المغامرات غير العادية لخوليو جورينيتو وتلاميذه. تمت قراءة The Extraordinary Adventures of Julio Jurenito عبر الإنترنت

المغامرات غير العادية لخوليو جورينيتو وتلاميذه ، السيد ديلي ، كارل شميدت ، السيد كول ، أليكسي تيشين ، إركول بامبوتشي ، إيليا إرينبورغ ونيغرو عائشة ، في أيام السلام والحرب والثورة ، في باريس ، في المكسيك ، في روما ، في السنغال ، في Kineshma ، في موسكو وأماكن أخرى ، بالإضافة إلى آراء مختلفة للمعلم حول الغليون ، حول الموت ، عن الحب ، حول الحرية ، حول لعب الشطرنج ، حول القبيلة اليهودية ، حول البناء ، وأشياء أخرى كثيرة.

مقدمة

بأكبر قدر من الإثارة ، شرعت في العمل ، الذي أرى فيه الغرض من حياتي البائسة ومبرراتها ، لوصف أيام وأفكار المعلم خوليو جورينيتو. غارقة في وفرة الأحداث المتلألئة ، كانت ذاكرتي متداعية قبل الأوان ؛ كما ساهم في ذلك سوء التغذية ، وخاصة نقص السكر. مع الخوف ، أعتقد أن العديد من قصص وأحكام السيد فقدت إلى الأبد بالنسبة لي والعالم. لكن صورته مشرقة وحيوية. يقف أمامي ، نحيفًا وغاضبًا ، مرتديًا صدرية برتقالية ، في ربطة عنق لا تُنسى بنقاط خضراء ، وابتسامات هادئة. يا معلم لن أخونك!

أحيانًا ما زلت أكتب قصائد ذات كرامة متوسطة بدافع القصور الذاتي ، وعندما سئل عن مهنتي أجيب بلا خجل: "كاتب". لكن كل هذا ينطبق على الحياة اليومية: في الواقع ، لقد وقعت في الحب منذ فترة طويلة وتركت طريقة غير منتجة لقضاء الوقت. سأكون مستاء للغاية إذا أخذ أي شخص هذا الكتاب على أنه رواية ، أكثر أو أقل تسلية. هذا يعني أنني فشلت في إكمال المهمة الموكلة إلي في يوم 12 مارس 1921 المؤلم ، يوم وفاة السيد. أتمنى أن تكون كلماتي دافئة ، مثل يديه المشعرتين ، حي ، منزلي ، مثل صدريته ، رائحة التبغ والعرق ، التي كانت عائشة الصغيرة تحب البكاء عليها ، وترتجف من الألم والغضب ، مثل شفتها العليا أثناء نوبات التشنج!

أسمي خوليو جورينيتو ببساطة ، وبصورة مألوفة تقريبًا ، "سيد" ، رغم أنه لم يعلّم أي شخص أي شيء ؛ لم يكن لديه شرائع دينية ، ولا مبادئ أخلاقية ، ولم يكن لديه حتى نظام فلسفي بسيط غير طبيعي. سأقول أكثر: فقير وعظيم ، لم يكن لديه الريع البائس لرجل عادي في الشارع - لقد كان رجلاً بلا قناعات. أعلم أنه بالمقارنة معه ، سيبدو أي نائب مثالًا على استمرار الأفكار ، أي مراقب - تجسيد للأمانة. منتهكًا الحظر المفروض على جميع قواعد الأخلاق والقانون الحالية ، لم يبرر خوليو جورينيتو ذلك بأي دين جديد أو رؤية جديدة للعالم. أمام جميع محاكم العالم ، بما في ذلك المحكمة الثورية لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية وكاهن المرابط في إفريقيا الوسطى ، سيظهر المعلم كخائن وكاذب ومحرض على جرائم لا تعد ولا تحصى. لمن ، إن لم يكن القضاة ، ينبغي أن يكون كلاب جيدةحراسة نظام وجمال هذا العالم؟

علم خوليو جورينيتو أن يكره الحاضر ، ومن أجل جعل هذه الكراهية قوية ومتحمسة ، فتح أمامنا قليلاً ، مندهشًا ثلاث مرات ، الباب المؤدي إلى الغد العظيم الذي لا مفر منه. بعد أن علموا بأفعاله ، سيقول الكثيرون إنه كان مجرد مستفز. هكذا أطلق عليه الفلاسفة الحكيمون والصحفيون المبتهجون خلال حياته. لكن المعلم ، دون رفض اللقب الموقر ، قال لهم: "المحرض هو القابلة الكبرى في التاريخ. إذا لم تقبلني ، محرض بابتسامة هادئة وقلم أبدي في جيبي ، سيأتي آخر لإجراء عملية قيصرية ، وسيكون ذلك سيئًا على الأرض ".

لكن المعاصرين لا يريدون ، لا يمكنهم قبول هذا الرجل الصالح بدون دين ، حكيم لم يدرس في كلية الفلسفة ، زاهد في رداء إجرامي. لماذا أمرني السيد أن أكتب كتاب حياته؟ لفترة طويلة كنت أعاني من الشكوك ، وأنا أنظر إلى المثقفين الصادقين ، الذين تعود حكمتهم القديمة مثل الجبن الفرنسي ، في راحة مكاتبهم مع تولستوي على الطاولة ، في هؤلاء القراء الذين يمكن تصورهم لكتابي. لكن الذاكرة الخبيثة ساعدتني هذه المرة. تذكرت كيف قال لي المعلم ، مشيرًا إلى بذرة القيقب: "إنك أكثر صحة ، فهي تطير ليس فقط في الفضاء ، ولكن أيضًا في الوقت المناسب." وهكذا ، ليس من أجل المرتفعات الروحية ، ليس من أجل المختارين الآن ، القاحلين والمنكوبين ، أكتب ، ولكن من أجل الروافد الدنيا في المستقبل ، لأن الأرض التي لم تحرث بواسطة هذه المحراث ، والتي سوف ينهار عليها أبناؤه ، إخوتي ، في سعادة. حماقة.

أنا سألتك سؤال: قل لي ، يا أصدقائي ، إذا عرض عليك من كل شيء لغة بشريةاترك كلمة واحدة ، وهي "نعم" أو "لا" ، وإلغاء الباقي - أيهما تفضل؟»

هذا السؤال مأخوذ من الفصل الحادي عشر من الرواية العظيمة لإيليا غريغوريفيتش إرينبورغ (1891-1967) " المغامرات غير العادية لخوليو جورينيتو"، حيث تنبأ الكاتب ، كما يعتقد ، بكارثة يهود أوروبا قبل وقت طويل من وصول هتلر إلى السلطة.

سؤال "نعم" أو "لا" هو اختبار خوليو جورينيتو للموقف اليهودي.

هذا هو الفصل بأكمله:

في أمسية رائعة من أمسية أبريل ، اجتمعنا مرة أخرى في ورشة العمل الباريسية للسيد ، في الطابق السابع من أحد المنازل الجديدة في حي Grenelle. وقفنا لفترة طويلة عند النوافذ الكبيرة ، ونعجب بمدينتنا الحبيبة بغسقها الوحيد ، كما لو كان عديم الوزن. كان شميدت معنا أيضًا ، لكنني حاولت عبثًا أن أنقل إليه جمال المنازل ذات اللون الأزرق الرمادي ، والبساتين الحجرية للكنائس القوطية ، والانعكاس الرصاصي لنهر السين البطيء ، وأشجار الكستناء في الزهرة ، والأضواء الأولى في المسافة والأغنية المؤثرة لرجل عجوز أجش تحت النافذة. أخبرني أن كل هذا متحف رائع ، ولا يمكنه تحمل المتاحف منذ الصغر ، ولكن هناك ما يسحره أيضًا ، وهو برج إيفل ، خفيف ، نحيف ، منحني في مهب الريح مثل القصب ، وعنيد ، العروس الحديدية للآخرين مرات في اللون الأزرق اللطيف لأمسية أبريل.

وهكذا ، تحدثنا بسلام ، وانتظرنا المعلم ، الذي كان يتناول العشاء مع مسؤول تموين رئيسي. سرعان ما جاء ، وبعد أن أخفى مجموعة من الوثائق في جيبه في خزانة صغيرة ، قال لنا بمرح:

"لقد قمت بعمل جيد اليوم. الامور على ما يرام. الآن يمكننا الاسترخاء والدردشة قليلا. قبل ذلك فقط ، حتى لا ننسى ، سأقوم بإعداد نص الدعوات ، وسوف تأخذها أنت ، أليكسي سبيريدونوفيتش ، غدًا إلى مطبعة الاتحاد.

بعد خمس دقائق أظهر لنا ما يلي:

في المستقبل غير البعيد ، ستُعقد الجلسات الاحتفالية لإبادة القبيلة اليهودية في بودابست وكييف ويافا وألجيرو وفي أماكن أخرى كثيرة.

سيشمل البرنامج ، بالإضافة إلى المذابح التقليدية التي يحبها الجمهور المحترم ، حرق اليهود المستعاد بروح العصر ، ودفنهم أحياء في الأرض ، ورش الحقول بدماء اليهود ، فضلاً عن أساليب جديدة لـ " الإخلاء "،" التطهير من العناصر المشبوهة ، إلخ ، إلخ.

الكرادلة ، الأساقفة ، الأرشمندريت ، اللوردات الإنجليز ، البويار الرومانيون ، الليبراليون الروس ، الصحفيون الفرنسيون ، أفراد عائلة هوهنزولرن ، الإغريق دون تمييز في الرتبة ، وكل من يرغب مدعو. سيتم الإعلان عن المكان والزمان بشكل منفصل.

المدخل مجاني.

"معلم! صرخ أليكسي سبيريدونوفيتش في رعب.- إنه لا يمكن تصوره! القرن العشرين ، وهذا العار! كيف يمكنني أخذه إلى الاتحاد- أنا من قرأ ميريزكوفسكي؟

"عبثا هل تعتقد أن هذا غير متوافق. قريبًا جدًا ، ربما في غضون عامين ، وربما في غضون خمس سنوات ، سترى العكس. سيصبح القرن العشرون قرنًا مبهجًا وعبثًا للغاية ، دون أي تحيزات أخلاقية ، وسيكون قراء ميريزكوفسكي زوارًا متحمسين للجلسات المقررة! كما ترون ، أمراض الإنسان ليست حصبة الطفولة ، بل نوبات النقرس المتصلبة القديمة ، ولديه بعض العادات من حيث العلاج .. أين يمكن أن نفطم في الشيخوخة!

عندما ضرب النيل في مصر وبدأ الجفاف ، تذكر الحكماء وجود اليهود ودعواهم وقطعوا الأرض ورشوها بدماء يهودية جديدة. "دعنا المجاعة تمر!" بالطبع ، هذا لا يمكن أن يحل محل المطر أو فيضان النيل ، لكنه لا يزال يرضي بعض الشيء. ومع ذلك ، حتى في ذلك الوقت ، كان هناك أشخاص حذرون ، ذوو آراء إنسانية ، قالوا إنه ، بالطبع ، من المفيد قتل العديد من اليهود ، لكن لا ينبغي للمرء أن يرش دمائهم على الأرض ، لأن هذا دم سام وسيعطي الهنبان بدلاً من ذلك. رغيف الخبز.

في إسبانيا ، عندما بدأت الأمراض - الطاعون أو نزلات البرد ،- ذكر الآباء القديسون "أعداء المسيح والبشرية" وأذرفوا الدموع ، وإن لم تكن بكثرة لإطفاء الحرائق ، أحرقوا عدة آلاف من اليهود. "عسى أن يمر الوباء بنا!" انسانيون ، خوفًا من النار والرماد الذي تحمله الريح في كل مكان ، بعناية ، في الأذن ، حتى لا يسمع بعض المحققين الضائعين ، همسوا: "سيكون من الأفضل قتلهم فقط! .."

في جنوب إيطاليا ، أثناء الزلازل ، ركضوا أولاً شمالًا ، ثم عادوا بحذر ، في صف واحد ، ليروا ما إذا كانت الأرض لا تزال تهتز. كما هرب اليهود وعادوا إلى منازلهم ، وراء كل واحد منهم. اهتزت الأرض بالطبع إما لأن اليهود أرادوا ذلك أو لأن الأرض لم تكن تريد اليهود. في كلتا الحالتين ، كان من المفيد دفن الممثلين الفرديين لهذه القبيلة على قيد الحياة ، وقد تم ذلك. ماذا قال المتقدمون؟ .. أوه نعم ، كانوا خائفين جدًا من أن المدفونين سيهزّون الأرض في النهاية.

هنا ، يا أصدقائي ، تقدم موجز في التاريخ. وبما أن البشرية ستواجه كلًا من المجاعة والأوبئة ، وزلزال لائق تمامًا ، فإنني لا أعرض ما يمكن فهمه إلا من خلال طباعة هذه الدعوات.

"معلم، - اعترض أليكسي سبيريدونوفيتش ،- أليس اليهود هم نفس الناس مثلنا؟

(بينما كان Jurenito يقوم "برحلته" ، تنهد Tishin باطلاً ، وهو يمسح عينيه بمنديل ، لكن تحسبًا لذلك ، جلس بعيدًا عني.)

"بالطبع لا! هل كرة القدم والقنبلة نفس الشيء؟ أو هل تعتقد أن الشجرة والفأس يمكن أن يكونا إخوة؟ يمكنك أن تحب اليهود أو تكرههم ، وتنظر إليهم برعب ، كمحرقي عمد ، أو بأمل ، كمنقذين ، لكن دمائهم ليست لك ، وقضيتهم ليست لك. أنت لا تفهم؟ ألا تريد أن تصدق؟ حسنًا ، سأحاول شرح ذلك بشكل أفضل لك.

المساء هادئ ، وليس حارًا ، مع كأس من هذه vouvray الخفيفة ، سأستمتع بلعب طفولي. أخبرني ، يا أصدقائي ، إذا طُلب منك ترك كلمة واحدة من كل اللغات البشرية ، أي "نعم" أو "لا" ، وإلغاء الباقي ،- أيهم تفضل؟ لنبدأ مع الكبار. هل أنت سيد رائع؟

"بالطبع نعم ، إنه تأكيد. أنا لا أحب لا ، إنه عمل غير أخلاقي وإجرامي ، حتى بالنسبة للعامل المحسوب الذي يطلب مني أن أقبله مرة أخرى ، لا أقول أبدًا أن التشدد لا ، لكن "صديقي ، انتظر قليلاً ، في العالم التالي ستكافأ على عذاب ". عندما أعرض الدولارات ، يقول لي الجميع "نعم". دمروا كل الكلمات لكن احتفظوا بالدولار وقليل نعم- وأتعهد بتحسين صحة البشرية!

"في رأيي ، كلا من" نعم "و" لا "متطرفان ،قال السيد ديليس ،- وأنا أحب كل شيء باعتدال ، شيء بينهما. ولكن ماذا لو كان عليك أن تختار ، فأنا أقول نعم! "نعم" بهجة ، دافع ، وماذا بعد؟ .. كل شيء! سيدتي ، لقد مات زوجك المسكين. الصف الرابع صحيح؟ نعم! النادل كأس دوبونيت! نعم! زيزي هل انت جاهز نعم نعم!"

