සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ ඉතිහාසය. සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය පැවති සියල්ලටම වඩා බෙහෙවින් දියුණු වූ ශිෂ්ටාචාරයයි.සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ සුවිශේෂත්වය කුමක්ද?
සුමර් යනු පුරාණයේ මහා ශිෂ්ටාචාර තුනෙන් පළමුවැන්නයි. එය ක්‍රිස්තු පූර්ව 3800 දී ටයිග්‍රිස් සහ යුප්රටීස් ගංගා අතර තැනිතලාවේ ආරම්භ විය. ඊ.
සුමේරියානුවන් රෝදය සොයා ගත් අතර, මුලින්ම පාසල් ගොඩනඟා ද්විමණ්ඩල පාර්ලිමේන්තුවක් නිර්මාණය කළහ.
පළමු ඉතිහාසඥයින් පෙනී සිටියේ මෙහිදීය. මෙහි පළමු මුදල් සංසරණය විය - රිදී ෂෙකෙල් ඉන්ගෝට්, විශ්වීය හා විශ්ව විද්යාව ඇති විය, බදු පළමු වරට හඳුන්වා දීමට පටන් ගත්තේය, වෛද්‍ය විද්යාව සහ ආයතන ගණනාවක් අද දක්වා “නැසී පැවතුනි”. සුමේරියානු හෝටල්වල විවිධ විෂයයන් ඉගැන්වූ අතර, මෙම ප්රාන්තයේ ව්යවස්ථාදායක පද්ධතිය අපගේ සමාන විය. සේවා නියුක්තිකයන් සහ රැකියා විරහිතයන්, දුර්වලයන් සහ අසරණයන් ආරක්ෂා කරන නීති සහ විනිසුරුවන් සහ ජූරි ක්රමයක් තිබුණි.
1850 දී මෙසපොතේමියාවේ සොයා ගන්නා ලද Ashurbanipal පුස්තකාලයේ, මැටි පුවරු 30,000 ක් බොහෝ තොරතුරු අඩංගු වන අතර, ඒවායින් බොහොමයක් අද දක්වාම විකේතනය කර නොමැත.
මේ අතර, පුස්තකාලය සොයා ගැනීමට පෙර වාර්තා සහිත මැටි පුවරු හමු වූ අතර, ඉන් පසුව, ඒවායින් බොහොමයක්, විශේෂයෙන් අක්කාඩියානු ග්‍රන්ථවල, ඒවා පෙර සුමේරියානු මුල් පිටපත් වලින් පිටපත් කර ඇති බව පෙන්නුම් කරයි.
ඉදිකිරීම් ව්‍යාපාරය සුමර් හි හොඳින් ස්ථාපිත වූ අතර පළමු ගඩොල් පෝරණුව ද මෙහි නිර්මාණය විය. ලෝපස් වලින් ලෝහ උණු කිරීම සඳහා එම උදුන් භාවිතා කරන ලද අතර, ස්වභාවික දේශීය තඹ සැපයුම අවසන් වූ වහාම මුල් අවධියේදී අවශ්ය වූ ක්රියාවලියකි.
පැරණි ලෝහ විද්යාව පිළිබඳ පර්යේෂකයන් අතිශයින් පුදුමයට පත් වූයේ සුමේරියානුවන් ලෝපස් පොහොසත් කිරීම, ලෝහ උණු කිරීම සහ වාත්තු කිරීමේ ක්‍රම කෙතරම් ඉක්මනින් ඉගෙන ගත්තේද යන්නයි. ඔවුන් මෙම තාක්ෂණයන් ප්‍රගුණ කළේ ශිෂ්ටාචාරය බිහිවී සියවස් කිහිපයකට පසුවය.
ඊටත් වඩා කැපී පෙනෙන දෙය නම් සුමේරියානුවන් මිශ්ර ලෝහ ලබා ගැනීමේ ක්‍රම ප්‍රගුණ කර තිබීමයි. මානව ඉතිහාසයේ ගමන් මග වෙනස් කළ දෘඩ නමුත් වැඩ කළ හැකි මිශ්ර ලෝහයක් වන ලෝකඩ නිෂ්පාදනයට ඔවුන් පුරෝගාමී විය.
ටින් සමඟ තඹ මිශ්ර කිරීමේ හැකියාව විශාලතම ජයග්රහණය විය. පළමුව, ඔවුන්ගේ නිශ්චිත අනුපාතය තෝරා ගැනීමට අවශ්ය වූ නිසා සහ සුමේරියානුවන් ප්රශස්ත එකක් සොයා ගත්හ: 85% තඹ සිට 15% ටින් දක්වා.
