Rasa yang mendalam tentang krisis tamadun. Falsafah dan sosial dalam cerita Bunin "Lelaki dari San Francisco
Sukar tetapi cukup cerita yang menarik En. San Francisco telah diterbitkan pada tahun 1915 dan serta-merta mendapat kelulusan dan kekaguman penulis lain, baik domestik mahupun antarabangsa. Kisah seorang kaya Amerika yang memutuskan untuk menaiki pelayaran untuk dirinya dan keluarganya mengejutkan imaginasi ramai di antara kita. I. Bunin dengan mahir, dengan mengambil kira semua kehalusan dan butiran kehidupan yang kaya, menyampaikan kepada kami semua suasana yang memerintah di sekitar lelaki dari San Francisco itu.
Selepas membaca cerita itu hingga habis, kita akan belajar tentang nasib yang tragis seseorang yang meninggal dunia semasa dalam perjalanan. Pada masa inilah pembaca dikunjungi oleh pemikiran falsafah tertentu tentang apa itu kehidupan selepas semua dan apakah daya tarikannya?
Melihat nasib protagonis, kami faham bahawa selama bertahun-tahun dia telah mengumpul dana dengan cepat untuk menjadi kaya dan menikmati kehidupan di sekelilingnya. Dia sangat bermimpi untuk menjadi seperti "krim" masyarakat yang mengelilinginya. Tetapi, setelah mencapai status yang sama, wira itu menjadi tidak berperasaan dan tidak berjiwa. Dia tidak berpuas hati dengan keindahan alam semula jadi; semasa pelayaran, pemandangan dari tingkap mengganggu matanya. Dia memperlakukan secara tidak berperikemanusiaan kakitangan perkhidmatan"Atlantis" dan menganggap mereka hanya barangan mewah.
Dan sekarang, saya bertanya kepada diri sendiri: "Adakah seseorang memerlukan kehidupan sedemikian?" Setelah mencapai kejayaan, tuannya menjadi batu yang benar-benar keras dan tidak berperasaan. Saya pasti tidak mahu! Selepas seseorang mencapai kejayaan dalam hidup dan tidak dapat membayangkan kewujudannya tanpa wang dan faedah lain, dia kehilangan hubungan dengan orang lain di sekelilingnya. sekarang, status sosial adalah tidak penting, dan watak utama lebih suka berkomunikasi hanya dengan jenis mereka sendiri - yang kaya dan manja. Orang berubah menjadi tidak penting. Orang kaya memanggil mereka objek, perkara yang dicipta untuk kehidupan yang selesa.
Pada saat-saat seperti itulah sosial dan falsafah didedahkan dalam kisah I. Bunin. Penulis cuba membuka mata kita semua terhadap realiti yang pahit, kepada ketidaksamaan sosial dan kepada kehidupan yang sia-sia.
Kultus makanan, perjudian dan menari adalah hiburan masyarakat terpilih. Lelaki berusia 58 tahun itu memikirkan tentang cinta wanita muda Neapolitan, dan pada waktu malam dia mengagumi "gambar hidup" di beberapa rumah pelacuran.
Sangat mendedahkan dalam konteks topik penyelidikan yang dinyatakan ialah huraian adegan kematian seorang lelaki dari San Francisco. Nampaknya hanya apabila seseorang mati berdekatan, orang-orang di sekeliling mereka sedar, melepaskan beberapa yang tidak perlu, seperti yang kelihatan pada masa ini, pemikiran dan perbuatan sementara, i.e. sementara, dan kamu merenungkan yang kekal. Mengenai makna hidup, tujuan, harga, anda mula berfikir tentang yang hilang. Tetapi ini tidak ada dalam reaksi masyarakat tinggi, yang menyaksikan kematian seorang lelaki budiman dari San Francisco 220 Stepanov M. Beginilah cara kemuliaan duniawi berlalu. / Kesusasteraan. No 1, 1998. S. 12.0.
Orang di sekeliling tidak mahu peringatan yang tidak perlu tentang kematian yang berjalan di sebelah setiap orang, kerana pengetahuan ini mengganggu kewujudan yang riang, ia dapat memotong "makna" kehidupan mereka yang kosong dan tidak bernilai, yang masing-masing memilih untuk dirinya sendiri: "Dalam seperempat jam, semuanya ada di hotel. - bagaimana ia datang untuk dipesan. Tetapi petang itu rosak tidak dapat diperbaiki. Beberapa, kembali ke ruang makan, menyelesaikan makan malam mereka, tetapi secara senyap, dengan muka yang tersinggung, sementara pemiliknya menghampiri satu atau yang lain, mengangkat bahunya dalam kerengsaan yang tidak berdaya dan wajar, merasa bersalah tanpa rasa bersalah, meyakinkan semua orang bahawa dia memahami dengan sempurna , " Betapa tidak menyenangkannya," dan memberikan kata-katanya bahawa dia akan mengambil "semua langkah dalam kuasanya" untuk menghapuskan masalah; tarantella terpaksa dibatalkan, lebihan elektrik dipadamkan, kebanyakan tetamu pergi ke bandar, ke pub 221 Bunin I. A. Man dari San Francisco. / Bunin I. A. Cerita dan cerita. Disusun oleh Devel A. A. L .; Lenizdat, 1985. S. 387.1 ".
Reaksi masyarakat terhadap kematian tuan bukan hanya sikap acuh tak acuh terhadap dirinya dan keluarganya, tetapi lebih-lebih lagi - ia dinyatakan dalam kerengsaan dari petang yang hancur. Di samping kerengsaan dan kegusaran, kita tidak lagi melihat apa-apa perasaan atau pemikiran tentang kematian seseorang.
Pemilik hotel itu benar-benar sedih dengan apa yang telah berlaku, tetapi bukan dengan fakta kematian seseorang, tetapi oleh fakta bahawa dia tidak dapat menyembunyikannya daripada tetamu dan fakta kematian seorang lelaki dari San Francisco pada hotel itu menjadi "domain awam." Dia bukan sahaja tidak menyatakan simpati kepada keluarga si mati, tetapi juga secara tiba-tiba mengubah sikapnya di dalamnya: "... dengan tergesa-gesa, betul, tetapi tanpa sebarang kesopanan dan bukan dalam bahasa Inggeris, tetapi dalam bahasa Perancis, pemiliknya membantah, yang sama sekali tidak berminat dengan perkara-perkara kecil itu, apa yang pengunjung dari San Francisco kini boleh tinggalkan di box officenya 222 Ibid. S. 389.2".
Ia juga mustahil untuk mengabaikan reaksi keluarga dari San Francisco kepada kematian tuannya. Isterinya terkejut dengan apa yang telah berlaku, tetapi lebih kepada yang tiba-tiba daripada fakta itu sendiri. Kedua-dua wanita - isteri tuan dan anak perempuannya menghabiskan malam selepas kematiannya dengan air mata: “Cik dan Puan, pucat, dengan mata yang tenggelam akibat air mata dan malam tanpa tidur 223 Ibid. S. 390. 3 ", tetapi tidak boleh dikatakan bahawa setelah kehilangan tuan mereka, keluarganya telah kehilangan erti kehidupan. Sebagai sebahagian daripada masyarakat tinggi itu, selok-belok yang Bunin dedahkan dalam kisahnya, kita boleh mengatakan bahawa sebuah keluarga dari San Francisco di ke tahap yang lebih besar dia hanya menyesal bahawa sumber kekayaan material yang tidak terganggu telah ditutup untuk mereka 224 Stepanov M. Oleh itu, kemuliaan duniawi berlalu. / Kesusasteraan. No 1, 1998. S. 12.4. Ini dibuktikan oleh banyak, pada pandangan pertama, butiran cerita yang tidak dapat dilihat. Jadi, antaranya boleh dibezakan adegan perselisihan dengan pemilik hotel: “Air mata Puan serta-merta kering, mukanya memerah. Dia menaikkan nadanya, mula menuntut, bercakap dalam bahasanya sendiri dan masih tidak percaya bahawa rasa hormat terhadap mereka telah hilang sama sekali 225 Bunin I. A. Lelaki dari San Francisco. / Bunin I. A. Cerita dan cerita. Disusun oleh Devel A. A. L .; Lenizdat, 1985. S. 388.5 ".