أليكسي سبيريدونوفيتش ، الذي كان لا يزال يهتز من السابق ، لم يستطع جمع أفكاره ، وتمتم ، وقفز ، وجلس ، وأخيراً صرخ:

"نعم! أنا أؤمن يا رب! شركة! "نعم"! "نعم" المقدسة لفتاة تورجنيف النقية! يا ليزا! تعال يا حمامة! "

باختصار ، وفي صلب الموضوع ، وجد شميدت أن هذه اللعبة بأكملها مثيرة للسخرية ، فقال إن القاموس يحتاج حقًا إلى المراجعة ، متخلصًا من عدد من الأثريات غير الضرورية ، مثل: "rose" و "shrine" و "angel" وغيرها ، "no" يجب ترك "و" نعم "كلمتين جادتين ، ولكن مع ذلك ، إذا كان عليه أن يختار ، فإنه يفضل" نعم "، كشيء منظم.

"نعم! سي! رد إركول.- في جميع حالات الحياة السارة يقولون "نعم" ، وفقط عندما يتم دفعهم في الرقبة ، يصرخون "لا"!

فضلت عائشة أيضا "نعم!". عندما يطلب من Krupto (الإله الجديد) أن يكون لطيفًا ، قال Krupto نعم! عندما يسأل المعلم عن اثنين من sous للشوكولاتة ، يقول المعلم نعم ويعطي.

"لماذا انت صامت؟" سألني المعلم. لم أجب في وقت سابق ، خوفًا من إزعاجه هو وأصدقائي. "سيدي ، لن أكذب عليك - لن أترك. كما ترى ، بصراحة ، يعجبني حقًا عندما لا ينجح شيء ما. أنا أحب السيد كول ، لكن سيكون من الرائع أن يخسر دولاراته فجأة ، ويخسر كل شيء مثل الزر بسهولة. أو إذا خلط عملاء السيد ديل الطبقات. كان الطالب في الصف السادس عشر لمدة ثلاث سنوات قد نهض من التابوت وكان سيصيح: "خذ المناديل المعطرة - أريد أن أخرج من الصفوف!" متشرد حازم ،- إنه ليس سيئًا أيضًا. وعندما ينزلق النادل ويسقط زجاجة دوبونيت ، فهذا جيد جدًا! بالطبع ، كما قال جدي الأكبر ، البارع سليمان: "وقت لجمع الحجارة ووقت لرميها." لكنني شخص بسيط ، لدي وجه واحد ، وليس وجهين. من المحتمل أن يقوم شخص ما بتجميعها ، ربما شميت. في غضون ذلك ، يجب أن أقول ، ليس على الإطلاق بدافع الأصالة ، ولكن بضمير طيب: "دمر" نعم "، دمر كل شيء في العالم ، وبعد ذلك لن يكون هناك سوى" لا "واحد فقط!"

بينما كنت أتحدث ، انتقل جميع الأصدقاء الذين كانوا جالسين بجواري على الأريكة إلى ركن آخر. لقد تركت وحيدا. تحول المعلم إلى أليكسي سبيريدونوفيتش:

"الآن ترى أنني كنت على حق. كان هناك انقسام طبيعي. يهودينا ترك وشأنه. يمكنك تدمير الحي اليهودي بأكمله ، ومحو كل "بالي التسوية" ، وهدم كل الحدود ، ولكن لا شيء يمكن أن يملأ الخنادق الخمسة التي تفصل بينك وبينه. نحن جميعًا روبنسون ، أو ، إذا أردت ، محكومين ، والباقي مسألة شخصية. يقوم أودين بترويض عنكبوت ، ويمارس اللغة السنسكريتية ، ويمسح أرضية الزنزانة بلطف. آخر يضرب الحائط برأسه - نتوء ، مرة أخرى ،- نتوء مرة أخرى ، وما إلى ذلك ؛ ما هو أقوى - الرأس أم الجدار؟جاء اليونانيون ، ربما نظروا حولهم ، هناك شقق أفضل ، بدون مرض ، بدون موت ، بدون دقيق ، على سبيل المثال ، أوليمبوس. لكن لا يوجد شيء يجب القيام به - من الضروري الاستقرار في هذا الأمر. وأن تكون في مزاج جيد، من الأفضل إعلان العديد من المضايقات - بما في ذلك الموت (الذي لا يمكنك تغييره بأي حال) - على أنه أعظم النعم. جاء اليهود - وعلى الفور ارتطموا بالجدار! "لماذا هو هكذا؟ هنا شخصان ليساساهما ، فلا: يعقوب مؤيد وعيسو في الفناء الخلفي. يبدأ تقويض الأرض والسماء ويهوه والملوك وبابل وروما. راغاموفين ينام على درجات المعبد ،- يعمل الإسينيون: مثل المتفجرات في المراجل ، إنهم يعجنون دينًا جديدًا للعدالة والفقر. الآن روما غير قابلة للتدمير ستطير! وضد العظمة ، وضد حكمة العالم القديم ، يخرج طائفيون فقراء جاهلون وأغبياء. يرتجف روما. اليهودي بول هزم ماركوس أوريليوس! لكن الناس العاديين ، الذين يفضلون المنزل المريح على الديناميت ، يبدأون في الاستقرار إيمان جديد، للاستقرار في هذا الكوخ العاري بطريقة جيدة ، في المنزل. لم تعد المسيحية آلة دق الجدران ، بل حصنًا جديدًا ؛ يتم استبدال العدالة الرهيبة ، العارية ، المدمرة برحمة بشرية ، مريحة ، جوتا بيرشا. عانت روما والعالم. ولكن ، بعد رؤية هذا ، تخلت القبيلة اليهودية عن شبلها وبدأت في الحفر مرة أخرى. حتى ، في مكان ما في ملبورن ، يجلس الآن بمفرده ويبحث بهدوء في أفكاره. ومرة أخرى يتم تعجن شيء ما في المراجل ، ومرة ​​أخرى يعدون إيمانًا جديدًا ، حقيقة جديدة. والآن ، منذ أربعين عامًا ، اخترقت نوبات الحمى الأولى حدائق فرساي ، تمامًا مثل حدائق هادريان. وتفتخر روما بالحكمة ، وكتب سينيكا مكتوبة ، والأفواج الشجاعة جاهزة. إنها ترتجف مرة أخرى ، "روما التي لا تقهر"!

كان اليهود يحملون مولودًا جديدًا. سترى عينيه الجامحتين وشعره الأحمر وذراعيه بقوة الفولاذ. بعد الولادة ، اليهود مستعدون للموت. لفتة بطولية - "لم يعد هناك أمم ، لا أكثر منا ، بل كلنا!" يا طائفيون ساذجون لا يمكن إصلاحهم! سيؤخذ طفلك ، ويغسل ، ويرتدي ملابسه - وسيكون مثل شميدت تمامًا. مرة أخرى سيقولون - "العدالة" ، لكنهم سيستبدلونها بالنفعية. وهل ستغادر مرة أخرى لتكره وتنتظر ، تكسر الجدار وتتأوه "إلى متى"؟

سوف أجيب - إلى أيام جنوننا ، إلى أيام الطفولة ، إلى أيام بعيدة. في غضون ذلك ، ستنزف هذه القبيلة النساء أثناء المخاض في ساحات أوروبا ، وتلد طفلًا آخر يخونه.

لكن كيف لا أحب هذه الأشياء بأسمائها الحقيقية منذ ألف عام؟ إنهم يحفرون لهم القبور ، لكن ألا يحفرون لهم الحقول؟ سيتم إراقة دماء اليهود ، وسوف يصفق الضيوف المدعوون ، ولكن وفقًا للهمسات القديمة ، سوف تسمم الأرض بمرارة. الطب العظيم في العالم!

ثم تقدم إليّ ، قبلني المعلم على جبهتي.

مثل المذنب الخارج عن القانون

في الفترة من يونيو إلى يوليو عام 1921 في بلجيكا في بلدة لا بانيه ، كتب الكاتب الروسي إيليا إرينبورغ واحدة مما يلي: أعظم الكتبمن القرن العشرين ، حيث لم يكن هناك فاحش روسي مخفي في العنوان: "المغامرات غير العادية لخوليو جورينيتو وطلابه". هذا ، يجب أن نقول ، روسي لا مبالاة، متورط في سيرة مكسيكيةبدا البطل ، في الواقع ، وكأنه الرد على كوابيس الحرب والثورة التي أذهلت البشرية. في البداية ، كان يُنظر إلى الكتاب على أنه هجاء مبهج إلى حد ما - بما في ذلك روسيا السوفيتية القوية بالفعل ، بالطبع ، والغرب البرجوازي ، حيث دفع المهنئون الكتاب عن طيب خاطر إلى الصحافة السوفيتية - من بوخارين إلى فورونسكي. قرأ الجمهور الكتاب وضحكوا. أخذ النقد اللغوي الرفيع والنقد اللغوي الصغير الأمر بشكل سلبي حاد ، نظرًا لانتهاك جميع قوانين هذا النوع ، علاوة على ذلك ، بدا (الذي لا يحب الجماليات كثيرًا في المعاصرين) إجراء محادثة جادة ، وليس فقط حول الحياة - حول المصير للبشرية. وتساءلوا كيف يكون هذا ممكناً ، بعد أن كُتبت جميع الكتب العظيمة بالفعل ، وهناك بالفعل الكتاب المقدس ، وهناك زرادشت لنيتشه ، وهناك عاصمة ماركس. لقد طلب الكتاب هذا السياق ، لكن لا يمكن توقع شيء من هذا القبيل من شاعر متوسط ​​ورجل أعمال مضحك ، خاصة أنه لم يذهب حتى إلى مدرسة لغوية جيدة.

لذلك لم يندم يوري تينيانوف ، في تقييمه للعملية الأدبية الحديثة ، على السخرية من إرينبورغ: "إرينبورغ مشغول حاليًا بالإنتاج الضخم للروايات الغربية. حققت روايته The Extraordinary Adventures of Julio Jurenito نجاحًا غير عادي. سئم القارئ إلى حد ما من الكم الهائل من إراقة الدماء التي حدثت في جميع القصص والقصص ، من الأبطال الذين يفكرون ويفكرون. خفف إرينبورغ عبء "الجدية" ، في إراقة الدماء ، لم يتدفق الدم منه ، ولكن حبر الفويلتون ، ومن الأبطال أزال علم النفس ، وحشوهم ، مع ذلك ، إلى القمة بفلسفة متسرعة. على الرغم من حقيقة أن دوستويفسكي ، ونيتشه ، وكلوديل ، وسبنجلر ، وبشكل عام كل شخص ليس كسولًا لدخول النظام الفلسفي لإرينبورغ - وربما لهذا السبب - أصبح البطل أخف من الوهم ، أصبح البطل سخرية كاملة.<…>كانت نتيجة كل هذا غير متوقعة إلى حد ما: تبين أن خلاصة Julio Jurenito لها طعم مألوف - فقد أعطت طرزان.

السمة المميزة هي المقارنة بين كتاب إرينبورغ وكتاب "طرزان" ، حيث يستحيل اليوم تمييز أي شيء سوى الرغبة في إذلال الكاتب. لم يرغب Opoyazovtsy في رؤية الحداثة الحقيقية للرواية وتوقيتها ، فقد كانوا منشغلين في البحث عن التفاصيل اللغوية الدقيقة ، وتحليل الحياة الأدبية والتكيف بصدق مع الطلبات. القوة السوفيتية(حاول فيكتور شكلوفسكي بشكل خاص ، أو نيكريلوفكما سماها Veniamin Kaverin في روايته). في واقع الأمر ، أجاب يفغيني زامياتين ، مؤلف كتاب الواقع المرير "نحن" ، على تينيانوف ، الذي شعر بالعصر جيدًا ولم يحن قبله: .<…>هناك قصة شخص ما عن أم شابة: لقد أحببت طفلها الذي لم يولد بعد كثيرًا ، وأرادت رؤيته في أسرع وقت ممكن ، دون انتظار تسعة أشهر ، ولدت في ستة أشهر. حدث هذا أيضًا لإرينبورغ. ومع ذلك ، ربما هنا - فقط غريزة الحفاظ على الذات: إذا نضجت "Jurenito" ، ربما لم يكن لدى المؤلف القوة للولادة. ولكن مع ذلك - مع عدم إغلاق اليافوخ على تاج الرأس ، وفي بعض الأماكن لم يتضخم الجلد بعد - فإن الرواية مهمة ومبتكرة في الأدب الروسي.

ربما كان الشيء الأصلي هو أن الرواية ذكية وجورينيتو ذكي. مع استثناءات قليلة ، تخصص الأدب الروسي على مدى العقود الماضية في الحمقى ، الحمقى ، الأغبياء ، المباركين ، وإذا جربت الأذكياء ، فلن ينجح الأمر بذكاء. فعلها إرينبورغ. أخرى: السخرية. هذا هو سلاح الأوروبيين ، قلة منا يعرفون ذلك ؛ هذا سيف ولدينا هراوة وسوط.

كانت السخرية مثل السيف ، لكن الأرجوحة لم تكن للمبارزة. ومحاربة العالم كله. صرحت شركة Novalis ذات مرة أن الكتاب المقدس لا يزال قيد الكتابة وأن كل كتاب يتغلغل بعمق في جوهر العالم هو جزء من كتاب الكتب هذا. والمعارضون ، شاءوا ، لم يقبلوا هذه الشمولية للادعاءات ، التي تتزامن ، على نحو متناقض ، مع معاداة السامية للكتاب الروس في سنوات ما قبل الثورة والثورة.

سأبدأ ، ربما ، بشخص جاد مثل أندريه بيلي ، الذي ادعى أيضًا أنه فهم رمزي للعالم ، وفي قصيدة "التاريخ الأول" (أيضًا ، بالمناسبة ، كتبت في يونيو 1921) نبوءات:

العالم - ممزق في تجارب كوري
قنبلة ذرية متفجرة
على الطائرات الإلكترونية
قبر غير متجسد
أنا ابن أثير يا رجل -
أنا ألتف من طريق المتعالي
مع السماقي الأثيري
بعد العالم ، العالم ، بعد القرن ، القرن.

لاحظ أننا لن نجد صورة تربة واحدة في هذه السطور. لكن هناك العديد من الموضوعات والأحاجي الكتابية ، ناهيك عن التوجه نحو العلم الغربي. في الوقت نفسه ، من الغريب أنه كان على وجه التحديد ضد الافتقار إلى التربة ، وضد "الأممية" في الأدب الروسي ، حيث كتب مقالًا مذبذبًا حقيقيًا ، أعاد الأوبوازوفيت معناه: "استجابة اليهود على الأسئلة الفنية لا جدال فيه. ولكن ، على قدم المساواة في جميع مجالات الفن الآري القومي (الروسية والفرنسية والألمانية) ، لا يمكن لليهود الارتباط الوثيق بمنطقة واحدة ؛ من الطبيعي أن يكونوا مهتمين بنفس القدر بكل شيء ؛ لكن هذا الاهتمام لا يمكن أن يكون مصلحة فهم حقيقي لمهام معين الثقافة الوطنية، ولكن هناك مؤشر على رغبة غريزية في المعالجة ، من أجل تأميم (Yudaization) هذه الثقافات (وبالتالي ، للاستعباد الروحي للآريين) ؛ والآن يتم تقديم عملية هذا الاستيعاب الغريزي والمشروع تمامًا من قبل اليهود للثقافات الأجنبية (من خلال تطبيق طابعهم) على أنها نوع من الكفاح من أجل الفن العالمي. إن مقطع تينيانوف حول "الإنتاج الضخم للروايات الغربية" من قبل إيرينبورغ يبدو وكأنه نوع من التوضيح لهذه الحيلة المعادية للسامية من بيلي. ما كان مستعدًا للسماح له ككاتب روسي ، لم يكن بيلي يريد أن يتسامح مع أعمال الكتاب الذين كانوا يهودًا بالدم ، ولا حتى بالثقافة ، على وجه التحديد بسبب استجابتهم العالمية ، أي تلك الميزة التي نالت إعجاب دوستويفسكي في بوشكين.

