Bohdan Hmelnytski. Bohdan Khmelnytskyn henkilökohtainen banneri

Hmelnytski lähetti 5000 kasakkaa Doniin poikansa Timoteuksen johdolla. Pysähtyään Mius-joella he alkoivat odottaa Krimin Khanin armeijaa. Jostain syystä khaani ei kuitenkaan lähettänyt joukkoja, ja kasakat seisottuaan Miusilla kaksi viikkoa palasivat Dnepriin.

Ja tämä on toinen kshatriyojen ja berserkerien jälkeläisten "kunniaisista" teoista.

Sana "välinpitämättömyys" ei kuitenkaan kerro aivan tarkasti kasakkojen asennetta pakanoihin.

"Uskonnollinen suvaitsevaisuus", joka on usein eikä turhaan, tyypillistä nestoriaanisille mongoleille, ei myöskään sovellu tähän. "Universalismi" on eniten sopiva määritelmä. Nestorianismi oli kaikenkattava uskonto, jolle katolilaisuus, ortodoksisuus tai islam eivät olleet täysin vieraita. Katso Bogdan Hmelnitskin lippua (kuva 22). Sen vieressä kristillinen risti Muslimitähdet ja puolikuun keiju. Kasakkojen ortodoksisuus oli erikoinen. Ja muuten, onko sen jälkeen mahdollista sanoa, että islamin elementtejä sisältävien "moskovilaisten" uskonto oli "ei-venäläinen"? Mitä sitten pidetään "venäläisenä" uskonnona? Katolisuus? On kuitenkin selvää, että Goldenkov pitää "venäläistä" uskoa. Tämä on tietysti unitismia. Mutta tämä katolilaisten määräämä keinotekoinen uskonto ei ole lähempänä venäläistä uskoa kuin buddhalaisuus.

Mutta kuinka yhdistää johtopäätökset kasakkojen nestorialaisista mieltymyksistä tosiasioihin vanhojen uskovien laajasta levinneisyydestä heidän joukossaan? Mikään ei ole helpompaa. On vain tarpeen kuvitella, että vanhauskoiset ovat nestorianismia tietyssä kehitysvaiheessa, toisin sanoen vanhempaa versiota ortodoksisuudesta, toisin kuin nikonilaisuus ja nykykreikkalainen ortodoksisuus. Ei turhaan vanhauskoiset kutsuvat uskontoaan "vanhaksi ortodoksiseksi uskoksi" tai "muinaiseksi hurskaudeksi".

On monia piirteitä, jotka tuovat vanhaa uskomusta lähemmäksi nestorianismia. Tämä on ennen kaikkea kaksisormisuus, molemmille uskonnoille ominaista merkki. Kaksisormillisuus kiinnittää Kristuksen kaksi luontoa, kun taas Bysantissa 1200-luvulta lähtien käyttöön otettu kolmisormillisuus ja 1600-luvulta lähtien Moskovilaisvaltiossa käyttöön otettu kolminaisuus on kolminaisuuden heijastus.

Vaikuttaa siltä, ​​että ero on pieni, jos ollenkaan. Loppujen lopuksi, kuten Kolminaisuus, niin sisään tietyssä mielessä ja difysitismi (Kristuksen kahden luonteen kiinnittyminen) tunnustetaan sekä nestorianismi että moderni ortodoksisuus. Jälkimmäinen kuitenkin käytännössä mitätöi Kristuksen kahden luonteen kiinnittymisen, joka oli ominaista vain ortodoksialle taistelun aikana monofysismia vastaan. Ainoastaan ​​filioquen hylkääminen, teesi, joka rinnastaa Kristuksen täysin Jumalan kanssa, tuo hänet lähemmäksi difysitismiä. Nestorialismin leitmotiivina on nimenomaan Kristuksen kahden luonteen korostaminen, joka on kiinnitetty kaksisormeiseen.

Nestorialaisista motiiveista kasakkojen uskonnossa todistaa esimerkiksi se, että "kiitos", eli "Jumala pelasta", kasakat sanoivat "pelasta Kristus". Tämä on sama kuin kutsuisi Theotokosia Jumalan äidiksi, kuten nestoriaaneja.

Pohjimmiltaan nestoriaaninen oli vanhauskoisten asenne papiston rooliin uskonnollinen elämä. Oletuksena oli, että maallikoiden ei pitäisi olla passiivisia uskonnollisten tapahtumien, kuten liturgioiden, pohtijia, vaan niiden tulisi päinvastoin osallistua niihin aktiivisesti. Pappien valintaa edistettiin, käytettiin käytäntöä tunnustaa Jumalalle suoraan, eli ilman papin välitystä. Kaikki nämä ovat nestoriaanisuuden ajatuksia, jotka löysivät elävimmän ilmentymän vanhuuskoisten-bespopovtsyn opissa vanhojen uskovien vainon yhteydessä, jotka päättivät luopua pappilaitoksesta kokonaan.

Koska suurin osa vanhauskoisista, kasakat noudattivat samanlaisia ​​periaatteita. "Sotilaspiiri vastasi kaikista Donin kirkollisista asioista", E. P. Saveljev huomauttaa, "eikä tunnustanut ketään piisppoja komentaviksi henkilöiksi."