Lebih-lebih lagi, dalam kata-kata pengarang ini, terdapat juga kegusaran dan bukannya kesal kerana suami wanita dari San Francisco meninggal dunia, kerengsaan yang sama seperti semua orang di sekeliling. Pengarang, seolah-olah, menunjukkan bahawa dengan kematiannya yang mengejut, lelaki dari San Francisco itu menyebabkan banyak masalah dan masalah bagi masyarakat tinggi, yang sama sekali tidak mematuhi peraturan etika yang diterima.
Bunin I.A. menunjukkan ketidakkonsistenan falsafah hidup masyarakat tinggi, iaitu "pengurus" tamadun moden yang melihat erti kehidupan dalam menambah kekayaan, yang bukan sahaja memungkinkan untuk hidup bahagia dan leka, tetapi melakukannya sendirian cara yang mungkin memperoleh erti kehidupan.
Pada masa yang sama, kematian mengejut lelaki dari San Francisco menunjukkan bahawa segala-galanya yang terkumpul olehnya tidak mempunyai nilai di hadapan undang-undang abadi yang mana semua orang tertakluk tanpa pengecualian. Oleh itu, makna kehidupan kedua-dua orang individu dan keseluruhan tamadun manusia secara keseluruhannya tidak terdiri daripada pemerolehan kekayaan, tetapi dalam sesuatu yang lain, tidak bersetuju dengan penilaian kewangan - kebijaksanaan duniawi, kebaikan, kerohanian.
Tepatnya kerohanian yang tidak terdapat dalam kehidupan "masyarakat terpilih", yang dibuktikan bukan sahaja oleh hobi mereka, tetapi juga, mungkin lebih-lebih lagi, oleh persepsi bosan terhadap muzium, monumen zaman dahulu, iaitu, betul-betul apakah tujuan asal, rasmi perjalanan itu, i.e. apa sebenarnya ungkapan jalan yang dilalui oleh tamadun manusia.
Keranda di dalam kurungan di penghujung cerita adalah sejenis penghakiman kepada masyarakat yang sangat menyeronokkan, peringatan bahawa orang kaya yang berdiri "di atas dunia" sama sekali tidak berkuasa, tidak selalu menentukan nasib mereka dan tidak berharga di hadapan kuasa yang lebih tinggi.
"Encik dari San Francisco" menceritakan tentang interaksi kompleks dan dramatik sosial dan alam-kosmik dalam kehidupan manusia, tentang tuntutan penguasaan di dunia ini, tentang ketidaktahuan Alam Semesta dan tamadun, yang pasti bergerak ke arah pengakhirannya sendiri, yang tidak boleh dilupakan. Dan kapal tamadun kita, dipandu oleh kesedaran bangga akan pilihan manusianya, sedang bergerak ke arah impian yang ditetapkan dengan angkuh, dan semakin jelas di telinga siren amaran bersiul: “Celakalah kamu, Babylon, kota yang kuat 226 Bem AL Master dari San Francisco. / Kesusasteraan. No 40, 2000. S. 7-8. 6".
Tujuan pelajaran: untuk mendedahkan kandungan falsafah cerita Bunin.
Teknik kaedah: bacaan analitikal.
Semasa kelas.
I. Kata guru.
Yang pertama sudah dihidupkan Perang Dunia, berlaku krisis tamadun. Bunin beralih kepada masalah yang mendesak, tetapi tidak berkaitan langsung dengan Rusia, dengan realiti Rusia semasa. Pada musim bunga tahun 1910 I.A. Bunin melawat Perancis, Algeria, Capri. Pada bulan Disember 1910 - pada musim bunga tahun 1911. berada di Mesir dan Ceylon. Pada musim bunga tahun 1912 dia pergi ke Capri lagi, dan pada musim panas tahun berikutnya dia melawat Trebizond, Constantinople, Bucharest dan bandar-bandar lain di Eropah. Dari Disember 1913 dia menghabiskan enam bulan di Capri. Kesan daripada perjalanan ini tercermin dalam cerita dan cerita yang menyusun koleksi "Drydol" (1912), "John the Weeping Man" (1913), "The Chalice of Life" (1915), "The Lord from San Francisco" ( 1916).
Kisah "Guru dari San Francisco" ( nama asal"Kematian pada Capri") meneruskan tradisi L.N. Tolstoy, yang menggambarkan penyakit dan kematian sebagai peristiwa besar, mendedahkan nilai sebenar seseorang ("Polikushka", 1863; "The Death of Ivan Ilyich", 1886; "Boss and Worker", 1895). Seiring dengan garis falsafah, kisah Bunin mengembangkan masalah sosial yang berkaitan dengan sikap kritis terhadap kekurangan kerohanian masyarakat borjuasi, hingga kebangkitan kemajuan teknikal yang menjejaskan peningkatan dalaman.
Bunin tidak menerima tamadun borjuasi secara keseluruhan. Kesedihan cerita terletak pada perasaan tidak dapat dielakkan kematian dunia ini.
Plot adalah berdasarkan penerangan tentang kemalangan yang secara tidak dijangka mengganggu kehidupan yang mantap dan rancangan wira, yang namanya "tiada siapa yang ingat." Dia adalah salah seorang daripada mereka yang, sehingga umur lima puluh lapan tahun, "bekerja tanpa jemu" untuk menjadi seperti orang kaya "yang pernah dia ambil sebagai model."
II. Perbualan demi cerita.
Apakah imej dalam cerita yang mempunyai makna simbolik?
(Pertama, pengukus laut dengan nama yang bermakna"Atlantis", di mana seorang jutawan yang tidak dinamakan sedang belayar ke Eropah. Atlantis adalah benua legenda yang tenggelam, mitos, simbol tamadun yang hilang yang tidak dapat menahan serangan unsur-unsur. Terdapat juga persatuan dengan Titanic yang mati pada tahun 1912. "Lautan yang berjalan di luar dinding" pengukus adalah simbol unsur, alam semula jadi, tamadun yang bertentangan.
Imej kapten juga adalah simbolik, "seorang lelaki berambut merah dengan saiz dan berat yang besar, serupa ... dengan idola besar dan sangat jarang muncul pada orang dari bilik misterinya." Imej watak tajuk adalah simbolik ( rujukan: watak tajuk ialah yang namanya termasuk dalam tajuk karya, dia mungkin bukan watak utama). Lelaki dari San Francisco adalah personifikasi seorang lelaki tamadun borjuasi.)
Untuk lebih jelas membayangkan sifat hubungan antara Atlantis dan lautan, seseorang boleh menggunakan teknik "sinematik": "kamera" mula-mula meluncur di atas lantai kapal, menunjukkan hiasan yang kaya, butiran yang menekankan kemewahan, kekukuhan, kebolehpercayaan "Atlantis", dan kemudian secara beransur-ansur "terapung jauh" menunjukkan kebesaran kapal secara keseluruhan; bergerak lebih jauh, "ruang" itu bergerak menjauhi pengukus sehingga ia menjadi seperti cangkerang dalam lautan yang mengamuk besar yang memenuhi semua ruang. (Mari kita imbas kembali adegan terakhir filem "Solaris", di mana rumah bapa yang kelihatannya ditemui ternyata hanya khayalan, diberikan kepada wira oleh kuasa Lautan. Jika boleh, anda boleh menunjukkan gambar ini dalam bilik darjah).
Apakah kepentingan latar utama cerita?
(Aksi utama cerita itu berlaku pada pengukus besar "Atlantis" yang terkenal. Ruang plot yang terhad membolehkan anda memberi tumpuan kepada mekanisme berfungsi tamadun borjuasi. keselesaan ", diukur, tenang dan leka." Penumpang "hidup. " selamat "," banyak ", tetapi lebih banyak lagi -" ramai orang "- mereka yang bekerja untuk mereka" dalam tukang masak, mesin basuh pinggan mangkuk "dan dalam" rahim "- di "relau raksasa".)