رسم المعاصرون الذين وصفوا إرينبورغ الباريسي صورة كلاسيكية ليهودي: "لا أستطيع تخيل مونبارناس أثناء الحرب بدون شخصية إرينبورغ" ، كتب ماكسيميليان فولوشين. - مظهره أنسب ل الطابع العامالخراب الروحي. بوجه مريض ، حليق بشكل سيئ ، وعينان كبيرتان ، متدليتان ، ومحدقتان بشكل غير محسوس ، وشفاه سامية ثقيلة ، وشعر طويل جدًا ومستقيم جدًا معلق في ضفائر محرجة ، في قبعة ذات حواف عريضة ، تقف منتصبة مثل قبعة من العصور الوسطى ، منحنية فوقها ، مع أكتاف وأرجل ، ببراغي من الداخل ، في سترة زرقاء مبعثرة بالغبار ، وقشرة الرأس ورماد التبغ ، مع مظهر الرجل "الذي غسل الأرض للتو" ، Ehrenburg "الضفة اليسرى" و "montparnasse" إن مجرد الظهور في أحياء أخرى من باريس يسبب ارتباكًا وإثارة للمارة ". تسبب الاضطراب الأدبي كما رأينا ، وروايته الأولى.

موضوع اليهود وفير للغاية في الأدب الروسي. من الأسطر الفخورة والمؤثرة لبوشكين حول جوديث ، وسوزانا تورجينيف من خلال النصوص الوحشية لدوستويفسكي وروزانوف ، مطالب التعقيم بالجملة لليهود (" إخصاء كل اليهود") للفيلسوف الأرثوذكسي الشهير فلورنسكي إلى" كمان روتشيلد "لتشيخوف ،" Gambrinus "لكوبرين ، حلقة بونين المذهلة" ظل طائر "عن يهودا. لقد فهم بونين نفسه تمامًا دور اليهودي في الثقافة الروسية باعتباره كبش فداء. في "الأيام الملعونة" (1918) كتب: "بالطبع ، البلاشفة هم القوة الحقيقية" للعمال والفلاحين ". إنه "يحقق أكثر تطلعات الشعب العزيزة". ومن المعروف بالفعل ما هي "تطلعات" هذا "الشعب" ، المدعوون الآن لحكم العالم ، مسار كل ثقافة ، قانون ، شرف ، ضمير ، دين ، فن.<…>يلقي اليسار باللائمة على كل "تجاوزات" الثورة على النظام القديم ، المئات السود على اليهود. والشعب لا يلوم! نعم ، وسيلقي الناس أنفسهم لاحقًا باللوم على كل شيء - على جار ويهودي. "ما أنا؟ بصفتي إيليا ، أنا كذلك. اليهود هم من دفعنا إلى هذا الأمر برمته ... "

إن عنصرية انتقادات الشاعر الرمزي واضحة ، لأنه من الصعب العثور على عرقي نقي و "كامل الأهلية" كاتب فرنسي(بروست ، أم ماذا؟) أو حتى أكثر روسية ، حتى لو نسب تولستوي الملامح اليهودية إلى دوستويفسكي ، عاتب بولغارين بوشكين بأصل أراب ، والذي لم يمنحه الفرصة لفهم "الروح الروسية" ، ناهيك عن شعراء أوائل القرن العشرين - بالمونت ، بلوك ، ماندلستام ، باسترناك ، الباحث الكبير في الأدب الروسي غيرشنزون ، الفيلسوف شيستوف ، فرانك وآخرين. ربما كانت معاداة السامية التي أطلقها هذا الرمز العظيم تعبر عن الروح الصاعدة للعصر. لكن من المثير للاهتمام أن بيلي اعتبر نفسه من أتباع Vl. سولوفيوف الذي صلى من أجل "القبيلة اليهودية" قبل وفاته. في مذكرات S.N. حول Trubetskoy الأيام الأخيرةوساعات V. يروي سولوفيوف (المسجل في يوم وفاته) كيف أنه صلى قبل وفاته في تموز (يوليو) 1900 من أجل الشعب اليهودي: "صلى في وعيه وفي شبه نسيان. ذات مرة قال لزوجتي: "منعني من النوم ، اجعلني أصلي من أجل الشعب اليهودي ، أنا بحاجة للصلاة من أجلهم" ، وبدأ يقرأ مزمورًا بالعبرية بصوت عالٍ. أولئك الذين عرفوا فلاديمير سيرجيفيتش و حب عميقللشعب اليهودي ، سوف يفهمون أن هذه الكلمات لم تكن هراء.

في قصة مختصرة عن المسيح الدجال ، تنبأ سولوفيوف بأن القرن العشرين سيكون قرنًا من الحروب الكبرى والصراعات الأهلية والاضطرابات ، ووصف ظهور المسيح الدجال ، وكذلك إبادة اليهود ، الذين ردوا على اضطهاده. ، اجمع جيشا قوامه ملايين ، اهزم قوات المسيح الدجال واستولى على القدس. ثم يكتب سولوفيوف أن الأعداء "رأوا بذهول أن روح إسرائيل في أعماقها لا تعيش بحسابات ورغبات مامون ، بل بقوة المشاعر القلبية - أمل وغضب إيمانها المسياني القديم. " اليهود ، وليس المسيحيون ، بحسب سولوفيوف ، هم من يهزمون المسيح الدجال. ومع ذلك ، فإن المسيح الدجال تمكن من كسر حلقة اليهود المحيطة به ، وبعد ذلك قام بتجميع جيش لا يصدق لمحاربة اليهود. ولكن بعد ذلك يحدث زلزال ، تحت البحر الميت ، ليس بعيدًا عن جيش المسيح الدجال ، فتحت فوهة بركان ضخم ، ابتلع المسيح الدجال وجيشه. وهكذا جاءت النهاية المتوقعة للعالم ، حيث دمر اليهود ، بعون الله ، عدو الجنس البشري. بعد ذلك ، كانت هناك وحدة لجميع المؤمنين - مسيحيين ويهود. لكن قبل الانتصار الكامل على عدو الجنس البشري ، من الواضح ، وفهم سولوفيوف ذلك تمامًا ، يجب أن تمر سنوات الانتصارات ضد المسيح والتدمير الوقائي لعدوه الرئيسي ، اليهود.

بعد أن أدركنا هذه الخلفية النبوية ، يمكننا الانتقال إلى موضوع رواية إرينبورغ.

متوسط

في نفس يوليو 1921 ، عندما تم إنشاء "Jurenito" ، كتب إرينبورغ سطور شعر:

أنا لست عازف بوق - بوق. ضربة ، الوقت!
يُعطى لهم أن يؤمنوا ، أن يرنوا لي.
الجميع سوف يسمع ، ولكن من سيقدر
حتى النحاس يمكن أن يبكي؟

موقع الوسيط ، نبي ، من خلاله يتكلم شيء ما. لما؟ مستقبل؟ ماضي؟ غير واضح.

لكن الوقت كان عازف البوق.
ليس أنا ، بيد جافة وثابتة
قلب ملاءة ثقيلة
في استعراض القرون بنيت جحافل
سماء الأرض العمياء.

تمت كتابة هذا الكتاب بالفعل ، وهو على وشك الانتهاء. ويضع في نهاية شروط تأليف الكتاب: "حزيران- تموز 1921". إن كتابة مثل هذا الشيء في شهرين يشبه إكمال مهمة أعلى ، على الرغم من أنه وصفه بنفسه بفترة أقصر: "كنت أعمل من الصباح حتى وقت متأخر من الليل في غرفة صغيرة بها نافذة على البحر. "Julio Jurenito" كتبت في شهر واحد ، كأنني أكتب بإملاء. أحيانًا تتعب يدي ، ثم أذهب إلى البحر.

ماذا حصل؟ لقد رأينا بالفعل ردود الفعل الأولى للقراء الروس. تُرجمت الرواية على الفور في ألمانيا ، ولكن حتى هناك بدت مشاكلها للوهلة الأولى موضوعات سيئة الهضم لنيتشه. على أي حال ، لقد سمعت مثل هذه القصص من علماء فقه اللغة الألمان المعاصرين. بدأ الوضع يتغير بعد ذلك بكثير. والمهم ليس في الصحافة المذهلة لإرينبورغ خلال سنوات الحرب ، وليس في مذكراته ، التي حلت المهمة الثقافية - المهمة العظيمة - المتمثلة في رفع الثقافة الغارقة. حان الوقت فقط لوضع الكتاب في صف آخر ، دون الانتباه إلى أعمال الكاتب الأخرى. يقرن الألمان "Julio Jurenito" بـ "Magic Mountain" من تأليف Thomas Mann ، باحثين روسيين - مع "The Master and Margarita" Mikh. بولجاكوف ، حيث تتشابه الروح اللاعقلانية للقرن العشرين مع الوعي تمامًا كتاب أبدي. إذا تحدثنا عن بولجاكوف ، فإن ظاهرة Jurenito يمكن مقارنتها تمامًا بظاهرة Woland ، ومن الناحية الأسلوبية ، فإن التعارف الأول للمؤلف الراوي وفي نفس الوقت يشبه البطل معرفة الكاتب Maksudov بالناشر Rudolfi ، الذي اتخذه اولا للشيطان.

أدرك إرينبورغ أن كتابه لم يكن شيئًا قديمًا ، كما أطلق غوركي على كتاباته ، مقلدًا نيتشه ، كان ببساطة من فئة مختلفة ، من سلسلة روحية مختلفة. أتذكر التحدث إلى ناقد طموح في عامي الأول في الجامعة وأخبره أنني أحب Jurenito. أجاب بشكل مهم: "لقد أحببته مرة أخرى ، لكن هذا ليس أدبًا. الأدب هو تشيخوف ، يوري كازاكوف ، وربما راسبوتين ". في البداية شعرت بالإهانة بسبب إرينبورغ. ثم وافقت. إنه حقًا ليس أدبًا. ولكن بنفس المعنى ، حيث لا يوجد أدب "ماجيك ماونتن" لتوماس مان ، "قصيدة المحقق الكبير" لدوستويفسكي ، "ثلاث محادثات" بقلم فل. سولوفيوف. ما هذا إن لم يكن رواية؟ دعنا فقط نسميها كتاب. هذا ليس منخفضًا على الإطلاق ، بل إنه مرتفع جدًا. ومع ذلك ، هكذا أطلق إرينبورغ نفسه على نصه في إحدى قصائد العام نفسه:

لمن أخون بصائر هذا الكتاب؟
عمري بين المياه النامية
لن ترى الأرض عن قرب ،
لن يفهم غصن الزيتون.
صباح غيور يرتفع فوق العالم.
وهذه السنوات لا تقطع التعددية اللغوية ،
لكن فقط عمل قابلة ملطخة بالدماء ،
الذي جاء ليقطع الطفل عن أمه.
قد يكون الأمر كذلك! من هذه الأيام الخالية من الحب
أرمي جسرًا رخيمًا عبر القرون.

هذا هو يناير أو فبراير 1921. لذلك يميز القصيدة بنفسه. لم يكتب الكتاب بعد. لكن كل شيء في الرأس. وعندما بدأ في الكتابة ، بدا الأمر كما لو أنه لم يكتب نفسه. يتذكر: “لم أستطع الكتابة. هناك العديد من الحلقات غير الضرورية في الكتاب ، فهي غير مخططة ، وتحدث المنعطفات الخرقاء بين الحين والآخر. لكني أحب هذا الكتاب ". لم يستطع إلا أن يحبها ، لأنه لم يخلقها بنفسه ، بل كان مجرد وسيط ، وسيط قوى أعلى، والتي كان بالكاد يستطيع مواكبة كتابتها. لمن سلمتها؟ لم اعرف نفسي. لقد عاش حياة طويلة ، ولم تكن الأجيال الجديدة تدرك حتى وجود هذا الكتاب: "بالنسبة للقراء الشباب ، أنا ، ككاتب ، ولدت خلال الحرب العالمية الثانية" ، كما اشتكى في مذكراته. - حول "Jurenito" نتذكر المتقاعدين بشكل مفضل ، لكنه عزيز علي: لقد عبرت فيه عن الكثير من الأشياء التي حددت ليس فقط طريقي الأدبي ، ولكن أيضًا حياتي. طبعا هناك العديد من الأحكام السخيفة والمفارقات الساذجة في هذا الكتاب. ظللت أحاول رؤية المستقبل. رأيت واحدة ، خطأ في أخرى. لكن بشكل عام ، هذا كتاب لا أرفضه. لقد كان ، بالطبع ، مرحًا وماكرًا ، لكنه أراد حقًا إعادة النص المحظور إلى الحياة ، وأشار إلى حقيقة أن لينين قد قرأ الكتاب (وفقًا لمذكرات كروبسكايا) وكان يحب ذلك. لذلك ، باللجوء إلى الحيل المختلفة ، تمكن إرينبورغ من إعادة نشره خلال حياته ، مع التضحية بالفصل الخاص بلينين باعتباره المحقق الأكبر. ما أدى إلى قيام القراء اللاحقين المحبين للحقيقة بالبحث عن هذا الفصل بالذات ، لجعله يمثل النص بأكمله. حتى في حالة حب مع إرينبورغ بن. يقرأ سارنوف "Jurenito" من خلال هذا الفصل. يبدو أن هناك أسئلة أكثر جدية أثيرت هناك. أود أن أقول ميتافيزيقي. من غير المحتمل أن تكون القوة المجهولة التي قادت يد إرينبورغ مهتمة فقط بالتنديد بزعيم البروليتاريا العالمية.

لا إله ولا جهنم

جادل دوستويفسكي أكثر من مرة أنه يمكن للمرء أن يؤمن بالشيطان دون الإيمان بالله. يجادل كل من ستافروجين وإيفان كارامازوف حول هذا الموضوع. ثم أعلن نيتشه أن الله قد مات. لكن هذا أسعده ، لأن المكان الفارغ كان سيأخذ من قبل الرجل الخارق ، أو بشكل أدق ما لم يخفيه نيتشه نفسه ، المسيح الدجال. ومع ذلك ، وكما أثبت مارتن هايدجر بشكل مقنع ، فإن موت الله لا يعني على الإطلاق أن شخصًا ما سيكون قادرًا على ملء هذا المكان الشاغر على ما يبدو. لا شيء من هذا القبيل ، والرعب الكامل للعالم الجديد هو أنه لا يوجد إله فيه ، وبالتالي لا أحد يعرف كيف يعيش. لم تفقد المبادئ التوجيهية الأخلاقية فحسب ، بل ضاع أيضًا مساحة روحية معينة أدت بالإنسان إلى الخروج من حالة الحيوان. لذلك ، كان من الواضح أن ابتهاج الفرنسيين والماديين اللاحقين حول مدى روعة العيش على أرض لا إلهية ، كان سابقًا لأوانه إلى حد ما. أولا الحرب العالمية، ثم أظهرت الثورة في روسيا ذلك. ماذا يحدث في هذه الحالة مع العالم؟ يجب أن يقال أن الظرف الجديد ("عدم وجود الله" على حد تعبير هايدجر) لم يتم فهمه على الفور ، لأن الكهنة خدموا الأطراف المتحاربة ، أطلق البلاشفة النار على الكهنة ، محاربين الكنيسة كعدو أساسي. وكان الرعب هو أن الأقنعة فقط بقيت ، وكان هناك فراغ خلفها ، مملوءًا مؤقتًا بالطاقات الجهنمية.