Ja tässä on se, mistä E. P. Saveljev kirjoittaa Kasakka-riitti avioliitto: "Oppinut Kristuksen opetusten tärkeimmät dogmit, sellaisina kuin ne vahvistivat ensimmäiset ekumeeniset neuvostot, kasakat, erotettu kaikesta kristikunta ja samalla pitäen itseään muita kansakuntia korkeampana ja vahvempana (tämä ilmiö havaitaan kaikissa sotilaskunnoissa), hän pysyi muun henkisen elämänsä ajan uskollisena vanhoille ohjeilleen. Tämä vaikutti tyypillisesti kasakkojen näkemyksiin joistakin kirkon rituaaleista ja erityisesti avioliiton sakramentista. Avioliitto Donilla 1500- ja 1600-luvuilla. ja jopa XVIII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Sitä ei pidetty sakramenttina, vaan paikallisen kasakkayhteisön hyväksymänä puolisoiden siviililiitona, stanitsa-kokouksena. Avioliitto kirkossa tai kappelissa oli vapaaehtoista, vaikka monet näistä liitoista sinetöitiin yhteisön hyväksynnän jälkeen kirkon siunauksella. Avioero tehtiin yhtä yksinkertaisesti kuin avioliitto: aviomies vei vaimonsa Maidanille ja julisti julkisesti kokoukselle, että "hänen vaimonsa ei pidä hänestä" eikä mitään muuta. Naimisissa 4, 5 tai useammin, ja jopa eläviltä vaimoilta. Huolimatta Pietari I:n ja hänen seuraajiensa sekä Voronežin piispan aputien määräyksistä tämän "haitallisen" ilmiön kieltämisestä, Donin kasakat jatkoivat vanhojen ikivanhojen getilaisten tapojensa noudattamista avioliiton suhteen, kuten heidän sukulaisensa, Novgorodin alueiden getilaiset kasakat, tapasivat. Jopa keisarinna Elisabetin tiukka kirje, joka annettiin 30. syyskuuta 1745 armeija-atamaanin Efremovin ja koko Donin kasakkojen nimissä, ei auttanut asiaa, ja kasakat pitivät edelleen lujasti kiinni vanhoista perustastaan. Tällainen maailmankatsomus näyttää ensi silmäyksellä harhaoppiselta pakanuuden ja syvän uskonnollisen tietämättömyyden tuotteelta, mutta emme saa unohtaa, että kristinusko nosti tämän siviililiiton sakramentin tasolle ei heti, vaan vuosisatojen kuluessa, ja ajatus. tästä sakramentista sai erilaista kehitystä idässä ja lännessä. protestantismissa avioliitto on kuitenkin täysin pelkistetty siviilien asteeseen. Siviiliavioliitto hyväksytty Englannin, Ranskan, Itävallan, Etelä-Amerikan ja muiden maiden laeilla. Tämän siviiliteon pyhittäminen kirkon siunauksella myönnetään uskovien omalletunnolle, eikä sillä ole siviilioikeuden alalla oikeudellista merkitystä, kuten sillä ei ollut Donissakaan. Stanitsa-kokoelman hyväksymä avioliitto pidettiin laillisena. Yhteisön suostumuksella solmitun avioliiton kirkon siunaus ei ole uusi ilmiö, vaan äärimmäisen ikivanha ilmiö, joka juontaa juurensa kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta. Näistä syistä kasakat, jotka olivat vuosisatoja erillään kristinuskon koulutuskeskuksista, säilyttivät ikivanhoja tapojaan, vaikkakaan eivät kaikkia, mutta huomattavassa massassa, kunnes myöhään XVIII V .

Käytäntö avioliittojen solmimisesta ilman papin osallistumista kuuluu myös nestoriaanisuuden arsenaaliin. Ja moniavioisuus ei haise ainoastaan ​​nestorianismille, vaan myös islamille.

Pikkuvenäläisten esi-isät eivät juurikaan eronneet venäläisistä kollegoistaan ​​uskon suhteen. Sana "heidän ilkeitä", joka luonnehtii torkeja ja mustia hupuja, pätee myös Ukrainan kasakoihin. Mutta vain tietämättömät pitävät tätä loukkauksena, koska Venäjällä ei vain pakanoita sanottu "likaisiksi", vaan yleensä kaikkia ei-uskovia. Joskus jopa katolilaiset sisällytettiin tähän luetteloon. Tämän todistaa seuraava tosiasia. Vastauksena Novgorodin ruhtinas Jaroslav Vsevolodovichin vetoomukseen lähteä hänen kanssaan kampanjaan ristiretkeläisten pääkaupunkia Riikaa vastaan, pihkovilaiset vastasivat kirjeellä seuraavasti: "Kumarramme sinua, ruhtinas, ja teitä, veljet Novgorod, mutta emme lähde kampanjaan..., mutta olemme tehneet sovinnon Riian asukkaiden kanssa; menit Kolyvaniin, otit hopeaa ja palasit tekemättä mitään, ottamatta kaupunkia, myös Kesyalla (Venden) ja Karhun pään luona, ja sen vuoksi saksalaiset löivät veljeämme järvellä ja ottivat muita vangiksi. ärsytti saksalaisia ​​kyllä ​​pois. Ja nyt he ajattelivat meitä, vai mitä? Joten olemme sinua vastaan ​​Jumalan Äidin ja jousen kanssa - on parempi, että tapat meidät, otat vaimomme ja lapsemme kokonaan, kuin likainen(korostin minä. G.K.), siinä kumarramme sinua."