Apakah teknik yang digunakan oleh Bunin untuk menggambarkan perpecahan masyarakat?
(Bahagian mempunyai sifat antitesis: rehat, kecuaian, menari dan bekerja, tekanan yang tidak tertanggung ditentang ”; "Pancaran ... istana" dan "perut dunia bawah yang gelap dan gerah"; "Puan-puan" berkot ekor dan tuksedo, wanita berbaju "kaya", "tandas" "cantik" dan "orang berbogel basah kuyup dengan peluh kotor dan separas pinggang, merah lembayung dari api". Gambar syurga dan neraka sedang dibina secara beransur-ansur.)
Bagaimanakah "atas" dan "bawah" berkait antara satu sama lain?
(Mereka cara pelik bersambung antara satu sama lain. "Wang yang baik" membantu untuk naik ke tingkat atas, dan mereka yang, seperti "lelaki dari San Francisco", "agak pemurah" kepada orang dari "dunia neraka", mereka "memberi makan dan menyiram ... dari pagi hingga malam mereka melayaninya , memperingatkan keinginannya yang sedikit, menjaga kesucian dan keamanannya, menyeret barang-barangnya ... ".)
Mengapa watak utama tidak mempunyai nama?
(Wira itu hanya dipanggil "tuan", kerana ini adalah intipatinya. Sekurang-kurangnya dia menganggap dirinya seorang tuan dan bersenang-senang dalam kedudukannya. Dia mampu "hanya untuk berseronok" untuk pergi "ke Dunia Lama selama dua tahun penuh", boleh menikmati semua faedah yang dijamin oleh statusnya, percaya "dalam keprihatinan semua orang yang memberinya makan dan menyiramnya, melayaninya dari pagi hingga malam, memberi amaran kepadanya sedikit pun keinginan", boleh mencampakkan ragamuffin ke giginya dengan cemuhan: "Pergilah. ! Melalui!" ("Pergi!").)
(Menggambarkan penampilan tuannya, Bunin menggunakan julukan yang menekankan kekayaannya dan sifat luar biasanya: "misai perak", "tampalan emas" gigi, "kepala botak yang kuat", dibandingkan dengan "gading tua." Tiada apa-apa rohani tentang tuan, matlamatnya adalah untuk menjadi kaya dan menuai hasil kekayaan ini - menjadi kenyataan, tetapi dia tidak menjadi lebih gembira kerananya. Penerangan tentang lelaki dari San Francisco sentiasa disertai dengan ironi pengarang.)
Bila hero mula berubah, hilang keyakinan diri?
("tuan" berubah hanya dalam menghadapi kematian, ia bukan lagi tuan dari San Francisco - dia tidak lagi di sana - tetapi orang lain mula muncul dalam dirinya. "Kematian menjadikannya seorang lelaki:" ciri-cirinya mula menjadi. nipis, cerahkan .. . "." Arwah "," arwah "," mati "- ini sekarang pengarang wira. di bawah soda ("soda" juga merupakan salah satu tanda tamadun), hamba, dalam kagum kepada orang yang masih hidup, mengejek orang mati. Pada akhir cerita, "mayat seorang lelaki tua yang mati dari San Francisco" disebut, yang kembali "ke rumah, ke kubur, ke pantai Dunia Baru " , Dalam pegangan hitam. Kuasa" tuan "ternyata menjadi hantu.)
Bagaimanakah masyarakat ditunjukkan dalam cerita tersebut?
(Pengukus - perkataan terakhir teknologi - adalah model masyarakat manusia. Pegangan dan deknya adalah lapisan masyarakat ini. Di tingkat atas kapal, yang kelihatan seperti "hotel besar dengan semua kemudahan", kehidupan orang kaya, yang telah mencapai "kesejahteraan" lengkap, berjalan dengan terukur. Kehidupan ini ditunjukkan oleh ayat peribadi yang panjang dan tidak terbatas yang menempati hampir satu halaman: "kami bangun awal, ... minum kopi, coklat, koko, ... duduk dalam mandi, membangkitkan selera dan kesejahteraan kami, membuat siang hari tandas dan pergi ke sarapan pertama kami.. . ". Cadangan ini menekankan impersonaliti, kekurangan keperibadian mereka yang menganggap diri mereka tuan kehidupan. Semua yang mereka lakukan secara luar biasa: hiburan diperlukan hanya untuk merangsang selera makan secara buatan. "Pengembara" tidak mendengar lolongan marah siren yang membayangkan azab - ia ditenggelamkan oleh "bunyi orkestra rentetan yang indah."
Penumpang kapal itu mewakili "krim" masyarakat yang tidak bernama: "Di antara orang ramai yang cemerlang ini ada seorang lelaki kaya yang hebat ... ada seorang penulis Sepanyol yang terkenal, ada kecantikan sejagat, ada pasangan yang elegan bercinta. ..." Pasangan yang digambarkan jatuh cinta, "diupah oleh Lloyd untuk bermain cinta untuk wang yang baik." Ini adalah syurga buatan yang dibanjiri cahaya, kehangatan dan muzik.
Dan kemudian ada neraka. "Rahim bawah air pengukus" adalah seperti dunia bawah tanah. Di sana, “relau raksasa sedang ketawa hambar, memakan timbunan arang batu, dengan raungan yang dilemparkan ke dalam mereka, disiram dengan peluh yang kotor, kotor dan setinggi pinggang dengan orang telanjang, merah dari nyala api." Perhatikan pewarnaan yang membimbangkan dan bunyi mengancam bagi keterangan ini.)
Bagaimanakah konflik antara manusia dan alam dapat diselesaikan?
(Masyarakat hanya kelihatan seperti mesin yang penuh minyak. Alam semula jadi, yang seolah-olah menjadi objek hiburan, bersama-sama dengan "monumen kuno, tarantella, serenade penyanyi yang mengembara dan ... cinta wanita muda Neapolitan", mengingatkan tentang sifat ilusi kehidupan di "hotel." Ia adalah "besar", tetapi di sekelilingnya - "padang pasir berair" lautan dan "langit mendung." Ketakutan abadi seseorang sebelum unsur-unsur tenggelam oleh bunyi "Orkestra rentetan." Siren, "terus-menerus memanggil" dari neraka, mengerang "dalam penderitaan maut" dan "kemarahan yang dahsyat", mengingatkannya, tetapi terdengar "Sedikit." Semua yang lain percaya pada kewujudan mereka yang tidak dapat diganggu gugat. , dikawal oleh "berhala pagan" - komander kapal. Kekhususan perihalan digabungkan dengan simbolisme, yang membolehkan anda menekankan sifat falsafah konflik. Jurang sosial antara yang kaya dan yang miskin tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan jurang yang memisahkan manusia dari alam dan kehidupan daripada ketiadaan.)
Apakah peranan wira episod cerita - Lorenzo dan penduduk tanah tinggi Abruzia?
(Watak-watak ini muncul di penghujung cerita dan tiada kena mengena dengan aksinya. Lorenzo ialah "seorang tukang perahu tua yang tinggi lampai, seorang yang suka bersuka ria dan seorang lelaki yang kacak", mungkin sebaya dengan seorang lelaki dari San Francisco. Hanya beberapa orang garis dikhaskan kepadanya, tetapi nama yang nyaring diberikan, berbeza dengan watak tajuk. Dia terkenal di seluruh Itali, lebih daripada sekali berkhidmat sebagai model untuk banyak pelukis. "Dengan cara yang agung" dia melihat sekeliling, berasa benar-benar " agung", menikmati kehidupan, "melukis dengan kain buruknya, paip tanah liat dan beret bulu merah diturunkan pada sebelah telinga. terpadam dari kehidupan dan dilupakan, dia tidak sempat mati.
