناصر لم يتم نقلها آليًا إلى ثقافة ياقوت ، ولكن تمت معالجتها ، وأن بعضها أعطى فقط بداية تطوير مستقل تمامًا للسمات الثقافية المميزة في ياقوت المحلي تربة.

يعد تحليل ظاهرة الثقافة الروحية ، ولا سيما الدين ، من وجهة نظر توضيح الروابط الثقافية للياكوت ، مهمة صعبة. تحقيقا لهذه الغاية ، من غير المجدي مقارنة الأشكال الرئيسية ومحتوى معتقدات وعبادة الياكوت بظواهر مماثلة بين الشعوب الأخرى ، لأنها مجرد انعكاس للنظام الاجتماعي والاقتصادي لشعب معين ولا يشابهها. تشير دائما إلى القرابة الثقافية. يمكن تتبع هذا الأخير من خلال التفاصيل الفردية في الطقوس والمعتقدات ، وكذلك من خلال الاسم (أسماء الآلهة). هنا نجد بعض السمات المشتركةمع معتقدات بوريات (أسماء بعض الآلهة) ، ولكن أكثر مع طقوس تونجوس (نوع من الشامانية ؛ زي وشكل من دف الشامان ، عبادة الصيد) ، وفي بعض التفاصيل مع باليو آسيوي (الأرواح الشامانية "كيليني" || Chukchi "kele" || Koryak "kala" |] Yukaghir "kukul" ، "Korel").

تؤكد البيانات اللغوية أيضًا صحة وجهة نظرنا حول تعقيد التكوين العرقي لشعب ياقوت.

تمت دراسة لغة ياقوت جيدًا من حيث ارتباطها باللغتين التركية والمنغولية (Boetlingk و Yastrembsky و Radlov و Pekarsky) ، ولكن لم يتم دراستها على الإطلاق من حيث ارتباطها باللغات Tungusic و Paleoasian. ومع ذلك، في عمل عظيمرادلوف ، بخصوص لغة ياقوت ، يتضح جيدًا أن هذه اللغة ليست تركية في الأساس ، ولكنها لغة "غير معروفة الأصل" ، والتي خضعت للتغول في سياق تطورها ، ثم (مرتين) تتريك ، وأن اللغة الحديثة التركيبة التركية للغة ياقوت ليست سوى نتيجة المرحلة الأخيرة من تطورها.

ربما كانت الطبقة السفلية التي حدث عليها تكوين لغة ياقوت هي لهجات تونغوس في حوض لينا-ألدان-فيليوي. يمكن تتبع آثار هذه الطبقة السفلية ليس فقط في قاموس Yakut ، ولكن حتى في الصوتيات (okanie و acanie لهجات Yakut ، المرتبطة جغرافيًا بمناطق Tungus OK واللهجات ؛ خط طول حروف العلة والحروف الساكنة) وفي البنية النحوية (لا حالة محلية). من المحتمل أنه سيكون من الممكن في المستقبل اكتشاف طبقة باليو آسيوية أقدم (Yukagir) بلغة ياقوت.

أخيرًا ، لا يحافظ الاسم العرقي للياكوت على آثار التكوين متعدد القبائل واللغات لشعب ياقوت فحسب ، بل يعطي أيضًا مؤشرات أكثر دقة عن الوجود في بيئته لكل من العناصر الشمالية الجنوبية والمحلية الوافدة الجديدة. يمكن اعتبار بقايا المجموعات القبلية الجنوبية التي انضمت إلى سكان ياقوت قبائل وعشائر ياقوت (الآن نسيليجي): باتولينتسيف ، خورنتسيف ، خاربياتوف ، توماتوف ، إرجيتوف ، تاجوسوف ، كيرغيتسيف ، كيريكيتسي. على العكس من ذلك ، ينبغي اعتبار عدد من الأسماء الأخرى للعشائر والقبائل من بقايا الجماعات المحلية التي خضعت ل Yakutization: Bytakhsky و Chordunsky و Ospetsky وغيرها من العشائر والنسج ؛ تونغوس لديها أيضا نوبة واحدة.

في فولكلور ياقوت ، تم الحفاظ على آثار أصل اللغة الأجنبية لبعض هذه المجموعات القبلية. لذلك ، فإن Yakuts لديهم ذاكرة أن الخورينتسي (Khorolors) يتحدثون لغة خاصة. يوجد مثل ياقوت: "أنا لا أتحدث إليكم في Khorolor ، ولكن في Yakut" ؛ ياكوت الشمالية لها تعبير "المؤخرة الجيدة" - لغة الخورنتي ، لغة غير واضحة وغير مفهومة. هناك أيضًا آثار على أن Uranhai كانوا مجموعة قبلية خاصة. على الأرجح ، بعد توحيدهم مع قبيلة سخا ، تم تشكيل تعبير "أورانغاي-ساخا" ، مما يعني شعب ياقوت بأكمله.

بالنسبة لأصل مصطلح "سخا" - الاسم الذاتي الحالي للياكوت ، إذن ، على ما يبدو ، كان اسم إحدى القبائل التي أصبحت جزءًا من شعب ياقوت. ربما كان نقل هذا الاسم إلى الجنسية بأكملها ناتجًا عن هيمنة هذه القبيلة في المجتمع أو ثقافيا... من الممكن جدا أن نعترف اتصال تاريخيمن هذه القبيلة سخا مع "سخيات" رشيد الدين ، وربما مع ساكس القديمة في آسيا الوسطى. لكن هذا الافتراض لا يعني على الإطلاق ، كما افترض باحثون سابقون ، أن الياكوت بشكل عام هم أحفاد مباشرون من ساكاس أو الساقيات.