Ei ole vaikea arvata, että saksalaisia ​​kutsutaan täällä "ilkeiksi".

Ja tässä on johtopäätökset, jotka voidaan tehdä kaikesta tästä. Koska Zaporozhye ja Donin kasakat olivat vanhauskoisia, ne olivat venäläisiä, ja siksi nestorianismi, jonka ajatukset ovat vanhauskoisten taustalla ja jota Goldenkov pitää "iljettävänä", on todella venäläistä uskoa.

Tämä on vastaus "Goldenkovien", "Belinskyjen" ja "Valishevskyjen" muukalaisvihamielisyyteen. Ukrainalaiset ja valkovenäläiset eivät olleet erityinen etninen ryhmä "moskovilaisten" suhteen. Eikä heidän uskontonsa ollut erityinen. Mutta internationalistit eivät ole täysin oikeassa puhuessaan kolmen veljeskansan slaavilaisesta "kehdosta".

Tämä "kehto" oli turkkilainen kasakkakenttä.

Nimi: Bogdan Hmelnitski

Ikä: 61 vuotta vanha

Toiminta: hetman, komentaja, valtiomies.

Perhetilanne: oli naimisissa

Bogdan Khmelnitsky: elämäkerta

Bogdan Mikhailovich Hmelnitsky meni historiaan kasakkojen kansannousun johtajana. Hetmanin toiminta auttoi Venäjän valtio saada Dneprin vasen ranta, Zaporozhian Sich ja Kiova. Bogdan Khmelnitskin lapsuudesta ja nuoruudesta tiedetään vähän. Historioitsijat ovat todenneet, että hetman syntyi Subotivissa vuonna 1595. Bogdan Mikhailovichin vanhemmat tulivat aatelisperheestä.

Hmelnytskyn koulutus alkoi Kiovan veljeskoulussa, Bogdanin kursiivinen kirjoitus todistaa tästä. Valmistumisen jälkeen oppilaitos nuoresta miehestä tuli Lvovissa sijaitsevan jesuiittakollegiumin opiskelija. Pääaiheet, joita Hmelnytsky opiskeli, olivat latina, puola, retoriikka ja sävellys. Huolimatta tuon ajan suuntauksista, Bogdan Mikhailovich ei totellut niitä ja pysyi ortodoksisessa uskossa.

Khmelnytsky, jo aikuisiässä, myöntää, että jesuiitat eivät tunkeutuneet sielun syvyyksiin. Hetman huomautti, että oli vaikeaa olla poikkeamatta oikealta tieltä ja pysyä uskollisena ortodoksialle. Bogdan Mikhailovich matkusti usein ympäri maailmaa.

Kuninkaan palveleminen

Vuonna 1620 alkoi Puolan ja Turkin välinen sota. Bohdan Khmelnitsky osallistui taisteluihin. Yhdessä Tsetsoran lähellä käydyssä taistelussa hänen isänsä kuoli ja hetman joutui vangiksi. Bogdan Mikhailovich oli kahden vuoden ajan orjuudessa, mutta hän löysi tästä hyötyä: hän oppi tataarin ja turkin kielet. Vankeudessa ollessaan sukulaiset onnistuivat keräämään lunnaita. Kotiin palattuaan Hmelnitski merkittiin rekisteröityihin kasakoihin.

Pian Bogdan houkuttelee merimatkoja Turkin kaupunkeja vastaan. Joten vuonna 1629 hetman armeijan kanssa valloitti Konstantinopolin esikaupunkien. Hmelnitski ei viipynyt kauan miehitetyillä mailla, matkan jälkeen hän palasi Chigiriniin. Zaporozhyen viranomaiset nimittivät Bogdan Mikhailovitšin Chigirinskyn sadanpäällikön virkaan.

Vladislav IV:n Puolan valtaistuimelle liittymisen jälkeen alkoi Kansainyhteisön sota Moskovan valtakunnan kanssa. Hmelnitski meni armeijan kanssa Smolenskiin. Näkijän kronikassa sanotaan, että Bogdan Mikhailovich osallistui kaupungin piiritykseen. Hetman pelasti vuonna 1635 Puolan kuninkaan vankeudesta, josta hän sai kultaisen sapelin.

Siitä lähtien Khmelnitskiä alettiin kunnioittaa kuninkaallisessa hovissa. Kun Vladislav IV päätti vastustaa Ottomaanien valtakunta, ensimmäinen, joka tiesi kuninkaan suunnitelmista, oli Bogdan Mikhailovich. Hallitsija kertoi Hmelnitskille ideasta. Hetmani ilmoitti Vladislav IV:lle kasakoihin kohdistuvasta väkivallasta ja suojeli siten ihmisiä.