Orang Abruzzian Highlanders, seperti Lorenzo, melambangkan sifat semula jadi dan kegembiraan. Mereka hidup dalam harmoni, selaras dengan dunia, dengan alam semula jadi: "Mereka berjalan - dan seluruh negara, gembira, indah, cerah, terbentang di bawah mereka: bonggol berbatu pulau, yang hampir keseluruhannya berada di kaki mereka, dan itu biru yang hebat, di mana dia berlayar, dan wap pagi bersinar di atas laut ke timur, di bawah matahari yang menyilaukan ... ". Bagpipe berbulu kambing dan tartar kayu pendaki gunung bertentangan dengan "orkes rentetan indah" pengukus. Penduduk dataran tinggi memuji matahari, pagi, “pemberi syafaat yang tak bernoda bagi semua orang yang menderita dalam kejahatan ini dan dunia yang indah, dan dilahirkan dari rahimnya di gua Betlehem ... ". Itulah yang berlaku nilai sebenar kehidupan, berbeza dengan nilai-nilai khayalan "tuan" yang cemerlang, mahal, tetapi tiruan.)
Imej apakah yang merupakan gambaran umum tentang tidak pentingnya dan kerosakan kekayaan dan kemuliaan duniawi?
(Ini juga merupakan imej yang tidak dinamakan, yang mengiktiraf Maharaja Rom yang pernah perkasa Tiberius, yang hidup pada tahun-tahun terakhir hidupnya di Capri. Ramai "datang untuk melihat sisa-sisa rumah batu tempat dia tinggal." "Manusia akan ingat selama-lamanya. dia,” tetapi ini adalah kemuliaan Herostratus: “Seseorang yang tidak terkata menjijikkan dalam memuaskan nafsunya dan atas sebab tertentu mempunyai kuasa atas berjuta-juta orang, yang melakukan kekejaman ke atas mereka di luar batas.” Dalam perkataan “untuk sebab tertentu. "- pendedahan kuasa rekaan, kebanggaan; masa meletakkan segala-galanya pada tempatnya: memberikan keabadian yang benar dan menjerumuskan ke dalam kelalaian yang palsu.)
III. kata cikgu.
Dalam cerita itu, tema berakhirnya tatanan dunia yang sedia ada, yang tidak dapat dielakkan kematian tamadun yang tidak berjiwa dan tidak berjiwa, secara beransur-ansur berkembang. Ia tertanam dalam epigraf, yang telah dikeluarkan oleh Bunin hanya dalam edisi terakhir tahun 1951: "Celakalah kamu, Babylon, kota yang kuat!" Frasa alkitabiah ini, mengingatkan pesta Belsyazar sebelum kejatuhan kerajaan Kasdim, terdengar seperti pertanda malapetaka besar yang akan datang. Sebutan dalam teks Vesuvius, yang letusannya memusnahkan Pompey, menguatkan ramalan yang menggerunkan itu. Rasa yang tajam krisis tamadun yang ditakdirkan untuk tidak wujud ditambah dengan refleksi falsafah tentang kehidupan, manusia, kematian dan keabadian.
IV. Analisis komposisi dan konflik cerita.
Bahan untuk guru.
Komposisi cerita mempunyai watak bulat. Perjalanan wira itu bermula di San Francisco dan berakhir dengan kepulangannya "ke rumah, ke kubur, ke pantai Dunia Baru." "Pertengahan" cerita - lawatan ke "Dunia Lama" - sebagai tambahan kepada konkrit, mempunyai makna umum. " Orang baru”, Kembali kepada sejarah, menilai tempatnya di dunia dengan cara yang baharu. Ketibaan wira ke Naples, ke Capri, membuka peluang untuk dimasukkan ke dalam teks penerangan pengarang tentang negara yang "indah", "ceria, indah, cerah", keindahannya "tidak berdaya untuk mengekspresikan manusia." perkataan", dan penyelewengan falsafah disebabkan oleh tanggapan Itali.
Kemuncaknya terdapat adegan "kematian tanpa diduga dan biadap" pada "tuan" dalam isu "paling kecil, paling teruk, paling lembap dan paling sejuk" bagi "koridor bawah".
Peristiwa ini hanya secara kebetulan dianggap sebagai "kejadian yang mengerikan" ("jika tidak ada orang Jerman di bilik bacaan" yang melarikan diri dari sana "dengan menangis", pemiliknya akan dapat "bertenang ... dengan jaminan tergesa-gesa bahawa ini benar-benar, perkara kecil ..."). Kehilangan yang tidak dijangka menjadi dilupakan dalam konteks cerita dianggap sebagai detik tertinggi perlanggaran ilusi dan benar, apabila alam "secara kasar" membuktikan kemahakuasaannya. Tetapi orang-orang meneruskan kewujudan "riang", gila mereka, dengan cepat kembali ke damai dan tenang. Mereka tidak boleh dibangunkan untuk hidup bukan sahaja oleh contoh salah seorang sezaman mereka, tetapi juga oleh ingatan tentang apa yang berlaku "dua ribu tahun yang lalu" semasa zaman Tiberius, yang tinggal "di salah satu pendakian paling curam" Capri, yang merupakan maharaja Rom semasa hayat Yesus Kristus.
Konflik cerita itu jauh melampaui skop kes tertentu, yang berkaitan dengan penolakannya dikaitkan dengan refleksi tentang nasib bukan seorang wira, tetapi semua penumpang Atlantis yang lalu dan masa depan. Ditakdirkan ke jalan "sukar" untuk mengatasi "kegelapan, lautan, ribut salji", terkunci dalam mesin sosial "neraka", manusia ditindas oleh keadaan kehidupan duniawinya. Hanya mereka yang naif dan sederhana, seperti kanak-kanak, mempunyai akses kepada kegembiraan persekutuan "dengan tempat tinggal yang kekal dan diberkati." Dalam cerita itu, imej "dua penduduk tanah tinggi Abruzia" muncul, menampakkan kepala mereka di hadapan patung plaster "pelindung tak bernoda semua penderitaan", mengimbau kembali "anak lelakinya yang diberkati" yang membawa permulaan kebaikan yang "indah" kepada dunia "jahat". Syaitan kekal sebagai penguasa dunia duniawi, memerhatikan "dari pintu berbatu dua dunia" perbuatan "Manusia Baru dengan hati tua." Mana satu akan pilih mana akan pergi manusia, sama ada ia akan dapat mengalahkan kecenderungan jahat itu sendiri - ini adalah soalan yang mana cerita itu memberikan jawapan "yang menggembirakan ... jiwa". Tetapi denouement menjadi bermasalah, kerana pada akhirnya pemikiran tentang seorang Lelaki ditegaskan, yang "kebanggaan"nya mengubahnya menjadi kuasa ketiga di dunia. Simbol ini adalah laluan kapal melalui masa dan unsur-unsur: "Salji salji bertempur dalam tangkainya dan paip berleher lebar, diputihkan dengan salji, tetapi ia kukuh, kukuh, bermaruah dan mengerikan."
Identiti artistik cerita itu dikaitkan dengan jalinan prinsip epik dan lirik. Di satu pihak, dengan mematuhi sepenuhnya prinsip realistik imej wira dalam hubungannya dengan alam sekitar berdasarkan spesifik sosial dan setiap hari, jenis dicipta, latar belakang yang mengingatkan, pertama sekali, adalah imej " jiwa yang mati"(N. V. Gogol." Jiwa Mati ", 1842). penyimpangan lirik, terdapat pendalaman masalah, konflik mengambil watak falsafah.
Bahan tambahan untuk guru.
