"مجتمع أدبي ودي". "جمعية أدبية صديقة

مشاكل دراسة الشعر

A. F. Merzlyakova

عمل الدورة

طلاب السنة الثانية

أقسام اللغة الروسية وآدابها

يوخانوفا آنا دميترييفنا

المستشار العلمي –

مرشح فقه اللغة

فن. المعلم A. Yu. Balakin

1. مقدمة ……………………………………………………………… .. ……………… .. 3

2. المجتمع الأدبي الصديق ………………………………… .. ………… ... 7

2.1. تاريخ المجتمع ………………………………………………………… ..… ..7

2.2. بدايات شعر أ.ف.ميرزلياكوف ................................................................ 10

3. الأغاني والرومانسية …………………………………………………………………… ... 16

3.1. نوع "الأغنية الروسية" والرومانسية ………………………………………… .16

3.2 الأغاني والرومانسية لأ

4. الترجمات ……………………………………………………………………………… 26

5. الخلاصة …………………………………………………… .. …………… ..… .. 32

6. الببليوغرافيا ……………………………………………………………………… ... 35

مقدمة:

A. F. Merzlyakov (1778-1830) ̶ أستاذ بجامعة إمبريال موسكو ، ناقد ، منظّر أدبي ، مترجم ، شاعر. شخصية تجذب انتباه الباحثين في الأدب الروسي ، لكنها لم تدرس بعد بشكل كافٍ. على سبيل المثال ، نادرًا ما يصبح نشاط Merzlyakov الشعري موضوع اهتمام العلماء. تصبح هذه المشكلة أكثر وضوحًا إذا فكرنا في حقيقة أن الأعمال المجمعة لـ AF Merzlyakov لا تزال غير موجودة ، ومجموعة القصائد التي جمعها Yu. M. لا تتضمن مجموعة Lotman جميع الأعمال الشعرية للمؤلف ، وتحتوي على أخطاء ببليوغرافية ويمكن أن يعطي فقط الفكرة الأكثر عمومية عن شعر Merzlyakov.

الغرض من هذا العمل هو مراجعة الأدبيات العلمية ، التي تقدم دراسات حول شعر مرزلياكوف ، وتحديد الثغرات في دراستها.

وتجدر الإشارة إلى أن تطوير عمل المؤلف لا يرتبط دائمًا بشكل وثيق بسيرته الذاتية. في حالة Merzlyakov ، يمكننا تتبع هذا الارتباط بوضوح وبناء فترة زمنية معينة لشعره. لنبدأ ببيانات السيرة الذاتية العامة: ولد Merzlyakov في مدينة Dalmatov ، مقاطعة Perm ، لعائلة تجارية فقيرة. قام فيدور ألكسيفيتش ميرزلياكوف ، والد الأستاذ المستقبلي والناقد والشاعر ، بتعليم ابنه القراءة والكتابة فقط. لاحظت موهبة الصبي في التعلم لأول مرة من قبل عمه أليكسي ألكسيفيتش ميرزلياكوف ، الذي شغل منصب حاكم المكتب في ظل الحاكم العام لمقاطعي بيرم وتوبولسك ، أليكسي أندريفيتش فولكوف. أقنع شقيقه بإرسال ابنه إلى بيرم ، حيث درس الصبي لاحقًا في مدرسة بيرم العامة ، حيث سجله مدير المدرسة ، آي.بانايف ، شخصيًا. زار باناييف ذات مرة A. A. Merzlyakov ، حيث تحدث مع ابن أخيه الصغير. وجد باناييف أن أليكسي فيدوروفيتش ذكي وقادر ، وفي اليوم التالي تمت دعوة Merzlyakov إلى المدرسة. بعد ذلك بعام ، أحضر طالب باناييف "قصيدة صنع السلام مع السويديين" ، والتي قدمها المخرج المتحمس لفولكوف. أرسل فولكوف العمل إلى رئيس المدارس العامة ، بيتر فاسيليفيتش زافادوفسكي ، الذي قدم قصيدة لكاثرين الثانية نفسها. بموجب مرسوم من الإمبراطورة ، نُشرت القصيدة في مجلة المتجر الروسي عام 1792.

أمرت كاثرين بإرسال Merzlyakov إلى موسكو أو سان بطرسبرج "لمواصلة العلوم". في عام 1793 ، دخل Alexey Fedorovich Merzlyakov إلى صالة الألعاب الرياضية في موسكو في الجامعة. أصبح ميخائيل ماتفييفيتش خيراسكوف أمينها الذي سيحلل مرزلياكوف "روسيادا" بعد عشرين عامًا تحليلاً نقديًا على صفحات مجلة "أمفيون". منذ عام 1795 ، درس Merzlyakov في جامعة إمبريال موسكو ، حيث حصل على درجة البكالوريوس في 1798-1799. في عام 1804 ، أصبح Merzlyakov أستاذًا ، ثم مساعدًا وشغل قسم البلاغة والشعر الروسي ، ومن 1817 إلى 1818 عمل عميدًا لقسم الكلام. شغل المنصب نفسه من 1821 إلى 1828.

على الرغم من أنشطته الإدارية النشطة ، إلا أن معاصريه يتذكرونه في الغالب كمعلم موهوب ومرتجل لامع. كتب د. ن. سفيربييف ، وهو طالب في جامعة إمبريال موسكو منذ عام 1813 ، ما يلي في مذكراته حول محاضرات مرزلياكوف: "يبدو أنه لم يستعد أبدًا لمحاضراته المرتجلة ؛ كم مرة حدث لي ، لسبب ما ، وهو المفضل لديه ، أن يقطع نومه القوي بعد الظهر بنصف ساعة قبل المحاضرة ؛ ثم ، على عجل ، بدأ يشرب الروم مع الشاي من فنجان ضخم وقدم لي أن أشرب الشاي مع الروم. "أعطني كتابًا لأحضره إلى المحاضرة" ، أمرني ، مشيرًا إلى الرفوف. "ماذا؟" - "أيا كان ما تريد." وهكذا ، حدث ، أن تأخذ أي شخص في متناول اليد ، وكلانا معًا ، هو ، متحمس من الروم ، أنا بخير من الشاي ، نحن قادمون إلى الجامعة. و ماذا؟ يبدأ الكتاب بعرض ممتاز.

في عام 1812 ، افتتح A.F. Merzlyakov أول دورة مجانية في الأدب العام في روسيا ، والغرض منها تعريف المجتمع بنظرية الأدب وتاريخه. جرت المحادثات في منزل الأمير بي في غوليتسين: راقص معروف ومدهش وشخصية أدبية في ذلك الوقت. ومع ذلك ، توقفت المحادثات بسبب غزو نابليون واستؤنفت فقط في عام 1816 في منزل أجرافينا فيدوروفنا كوكوشكينا ، أخت الشخصية المسرحية الشهيرة والصديق الكبير للدوائر الأدبية لموسكو فيودور فيدوروفيتش كوكوشكين. خلال مرحلتي وجود هذه الدورة ، نظر مرزلياكوف في القواعد العامة للبلاغة والتشكيل ، حيث قام بتحليل أعمال أشهر الشعراء الروس ، وخاصة في فترة لومونوسوف. يجب أن يقال أن الدورة نجاح كبيرسواء بين الشباب ، الذين كانت موجهة إليهم في الأصل ، وبين النبلاء في العاصمة.

تألف نشاط Merzlyakov العام أيضًا من المشاركة في مجتمعات مختلفة. على سبيل المثال ، كان عضوًا حقيقيًا وأكثر نشاطًا في جمعية محبي الأدب الروسي ، التي نشأت في جامعة موسكو عام 1811. في كل لقاء يقرأ الأستاذ قصائده أو نثره. كان Merzlyakov أيضًا عضوًا في جمعية التاريخ والآثار الروسية ، والجمعية الحرة لعشاق الأدب والعلوم والفنون ، لكن المجتمع الأدبي الودود ، الذي نشأ في عام 1801 ، ربما لعب الدور الأكثر أهمية في تطوره الشعري.

تاريخ المجتمع

في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر ، أصبح مرزلياكوف صديقًا مقربًا لأندريه إيفانوفيتش تورجينيف وفاسيلي أندريفيتش جوكوفسكي. لا تحتاج شخصية الأخير إلى تعليق ، لكن ينبغي قول بضع كلمات عن تورغينيف.

أندريه إيفانوفيتش تورجينيف (1781-1803) - شاعر ، ابن مدير جامعة موسكو (1796-1803) والماسوني إيفان بتروفيتش تورجينيف ، الأخ الأكبر لرجل الدولة الروسي البارز ألكسندر تورجينيف والديسمبريست نيكولاي تورجينيف. بالإشارة إلى دراسات في إم إيسترين ، كتب الناقد الأدبي الروسي الحديث والمؤرخ أ.ل.زورين عن الأخوين تورغينيف وحاشيتهم أنهم "ظلوا غريباً عن الهوايات الصوفية لأسلافهم.<…>، لكنها تبنت التعطش لتحسين الذات والجو الخاص من الدقة الأخلاقية التي ميزت الماسونيين في موسكو. تحدد هذه الملاحظة تمامًا اتجاه أفكار ومعتقدات الشاعر الشاب أندريه تورجينيف وصديقه أ.ف.ميرزلياكوف في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر.

أصول المجتمع ، التي سنناقشها في هذا الفصل والتي لعبت دورًا مهمًا في تشكيل الشاعر مرزلياكوف ، نجدها في الجمعية الأدبية ، التي نشأت عام 1798 في مدرسة موسكو الإمبراطورية الداخلية بين رفاق ف.أ.جوكوفسكي. وكان من بين أعضاء الجمعية أندريه وألكسندر تورجينيف وأليكسي ميرزلياكوف. وجد الباحث VM Istrin بداية هذه الدائرة في جمعية نوفيكوف العلمية الصديقة المدروسة جيدًا ، مجادلاً موقفه بحقيقة أن خلفاء المجتمع العلمي دخلوا الجمعية في المدرسة الداخلية ، ثم الجمعية الأدبية الصديقة (نلاحظ ذلك شمل الأخير المذكور أعلاه إيفان بتروفيتش تورجينيف). يكتب إسترين: "من هنا ، هناك تلك الأساليب التربوية التي كانت تمارس في مدرسة نوبل الداخلية والتي حددت لاحقًا اتجاه الجمعية الأدبية الصديقة ؛ ومن هنا تأتي جميع الخطب العديدة ، سواء في المدرسة الداخلية نفسها أو في اجتماعات تلاميذ المدرسة الداخلية ، حول الأخلاق و مواضيع وطنية. فقط الاهتمام بالشعر هو الجديد ، ولكنه كان أيضًا أداة تعليمية ؛ تطور الأخير في جيل الشباب ذلك التيار الجديد الذي لم يكن ملحوظًا بشكل خاص من قبل ، وهو الاهتمام بالشعر. السمة المميزة الرئيسية لبيئة AF Merzlyakov في تلك السنوات ، يدعو Istrin "تأثير الاتجاه العاطفي" ووجود "المصالح الأدبية البحتة" (بينما يعتبر Istrin أن "الإحسان وتحسين الذات الأخلاقي" هو الهدف ، وبالتالي مجال الاهتمام الرئيسي للجمعية العلمية الصديقة ، والذي يحيل الأدب إلى الخلفية).

يقول V.M Istrin أيضًا أنه حتى قبل وجود الجمعية الأدبية الصديقة ، غالبًا ما كان أعضاؤها يقضون وقتًا معًا: ناقشوا وانتقدوا أعمال بعضهم البعض ، وأوصوا بالقصائد والمسرحيات التي ينبغي ترجمتها إلى اللغة الروسية.

وهكذا ، في عمله ، يعتبر VM Istrin أن المجتمع الأدبي الصديق غير مهم في استقلاليته ، ولكن في سياق المجتمعات السابقة واللاحقة (يستشهد الباحث بأرزاماس كمثال لدائرة لاحقة) ، فهو يدرك أهميتها التاريخية ، متحدثًا عن التغلب العنصر الاجتماعي<…>في شكل صدقة "، التي كانت أساس الجمعية العلمية الودية ، وحول استيعاب عبادة الصداقة ، بفضل الأخيرة ، والتي ستصبح لاحقًا سمة مشتركة للعديد والعديد من الأدباء المجموعات.

لذلك ، بعد مغادرة جوكوفسكي المنزل الداخلي ، أنشأ الأصدقاء دائرة جديدة. المبادرون في إنشائها ، وفيما بعد المتحمسون الرئيسيون ، هم أ. وهكذا ، في 12 يناير 1801 ، عُقد الاجتماع الأول للجمعية الأدبية الصديقة في منزل فويكوف في ديفيتشي بول ، حيث شارك الأخوان أندريه إيفانوفيتش وألكسندر إيفانوفيتش تورجينيف وأليكسي فيدوروفيتش ميرزلياكوف والأخوان أندريه سيرجيفيتش قيصروف وميخائيل سيرجيفيتش قيصروف وفاسيلي. جوكوفسكي ، ألكسندر إيفانوفيتش تورجينيف ، سيميون إميليانوفيتش رودزيانكو ، ألكسندر فيدوروفيتش فويكوف. في نفس الاجتماع ، تم التوقيع على "قوانين المجتمع الأدبي الصديق" ، التي جمعها وتلاها مرزلياكوف. تم نشر هذه القوانين لاحقًا بواسطة N. S. Tikhonravov في مجموعة "جمعية محبي الأدب الروسي لعام 1891". وهي تنص على الهدف والموضوع والوسائل والإجراءات والقواعد الأخرى لأفراد المجتمع.

يسمي Yu. M. Lotman المهمة الرئيسية للمجتمع "التحضير لخدمة فاعلة ونزيهة للوطن الأم." ومع ذلك ، هناك بعض التناقض في المجتمع منذ البداية مع هذا التعريف: التناقض بين الأصدقاء. لاحظ أيضًا وجود الخلاف في بيئة الدائرة بواسطة V. M. Istrin. لقد تحدث عن خطابين ، وهما خطاب جوكوفسكي "عن الصداقة" ، الذي ألقاه في 27 فبراير ، وخطاب ميرزلياكوف في الأول من مارس ، وهو رد فعل على خطاب جوكوفسكي. في حديثه مع الاسم المميز"في النشاط" ينتقد مرزلياكوف "حلم" أصدقائه ، ولا سيما جوكوفسكي ، وحثهم على ترك أحلامهم في المستقبل ، والنظر إلى النشاط على أنه "الوصي وأم النجاح". تمكن Yu. M. Lotman من الخوض في أسباب الخلافات. يكتب: "في موسكو ، خائفًا من إرهاب بافلوفيان ، أدان الأصدقاء الاستبداد ، وحلموا بالمآثر المدنية ، وغالبًا ما تطرقوا بشكل مباشر إلى موقف روسيا." بالحديث عن "الأصدقاء" ، لا يعني لوتمان جميع أعضاء الدائرة ، بل يعني بالتحديد Merzlyakov و Andrei Turgenev و Andrei Kaisarov و Voeikov. إنهم يعارضون في آرائهم الجمالية جوكوفسكي وألكسندر تورجينيف وميخائيل كايزاروف. يكمن جوهر التناقض في الموقف تجاه الكرمزينية ، أو ، إذا تعمقنا في طبيعة المشكلة ، نحو هدف الأدب: المجموعة الأولى من المشاركين في المجتمع تدين "الاتجاه الأدبي للكرامزين".<…>بادئ ذي بدء ، من أجل رفض الموضوعات المدنية ، لتحويل انتباه الكاتب من المحتوى "العالي" إلى المعالجة الأدبية وأناقة الأسلوب "وبالتالي يحدد الشعر المدني ؛ المجموعة الثانية تدافع عن الكرمزينية وتركز على موضوعات ذاتية - غنائية في الشعر ، تمثل بالضبط البداية العاطفية التي تحدث عنها V.M. Istrin. سرعان ما أدى هذا الجدل إلى تقسيم المجتمع (في ديسمبر 1801 تفكك المجتمع) ، لكنه أيضًا حدد المستقبل إلى حد كبير. التطوير الإبداعيالمشاركين فيها ، وليس باستثناء A.F. Merzlyakov.

الأغاني والرومانسية

كما ذكرنا سابقًا ، في المجتمع الأدبي الودود ، كانت هناك مسألة الفن الوطني الأصلي ، وبالتالي كان الاهتمام بالفولكلور من أعضاء الدائرة ، بما في ذلك A.F. Merzlyakov ، كبيرًا. في الفصل الأول ، لاحظنا مرارًا وتكرارًا التأثير الأيديولوجي القوي للشاعر أندريه تورجينيف على موقف وشعر مرزلياكوف. يشير Yu. M. Lotman إلى أنه "إذا اتبع Merzlyakov أندريه Turgenev في طرح مشاكل التفكير السياسي الحر ، فعندئذ من مصلحته في قضية أخرى مهمة - الجنسية - اتضح أنه زعيمه."

دعنا نقول أن أعضاء الجمعية الأدبية الصديقة حلوا المشكلة المطروحة لأنفسهم بطرق مختلفة وبالطبع حققوا نتائج مختلفة. Merzlyakov ، أدى بحثه إلى إنشاء الأغاني. وتجدر الإشارة إلى أن ألمع فترة في عمل الشاعر تعتبر
1803-1807 ، عندما كان Merzlyakov يعمل بنشاط على تأليف أغاني منمنمة على أنها فولكلور ، كانت تسمى "الأغاني الروسية".

الترجمات

عند التعامل مع قضية شعر أ.ف.ميرزلياكوف ، لا يسع المرء إلا أن ينتبه إلى نشاط الترجمة الذي استمر طوال حياته الإبداعية. قام Merzlyakov بترجمة أعمال من مختلف الأنواع والأنواع. انطلاقا من الترجمات المعروفة لدينا (التي حدثت في النشر أو كانت في المشاريع) ، عرف مرزلياكوف الفرنسية والألمانية والإيطالية واليونانية القديمة واللاتينية إلى حد كاف. لن يكون من غير الضروري ملاحظة أن سيرة "المترجم العادل للقدماء" لها نفس التأثير على ترجماته كما هو الحال في العمل الذي درسناه سابقًا. في هذا الفصل ، بقدر الإمكان ، لن نتطرق إلى الترجمات الشعرية فقط ، بهدف الكشف عن النظرة العالمية للمؤلف واستكمالها.