Ranskan ja Espanjan välisistä vihollisuuksista on säilynyt epäselviä tietoja. Useat historioitsijat ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että Hmelnitskin johtama kahden tuhannen kasakan ryhmä osallistui Dunkerque-linnoituksen piiritykseen. Suurlähettiläs de Bregy pani merkille Boris Mihailovitšin sotilaallisen lahjakkuuden.

Mutta historioitsijat Zbigniew Wojcik ja Vladimir Holobutsky vastustivat tätä. Asiantuntijat väittivät, että puolalaiset palkkasoturit kutsuttiin Dunkerquen piiritykseen everstin Przyemskyn, Cabrén ja de Siron komentajana. Toistaiseksi keskustelu tästä aiheesta ei ole laantunut. Historialliset asiakirjat vahvistavat sen tosiasian, että Hmelnitski osallistui neuvotteluihin ranskalaisten kanssa, mutta ei tiedetä, piirittikö hetman linnoitusta.

Vladislav IV aloitti sodan Turkin kanssa, mutta hän ei hakenut tukea Sejmiltä, ​​vaan kasakkojen esimiehiltä, ​​mukaan lukien Bogdan Hmelnitskiltä. Vihollisuuksien purkaminen Ottomaanien valtakuntaa vastaan ​​lankesi kasakkojen harteille. Tämä antoi hetmanille mahdollisuuden saada kuninkaallinen peruskirja, jonka mukaan kasakkojen oikeudet palautettiin ja heidän etuoikeutensa palautettiin heille.

Seim sai tietää neuvotteluista kasakkojen kanssa. Parlamentin jäsenet vastustivat sopimusta, joten kuningas joutui perääntymään suunnitelmastaan. Mutta kasakkojen esimies Barabash säilytti kirjeen kasakkoja varten. Jonkin ajan kuluttua Hmelnitski otti tempun avulla asiakirjan häneltä. On olemassa versio, että Bogdan Mikhailovich väärensi kirjeen.

Sodat

Bohdan Hmelnytski osallistui useisiin vihollisuuksiin, mutta kansallinen vapaussota teki hetmanista historiallisen hahmon, josta tehtiin legendoja. Kapinan pääsyy oli väkivaltainen maiden haltuunotto, negatiivinen kasakkojen riveissä johtui puolalaisten despoottisista taistelumenetelmistä. Tämän takana olivat puolalaiset magnaatit.

Virallisen version mukaan 24. tammikuuta 1648 Hmelnytski tunnustettiin hetmaniksi. Tärkeä tapahtuma tapahtui Sichissä. Matkan aikana Bogdan Mikhailovich kokosi pienen armeijan, joka ryösti Puolan varuskunnan. Tämän voiton jälkeen hetmanin rivejä täydennettiin vähitellen uusilla työntekijöillä.

Äskettäin saapuneille he järjestivät pikakoulutuskursseja. Mestarit opettivat aloittelijoille miekkailua, sotilastaktiikoita, käsitaistelua ja ammuntaa. Hmelnitski pahoitteli vain yhtä asiaa - ratsuväen puuttumista. Mutta tämä ongelma poistui pian liiton ansiosta Krimin khaani.

Uutiset kapinasta levisivät nopeasti, joten Nikolai Pototskyn poika puhui Bogdan Mikhailovichin joukkoja vastaan. Ensimmäinen taistelu käytiin lähellä Zhovti Vodya. Puolalaiset eivät olleet valmiita taisteluun, joten he hävisivät kasakoille. Mutta sota ei päättynyt siihen.

Seuraava kohta oli Korsun. Ensimmäisenä politiikkaan pääsivät Kansainyhteisön sotilaat. Puolalaiset tappoivat väestön, ryöstivät valtionkassan. Hmelnitski järjesti väijytyksen muutaman kilometrin päässä Korsunista. Ja Korsunin taistelu alkoi. Puolalaisten armeija koostui 12 000 taistelijasta, mutta tämä ei riittänyt kukistamaan kasakka-tatari-armeijaa.

Kansallinen vapaussota auttoi saavuttamaan halutut tulokset. Ukrainassa puolalaisia ​​ja juutalaisia ​​vainottiin. Mutta kapina karkasi Hmelnytskyn hallinnasta. Siitä hetkestä lähtien hetman menetti mahdollisuuden hallita kasakkoja.

Vladislav IV:n kuolema teki sodasta käytännössä turhan. Bogdan Mikhailovich kääntyi Venäjän tsaarin puoleen saadakseen apua. Hmelnitski haki suojelusta suvereenilta. Lukuisat neuvottelut venäläisten, puolalaisten, edes ruotsalaisten kanssa eivät johtaneet haluttu lopputulos.

Toukokuussa 1649 kasakat aloittivat vihollisuuksien toisen vaiheen. Aiemmin tehdyt sopimukset olivat ensimmäisiä, jotka rikkoivat Kansainyhteisön joukkoja. Bogdan Mikhailovichia pidettiin tunnustettuna strategina, joten hän laski tarkasti jokaisen toiminnan. Hetman piiritti Puolan armeijan ja hyökkäsi niihin jatkuvasti. Viranomaisten oli allekirjoitettava Zborovskin rauha.