من الواضح أنه يجب تحديد قبيلة سخا مع متحدثي تلك اللغة التركية ، والتي أدى اختراقها ، من وجهة نظر رادلوف ، إلى إعطاء الشكل النهائي للغة ياقوت ، وإبلاغه بنظامها التركي الحالي.

وبالتالي ، فإن جميع الحقائق المذكورة أعلاه تشهد على نفس الشيء: التكوين المعقد لشعب ياقوت ، ووجود عناصر متعددة الأعراق واللغات والثقافات. بعض هذه العناصر من أصل التايغا الشمالية المحلية ، ووجودها في سكان ياقوت لا يعني أكثر من وجود طبقة أصلية قديمة ، والتي يمكن اعتبارها مشروطًا "تنغوسية" ، وربما أيضًا باليو آسيوي. لكن الجزء الآخر له صلة مباشرة بالجنوب البدوي: يمكن تتبع هذا النوع من العناصر في لغة وثقافة وإثنية ياقوت. إن وجود هذه العناصر "الجنوبية" بين سكان ياقوت حقيقة لا شك فيها. لكن السؤال كله يكمن في تفسير هذه الحقيقة في تفسير أصل هذه العناصر "الجنوبية".

تألفت عملية تكوين شعب ياقوت في التفاعل الاقتصادي والثقافي للصيد المحلي ورعي الرنة ومجموعات الرعي الغريبة. بهذه الطريقة ، مشترك النوع الثقافي(التي سادت فيها تربية الماشية) وتشكلت لغة ياقوت (على أساس الطبقة السفلية المحلية ، ولكن تحت سيطرة العناصر الأجنبية التركية ، التي حددت التصميم التركي لخطاب ياقوت).

إن تغلغل المجموعات الرعوية من جنوب سيبيريا إلى الشمال ، في حوض لينا الأوسط ، لم يكن له طابع إعادة توطين جماعي لمرة واحدة لشعب بأكمله. مثل هذه إعادة التوطين ، على مسافة 2.5 ألف كيلومتر ، في المناطق غير المعروفة والمهجورة من التايغا الشمالية ، كان من المستحيل. في الواقع ، بناءً على جميع البيانات المتاحة ، كان هناك تقدم بطيء وتدريجي لبعض المجموعات العشائرية (التركية والمنغولية) جزئيًا من منطقة بايكال ، وجزئيًا من أعالي ووسط أمور. يمكن أن تنزل هذه الحركة في نهر لينا إلى منطقة ياكوتسك الحالية ، وعلى طول نهر لينا عبر ميناء Chechuysky أو ​​سونتارو-أوليكمينسك إلى فيليوي ، وعلى طول فيتيم ، وعلى طول أوليكسا ، وحتى على طول ألدان. ربما تحركت العشائر المهاجرة على مراحل ، وبقيت في أماكن أكثر ملاءمة على طول الطريق. معظمهم ، في جميع الاحتمالات ، فقدوا ماشيتهم ، وكثير منهم ماتوا بمفردهم.

ولكن لعدة قرون ، وبعد العديد من النكسات ، تمكنت المجموعات الفردية من الانتقال إلى حوض لينا الأوسط وتأقلم مواشيها هنا.

في منطقة Aldan-Vilyui المتداخلة ، اجتمعت مجموعات تربية الماشية الغريبة مع الصيد المحلي وصيد الأسماك - Tungus أو Paleo-Asian في اللغة. كانت العلاقات التي أقيمت بين الأجانب والسكان الأصليين متنوعة بالطبع ، لكنها لم تكن عدائية بشكل عام. وثائق روسية من القرن السابع عشر. في معظم الحالات ، يرسمون لنا صورة العلاقات الاقتصادية والمحلية السلمية بين مربي ماشية ياقوت وصيادي تونغوس. كان هناك تبادل منتظم بين هؤلاء وغيرهم ، مفيد لكلا الطرفين.

هذه سلمية العلاقات الاقتصاديةالوافدون الجدد والسكان الأصليون وكانوا أهم شرط مسبق لعملية تقاربهم واندماجهم التدريجي ، ونتيجة لذلك تشكلت جنسية ياقوت.

وهكذا ، كانت عملية تكوين عرقية ياقوت عملية معقدة، والتي استمرت بشكل رئيسي في مكان سكن الياكوت الحالي. وتألفت من توحيد مجموعات تربية الماشية الغريبة مع قبائل صيد وصيد التايغا المحلية. كما أن التفوق الثقافي للوافدين الجدد ، حاملي بنية ثقافية واقتصادية أكثر تقدمًا لتربية الماشية ، حدد أيضًا هيمنة اللهجات التي جلبوها ، والتي تم التعبير عنها في النظام التركي للغة ياقوت ، حيث ، ومع ذلك ، فإن السكان الأصليين ، من الواضح أن الركيزة ما قبل التركية وما قبل المنغولية تم تتبعها. يمكن قول الشيء نفسه و. حول ثقافة ياقوت بأكملها: الطبقة السائدة فيها هي الثقافة الرعوية لأصل السهوب ، ولكن من أسفل هذه الطبقة تبرز بشكل واضح تمامًا الطبقة القديمة لصيد التايغا وصيد الأسماك.