بالعودة إلى المجتمع الأدبي الودود والفترة المبكرة من نشاط ميرزلياكوف بشكل عام ، لنتحدث عن ترجمة رواية غوته "معاناة الشاب ويرثر" التي تصورها أندريه تورجينيف وفاسيلي جوكوفسكي. كما كتبت ن. إي. نيكونوفا ، "بعد أن تعلموا خبرة وتقاليد الكارامزينية ، أعلن أعضاء الجمعية الأدبية الصديقة مبادئ توجيهية جديدة حول طريق تحقيق المهمة الرئيسية - إنشاء الأدب الروسي الأصيل. كان مصدر هذا التجديد ، كما هو معروف ، هو تحول التركيز من الأدب الفرنسي إلى الأدب الألماني ، حيث كان الأصدقاء يأملون في إيجاد الوسائل الشعرية المناسبة للتعبير عن نظرة رومانسية للعالم. تمت الترجمة من عام 1799 إلى عام 1802 وبقيت في المخطوطة. لم يتم الحفاظ على ترجمة أصدقاء شيلر "الخداع والحب" ، على الرغم من أن عمله كان مصدر إلهام للشباب بشكل لا يصدق. اتضح أن الشاعر الألماني هو "مطرب حرية الإنسان وحقوق الفرد المداسة" بالنسبة لهم ، لذلك فليس من المستغرب أن تكون الدائرة مفتونة بـ "لصوص" شيلر ووجود مشروع لترجمة قصيدته "دون كارلوس" الذي ، على ما يبدو ، لم يتم تنفيذه. يخلص لوتمان إلى أن "الأفكار المعادية للإقطاع والديمقراطية في القرن الثامن عشر" لم تدركها المجموعة الرائدة في المجتمع الأدبي الصديق في نسختها المباشرة والأكثر تناسقًا ، والممثلة في فرنسا بفلسفة ديمقراطية ما قبل الثورة ، في روسيا بواسطة Radishchev ، ولكن في شكل التمرد والتفكير الحر ، وهو ما يميز الشاب Goethe و Schiller.

لا تقل أهمية عن فهم عمل Merzlyakov هي ترجماته من Tirtei ، التي تم إجراؤها لاحقًا إلى حد ما ونشرت في عام 1805 في Vestnik Evropy. لعبوا دور مهمفي تنفيذ شعار إنشاء الفن البطولي ، الذي ظهر مرة أخرى في المجتمع الأدبي الودود ، وعكس إلى حد كبير المثل الأعلى للبطولة الذي وجده الأصدقاء في ثقافة سبارتان. من الجدير بالذكر أن “إنشاء ترجماته من تيرتايوس ، لم يكن مرزلياكوف مهتمًا بإعادة خلق روح العصور القديمة الأصيلة. يشار إلى ذلك من خلال معرفة اللغة اليونانية والتعرف على النص الأصلي ، فقد اتخذ الترجمة الألمانية كنموذج.<…>كان مهتمًا بشيء آخر - إنشاء عينات من الشعر البطولي الروسي ، حيث توجد في الوسط صورة "العظماء في الرجال" ، والتي "تشتعل - بشغف يحسد عليه لمواجهة الموت". وبالتالي ، لا يمكن إنكار ارتباط العمل الأصلي المبكر للشاعر ، والذي استعرضناه في الفصل الثاني ، بالمصالح في مجال الترجمة.

نشر Merzlyakov كتاب "Idylls of Madame Desulliere" في طبعة صغيرة منفصلة في عام 1807. بالإضافة إلى القصائد الرعوية نفسها ، يتضمن المنشور مقدمة المترجم ، التي تصف المصير الصعب لأنطوانيت ديسوليير كشخص وكاتب. يسمي Merzlyakov ديسولييه بـ "الصفا الجديد" ، مشيرًا القارئ إلى الشاعرة اليونانية القديمة الشهيرة من جزيرة ليسبوس ، والتي قام الشاعر بترجمتها أيضًا. لسوء الحظ ، لم نتمكن من العثور على مراجعات لهذا المنشور ، ولكن لم يكن من الصعب إنهاء ملاحظة مستقلة من خلال مقارنة سنة النشر ومجال اهتمام Merzlyakov الرئيسي خلال هذه الفترة: في الفصل الثالث من هذا العمل ، تحدثنا حول نجاح الشاعر في نوع "الأغنية الروسية". ترتبط هذه النجاحات ، أولاً وقبل كل شيء ، بمدى شعور المؤلف بمهارة البداية الشعبية الأصلية لأغاني الفلاحين. لمس نفسه تعريف النوعفي أعمال السيدة ديسولييه ، نجد أن القصد من الشاعرة هو تصوير حياة هادئة في حضن الطبيعة ، في حين أن أعمال ديسولييه "عبارة عن مونولوجات بائسة" حيث "العالم المثالي للطبيعة ، والذي يتخيله المؤلف تطمح ، تعارض بشدة العالم البشري ". ربما كان هذا مثيرًا للاهتمام بعد ذلك بالنسبة للشاعر Merzlyakov.

في نفس الوقت تقريبًا ، في عام 1808 ، تم نشر Eclogues of Publius Virgil Nason ، وترجمها Merzlyakov. في مقدمة "شيء عن المدونة" يتأمل الشاعر في طبيعة نشوء العبودية. يعتقد لوتمان أن "أفكار مؤلف المقال على المدونة لم تركز بشكل كبير على العبودية بشكل عام ، ولكن على مصير الفلاح الروسي". في هذه الحالة ، يكون الارتباط الموضوعي مع "الأغاني الروسية" الأصلية للشاعر واضحًا: في أعماله ، يصف مرزلياكوف حزن الأشخاص المرغمين ، ويتعاطف معهم. موضوعات مناهضة القنانة وموضوع الحرية ككل قريبة من أ.ف.مرزلياكوف في كل من الفترة المبكرة والمرحلة التالية من تطور نوع "الأغنية الروسية" والرومانسية.

"حوالي عام 1806 فيما يتعلق بـ Merzlyakov إلى الثقافة القديمةالتغييرات المخطط لها. إذا كان خلال فترة إنشاء الترجمات من Tirtey Merzlyakov مهتمًا بشكل أساسي بالحدة السياسية والتوجه المدني للعمل ، فقد كان يُنظر إلى العالم القديم من خلال منظور الأفكار البطولية المشروطة بروح القرن الثامن عشر (ولهذا السبب كان بإمكانه ، يعرف اليونانية ، ترجمة من الألمانية) ، موقفه الآن يتغير. الاهتمام بالحياة الحقيقية العالم القديميجعلنا ندرس نظام الشعر للشعراء القدماء ونبحث عن طرق لنقله بشكل مناسب عن طريق الشعر الروسي<…>كان ينظر إلى أدب العالم القديم على أنه قوم<…>ومع ذلك ، فإن الفكرة الواقعية القائلة بأن ممارسة الحياة اليومية هي موضوع يستحق إعادة الإنتاج الشعري كانت غريبة عن Merzlyakov. إن النداء الذي وجه إلى الشعراء القدماء جعل من الممكن بهذا المعنى تمجيد الحياة العملية "المنخفضة". حدد هذا خصوصية أسلوب ترجمات Merzlyakov ، التي تجمع بين السلافية والكلمات ذات الطابع المحلي المشترك. كل هذه الملاحظات ذات صلة بـ "التقليد والترجمات من الشعراء اليونانيين واللاتينيين لأ. عمل الشاعر عليها منذ وقت طويلوهم الذين يعتبرون الأصل الرئيسي للمسار الإبداعي بأكمله لميرزلياكوف.

تتضمن المقلدات والترجمات مقاطع من هوميروس وترجمات Sappho و Theocritus و Tyrtheus وغيرها من الترجمات الشعرية للقدماء ، بالإضافة إلى مآسي Aeschylus و Euripides و Sophocles ومقاطع من Aeneid. يعد استخدام Merzlyakov للمقياس السداسي مهمًا هنا: يشير هذا الباحثين إلى علاقته بمترجم آخر معروف في تلك السنوات ، وهو Gnedich. على الرغم من حقيقة أننا نعتبر اليوم أن الأخير هو والد مقياس السداسي الروسي ، فقد ادعى المعاصرون مرارًا وتكرارًا أولوية Merzlyakov في هذا. على سبيل المثال ، كتب M.A.Dmitriev: "بدأ Merzlyakov في إدخال مقاييس سداسية ، وليس Gnedich." ومع ذلك ، استمر كلاهما في هذه الحالة في تقليد Trediakovsky و Radishchev.

يبدو لوتمان فضوليًا في هذه المجموعة من تجارب Merzlyakov في الحجم "الشقراء الأزرق". "في أغانيه الشعبية ، لا يزال Merzlyakov يحاول بشكل خجول تنويع الشعر المقطعي التقليدي باستخدام منشط ، وكانت أبيات مثل:" لم أفكر في أي شيء في العالم لأحزنه "استثناءً. في العمل على الترجمات من Sappho ، توصل Merzlyakov إلى رفض المنشط المقطعي ، إلى المقياس المنشط الذي وصفه فوستوكوف بأنه متأصل في الأغنية الروسية.<…>نُشرت الترجمة من Sappho لأول مرة في عام 1826 ، ويبدو أن Merzlyakov أخذ في الاعتبار منطق فوستوكوف ، حيث جعل الشعر القديم عمداً أقرب إلى النظام ، الذي اعتبره شاعرًا شعبيًا روسيًا<…>كما تم دعم الأسلوب الترنمي للأغنية الشعبية الروسية من خلال اختيار المفردات والعبارات: "العصافير الجميلة" ، "لا تسحق روحي" ، "الضرب بالأجنحة" ، "أنك حزين".

في نفس عام 1825 ، نشر إن.أ.بوليفي في مجلة موسكو تلغراف مراجعة للجزء الأول من مجموعة التقليد والترجمات ، مشيرًا إلى أهميتها بالنسبة للقارئ الروسي الحديث ، الذي ، وفقًا للناقد ، لا يولي اهتمامًا كبيرًا الأدب القديم، بينما "يجب على الكاتب المستنير حقًا أن يجمع في تعليمه النظام الكامل للأدب العالمي ، ومن النموذج المثالي للأناقة ، المتصور مع خبرة القرون ، أخيرًا يستخرج القواعد والأنماط التي يجب اتباعها." تم تخصيص معظم هذه المراجعة للمقالة التمهيدية لميرزلياكوف "في بداية وروح المأساة القديمة" ، حيث يفكر المترجم بنشاط في أهداف وغايات ترجمة الأعمال القديمة. يُقال القليل جدًا عن الأعمال نفسها ، وبشكل نحوي فقط ، وهو الأمر الذي لا يهمنا كثيرًا.

من أهم الأعمال التي قام بها الشاعر ترجمة "القدس المقدّمة من تاسو" من الإيطالية ، التي نُشرت عام 1828 ، لكنها بدأت في منتصف العشرينيات من القرن الماضي. مرزلياكوف ، الذي لم يقبل بالكرمزينية ولاحقًا الرومانسية ، تحول إلى تأليف شعره التقليد الثامن عشرقرن. وفقًا لوتمان ، كان هذا الأثر القديم ملحوظًا في القدس المسلمة ، والتي لم تستطع جعلها شائعة وقت النشر.

وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن ترجمات Merzlyakov لم تكن تستحق نفس التقدير الذي حظيت به أغانيه ورواياته ، لكن منشوراتها في المجلات والمجموعات لم تمر مرور الكرام.

استنتاج

لذلك ، كان أعلاه مراجعة للدراسات العلمية والنقدية لشعر أ.ف.ميرزلياكوف. كما تقدم محاولة لتعكس تطور الإبداع الشعري من خلال دراسة سيرة الشاعر وإصداراته. جسد كلمات Merzlyakov صغير ، مما جعل من الممكن النظر في معظم منشورات حياته وبعد وفاته.

في سياق العمل ، اتضحت بعض الثغرات في دراسة شعر Merzlyakov: 1) تمت دراسة الكلمات التي لا تتعلق بالمجالات الرئيسية الثلاثة التي تم التطرق إليها في الجزء الرئيسي من عملنا قليلاً. إذا تمت تغطية القصائد والأغاني والترجمات في نقد العلماء وأبحاثهم ، فسيظل نوع الرسالة ، على سبيل المثال ، والأنواع الثانوية الأخرى في الظل ؛ 2) لم يتم بعد رسم الحد الفاصل بين "الأغاني الروسية" ورومانسية Merzlyakov على أسس علمية ، بينما عند نشر مجموعة "Songs and Romances" في عام 1830 ، قام الشاعر نفسه بتقسيم نصوصه الغنائية في هذا الاتجاه إلى نوعين مختلفين ، ونرى في عنوان الكتاب. 3) على الرغم من العدد الكبير من المراجعات حول ترجمات Merzlyakov المختلفة ، لم تكن هناك دراسات منفصلة لهذا المجال من اهتمامات المؤلف ، أي لا يوجد عمل يحدد الفترة الزمنية ومبادئ الترجمة والأنواع والموضوعات وما إلى ذلك ؛ 4) المجموعة الوحيدة الموجودة من القصائد التي جمعها يو ام لوتمان لا تشمل جميع أعمال الشاعر ولا تعكس بالكامل تفاصيل عمله ، كما أنها تحتوي على العديد من الأخطاء الببليوغرافية التي تسبب صعوبات عند البحث عن أعمال مرزلياكوف نشرت في الدوريات أو تلك المذكورة في مقالات لوتمان من قبل علماء آخرين.

هناك أيضًا سؤال حاد حول أهمية عمل A.F Merzlyakov للجيل القادم من الشعراء: إذا كان تأثير الأغاني على المتابعين أمرًا لا يقبل الشك ويغطيه النقد والبحث ، فإن الوضع يختلف مع كلمات الأغاني المترجمة. هناك حاجة لتحديد دورهم في العملية الأدبية.

قد يكون الشاعر Merzlyakov موضع اهتمام ليس فقط باعتباره مؤلفًا لنصوص مختلفة من حيث النوع ، ولكن أيضًا كصديق مقرب أو صديق مقرب لمعاصرين مشهورين مثل جوكوفسكي وباتيوشكوف وإخوان تورجنيف وغيرهم. لا شك في أن تأثير هذا الشاعر غير المشهور على أكثر المشاهير شهرة. اعترف المعاصرون في الغالب بموهبة Merzlyakov: كتب A. S. في الوقت نفسه ، تبين أن الرسالة الشعرية الموجودة في أوراق PA Karatygin في أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر ، حيث تم ذكر اسم Merzlyakov جنبًا إلى جنب مع أسماء Karamzin و Krylov و Zhukovsky ، كانت أقل شهرة :

لدينا تيتوس ليفيوس كارامزين ،

باش فيدر ̶ كريلوف ،

تيبول جوكوفسكي

فارو ، فيتروفيوس ، كارازين ،

وديونيسيوس هو كاتشينوفسكي!

بروبرتيوس ̶ ضعيف Merzlyakov.

يكتب ميلمان: "في ذهن بوشكين ، كان لميرزلياكوف وجهان - شاعر أشاد به ، وناقد ، مناصر للكلاسيكية ، ومن الواضح أنه شخصية بغيضة".

إن الإبداع الشعري هو أحد جوانب النشاط اللفظي لـ A.F Merzlyakov. يتذكره العديد من المعاصرين ، أولاً وقبل كل شيء ، كمتحدث لامع ، وأستاذ في جامعة إمبريال موسكو ، تميزت محاضراته بمستوى عالٍ من الارتجال ، وأيضًا كناقد ، تلقت تحليلاته للمؤلفين الروس المعاصرين تقييمات مختلفة ، ولكن لا تزال تحتل مكانة مهمة في النقد الروسي حتى يومنا هذا ، ولا تزال واحدة من أشهرها في هذا المجال. يمكن تأكيد درجة معينة من الملاءمة أو على الأقل أهمية لموقف Merzlyakov الجمالي من خلال إعادة طبع "الرسائل الجمالية الروسية للثلث الأول من القرن التاسع عشر" في عام 1974. حرره M.F Ovsyannikov ، والتي تضمنت أهم أعمال Merzlyakov. كما أن أطروحة V.G. Milman لعام 1984 ، التي تدرس بالتفصيل تشكيل الناقد Merzlyakov ، وأعماله الرئيسية وتأثيرها على الأدب الروسي ، تتحدث عن الاهتمام طويل المدى بالآراء الجمالية للمؤلف.

وهكذا ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن شخصية A.F. Merzlyakov بعيدة كل البعد عن الدراسة الكاملة. قد تكون دراسة شعر المؤلف ذات أهمية كبيرة للنقد الأدبي الروسي بشكل عام وفهم تطور القصائد الغنائية الروسية في القرن التاسع عشر على وجه الخصوص.

6. ببليوغرافيا

طبعات فردية

1. "انغمس في الموسيقى ، فالمفكرون مسرورون ..." // الصوت المبهج من الشكر لموسيقى موسكو إلى ملك روسيا القوي ألكسندر الأول ، والذي تم النطق به رسميًا في الأول من أبريل (نيسان) للفضل الذي عبر عنه صاحب الجلالة الإمبراطوري لهم في أعلى محاضر لرؤساء جامعة موسكو بتاريخ 4 أبريل 1801. م ، 1801.

2. المجد // قصيدة. في دار الطباعة الإقليمية في أ. ريشيتنيكوف. م ، 1801.

3. قصائد عن اعتلاء عرش الإمبراطور الإسكندر الأول // قصائد عن اعتلاء عرش الإمبراطور ألكسندر الأول ، 1801.

4. جوقة "من يلتقي الملوك ..." // الخطب الجليلةفي ذكرى مرور نصف قرن على إنشاء جامعة إمبريال موسكو ، يتحدث بها جمهور كبير في 30 يونيو 1805 ، م ، 1805.

5. نشيد الحكمة // الخطب الرسمية في الذكرى السنوية نصف قرن لجامعة إمبريال موسكو ، ألقيت في جمهور عريض في 30 يونيو 1805. م ، 1805.

6. قصائد مدام ديسولييه ، ترجمة أ. مرزلياكوف. م ، 1807.

7. Eclogues لبوبليوس فيرجيل مارون ، ترجمة أ. مرزلياكوف ، الأستاذ في جامعة إمبريال موسكو. م ، 1807.

8. الجوقة ، التي غنت في الاجتماع الرسمي لجامعة إمبريال موسكو ، 30 يونيو 1808 // الخطب الرسمية التي ألقيت في الاجتماع العام لجامعة إمبريال موسكو ، 30 يونيو 1808 ، M. ، 1808.

9. تقليد وترجمات من الشعراء اليونانيين واللاتينيين من قبل أ. مرزلياكوف: الساعة 2 م ، 1825-1826.

10. عبقرية الوطن والخطب التي ألقيت في الاجتماع الرسمي لجامعة إمبريال موسكو ، 5 يوليو 1828. م ، 1828.

11. القدس المحررة. م ، 1828.

12. الأغاني والرومانسية التي كتبها A. Merzlyakov. م ، 1830.

13. Merzlyakov A. F. قصائد. L. ، 1958.

منشورات المجلات

1. قصيدة من تأليف مدرسة بيرم الرئيسية العامة لطالب يبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا ، أليكسي ميرزلياكوف ، والذي ، بصرف النظر عن هذه المدرسة ، لم يكن لديه تربية أو تعليم في أي مكان آخر // متجر روسي. م ، 1792. الجزء 1.