Sodan kolmas vaihe alkoi vuonna 1650. Kasakkojen mahdollisuudet loppuivat vähitellen, joten ensimmäiset tappiot alkoivat. Kasakat solmivat Belotserkovskyn rauhan puolalaisten kanssa. Tämä sopimus oli vastoin Zborowin rauhaa. Vuonna 1652 asiakirjasta huolimatta kasakat aloittivat jälleen vihollisuudet. Hmelnitski ei päässyt pois melkein hävinneestä sodasta yksin, joten hän päätti tehdä rauhan Venäjän valtion kanssa. Kasakat vannoivat

Henkilökohtainen elämä

Bogdan Khmelnitskin elämäkerta sisältää tietoja kolmesta vaimosta: Anna Somko, Elena Chaplinsky, Anna Zolotarenko. Nuoret naiset synnyttivät miehelleen kahdeksan lasta, joista 4 poikaa ja 4 tyttöä. Tytär Stepanida Khmelnitskaya oli naimisissa eversti Ivan Nechayn kanssa.

Hän oli Venäjän hallitsijoiden vankina, jonka jälkeen hän oli yhdessä miehensä kanssa Siperian maanpaossa. Bogdan Mikhailovich meni naimisiin Ekaterina Khmelnitskayan Danila Vygovskyn kanssa. Tultuaan leskeksi miehensä teloituksen jälkeen tyttö oli jälleen kihloissa Pavel Teterin kanssa.

Historioitsijat eivät ole vielä löytäneet tarkkoja tietoja Maria Khmelnitskajasta. Yhden asiakirjan mukaan nuori nainen oli naimisissa Korsunin sadanpäällikön lähellä, toisen mukaan Lukyan Movchanin vaimon kanssa. Neljäs tytär Elena Khmelnitskaya oli joidenkin lähteiden mukaan adoptoitu lapsi.

Vielä vähemmän tiedetään Bogdan Mikhailovichin pojista. Timosh eli 21 vuotta, hänen veljensä Grigory kuoli lapsena, Juri kuoli 44-vuotiaana ja Ostap Hmelnitski kuoli vahvistamattomien tietojen mukaan 10-vuotiaana pahoinpitelyn jälkeen. Vain käsin kirjoitetut muotokuvat Hmelnytskystä ovat säilyneet tähän päivään asti, koska noina vuosina valokuvia ei vielä otettu.

Kuolema

Terveysongelmat Bogdan Mikhailovich Khmelnitskyn kanssa ilmenivät vuoden 1657 alussa. Juuri tuolloin oli tarpeen päättää, ketä liittyä - ruotsalaiset vai venäläiset. Hetmanilla oli kuoleman aavistus, joten hän päätti kutsua koolle Radan Chyhyryniin siirtääkseen vallan seuraajalle. Hmelnytskyn tilalle tuli 16-vuotias poika Juri.

Historioitsijat eivät pitkään aikaan voineet määrittää tarkka päivämäärä Bogdan Mikhailovich kuoli, mutta myöhemmin pitkiä vuosia sai selville, että kuolema tuli hetmanille 6. elokuuta 1657. Hmelnytski kuoli aivoverenvuodon seurauksena.

Kasakkojen johtajan hautajaiset pidettiin Subotovon kylässä. Bogdan Mihailovitšin hauta sijaitsee hänen poikansa Timoteuksen vieressä kasakan rakentamassa Iljinskin kirkossa. Valitettavasti 7 vuoden kuluttua puolalainen Stefan Czarnetsky tuli ja käski polttaa kylän, viedä Hmelnitskien tuhkat ja heittää pois jäänteet.

Nyt Bogdan Mikhailovich tunnetaan Ukrainassa, Venäjällä ja Valko-Venäjällä. Kadut, aukiot ja kaupungit on nimetty hetmanin mukaan. Hmelnytskin kaupungin lippu on aurinko sinisellä pohjalla. Kasakkojen johtajan kunniaksi pystytettiin monumentteja, myös Kiovassa. Suuren vuosina Isänmaallinen sota perusti järjestyksen. Bogdan Khmelnytsky teki dokumentteja ja pitkiä elokuvia.

Kulttuurissa

• 1938 - "Bogdan Hmelnitski"
• 1941 - "Bogdan Khmelnitsky"
• 1956 - "300 vuotta sitten"
• 1999 - "Tuli ja miekka"
• 2001 - "Black Rada"
• 2007 - "Bogdan Zinoviy Hmelnitsky"