Melodi kematian secara terpendam mula kedengaran dari halaman pertama karya itu, secara beransur-ansur menjadi motif utama. Pada mulanya, kematian adalah sangat estetik, indah: di Monte Carlo, salah satu aktiviti pemalas yang kaya adalah "menembak merpati, yang melambung dengan sangat indah dan sangkar di atas rumput zamrud, dengan latar belakang laut warna lupakan saya. -tidak, dan segera mengetuk ketulan putih di atas tanah." (Bunin secara amnya dicirikan oleh estetika perkara-perkara yang biasanya tidak sedap dipandang, yang sepatutnya menakutkan daripada menarik pemerhati - baik, siapa lagi, kecuali dia, boleh menulis tentang "jerawat merah jambu yang sedikit serbuk, halus di dekat bibir dan di antara tulang belikat. " dalam anak perempuan seorang lelaki dari San Francisco, bandingkan putih mata orang kulit hitam dengan "mengupas telur yang sukar" atau hubungi orang muda dalam baju ekor sempit dengan lipatan panjang "lelaki kacak yang kelihatan seperti lintah besar!") Kemudian tanda kematian muncul dalam potret lisan putera mahkota salah sebuah negeri Asia, manis dan menyenangkan dalam manusia umum, yang misainya, walau bagaimanapun, "terlihat seperti orang mati," dan kulit di mukanya "seolah-olah diregangkan." Dan siren di atas kapal tenggelam dalam "kesedihan maut" yang menjanjikan perkara yang tidak baik, dan muzium sejuk dan "murni maut", dan lautan berjalan "gunung berkabung dari buih perak" dan bersenandung seperti "jisim pengebumian."
Tetapi nafas kematian dirasai lebih jelas dalam penampilan protagonis, dalam potretnya warna kuning-hitam-perak diguna pakai: muka kekuningan, tampalan emas di gigi, tengkorak berwarna gading. Seluar dalam sutera krim, stokin hitam, seluar, tuksedo melengkapkan penampilan. Ya, dan dia duduk di dalam cahaya mutiara emas di dewan makan. Dan nampaknya dari dia warna-warna ini merebak ke alam semula jadi dan keseluruhannya dunia... Kecuali warna merah yang mengganggu telah ditambah. Jelaslah bahawa lautan menggulung aci hitamnya, bahawa api merah menyala dari relau kapal, adalah wajar bahawa orang Itali mempunyai rambut hitam, bahawa tanjung getah teksi mengeluarkan hitam, bahawa orang ramai antek adalah " hitam", dan pemuzik mungkin mempunyai jaket merah. Tetapi mengapa pulau Capri yang indah juga menghampiri "dengan kegelapannya", "digerudi dengan lampu merah", mengapa "gelombang menyerah" berkilauan seperti "minyak hitam", dan "boas emas" mengalir ke atas mereka dari tanglung yang menyala di jeti?
Jadi Bunin mencipta dalam pembaca idea tentang kemahakuasaan lelaki dari San Francisco, yang mampu menenggelamkan keindahan alam semula jadi! (...) Lagipun, Naples yang cerah pun tidak diterangi oleh matahari semasa orang Amerika berada di sana, dan pulau Capri nampaknya sejenis hantu, "seolah-olah ia tidak pernah wujud di dunia" apabila lelaki kaya itu mendekati dia...
Ingat, dalam karya penulis mana terdapat "skema warna bercakap. Apakah peranan yang dimainkan oleh Dostoevsky dalam mencipta imej St. Petersburg? kuning? Apakah warna lain yang menjadi ketara?
Semua ini perlu bagi Bunin untuk menyediakan pembaca untuk klimaks naratif - kematian pahlawan, yang tidak difikirkannya, pemikiran yang tidak menembusi kesedarannya sama sekali. Dan alangkah mengejutkannya di dunia yang diprogramkan ini, di mana berpakaian khidmat untuk makan malam dilakukan sedemikian rupa seolah-olah seseorang sedang bersiap untuk "mahkota" (iaitu, puncak gembira dalam hidupnya!) seorang yang sangat elegan. yang begitu mudah memintas seorang wanita tua yang lewat untuk makan malam! Bunin telah menyelamatkan hanya satu butiran yang "menonjolkan" daripada beberapa tindakan dan pergerakan yang dilatih dengan baik: apabila seorang lelaki dari San Francisco berpakaian untuk makan malam, manset lehernya tidak mematuhi jarinya. Dia tidak mahu berputus asa ... Tetapi dia tetap memenanginya. Menggigit menyakitkan "kulit menggelupas dalam kemurungan di bawah epal Adam" menang "dengan mata bersinar dengan ketegangan", "semua kelabu dari kolar ketat yang memerah kerongkongnya." Dan tiba-tiba, pada saat itu, dia mengeluarkan kata-kata yang tidak sesuai dengan suasana kepuasan sejagat, dengan keghairahan yang dia bersedia untuk menerima. “- Oh. Sungguh teruk! dia bergumam ... dan mengulangi dengan keyakinan: "Ini mengerikan ..." Apa yang sebenarnya kelihatan mengerikan kepadanya di dunia ini direka untuk keseronokan, lelaki dari San Francisco, yang tidak biasa memikirkan perkara yang tidak menyenangkan, tidak cuba memahami . Walau bagaimanapun, adalah menarik perhatian bahawa sebelum itu seorang Amerika yang bercakap terutamanya bahasa Inggeris atau Itali (kata-kata Rusianya sangat pendek dan dianggap sebagai "boleh dilalui") mengulangi perkataan ini dua kali dalam bahasa Rusia ... By the way, ia secara amnya patut diberi perhatian. tiba-tiba, sebagai ucapan menyalak: dia tidak mengeluarkan lebih daripada dua atau tiga perkataan berturut-turut.
"Mengerikan" adalah sentuhan pertama Kematian, yang tidak pernah disedari oleh seseorang, di dalam jiwanya "tidak ada ... apa-apa perasaan mistik yang tersisa untuk masa yang lama". Lagipun, seperti yang ditulis Bunin, irama tegang dalam hidupnya tidak meninggalkan "masa untuk perasaan dan refleksi." Walau bagaimanapun, beberapa perasaan, atau lebih tepatnya sensasi, dia masih mempunyai, bagaimanapun, yang paling mudah, jika bukan yang paling asas ... Penulis berulang kali menegaskan bahawa lelaki dari San Francisco itu dihidupkan semula hanya dengan sebutan pemain tarantella. (soalannya, ditanya oleh "suara tidak ekspresif," tentang pasangannya: adakah dia bukan suami - hanya mengkhianati keseronokan yang tersembunyi), hanya membayangkan, semasa dia, "berkulit gelap, dengan mata berpura-pura, seperti mulatto, dalam pakaian berbunga-bunga ( ...) menari ", hanya menjangkakan" cinta wanita muda Neapolitan, walaupun tidak sepenuhnya tidak berminat ", hanya mengagumi" gambar langsung "di dalam sarang atau memandang berterus terang pada kecantikan berambut perang yang terkenal sehingga anak perempuannya berasa malu . Keputusasaan, dia hanya merasakan apabila dia mula mengesyaki bahawa kehidupan semakin di luar kawalannya: dia datang ke Itali untuk menikmati, dan di sini hujan berkabus dan bergelora yang dahsyat ... Tetapi dia diberi kesenangan untuk bermimpi tentang sesudu sup dan seteguk wain.
Dan untuk ini, dan juga sepanjang hidupnya, di mana terdapat kecekapan percaya diri, dan eksploitasi kejam terhadap orang lain, dan pengumpulan kekayaan yang tidak berkesudahan, dan keyakinan bahawa semua orang di sekeliling dipanggil untuk "berkhidmat" kepadanya, "cegah keinginannya yang sedikit", " bawa barang-barangnya ", kerana ketiadaan prinsip hidup Bunin membunuhnya dan melaksanakannya dengan kejam, seseorang mungkin berkata tanpa belas kasihan.
Kematian lelaki dari San Francisco mengejutkan dalam keburukan, fisiologi yang menjijikkan. Kini penulis menggunakan sepenuhnya kategori estetik yang "hodoh" agar gambaran yang memualkan akan terus terpahat dalam ingatan kita. Bunin tidak memberikan butiran yang menjijikkan untuk mencipta semula seorang lelaki yang hartanya tidak dapat diselamatkan daripada penghinaan yang berlaku selepas kematiannya. Kemudian, orang mati juga diberikan persekutuan yang tulen dengan alam semula jadi, yang dia telah dilucutkan, yang, sebagai hidup, dia tidak pernah merasakan keperluan: "bintang-bintang memandangnya dari langit, jangkrik menyanyi di dinding dengan kecuaian yang menyedihkan. "
Apakah karya yang boleh anda namakan di mana kematian wira diterangkan secara terperinci? Apakah kepentingan "final" ini untuk memahami reka bentuk konsep? Bagaimanakah kedudukan pengarang dinyatakan dalam mereka?