2. البطل الحقيقي // هواية ممتعة ومفيدة. 1796. الجزء 10. س 255-256.

3. الليل // هواية ممتعة ومفيدة. 1796. الجزء 10. S. 155.

4. الرجل العجوز في التابوت // هواية ممتعة ومفيدة. 1796. الفصل 17. S.

5. روس // هواية ممتعة ومفيدة. 1797. الفصل 13. س 143-144.

6. ظواهر عظيمة في الشمال // تسلية ممتعة ومفيدة. 1797. الفصل 13. س 309-316.

7. المجال العسكري // هواية ممتعة ومفيدة. 1797. الفصل 14. س 164-173.

8. بحلول العام 1796 الماضي // هواية ممتعة ومفيدة. 1797. الفصل 14. س 175-176.

9. ميلون // هواية ممتعة ومفيدة. 1797. الفصل 14. س 219-223.

10. عبقرية الصداقة // هواية ممتعة ومفيدة. 1798. الفصل 17. س 141-144.

11. عزائي // هواية ممتعة ومفيدة. 1798. الفصل 17. س 157-160.

12. إلى جبال الأورال // هواية ممتعة ومفيدة. 1798. الفصل 17. س 173-176.

13. البراءة // هواية ممتعة ومفيدة. 1798. الفصل 17. س 187-192.

14. لورا وسلمار // تسلية ممتعة ومفيدة. 1798. الفصل 18. س 141-143.

15. مضرب // هواية ممتعة ومفيدة. 1798. الفصل 18. S.

16. العزاء في الحزن // تسلية ممتعة ومفيدة. 1798. الفصل 18. S.

17. الشاعر // هواية ممتعة ومفيدة. 1798. الفصل 18. س 174-175.

18. مريض. صديق I. A. L-y // هواية ممتعة ومفيدة. 1798. الفصل 18. S.

19. ترنيمة للغير مفهومة // صباح الفجر. 1803- رقم 2.

20. رثاء الريف // نشرة أوروبا. 1805. الفصل 20. رقم 6. S. 130-133.

21. الشعور بالانفصال // نشرة أوروبا. 1805. الفصل 21. العدد 9. S. 43-44.

22. ظل كوكوف في جزيرة أوفجي-جي // فجر الصباح. م ، 1805. كتاب. 4. ص 254-263.

23. قصيدة لتدمير بابل // نشرة أوروبا. 1805. الفصل 21. العدد 11. S. 171-175.

24. تل Myachkovsky // نشرة أوروبا. 1805. الفصل 22. العدد 13. ص 56-59.

25. غال // نشرة أوروبا. 1805. الفصل 23. العدد 18. س 124-130.

26. ترتيلة غير مفهومة // نشرة أوروبا. 1805. الفصل 23. العدد 20. س 273-279.

27. Odes of Tyrteev // نشرة أوروبا. 1805. الفصل 24. العدد 21. س 29-40.

28. الصباح // الفجر. 1805. رقم 4.

29. قصائد عن انتصار الروس على الفرنسيين في كريمس (مؤلفة عند استلام أول خبر في موسكو) // نشرة أوروبا. 1805. الفصل 24. العدد 23. س 238-240.

30. Idylls From Desulier // Bulletin of Europe. 1806. الفصل 25. العدد 1. س 22-

31. مقارنة سبارتا مع أثينا // نشرة أوروبا. 1806. الجزء 25. رقم 1.
ص 30 - 31.

32. إلى Laura عن harpsichord: (From Schiller) // Bulletin of Europe. 1806. الفصل 25. العدد 2. ص 112-114.

33. انتصار الكسندروفو ، أو قوة الموسيقى // نشرة أوروبا. 1806. الفصل 25. العدد 4. س 273-279.

34. للأسف // نشرة أوروبا. 1806- الفصل 25. العدد 5. ص 50-52.

35. إليزا // نشرة أوروبا. 1806. الفصل 26. العدد 6. ص 107-110.

36. المرثية: ("معاناة الحب ستخفف بالفراق! ..") // نشرة أوروبا. 1806- الفصل 27. العدد 9- ص 22-26.

37. Titir and Melibey // Bulletin of Europe. 1806. الفصل 27. رقم 10. س 99-105.

38. الكسيس // نشرة أوروبا. 1806. الفصل 27. العدد 11. س 281-286.

39. Belisarius Romance // Bulletin of Europe. 1806. الفصل 28. العدد 14. س 115-116.

40. إلى (روندو): ("لقد أحببتني - لقد استمتعت بالحياة ...") // Bulletin of Europe. 1806. الفصل 28. العدد 15. س 196.

42. مشهد من مأساة إسخيلوس ، المسمى: سبعة قادة تحت طيبة // نشرة أوروبا. 1806. الفصل 29. العدد 17. S. 41-46.

43. الخلود // نشرة أوروبا. 1806. الفصل 29. العدد 18. ص 116.

44. آه ، الفتاة الجميلة! .. // مجلة الموسيقى الروسية لعام 1806 الصادرة عن د. كاشين. M.، 1806. No. 4. S. 12.

45. "أوه ، ما أنت يا عزيزتي ..." // مجلة الموسيقى الروسية لعام 1806 ، التي نشرها د. كاشين. M.، 1806. No. 5. S. 5.

46. ​​"أسود الحاجب ، أسود العينين ..." // مجلة الموسيقى الروسية لعام 1806 ، التي نشرها د. كاشين. M.، 1806. No. 4. S. 8-9.

47. قصيدة السنة الجديدة // أخبار موسكو. 1807. رقم 1. S.

48. إلى إليزا: (التي لم أتلق منها منذ فترة طويلة قصائدي المأخوذة للقراءة) // أغلايا. 1808. الجزء 2. رقم 1. S. 74-78.

49. إلى Eliza: (لما كانت غاضبة من كيوبيد) // Aglaya. 1808. الجزء 2. رقم 2.
ص 85 - 87.

50. للأصدقاء: (في وفاة أ. إي. تورجينيف) // نشرة أوروبا. 1808. الفصل 37. العدد 2. س 145-148.

51. إلى Eliza: ("إذا كنت محبوبًا يا عزيزي ...") // Bulletin of Europe. 1808. الفصل 37. العدد 3. س 237-238.

52. موت بوليكسينا: (مقتطفات من مأساة يوربيديس: هيكوبا) // نشرة أوروبا. 1808. الفصل 37. العدد 4. س 283-301.

53. إلى مغني غير معروف ، أسمع صوته اللطيف كثيرًا ، لكني لم أره شخصيًا من قبل // Bulletin of Europe. 1808. الفصل 38. رقم 5. س 13-17.

54. مقتطفات من Alceste ، مأساة يوربيديس: (الاستعدادات للوفاة والانفصال عن الأسرة) // نشرة أوروبا. 1808. الفصل 38. العدد 7. س 197-206.

55. يوليسيس في Alcinous // Bulletin of Europe. 1808. الفصل 38. العدد 7. س 223-229.

56. أولينت وسوفرونيا: (حلقة من تاسا [القدس المحررة]) // نشرة أوروبا. 1808- الفصل 38. العدد 8. ص 279-292.

57. ما هي الحياة؟ : (أغنية بين الأصدقاء) // نشرة أوروبا. 1808. الفصل 39. العدد 9. س 50-53.

58. إليزا التي تعاني من مرض طويل // نشرة أوروبا. 1808. الفصل 39. العدد 10 س 103-105.

59. المجلس الجهنمي: (مقتطف من تاسوف القدس) // نشرة أوروبا. 1808. الفصل 39. العدد 11 س 160-167.

60. أغنية جنازة ض .... أ ... تشو بورينسكي: (مؤلف في يوم دفنه وبيتايا في لقاء أصدقائه) // نشرة أوروبا. 1808- الفصل 40. العدد 13. ص 56-58.

61. Nizos and Euryalus // Bulletin of Europe. 1808. الفصل 41. العدد 20. س 252-268.

62. دعوة Calliope إلى ضفاف Nepryadva // Bulletin of Europe. 1808. الفصل 42. العدد 22. س 109-112.

63. إلى فورتشن // نشرة أوروبا. 1808. الفصل 42. العدد 24. س 254-256.

64. معلم الطبيعة // فجر الصباح. 1808. رقم 6.

65. درس من الأم // صديقة الأبناء. 1809. الجزء 2. رقم 7. س 371-377.

66. جوقة الاولاد للصغيرة نتاشا // صديق الاولاد. 1809. الجزء 3. رقم 10. س 237-246.

67. صباح // صديق الاطفال. 1809. الجزء 3. رقم 12. S. 449-452.

68. ديدو: (مخصص لإليز) // نشرة أوروبا. 1809. الفصل 43. العدد 2. ص 87.

69. ديدو: (نهاية) // نشرة أوروبا. 1809. الفصل 43. العدد 3. س 172-193.

70. كيوبيد في الدقائق الأولى من انفصاله عن دوشنكا: (قصيدة غنائية) // نشرة أوروبا. 1809. الفصل 45. العدد 10. س 91-121.

71. في أعلى وصول جلالة الملك الإمبراطوري إلى موسكو في 6 ديسمبر 1809 // نشرة أوروبا. 1809. الفصل 48. العدد 24. س 298-301.

72. إلى صاحب الجلالة الإمبراطوري من التلاميذ المخلصين في المدرسة الداخلية النبيلة المنشأة في جامعة إمبريال موسكو // نشرة أوروبا. 1809. الفصل 48. العدد 24. س 301-302.

73. سفراء مصر (من الثاني كتاب تاسوف القدس) // نشرة أوروبا. 1810. الفصل 49. العدد 2. ص 106-116.

74. من القدس المحررة تاسوف: (الأغنية الثالثة) // نشرة أوروبا. 1810. الفصل 51. العدد 12. ج 274-296.

75. سيلادون وأميليا // نشرة أوروبا. 1810. الفصل 54. العدد 24. س 290-292.

76. أغنيتين // نشرة أوروبا. 1811. الفصل 55. العدد 2. ص 92-94.

77. إلى أمور // نشرة أوروبا. 1811. الفصل 55. العدد 2. س 95.

78. للسبع حلقات // نشرة أوروبا. 1811. الفصل 55. العدد 2. س 95.

79. القتال الفردي لـ Tancred with Argant: (مقتطفات من الكتاب السادس لتاسوف القدس) // Bulletin of Europe. 1811. الفصل 56. العدد 5. س 33-42.

80. إلى نيرا // نشرة أوروبا. 1811. الفصل 57. رقم 10. س 112-114.

8. إلى Leela // Vestnik E.

في بداية القرن ، نشأت جمعية أدبية ودية في موسكو ، تتألف من تلاميذ سابقين في المدرسة الداخلية لجامعة موسكو نوبل. الأعضاء الرئيسيون في المجتمع: الأخوان تورجنيف - أندريه وألكساندر ، الشاب جوكوفسكي ، إيه إف فويكوف ، الأخوان قيصروف - أندريه وميخائيل. كان أ.ف.ميرزلياكوف أحد الأعضاء النشطين في المجتمع ، المعروف بأغانيه "الشعبية" ، والذي أصبح فيما بعد أستاذًا ومنظرًا للكلاسيكية. عقد الاجتماع الأول للجمعية في 12 يناير 1801. وفي نفس العام انهار تحت تأثير الخلافات الداخلية والظروف الدنيوية. وبالتالي ، حدث جزء من نشاطه في ظل ظروف الإرهاب السياسي لبولس الأول ، و بالنسبة للجزء الاكبر- بالفعل في فترة قصيرة من "أيام الإسكندر بداية رائعة". طور المشاركون "قوانين المجتمع الأدبي الصديق" ، والتي حددت هدف المجتمع وموضوعه ووسائله. كان من المفترض أن يتم فحص الترجمات والكتابات النقدية باللغة الروسية ، و كتب مفيدةوأعمالنا الخاصة. مهمة إتقان "النظرية الفنون الجميلة"، أي علم الجمال ، والرغبة العملية في تطوير الذوق الجمالي. لم يكن المجتمع غريباً عن الأهداف الأخلاقية والسياسية. مهمة التثقيف شعور عاليمواطن وطني. لذلك ، تحدثوا في كثير من الأحيان عن "الحرية ، عن العبودية". في خطاب عن حب الوطن ، ربط أندريه تورجينيف فكرة الوطنية بفكرة الكرامة الإنسانية العالية: "يريد الملوك العبيد أن يذبلوا أمامهم في التراب ؛ فليزحف المتملقون أمامهم بروح ميتة فهنا أبناؤك واقفون أمامك! ".

نفس أندريه تورجينيف ، ألمع رأس في المجتمع ، ومما لا شك فيه ، الشخص الذي وعد بالكثير (ولد عام 1784 ، وتوفي - في العام العشرين ، عام 1803) ، انتقد على جبهتين. في كل من لومونوسوف وكارامزين ، رأى العيب الأكثر أهمية - عدم القدرة على تصوير حياة الناس ، وهو تعبير ضعيف عن المحتوى القومي الروسي. لفت أندريه تورجينيف انتباه المستمعين إلى المصدر الحقيقي الوحيد للإبداع الفني الوطني الأصلي. هذا المصدر هو الشعر الشعبي الشفوي. قال: "الآن فقط في القصص الخيالية والأغاني نجد بقايا من الأدب الروسي ، في هذه البقايا الثمينة ، وخاصة في الأغاني التي نجدها وما زلنا نشعر بشخصية شعبنا" *.

* ("التراث الأدبي" ، العدد 60 ، كتاب. آي إم ، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1956 ، ص 327 ، 336.)

كان Andrei Turgenev أول من أعرب عن شك كبير في وجود الأدب الروسي ، وهو شك سمع أكثر من مرة في الثلث الأول من القرن التاسع عشر وسيثير عاصفة من الجدل. بالنظر إلى مستقبل الأدب الروسي ، يخشى تورجنيف التأثير الضار عليه من كارامزين ومقلديه ، ويعتقد أن هذا التأثير سيغرس التفاهة في الأدب الروسي. الأدب الروسي ، في رأيه ، يحتاج إلى Lomonosov جديد ، Lomonosov ليس كاتب قصيدة من القرن الثامن عشر ، الذي استنفد موهبته "في مدح الملوك" ، ولكن Lomonosov من نوع جديد - "مشبع بالأصالة الروسية" ، من كرس موهبته الإبداعية للمهم بالنسبة لروسيا كلها ، مواضيع عالية وخالدة. مثل هذا الكاتب "يجب أن يعطي منعطفًا مختلفًا لأدبنا" *.

* (المرجع نفسه ، ص 334.)

"المجتمع الحر لمحبي الأدب والعلوم والفنون" (1801-1807)

لم يدم المجتمع الصديق طويلاً بما يكفي ليكون له تأثير كبير على تطور الأدب الروسي. لكن في خطب أعضاء مثل أندريه تورجينيف ، كانت مهام وطنية مهمة للغاية التطور الأدبي، والتي كانت موضع اهتمام وثيق من قبل الشخصيات الأكثر تقدمًا في الأدب والثقافة الروسية في العقد الأول من القرن التاسع عشر. توحدت هذه الشخصيات التقدمية بعد ستة أشهر من تشكيل الجمعية الصديقة في "المجتمع الحر لمحبي الأدب والعلوم والفنون". وكان من بين الشعراء والمعلمين والفنانين: أ. ب. بنين ، وأ. خ. فوستوكوف ، إن إيه راديشيف (ابن الكاتب الثوري العظيم) ، والنحات آي إي تيريبينيف ، والفنانين: أ. كان المبادرون والقادة لـ "المجتمع الحر" خلال أوجها (1801-1807) هم الأتباع الأيديولوجيون لراديشيف - في. في عام 1805 ، انضم K.N. باتيوشكوف إلى المجتمع الحر. كان N. I Gnedich قريبًا من المجتمع.

نشأ "المجتمع الحر" في مجال أفكار راديشيف العظيمة ، حيث وصل الفكر الاجتماعي التقدمي لروسيا في بداية القرن إلى أعلى مستوى من التطور. يتضح هذا من تحليل الآراء الاجتماعية والسياسية لممثلي المجتمع مثل I. P. Pnin و V. V. Popugaev و I.M Born.

معظم موطنأيديولوجية بوبوغاييف هي كراهية شديدة للعبودية. إلغاء العبودية هو الفكرة الرئيسية في عمله الصحفي. يخترق عمله الرئيسي - "حول رفاهية المجتمعات الشعبية" (1801-1804). هذه الفكرة مكرسة لعمله الخاص - "حول العبودية وبدايتها وعواقبها في روسيا" ، الذي كتب قبل عام 1807 وما لا يتجاوز عام 1811 (تم اكتشافه في الأرشيف عام 1959). بوبوغاييف غاضب من العبودية ، ويكشف عن تأثيرها الضار على جميع جوانب الحياة الروسية ، ويخلص إلى استنتاج مفاده أن الدولة المصابة بمرض العبودية ، التي لا تفكر في القضاء عليها بسرعة ، "تسعى جاهدة لسقوطها!" حث بوبوغاييف القيصر ألكسندر الأول على "إعادة الحرية إلى الشعب المضطهد" *.

كان IP Pnin يعرف Radishchev جيدًا ، وكان على دراية به شخصيًا ، وانحنى أمامه. بدأ واستمر في كتابة عمله "تجربة في التنوير مع احترام روسيا" أثناء التواصل مع راديشيف. لا يمكن إنكار تأثير أفكار راديشيف على بنين. لكن الشيء الرئيسي في أيديولوجيته هو التنوير الليبرالي.

بنين ضد الاضطرابات الحاسمة في المجتمع. إنه يؤيد حقيقة أن النظام الطبقي لا يزال غير قابل للتدمير في روسيا. لكن بنين ضد النقص الكامل لحقوق الأقنان ، وضد عجزهم التام أمام السيد. يختبئ وراء اسم تركيا ، ويُزعم أنه يتحدث عن الباشوات الأتراك ، ويصف بألم مصير العبد الروسي.

تمامًا مثل بوبوغاييف ، يرى بنين أن العبودية شر يعيق تطور الاقتصاد والثقافة في روسيا. لكن على عكس بوبوغاييف ، لا يطالب بنين بالتدمير القنانة. وهو يرى أنه من الكافي لرفاهية روسيا تبسيط العلاقات بين ملاك الأراضي والفلاحين ، والسماح للفلاحين بامتلاك ممتلكات منقولة ، وتحديد حقوقهم والتزاماتهم بدقة وحزم ، والقضاء على احتمال وقوع "انتهاكات من ملاك الأراضي". على فلاحيهم ". كان بنين يرمز إلى التنوير ، الطبقي في الطبيعة ، ولكن في متناول جميع الشعب الروسي ، حتى لا يظل الناس "كما لو كانوا في ظلام زنزانة".

في أعمال أبرز شعراء المجتمع الحر ، أثيرت أسئلة فكرت في الأدب الروسي التقدمي طوال القرن.