كان الجميع في روسيا ينتظرون الشيطان ، وكتبوا عنه أكثر من مرة ، وخاصة بولجاكوف ، الذي رسم روسيا السوفيتية على أنها أبرشية الشيطان. كل هذا هو المخطط المسيحي التقليدي ، أو حتى المانوي: الشر والخير. يقترح إرينبورغ شيئًا مختلفًا تمامًا: اللاوجود ، العدم. تم اعتبار هذا على أنه مزحة ، وقد تم تبريرها بالنص الساخر للرواية الأطروحة. لكن إيرينبورغ يظهر نسبية نظام القيم بأكمله - القديم والجديد. هو ، مثل أينشتاين ، نظر إلى العالم من وجهة نظر كون آخر.

"كنت أنتظر انتقامًا سريعًا ، أو سخرية ، أو ربما مخالب تقليدية ، أو ربما ، ببساطة ، دعوة ضرورية لمتابعته في سيارة أجرة. لكن المعذب أظهر ضبطًا نادرًا للنفس. جلس على الطاولة المجاورة ، وفتح صحيفة المساء دون أن ينظر إلي. أخيرًا ، التفت إليّ وفتح فمه. استيقظت. ولكن بعد ذلك حدث شيء لا يمكن تصوره تمامًا. بهدوء ، وحتى كسول بطريقة ما ، دعا النادل: "كوب من البيرة!" - وبعد دقيقة ، كان زجاج ضيق يرغى على طاولته. لعنة شرب البيرة! لم أستطع تحمل هذا بأدب ، لكنني قلت له في نفس الوقت بحماس: "أنت تنتظر عبثًا. أنا مستعد. في خدمتكم. ها هو جواز سفري ، كتاب قصائد ، صورتان ، الجسد والروح. من الواضح أننا سنذهب في سيارة؟ .. "أكرر ، حاولت التحدث بهدوء وعملي ، كما لو لم يكن الأمر يتعلق بنهايتي ، لأنني لاحظت على الفور أن مزاجي كان بلغمًا.

الآن ، أتذكر هذا المساء البعيد ، الذي كان بالنسبة لي الطريق إلى دمشق ، أنحني أمام استبصار المعلم. رداً على خطاباتي الغامضة ، لم يفقد خوليو جورينيتو رأسه ، ولم يتصل بالنادل ، ولم يغادر - لا ، بهدوء ، وهو ينظر في عيني ، قال: "أنا أعرف لمن تأخذني. لكنه ليس كذلك ". هذه الكلمات التي لم تختلف كثيرا عن التعليمات المعتادة للطبيب الذي عالجني من الامراض العصبية ومع ذلك بدت لي وحي(أبرزتها لي. - VC.) - رائع و حقير. كان مبنيي المتناسب جيدًا ينهار ، لأنه خارج الشيطان ، كان كل من Rotunda ، وأنا ، والسلع الموجود في مكان ما لا يمكن تصوره "(223).

يصف إرينبورغ نفسه بأنه ضعيف ، تافه ، وما إلى ذلك ، يرسم بطله من خلال سيرته الذاتية. لا يهم أي نوع من اليهودي ، ما يهم هو ذلك اليهودي. إنه المؤلف والبطل في نفس الوقت ، وهذا أمر أساسي. نظرًا لأنه من بين طلاب Jurenito السبعة ، يوجد جميع الأشخاص من مختلف العقليات الثقافية والوطنية: ألماني ، وفرنسي ، وإيطالي ، وروسي ، وزنجي مجرد إلى حد ما ، وأمريكي ويهودي. باستثناء اليهودي ، كلها تقليدية وأدبية ، رغم أنها مشرقة ومثيرة للإعجاب. لكنك تدرك أن كل منهم لا يُرى من الداخل. يمكن أن تبدو صورة اليهودي مشكوكًا فيها ، وترتبط به الكثير من الدلالات. ومع ذلك ، فإن سيرة البطل تجعل هذه الصورة قابلة للتصديق تمامًا وفنيًا أكثر حيوية من الشخصيات الأخرى. هذا ما لاحظه زامياتين ، كما هو الحال دائمًا بإيجاز ، ولكن على وجه التحديد: "في" Jurenito "، طريقة تعريف المؤلف بعدد الشخصيات ناجحة للغاية."

فقط اليهودي إيرينبورغ يفهم أنه على اتصال بالمعلم ، يخترق عقله عبر الزمان والمكان ، فقط هو يطلق على نفسه طالبًا: بالنسبة للسيد كول ، فهو دليل ، بالنسبة للسيد ديلي رفيق ، بالنسبة لإركول بامبوتشي جورينيتو الرجل الثري الذي استأجر إركول كدليل ، وما إلى ذلك. وفقط اليهودي إيرينبورغ يسمي نفسه تلميذًا: "سأكون تلميذك مخلصًا ومجتهدًا" (226). يعطى له أن يرى المعنى الأعلى. لذلك أطلق الصيادون الإثنا عشر في الجليل على أنفسهم فجأة تلاميذ الشخص الذي ضحك عليه الجمهور ، مستشعرين بأنه عالم آخر. لكن Jurenito مختلف. فكر المعلم في القرون ، في الأمم ، ليس اليوم ولا غدًا ، لكنه لم يعتبر نفسه مخلصًا على الإطلاق. لم يحسب ، لأن الطابق الأعلى في الكون بدا فارغًا بالنسبة له ، وإلا فلن يكون هذا العالم بلا معنى.

نتذكر جميعًا الاتهامات الرهيبة التي وجهها أيوب إلى الله ، ثم كررها إيفان كارامازوف. كان Jurenito مكتئبًا بسبب سخافة جميع الأحداث العالمية ، فقد تكون وحشية ورهيبة ومضحكة وعبثية ، قفزة من الحروب والثورات ، لكنه لم ير أسمى معنى لها. لقد جاء ليشهد على اختفاء المبدأ المتعالي في العالم. هذا لا يزال شيئًا آخر غير تأكيد نيتشه أن الله قد مات. لم يكن هناك إله ، لكن العالم مليء بالأوهام والمعتقدات والأيديولوجيات التي تحمي بها البشرية نفسها من رعب الوجود ، لكي تغلف بطريقة ما قطعة الكون الخاصة بها. لكن الحقيقة هي أن هذه الراحة تكون أحيانًا محفوفة برعب العالم.

دعونا لا ننسى أن القرن القادم كان يسمى القرن أيديوقراطياتمن بنى الأنظمة الشمولية ، وحدد التوجهات القيمية للاستبداد الجديد. هل اللاهوت ممكن بعد أوشفيتز؟ - طرح السؤال المفكرون وعلماء الدين الغربيون. كانت هناك إجابات ، لكن أسئلة إيفان كارامازوف ظلت بلا إجابة. علاوة على ذلك ، تم تضخيمها شعريًا. إلى رعب الحرب العالمية الثانية ، كانت هناك لعنة على عالم الله من الشاعرة الروسية مارينا تسفيتيفا.

يا الجبل الأسود
كسوف - العالم كله!
حان الوقت - حان الوقت - حان الوقت
إعادة التذكرة إلى المنشئ.

…………………………..
إلى عالمك المجنون
هناك جواب واحد فقط - الرفض.
(15 مارس - 11 مايو 1939)

هنا حاول إرينبورغ معارضة فهم مختلف لهذا العالم - التنازل المأساوي للأفكار والأيديولوجيات التي لا يحتاج المرء إلى الموت من أجلها ، ولا جدوى من لوم الله على ما لم يفعله. في الواقع ، اقترح إرينبورغ ثيودسياسيًا مذهلاً ، مبررًا الله بحقيقة أنه غير موجود. كما ذكرت سابقًا ، اتُهم إرينبورغ باتباع نيتشه من قبل نقاد الأدب الألمان والروس. يبدو أن هايدجر أظهر عدم جدوى محاولات الرجل الخارق لأخذ مكان الله ، لكن "جورينيتو" لا يزال يحاول بإصرار التواصل مع "زرادشت". على الرغم من أنه على عكس مستمعي زرادشت الذين تم تحديدهم بشكل غامض ، فإن تلاميذ Jurenito يمثلون ثقافات مختلفة تمامًا ، بل وحتى الأعراق. وهذا مهم جدًا لإرينبورغ - لتقديم جميع الثقافات في نظام واحد والضحك على تناقضاتهم الخيالية ، والتي تؤدي أحيانًا إلى إراقة دماء خطيرة. فقط هو لا يبحث عن معنى مقدس في هذا ، بل على العكس ، إنه يسخر للأسف. وبعد ذلك سنرى أن إرينبورغ يواصل بشكل كامل التقليد الكتابي لقبول ما هو غريب. في سفر اللاويين ، على سبيل المثال ، يُطلب من الغرباء نعمة: "عندما يستقر شخص غريب في أرضك ، لا تضطهده. الغريب الذي استقر معك ، فليكن لك مثل موطنك ؛ تحبه كنفسك لأنكم كنتم أيضا غرباء في أرض مصر "( لاويين 19: 33–34). نحن هنا لا نتحدث بعد عن حب الأعداء ، ولكن عن الحب لغير المواطنين ، الغرباء الذين يصبحون جيرانًا أو أفرادًا في الأسرة.

عادت فكرة تقليد إرينبورغ لنيتشه إلى الفكر الروسي في مقال متناقض بقلم بوريس بارامونوف ، دعاية ما بعد الحداثة من مهاجري الموجة الثالثة: "نيتشه. لقد قلنا بالفعل أن زرادشت يمكن اعتباره الجد الأدبي لـ Jurenito: لقد تم أخذ نفس نوع الحكيم المتناقض ، والرواية غير موجودة خارج مونولوجات Jurenito ، فهي تختزل لهم.

من الواضح أنه يمكنك البحث عن أسلاف بعيدًا: هؤلاء هم حكماء وأنبياء الكتاب المقدس (كل من العهدين القديم والجديد) ، الذين تقليدهم الزائف هو كل نيتشه ، غير قادر على الخروج من النموذج الكتابي حتى في المسيح الدجال. حيث يتهم اليهود بأنهم تغلبوا في المسيحية على ثقافات الشعوب الأخرى. ومع ذلك ، فمن الواضح حتى بدون نيتشه أن المسيحية هي فكرة فوق وطنية. ونرى في الرواية كيف يتمسك كل من طلاب Jurenito بقيمهم الوطنية ، ويدافعون عنها لدرجة إراقة الدماء ، باستثناء اليهودي Ehrenburg. ليس من قبيل المصادفة أنه قبل فترة طويلة من قيام ستالين ، أطلق الفيلسوف الروسي فاسيلي روزانوف على اليهود لقب الكوزموبوليتانيون. ولكن إذا نظرنا إلى أبعد من ذلك ، فسوف نفهم أن هذا الاسم الذاتي للسينكيين (ديوجين) ، القادم من اليونان القديمة ، تم تطبيقه عن طيب خاطر على أنفسهم من قبل المسيحيين الأوائل.

بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن المعلم في رواية إرينبورغ ليس بالضبط ضد الله ، فهو ببساطة يصرح بغياب هذه الفكرة في الثقافة الأوروبية المعاصرة. في هذه الأثناء ، Jurenito نفسه - وهنا أرى أحد ألغاز الرواية - يعيش جيدًا في بُعد متعالي. في هذا البعد يصل أيضًا بطل الرواية اليهودي إيرينبورغ.

التنبؤات ، هي بيان تاريخي

اتخذت إبادة اليهود خلال الثورة والحرب الأهلية أبعادًا مروعة في روسيا وأوكرانيا وبولندا. هذه الحقائق ، التاريخية ، والإحصائية ، وما إلى ذلك ، هي عدد لا يصدق. سأقتبس بضعة أسطر من عمل روائي كتبه ، بالطبع ، يهودي ، لكنه يهودي خاض الحرب الأهلية بأكملها وكتب كتابًا توراتيًا آخر عن حياة اليهود في الشتات. يعني اسحق بابل.

في قصة "زاموستي" من الفرسان ، يتحدث رجل من الجيش الأحمر حسن النية إلى الراوي في ليلة مروعة ، عندما تسمع آهات اليهود الذين قتلوا على يد البولنديين من بعيد: "فلاح جعلني أضيء من نوره .

الزيد هو المسؤول عن الجميع ، - قال ، - نحن ولكم. بعد الحرب ، سيبقى أقل عدد. كم عدد اليهود في العالم؟

عشرة ملايين ، - أجبت وبدأت ألجم الحصان.

بقي 200000! بكى الفلاح ولمس يدي خوفا من أن أغادر. لكنني صعدت على السرج وركضت إلى المكان الذي يوجد فيه المقر.

في روسيا السوفيتية ، كانوا يأملون في ذلك مقرسوف تحفظ. لكن الغرب الثقافي؟ لا يمكن أن يكون هناك شيء مثله على الإطلاق. نيران محاكم التفتيش ، طرد اليهود من إنجلترا وإسبانيا بدا وكأنه ماض بعيد! كان اعتقادًا عالميًا تقريبًا: بروتوكولات حكماء صهيون ، المؤلفة في روسيا ، والكتب والمجلات المعادية للسامية في ألمانيا ، والتي نشرها ، كقاعدة ، أشخاص من من أوروبا الشرقيةودول البلطيق ، حتى قضية دريفوس ، التي أدانها جميع مثقفي الغرب ، بدت وكأنها حادثة مؤسفة ، لا غنى عنها في عصر الليبرالية وحرية التعبير. إذا تم حظرهم ، فسوف ينتهك ذلك المبدأ الأساسي للحرية الأوروبية.

وفجأة يقوم Jurenito بعمل تجربة غريبة. يتم وصف الموقف بشكل بدائي بسيط:

"أثناء التحدث بسلام ، كنا ننتظر المعلم الذي كان يتناول العشاء مع مسؤول تموين رئيسي. سرعان ما جاء وأخفى مجموعة من الوثائق في جيبه في خزانة صغيرة ، وقال لنا بمرح:

"لقد قمت بعمل جيد اليوم. الامور على ما يرام. الآن يمكننا الاسترخاء والدردشة قليلا. قبل ذلك فقط ، حتى لا ننسى ، سأقوم بإعداد نص الدعوات ، وسوف تأخذها أنت ، أليكسي سبيريدونوفيتش ، إلى مطبعة الاتحاد غدًا.

بعد خمس دقائق أظهر لنا ما يلي:

في المستقبل القريب سيكون هناك
الجلسات الاحتفالية

تدمير القبيلة اليهودية
في بودابست ، كييف ، يافا ، الجزائر العاصمة
وفي أماكن أخرى كثيرة.

البرنامج سيشمل بالإضافة إلى المفضلة عزيزتي
الجمهور من المذابح التقليدية ، استعادة روح
العصر: حرق اليهود ودفنهم أحياء في الأرض ،رش الحقول بالدم اليهودي وكذلك الجديد
طرق "الإخلاء" ، "التطهير من المشبوهة
العناصر "، إلخ.

مدعوون
الكرادلة ، الأساقفة ، أرشمندريت ، اللوردات الإنجليز ،
البويار الرومانيون والليبراليون الروس والفرنسيون
صحفيون ، من عائلة هوهنزولرن ، يونانيون
دون تمييز في العنوان وجميع القادمين.
سيتم الإعلان عن المكان والزمان بشكل منفصل.

المدخل مجاني.

"معلم! صرخ أليكسي سبيريدونوفيتش في رعب. - إنه لا يمكن تصوره! القرن العشرين ، وهذا العار! كيف يمكنني أن أنسب هذا إلى "الاتحاد" - أنا ، من قرأ Merezhkovsky؟ "(ص 296).