Kasakat asettuivat Bugin ja Dneprin väliin muinaisina aikoina. XIII vuosisadalta lähtien kasakkojen maat olivat muodollisesti osa Krimin khanaattia. 1400-luvun lopulla osa kasakoista meni pohjoiseen Liettuan Ukrainan rajoille. Siellä vähitellen muodostui ns. Hetmanaatti. Hetmanaatin kasakat säilyttivät nimen "Zaporizhzhya", vaikka he asuivatkin paljon korkeammalla kuin Dneprikosket. Hetmanaatti liitettiin Puolan-Liettuan valtioon, luotiin kasakkojen "rekisteri" - pysyvä kasakkojen armeija. Kasakkamaiden eteläosaan 1500-luvun lopulla muodostettiin itsenäinen Sich-kasakkatasavalta (ruohonjuuritason kasakat). Zaporozhian Sich kuului Krimin kaanikunnan omaisuuteen, mutta todellisuudessa tataareilla ei ollut valtaa Zaporozhyessa. Sichit olivat olemassa itsenäisesti valitun atamaanin johdolla. 1600-luvulla kasakat, jotka olivat tyytymättömiä Puolan kruunun politiikkaan, aloittivat pitkittyneen itsenäisyyssodan. Vuonna 1654 Bogdan Hmelnitski liitti Hetmanaatin Moskovilaisten valtioon. Ruohonjuuritason kasakat eivät suostuneet liittymiseen, ja vuonna 1775 venäläiset joukot voittivat Sichin. Myöhemmin osa kasakoista lähti Moskovan osavaltiosta, osa toimi perustana muiden luomiselle Kasakkojen joukot(Kuban, valkoihoinen).

Kasakat käyttivät erilaisia ​​bannereita. Heidän joukossaan oli monia "valituksia".

Esimerkiksi:

• Pyhän Rooman valtakunnan keisari Rudolf Habsburg vuonna 1593 antoi kasakille kultaisen lipun kotkalla. Suurlähettiläs Erich Lesota luovutti lipun atamaanille Bogdan Mikoshinskylle;
• kasakoilla oli Itävallan keisarin Maximilian I:n lippu, joka oli valmistettu "purinpunaisesta adamashkasta";
• Puolan kuningas Stefan Batory myönsi kasakoille "kleinodeja": lipun, bunchukin ja nuijan; Batory antoi kasakoille vaaleanpunaisen silkkilipun, johon oli brodeerattu hopea yksipäinen puolalainen kotka. Kasakkojen bannerit kuvasivat pyhimyksiä, enkeleitä, tulisia miekkoja. Nämä bannerit pysyivät armeijassa, kunnes kasakkojen ensimmäinen jako rykmenteiksi. Rozhinsky asensi jokaiseen rykmenttiin erityiset bannerit, jotka olivat samanlaisia ​​kuin puolalaiset, ja huokaisi. He kuvasivat jo kotkia, leijonia ja opvettien vaakunoita. Sadoilla oli kolme ja nelikulmaiset moniväriset merkit, joissa oli sadan nimi.
• vuonna 1557 Dmitri Vishnevetskyn kasakkojen osasto siirtyi Ivan IV Julman palvelukseen ja sai häneltä lipun;
• Vuonna 1632 kasakat saivat Venäjän tsaarilta "tahallisen lipun reservibannereista - Tula Cherkasyn ja Dneprin kasakkojen lipun lähettämiseksi Ivan Vorypayn päälliköksi". Bannerin kuvaus: "Venetsiatafti, helakanpunainen reuna, keskellä kaksi keltaista kiilaa ja yksi musta kiila, mustassa kiilassa on punaisen taftin ympyrä, siinä on kaksi arshinia taftia..."
• Vuonna 1646 Puolan kuningas Vladislav IV myönsi kasakoille sinisen lipun, jossa oli valkoinen ja punainen kotka (samanlainen koostumus joissain maantieteelliset kartat nimeltään Ukrainan vaakuna).
• vuonna 1649 Puolan kuninkaalta Jan Casimirilta kasakat saivat punaisen lipun, jossa oli valkoinen kotka, 2 venäläistä ristiä ja merkintä "Ioannes Casimirus Rex Poloniae";
• 31. heinäkuuta 1651 Chigirinissä Turkin sulttaanin suurlähettiläs Chaush Osman-aga esitti Bogdan Hmelnitskille nuijan, sapelin, viittauksen ja kuun kuvan sisältävän lipun;
• Vuonna 1653 Bojaari V. V. Buturlinin Moskovan suurlähetystö esitti Hmelnitskille vallan merkkejä, mukaan lukien lipun Vapahtajan kanssa;
• Pavel Aleppsky kirjoitti, että hän näki vuonna 1654 Hetman Khmelnytskyn armeijassa "Kristusta rakastavan militantin Hetman Zinovyn lipun mustasta ja keltaisesta aineesta raidoissa, joihin oli nostettu risti";
• vuonna 1654 Bogdan Hmelnitski sai Venäjän tsaarilta Aleksei Mihailovitšilta lipun, jonka toisella puolella oli Armollisimman Vapahtajan kuva ja takana kuva Pyhä Jumalan äiti munkkiluolien suojeluksessa Pyhän Barbaran kanssa, venäläiset rukouskirjat, pyhät Anthony ja Theodosia, suuri marttyyri Barbara (lipun luovutti lähettilään Bojaari Vasili Buturlin Perejaslavissa);
• vuonna 1665 hetmani Brjuhovetski sai Venäjän tsaarilta lipun "taftin keskiosan väri on helakanpunainen, taftin reuna on vihreä, taftin ympyrät ovat taivaansinisiä lipun mukaan".
• Vuonna 1669 Dorošhenkon lähettiläät saivat Turkin sulttaanilta lipun, jossa oli puolikuu.
• Samoylovich sai suuren valkoisen damaskin lipun vaaleanpunaisella reunuksella, toisella puolella musta kaksipäinen kotka, keskellä George Voittaja, ympärillä kirjoitus "Tsaari Majesteettinsa annettu uskolliselle hetmanillemme Ivan Samuylovichille 1686". Kääntöpuolella on kultainen risti koko pituudelta ja leveydeltä. Ristin osastoissa: kahdeksankulmainen tähti, lehtikruunu, risti, miekka.
• Kun hetmanit valittiin Hmelnytskin jälkeen, Venäjän tsaarit lähettivät suuret lippunsa, mutta niissä oli Jumalan tyydyttäjien kuva sekä Vapahtajan ja Neitsyen kuva sekä kaksipäinen kotka.
• Mazepa sai suurruhtinailta John ja Peter Aleksejevitšiltä sekä prinsessa Sofia Aleksejevnalta lipun - taivaansinisesta damaskista, joka on koristeltu kultahapsulla, jonka molemmilla puolilla on Venäjän vaakunan kuva, jonka alla on tähtien risti ja kuva Vapahtaja kirjoituksella: "Tsaari Tsaari ja Herran Herra". Ristin sivuilla on rukouskirjoitus, ja alapuolella "1688, 6. tammikuuta, annettu heidän kuninkaalliselle Majesteetilleen, Zaporizhzhya-armeijan uskolliselle alaiselle Dneprin molemmin puolin, hetmani Ivan Stepanovitš Mazepa".
• Vuonna 1706 Benderyssä turkkilainen sulttaani esitteli Ivan Mazepan kasakoille sinipunaisen lipun, puolikuun ja tähden punaisella kentällä sekä "itäisen kirkon kultaisen ristin" sinisellä.
• Pietari I antoi Hetman-apostolille valkoisen lipun valtion tunnus. Sitä käytettiin myös Hetman Razumovskin aikana;
• Pietari lähetti kasakoille vaaleanpunaisen damaskin lipun, jossa oli hopeahapsu, jossa oli kaksipäinen musta kotka ja merkintä "Kunnokkaalle Zaporizhzhya-armeijalle kesällä 1708".
• Skoropadsky ja Apostol saivat tsaarilta entisen taftin liput kultahapsuilla ja kaksipäisen kotkan.
• Vuonna 1734 kasakat saivat lipun tsaarinna Anna Ioannovnalta
• Vuonna 1762 Katariina II luovutti kasakkojen atamaanille uudet kleynodit: nuijan, lipun, timpanin, sinetin, pernasin, merkit ja mailan. Sama tapahtui jokaisen uuden atamaanin valinnassa. Tunnettu esimerkiksi Zaporozhyen keltainen lippu;
• Vuonna 1763 Ataman P. Kalnishevsky teki omalla kustannuksellaan sinisen lipun, jossa oli kuvia Pietarista ja Paavalista, kirkko, kaksipäinen kotka. Banner esitetty Katariina II:n puolesta