صورة راديشيف

كان من المزايا المهمة لشعراء "المجتمع الحر" الترديد المليء بالحب لأول ثوري روسي ، والرغبة في نقل الأجيال القادمة إلى الأجيال القادمة اللامعة والسامية ، صورة رائعةكاتب - مقاتل ومفكر نبيل. في عمل إيفان بورن "حول وفاة راديشيف" (سبتمبر 1802) يقال إنه ، في المنفى ، أصبح راديشيف "متبرعًا" لسكان مقاطعة إيركوتسك. ولدى علمه بعودته إلى العاصمة ، "توافد عليه شعب ممتن على مسافة خمسمائة ميل" *. يشرح بورن وفاة راديشيف من خلال عدم توافق المثل العليا وتطلعات الكاتب مع ظروف حقيقيةالحياة الروسية.

* (انا ولدت. على وفاة راديشيف. إلى [المجتمع] [العشاق] و [اللطيفين]. في كتاب: "الشعراء الفجل". سلسلة كبيرة من مكتبة الشاعر. م ، "الكاتب السوفياتي" ، 1935 ، ص 244-245.)

كتب بنين في نفس سبتمبر 1802 قصائد عن وفاة راديشيف. في هذه الكتب ، أشار إلى سمات الكاتب المناضل: النضال غير الأناني من أجل الصالح العام ، والشجاعة المدنية ، ولطف القلب وعظمة العقل. يقول الشاعر بحزن: "انطفأت شعلة العقل".

ساهم أعضاء "المجتمع الحر" في نشر أعمال راديشيف (بدون "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو") في 1807-1809. بمبادرة منهم ، في مجلة سيفيرني فيستنيك ، في عام 1805 ، أعيد طبع فصل "إسفين" من "رحلة" راديشيف تحت عنوان صرف انتباه الرقابة: "مقتطف من أوراق روسية واحدة". تنعكس أفكار راديشيف العزيزة في أفضل كتابات كتاب المجتمع الحر. لم يرتق أي منهم إلى ذروة الوعي الثوري لراديشيف ، ومع ذلك ، في بداية القرن ، لم يعرب أحد ، باستثناءهم ، عن سخطهم ضد العبودية ، وجهل الشعب ، والاستبداد بمثل هذا الإخلاص والاقتناع. لقد اختلفوا عن راديشيف في فكرة الطريق إلى الحرية والتقدم ، لكنهم شاركوا بصدق تطلعاته الاجتماعية ومثله العليا. وينطبق هذا على كتَّاب المجتمع الحر مثل المفكرين الديمقراطيين في. أ. ب. بنين و أ. فوستوكوف جوارهما في العديد من القضايا.

ترنيمة لرجل

طور تلاميذ وأتباع راديشيف ، معلمو المجتمع الحر ، المبدأ الإنساني لأدبنا ووطدوه. صورة الشخص المستنير هي تجسيد للجمال والحكمة والقوة الطاغية والإرادة. من الواضح أن تمجيدهم للإنسان موجه ضد إذلاله من خلال ظروف المجتمع الإقطاعي والعقائد الدينية. في قصيدة "الرجل" اختصر بنين بشكل حاسم صيغة ديرزافين: "أنا قيصر ، أنا عبد ، أنا دودة ، أنا إله". رفض تماما تعريفات "العبد" و "الدودة". لم يترك بنين سوى تعريفين للإنسان: "أنت ملك الأرض ، أنت ملك الكون" و "أنت على الأرض إله في السماء". يمتلك الله خلق الكون ويتحكم في مراعاة قوانين دوران الكواكب ، وتغير الفصول ، بحيث يكون الترتيب المنظم في "نظام العالم" (قصيدة "الله") مصونًا. الإنسان هو سيد الأرض ، ورب كل ما هو حي وميت على الأرض ، في أحشاءها وفي عناصر الكون. يؤسس نظامًا معينًا للحياة الاجتماعية ، فهو مسؤول عن كل من السعادة والشر في الحياة. إرادته وعقله يغيران خلق الله ، ويزينان الطبيعة بمغنيات رائعة عمل ابداعيوالفن والإلهام. أفكار راديشيف الرائعة عن الخالق البشري ، التي أعرب عنها في أطروحته الفلسفية "في الإنسان ، وفي وفاته وخلوده" ، يترجم بنين إلى لغة الشعر ويناقض رأي ديرزافين بأن الإنسان لا يمكن أن يصبح على طبيعته بدون تدخل الله. أعلن رجل بنين أنه لا يعرف أي مخلوقات أعلى "ستنزل من السماء" وتنوره. لقد حقق كل شيء ، ووصل إلى كل شيء "من خلال عمله وخبرته".

من مفهوم بنين الإنساني للإنسان ، تدفقت فكرة عدم توافق مفاهيم الإنسان والعبد من تلقاء نفسها.

لم يكتب شعراء التنوير الآخرون في "المجتمع الحر" مثل هذه الترانيم التفصيلية للإنسان. لكن فكرة عظمة الإنسان عزيزة عليهم جميعًا ، وكل منهم قال كلمته في الإعجاب بخالق الإنسان ، سيد المعرفة. بالنسبة لبوبوغاييف ، المولود ، فوستوكوف ، الشخص هو سقراط ، راديشيف ، جاليليو ، نيوتن ، فولتير ، لوك ، لومونوسوف ، لافوازييه ، كانط ، فرانكلين. وتمجيدًا للإنسان رفع المربون في "المجتمع الحر" المستوى الفكري للشعر الروسي الناشئ إلى مستوى عالٍ. لقد توسل فوستوكوف إلى الوقت الذي لا يرحم حتى لا يقضي على المصير المشترك المتمثل في نسيان "الشجاعة الطيبة والكلام العذب الحكيم". الببغاوات ، في رسالة إلى بورن ، لا تنادي بالكلمات ، كما هو الحال مع "مخلوق فقير وبائس" ، ولكن في أفعال حب العلم ، لفهم العظمة الحقيقية لسقراط وفرانكلين ، للسعي من أجل الحقيقة جنبًا إلى جنب مع لوك و نيوتن.

حساسين لما كان يحدث في نهاية القرن الثامن عشر في العلوم والتكنولوجيا لأوروبا المتقدمة ، بتحريض من عملية جذب روسيا إلى التطور الرأسمالي الأوروبي بالكامل ، كرّس المنورون في المجتمع الحر في ترانيمهم للإنسان الكثير من الفضاء لفكرة قوة العقل البشري على المكان والزمان.

أحب فوستوكوف تلك اللحظات من البصيرة الروحية عندما كان الفكر ، واحتضان الكون ، "يندفع إلى عوالم بعيدة". لقد وزن الإنسان وقياس الطبيعة ، وعقله ، مثل شعاع ، يخترق "الهاوية" ويشق طريقه "إلى بدايات كل شيء".

الأرض فوق الغلاف الجوي انهض ، ملك العالم ، يا رجل! *

* (أ. فوستوكوف. قصائد. سلسلة كبيرة من مكتبة الشاعر. ل. ، "كاتب سوفيتي" ، 1935 ، ص 82.)

تردد كلمات فوستوكوف الحماسية هذه صدى ما اعتقده بنين في قصيدة "الرجل":

آه ، ما أكون مهيبًا ، عندما تغادر الأرض وتحلق بالروح إلى السحاب ؛ تطل على هاوية الهواء ، بيرونس ، محتقرًا الرعد ، تأمر بطاعة العناصر *

* (إيفان بنين. يعمل. م ، دار النشر لجمعية عموم الاتحاد للسجناء السياسيين والمستوطنين المنفيين ، 1934 ، ص 67.)

ولد ، على الرغم من كل تطلعاته الاجتماعية ، مشغول بالمصير الدنيوي للناس ، وهو يغني للحكيم الملهم لحقيقة ذلك

بأسرع عينه يقيس الهاوية ، مليئة بالعوالملا يحصى *

* (انا ولدت. قصيدة للحقيقة. في كتاب: "الشعراء الفجل". سلسلة كبيرة من مكتبة الشاعر. L.، "الكاتب السوفيتي" 1953 ص 239.)

مهد المربون الأوائل في القرن التاسع عشر طرقًا رائعة ببحوثهم الإبداعية! تم تحديد آفاق هائلة للشعر الروسي في أبياتهم الناقصة ولكن الصادقة! كان شعر "المجتمع الحر" بإنسانيته العالية وصمة مريرة للحداثة. من هنا تبدأ المعارضة المسلحة للأدب الروسي في القرن التاسع عشر ، والذي لا يعرف المصالحة ، فيما يتعلق بالنظام الاجتماعي السياسي بأكمله لروسيا.

مثال الحرية والعدالة

في قصائد فوستوكوف ، بنين ، ولد ، مثال الحرية ، الكذب والظلم والظلام والجهل ، يتم ترنيمة ترنيمة تكريما للأشخاص النشطين والحيويين والشجعان ، الذين يدافعون عن "الوطن الأم المعذب" (" قصيدة المستحقين "لفوستوكوف). في "قصيدة للعدالة" يغني بنين عن المساواة بين الجميع أمام القانون ، يؤكد الشاعر للقراء أنه في حالة عدم وجود قانون كلي القدرة ، "يكون الجميع غير سعداء - من المزارع إلى الملك". باسم السعادة نفسها ، يستحضر بنين القيصر ليقصر مبدأ الاستبداد على مبدأ الدستور. انعكس عصر التحولات البرجوازية في أوروبا على المنور الروسي في شكل وعي قانوني برجوازي بحت.

على عكس بنين ، المولود في "قصيدة كاليسترات" يمجد هارموديوس وأريستوجيتون ، الأصدقاء الشباب ، أبطال اليونان القديمة ، الذين وضعوا نهاية للطاغية هيبارخوس. فكرة الاستبداد ، رد بورن الحي على اغتيال بول الأول ، دخلت بقوة في أذهان الثوار الديسمبريين النبلاء.

يتم التعبير عن فكرة عدم المساواة الاجتماعية والاحتجاج على تقسيم الناس إلى أسياد وعبيد بقوة خاصة في مقال بوبوغاييف "الزنجي". في الشكل المجازي للقصة حول مصير الزنجي عمرو ، الذي استُعبد ، أثير السؤال حول الهيمنة غير الطبيعية لأحدهما على الآخر. لكن شفقة راديشيف في فضح قسوة وظلم العبودية في بوبوغاييف أضعفها الاعتقاد بأنها ستقع تحت ضربة العدالة. إن العقوبة الحتمية للعدالة ستتفوق على المستعبدين ، كما يقول من خلال فم بطله ، "في نهاية العصر". كما هو الحال في أطروحاته الصحفية ، حتى مقال "عن العبودية" ، يأمل بوبوغاييف في هذا العمل الأدبي في الحصول على نية حسنةالقيصر الجديد ، ألكسندر الأول "في نهاية القرن" هو مؤشر واضح على ذلك.

في قصائد بوبوغاييف ، تم التعبير عن الإيمان بالتغيير أكثر من مرة. علاقات اجتماعية. يعتقد أن الوقت سيأتي

العبد لن يذل أمام سيده ، السلاسل الثقيلة ستدمر ، الشر سيتبدد كالدخان ("مناشدة الصداقة") *.

* (في كتاب: "الشعراء الفجل". سلسلة كبيرة من مكتبة الشاعر. L.، "الكاتب السوفيتي"، 1935، ص 274.)

في هذا الوقت المبارك ، الحياة "ستصالح الحمل مع الذئب". بالكلمات التي ترسم صورة مثالية للازدهار العالمي ، لم يكن بوبوغاييف ينوي الدعوة إلى السلام الاجتماعي ، كما هو معتاد لدى العاطفيين. إنه يتحدث عن حقيقة أن جميع القوى الاجتماعية في الحاضر ستكتسب في المستقبل طبيعة اجتماعية جديدة. ثم كروسوس نفسه ، إذا جمع "ملايين لا حصر لها" ، فعندئذ فقط من أجل استخدامها من أجل الصالح العام. الحمل والذئب سيتصالحان على وجه التحديد لأن الذئب لن يكون ذئبًا بعد الآن ، ولن يكون الحمل حملاً بعد الآن. في قصيدة "للأصدقاء" ، تتطرق الببغاوات إلى أكثر الموضوعات حيوية في عصرنا - موضوع طاغية. مثل كل التنوير في المجتمع الحر ، فهو مليء بالكراهية للطغيان والطغاة ويشاركهم الثقة في موت الطغاة ، بغض النظر عن مدى قوتهم. لكن لديه أيضًا فكره الخاص الصادق. إن تاريخ أوروبا وروسيا ، في رأيه ، يثبت أن سقوط الطغاة والطغاة أمر حتمي ليس لأن حكمهم يتعارض مع المبادئ الأخلاقية والشعور بالعدالة. مصير الطغاة محدد سلفا ، لأنهم عاجلا أم آجلا يقع عليهم غضب الجماهير الغاضبة التي نشأت بفعل أعمالهم الشريرة:

ديميتريوس ، محاطًا بالحراس ، نيرون في الغرف الذهبية سيسقط من الغوغاء الغاضبين ويموت من الأفعال الشريرة.

ومع ذلك ، إلى جانب هذا ، تقع الببغاوات أحيانًا في نغمة بنين ، فتتحول إلى أقوياء هذا العالم حتى يراعوا القوانين ويحافظوا على سعادة الناس. ثم وقف تيتوس العظيم الفاضل ، بيترا ، أوريليوس ، الذي "كرمه الآلهة" ("بجماليون") أمام عينيه في ضوء مثالي.

نقيض كبير: بطل العقل وبطل السيف

بينما كانت أنشطة اختصاصيي "المجتمع الحر" تتكشف ، لم يكن لدى الشعب الروسي حرفيًا الوقت للتعافي من حملة عسكرية واحدة ، حيث انغمس في مغامرات عسكرية جديدة واشتباكات دامية.

في ظل هذه الظروف ، قام أعضاء "المجتمع الحر" بتربية وإلقاء الضوء في أعمالهم على نقيض كبير لم يفقد معناه العميق حتى يومنا هذا: لقد عارضوا بطل السيف الدموي والدمار لبطل العقل ، البطل. -بناء. لقد حملوا السلاح ضد التحيزات القديمة التي ألهمت الاحترام لأولئك الذين كسبوا مجدهم بدماء مئات وآلاف الناس.

تدعو الببغاوات بحماس إلى الأرض "عبقرية العالم". في قصيدة "في حالة العمل السخي لأنجرشتاين" ، يقارن نوعي الأبطال ويفضل تاج الانتصارات ، ليس في حالة سكر "بدماء جيرانه" ، بل "امتنانه بدموع". بالنسبة للحكيم ، كما تقول القصيدة "للأصدقاء" ، "السيف أتيلوس رهيب" ، لا يريد الحكيم المجد المنتصر إذا ارتبط بـ "أمجاد دموية". يقول مخاطبًا أمراء الممالك: "لا ترهقوا مواطنيكم من أجل مفاجأة الكون". "لا تشته أراضٍ أجنبية" ("بجماليون") ، "لا تكن متعجرفًا في أحلامك ، رائعة ولا تسفك دماء الموضوع" ("عبقرية على أنقاض القصر الذهبي لنيرونوف").

قارن مولود ، في مدحه لراديشيف ، حب الناس للمفكر المقاتل مع المجد الدموي لـ "الآفات الهائلة للبشرية ، هؤلاء الفاتحون المتعطشون للدماء".

يطرح فوستوكوف السؤال التالي: لمن تنتمي البطولة الحقيقية ولمن يجب أن يخصص المجد الحقيقي - لمن حصل عليها بالسيف ، أم لمن أرشد الشعوب على طريق الحقيقة والحكمة والخير؟ يوبخ الشاعر الناس على كونهم غير عقلانيين ، وأنهم يتعجبون من بطولة أولئك الذين يدمرون القرى و "يسعون لتدمير المدن بالنار". كسر حجاب التحيزات التي رفعت الإسكندر الأكبر إلى قاعدة المجد ، ورفض رؤية الفرق بينه وبين البربري أتيلا.

كما يمكن رؤيته من القصائد: "بارناسوس ، أو جبل النعمة" ، "شيشك" ، "إلى الخيال" - كانت إحدى أعز أفكار فوستوكوف هي تفكيره حول السلام الهادئ على الأرض. قبل عشرين عامًا من بوشكين ، كان هو وسانت بيير مستمتعًا بحلم السلام الأبدي بين الشعوب. كان من الممتع بالنسبة له أن يخلق مزحة شاعرة ، حيث ساد الحب غير المنقطع ، حيث أصبح السيف والرمح لعبة طفل ، تم أخذ الأسلحة كلها بعيدًا ويمكن للناس السعداء أن يقولوا:

تم تجريد المريخ من سلاحنا ، إله الموت في قوتنا! ("شيشك") *

* (أ. فوستوكوف. قصائد. سلسلة كبيرة من مكتبة الشاعر. ، "الكاتب السوفياتي" ، 1935. ص .113.)

فكرة وحدة الجنس البشري

حددت الأسس الفلسفية والإنسانية الأساسية للنظرة العالمية لشعراء "المجتمع الحر" زاوية الرؤية الخاصة التي أدركوا من خلالها حياة جميع الناس على الأرض ، وحياة الجنس البشري بأسره. بينما كانت الأيديولوجية الاستعمارية تتطور وتتقوى بقوة في بلدان الحضارة الرأسمالية ، عندما كانت التجارة في السلع الحية ، كانت تجارة العبيد الأصفر والأسود نشطة في أسواق العالم المختلفة ، المستنيرون الروس ، الغاضبون من استعباد إخوانهم غير الأشقاء ، الفلاحين ، رفعوا أصواتهم احتجاجا على انتهاك حقوق الإنسان وحقوق الإنسان .. كرامة الناس بغض النظر عن لون بشرتهم ودرجة تطور ثقافتهم.

الإنسان هو أعظم مخلوقات الطبيعة ، والبشرية جمعاء هي عائلة واحدة من الشعوب. بالانتقال إلى العدالة باعتبارها أعلى عدالة على وجه الأرض ، يتوسل بنين ، من بين العديد من الأشياء المهمة الأخرى ، أن تفعل شيئًا آخر:

اجمعوا كل الشعوب ، أبناء الطبيعة الواحدة ، تحت ظل قوتك *.

* (إيفان بنين. يعمل. م .. دار النشر لجمعية عموم الاتحاد للسجناء السياسيين والمنفيين - المستوطنين ، 1934 ، ص 81.)

كان فوستوكوف يحلم بالوقت الذي يمكن فيه لعالم إنساني حكيم

اجمعوا ، رتبوا ، أنوروا الشعوب ... ("إلى الخيال")

أطلق الببغاء على التحيزات القومية والعرقية "قيود" على رجل العالم الحديث وأراد بشغف مساعدة الناس على التخلص منها. عظمة النفس البشرية ، في رأيه ، تدعو "إلى المحبة ، مثل الإخوة ، كل الشعوب ...".