بعد ذلك ، يلفظ المدرس قائمة طويلة الأحداث التاريخيةمما أدى إلى الإبادة الكاملة لليهود. يصاحب وصف كل حدث بسخرية من الليبراليين والإنسانيين آنذاك. سأعطي واحدًا عشوائيًا: "في جنوب إيطاليا ، أثناء الزلازل ، ركضوا أولاً شمالًا ، ثم عادوا بحذر ، في صف واحد ، ليروا ما إذا كانت الأرض لا تزال تهتز. كما هرب اليهود وعادوا إلى منازلهم ، وراء كل واحد منهم. اهتزت الأرض بالطبع إما لأن اليهود أرادوا ذلك أو لأن الأرض لم تكن تريد اليهود. في كلتا الحالتين ، كان من المفيد دفن الممثلين الفرديين لهذه القبيلة على قيد الحياة ، وقد تم ذلك. ماذا قال المتقدمون؟ .. آه ، نعم ، كانوا خائفين جدًا من أن المدفونين سيهزّون الأرض في النهاية. في كل مرة ساهم هذا التدمير في حشد قبيلة وطنية معينة وتعزيز الحكم الاستبدادي فيها ، والتي نشأت في محاربة "العدو المشترك - اليهودي". ليس من قبيل المصادفة أن تؤكد هانا أرندت بإصرار في دراستها الأساسية عن الشمولية أن معاداة السامية هي على الدوام رائدة الشمولية.

لماذا اليهود غرباء عن العالم؟

كما ترى نيتشه نحن نتكلمحول التغلب على عدم الوجود الذي حاولت الشعوب الأخرى دفع اليهود إليه ، وحول انتصار اليهود في هذا النضال. يتحدث إرينبورغ عن شيء آخر. لماذا استطاع اليهود التغلب على هذه الثقافات الخاصة والمحلية. لكل من المسيحية والماركسية ، وفقًا لمنطق إرينبورغ ، جذور مشتركة في اليهود. وبالكاد يمكن اعتباره استفزازًا للوصول بكل فكرة إلى نهايتها المنطقية - وهي تقنية يلجأ إليها جورينيتو باستمرار. وهو بهذا الحليف الكامل لتلميذه إرينبورغ.

اعترض أليكسي سبيريدونوفيتش ، "المعلم" ، "أليس اليهود هم نفس الناس مثلنا؟"

(بينما كان جورينيتو يقوم بـ "رحلته" ، تنهد تيشين باطلاً ، وهو يمسح عينيه بمنديل ، ولكن ، في حالة ، جلس بعيدًا عني.)

"بالطبع لا! هل كرة القدم والقنبلة نفس الشيء؟ أو هل تعتقد أن الشجرة والفأس يمكن أن يكونا إخوة؟ يمكنك أن تحب اليهود أو تكرههم ، وتنظر إليهم برعب ، كمحرقي عمد ، أو بأمل ، كمنقذين ، لكن دمائهم ليست لك ، وقضيتهم ليست لك. أنت لا تفهم؟ ألا تريد أن تصدق؟ حسنًا ، سأحاول شرح ذلك بشكل أفضل لك. المساء هادئ ، وليس حارًا ، مع كأس من هذه vouvray الخفيفة ، سأستمتع بلعب طفولي. أخبرني ، يا أصدقائي ، إذا عُرض عليك ترك كلمة واحدة من اللغة البشرية بأكملها ، أي "نعم" أو "لا" ، وإلغاء الباقي ، أيهما تفضل؟ "(ص 298).

هناك رأي راسخ مفاده أن اليهودي "سيستقر دائمًا في الحياة". علاوة على ذلك ، فإن إخضاع العالم لأنفسهم ولصالحهم هو على وجه التحديد المهمة الأساسية لليهود ، وهذا هو سبب تشتتهم ، مثل اليهود الأبديين ، في جميع دول العالم من أجل السيطرة عليهم من أجل زملائهم من رجال القبائل. في "بروتوكولات حكماء صهيون" ، التي ظهرت في روسيا في بداية القرن ، يجب تمييز الموضوع ، أو بالأحرى الأسطورة ، حول المؤامرة اليهودية الكبرى للفوز بالسيطرة على العالم ، على أنها الأهم. الموضوع قديم ، والأسطورة قديمة ، ولكنها تحققت تمامًا في بداية القرن العشرين - قرن إنشاء الهياكل الشمولية القوية التي لم تدعي فحسب ، بل حاولت عمليًا ، حقًا ، إدراك ادعاءاتها بالسيطرة على العالم . كتبت حنا أرندت ، على سبيل المثال ، عن هذا ، في إشارة إلى المصادر البلشفية والنازية: “الحكومات الشمولية تناضل من أجل الغزو العالمي وإخضاع جميع شعوب الأرض إلى سيطرتها.<…>ما هو حاسم هنا هو أن الأنظمة الشمولية تبني أنظمة خاصة بها السياسة الخارجيةاستنادًا إلى الافتراض المتسق بأنهم سيصلون في النهاية إلى الهدف الأسمى». إحدى حجج الشمولية هي معارضة المؤامرة اليهودية العالمية. إرينبورغ يقبل فكرة أن يهود ضد العالم، لكنه يعطيها تفسيرًا ميتافيزيقيًا مختلفًا تمامًا. ومن المثير للاهتمام ، أن الأنظمة الشمولية ، مثل Jurenito ، تؤمن بأنه لا يوجد إله ، لكنهم بالتالي يقيمون برج بابل ، مملكة كبير المحققين ، مما يجبر جميع الناس على مباركة العالم من حولهم.

عندما وافق جميع طلاب Jurenito على "نعم" كأساس لنظرتهم للعالم ، قال اليهودي الجبان إيرينبورغ شيئًا غير متوقع تمامًا. أود أن أقتبس هذه الحلقة بالكامل تقريبًا:

""لماذا انت صامت؟" سألني المعلم. لم أجب في وقت سابق ، خوفًا من إزعاجه هو وأصدقائي. "سيدي ، لن أكذب عليك - لن أترك".<…>بالطبع ، كما قال جدي الأكبر ، البارع سليمان: "وقت لجمع الحجارة ووقت لرميها." لكنني شخص بسيط ، لدي وجه واحد ، وليس وجهين. من المحتمل أن يقوم شخص ما بتجميعها ، ربما شميت. في هذه الأثناء ، ليس من باب الأصالة ، ولكن بضمير سليم ، يجب أن أقول: "دمروا" نعم "، دمروا كل شيء في العالم ، ومن ثم لن يكون هناك سوى" لا "واحد!"

بينما كنت أتحدث ، انتقل جميع الأصدقاء الذين كانوا جالسين بجواري على الأريكة إلى ركن آخر. لقد تركت وحيدا. تحول المعلم إلى أليكسي سبيريدونوفيتش:

"الآن ترى أنني كنت على حق. كان هناك انقسام طبيعي. يهودينا ترك وشأنه. يمكنك تدمير الحي اليهودي بأكمله ، ومحو كل "بالي التسوية" ، وهدم كل الحدود ، لكن لا شيء يمكن أن يملأ الخنادق الخمسة التي تفصل بينك وبينه. نحن جميعًا روبنسون ، أو ، إذا أردت ، محكومين ، والباقي مسألة شخصية. يقوم أودين بترويض عنكبوت ، ويمارس اللغة السنسكريتية ، ويمسح أرضية الزنزانة بلطف. آخر يضرب الحائط برأسه - نتوء ، دوي مرة أخرى - نتوء مرة أخرى ، وما إلى ذلك ؛ ما هو أقوى - الرأس أم الجدار؟ جاء اليونانيون ، ونظروا حولهم - ربما توجد شقق أفضل ، بدون مرض ، بدون موت ، بدون دقيق ، على سبيل المثال ، أوليمبوس. لكن لا يوجد شيء يجب القيام به - من الضروري الاستقرار في هذا الأمر. ولكي تتمتع بمزاج جيد ، من الأفضل أن تعلن عن العديد من المضايقات - بما في ذلك الموت (الذي لا يمكنك تغييره على أي حال) - باعتبارها أعظم النعم. جاء اليهود - وعلى الفور ارتطموا بالجدار! "لماذا هو هكذا؟ هنا شخصان ، ليكونوا متساوين معهم. إذن لا: يعقوب يؤيده ، وعيسو في الفناء الخلفي. يبدأ تقويض الأرض والسماء ويهوه والملوك وبابل وروما. الراغاموفينات النائمة على درجات المعبد - يعمل الإسينيون: مثل المتفجرات في القدور ، يعجنون دينًا جديدًا للعدالة والفقر. الآن روما غير قابلة للتدمير ستطير! وضد العظمة ، وضد حكمة العالم القديم ، يخرج طائفيون فقراء جاهلون وأغبياء. يرتجف روما. اليهودي بول هزم ماركوس أوريليوس! "

هنا دعونا نقطع خطاب Jurenito للحظة. إنه يعبر عن الفكرة التي يحاول العديد من الكتاب والفلاسفة صياغتها بطريقة أو بأخرى: لماذا يتغلب اليهود على القيود الزمنية لجميع تلك الثقافات التي كان عليهم مواجهتها ، والبقاء على قيد الحياة. لماذا هم دائمًا من بين غير الراضين عن النظام الحالي للعالم؟ ذاكرة جينية من الجنة؟ يمكن. لذلك يسعون جاهدين لإقناع الشعوب الأخرى بأنه لا داعي لتأليه هذه اللحظة. سأشير إلى مفكر رائع كتب بشكل مستقل تمامًا عن إرينبورغ: "اليهود ، من خلال وجودهم ، يحمون الشعوب من انتكاسة حب الذات المهدئ.<…>قد يبدو أداء مثل هذه الوظيفة لآلاف السنين وكأنه تافه.<…>لكن هذا بالضبط ما يفعله اليهود طوال الوقت. إنهم موجودون ويذكر وجودهم غير اليهود بدونيهم وعدم اكتمال رحلتهم. الحقيقة هي أن هذا التغلب على القيود التاريخية هو نقطة ضعف وقوة للقبيلة اليهودية. هذا هو السبب في أنها معاكسة تمامًا ، وهي في الواقع غير قادرة على الاستسلام تمامًا لأي فكرة سياسية. فلسفي - بالطبع ، لكن ليس سياسيًا. يقف التروتسكيون دائمًا في الجانب الخاسر من الستالين ، لأنه وفقًا للمفكر المذكور للتو ، يجب استيعاب الحاكم الذي أعطى اسمه للحظة في التاريخ تمامًا في هذه اللحظة. يجب أن يغوص في أمواج هذه اللحظة وأن يصبح أكثر صعوبة في التمييز بينها من أي شخص آخر. لأن تسمية العصر من عمل الحاكم ، ويظهر على طوابع أو عملات بلاده. الحكومة ، بقدر ما تجسد عصرًا ، تعارض دائمًا أفعال الأبدية. اليهودي غير قادر على ذلك. سأستمر في الاقتباس من Rosenstock-Hüssy: "الزعيم الوثني خادم الوقت. لا يستطيع اليهودي أبدًا أن "يؤمن" بالزمن ، فهو يؤمن بالخلود.

دعنا نواصل قراءة خطاب Jurenito ، والذي يوضح سبب سعى الناس ، كقاعدة عامة ، للعيش في الوقت المناسب ، وليس في الأبدية: في المنزل. لم تعد المسيحية آلة دق الجدران ، بل حصنًا جديدًا ؛ يتم استبدال العدالة الرهيبة ، العارية ، المدمرة برحمة بشرية ، مريحة ، جوتا بيرشا. عانت روما والعالم. ولكن ، بعد رؤية هذا ، تخلت القبيلة اليهودية عن شبلها وبدأت في الحفر مرة أخرى. حتى في مكان ما في ملبورن الآن يجلس بمفرده ويبحث بهدوء في أفكاره. ومرة أخرى يتم تعجن شيء ما في المراجل ، ومرة ​​أخرى يعدون إيمانًا جديدًا ، حقيقة جديدة. والآن ، منذ أربعين عامًا ، اخترقت نوبات الحمى الأولى حدائق فرساي ، تمامًا مثل حدائق هادريان. وتفتخر روما بالحكمة ، وكتب سينيكا مكتوبة ، والأفواج الشجاعة جاهزة. إنها ترتجف مرة أخرى ، "روما غير القابلة للتدمير"!

كان اليهود يحملون مولودًا جديدًا. سترى عينيه الجامحتين وشعره الأحمر وذراعيه بقوة الفولاذ. بعد الولادة ، اليهود مستعدون للموت. لفتة بطولية - "ليس هناك المزيد من الأمم ، لا أكثر منا ، لكننا جميعًا!" يا طائفيون ساذجون لا يمكن إصلاحهم! سيؤخذ طفلك ، ويغسل ، ويرتدي ملابسه - وسيكون مثل شميدت تمامًا. مرة أخرى سيقولون - "العدالة" ، لكنهم سيستبدلونها بالنفعية. وهل ستغادر مرة أخرى لتكره وتنتظر ، تكسر الجدار وتتأوه "إلى متى"؟

سأجيب - حتى أيام جنونك وجنوننا ، إلى أيام الطفولة ، إلى أيام بعيدة. في غضون ذلك ، ستنزف هذه القبيلة النساء أثناء المخاض في ساحات أوروبا ، وتلد طفلًا آخر يخونه.

لكن كيف لا أحب هذه الأشياء بأسمائها الحقيقية منذ ألف عام؟ إنهم يحفرون لهم القبور ، لكن ألا يحفرون لهم الحقول؟ سيتم إراقة دماء اليهود ، وسوف يصفق الضيوف المدعوون ، ولكن وفقًا للهمسات القديمة ، سوف تسمم الأرض بمرارة. الطب العظيم للعالم! .. "

ثم تقدم إلي ، قبلني المعلم على جبهتي.

بعد ذلك بقليل ، قبل المعلم المحقق الكبير - لينين ، موضحًا تصرفه بتقليد أفعال مماثلة لأبطال الروايات الروسية. القبلة التي يقبل بها اليهودي إيرينبورغ تعني شيئًا واحدًا فقط: القرابة الروحية ، القبول الكامل من قبل المكسيكي الغامض لشفقة اليهود.

يمكن اختزال عبارات Jurenito إلى جميع العبارات التافهة المحببة للسامية ، ولكن هنا يتم التغلب على هذه الأفكار المبتذلة بفكرة قوية للغاية ، والتي أود مناقشتها.

"لا" كخطوة نحو التعالي

هذا بالفعل شيء مختلف عن رفض كارامازوف للعالم. "أحتاج إلى القصاص ... والعقاب ليس بلا نهاية في مكان ما وفي يوم من الأيام ، ولكن هنا ، بالفعل على الأرض ، وبالنسبة لي أن أراه بنفسي. اعتقدت ، أريد أن أرى بنفسي ... أريد أن أرى بأم عيني كيف ترقد أنثى بجانب أسد ، وكيف ينهض أحدهم بعد طعنه ويعانق من قتله. أريد أن أكون هنا عندما يكتشف الجميع فجأة ما يدور حوله الأمر. كل الأديان على وجه الأرض تقوم على هذه الرغبة ، وأعتقد. يطالب إيفان كارامازوف بتحقيق كل التطلعات الأخروية في هذا العالم ، ولهذا السبب لديه مشروع ثيوقراطي ، يمنح الحياة الدنيوية تحت سلطة الكنيسة ، حتى لو نسي الله ، ولكنه يمسح كل دمعة لطفل. لا يكفي أن يحصل إيفان على بعض مكافآت الآخرة ، فهو يريد الانسجام والسعادة لجميع الناس الموجودين بالفعل على الأرض.