Kaiverruksissa, jotka kuvaavat Zaporozhian Sichin Radaa, voidaan nähdä kasakkojen lippu - neliömäinen paneeli, jossa on ristin kuva ja sen kulmissa olevat valaisimet.

Yleensä 1600-luvun puoliväliin mennessä kasakkavaltion pääbanneri oli punainen arkkienkeli Mikaelin kuvalla. Sichin suurta lippua (gonfalon) kuvailtiin seuraavasti: toisella puolella punaisella taustalla arkkienkeli Mikael, toisella valkoinen risti, kultainen aurinko, puolikuu ja tähdet.

Jotkut tutkijat yhdistävät tällaisen kasakkojen lipun värityksen kunnianosoitukseen kasakkajohtajan Dmitri Baida-Vishnevetskyn muistolle, joka on Rurikovitšin Turov-Pinskin haaran jälkeläinen (jolla oli erään perheen vaakuna). samanlainen koostumus).

Arkkienkeli Mikaelin banneri ilmestyi B. Hmelnitskin alle. Puhuessaan Lvovin piirityksestä vuonna 1655 eräs aikalainen kirjoitti: "Hmelnytski ratsasti kuin hetman... Hänen takanaan on uusi punainen lippu, bunchuk valkoisesta hevosen pyrstöstä, hänen vaakunaan on kirjailtu valkoinen kiinalainen takki. aseet: Abdank ristillä. Toista lippua koristaa käärmeen murhaavan Pyhän Mikaelin kuva"

Erillisillä kureneilla, rykmenteillä ja palankeilla oli myös omat lippunsa, joissa oli erilaisia ​​värejä ja kuvioita. Yleensä lipuissa oli uskonnollisia symboleja.

Hetmani Bogdan Hmelnitski kantoi mukanaan tämän lipun lisäksi valkoista vaakunaa "Abdank" (1655, Varsova, Lvov).