الببغاوات تمجد هؤلاء

الذين يروضون ​​آهات الفقراء مستعدون للطيران عبر المحيطات ، مستعدون لتنوير الإخوة ، يسكبون الذهب في الأراضي البعيدة.

في هذا الصدد ، تكتسب مقالته "الزنجي" معنى خاصًا. في النقد الأدبي السوفيتي ، تم الكشف عن المعنى المجازي لهذا المقال ، وموقف الزنجي عمرو ، الذي يتم استعباده ، بعد أن تمزقه مسقط الرأس، الأقارب والأشخاص المقربين ، على أنه احتجاج على موقف "الزنوج البيض" ، الأقنان الروس. هذا الفهم للمقال صحيح ، لكنه لا يكفي. بالإضافة إلى المجاز ، فإن العمل له أيضًا معنى مباشر لا شك فيه - إدانة قوية للمزارعين الأمريكيين البيض بسبب موقفهم البربري غير المستحق تجاه السود. الزارع - "النمر الأكثر شراسة" - مكروه من قبل المستنير الروسي باعتباره أسوأ عدو للجنس البشري. فالشاعر يقف إلى جانب عمرو وشعبه.

وهكذا ، نشأ تقليد معين في الأدب الروسي المتقدم ، تطور من راديشيف من خلال مستنير "المجتمع الحر" إلى بوشكين ، وهو تقليد يسمى في عصرنا شعور وإيديولوجية الأممية ، لا يمكن التوفيق بينها وبين وجهات النظر الشوفينية للمستعمرين. ، الإمبرياليون ، "السوبرمان" في العالم البرجوازي.

في أعمال شعراء المجتمع الحر ، تلقى الأدب الروسي في القرن التاسع عشر تهمة أيديولوجية ملحوظة. أفكارهم الرئيسية هي صواريخ قوية قادرة على رفع الأدب إلى آفاق عظيمة. ألقوا جسرًا من راديشيف إلى الديسمبريين وبوشكين.

البحث الإبداعي لأعضاء "المجتمع الحر"

لم تتلق الأفكار الاجتماعية والفلسفية والإنسانية العالية للمنورين تجسيدًا شعريًا مناسبًا.

يعتبر شعر "المجتمع الحر" رائعا لبحثه عن أشكال جديدة ، وأسلوب ، ووسائل تعبير ، ونغمة شعرية جديدة ، ومفردات شعرية وإيقاع. سعى أعضاء المجتمع إلى الخروج من الأعراف والأشياء الميتة للعاطفية والكلاسيكية. في معظم الحالات ، يمكن تقييم موقفهم على أنه حالة من الجدل الإيديولوجي والإبداعي المستمر مع أفكار الكلاسيكية والعاطفية ، وهو جدال يتعلق بالدوافع الرئيسية للإبداع والموضوعات والأنواع واللغة. إذا كانت الكلاسيكية (في هذا الصدد ، فإن العاطفة لم تتخلف عن الركب) جعلت القصيدة الشكل الرئيسي للتعبير عن المشاعر المخلصة ، واختارت ما يسمى بـ "الارتفاع" مع الرموز المرهقة والتشابهات والمقارنات بعيدة الاحتمال ، مع وفرة من السلافية الكنسية ، وهي علامة إلزامية على "الهدوء العالي" ، ثم حوّل المستنيرون القصيدة إلى وسيلة لنشر أفكار كبح السلطة الاستبدادية ، وتمجيد الشفقة المدنية والفكر البشري القادر على الحرية. "قصيدة فوستوكوف" ، "قصيدة للعدالة" بنين ، قصيدة "السعادة" لبوبوغاييف أو قصيدة بورن "نشيد كاليسترات" ليس لها أي شيء مشترك ، على سبيل المثال ، قصيدة ديرزافين "عن اعتلاء عرش الإمبراطور ألكسندر أنا "أو مع قصيدة كرامزين" في التتويج الرسمي لصاحب الجلالة الإمبراطوري الإسكندر الأول ، المستبد لعموم روسيا ". تخلَّى المنورون عن الدعائم الشعرية المصاحبة للقصيدة ، وبدأوا في البحث عن كلمة حازمة ودقيقة للتعبير عن الحقيقة المؤلمة للأفكار والمشاعر المدنية التي لا تتعلق بالعبد ، ولا لموضوع مخلص ، بل لشخص مفكر اعترف بكرامته الإنسانية. استبدلت قصيدة الترنيمة الذليلة "للموضوع" بقصيدة للمواطن تسعى للارتقاء بوطنه إلى مرحلة جديدة من التقدم الاجتماعي. لذلك ، حيث يستخدم كل من الكلاسيكي والعاطفي الكلمات البالية من الثناء المحفوظ للملك وحرمة النظام الحالي ، هناك يدخل المستنير في الاستخدام الشائع الكلمات العظيمة التي تم حظرها مؤخرًا - "المواطن" ، "الوطن" ("قصيدة لمن يستحق").

مثل قصيدة للكلاسيكيين ، لذلك كانت الرسالة هي النوع الشعري المفضل لدى العاطفيين. وقد غير شعراء المجتمع الحر هذا النوع.

إن "رسالة" شعراء المجتمع الحر هي فكرة عن الحياة والنضال ، وتعبير عن الاستعداد "للتخفيف من مصير البائسين ، فالحقيقة لا توجد أغلال ، من أجل الصالح العام سفك الدماء" (بوبوغاييف ، "الى الاصدقاء"). نغمة الرسالة قتالية ، والإيقاع قوي ، والشعور متجمع ، والكلمة مليئة بالطاقة. إن نظرة العاطفي منغلقة في النطاق المجهري للصداقة والحب المفقودين ؛ المنير يرى عالم كبيرالوجود الإنساني مع التناقضات والنضال والتطلعات ، باسمه يمكن "إراقة الدماء". العاطفي لديه عالم ضيق من الأنانية. المستنير في رسائله هو مواطن عالمي ، ابن للبشرية. بلغة العاطفية: ساعة الموت الحلوة ، رسل القبر ، العناية الإلهية ، الخالق ، التذمر ، الصلوات. يتحدث المستنير بلغة مختلفة: الحقيقة ، السعي من أجل الحقيقة ، صولجان الطغاة ، الوطني ، لوك ، نيوتن ، فرانكلين ، كاتو ، رفقاء المواطنون ، خير المجتمع.

المستنيرون ، المنهمكون بالمشاكل الاجتماعية-الفلسفية ، تطرقوا أيضًا إلى موضوع الطبيعة. ولكن إذا كان على أي منهم أن يلجأ إلى هذه الحبكة الشعرية ، فقد أظهر إحساسًا بالواقع أكثر بكثير من زملائه الكتاب من الكلاسيكيين والعاطفين. خير دليل على ذلك قصيدة فوستوكوف "إلى الشتاء":

تعال الينا يا ام الشتاء واجلب معك الصقيع!

هكذا يبدأ هذا العمل. تشكل الكلمات والمقارنات الخاصة بالحياة ، والاستعارات والنعوت نسيج القصيدة: ثلج رقيق ، ورذاذ ، لن نشعر بالبرد ، والأرنب البري ، والشتاء ، والأرض المخيفة ، والجليدية ، والصقيع الحاد. يقال عن العمل غير المرئي للقوى الروحية الداخلية: "كيف ينضج الشتاء تحت الثلج". هذه القصيدة غير المستقرة من الناحية الفنية ، ومع ذلك ، في نبرتها الأساسية ، والكلام ، والنظرة إلى الطبيعة هي حقًا شعرية وشعبية. وأظهرت ميلا نحو تقارب الإبداع الشعري مع الواقع القومي الروسي.

كتب فوستوكوف نفسه سطورًا رائعة في قصيدة "فصل الخريف":

شيئًا فشيئًا تصبح التلال أكثر وضوحًا ، ويختفي الظلام من الحقول. حلقات القرية الخاملة تستيقظ على مكالمات العمال الصباحية. استيقظت الأفكار والهموم والحزن والفرح الآن في نفوسهم: لقد صرخت الأبواب ، ويمكن للمرء أن يسمع بالفعل معركة الدرس المتكررة *.

* (أ. فوستوكوف. قصائد. سلسلة كبيرة من مكتبة الشاعر. ل. ، "كاتب سوفيتي" ، 1935 ، ص .92.)

لا يمكن العثور على مثل هذه الآيات في الكلاسيكية أو في العاطفة في ذلك الوقت. هنا يمكن للمرء أن يشعر بحركة الإبداع الشعري نحو الواقع في جوهره القومي الروسي البحت. وفي هذا المجال من الإلهام الشعري ، حيث يبدو أن كف الأسبقية يجب أن ينتمي إلى العاطفة - في وصف تقلبات الحب - الشرق في بعض قصائده يفوق بكثير المطربين البليد. إليكم سطور قصيدة فوستوكوف "إلى إلهة روحي":

تعال ، وبيدك زنبق ممتلئ في عناق حلو ، وبحنان إلى قلبي النابض ، اضغط على بناتي الفرس ، - اضغط ، ودعني أتذوق الحياة ، سأحسد الآلهة ، في حضن سحرك. من قبلاتي النارية ، دع بياض الثدي المرن يحمر *.

* ("التمرير من يفكر" ، كتاب. أنا ، ص .76.)

من السهل أن نرى أن الرغبة في التعبير عن الشعور بالحب في الصور البلاستيكية ، هذه الرغبة لدى فوستوكوف ، على ما يبدو ، لم تذهب سدى بالنسبة لباتيوشكوف ، عضو المجتمع الحر ، ثم دخلت في لحم ودم الشعر الروسي العظيم ، بدءًا من بوشكين.

في جميع الأسطر الإبداعية ، يجد الشاعر الأكثر موهبة بين التربويين في "المجتمع الحر" شيئًا خاصًا به ، وجديدًا ، وغالبًا ما يكون جريئًا للغاية ، والخط الرئيسي لتطوره يكمن في الرغبة في أن يصبح أقرب إلى الحياة - سواء في الموضوع المادة والشعر واللغة. في أعماق الإبداع الشعري للمجتمع الحر ، تم تطوير المصطلحات الاجتماعية والسياسية للشعر المدني العالي لروسيا ، وهنا كانوا يبحثون عن طرق للشعر لدخول مساحات الحياة الروسية ، وبُذلت محاولات على الفور للعثور على في الشعر والشعر الشعبي أساس نجاح الإبداع الشعري.

نضال المربين في "المجتمع الحر" لتطوير اللغة الأدبية

بالإضافة إلى إنشاء ترسانة أيديولوجية قوية وغنية بما فيه الكفاية ، كانت المشكلة الأكثر أهمية في التطور الأدبي والفني للمجتمع الروسي في القرن التاسع عشر هي النضال من أجل تطوير اللغة الأدبية.

قاتل أعضاء المجتمع الحر على جبهتين: ضد المسار الرجعي لشيشكوف وضد منتقديه ، الكارامزينيين. وبهذه الروح ، تكلمت "مجلة الأدب الروسي" مع "رسالة إلى الناشر" ن. ب. بروسيلوفا و "نورثرن فيستنيك" مع "رسالة من المجهول".

ولد إم في كتابه "المرشد القصير للأدب الروسي" (1808) ، الذي تحدث علانية ضد "التطهير المخيف للغة" الذي طالب به شيشكوف ، وانتقد أتباع الكارامزين لروح الخنوع وتقليد الآخرين مع عدم الانتباه إلى وطنهم الأم. ، "غالبًا ما يكون شخصًا آخر متفوقًا". وأدان الأسلوب الذي طوره العاطفيون ووصفه بأنه غير مألوف بالنسبة للغة الروسية الطبيعية. "لماذا ،" يسأل بورن ، "لماذا تغير الإيجاز الهادف والبساطة النبيلة للسلافية إلى الإسهاب البطيء والمضخم؟" *

* (انا ولدت. دليل موجز للأدب الروسي. سانت بطرسبرغ ، 1808 ، ص .132.)

عندما انتقدت مجلة الإخراج العاطفي "باتريوت" ف. قلب طيبوالمشاعر النبيلة "، فليس من المناسب الانخراط في" اللغة الدنيئة "للسجناء والكتبة ، أجاب سيفيرني فيستنيك:" إن تعبير اللغة الدنيئة هو من مخلفات الظلم الذي حدث في ذلك الوقت عندما تحدثوا وكتبوا. الناس الحقيرة؛ ولكن الآن ، بفضل العمل الخيري والقوانين ، الناس الحقيرة واللغة الحقيرةليس لدينا! ولكن هناك ، مثل كل الشعوب ، الأفكار الحقيرة ، الأعمال الحقيرة" * .

* ("نورثرن ماسنجر" ، 1804 ، الجزء الثالث ، رقم 7 ، ص 35-36.)

وتكشف مثل هذه الصدامات ، التي تكشف عن الأساس الديمقراطي لإيديولوجية التنوير في "المجتمع الحر" ، أصالة موقفهم في الخلافات حول اللغة والأسلوب. لم يروا أمامهم معسكرًا واحدًا ، بل معسكرين غريبين أيديولوجيًا - الشيشكوفيت والكرامزين. كلاهما سعى إلى إبقاء الأدب الروسي مغلقًا في دائرة ضيقة. جنبا إلى جنب مع روح المواطنة والنضال من أجل التقدم ، أدخل أعضاء المجتمع نفسا من الشعر في الشعر. دوافع شعبيةوالأشكال واللغة. بينما كان سيفيرني فيستنيك ، نيابة عن المجتمع الحر ، منخرطًا في نزاع أيديولوجي مع الكارامزين ، عندما استنكرتهم مجلة الأدب الروسي لإهمالهم مزايا لغتهم الأم وتلويثها بلغة أجنبية غير ضرورية ، عمل فوستوكوف على التجميع. مدونة للأغاني الشعبية الروسية ، مع مراعاة إعطاء الكتاب مصدرًا حقيقيًا للإبداع الوطني ، لا يتم تشويهه أو تشويهه بأي تعديلات وتكييفات لمذاق الجمهور النبيل المغترب. لقد طور شعراء "المجتمع الحر" - وقبل كل شيء أ. خ. فوستوكوف - عمليا النظام المنشط للتأليف المميز للشعر الشعبي ، والاستيعاب المنعطفات ، والصور الشعرية و كلماتالشعر الشفهي ، كتب أعمالًا عظيمة بروح الملاحم ، والتي يعتبر بيفيسلاد وزورا من فوستوكوفا رائعين.

أثبت فوستوكوف في الممارسة العملية مدى خصوبة جاذبية الشاعر للفنون الشعبية الشفوية. أثرى اللغة الشعرية ببراعة الكلمات الشعبيةويتحول: واحد وحده. يرتدي ثوبًا خفيفًا يسارع إلى المشي في الحديقة الخضراء ؛ غرقت المسيل للدموع في الماء. مثل العندليب في الربيع. لست سعيدا في وضح النهار. رأس الإيماء احمر من البكاء. لتقبيل دموع فتاة من خديك ؛ القفز على الحصان ينظر إلى الحقل من التل ، ويضرب القيثارة في الأجراس ؛ يجتمع؛ وجدت؛ يتوقف ويستمع ، يخطو خطوة وينظر حوله ؛ كتف فخم تحول دنيبر إلى اللون الأزرق. الغضب. منزعج ومنزعج. فوستوكوف لديه غوسلر حزين

يريد استحضار أصوات الشتائم - أصوات العيد والمرح ، لتبديد الفكر القوي. لا ، من دون جدوى تذمر المتمرد على الأوتار ؛ ينشرون شيئًا واحدًا فقط ضعيف ، محبط ... ("بيفيسلاد وزورا")

المبادئ الجمالية للمنورين

نشأ التنوير في المجتمع الحر ، الذين نشأوا في وقف تراجع الكلاسيكية والعاطفية ، واستسلموا لتأثير البيئة الشعرية المباشرة بدرجة أو بأخرى ، ومع ذلك طوروا مفاهيمهم الأصلية لجوهر وهدف الأدب والفن. إبداع. لديهم العديد من القصائد المكرسة للكوخ والقصائد ، والتنهدات واللهاقات ليست غير شائعة ، فهم يصادفون تمجيدات فارغة من الكوخ ، وأركان منعزلة من الطبيعة ، وما إلى ذلك. لإخبار المعاصرين أين يبحثون عن طريق الصالح العام. أفضلهم ، بغض النظر عما يكتبون ، يميلون إلى الحديث عن عدم المساواة والظلم واضطهاد الأبرياء ، من أجل التعبير عن أفكارهم المفضلة حول حياة جديدة. في بعض الأحيان ، حتى الرسائل العاطفية الصريحة أو أوصاف الطبيعة ، فإن الصور الشاعرية التي لا معنى لها فجأة ، مثل البرق ، تخترق الفكرة الاجتماعية. أما بالنسبة لأفضل الإنجازات الشعرية للمنورين ، فإن شفقتهم تكمن في فكرة المواطنة العالية ، في تمجيد المشاعر الاجتماعية ذات الألوان الزاهية. على وجه التحديد ، نظرًا لحقيقة أن الميزة الرئيسية والمميزة لهم تتمثل في الوعظ بأفكار العمل الشجاع والنشط من أجل خير الوطن ، ومن أجل سعادة المواطنين ، فقد اقترب المستنيرون في "المجتمع الحر" من أكثرهم مبدأ جمالي مهم - مطلب من عمل هدف واضح اجتماعيًا مهمًا. "كل عمل روائي أو تاريخي أو أخلاقي أو فلسفي ، تعلن هدفا"- هكذا تمت صياغة هذا المطلب في قرار" المجتمع الحر "*.

* (فل. أورلوف. المنورون الروس 1790-1800. م ، جوزليزدات ، 1950 ، ص .210.)

في الوقت نفسه ، تم إجراء المحاولة الأولى في تاريخ أدبنا الإبداع الفني، وكذلك العلمية ، تحت السيطرة الأيديولوجية الجماعية. كان على كل عضو في "المجتمع الحر" أن يقدم تقريرًا إلى رفاقه مرة واحدة على الأقل شهريًا ، لعرض أعماله على المحكمة العامة. بالإضافة إلى ذلك ، تم إنشاء "لجنة رقابة" خاصة ، والتي حددت توافق المقالات المقدمة مع الهدف النبيل للمجتمع. وتولت مسؤولية "السمعة الطيبة لكل عضو" ، معتبرة في ذلك الشرط المناسب لحماية "شرف المجتمع بأسره". ونتيجة لذلك ، كانت هناك حاجة إلى "لجنة رقابة" وحظر قاطع لطباعة المصنفات "دون إذن خاص من الجمعية". ولم تكن مجرد كلمات. تم استبعاد أ. إسماعيلوف ون. أوستولوبوف مؤقتًا من المجتمع فقط لأنهم ، دون علمه ، "أرسلوا مسرحياتهم إلى موسكو ، إلى فيستنيك إيفروبي لكرامزين" *. يتضح مدى غيرة كرامة المجتمع ومكانته من خلال حادثة قبول كونستانتين باتيوشكوف كعضو. تم قبوله على أنه هجاء كتبه تقليدًا للغة الفرنسية "Satire" ، ولكن مع تحفظ ، عبر عنه رقيب الشرق: "لكي يدخل المؤلف الشاب إلى المجتمع ، من الضروري أن يقدم شيئًا من أعماله "**.