بما أنه لا يوجد انسجام ، فإنه يعيد تذكرته إلى الله. يقول إرينبورغ شيئًا مختلفًا تمامًا. لا يقبل إيفان العالم الأرضي ، لأن الشر يسود فيه. لا يقبل إهرنبرغ هذا العالم ، حتى لو كان مزدهرًا ، لأنه ببساطة خالي من المعنى الأعلى ، للأنانية الوطنية لكل شعب استقر على الأرض ، لأنهم راضون عن أنفسهم ولا يمكنهم الاقتراب من أنفسهم بكلمة "لا". بالطبع ، استوعبت كل أمة جرعتها من الحقيقة المسيحية ، أو ما تعتبره كذلك. بل ويفي بالوصايا اللازمة لأفضل قوة بشرية. لكن ليس هناك منا ، كل واحد منا! إن اليهود ، على الرغم من قومية اليهودية ، يولدون إلى ما لا نهاية أيديولوجيات فوق وطنية ، لأن الإله الذي ولدهم في الأصل كان يُفهم من قبلهم على أنه إله جميع الشعوب. هذا شعب ينكر الآلهة القبلية ، لكنه يخلق إلهًا مشتركًا له ملكوته في عالم آخر. إن هذا الظرف بالتحديد هو الذي يعطي اليهود الأساس لمقاومة العالم الحديث. واختيارهم من قبل الله يعني فقط مسؤولية رهيبة أمام الله ، والتي تكون قاسية على المختارين (الطوفان ، سدوم وعمورة) ، ولكن أيضًا كراهية الأمم الأخرى ، المكرسة للحظات ، وبالتالي كره اليهود لوجودهم في الخلود. الوجود في الأبدية ، على الرغم من التدمير المستمر لهذه القبيلة في كل فترة تاريخية محددة من الزمن. شاهدت مارينا تسفيتيفا هذه الخاصية الرائعة للقبيلة اليهودية ، ربما ليس بدون تأثير كتاب إرينبورغ.

"قصيدة النهاية" 12 الفصل.

خارج المدينة! تفهم؟ خلف!
خارج! مرت رمح.
الحياة مكان لا يمكنك العيش فيه:
إيف- ربع راي.

لذا لا تستحق مائة مرة
تصبح يهوديا أبديا؟
لكل من ليس نذلًا ،
إيف- ري مذبحة-

حياة. فقط يعبر على قيد الحياة!
يهوذا الإيمان!
إلى جزر الجذام!
في الجحيم! في كل مكان! لكن ليس في

الحياة - فقط تعاني من الصلبان
خروف - جلاد!
ورقة حق الإقامة
ولكن- أنا أداوس!

أنا أدوس! لدرع داود -
انتقام! - في فوضى الجثث!
حسنًا ، هل هذا مسكر أن اليهودي
يعيش- لا تريد؟

اختيار الحي اليهودي! رمح وخندق:
بواسطة- لا تنتظر!
في هذا معظم العوالم المسيحية
الشعراء- يهود!

1924 (براغ)

هذا هو المستوى الذي يرتقي إليه المختارون من جميع الأمم. حول هذا الأمر توجد سطور مارينا تسفيتيفا ، التي تم تمييزها بعام وفاة فرانز كافكا ، الذي رأى أيضًا ، في وقت سابق ، "عدم وجود الله" الذي أتى والرعب من عدم الشخصية يتقدم في العالم ، مدعيا أن يحل محل الله. الحياة في هذا العالم هي طريق "التحويلات" ، أي تخلى عن حرية الإنسان في التكيف مع العالم. كما أن طريق الشاعر هو "لا" للعالم الحديث ، فهو الطريق إلى الموت ، وبالتالي فإن الشعراء "يهود". من أجل رفض العالم الحديث ، المختبئ تحت الابتسامات المهينة ، الدهن اللابسير ، العالم الذي يشعر بهذا الازدراء اليهودي لهذا العالم ، يكرهه كثيرًا ، يبني غيتوًا ، ثم يدمره ، وينشر الأساطير حول رغبة اليهود للاستيلاء على السلطة على الكون. لكن في الواقع ، هذا مختلف - إنه رفض "الهندسة الإقليدية".

في روايتي القلعة (الفصل السابع) يناقش البطل هذا الموضوع. سأقدم هذه الحجج حتى لا أعيد سرد الجوهر ولا مضاعفة ، وسنعزو بعض عدم الدقة المحتملة إلى حقيقة أن العمل فني وليس علميًا:

"- المفارقة التاريخية هي أن الأشخاص الذين قدموا المسيحية للعالم ، والذين جلبوا أفكار الإنسانية إلى العالم ، أعادوا مرة أخرى الناس في القوة والعاطفة لأنبياء الكتاب المقدس والرسل الإنجيليين ، الذين كانوا من بين مدمري المسيحية. لكن هذا التناقض ، الذي ربما لا يكون تاريخيًا ، بل صوفيًا ، لا يزال غير مفهوم لنا. هل تتذكر قول إيفان كارامازوف إنه بعقله الإقليدي لا يستطيع فهم المنطق غير الإقليدي وحكمة الكتاب المقدس؟ ..

بمعنى آخر؟ - من الواضح أن محاولة الفهم ، سألت لينا.

أعني ، هذه القبيلة ، لا أعرف ، اختارها الله أو الشيطان ، أو ربما كائنات فضائية ، ربما هم أنفسهم أجانب ، يعملون على أفكار متعالية ، أو يجرون البشرية معهم من الراحة الهادئة للحياة شبه الحيوانية ، أو حتى مباشرة من آكلي لحوم البشر ، بربري - إلى مرتفعات الروح المتخلّفة ، حيث يصبح الإنسان شخصًا ، حرًا ومستقلًا. وهم ، ممثلو هذه القبيلة ، المتورطون ، جرّوا البشرية جمعاء إلى جهادهم الروحي. لم تتخذ الخلافات بين الكانطيين والهيغليين مثل هذه الحدة بين المسيحيين والماركسيين والفرويديين والتروتسكيين واللينينيين ... كما لو كانوا يتجادلون ليس حول الأفكار ، ولكن حول جوهر الحياة ، وقد دفعوا ثمن هذه الأفكار حياتهم.

في إحدى حلقات المحادثة التي لم يتم تضمينها في هذه الطبعة ، يعلق البطل: "إذا قمت بتسمية يهودي لامع آخر - ألبرت أينشتاين ، الذي تغلب أيضًا على فيزياء نيوتن الأرضية ، فلدينا نقطتان ، أو حتى ثلاث نقاط ، إذا تذكرنا الكتاب المقدس ، يسمح لنا برسم الخط المستقيم الذي تقع عليه إبداعات الحكماء اليهود على الفور ، يسمح لنا صفهم بالحصول على بعض الانتظام. يمكن التعبير عن هذا الخط المستقيم بكلمة "لا" فيما يتعلق بالعالم الأرضي. يبدو أن كلمة "لا" لإرينبورغ كانت قريبة من إعادة التذكرة إلى الله من إيفان كارامازوف ، لكنها في الحقيقة مختلفة. أكرر: هذا "لا" يرفض أيضًا نظامًا عالميًا منظمًا جيدًا إذا كان خاليًا من الروحانية المتعالية.

ويجب أن يقال ، إن كلمة "لا" هذه ، الموجهة إلى الهندسة الإقليدية لبناء منزل المرء ، تستند إلى حلقات كلاسيكية من التاريخ اليهودي. يمكن للجميع أن يأخذوا نقطة البداية. آخذ الخروج من مصر على هذا النحو. في وقت ما ، "تذمر كل جماعة بني إسرائيل على موسى وهرون في البرية ، فقال لهم بنو إسرائيل: لئلا نموت بيد الرب في أرض مصر ، عندما جلسنا بجانب الغلايات مع اللحم ، عندما أكلنا حشو خبزنا! " ( خروج 16: 2-3). ثم كان هناك همهمة من العطش ، ثم بنوا عجلًا ذهبيًا بشكل عام ، ولمدة طويلة دون أن يروا موسى الذي صعد جبل سيناء. لمدة أربعين عامًا ، كان لا بد من قيادة اليهود عبر الصحراء حتى نسوا متعة العبودية الأرضية. لقد كانت "لا" لعبودية هذه الحياة التي علمها موسى لشعبه. ثم استنكر الأنبياء رجال القبائل عندما كانوا غارقين في فجور هذه الحياة ، في الغرائز الوثنية. الأول هو إيليا في القرن العاشر قبل الميلاد ، الذي تحدث ضد السلطات ، ضد الملك يربعام ، الذي انغمس في الناس. تم رجم الأنبياء ، بوصفهم مبشرين بملكوت الله ، مرارًا وتكرارًا حتى الموت من قبل أولئك الذين قالوا "لا" في حياتهم. حتى حققوا من شعوبهم ، كما قال سولوفيوف ، التجانس الأخلاقي مع الله. "بعد أن انفصلوا عن الوثنية وارتفعوا بإيمانهم فوق السحر الكلداني والحكمة المصرية ، أصبح أسلاف اليهود وقادتهم مستحقين للانتخاب الإلهي. اختارهم الله ، واستظهر لهم ، وقطع معهم عهداً. معاهدة التحالف أو عهد الله مع إسرائيل هي مركز الديانة اليهودية. الظاهرة الوحيدة في تاريخ العالم، لأنه لم يتخذ الدين في أي شعب آخر هذا الشكل من الاتحاد أو العهد بين الله والإنسان ، ككائنين ، على الرغم من عدم المساواة ، ولكن متجانسة أخلاقيا». كانت هذه الحالة الذهنية هي التي سمحت للراوي البطل ، وشخصية الرواية ، اليهودي إيرينبورغ ، في العالم الذي تركه الله ، أن يكرر عمل رفاقه من رجال القبائل ، ليقول "لا" لهذا العالم. وأن أقولها بشجاعة يائسة ، أو بشجاعة اليأس إن شئت.

هذه الشجاعة لم تكن موضع تقدير آنذاك ، ولم يفهموا. المؤلف نفسه لم يفهم.

بالطبع ، على وجه التحديد ، لأن إرينبورغ قال "لا" للعالم الوشيك ، فقد لا يأخذ الأمر على محمل الجد تمامًا ، ويمكنه العزف معه ، وما إلى ذلك. استهزاءه بكل الأشكال التاريخية التي ولدت في القرن العشرين. كان إرينبورغ نفسه مدركًا جيدًا لرفضه اللاحق لنفسه ، وبالنسبة للقارئ الفهم فقد كتب قصة أثناء الحرب ، على ما يبدو مع مناقشة حول قدرة عامة الناس على التحمل ، ولكن في الواقع حول مصيره. كاتب داداييففي قصة "المجد" من مجموعة "قصص هذه السنوات" عام 1944 ، يشعر بأنه أقل من الجندي الشهير لوكاشوف ، الذي لا تريدالشهرة ، والكاتب داداييف يفعل كل شيء من أجل شهرته: "لقد كان موهوبًا ، وكتب بشكل ترفيهي ، وكتب ما هو مطلوب منه - ليس من الانصياع ، ولكن من اللامبالاة العميقة ، التي كانت مخبأة وراء الخطب الساخنة والأفعال المتهورة.<…>كان المجد هو الحصة. بمعنى آخر ، "نعم" هي عدم مبالاة بالعالم ، وعدم اهتمام بشؤونه ، والمجد هو فكرة عن الذات ، أي الغرور. بالنسبة إلى الشخص الذي اختار "لا" ذات مرة ، فإن المجد هو رمز أرضي وعابر. الكاتب البطل ، الذي تظهر الحرب من خلال عينيه ، لم تتم إدانته على الإطلاق: لقد تجرأ شخصيًا ، ويقف على خط المواجهة ، ويطلق النار على النازيين من مدفع رشاش ، إلخ. لكن كلمة "نعم" المزدوجة من اسمه الأخير قالت الكثير للقراء المحتملين لكتابه الأول والعظيم.

لقد كان توقًا متأخرًا إلى الشجاعة الحقيقية للفرد ، ليس محليًا ، ولا شخصيًا ، ولا عسكريًا ، بل ميتافيزيقيًا ، وهو ما يتوافق المعاني البشريةالأكثر أهمية. لقد تضرر معنى "Jurenito" من خلال الروايات اللاحقة ، بسيطة للغاية ، وموضوعية للغاية ، دون الخوض في التعالي. في سياقهم ، تم أيضًا تقييم Julio Jurenito ، والذي بدأ يُنظر إليه فقط على أنه قصة ساخرة عن الحداثة. بعد ذلك بقليل ، رأوا النبوءات التي تحققت - حول الهولوكوست والنازية وقصف الأمريكيين لليابان. إذن الكاتب كنبي القرن العشرين. كما لاحظ سيرجي زمليانوي بذكاء ، "الأحرف الأولى لبطل الرواية في الكتاب هي H.Kh. هو تسمية مشفرة بوعي أو بغير وعي من القرن العشرين. عندما قرأت هذه الملاحظة لابنتي (كانت آنذاك طالبة في السنة الثالثة في كلية فقه اللغة في الجامعة الإنسانية الحكومية الروسية) ، قالت إنه يمكن أيضًا قراءة هذين الحرفين على أنهما حرفين X ، أي ضعف غير معروف. يمكنك أيضًا أن ترى في هذه الأحرف الأولى الأحرف الأولى من كلمة "هاها". إذن ، مربع القرن العشرين المجهول ، الذي تحدث عنه الكاتب بضحك ، في شكل نبوءات مكتوبة بشكل ساخر ، والتي تحققت بالفعل في معظمها.

لكن المعنى الميتافيزيقي لـ "لا" لإرينبورغ كأساس دلالي للمصير اليهودي وعامل الحركة الذاتية للبشرية في هذا العالم لم يكن موضع تقدير. لإظهار هذا المعنى كانت مهمة النص الخاص بي.

ديسمبر 2005

ملاحظات

1. تينيانوف يو.الأدبية اليوم // تينيانوف يو.شاعرية. تاريخ الأدب. سينما. موسكو: نوكا ، 1977 ، ص.153-154.

2. زامياتين إي.النثر الروسي الجديد // زامياتين إي. أنا خائف. انتقاد أدبي. الدعاية. ذكريات. م: التراث ، 1999. ص 92.

3. الأبيض أ.ثقافة مختومة // الإمبراطورية والأمة في الفكر الروسي في بداية القرن العشرين / تجميع ، دخول. مقالة وملاحظة. سم. سيرجيف. موسكو: مقشود. Prensa، 2004. P. 339. يجب القول أن تصور اليهود كنوع من القوة الدولية كان نموذجيًا تمامًا. الوعي الشعبي. في رواية Chevengur لبلاتونوف ، يسأل الحراس ثوريين شيوعيين من الشعب ، كوبينكين ودفانوف ، من هم. "نحن دوليون!" - استدعى كوبنكين لقب روزا لوكسمبورغ: ثورية عالمية. ويتبعه سؤال آخر: ما هو يا يهود؟ التي - لا تقل إجابة مميزة: "رسم كوبنكين صابره ببرود<…>: "سأنهيك على الفور لمثل هذه الكلمة." (115). بمعنى ما ، هذا هو إجابة بلاتونوف.

5. انظر: هاجميستر م.العصور الوسطى الجديدة بقلم بافيل فلورنسكي // دراسات في تاريخ الفكر الروسي. الكتاب السنوي - م: Modest Kolerov، 2004. S. 104.