Penulis "memberi ganjaran" kepada wiranya dengan kematian yang begitu hodoh dan tidak tercerahkan untuk sekali lagi menekankan kengerian kehidupan yang tidak benar itu, yang sahaja boleh berakhir Dengan cara yang sama... Sememangnya, selepas kematian lelaki dari San Francisco, dunia berasa lega. Satu keajaiban berlaku. Keesokan harinya, langit biru pagi "bersepuh", "kedamaian dan kedamaian memerintah di pulau itu lagi", orang biasa membanjiri jalanan, dan pasar bandar dihiasi dengan kehadirannya oleh Lorenzo yang kacak, yang bertindak sebagai model bagi ramai pelukis dan, seolah-olah, melambangkan Itali yang indah .. ...
Kisah Bunin Lelaki dari San Francisco itu mempunyai orientasi sosial yang akut, tetapi maksud cerita-cerita ini tidak terhad kepada kritikan terhadap kapitalisme dan kolonialisme. Masalah sosial masyarakat kapitalis hanyalah latar belakang yang membolehkan Bunin menunjukkan keterukan masalah abadi umat manusia dalam pembangunan tamadun.
Pada tahun 1900-an, Bunin mengembara ke Eropah dan Timur, memerhatikan kehidupan dan susunan masyarakat kapitalis di Eropah, negara-negara kolonial Asia. Bunin sedar akan kemungkaran perintah yang berlaku dalam masyarakat imperialis, di mana semua orang bekerja hanya untuk memperkayakan monopoli. Pemodal kaya tidak malu dengan apa-apa cara untuk melipatgandakan modal mereka.
Kisah ini mencerminkan semua ciri puisi Bunin, dan pada masa yang sama ia adalah luar biasa baginya, maknanya terlalu prosaik. Hampir tiada plot dalam cerita. Orang mengembara, jatuh cinta, mendapatkan wang, iaitu, mereka mencipta penampilan aktiviti, tetapi plot boleh diberitahu dalam dua perkataan: Seorang lelaki meninggal dunia. Bunin menyamaratakan imej seorang lelaki dari San Francisco sehinggakan dia tidak memberikan sebarang nama khusus kepadanya. Kami tidak tahu banyak tentang kehidupan rohaninya. Sebenarnya, kehidupan ini tidak wujud, ia telah hilang di sebalik beribu-ribu butiran setiap hari, yang Bunin senaraikan sebelum ini butiran terkecil... Pada mulanya, kita melihat perbezaan antara ceria dan hidup mudah di dalam kabin kapal dan kengerian yang menguasai kedalamannya: Setiap minit siren itu menjerit dengan kesuraman neraka dan menjerit dengan niat jahat, tetapi beberapa penduduk mendengar sirennya menenggelamkan bunyi orkestra tali yang indah ...
Perihalan kehidupan di atas kapal pengukus diberikan dalam imej yang berbeza dari dek atas dan pegangan kapal: Relau gergasi bergemuruh dengan lemah, memakan timbunan arang panas, dilemparkan ke dalamnya dengan raungan orang telanjang yang basah kuyup, peluh kotor dan separas pinggang, lembayung dari api; dan di sini, di bar, mereka dengan cuai menghempaskan kaki mereka ke atas lengan kerusi, merokok,
Mereka menghirup cognac dan minuman keras ... Dengan peralihan mendadak ini, Bunin menekankan bahawa kemewahan dek atas, iaitu, masyarakat kapitalis tertinggi, dicapai hanya melalui eksploitasi dan perhambaan orang yang terus bekerja dalam keadaan neraka dalam memegang sebuah kapal. Dan keseronokan mereka adalah kosong dan palsu, makna simbolik dimainkan dalam cerita oleh pasangan yang diupah oleh Lloyd untuk bermain cinta untuk wang yang baik.
Menggunakan contoh nasib lelaki dari San Francisco, Bunin menulis tentang ketiadaan tujuan, kekosongan, kehidupan yang tidak bernilai wakil tipikal masyarakat kapitalis. Fikiran tentang kematian, pertaubatan, dosa, dan Tuhan tidak pernah datang kepada tuan dari San Francisco. Sepanjang hidupnya dia berusaha untuk dibandingkan dengan mereka yang pernah dia ambil sebagai model. Pada masa dia tua, tiada manusia yang tinggal dalam dirinya. Dia menjadi seperti benda mahal, diperbuat daripada emas dan gading, salah satu yang selalu mengelilinginya: gigi besarnya berkilauan dengan tampalan emas, kepala botak yang kuat dengan gading tua.
Idea Bunin jelas. Dia bercakap tentang masalah abadi manusia. Tentang erti kehidupan, tentang kerohanian hidup, tentang hubungan manusia dengan Tuhan.
tentang hubungan manusia dengan Tuhan. Lelaki kaya itu mengembara di kapal pengukus Atlantis, di mana terdapat masyarakat yang paling selektif, tempat yang bergantung kepada semua faedah tamadun: gaya tuksedo, dan kekuatan takhta, dan pengisytiharan perang, dan kebajikan hotel. Orang-orang ini riang, mereka berseronok, menari, makan, minum, merokok, berpakaian cantik, tetapi kehidupan mereka membosankan, skema, tidak menarik. Setiap hari adalah seperti yang sebelumnya. Kehidupan mereka seperti gambar rajah di mana jam dan minit dirancang dan dijadualkan. Wira Bunin miskin rohani, berfikiran sempit. Mereka diciptakan hanya untuk menikmati makanan, berpakaian, meraikan dan menghiburkan diri. Dunia mereka adalah buatan, tetapi mereka menyukainya, dan mereka hidup di dalamnya dengan senang hati. Malah sepasang anak muda yang istimewa telah diupah di kapal pengukus untuk wang yang sangat besar, yang bermain kekasih untuk menghiburkan dan memukau tuan-tuan kaya, dan yang telah lama bosan dengan permainan ini. Dan tiada siapa yang tahu bahawa untuk masa yang lama pasangan ini bosan berpura-pura diseksa oleh siksaan membahagiakan mereka di bawah muzik sedih tanpa malu ...
Satu-satunya perkara yang nyata dalam dunia buatan adalah perasaan cinta yang baru kepada putera muda dalam anak perempuan seorang lelaki dari San Francisco.
Pengukus yang dinaiki mereka ini mempunyai dua tingkat. Tingkat atas diperintah oleh orang kaya, yang percaya bahawa mereka mempunyai hak untuk apa sahaja yang dibenarkan kepada mereka, dan di tingkat bawah tukang kayu bekerja sehingga keletihan, kotor, telanjang hingga ke pinggang, merah lembayung dari api. Bunin menunjukkan kepada kita perpecahan dunia kepada dua bahagian, di mana satu dibenarkan segala-galanya, dan satu lagi tiada, dan simbol dunia ini ialah pengukus Atlantis.
Dunia jutawan tidak penting dan pentingkan diri sendiri. Orang-orang ini sentiasa mencari keuntungan mereka sendiri, supaya mereka sendiri berasa baik, tetapi mereka tidak pernah memikirkan orang di sekeliling mereka. Mereka angkuh dan cuba mengelak orang yang berpangkat rendah, memperlakukan mereka dengan hina, walaupun ragamuffin akan setia melayani mereka dengan harga yang sedikit. Begini cara Bunin menggambarkan sinis seorang lelaki dari San Francisco: Dan apabila Atlantis akhirnya memasuki pelabuhan, dia melancarkan pukal bertingkatnya, berselerak dengan orang ramai, ke tambak, dan lorong-lorong bergemuruh, berapa ramai porter dan pembantu mereka di topi dengan tocang emas, berapa ramai ejen komisen, siulan-budak dan ragamuffin yang besar dengan pek poskad berwarna di tangan mereka bergegas menemuinya dengan tawaran perkhidmatan! Dan dia menyeringai melihat ragamuffin ini ... dan dengan tenang bercakap melalui giginya, kini dalam bahasa Inggeris, kini dalam bahasa Itali: “Keluar! Jauh!".