* (في ديسنيتسكي. مقالات مختارة عن الأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. M.-L. ، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، 1958 ، ص .142.)

** (فل. أورلوف. المنورون الروس 1790-1800. M.، Goslitizdat، 1950، p.223.)

بقيادة raznochintsy ذات العقلية الديمقراطية ، قام "المجتمع الحر" في أفضل وقت من تاريخه بمحاولة تنظيم القوى الأدبية والفنية والعلمية لروسيا المتقدمة على أساس الانضباط غير القابل للانتهاك ، وهو أمر مهم للغاية عندما جاء الكتاب الرئيسيون من طبقة نبيلة البيئة ، والمعروفة بالفجور والفوضى في مانيلوف.

الهدف النبيل - خدمة الصالح العام بقلم المرء - تحقق في نموذج جمالي خاص للمستنير. تم توضيح هذا المثال في خطاب I. Born وقصائده "On the Death of Radishchev" ، في قصائد Popugaev تكريمًا لـ Angerstein والأكاديمي Lepekhin ، في قصائده "To Friends" وفي أعمال فوستوكوف مثل "History and Fable" ، قصيدة المستحقين. تم قبول هذا الأخير كمنتج جمالي برنامجي للمجتمع. افتتحت هذه القصيدة المجموعة الأولى من أعمال أعضاء المجتمع "The Scroll of Muses". يعلن فوستوكوف أن إلهام الشاعر يجب أن يكون الحقيقة. يتحرر الشعر من المديح من قبل من لا يستحق هذا العالم ، بغض النظر عما إذا كانوا يسيرون في مراتب رفيعة ، سواء كانوا أبناء الثروة والنبل. كما أنها معفاة من المديح لمن يتخيل نفسه بطلاً ، لكن ينسى واجبه "أن يكون آباءً ، وأن يحافظوا على القانون". أخيرًا ، ليس من شأن الشعر الذي يسترشد بالحقيقة أن يمتدح الجمود الاجتماعي ، الذي يظل "تقاعسًا مذنبًا" عندما "يعاني الوطن الأم". يعبّر فوستوكوف عن الفكرة الشائعة لدى أبرز المربين ، وهي أنه ليس من شأنهم أن يغني "أبطال" بيندار والجنرالات والملوك ، وكذلك كل أولئك الذين يتألقون بالثروة والأوامر ، ينبشون أسلافهم في الأرشيف ، فخورون من العصور القديمة للعائلة ، والتباهي بالألقاب ، والرتب ، وما إلى ذلك. يجب أن يكون بطل الشعر الحقيقي هو الشخص القادر على الدفاع عن الحقيقة ، من أجل الصالح العام ، وهو مواطن حقيقي ، و "يعاني من الحقيقة" بروح جميلة وإرادة قاهرة.

يقول فوستوكوف مخاطبًا إلهامه:

ولكن من ضحى بالحياة والممتلكات ، لينقذ إخوته المواطنين من كارثة ويسلمهم مصيرًا سعيدًا ، غنِّ ، يا مقدسًا ، ترنيمة لك على ذلك!

مثل هذا الشخص ، بطل حقيقي وليس بطلاً خياليًا ، "سيصنع سعادة الناس" ، ويتبعه "نعمة أحفاد الأحفاد الراحلين" ، وسيكون مجد العصور و الكلمة الذهبية للقصيدة الرسمية:

ومثل هذا الإلهام إلهي ، أوه ، هذه ليست سوى كلمة مدح بنبرة مهمة ، من شفاه ياقوتية ، بلسان ذهبي نقي! *

* (أ. فوستوكوف. قصيدة للقيمة. "Scroll of the Muses" ، 1802 ، كتاب. أنا ، ص. 5. في نشر "قصائد" في عام 1821 ، أعاد فوستوكوف إعادة صياغة المقطع الأخير المقتبس من القصيدة والمقطع الثاني ، مما أضعفهما. في هذه النسخة الضعيفة ، يتم طباعتها في منشوراتنا.)

انتقل النموذج الجمالي الذي حدده شعر مستنير "المجتمع الحر" إلى الشعر المدني للديسمبريين. وهذا ما يفسر الأهمية التاريخية للمنصة الأيديولوجية والجمالية للمنورين.

ينتقل الخط الرئيسي للتطور الأدبي للمجتمع الحر من Radishchev و Derzhavin إلى Decembrists و Pushkin. ومع ذلك ، تم قطع هذا الخط في نهاية العقد الأول من القرن التاسع عشر. في عام 1807 ، لم يعد المجتمع موجودًا بالفعل. تم نسيان أعماله لسنوات عديدة.

المصادر والمساعدات

إن اكتشاف أعمال الشعراء المستنيرين ودراستهم العلمية هو ميزة للنقد الأدبي السوفيتي. صدر أول منشور علمي يقدم على نطاق واسع تراث شعراء "المجتمع الحر" عام 1935 تحت عنوان: "Poets-radishchevtsy. مجتمع حر لعشاق الأدب والعلوم والفنون". إد. وتعليقات Vl. أورلوف ، مقالات تمهيدية بقلم في.أ.دينتسكي وف. أورلوف. م ، "الكاتب السوفيتي" ، سلسلة كبيرة من "مكتبات الشاعر". هنا يتم عرض أعمال 24 شاعرًا من "المجتمع الحر" ، وهناك "ملاحظة عن السيرة الذاتية" لكل منهم. النسخة مزودة بملاحظات وقاموس وفهرس بالأسماء والعناوين. في المقالات التمهيدية للمجموعة ، ولأول مرة في تاريخ الأدب الروسي ، تم تحديد مكان وأهمية شعراء "المجتمع الحر" كحلقة وصل تربط عمل وتقاليد راديشيف بعمل الديسمبريين.

قبل ذلك بعام ، نشرت دار النشر التابعة لجمعية عموم الاتحاد للسجناء السياسيين كتابًا للمستوطنين المنفيين: إيفان بنين. يعمل. م ، 1934. عُرفت أعمال بنين طوال القرن التاسع عشر ، لكن نشر أعماله بهذا الشكل نُشر لأول مرة. إلى جانب القصائد ، يحتوي الكتاب على جميع أعمال بنين النثرية والفلسفية والصحفية: "تجربة التنوير بخصوص روسيا" ، "صرخة البراءة المرفوضة بموجب القوانين" ، "الكاتب والرقابة". يحتوي قسم الدوبيا على العديد من الأعمال المثيرة للاهتمام في بداية القرن ، ويحتوي الملحق على ترجمات من هولباخ ، نُشرت في مجلة بنين "جورنال سانت بطرسبرغ" ، وقصائد عن وفاة بنين. واحد منهم كتبه باتيوشكوف.

في السلسلة الكبيرة "مكتبة الشاعر" في عام 1935 ، تم نشر كتاب: فوستوكوف. قصائد. إد. ، دخول. مقالة وملاحظات فل. أورلوف. L. ، "الكاتب السوفياتي". هذه هي الطبعة الثالثة من قصائد الشاعر. ظهر الاثنان الأولان خلال حياته ، وهما تجارب غنائية وأعمال صغيرة أخرى في الشعر ، الأجزاء من الأول إلى الثاني. سانت بطرسبرغ ، 1805-1806 وقصائد. في 3 كتب. SPb. ، 1821.

نُشرت مجموعة قصائد مختارة لبنين وبوبوغاييف وبورن وفوستوكوف في السلسلة الصغيرة "مكتبة الشاعر": "Poets-radishchevtsy". L. ، 1952. الدخول. المقال وإعداد النص والملاحظات Vl. أورلوف. يحتوي الملحق على قصائد عن وفاة إيفان بنين ، نُشرت في المنشور: إيفان بنين. يعمل. 1934. القاموس التاريخي والأسطوري يشرح الأسماء والصور الأسطورية ، الشائعة جدًا في أعمال التنور في "المجتمع الحر".

ظهرت الدراسات العلمية لتراث شعراء "المجتمع الحر" فقط في عصرنا ، أولاً في شكل مقالات تمهيدية لطبعات مختلفة لشعراء - تربوي "المجتمع الحر" ، ثم كفصول منفصلة من الكتب المدرسية ، الأكاديمية "تاريخ الأدب الروسي" ، والكتب المدرسية. حتى الآن ، لم يفقد العمل العظيم لـ V. Desnitsky "من تاريخ المجتمعات الأدبية في أوائل القرن التاسع عشر" أهميته ، حيث يوجد قسم "من تاريخ" المجتمع الحر لعشاق العلوم والأدب و Arts "(أحدث إصدار في الكتاب: V. Desnitsky. مقالات مختارة عن الأدب الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (M.-L. ، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في الاتحاد السوفياتي ، 1958). أهم مساهمة في دراسة حياة وعمل منور "المجتمع الحر" وأنشطة المجتمع نفسه ، تم إعداد نتائج دراسة هذه المشكلة - "التنوير الروسي 1790-1800" ، M.- L. ، Goslitizdat ، 1950 - حصل على جائزة الدولة (الطبعة الثانية - M. ، 1953).

تشكلت رابطة الكتاب ذوي التفكير المماثل من تلاميذ المدرسة الداخلية بجامعة موسكو في نهاية القرن الثامن عشر. كان البادئ في المجتمع أندريه إيفانوفيتش تورجينيف. في 1797-1800 ، ترأس الدائرة الأدبية ما قبل الرومانسية في المدرسة الداخلية ، التي تشكلت في عام 1801 باسم الجمعية الأدبية الصديقة.

عُقد الاجتماع الأول للجمعية الأدبية الصديقة في 12 يناير 1801. بالإضافة إلى أ.أ.تورجينيف ، كان من بينهم الأخوان أندريه سيرجيفيتش كايزاروف وميخائيل سيرجيفيتش كايزاروف وأليكسي فيدوروفيتش ميرزلياكوف وفاسيلي أندريفيتش جوكوفسكي وألكسندر إيفانوفيتش تورجينيف وسيميون إميليانوفيتش رودزيانكو وألكسندر فيدوروفيتش فويكوف). بدأت اجتماعات الجمعية وعقدت لبعض الوقت في منزل Voeikov في Maiden's Field.

في خطابه "حول القوانين الرئيسية للمجتمع" ، أشار أ.ف.ميرزلياكوف:

مجتمعنا هو إعداد ممتاز لحياتنا المستقبلية ... أريد أن أخبرك أن الإنسان بمفرده لا يعني شيئًا ... ها هي ولادة المجتمع! هذه هي الطريقة التي يشعر بها شخص ما باللهب في قلبه ، ويمد يده للآخر ويشير إلى المسافة ويقول: هناك هدفنا! دعنا نذهب ، ونأخذ ونشارك هذا التاج ، الذي لا يمكنك ولا أنا بمفردي الحصول عليه! ... إذا كان لديك طموح نبيل ... فاستسلم للفخر ، فاحصل على توكيل رسمي لأصدقائك! ...
إذا لم يكن كل واحد منا يتمتع بذوق دقيق للأناقة ، إذا لم يكن بإمكان الجميع الحكم على ترجمة أو تركيبة بشكل صحيح تمامًا ، فعندئذ على الأقل لن نشك في القلب الطيب لمن يخبرنا بأخطائنا ؛ يخبرنا حبه: سواء كان ذلك صحيحًا أم لا ، فقد تمنى لنا الخير ... هذه الروح هي البداية والنهاية ، ألفا وأوميغا لجميع قوانين التجمع!

بعد ما يقرب من عقدين من الزمان ، قال نفس ميرزلياكوف:

انتقدنا بعضنا البعض بشدة كتابةً وشفهياً ، وتحليلنا الكتاب المشهورين.. جادل كثيرا وصاخب على المائدة للعلماء وتفرقوا اصدقاء جيدونالصفحة الرئيسية.

في أحد الاجتماعات الأولى ، تلا مرزلياكوف نشيد رومانسي ألماني لشيلر "To Joy" ، وقام أعضاء الجمعية بترجمة أعماله ؛ انتقد A.I. Turgenev بشدة عمل Karamzin ، دافع عنه جوكوفسكي ...

يعتقد Yu. M. Lotman ذلك في المجتمع

في لحظة إنشائها ، اصطدمت ثلاثة اتجاهات رائدة في الأدب في فترة ما قبل بوشكين: اتجاه الرومانسية الحالمة ، المرتبطة باسم جوكوفسكي ؛ الاتجاه الذي قدمه Merzlyakov ، غريب على الثقافة النبيلة وتطوير تقاليد الديمقراطية أدب الثامن عشرقرن ، وأخيرًا ، اتجاه أندريه تورجينيف وأندريه كيساروف ... تظهر بوضوح في أنشطتهما السمات التي تعد البرنامج الأدبي للديسمبريسم.

- لوتمان يو م. Andrei Sergeevich Kaisarov والنضال الأدبي والاجتماعي في عصره. القضية. 63. - تارتو 1958. - ص 25.

في النصف الثاني من عام 1801 ، بدأ أعضاء الجمعية بمغادرة موسكو واحدًا تلو الآخر ، متوجهين إما للدراسة في الخارج أو إلى سانت بطرسبرغ للعمل ، ونتيجة لذلك ، بحلول نوفمبر ، لم تعد الجمعية موجودة ، لكنها غادرت علامة ملحوظة في تاريخ الأدب الروسي: احتوت على أسس الرومانسية الروسية ، ممثل بارزالذي أصبح في. أ. جوكوفسكي.

مغادرًا إلى سانت بطرسبرغ ، كتب أ. إي. تورجينيف قصيدة "إلى منزل أ. إف فويكوف المتهدم":

هذا المنزل المتهدم ، حديقة الصم هذه - ملجأ للأصدقاء وحدهم فيبوس ، حيث أقسموا في فرحة القلوب أمام السماء ، أقسموا بأرواحهم ، يطبعون عهدًا بالدموع ، أن يحبوا الوطن وأن نكون أصدقاء إلى الأبد ()

في نفس عام 1801 ، نشأت الجمعية الصديقة لمحبي الفنون الجميلة في سانت بطرسبرغ ، التي سُميت فيما بعد

· "المجتمع الأدبي الصديق"

في عام 1801 ، نظم الشعراء الشباب أندريه وألكسندر إي تورجينيف ، أ.ف.فويكوف ، أ.س. كيساروف ، رودزيانكا ، ف.أ. جوكوفسكي ، أ.ف.ميرزلياكوف "مجتمعًا أدبيًا صديقًا" ، والذي نشأ كعمل احتجاجي ضد كرامزين ومدرسته. قبل ظهور المجتمع بفترة وجيزة ، جرت محادثة بين أندريه تورجينيف وجوكوفسكي وميرزلياكوف ؛ كان عن فقر الأدب الروسي واللوم يقع على كرمزين.

وقد ورد في مذكرات أندريه تورجينيف هذه الاتهامات على النحو التالي: ربما سيكون هناك المزيد من الكتاب الممتازين في التافه ، و ... كارامزين هو المسؤول عن هذا. لقد صنع حقبة في الأدب الروسي ... لكن - لنكن صادقين - إنه أكثر ضررًا من نفعه لأدبنا ، وأكثر ضررًا لأنه يكتب جيدًا ... دعهم يكتبون أسوأ ، لكن اكتب فقط أكثر أصالة ، والأكثر أهمية ، أكثر شجاعة ، وليس كثيرًا دراسة الولادات الصغيرة " وهكذا ، لم يُلام كرمزين لكونه مبتكرًا جريئًا ، ولكن لحقيقة أن ابتكاره حوَّل الأدب الروسي إلى المسار الخطأ للاقتراضات الأجنبية.

طرح أعضاء الجمعية السؤال التالي: "يوجد أدب فرنسي وألماني وإنكليزي ، ولكن هل يوجد أدب روسي؟" لقد كانت مسألة محتوى رومانسي ، لأن الرومانسيين كانوا مهتمين في المقام الأول بمشكلة الجنسية. كانت إجابتهم على سؤالهم قاطعة: لا يوجد أدب روسي ("هل يمكننا استخدام هذه الكلمة؟ أعضاء" المجتمع الأدبي الصديق "يهدفون إلى توجيه الأدب الروسي بطريقة مختلفة:" أحيانًا يظهر شخص واحد ، وهكذا تحدث ، سيأخذ معاصريه معه ، نحن نعلم هذا ؛ لقد كان لدينا نحن بطرس الأكبر ، لكن مثل هذا الشخص للأدب الروسي يجب أن يكون الآن لومونوسوف الثاني ، وليس كارامزين. مشبعًا بالأصالة الروسية ، وهبًا موهبة إبداعية ، يجب أن يعطي منعطفًا مختلفًا لأدبنا ؛ وإلا فإن الشجرة ستذبل ، مغطاة بأزهار لطيفة ، ولكن دون أن تظهر عليها أوراق عريضة أو ثمار مغذية "

· منذ عام 1802 ، بدأ Karamzin في النشر

مجلة "نشرة أوروبا”

وبالتالي أرسى الأساس لتغطية منهجية للواقع الروسي وأوروبا الغربية من وجهة نظر الرومانسية الناشئة.

كانت المجلة نوعًا جديدًا من النشر. وتألف العدد من ثلاثة أقسام - الأدب والنقد والسياسة ؛ تم اختيار المواد المنشورة بطريقة يتم فيها الحصول على كل دلالي واحد. مهمة عامةمجلة - عرض لبرنامج واسع لتطوير الأدب الوطني الأصلي. في قسم السياسة ، تم تنفيذ فكرة تعزيز الاستبداد ، وإقامة الدولة كخيط أحمر ، مقارنة نابليون الكسندر الأول. ونشر قسم النقد مقالات عن مكانة الأدب ودوره في الحياة العامة ، وعن أسباب تباطؤ نجاحه وظهور مؤلفين جدد ، وما الذي يحدد تطوره على مسار الهوية الوطنية. وفقًا لكرامزين ، يتمتع الكتاب بفرص هائلة للتأثير على المجتمع: "يساعد المؤلفون زملائهم المواطنين على التفكير والتحدث بشكل أفضل" ("لماذا يوجد القليل جدًا من المواهب التأليفية في روسيا؟") يزعم كارامزين الآن أن الأدب "يجب أن يكون له تأثير على الأخلاق والسعادة ”كل كاتب ملزم "للمساعدة في التربية الأخلاقية لأمة عظيمة وقوية مثل الأمة الروسية ؛ تطوير الأفكار ، والإشارة إلى الجمال الجديد في الحياة ، وتغذية الروح بالملذات الأخلاقية ودمجها في مشاعر حلوة مع خير الآخرين "(" رسالة إلى الناشر ") في هذا تدريس روحي الدور الرئيسييجب أن تنتمي إلى التربية الوطنية. وكلما زاد حب الوطن ، أوضح طريق المواطن نحو سعادته. تم طرح أفكار "الوطنية الرومانسية" من قبل كرمزين في نوع من بيان كارامزين الجديد - مقال "حول الحالات والشخصيات في التاريخ الروسي التي يمكن أن تكون موضوعًا للفن" (1802)

في قسم الأدب ، نشر كرمزين أعمالاً كانت الأقرب إلى برنامج المجلة ، على سبيل المثال ، "مقبرة ريفية" لـ V.A. Russian ").