6. بونين آي.أيام ملعونة. م ، 1990. س 96.

7. تروبيتسكوي س.وفاة ف. سولوفيوف. 31 يوليو 1900 // سولوفيوف في.. "فقط شمس الحب بلا حراك ..." قصائد. نثر. حروف. مذكرات المعاصرين. م: عامل موسكوفسكي ، 1990. ص 384.

8. سولوفيوف في.ثلاث محادثات // سولوفيوف في.صبر. مرجع سابق في 10 أطنان T. 10. سانت بطرسبرغ ، ب. ص 219–

9. إرينبورغ آي.الناس ، سنوات ، الحياة. مذكرات في 3 مجلدات T.M: كاتب سوفيتي ، 1990. S. 377.

10. فيما يلي مقتطف من الفصل الأول ، الذي يصف مظهر خوليو جورينيتو: "انفتح باب المقهى ، ودخل ببطء رجل نبيل عادي يرتدي قبعة البولينج وفي معطف واق من المطر باللون الرمادي.<…>كان الرجل المحترم الذي يرتدي قبعة الرامي فضوليًا لدرجة أن القاعة المستديرة بأكملها ارتعدت ، وسكتت لمدة دقيقة ، ثم انفجر في همسة مفاجأة وانزعاج. أنا فقط حصلت عليه بشكل صحيح. في الواقع ، كان الأمر يستحق إلقاء نظرة فاحصة على الشخص الغريب من أجل فهم الغرض المحدد للغاية لكل من قبعة البولينج الغامضة والعباءة الرمادية العريضة. من الواضح أن الأبواق شديدة الانحدار تبرز فوق المعابد تحت الضفائر ، وحاولت العباءة عبثًا تغطية الذيل الحاد والمرتفع بقوة. إرينبورغ الأول. مغامرات غير عادية لخوليو جورينيتو وطلابه // إرينبورغ الأول. صبر. مرجع سابق في 8 مجلدات T.M: Khudozh. مضاءة ، 1990. ص 222. في المستقبل ، ترد جميع الإشارات إلى نص الرواية وفقًا لهذه الطبعة). بنفس الطريقة تقريبًا في "ملاحظات لرجل ميت (رواية مسرحية)" ، كما ذكرت سابقًا ، يأتي الناشر رودولفي إلى الكاتب مقصودوف ، معتقدًا أن الأجنبي هو الشيطان.

11. يجدر الإشارة إلى الباحث الهنغاري الحديث ، الذي عرّف الرواية بحدة على أنها حساب صعب مع كل قيم الثقافة الأوروبية: "رواية" Julio Hurenito "(1921) كانت الأولى من بين العديد من الروايات. بقيت أفضل روايات الكاتب. لقد ولدت في أجواء ما بعد الحرب الأوروبية وأصبحت جوهر خيبات بداية القرن. في تصريحات المعلم أو في مواقف الحبكة ، تمت مراجعة جميع المُثُل الإيجابية للبشرية بشكل منهجي ولا يقاوم وفقد مصداقيتها على الفور. يظهر كيف أن الإيمان والأمل والحب والعلم والقانون والفن ، الزائفة على حد سواء ، تؤدي إلى الانهيار. Hetheny J.موسوعة النفي: خوليو جورينيتو بقلم إيليا إرينبورغ // ستوديا سلافيكا هونغ. 2000. 45. لا. 3-4. ص 317).

12. إرينبورغ آي.الناس ، سنوات ، الحياة. مذكرات في 3 مجلدات T. 1. S. 377.

13. المرجع نفسه. ص 378.

14 انظر: سارنوف ب. قضية إرينبورغ. م: نص ، 2004. ص 52-67.

15. زامياتين إي.نثر روسي جديد. ص 93.

16. بارامونوف ب. صورة يهودي // بارامونوف ب. نهاية الاسلوب. سان بطرسبرج؛ م: Agraf، 1999. S. 406.

17. في مقال عام 1909: "اليهود ، بالطبع ، لم يصبحوا روسيين ، لكنهم أصبحوا كوزموبوليتانيين في معطف من الفستان الروسي وفي وضع روسي" ( روزانوف في.البيلاروسيين والليتوانيين وبولندا في القضية الحدودية لروسيا // الإمبراطورية والأمة في الفكر الروسي في أوائل القرن العشرين / تجميع ، مقدمة. مقالة وملاحظة. سم. سيرجيف. موسكو: مقشود. برينسا ، 2004 ، ص .128).

18. بارامونوف ب. صورة يهودي. ص 406.

19. نيتشه ف. أب. في مجلدين T.M: الفكر ، 1990. S. 649–650.

20. هنا ، كما لو كان توضيحًا لكلمات سيمون دوبنوف ، الذي فهم رهاب معاداة السامية ليس على أنه كراهية ، ولكن على أنه يخافشعوب أخرى من اليهود: "إن كلمة" رهاب اليهود "، التي تُفهم عادةً بمعنى كراهية اليهود ، تعني في الواقع يخافقبل اليهود. فوبوسفي اليونانية تعني الخوف والخوف و fobeo- ترهيب أو خائف أو خائف. وبالتالي ، فإن مصطلح "جودوفوبيا" يعني الخوف اليهودي "( دوبنوف إس إم.خواطر // دوبنوف إس إم.كتاب الحياة. مواد لتاريخ وقتي. ذكريات وتأملات. بيت المقدس؛ موسكو: جشاريم ، جسور الثقافة ، 2004 ، ص 618).

21. أرندت هـ.أصول الشمولية. م: TsentrKom، 1996. S. 540.

22. Rosenstock-Hussy O.ثورات عظيمة. السيرة الذاتية لرجل غربي (الولايات المتحدة الأمريكية). دار هيرميتاج للنشر ، ص .184.

23. يجدر الاستشهاد برأي أحد قادة "اللحظة" و "النظام الطبيعي" للأشياء ، أعني هتلر: "اليهودي هو المحفز الذي يشعل المواد القابلة للاحتراق. شعب بدون يهود سيعود بالتأكيد إلى نظام العالم الطبيعي. منتقي G. طاولة الحديث مع هتلر. سمولينسك: روسيش ، 1993 ، ص 80).

24. Rosenstock-Hussy O.ثورات عظيمة. ص 186.

25. "في التاريخ القديم لليهودية ، تم تحديد فترتين: أ) ما قبل النبوة ، عندما خلق الناس لأنفسهم راعيًا لله ، راعيًا للقبيلة ، جنبًا إلى جنب مع رعاة الآلهة من القبائل الأخرى ؛ ب) الفترة النبوية ، عندما ظهرت فكرة إله البشرية جمعاء والرغبة في تحويل اليهود إلى أمة من حاملي الله ، دعا إلى إعلان فكرة هذا الإله العالمي ، مصدر الحقيقة والعدالة. باسم هذا الإله الأخلاقي ، كشف أنبياء التوراة والإنجيل عن الكذب في شعبهم وفي الآخرين. وبعد ذلك ظهر مؤلف كتاب "أيوب" وأثار احتجاجًا على الله نفسه الذي يسمح بالكذب والظلم في العالم الذي يحكمه. في المزامير وفي الشعر الديني في العصور الوسطى ، نسمع شكاوى الوظيفة الجماعية ، الأمة المضطهدة ، ضد الله الذي "اختارها" ( دوبنوف إس إم.خواطر. ص 617).

26. حول هذا الموضوع ، راجع مقالي "الرعب بدلاً من التراجيديا (عمل فرانز كافكا)" // أسئلة الفلسفة. 2005. رقم 12.

"المغامرات غير العادية لخوليو جورينيتو" (استمع(inf.))) - رواية كاتب سوفيتيإيليا إرينبورغ ، نُشر عام 1922 ويعتبر الآن أحد أفضل كتبه. تم إصداره بمقدمة من قبل بوخارين ، وحقق نجاحًا غير عادي في عشرينيات القرن الماضي ، وتم سحبه ووضعه في مستودع خاص في السنوات اللاحقة ، ولم يتم إعادة نشره حتى الستينيات.

قطعة

الرواية مكتوبة بضمير المتكلم. جعل إيليا إرينبورغ نفسه الراوي ، وهو مهاجر روسي فقير في باريس في 26 مارس 1913 ، عشية الحرب العالمية الأولى. جالسًا في مقهى Rotunda في شارع Montparnasse ، يلتقي بشخصية شيطانية - Julio Jurenito ، الذي يأخذه كطالب ، ثم يكتسب متابعين جدد ، وينخرط في أنشطة غامضة واحتيالية ، ويسافر عبر أوروبا وأفريقيا ، وينتهي به الأمر في روسيا الثورية ، حيث توفي في 12 مارس 1921 في كونوتوب ، بعد أن ورثه لإرينبورغ لكتابة سيرته الذاتية.

الشخصيات

• خوليو جورينيتو- "معلم"

• تلاميذه:

1. إيليا إرينبورغ، يهودي روسي ، تابع مخلص ، متحمس وساذج إلى حد ما
2. مستر كول، رجل أعمال أمريكي يؤمن بالدولار والكتاب المقدس
3. عائشةالسنغالي الزنجي قاتل في فندق "ماجستيك" في باريس
4. أليكسي سبيريدونوفيتش تيشينمفكر روسي ، أصله من يليتس ، يقرأ فلاديمير سولوفيوف
5. إركول بامبوالمتهرب الايطالية
6. السيد دايل ،رجل أعمال فرنسي ، متعهد
7. كارل شميتطالب ألماني

تظهر هذه الشخصيات في أعمال الكاتب الأخرى - يظهر السيد كول في Trust D. E. ، Monsieur Delay - في Thirteen Pipes.

النماذج

التنبؤات

• الإبادة الجماعية لليهود:

في المستقبل غير البعيد ، ستُعقد الجلسات الاحتفالية لإبادة القبيلة اليهودية في بودابست وكييف ويافا والجزائر العاصمة والعديد من الأماكن الأخرى. سيشمل البرنامج ، بالإضافة إلى المذابح التقليدية التي يحبها الجمهور المحترم ، أيضًا استعادة روح العصر: حرق اليهود ، ودفنهم أحياء في الأرض ، ورش الحقول بدماء اليهود وتقنيات جديدة ، مثل: "الإخلاء" ، "التطهير من العناصر المشبوهة" ، إلخ. سيتم الإعلان عن المكان والزمان بشكل منفصل. المدخل مجاني.

• الأسلحة النووية في اليابان:

علق كل آماله على التأثيرات المعروفة للأشعة والراديوم. (...] في يوم من الأيام خرج المعلم إليّ مرحًا وحيويًا ؛ على الرغم من كل الصعوبات ، وجد وسيلة من شأنها تسهيل وتسريع تدمير البشرية. (...) أعلم أنه صنع الجهاز وتركه للسيد كول ليحتفظ به. عندما أراد أخيرًا استخدامها بعد عام ، بدأ السيد كول في تأخير الأمر بكل طريقة ممكنة ، مؤكدًا أنه نقل الأجهزة إلى أمريكا ، ولا يمكن توجيه أي شخص لإحضارها وما إلى ذلك. افترضت أن السيد كول كان يسترشد باعتبارات ذات طبيعة مالية ، لكنه اعترف ذات مرة أنه يمكن القضاء على الألمان بالحراب الفرنسية ، ومن الأفضل ترك حيل Jurenito للمستقبل لليابانيين. بعد ذلك ، تطورت الظروف بطريقة لم يذكر فيها المعلم أبدًا هذا الاختراع ، ولكن على أي حال - وأنا أعلم هذا بالتأكيد - أصبح الجهاز والملاحظات التوضيحية الآن في يد السيد كول.

• الموقف الألماني من الأراضي المحتلة:

سيكون لدينا قريبًا ، لأسباب استراتيجية ، إزالة قطعة كبيرة نسبيًا من البيكاردي ؛ من الممكن ألا نعود إلى هناك ، ومن الواضح بالفعل أننا لن ننضم إليها. لذلك ، أنا أستعد للتدمير الصحيح لهذه المنطقة. مهمة شاقة للغاية. من الضروري دراسة جميع المهن: في Ama ، مصنع صابون - لتفجيره ؛ تشتهر Shawnee بالكمثرى - تقطع الأشجار ؛ بالقرب من Saint-Quentenay توجد مزارع ألبان ممتازة - يجب نقل الماشية إلينا ، وما إلى ذلك. سنترك الأرض عارية. إذا كان من الممكن القيام بذلك حتى مرسيليا وجبال البرانس ، فسأكون سعيدًا ...

تاريخ الكتابة والخصائص الأسلوبية

كما كتب إرينبورغ في مذكراته ، كانت لديه فكرة الرواية عندما كان في كييف الثورية. كتب الكتاب في أقصر وقت ممكن في منتجع دي بان البلجيكي.

يتكون الكتاب من مقدمة و 35 فصلاً. الفصول الـ 11 الأولى عبارة عن مجموعة من الطلاب ومناقشات المعلم حول مواضيع مختلفة ، والفصول الـ 11 التالية هي مصيرهم خلال الحرب العالمية ، ثم تم تخصيص 11 فصلاً آخر لمصائرهم في روسيا الثورية. الفصل قبل الأخير عن موت السيد. والأخير يؤدي وظيفة الخاتمة.

الرواية هي نوع من محاكاة ساخرة للأناجيل: يورنيتو تربى كمعلم ، وأتباعه يصبحون مثل الرسل ؛ يشار إلى عيد ميلاده - هذا عيد البشارة ، اسمه الأخير ، مثل لقب المسيح ، يبدأ بالحرف "X" ، يموت في 33 ، ويضع رأسه تحت الرصاص بنفسه ، يهرب إرينبورغ في رعب في هذا المشهد ، ثم يقارن نفسه مع المتروك بطرس. يساهم تقديم الموضوع من قبل المؤلف في تكوين الانطباع - مع احترام Jurenito ، مقاطعة الأحداث بالأمثال.

بالإضافة إلى ذلك ، تمت الإشارة إلى عناصر من الطراز الباروكي (على سبيل المثال ، عنوان طويل) ؛ وكذلك التأثير الواضح للرواية البيكارية.

التصور - الادراك

الروابط

فهرس

• سيرجي زمليانوي. "الثورة والاستفزاز. حول رواية إيليا إرينبورغ خوليو جورينيتو.
• كانتور ، فلاديمير كارلوفيتش. ميتافيزيقا "لا" اليهودية في رواية إيليا إرينبورغ "خوليو هورينيتو" / الثقافة الروسية اليهودية / متدرب. ابحاث مركز النمو وأوروبا الشرقية يهود؛ إد. O. V. Budnitsky (رئيس التحرير) ، O.V Belova ، V. V.Mochalova. - م: روسبن ، 2006. - 495 ص. : ل. العمود. سوف. ؛ 22 سم - تيط. ل. ، المرجع. موازى باللغة الإنجليزية. لانج. - مرسوم. الأسماء: 484-492. - ببليوغرافيا. في المذكرة. في نهاية الفن. - 1000 نسخة. - ISBN 5-8243-0806-3 (مترجم)
• د. نيكولاييف. وولاند مقابل خوليو هورينيتو // نشرة جامعة موسكو الحكومية. فقه اللغة. - 2006. - رقم 5.