Seorang lelaki dari San Francisco mengembara negara berbeza, tetapi tidak ada rasa kagum dengan kecantikan dalam dirinya, dia tidak berminat untuk bersiar-siar, muzium, gereja. Semua derianya dikurangkan untuk makan dengan baik dan berehat di kerusi.
Apabila seorang lelaki dari San Francisco meninggal dunia, tiba-tiba merasakan sejenis penyakit, seluruh masyarakat jutawan menjadi gelisah, berasa jijik terhadap si mati, kerana dia mengganggu ketenteraman mereka, keadaan perayaan mereka yang berterusan. Orang seperti mereka tidak pernah memikirkan tentang kehidupan manusia, tentang kematian, tentang dunia, tentang beberapa isu global. Mereka hanya hidup tanpa memikirkan apa-apa, tidak berbuat apa-apa demi kemanusiaan.
tentang yang tanpa berfikir, tanpa melakukan apa-apa demi kemanusiaan. Kehidupan mereka berlalu tanpa tujuan, dan apabila mereka mati, tiada siapa yang akan ingat bahawa orang-orang ini wujud. Dalam kehidupan, mereka tidak melakukan apa-apa yang penting, berbaloi, oleh itu, mereka tidak berguna kepada masyarakat.
Ini diilustrasikan dengan baik oleh contoh seorang lelaki dari San Francisco. Apabila isteri si mati meminta untuk memindahkan suaminya ke biliknya, pemilik hotel itu menolak, kerana dia tidak mendapat manfaat daripadanya. Orang tua yang mati itu tidak dimasukkan ke dalam keranda, tetapi di dalam kotak soda air Inggeris. Bunin membezakan: betapa hormatnya mereka melayan lelaki kaya dari San Francisco itu dan betapa tidak hormat mereka melayan lelaki tua yang telah meninggal dunia.
Penulis menafikan jenis kehidupan yang dilalui oleh lelaki dari San Francisco dan lelaki kaya dari kapal pengukus Atlantis. Dia menunjukkan dalam cerita betapa tidak pentingnya kuasa, wang sebelum mati. idea utama ceritanya terletak pada fakta bahawa sebelum kematian, semua orang adalah sama, bahawa beberapa kelas, sempadan harta yang memisahkan orang tidak penting baginya, oleh itu, anda perlu menjalani kehidupan anda supaya selepas kematian akan ada ingatan yang panjang tentang anda.
Komposisi
Cerita IA Bunin "The Brothers" dan "The Mister from San Francisco" mempunyai orientasi sosial yang akut. Tetapi maksud cerita-cerita ini tidak terhad kepada kritikan terhadap kapitalisme dan kolonialisme. Masalah sosial masyarakat kapitalis hanyalah latar belakang yang membolehkan Bunin menunjukkan keterukan masalah "kekal" umat manusia dalam pembangunan tamadun.
Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, kapitalisme di Eropah dan Amerika mencapai tahap perkembangan tertinggi - imperialisme. Masyarakat sedang bergerak di sepanjang laluan kemajuan teknikal. Monopoli terbesar mengambil alih jawatan penting dalam semua sektor ekonomi negara-negara kapitalis. Salah satu tanda imperialisme yang paling penting ialah perkembangan sistem kolonial, yang akhirnya terbentuk menjelang abad ke-20 dengan selesainya pembahagian wilayah dunia antara kuasa-kuasa besar kapitalis, apabila negara-negara hampir seluruh Afrika, sebahagian besar Asia dan Amerika Latin telah bertukar menjadi tanah jajahan. Inilah latar belakang sejarah yang konkrit dalam kisah-kisah I. A. Bunin.
Pada tahun 1900-an, Bunin mengembara ke Eropah dan Timur, memerhatikan kehidupan dan susunan masyarakat kapitalis di Eropah dan negara-negara penjajah Asia. Bunin menyedari semua maksiat, anti-kemanusiaan perintah yang berlaku dalam masyarakat imperialis, di mana segala-galanya berfungsi hanya untuk memperkayakan monopoli. Pemodal kaya tidak malu dengan apa-apa cara untuk melipatgandakan modal mereka. Mereka tidak malu dengan hakikat bahawa mereka menerima keuntungan besar melalui eksploitasi, kehancuran dan pemiskinan majoriti penduduk negara mereka, merompak rakyat negara lain.
Dalam cerita "The Brothers," Bunin mendedahkan intipati kolonialisme, dasar masyarakat borjuasi yang tidak tahu malu, kejam dan pemangsa. Bunin mengisahkan dua beradik lelaki "duniawi" - seorang beca Ceylon muda dan seorang penjajah kaya, yang dibawa beca itu dalam gerabaknya. Orang Eropah yang kemaruk wang menceroboh kehidupan " orang hutan”, Mengubah mereka menjadi hamba, memberikan setiap seorang daripada mereka nombor mereka sendiri. Tetapi mereka juga menceroboh kehidupan peribadi"Orang hutan". Mereka menafikan becak muda harapan untuk kebahagiaan, kegembiraan, cinta, mengambil pengantin perempuannya. Dan kehidupan telah kehilangan semua makna untuk beca. Dia melihat satu-satunya pembebasan dari kekejaman dunia dalam kematian, yang dia terima dari gigitan seekor ular yang kecil tetapi paling berbisa.
Dalam The Brothers, lelaki Inggeris itu menyedari ketidakmoralan hidupnya, bercakap tentang jenayah yang dia lakukan: "Di Afrika saya membunuh orang, di India, dirompak oleh England, dan oleh itu oleh saya, saya melihat beribu-ribu orang mati kelaparan, di Jepun Saya membeli gadis-gadis sebagai isteri bulanan … Di Jawa dan Ceylon dia memandu beca hingga mati… ”Tetapi orang Inggeris itu tidak diseksa oleh penyesalan.
Bunin yakin bahawa masyarakat yang tidak adil itu tidak dapat bertahan lama, bahawa dunia kapitalis secara beransur-ansur bergerak ke arah jurang. Setelah menjarah Timur, Afrika, dunia ini, yang terkoyak oleh percanggahan dalaman, akan mula memusnahkan diri sendiri, seperti dalam legenda Buddha yang diceritakan oleh seorang Inggeris.
Bunin mendedahkan masalah kejahatan sosial dalam ceritanya yang lain - "The Lord from San Francisco". En. San Francisco dibina di atas simbol dan kontras. Atlantis adalah model masyarakat kapitalis. Bunin menyamaratakan imej seorang lelaki dari San Francisco sehinggakan dia tidak memberikan sebarang nama khusus kepadanya. Perihalan kehidupan di atas kapal pengukus diberikan dalam imej yang berbeza dari dek atas dan pegangan kapal: “Relau gergasi itu bergemuruh dengan lemah, memakan timbunan arang panas, dilemparkan ke dalamnya dengan bunyi petir, disiram dengan peluh yang kaustik, kotor dan separas pinggang dengan orang telanjang, lembayung dari nyala api; dan di sini, di bar, mereka dengan tidak berhati-hati melemparkan kaki mereka ke tangan mereka, menghisap, menghirup cognac dan minuman keras ... "Dengan peralihan mendadak ini, Bunin menekankan bahawa kemewahan dek atas, iaitu, masyarakat kapitalis tertinggi, dicapai hanya melalui eksploitasi, perhambaan orang yang bekerja tanpa henti dalam keadaan neraka dalam pegangan kapal. Menggunakan contoh nasib lelaki dari San Francisco, Bunin bercakap tentang ketiadaan tujuan, kekosongan, ketidakberhargaan hidup seorang wakil tipikal masyarakat kapitalis. Kedekatan tema ini dengan kandungan Tolstoy The Death of Ivan Ilyich adalah jelas. Fikiran tentang kematian, pertaubatan, dosa, dan Tuhan tidak pernah datang kepada tuan dari San Francisco. Sepanjang hidupnya dia berusaha untuk mengejar mereka "yang pernah dia ambil sebagai model." Pada masa dia tua, tiada manusia yang tinggal dalam dirinya. Dia kelihatan seperti barang mahal yang diperbuat daripada emas dan gading, salah satu yang selalu mengelilinginya: "giginya yang besar berkilauan dengan tampalan emas, kepala botak yang kuat dengan gading tua."