من السمات المهمة لـ "نشرة أوروبا" لكرامزين أنها لم تكن مطبوعة لمؤلف واحد ، بل أصبحت نوعًا من مركز الاتصال بين الكتاب. قدمت المجلة صفحاتها للكُتَّاب ، إن لم يكن من اتجاهات ومدارس معاكسة ، ثم على الأقل مختلفون بشكل ملحوظ عن بعضهم البعض. شارك كل من G.R.Derzhavin و I.I.Dmitriev و V.A.Zhukovsky و V.

كانت مجلة Vestnik Evropy الأكثر شهرة ، ولكنها لم تكن المجلة الوحيدة. كتاب وجهات نظر أخرى ، أو أولئك الذين نشرهم كرمزين ، نشروا أعمالهم

· في "نورثرن هيرالد" (1804-05) بقلم آي إي مارتينوف ،

· "مجلة الأدب الروسي" (1805) ن.ب.بروسيلوف ،

· "نورثرن ميركوري" (1805) و "حديقة الزهور" (1809-1810) بقلم أي. إسماعيلوف وأ. ب. بينيتسكي ؛

· كانت معارضة فيستنيك إيفروبي هي جريدة S.N. Glinka Russkiy vestnik (1808-1824) ؛

· المجلة الوطنية "ابن الوطن" بقلم ن. Grech ، التي نشأت خلال الحرب الوطنية عام 1812.

· "المجتمع الحر لعشاق الأدب والعلوم والفنون”

في عام 1801 ، في سانت بطرسبرغ ، كموازنة لعاصمة أدبية أخرى - موسكو - حيث ظهر "المجتمع الأدبي الودود" ، تم تنظيم "المجتمع الحر لعشاق الأدب والعلوم والفنون" ، والذي وحد أولئك الذين لم تكن آرائهم يتصادف مع الكارامزينيين أو مع منافسيهم من الجمعية الأدبية الصديقة. جمع "المجتمع الحر لعشاق الأدب والعلوم والفنون" الكتاب (GP Kamenev، IM Born، V.V. Popugaev، I.P. Pnin، A.Kh.Vostokov، D.I. Yazykov، A. Galberg) والفنانين (AIIvanov) والكهنة وعلماء الآثار والمؤرخين والأطباء والمسؤولين. طور المجتمع اتجاهًا أدبيًا خاصًا ، اقترح الباحثون تسميته ، على سبيل المثال ، بمصطلح "إمبراطورية" (36). عادة ما تسمى الإمبراطورية (من الإمبراطورية الفرنسية - الإمبراطورية) بأسلوب فن أوروبا الغربية المتأخر من الكلاسيكية ، وخاصة في الهندسة المعمارية و الفنون الجميلة؛ يتميز أسلوب الإمبراطورية بمزيج من الآثار الجليلة مع الأبهة وثراء الديكور الداخلي والديكور وتقليد النماذج الفنية لروما خلال الإمبراطورية. عبرت الإمبراطورية عن الفكرة فخر الوطنوالاستقلال (على سبيل المثال ، قوس النصر في باريس). يعتقد باحثون آخرون (37) أن المصطلحين "الباروك" أو "الروكوكو" أكثر ملاءمة. تجسد الطراز الباروكي (من الباروكو الإيطالي - غريب الأطوار) في الهندسة المعمارية في ثراء الزخرفة البلاستيكية للواجهات والغرف ، في الديكورات الداخلية الاحتفالية بالنحت متعدد الألوان والنمذجة والنحت والتذهيب والظلال الخلابة ؛ عبر أسلوبه عن فكرة التنوع اللامحدود والتنوع الأبدي للعالم. اختلف أسلوب الروكوكو عن أسلوب الباروك في سلوكيات كبيرة وغرابة ونعمة ، وغالبًا ما تكون زخارف رعوية وإثارة ؛ عبر الأسلوب عن فكرة الحالة الكارثية للعالم واختفاء النظام. اتسمت النظرة العالمية للمشاركين في "المجتمع الحر لعشاق الأدب والعلوم والفنون" بشعور من الفخر الوطني والاستقلال ، والشعور بهشاشة العالم وتنوعه ، والشعور بتفكك النظام في العالم. العالم - هذا المزيج المتناقض من الأفكار ، الذي يصعب تعريفه بشكل لا لبس فيه ، أدى إلى ظهور أسلوب أدبي يمكن التعرف عليه إلى حد ما.

يتميز إبداع أعضاء "المجتمع الحر لعشاق الأدب والعلوم والفنون" بالاهتمام بأنواع الكلاسيكية ، وأسلوب العصور القديمة المتأخرة ، والزخرفة. يستخدم الشعراء أنواع القصائد ، المرثيات ، النقوش ، المنمنمات ، الزخارف الهوراتية للملذات الأبيقورية في عالم مميت غير مستقر:

· "جمعية موسكو لمحبي الأدب الروسي"

لم يكن هناك اتساق أسلوبي صارم في "جمعية موسكو لمحبي الأدب الروسي" ، التي نشأت في عام 1811 (جزئيًا عن طريق القياس مع "المجتمع الحر ..." في سانت بطرسبرغ). شارك المؤلفون اتجاهات مختلفة: V.A. جوكوفسكي و K.N. Batyushkov ، AF Voeikov ، A.F. Merzlyakov ، F.N. Glinka. تكمن الأهمية التاريخية والأدبية لمثل هذه المجتمعات ("المختلطة") في حقيقة أنها استمرت بموضوعية في استقطاب الحركات الأدبية ، حيث نشأ مجتمع واحد في الكارامزينية بشكل أساسي في موسكو ، وحركة أدبية معاكسة للقطبية في سانت بطرسبرغ. أصبح وجود عاصمتين للعالم الأدبي سمة من سمات الأدب الروسي في بداية القرن التاسع عشر ، وأصبح مكان إقامة الشاعر إشارة إلى توجهه الأيديولوجي والجمالي ("معجبو موسكو" و "متعصبو بطرسبورغ").

· “محادثة عشاق الكلمة الروسية "

كان منظم ورئيس الجمعية الأدبية الشهيرة "محادثة محبي الكلمة الروسية" (1811-1816) أ. شيشكوف ، مؤلف كتاب "نقاشات حول المقطع القديم والجديد للغة الروسية" (1803) ، حيث انتقد نظرية كرمزين للغة الأدبية الجديدة واقترح نظريتي.

وانتقد شيشكوف كرمزين ليس بسبب الابتعاد عن الكلاسيكية والتحرك نحو الرومانسية ، ولكن بسبب الاتجاه الخاطئ - غير الوطني - لإصلاح اللغة: الأجانب ". من الواضح أن نقيض "الرومانسية الكلاسيكية" بالنسبة إلى شيشكوف وكارامزين غير مناسب ، فقط لأنه من المستحيل تحديد من هو: شيشكوف ، الذي يهتم بجنسية الأدب الروسي ، يتضح أنه أكثر رومانسية من كرامزين. لكن Karamzin ليس كلاسيكيًا أيضًا. يجب وصف الوضع بعبارات أخرى.

كان الخلاف بين "الشيشكوفيين" و "الكارامزينيين" حول مشكلة الأسلوب الجديد. اقترح Karamzin تجميع ثنائية اللغة الحالية (الروسية والفرنسية) في لغة روسية أوروبية واحدة ، لغة ممتعة ومتوسطة - شائعة بالنسبة الأدب المكتوبوللتواصل الشفوي. أعرب شيشكوف عن قلقه بشأن فقدان الهوية الوطنية بهذه اللغة واقترح ما يلي. أولاً ، لا تعد متوسط ​​اللغة ، واحتفظ بالتمييز بين العامية والكتب: "من أجل اكتساب الأهمية ، تتطلب اللغة المكتسبة دائمًا بعض الاختلاف عن اللغة المشتركة. أحيانًا يقصر ، وأحيانًا يجامع ، وأحيانًا يتغير ، وأحيانًا يختار كلمة.<…>عندما يكون من الضروري التحدث بصوت عالٍ ومهيب ، هناك يقدم الآلاف من الكلمات المختارة ، الغنية بالعقل ، والغموض ، والخاصة جدًا من تلك التي نشرح أنفسنا بها في محادثات بسيطة "ثانيًا ، يجب إنشاء لغة الكتب ليس على مبدأ الخفة واللطف والنعومة ، ولكن على مبدأ ثراء المفردات والعمق والصوت للغة الوطنية ؛ يقترح شيشكوف توليف أسلوب عالي (وفقًا لنظرية لومونوسوف) بأسلوبه القديم ، وهو أسلوب متوسط ​​بسمات لغوية أغنية شعبيةوجزئيًا "مفردات منخفضة" ، "من أجل التمكن من وضع الأفكار والكلمات المنخفضة في مقطع لفظي عالٍ ، مثل: الزئير ، ... الشد من الشعر ، ... الرأس الجريء وما شابه ، دون إذلال مقطع لفظي والحفاظ على كل أهمية منه "(40).

وهكذا ، كان فكر شيشكوف موجهاً ضد نعومة وجمالية عازفي الكرامزين ، وأناقة صالون قصائد الألبوم ، وليس ضد الاتجاهات الرومانسية. يتخذ كل من كارامزين وشيشكوف مواقف ما قبل الرومانسية ويتجادلان فقط حول مسارات تشكيل الرومانسية.

تم وصف هذا الموقف بنجاح بواسطة Yu.N. Tynyanov ، الذي اقترح مصطلحات "الأثريستيين" و "المبتكرين". الأثريون هم شيشكوف ، وأنصاره ، والمشاركين في "المحادثات ..." ، وهناك كبار السن من الأثرياء (A.S. Shishkov ، G.R. Derzhavin ، I.A. Krylov ، A.A Shakhovskoy ، S. ، ASGriboyedov ، VKKyukhelbeker). وقد تميز هؤلاء الأخيرون بتطرفهم الأكبر ؛ فقد هاجموا الكارامزين ليس فقط من أجل نعومة اللغة ولطفها على الطريقة الفرنسية ، ولكن بسبب عدم احترام عقيدة الناس وعاداتهم. لذلك تطور الجدل المعروف لكاتينين وجوكوفسكي حول النوع القصصي كإيمان شعبي وخرافة. "المبتكرون" ليسوا فقط كرمزينيون ، بل هم شعراء مقربون وانضموا إلى جمعية "أرزاماس" الأدبية ، التي نظمت عام 1816 في تحدٍ لـ "المحادثة ...".

· "أرزاماس"

نشأت فكرة تنظيم مجتمعهم الأدبي بين الشباب المؤيدين لكرامزين قبل ظهور أرزاماس بوقت طويل. في عام 1815 ، قال ب. انظر إلى أعضاء "المحادثة": كيف تكون الخيول دائمًا في نفس الإسطبل ... لأكون صادقًا ، أنا حسود بالنظر إليهم ... متى سنعيش مثل الإخوة: روح للروح ويد بيد؟ سرعان ما ظهر السبب.

جمعية عشاق الأدب غير المعروفين ، بما في ذلك V.A. Zhukovsky و K.N. Batyushkov و A.S. Pushkin وغيرهم الكثير. تم منح جميع المشاركين ألقاب هزلية مأخوذة من قصائد جوكوفسكي ، وهي: V.A. Zhukovsky - Svetlana ، P.A. Vyazemsky - Asmodeus ، D.V. Dashkov - Chu ، A.I. Turgenev - Eolian harp ، N. أنا هنا ، F. Vigel - Ivikov crane ، DP Severin (دبلوماسي) - Frisky Cat ، SS Uvarov - امرأة عجوز ، SP Zhikharev - Thunderbolt ، M. ، AI Pleshcheev - Black Crow ، AF Voeikov - موقد سموكي ، Nick. النمل - أديلستان ، ن. تورجينيف - وارويك ، إلخ. واصلت ألقاب شعب أرزاماس تقاليد "الهراء" و "اللامعقول" للكرمزينية.

"لقد كان مجتمعًا من الشباب ، مترابطًا بشعور حي بالحب تجاه لغتهم الأم والأدب ... انخرط الأشخاص الذين صنعوه في تحليل صارم للأعمال الأدبية ، مطبقين مصادر الأدب القديم والأجنبي على اللغة والأدب المحلي ، والبحث عن المبادئ التي تعمل كأساس لنظرية متينة ومستقلة للغة ، وما إلى ذلك " (SS Uvarov). "كانت مدرسة التربية الأدبية المتبادلة ، الشراكة الأدبية" (P.A. Vyazemsky).

وُجِدت "أرزاماس" بهذا الشكل حتى عام 1819 ، عندما كان الأعضاء الجدد في المجتمع إم إف أورلوف ، ن. تورجينيف ، نيك. حاول النمل إعطائها توجيهاً سياسياً لتنظيم مجلة أرزاماس. أدت هذه الاتجاهات إلى انقراض "أرزاماس" وظهور المجتمعات الأدبية الديسمبريالية في 1818-1819 " المصباح الأخضر(A.S. Pushkin، F.N. Glinka، A. Delvig، NI Gnedich) و “Free Society of Lovers of Russian Literature” (D. Khvostov، F.N. Glinka، A. A. Bestuzhev، K .F.Ryleev، VKyukhelbeker، OMSomov) - ولكن هذه ظواهر من نظام مختلف (الفروع الأدبية للجمعيات السياسية).

3. ارتباط الفن الروسي والأدب الروسي بالأحداث الاجتماعية والسياسية الرئيسية في القرن التاسع عشر

شرع أفضل الكتاب الروس بوعي في طريق خدمة المجتمع ، ورأوا في هذا الهدف الأسمى للفن. قال ن. والروائي لا غنى عنه في بلدنا من قبل أي شخص ... "الكتاب أنفسهم كانوا على علم بذلك أيضًا. من هنا إذن شعور عميقالمسؤولية أمام الشعب ، قبل روسيا ، والتي كانت من سماتهم: لقد نشأ في بلدنا نوع الكاتب - مواطن ، مقاتل ، رجل عنيد ، في كثير من الأحيان بشق الأنفس ، ومبادئ أخلاقية عالية.

في معرض التفكير في دور الأدب في مصائر البشرية ، جادل إم. مثل هذه الكتب الكبيرة والمعترف بها عالميًا. ، لم يخلق أحد مثل هذه الجمال الرائعة في ظل ظروف صعبة لا توصف مثل الكتاب الروس.

كما عبر أ.ب. تشيخوف بوضوح عن فكرة الهدف السامي للفن ، ومسؤولية الكاتب. بالنسبة له ، الكاتب الحقيقي هو شخص ملزم ، يتعاقد عليه وعي واجبه وضميره. عندما تلقى الأدب الروسي اعتراف العالم، شعر القراء الأجانب بشدة بأصالتها وقوتها غير المسبوقة. غزتهم معها اقتحام جريء للحياة ، بحث مكثف عن الحقيقة ، أبطالها ، مليئون بالأهداف السامية ، غير راضين دائمًا عن أنفسهم. ما أدهشني الشعور بالمسؤولية عن مستقبل بلادهم وإنسانيتهم, التي لم تترك للحظة أندريه بولكونسكي أو بيير أو راسكولينكوف أو الأمير ميشكين. قدم الكتاب الروس مطالب عالية على شخص ما ، ولم يتفقوا على أن يضع الناس مصالحهم وأنانيتهم ​​في المقدمة.

عاش الأدب الروسي المتقدم دائمًا أهم مشاكل القرن الملتهبة. أسئلة مؤلمة ، أسئلة ملعونة ، أسئلة رائعة - هذه هي الطريقة الاجتماعية والفلسفية القضايا الأخلاقيةالذي أثار أفضل كتاب الماضي.

بدءًا من راديشيف وانتهاءً بتشيخوف ، الكتاب الروس في القرن التاسع عشر تحدثوا بصراحة عن تعسف البعض وإفلاتهم من العقاب وانعدام حقوق البعض الآخر ، وعن عدم المساواة الاجتماعية وعن الاستعباد المادي والروحي للإنسان. أذكر مثل هذه الأعمال " ارواح ميتة»N.V. غوغول ، "الجريمة والعقاب" ف ، م. دوستويفسكي ، "حكايات" بقلم م. Saltykov-Shchedrin ، "من يجب أن يعيش بشكل جيد في روسيا" بقلم ن. أ. نيكراسوف ، "القيامة" بقلم إل إن تولستوي. اقترب المؤلفون من حل المشكلات الأكثر حدة في عصرنا من وجهة نظر الإنسانية الحقيقية ، من وجهة نظر مصالح الناس.

كان مصير الكتاب الروس في بعض الأحيان مأساويًا لدرجة أن السير الذاتية للكتاب الأجانب تبدو وكأنها حكاية خرافية عن الرفاهية على خلفيتهم. مات في مبارزة أ. مات بوشكين وإم يو ليرمونتوف ، أ.س. غريبويدوف في ظروف مروعة ، وتوفي غوغول من اليأس ، والإعدام المدني في ك.ف. (الذي خفف عقوبة الإعدام) ونفي إلى الأشغال الشاقة

ف. Dostoevsky ، الذي زرعه N.G. في قلعة بطرس وبولس. Chernyshevsky ، المطرود من قبل L.N. تولستوي. تعرض ف.ج. للاضطهاد المستمر طوال حياتهم. بيلينسكي ، ن. نيكراسوف وم. Saltykov-Shchedrin و D.I. Pisarev و N.A Dobrolyubov. لعدة أسباب ، بما في ذلك الأسباب السياسية ، عاش I.S Turgenev في فرنسا. في نهاية القرن التاسع عشر ، في قضية نارودنايا فوليا ، حُكم على ف.ج. بالأشغال الشاقة. كورولينكو.

خضعت معظم الأعمال من مختلف الأنواع لرقابة صارمة ، اجتماعية ودينية ، لدرجة أن العديد من الكتب ظهرت إما بفضيحة ، كما كان الحال مع "بطل زماننا" ، "المفتش العام" ، " ارواح ميتة"،" ماذا أفعل؟ "، أو طُبعت في شكل مبتور ، أو شاهدت الضوء بشكل عام بعد عقود ، مثل مسرحية" Woe from Wit "لـ A.S. Griboyedov.