غالبًا ما تُقارن هذه الرواية البيكارية ، المليئة بالتأملات المريرة والساخرة حول النظام العالمي الحديث ، برواية فولتير كانديد وياروسلاف هاسيك شويك. من هو خوليو جورينيتو؟ يُزعم أنه مواطن مكسيكي (تقديراً لصداقته مع دييغو ريفيرا) ، ظهر مرة واحدة في "روتوند" الباريسية لتجنيد الطلاب لنفسه ، والتي تبين أن الشاعر إيليا إرينبورغ هو الأكثر ذكاءً. على الرغم من أن ذيلًا طويلًا يطل من تحت معطف خوليو جورينيتو ، إلا أنه مع ذلك ليس الشيطان (بعد كل شيء ، وجود الشيطان يعني وجود الله) ، ولكنه المستفز العظيم. خوليو جورينيتو رجل بلا قناعات ، شرع في تقويض كل الأفكار التي يقوم عليها المجتمع البرجوازي. هذا المعلم لا يكرز بشيء ، وظيفته هي الانحراف ، وقلب عليها كل مبادئ الحضارة التي يكرهها: "... بعد مداولات مطولة ، قرر<…>هذه الثقافة شريرة. من الضروري عدم مهاجمتها ، ولكن بكل طريقة ممكنة لعلاج القرحة المنتشرة والاستعداد لالتهام جسدها نصف الفاسد. يثبت المستفز العظيم أنه وراء القيم الأوروبية المقدسة ، مثل الحب والدين والعمل والفن ، لا يتم إخفاء سوى القوة المطلقة للمال. ومع ذلك ، فإن النغمة العامة لـ "خوليو جورينيتو" بعيدة كل البعد عن الشفقة الاتهامية لأعمال إرينبورغ السابقة: بالطبع ، غرق المعلم في يأس عميق ، لكن لا توجد خطب في روح ليون بلوا في الرواية. هل أدت تجربة الحربين اللتين مر بهما إرينبورغ إلى إضعاف حماسته الأناركية؟ بطريقة أو بأخرى ، بعد محاكماته ، توصل إلى استنتاج مفاده أنه لم يكن الشخص الوحيد الذي كان لديه الرغبة في "تدمير المنزل" ، لتفجير هذا العالم الذي لا قيمة له حيث كان عليه أن يعيش (هذه هي بالضبط الرغبة التي شخصية السيرة الذاتية للرواية المسماة Ilya Ehrenburg يعترف في محادثة مع Julio Jurenito) ، وأن أولئك الذين يرتدون الزي العسكري: "المحرض هو القابلة الكبرى في التاريخ. إذا لم تقبلني ، محرض بابتسامة هادئة وقلم أبدي في جيبي ، سيأتي آخر لإجراء عملية قيصرية ، وسيكون الأمر سيئًا على الأرض ".

دعونا نلاحظ أن تجربة إرينبورغ الأوروبية (التي لم تكن في ذلك الوقت شيئًا استثنائيًا) لم تجعله إنسانيًا وعالميًا على الإطلاق: على العكس من ذلك ، يبدو العالم الحديث له كفاح مستمر ، مواجهة سخيفة وقاسية لكليهما. أفراد وأمم بأكملها. والآن يجتمع سبعة طلاب حول Julio Jurenito ، وهم على استعداد لمتابعة المعلم: جميعهم يأتون من بلدان مختلفة ويجسدون أكثر الصور النمطية مبتذلة: الإيطالي كسول ، والأمريكيون يحتقرون الثقافة ولا يفكرون إلا في المال ، والفرنسي هو الذواقة والمتعة ، الألماني ملتزم بالنظام والانضباط ، السنغالي ، الطالب المفضل لدى Jurenito ، هو "متوحش نبيل" لطيف وساذج ، والروسي مفكر متحمس وغير قادر على العمل ، وأخيراً ، السابع يهودي ، إيليا إرينبورغ ، مجرد شخص ذكي. بالطبع ، هذه الشخصية الأخيرة هي التي تهمنا: إنها الأنا البديلة للمؤلف ، أو صورته الذاتية ، أو بشكل أدق صورته المرآة.

في أحد الأيام ، قدم خوليو جورينيتو ، وهو أيضًا المحرض العظيم ، لطلابه خطة ضخمة ، حقًا على نطاق "مشاريع" القرن العشرين: ينوي الترتيب في مختلف مدن أساسيهالعالم "الجلسات الرسمية لتدمير القبيلة اليهودية": "سيشمل البرنامج ، بالإضافة إلى المذابح التقليدية التي يحبها الجمهور المحترم ، المستعادة بروح العصر: حرق اليهود ، ودفنهم أحياء في الأرض ، والرش الحقول التي بها دم يهودي ، وكذلك طرق "الإخلاء" الجديدة ، "التنظيف من العناصر المشبوهة" ، إلخ ، إلخ. إن توقع مثل هذه النظارات في عام 1921 هو أمر كثير بالفعل! تحمس الطلاب. أليكسي سبيريدونوفيتش تيشين ، الروسي ، مصدوم: "هذا لا يمكن تصوره! القرن العشرين ، وهذا العار!<…>أليس اليهود مثلنا تماما؟ " التي يعترض عليها السيد بحزم: "هل كرة القدم والقنبلة نفس الشيء؟ أو هل تعتقد أن الشجرة والفأس يمكن أن يكونا إخوة؟ يمكنك أن تحب اليهود أو تكرههم ، وتنظر إليهم برعب ، كمحرقيين ، أو بأمل ، كمنقذين ، لكن دمائهم ليست لك ، وقضيتهم ليست لك! ويدعو الطلاب لإجراء تجربة صغيرة - للاختيار بين الكلمتين "نعم" و "لا". يختار الجميع "نعم" ، باستثناء إيليا إرينبورغ: فهو الوحيد الذي يفضل "لا". بينما يبرر اختياره ، يتم نقل الأصدقاء الذين كانوا يجلسون بجانبه بعيدًا ، في زاوية أخرى. تبين أن التجربة مقنعة: إن الإنكار والشك يشكلان جوهر العقل اليهودي ، مما يقضي عليه بالوحدة التي لا مفر منها والبحث الأبدي. مصير الشعب اليهودي لا ينسجم مع إطار أنظمة الدولة و المنظمات العامة: "يمكنك تدمير الحي اليهودي بأكمله ، ومحو كل منطقة الاستيطان ، وهدم كل الحدود ، ولكن لا شيء يمكن أن يملأ هذه الخنادق الخمسة التي تفصلك عنه ،" يستنتج المحرض العظيم. حمل اليهود للجنس البشري مرتين رسالة العدالة العالمية والأخوة العالمية: أولاً أعطوا العالم المسيحية ، ثم فكرة الأممية البروليتارية. وفي كلتا الحالتين تم تحريف حلم جميل وداسه. المذابح اليهودية ليست فقط من أعراض الشر الذي يفسد الحضارة ، ولكنها أيضًا دليل على مهمة الفداء لليهود.

يسافر المعلم والطلاب حول العالم ويصلون في النهاية إلى روسيا الثورية. جمع إرينبورغ هنا كل انطباعاته عن الحرب الأهلية ، عندما انضم بالتناوب إلى البيض ، ثم الحمر ، ومن المفارقات أن أعاد النظر في مقالاته الخاصة في فترة كييف. لترتيب أفكارهم المشوشة ، ذهب إيليا إرينبورغ وجوليو جورينيتو في زيارة لقائد الثورة. يُدعى هذا الفصل "المحقق الكبير وراء الأسطورة": وهو يحيل القارئ إلى دوستويفسكي و "أسطورة المحقق الكبير" التي رواها إيفان كارامازوف ، والتي تطرح مشكلة الاختيار بين السعادة والحرية. في الطبعات السوفيتية لما بعد الحرب لخوليو جورينيتو ، سيتم حظر هذا الفصل بالكامل (في ذلك الوقت تم إعلان دوستويفسكي كاتبًا رجعيًا في الاتحاد السوفياتي). وفي الوقت نفسه ، فهي أقل عرضة للخطر بكثير من الصفحات الأخرى المكرسة لها من الرواية روسيا السوفيتية. إنه يصور رجلاً "بعيون ذكية وساخرة" ، هادئ ومتسامح ، خاسر راحة البال، فقط عندما يذكر المعلم قائمة أولئك الذين تم إطلاق النار عليهم والتي تم نشرها في إزفستيا ، ثم يكتشف القارئ فجأة عمق عذابه الكامل. يعترف بأنه يرغب في أن يتحمل شخص آخر عبء الواجب الثوري. بعد كل شيء ، إذا لم يتم قيادة الثورة ، فسوف تختنق في حالة من الفوضى: "هنا ثقل ، هنا دقيق! طبعا العملية التاريخية حتمية وهلم جرا. لكن كان على شخص ما أن يعرف ، أن يبدأ ، يصبح هو الرأس. قبل عامين ، ساروا بأوتاد ، هديروا ، مزقوا الجنرالات أشلاء ... كان البحر عكرًا ومتفشيًا.<…>تأتي! من الذى؟ أنا ، عشرات ، آلاف ، منظمة ، حزب ، سلطة<…>لن أتخبط تحت الصور ، وأتكفر عن الذنوب ، ولن أغسل يدي. أنا فقط أقول إنه صعب. لكن هذا ضروري ، تسمع ، وإلا فإنه مستحيل! ترك خوليو جورينيتو الكرملين ، وطبع قبلة طقسية على جبين القائد ، على غرار بطل دوستويفسكي.

اللقاء مع عمال Cheka يعطي الفرصة لخوليو جورينيتو للتعبير عن آرائه حول الفن الثوري. إنه ينوي أن يهنئهم على حقيقة أنهم تمكنوا من التدمير الكامل ، إلى جانب القيم البرجوازية الأخرى ، لمفهوم الحرية ذاته. يستحضرهم ألا يقطعوا هذا الطريق ، ولا يستسلموا: "أتوسل إليكم ، لا تزينوا العصي بالبنفسج! مهمتك كبيرة ومعقدة هي تعويد شخص ما على الأسهم بحيث تبدو له مثل عناق والدته اللطيف. لا ، نحن بحاجة لخلق شفقة جديدة لعبودية جديدة.<…>اترك الحرية لحانات مرض الزهري في مونمارتر ، وافعل كل شيء بدونها تفعله أنت بالفعل! " ومع ذلك ، يُنظر إلى هذه الدعوات على أنها استفزاز. خيبت روسيا الثورية المعلم: "الدولة مثل الدولة" ، يستنتج بتشاؤم ، ويقرر الموت طواعية ، بعد أن استولى عليها الملل القاتل.

يسمح خوليو جورينيتو لنفسه بالقتل على يد قطاع طرق يغريه حذائه. بل يشير إرينبورغ إلى ذلك التاريخ المحددجرائم - 12 مارس 1921: في هذا اليوم عبروا هم وليوبا حدود روسيا السوفيتية. يموت المعلم ، ومعه تموت فكرة الثورة كحرية غير محدودة ، لكن تلميذه يستمر في الحياة. بلجيكا ليست سوى ملاذ عرضي له ، فهو لا يريد البقاء هناك لفترة طويلة. بالطبع يحلم بالعودة إلى باريس ، لكن مقالاً عن الشعر الثوري نُشر في مجلة فرنسية بلجيكية يعطي السلطات الفرنسية سببًا آخر لرفضه تأشيرة. إيرينبورغ غاضب: هل يعتقد الفرنسيون حقًا أن "الشاعر إرينبورغ" ترك بلاده "ليغني فاتح للشهية وسيارات فورد"؟ الإذلال الذي تعرض له يجبره على الإدلاء بملاحظة. ولن يسمح لنفسه أن يعامل مثل غيره من المغتربين ، فيظن أنه رجل بلا وطن. في دورة جديدة من القصائد ، "تأملات أجنبية" ، كتبت في بلجيكا ، لا تخلو من الكوميديا ​​، يصرخ:

ويل ويل للذين هربوا من الأشغال الشاقة!

لقد أغرتهم الجليد المهجور حديثًا.

ومن في وسط الاعتدال لخط الاستواء ،

لن تذكر العصيدة المقدسة؟

يغني عن اندفاع بروميثيان لوطنه الأم ، الذي ، جائعًا وخلع ملابسه ، مع ذلك يحلم بالجنية السحرية للكهرباء ، المستعدة للهبوط إلى أرضها:

كان هناك خشب وخبز وتبغ وقطن ،

لكن المياه جرفت البر الرئيسي.

والآن بعد أن أبحرت نصف أوروبا

تطفو إلى لا أحد يعرف أين.

ألم تريدين من الجنة

لتقليل النار الموعودة ،

ذلك بعد رغيف خبز

تمد يدك المرتجفة؟<…>

هناك في المكاتب مخططات عملاقة ،

الدوائر والمعينات تنتصر ،

وعلى المحطات المتعفنة

غبي ، خجول "التعليمات؟".

كهربة مضحكة

أضواء سانت إلمو.

يا من يجرؤ على الضحك

من عمى مثل هذا العذاب؟

في أوروبا الغنية بالتغذية ، "تضحك" طرق الثلاثين عاصمة "على حماقة" الحالم الفقير لروسيا. لكن الشاعر لا يباع للمستهزئين ، فهو يظل وفيا لـ "حقه المكتسب". مثل هذه المرارة المفاجئة ضد الغرب ، مثل قسم الولاء المثير للشفقة لروسيا ، يتناقض مع المسار الذي اختاره كهارب ترك "العبودية الجنائية الجليدية". كتب عنه أحد أصدقائه: "قضية إرينبورغ مثيرة للاهتمام ونادرة لمتهم يعشق ما يعارضه".

على الأقل انتقم قليلاً وانتقم لترحيله من فرنسا. خلال إقامته القصيرة في باريس ، تمكن من قراءة العمل الجديد لبليز سيندرار "نهاية العالم ، التي رواها ملاك نوتردام" ، "هجاء ، تحت ستار سيناريو فيلم ، يصور نهاية العالم الرأسمالي ". تم رسم النسخة بشكل رائع من قبل فرناند ليجر. بعد أربع سنوات من العزلة الثقافية ، أعاد التعرف على هذا العمل اكتشاف الفن المعاصر لإرينبورغ. سيصبح كتاب Cendrars بالنسبة له منبعًا حقيقيًا للأفكار ، والذي سرعان ما سينتقل منه بلا خجل ، متجاهلًا أي تقشف. بعد ذلك بعامين ، ظهرت "الرواية السينمائية" D.E. تاريخ وفاة أوروبا "إرينبورغ. وفقا لل الأسطورة اليونانيةأوروبا الجميلة والضعيفة تختطف من قبل مينوتور الوحشي - الولايات المتحدة الأمريكية ؛ سنجد هذا الموضوع والتقنية في كتابه الصادر عام 1929 "الجبهة المتحدة".

لذا ، فإن إيرينبورغ يشعر بالإهانة والانزعاج. منذ أن تم إغلاق الطريق إلى فرنسا ، اضطر للذهاب إلى ألمانيا. لكن إذا كان في منزله في باريس ويشعر وكأنه باريسي حقيقي ، فإنه في برلين لا يبرز بين المستعمرات الروسية: نفس المهاجر مثل الآخرين. إنه يثير اشمئزازه. إنه يفهم ما هو الهاوية التي تفصل بين أولئك الذين يرفضون اليوم كلاً من الحكومة الجديدة والمجتمع الجديد الذي نشأ في البلاد وبين أولئك الذين ، لكونهم ليسوا شيوعيين ، يعتبرون أنفسهم مشاركين في إحياء روسيا. يتوقع إرينبورغ أن برلين لن تخلو من سوء الفهم. بمجرد وصوله إلى العاصمة الألمانية ، كتب إلى صديقته ماريا شكابسكايا في روسيا: "من الممكن أن نكون في المنزل بحلول أبريل. بعد كل شيء ، الحياة لك ، ليست هنا ". خطط غريبة للمهاجر ، أليس كذلك؟