Bunin menafikan wiranya walaupun pencerahan sebelum kematian, tidak seperti Tolstoy. Kematiannya, seolah-olah, membayangkan kematian seluruh dunia yang tidak adil "tuan-tuan dari San Francisco." Ia bukan tanpa alasan bahawa Iblis duduk di atas batu Gibraltar dalam perjalanan pulang Atlantis, membayangkan akhir sejagat. Kematian hampir seluruh dunia juga ditunjukkan oleh lautan, unsur primordial ("kedalaman yang tidak berdasar, jurang yang goyah yang Alkitab katakan dengan sangat teruk"), yang tidak menerima tuan dari San Francisco dan dunia tanpa rohnya, di mana mereka telah melupakan Tuhan, tentang alam semula jadi, tentang kuasa unsur-unsur. Jadi, di latar belakang masalah sosial, Bunin bercakap tentang masalah abadi umat manusia: tentang makna kehidupan, tentang kerohanian kehidupan, tentang hubungan manusia dengan Tuhan. Bagi Bunin, masyarakat kapitalis yang tidak sempurna hanyalah salah satu daripada bentuk manifestasi kejahatan "sejagat". Menggunakan contoh seorang lelaki dari San Francisco dan kehidupannya yang tidak berjiwa, Bunin menunjukkan bahawa dunia pada zamannya adalah rosak, bahawa dia terperangkap dalam dosa. Epigraf kepada "Tuhan dari San Francisco": "Celakalah kamu, Babylon, kota yang perkasa!" Butiran Lord of San Francisco hidup mewah di "Atlantis", di mana tempat utama diduduki oleh makanan: "... setelah memakai baju tidur mereka, mereka minum kopi, coklat, koko; kemudian ... kami melakukan gimnastik, membangkitkan selera kami ... kami pergi ke tandas pagi kami dan pergi ke sarapan pertama kami; sehingga jam sebelas sepatutnya berjalan dengan riang di atas dek ... untuk membangkitkan selera baru ... "
Bunin nampaknya memenuhi rancangan Tolstoy, yang akan menulis buku, yang makna utamanya ditakrifkan oleh Tolstoy sebagai berikut: "Zhranye. Perayaan Belsyazar... Orang fikir mereka sibuk dengan perkara yang berbeza, mereka hanya terlibat dengan makan."
Orang makan, minum, bersenang-senang, dan untuk semua ini mereka lupa tentang Tuhan, tentang kematian, tentang pemikiran yang bertaubat. Penumpang Atlantis tidak memikirkan lautan dahsyat yang berjalan di luar dinding kapal, kerana mereka secara membuta tuli percaya "kekuasaan komander ke atas mereka, seorang lelaki berambut merah dengan saiz dan berat yang mengerikan ... serupa .. . kepada berhala besar." Orang lupa tentang Tuhan dan menyembah berhala pagan, mereka percaya bahawa dia akan mengatasi unsur primordial dan menyelamatkan mereka dari kematian; mereka berseronok dengan iringan "muzik sedih tanpa malu", menipu diri mereka dengan cinta palsu, dan di sebalik semua ini mereka tidak melihat erti kehidupan yang sebenar.
Falsafah orang zaman moden, zaman kemajuan, tamadun, Bunin mendedahkan melalui mulut orang Inggeris dalam "Brothers": "Tuhan, agama di Eropah telah lama hilang, kami, dengan semua kecekapan dan ketamakan kami, adalah seperti ais. , sejuk kepada hidup dan mati: jika dan kita takut kepadanya, sama ada dengan sebab atau hanya dengan sisa-sisa naluri haiwan." Perlu diperhatikan bahawa dalam "The Brothers" ini disedari oleh orang Inggeris itu sendiri, seorang penjajah yang kaya, pengeksploitasi dan penghambaan.
Bunin membezakan orang ini dengan tamadun "orang hutan", orang yang membesar di pangkuan alam semula jadi. Bunin percaya bahawa hanya mereka yang dapat merasakan hidup dan mati, hanya mereka yang mengekalkan iman. Tetapi dalam "Abang" baik beca muda mahupun penjajah adalah sama dalam kekosongan hidup.
Orang Eropah menyerang kehidupan orang-orang yang menjalani "kehidupan langsung bayi, merasakan dengan seluruh makhluk dan makhluk mereka, dan kematian, dan keagungan ilahi alam semesta", orang Eropah mengotori mereka. dunia yang bersih, membawa bersama mereka bukan sahaja perhambaan, tetapi mereka menjangkiti "orang hutan" dengan keghairahan untuk wang. Disebabkan keghairahan mencari keuntungan, mereka juga mula lupa tentang erti sebenar kehidupan.
Dalam The Brothers, motif mabuk adalah sangat penting, baik secara literal dan secara kiasan... “Beca itu membeli rokok murah ... dan menghisap lima batang serangkai. Dalam keadaan mabuk, dia sedang duduk ... "," di sana dia meletakkan dua puluh lima sen di atas kaunter dan untuk itu dia mengeluarkan segelas wiski penuh. Mencampurkan api ini dengan pinang, dia menyediakan dirinya dengan kegembiraan yang membahagiakan sehingga petang ... "," orang Inggeris itu juga mabuk ... " ini adalah contoh literal mabuk. Tetapi Bunin dalam cerita itu juga bercakap tentang mabuk dalam erti kata kiasan: "Orang sentiasa pergi ke pesta, berjalan-jalan, untuk bersenang-senang, - kata Yang Maha Tinggi ... - Pemandangan, bunyi, rasa, bau memabukkan mereka."
"Saudara-saudara" disemai dengan motif Buddha. Pada contoh imej beca, seorang yang sederhana dekat dengan alam dan kehidupan semula jadi, Bunin menunjukkan semua halangan yang menghalang seseorang daripada mencapai pencerahan dan mendekati Yang Maha Agung. Ini dihalang bukan sahaja oleh semua jenis maksiat manusia: keghairahan untuk wang, keuntungan, keinginan untuk memabukkan fikiran anda dengan cerut, wiski, pinang, tetapi juga, dalam semangat agama Buddha, ia menghalang cinta duniawi... Cinta kepada wanita juga memabukkan seseorang, menjauhkannya dari Yang Maha Agung. Kisah ini secara aktif menggunakan dewa mitologi India Mara, mempersonifikasikan kejahatan, godaan manusia, yang utamanya adalah cinta kepada seorang wanita:
"Jangan lupa, - kata Yang Mulia, - jangan lupa, anak muda ... bahawa semua penderitaan dunia ini, di mana setiap orang sama ada pembunuh atau orang yang dibunuh, semua pertikaian dan keluhannya adalah dari cinta." Setelah melukis gambar suram seorang lelaki yang terperangkap dalam dosa, berusaha dengan cara apa pun untuk mencapai mabuk, yang telah melupakan Tuhan dunia, Bunin masih tidak menghilangkan harapan seseorang. Imej dua orang dataran tinggi dan dunia mereka, cerah, cerah, ceria, merangkumi cita-cita Bunin:
"Mereka berjalan - dan seluruh negara, gembira, indah, cerah, terbentang di hadapan mereka ... Di separuh jalan mereka perlahan: di atas jalan, di gua ... semua diterangi oleh matahari, semuanya dalam kehangatan dan kemegahannya, berdiri. ... ibu Tuhan, lemah lembut dan penyayang ... Mereka menampakkan kepala mereka, dan puji-pujian naif dan merendah-rendahkan kegembiraan matahari mereka, pagi, dia dicurahkan ... "
Oleh itu, menggambarkan dunia kapitalis yang dahsyat dan kejam dalam cerita "Brothers" dan "The Lord from San Francisco", Bunin tidak meminta perubahan sosialnya, dia melihat keselamatan manusia dan manusia dalam pemurnian dan peningkatan rohani.