بغض النظر عن جوانب الحياة التي لمسها الكتاب ، من صفحات إبداعاتهم ، كان يُسمع دائمًا: على من يقع اللوم؟ ماذا أفعل؟ أثيرت هذه الأسئلة في "يوجين أونيجين" و "بطل زماننا" ، في "أوبليوموف" و "عاصفة رعدية" ، في "الجريمة والعقاب" ، في قصص تشيخوف والدراما.

كشف الكتاب عن دور البيئة والظروف التاريخية في تكوين الشخص ، حاول الكتاب في نفس الوقت فهم ما إذا كان بإمكان الشخص تحمل تأثير ظروف الحياة المحيطة به. هل هو حر في الاختيار مسار الحياةأو هي الظروف الملامة؟ في النهاية ، هل الشخص مسؤول عما يحدث في العالم من حوله أم لا؟ كل هذه الأسئلة معقدة للغاية ، وقد بحث الكتاب بشكل مؤلم عن إجابات لها. يتذكر الجميع كلمات بازاروف: "على كل إنسان أن يثقف نفسه ... أما الوقت فلماذا أعتمد عليه؟ دعها تعتمد علي بشكل أفضل ". ومع ذلك ، لم يتفق الجميع مع بطل Turgenev ، وبالتالي فإن مسألة "العلاقات مع الحياة ومع مرور الوقت اتخذت دائمًا طابعًا جدليًا".

"من المذنب؟ ماذا أفعل؟" - أثارت هذه الأسئلة الوعي ودفعت القراء الروس والأجانب إلى اتخاذ إجراءات فعالة. يمكن للكتاب أنفسهم إيجاد حلول مختلفة ، وأحيانًا خاطئة ، لكن البحث عن هذه الحلول يتحدث عن اهتمامهم العميق بمصير البلاد والبشرية جمعاء.

بدت فكرة رفاهية الشعب باستمرار في أعمال الكلاسيكيات الروسية. من وجهة النظر هذه ، نظروا إلى كل شيء من حولهم ، في الماضي والمستقبل. أدى تصوير ظواهر الحياة ، ذات الأهمية الخاصة للناس ، وتقييمهم من وجهة نظر اهتماماتهم إلى نشوء خاصية الأدب تلك ، والتي تسمى الجنسية. شعر الكُتّاب أنفسهم بأنهم لحم من لحم الشعب ، وهذا ما أعطى عملهم توجهاً ديمقراطياً واضحاً. قال الشاب بوشكين: "كان صوتي الذي لا يفنى هو صدى الشعب الروسي". بدا صوت ليرمونتوف "مثل جرس على برج فيش في أيام الاحتفالات ومتاعب الناس". وقال نيكراسوف ، كما لو كان يلخص نتائج نشاطه الإبداعي ، في سنواته المتدهورة: "لقد كرست القيثارة لشعبي".

ترتبط جنسية الأدب الكلاسيكي الروسي ارتباطًا وثيقًا بسماته المميزة الأخرى - حب الوطن. القلق على مصير وطنهم ، والألم الناجم عن الاضطرابات التي كانت تمر به ، والرغبة في النظر إلى المستقبل والإيمان به - كل هذا كان متأصلًا في الكتاب العظماء ، مع كل الاختلاف في مواقفهم الأيديولوجية ، المواهب الإبداعية.

بالنسبة لكبار الكتاب الروس ، فإن حب الوطن هو قبل كل شيء حب روسيا الشعبية، لتلك القيم الروحية التي خلقها الناس. لطالما وجد الأدب مصدر إلهام في الفنون الشعبية الشفوية. تذكر حكايات بوشكين وشيدرين ، أمسيات غوغول في مزرعة بالقرب من ديكانكا ، رواية نيكراسوف من يجب أن تعيش بشكل جيد في روسيا. في الوقت نفسه ، لطالما كره الوطنيون الحقيقيون أغرباء الفكر المتقدم ، منفذي الحرية والعبقرية والمجد. بأي قوة ساحقة عبر ليرمونتوف عن هذه المشاعر في قصائده "وداعا يا روسيا غير المغسولة ..." و "الوطن الأم"! كم هو ساخر وشرير يتحدث تولستوي عن روسيا المعادية للناس في الحرب والسلام ، وأي حب للشعب مشبع بصفحات هذه الملحمة المخصصة له! اعتبر أفضل الكتاب الروس أن من أسمى واجباتهم الوطنية الكفاح من أجل إعادة تنظيم الحياة ، من أجل مصلحة الشعب ، من أجل كرامة الإنسان.

دفعت كل هذه التطلعات الأيديولوجية الكتاب الروس حتمًا إلى المسار الصحيح معرفة شاملة بالحياة . كان من الضروري فهم المعنى الداخلي لما كان يحدث ، لفهم أسباب العمليات المعقدة والمتناقضة التي تحدث في عالم العلاقات الاجتماعية وفي النفس البشرية. وبالطبع ، كلما تم الكشف عن الحياة بشكل كامل للكتاب في عملية الإدراك ، زاد شعورهم بالحاجة إلى إعادة تنظيمها.

حددت الحاجة الملحة لمعرفة الحياة الاتجاه الرئيسي في تطور الأدب الروسي في القرن التاسع عشر - اتجاه الواقعية النقدية. حددت الرغبة في الحقيقة طابع الواقعية الروسية - عدم خوفها في الكشف عن أكثر ظواهر الحياة تعقيدًا ، وعدم مساومة في كشف الشر الاجتماعي ، والبصيرة في اكتشاف أسبابها.

وقعت جوانب مختلفة من الواقع في دائرة اهتمام الكتاب الواقعيين (كما قال تشيرنيشيفسكي ، كل شيء له أهمية عامة في الحياة): من الأحداث الحياة التاريخيةالشعوب والدول ("بولتافا" ، "الحرب والسلام") لمصير رجل صغير ("المعطف" ، "الفقراء") ؛ من العمليات ذات الأهمية التاريخية العالمية ("الحرب الوطنية لعام 1812") إلى أكثر التجارب العاطفية حميمية. وكل شيء خضع للتحليل ، كل شيء كان موضوع تفكير شديد. أشار غوركي إلى أن العالم الواسع كله يكمن في مجال رؤية الكتاب القدامى ، العالم الذي أرادوا بأي ثمن تحريره من الشر.

ترتبط أدبيات الواقعية النقدية ارتباطًا وثيقًا بالواقع ، وقد التقطت جميع التغييرات التي حدثت في حياة روسيا ، في علم النفس البشري. تغيرت بمرور الوقت ظهور الشخصية المركزية . ختم الوقت يقع على Chatsky و Onegin و Pechorin ؛ من الواضح أنه على الرغم من اختلافاتهم ، فإن بازاروف وراكميتوف وراسكولينكوف ينتمون إلى نفس الحقبة تقريبًا ؛ من الناحية التاريخية ، التقط تورجينيف بدقة في رواياته نوع الشخصية التقدمية الروسية في مراحل مختلفة من التطور الاجتماعي.

بالانتقال من عقد إلى آخر ، اكتسبت الموضوعات التي ظهرت في كل الأدب الروسي في القرن التاسع عشر أوجه جديدة وظلال جديدة. لذلك ، في حقبة العشرينات من القرن العشرين ، تحدث بوشكين عن دور الناس في التاريخ ، وعن حب حرية الناس ("يميل الناس سرًا دائمًا إلى الارتباك"). على مشارف الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، أظهر تورجينيف في مذكراته عن الصياد ، دفاعًا عاطفيًا عن العبيد ، وأظهر تفوقهم الأخلاقي على مالكي الأرواح.

في ظل ظروف حركة التحرر الشعبية المتنامية في الخمسينيات والستينيات ، سعى كتاب الديمقراطية الثورية (نيكراسوف وشيدرين) إلى إظهار ليس فقط قوة الشعب ، ولكن أيضًا ضعفهم. لقد وضعوا لأنفسهم مهمة مساعدة الناس على التغلب على الجمود والسلبية اللذين ولدتهما قرون من العبودية ، ورفع وعي الناس بمصالحهم الأساسية. نيكراسوف غاضب من الوعي الذليل لرجل من الشعب ، ضحك شيدرين المريرة على فلاح قام بلف حبل لنفسه ("كيف قام فلاح بإطعام جنرالين").

بناءً على الإنجازات الفنية لبوشكين ، أظهر نيكراسوف وتولستوي أن القوة الحاسمة في مصير البلاد هي الشعب. ولدت كل من "الحرب والسلام" و "من يعيش بشكل جيد في روسيا" على وجه التحديد من وجهة النظر هذه لدور الجماهير في التاريخ.

من الموضوعات الشاملة للأدب الروسي في القرن التاسع عشر ، كما تعلم ، موضوع الرجل الصغير. كان الابتكار الجريء في أدب الواقعية النقدية هو الظهور بين أبطال بوشكين وغوغول لرجل غير ملحوظ ، كما لو أنه انتزع من الحياة نفسها - Samson Vyrin (" سيد محطة") ، و Akaky Akakievich (" معطف "). إن التعاطف مع هذا الشخص الأعزل الذي لا ينتمي إلى الطبقات المتميزة هو أحد أوضح تعبيرات النزعة الإنسانية لأفضل كتاب الماضي ، وموقفهم الذي لا هوادة فيه تجاه الظلم الاجتماعي.

ومع ذلك ، في النصف الثاني من القرن ، رجل صغير ، خالي من الشعور كرامة، مستسلمًا عبء المحن الاجتماعية ، يدعو شخص مهين ومهين (دوستويفسكي) الكتاب البارزين ليس فقط الرحمة ، ولكن أيضًا الإدانة (أ.ب. تشيخوف "وفاة مسؤول سمين ونحيل"). بالنسبة للكُتَّاب ، كان فقدان احترام الشخص لذاته بمثابة موت أخلاقي. لم يقتصر الأمر على تشيخوف فحسب ، بل كان أوستروفسكي ودوستويفسكي مقتنعين أيضًا بأن الشخص لا ينبغي أن يتحمل موقف قطعة قماش بالية.

أدت التحولات الاجتماعية التي حدثت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى الحاجة إلى تغطية روسيا بالفكر الفني في حركتها من الماضي إلى الحاضر والمستقبل. من هنا ظهور أوسع التعميمات التاريخية والمفاهيم التاريخية العميقة. بدون ذلك ، لم يكن من الممكن إنشاء "الماضي والأفكار" ولا قصيدة "من يعيش جيدًا في روسيا" ولا رواية "ما العمل؟" ولا "الحرب والسلام". لكن مؤلفي هذه الأعمال يدينون بالكثير لتجربة أسلافهم ، مثل أعمال الفارس البرونزي والأرواح الميتة ، المليئة بالتأملات حول مصير روسيا.

مهما قال الكتاب الروس ، ادعوا دائما

· الإيمان إمكانية إقامة علاقات اجتماعية عادلة ،

· الخامس جدوى مُثُلهم الاجتماعية النبيلةالتي سعوا إلى إتاحتها للقراء.

· وفقا لنيكراسوف ، لا ينبغي للأدب أن يحيد خطوة واحدة عن هدفه - الارتقاء بالمجتمع إلى المثل الأعلى - مثال الخير والنور والحقيقة.

ومثل هذا الكاتب الغاضب مثل Saltykov-Shchedrin ، سحقًا بضحكه الغاضب ، يبدو أن كل ما لمسه ، دعا إلى تأكيد المثل الايجابي.

ومن ثم فإن هذا الشغف من الكتاب الروس ل صورة خير أهل زمانه , مثل Chatsky و Tatyana Larina و Insarov و Rakhmetov. اندمج مفهوم الجمال في الفن ، والجمال في الفن ، بين الكتاب الروس مع فكرة الخير والحقيقة والعدالة والنضال من أجل الانتصار الذي أطلقوا عليه إبداعهم.

ترأس الدائرة الأدبية ما قبل الرومانسية في المدرسة الداخلية ، التي تشكلت عام 1801 باسم الجمعية الأدبية الصديقة.

عُقد الاجتماع الأول للجمعية الأدبية الصديقة في 12 يناير 1801. بالإضافة إلى أ.أ.تورجينيف ، كان من بينهم الأخوان أندريه سيرجيفيتش كايزاروف وميخائيل سيرجيفيتش كايزاروف وأليكسي فيدوروفيتش ميرزلياكوف وفاسيلي أندريفيتش جوكوفسكي وألكسندر إيفانوفيتش تورجينيف وسيميون إميليانوفيتش رودزيانكو وألكسندر فيدوروفيتش فويكوف). بدأت اجتماعات الجمعية وعقدت لبعض الوقت في منزل Voeikov في Maiden's Field.

في خطابه "حول القوانين الرئيسية للمجتمع" ، أشار أ.ف.ميرزلياكوف:

مجتمعنا إعداد ممتاز لحياتنا المستقبلية ... أريد أن أخبرك أن الإنسان وحده لا يعني شيئًا ... ها هي ولادة المجتمع! هذه هي الطريقة التي يشعر بها شخص ما باللهب في قلبه ، ويمد يده للآخر ويشير إلى المسافة ويقول: هناك هدفنا! دعنا نذهب ، ونأخذ ونشارك هذا التاج ، الذي لا يمكنك أنت ولا أنا وحدي أخذه! .. إذا كان لديك طموح نبيل ... فاستسلم للكبرياء ، فاحصل على توكيل رسمي لأصدقائك! ..
إذا لم يكن كل واحد منا يتمتع بذوق رفيع للأناقة ، إذا لم يكن بإمكان الجميع الحكم على ترجمة أو تركيبة بشكل صحيح تمامًا ، فعندئذ على الأقل لن نشك في القلب الطيب لمن يخبرنا بأخطائنا ؛ يخبرنا حبه: سواء كان ذلك صحيحًا أم لا ، فقد تمنى لنا الخير ... هذه الروح هي البداية والنهاية ، ألفا وأوميغا لجميع قوانين التجمع!

بعد ما يقرب من عقدين من الزمان ، قال نفس ميرزلياكوف:

انتقدنا بعضنا البعض بشدة كتابةً ولفظيًا ، حللنا أشهر الكتاب .. جادلنا كثيرًا وبصخب على طاولة العلماء وذهبنا إلى الوطن كأصدقاء حميمين.

في أحد الاجتماعات الأولى ، تلا مرزلياكوف نشيد رومانسي ألماني لشيلر "To Joy" ، وقام أعضاء الجمعية بترجمة أعماله ؛ انتقد A.I. Turgenev بشدة عمل Karamzin ، دافع عنه جوكوفسكي ...

في النصف الثاني من عام 1801 ، بدأ أعضاء الجمعية بمغادرة موسكو واحدًا تلو الآخر ، متوجهين إما للدراسة في الخارج أو إلى سانت بطرسبرغ للعمل ، ونتيجة لذلك ، بحلول نوفمبر ، لم تعد الجمعية موجودة ، لكنها غادرت علامة ملحوظة في تاريخ الأدب الروسي: فقد احتوت على أسس الرومانسية الروسية ، والتي أصبح ف.أ.جوكوفسكي ممثلًا بارزًا لها.

مغادرًا إلى سانت بطرسبرغ ، كتب أ. إي. تورجينيف قصيدة "إلى منزل أ. إف فويكوف المتهدم":

هذا المنزل المتهدم ، حديقة الصم هذه - ملجأ للأصدقاء وحدهم فيبوس ، حيث أقسموا في فرحة القلوب أمام السماء ، أقسموا بأرواحهم ، يطبعون عهدًا بالدموع ، أن يحبوا الوطن وأن نكون أصدقاء إلى الأبد (1801)

ملحوظات

المؤلفات

Osokin V. N. شعره آسر حلاوة ...جوكوفسكي في موسكو ومنطقة موسكو. - م: عامل موسكو ، 1984. - 192 ص. - 50000 نسخة.

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "المجتمع الأدبي الصديق" في القواميس الأخرى:

رابطة من كتاب موسكو ذوي التفكير المماثل ، تشكلت في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. من التلاميذ ، الخريجين في وقت لاحق. المنظم - A.I. تورجينيف. في 1797-1800 ، ترأس الأدب ما قبل الرومانسي ... موسكو (موسوعة)

"المجتمع الأدبي الصديق"- رابطة المجتمع الأدبي الود لتلاميذ موسكو. الجامعة وموسكو. مدرسة داخلية جامعة نبيلة. موجود من يناير. حتى خريف عام 1801 ، عُقدت الاجتماعات في منزل إيه إف فويكوف في موسكو. داخل Obva ، برز اثنان رئيسيان. المجموعات: من أجل ... ... القاموس الموسوعي الانساني الروسي

- شاعر مشهور. ؟. الطفولة (1783-1797) يتم تحديد سنة ولادة جوكوفسكي بشكل مختلف من قبل كتاب سيرته الذاتية. ومع ذلك ، على الرغم من أدلة P. A. Pletnev و Ya. K.Grot ، التي تشير إلى ولادة Zh. في عام 1784 ، يجب اعتبارها ، مثل Zh.

- (ولدت عام 1800 وتوفيت في 4 مايو 1824 في سان بطرسبرج) ابنة م.ب.بوزدنياك. كانت امرأة متعلمة جيدًا وتتحدث أربع لغات أوروبية بطلاقة ، ولديها إتقان ممتاز للروسية ولديها معرفة جيدة بالأجنبية "الخفيفة" ... ... موسوعة سيرة ذاتية كبيرة

بونوماريفا (صوفيا دميترييفنا ، ني بوزنياك ، 1800-1824) ممثلة لأحد صالونات سان بطرسبرج الأدبية في العشرينات. حصلت على تعليم جيد ، وتمكنت من تجميع العديد من الكتاب آنذاك حول نفسها. تمت زيارتها بشكل خاص في كثير من الأحيان ... قاموس السيرة الذاتية

- (صوفيا دميترييفنا ، ني بوزنياك ، 1800 1824) ممثلة لأحد صالونات سان بطرسبرج الأدبية في العشرينات. حصلت على تعليم جيد ، وتمكنت من تجميع العديد من الكتاب آنذاك حول نفسها. في كثير من الأحيان ، زارها A.E. ... ... القاموس الموسوعي F.A. Brockhaus و I.A. إيفرون

النادي الأدبي- الدوائر الأدبية ، جمعيات إبداعية للكتاب على أساس وحدة الآراء والمصالح واتجاه الإبداع. وتشمل هذه أيضًا الصالونات الأدبية و "الأمسيات" (على سبيل المثال ، "أيام السبت" لـ S. T. Aksakov ، "الأربعاء" لـ Vyach. I. Ivanov ، "الاثنين" ... ... القاموس الموسوعي الأدبي

المجموعات الأدبية لروسيا: "أرزاماس": فاسيلي أندريفيتش جوكوفسكي ، كونستانتين نيكولايفيتش باتيوشكوف ، فاسيلي لفوفيتش بوشكين ، سيرجي سيمينوفيتش أوفاروف ، دميتري نيكولايفيتش بلودوف ، نيكولاي إيفانوفيتش تورجينيف ، ألكسندر إيفانوفيتش ...