"Abdank" on Puolan vaakuna. Kilvessä on W-kirjaimen kaltainen luku. Legenda kertoo vaakunan alkuperästä seuraavaa. Muinaisina aikoina Krakovan kaupunkia piiritti kauhea lohikäärme. Suutarit Skuba teki pehmustetun eläimen vasikannahasta, täytti sen rikillä ja kiinnitti palavan taskulampun. Lohikäärme nieli kuvan ja poltti sisäpuolen. Jäähtyäkseen hirviö alkoi juoda vettä Veikselistä ja joi kunnes se puhkesi. Prinssi Krak myönsi Skuballe vaakunan kirjaimella W (Wawe) Wawel Hillin muistoksi, jonne lohikäärme asettui.

Vaakunan nimi liittyy yhteen Skarbekeista, jonka kuningas Bolesław Wrymouth lähetti Saksan keisari Heinrichille. Keisari näytti suurlähettiläälle aarrekammionsa. Ja Skarbek, joka ei halunnut näyttää köyhältä, heitti epäröimättä omansa Kultainen sormus. Keisari kiitti: "Habe dank".

1500-luvun puolivälistä lähtien musketilla varustetusta kasakosta on tullut eräänlainen Zaporizhzhya kasakkojen vaakuna. Puolan kuningas Stefan Batory myönsi tällaisen sinetin hetmanille vuonna 1576. Bannereissa kasakka kuvattiin yleensä keltaisella taustalla, kasakkojen vaatteet olivat punaisia.

Musketin kasakka kuvattiin sekä rykmentin pääbannereissa - bannereissa että lippuissa, sadoissa bannereissa ja merkeissä. Hetman K. Razumovskin määräys 18. syyskuuta 1755 säänteli rykmentin ja satojen lippujen ulkoasua. Toiselle puolelle oli määrä asettaa kasakka muskettineen ja selkään rykmentin tai satavuotisjuhlan vaakuna. Vuonna 1758 Nezhinsky-rykmentin sinisten 100-vuotisjuhlabannerien valmistuksessa käytettiin satavuotisjuhlan vaakunan (jota luultavasti ei ollut) sijasta koristeellisessa kehyksessä olevan sadan nimen kirjaimia.

Merimatkoilla kasakat käyttivät valkoista lippua Pyhän Nikolauksen kanssa.

Kukaan ei tiedä kuuluisan lipun tarkkaa alkuperää, se luotiin suunnilleen vuonna 1649. Valmistettu laadukkaasta pellavasta, väriltään lumivalkoinen ja kirkkaanpunainen koristelu. Kangas on käsitelty luonnollisilla pigmenteillä. Se, että se kuuluu Hmelnitskille, osoitetaan hetmanin nimikirjaimilla ja allekirjoituksella. Kultaiset tähdet, ylösalaisin käännetty hopeakuukausi ja ruskea risti on maalattu valkoiselle (joissakin lähteissä ruskealle) kankaalle, jonka kaltevuus on ylöspäin.

Bannerin symboliikka

Ei ole mikään salaisuus, että kasakat olivat hyvin uskonnollisia, ja lisäksi he näkivät oman tehtävänsä suojella ja juurruttaa Ortodoksinen usko. Siksi ei ole yllättävää, että Hmelnitskin ja hänen kasakkojensa lipun keskellä kuvattiin risti. Kristinuskossa risti yhdistetään Jeesuksen ristiinnaulitsemiseen. Kasakat ja Khmelnitsky tasasivuinen kerma symboloi tavallinen ihminen. Vaakaviivat ovat yhteyttä aineeseen, pystysuorat viivat ovat henkistä yhteyttä.

Crescent sijaitsee monissa ortodoksiset kirkot sarvet ylös, mikä tarkoittaa taivaallisen Isä-Äidin naisellisuutta ja äitiyttä.

kuusisakarainen tähti yhdistää taikauskoisesti jumalallisen ja inhimillisen luonteen.

Miltä lippu näyttää tänään?

Alkuperäinen itse on Hmelnitskin henkilökohtainen sotilasbanneri. Nykyään se sijaitsee Sveitsin sydämessä - in Ruotsin museo Armeija.

Myytit lipun alkuperästä

Adbank itse on kuitenkin puolalaista alkuperää. Vaakuna symboloi Wawel Hilliä. Legendan mukaan kukkulalla asui paha ja kauhea lohikäärme, joka kauhistutti koko Krakovaa, sieppasi paikallisia asukkaita ja altistaa kaupungin vaaralle läsnäolollaan.

Itse nimi tulee keisari Henrikiltä. Kun otat yhden tärkeä suurlähettiläs näytti maansa ja teloituksen. Suurlähettiläs, vaikka ei näyttänytkään keisarin silmissä kerjäläiseltä, heitti teloitusta kultaisen sormuksen. Saksan keisari sanoi kiitokseksi "Habe dank", joka tarkoittaa kirjaimellisesti "on", "kiitos".

On toinen legenda, jonka mukaan tämä ei ole ainoa Hetman Hmelnytskyn lippu. Toisessa, löytämättömässä hetmanin lipussa on kuvattu arkkienkeli Mikael, joka tappaa käärmeen.