දෙවනුව, මෙසපොතේමියාවේ සාමාන්යයෙන් දුර්ලභ ස්වභාවයක් ඇති ටින් එකක් නොතිබුණි, එය කොහේ හරි සොයාගෙන ගෙන ඒමට සිදු විය. තෙවනුව, ලෝපස් වලින් ටින් නිස්සාරණය කිරීම - ටින් ගල් - අහම්බෙන් සොයාගත නොහැකි තරමක් සංකීර්ණ ක්රියාවලියකි.
පසු ශතවර්ෂවල විද්යාඥයන් මෙන් නොව, පෘථිවිය සූර්යයා වටා භ්රමණය වන බවත්, ග්රහලෝක චලනය වන බවත්, තාරකා නිශ්චල බවත් සුමේරියානුවන් දැන සිටියහ.
ඔවුන් සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ සියලුම ග්රහලෝක දැන සිටි අතර, උදාහරණයක් ලෙස යුරේනස් සොයාගනු ලැබුවේ 1781 දී පමණි. එපමණක් නොව, විද්‍යා හා විද්‍යා ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍යයේ දැන් ට්‍රාන්ස්ප්ලූටෝ ලෙස පොදුවේ හඳුන්වන Tiamat ග්‍රහලෝකයට සිදු වූ ව්‍යසනය ගැනත්, 1980 දී ඇමරිකානු අභ්‍යවකාශ යානයක් වන Pioneer and Voyager මගින් එහි පැවැත්ම වක්‍රව තහවුරු කරන ලදත් මැටි පුවරු වලින් කියවේ. සෞරග්‍රහ මණ්ඩලය මායිම් කරයි.
සූර්යයාගේ සහ පෘථිවියේ චලනය සම්බන්ධයෙන් සුමේරියානුවන්ගේ සියලු දැනුම ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලොව පළමු දින දර්ශනයේ ඒකාබද්ධ විය.
මෙම සූර්ය චන්ද්ර දින දර්ශනය ක්රි.පූ 3760 දී ක්‍රියාත්මක විය. ඊ.
පෘථිවියේ පළමු ශිෂ්ටාචාරය සුමේරියානුවන් ය.
නිප්පූර් නගරයේ. තවද එය පසුව ඇති සියලුම ඒවායින් වඩාත් නිවැරදි හා සංකීර්ණ විය. තවද සුමේරියානුවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලිංගභේදාත්මක සංඛ්‍යා පද්ධතිය මඟින් භාග ගණනය කිරීමටත් සංඛ්‍යා මිලියන ගණනක් දක්වා ගුණ කිරීමටත්, මූලයන් උපුටා ගැනීමටත් බලයක් දක්වා ඉහළ නැංවීමටත් හැකි විය.
පැයක් විනාඩි 60ක් සහ විනාඩියක් තත්පර 60ක් ලෙස බෙදීම ලිංගික ක්‍රමය මත පදනම් විය. සුමේරියානු සංඛ්‍යා පද්ධතියේ දෝංකාරය දිනක් පැය 24කට, අවුරුද්දක් මාස 12කට, අඩියක් අඟල් 12කට බෙදීමේදී සහ ප්‍රමාණයේ මිනුමක් ලෙස දුසිමක් පැවතීමේදී ආරක්ෂා විය.
මෙම ශිෂ්ටාචාරය පැවතියේ වසර දෙදහසක් පමණි, නමුත් සොයාගැනීම් කීයක් සිදු කර තිබේද!
එය විය නොහැක!
එහෙත් මේ කළ නොහැකි සුමර් ජීවත් වූ අතර වෙනත් කිසිදු ශිෂ්ටාචාරයක් ඔහුට ලබා නොදුන් දැනුමෙන් මානව වර්ගයා පොහොසත් කළේය.
එපමණක් නොව, වසර හයදහසකට පෙර අභිරහස් ලෙස උපත ලැබූ සුමර් ශිෂ්ටාචාරය හදිසියේම හා අභිරහස් ලෙස අතුරුදහන් විය. මෙම ලකුණු මත, ඕතඩොක්ස් විද්යාඥයින්ට අනුවාද කිහිපයක් තිබේ. නමුත් ඔවුන් සුමේරියානු රාජධානියේ මරණය ලෙස හඳුන්වන හේතු, එහි මතුවීම සහ සැබවින්ම විශ්මයජනක, අසමසම නැගීමක් පැහැදිලි කිරීමට ඔවුන් උත්සාහ කරන අනුවාදයන් තරම්ම ඒත්තු ගැන්විය නොහැක.
සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය විනාශ වූයේ බටහිරින් යුදකාමී සෙමිටික් සංචාරක ගෝත්‍රිකයන්ගේ ආක්‍රමණයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙනි.
ක්‍රිස්තු පූර්ව 24 වැනි සියවසේදී, ආකාඩ්හි රජු වූ පුරාණ සර්ගොන්, සුමර්හි පාලකයා වූ ලුගල්සැගිසි රජු පරාජය කරමින් උතුරු මෙසපොතේමියාව ඔහුගේ බලය යටතේ එක්සත් කළේය. සුමර්ගේ උරහිස් මත බැබිලෝනියානු-ඇසිරියානු ශිෂ්ටාචාරය උපත ලැබීය.
සුමේරියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය
සුමේරියානුවන්ගේ වාස්තුවිද්යාත්මක චින්තනයේ වර්ධනය වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ විහාරස්ථානවල බාහිර පෙනුම වෙනස් වන ආකාරයෙනි.
සුමේරියානු භාෂාවෙන්, "නිවස" සහ "පන්සල" යන වචන එක හා සමානයි, එබැවින් පුරාණ සුමේරියානුවන් "නිවසක් තැනීම" සහ "පන්සලක් ගොඩනඟන්න" යන සංකල්ප බෙදා නොගත්හ. නගරයේ සියලු ධනයේ හිමිකරු දෙවියන් ය, එහි ස්වාමියා ය, මනුෂ්‍යයන් ඔහුගේ සේවකයන්ට පමණක් නුසුදුසු ය. දේවමාළිගාව දෙවියන්ගේ වාසස්ථානයයි, එය ඔහුගේ බලය, ශක්තිය, යුධ ශක්තිය පිළිබඳ සාක්ෂියක් විය යුතුය. නගර මධ්‍යයේ, උස් වේදිකාවක් මත, ස්මාරක සහ තේජාන්විත ව්‍යුහයක් ඉදිකරන ලදි - නිවසක්, දෙවිවරුන්ගේ වාසස්ථානය - දෙපස දෙපසින් දේවමාළිගාවක්, පඩිපෙළ හෝ බෑවුම්.
අවාසනාවකට මෙන්, පැරණිතම ගොඩනැගිලිවල විහාරස්ථාන වලින් අද දක්වා ඉතිරිව ඇත්තේ නටබුන් පමණි, ඒ අනුව ආගමික ගොඩනැගිලිවල අභ්යන්තර ව්‍යුහය සහ අලංකාරය යථා තත්වයට පත් කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.
මෙයට හේතුව මෙසපොතේමියාවේ තෙත්, තෙත් දේශගුණය සහ මැටි හැර වෙනත් කල් පවතින ගොඩනැගිලි ද්රව්ය නොමැති වීමයි.
පුරාණ මෙසපොතේමියාවේ, සියලුම ගොඩනැගිලි ඉදිකරන ලද්දේ බට සමඟ මිශ්ර වූ අමු මැටි වලින් සාදන ලද ගඩොල් වලින් ය. එවැනි ගොඩනැඟිලි වාර්ෂිකව ප්රතිසංස්කරණය කිරීම හා අලුත්වැඩියා කිරීම අවශ්ය වූ අතර අතිශය කෙටි කාලීන විය. පුරාණ සුමේරියානු ග්‍රන්ථ වලින් පමණක් අපට දැනගන්නට ලැබෙන්නේ මුල් විහාරස්ථානවල අභයභූමිය දේවමාළිගාව ඉදිකරන ලද වේදිකාවේ කෙළවරට ගෙන ගිය බවයි.
ශුද්ධස්ථානයේ කේන්ද්රය, පූජනීය ස්ථානයසක්රමේන්තු සහ චාරිත්ර ඉටු කරන ලද්දේ දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනයයි. ඔහුට විශේෂ සැලකිල්ලක් සහ සැලකිල්ලක් අවශ්ය විය. දේවමාළිගාව ඉදිකරන ලද දේව ප්‍රතිමාව අභයභූමියේ ගැඹුරේ පිහිටා තිබුණි. ඇයව ද පරිස්සමෙන් බලා ගත යුතු විය. සමහරවිට, දේවමාළිගාවේ අභ්යන්තරය සිතුවම් වලින් ආවරණය වී ඇත, නමුත් මෙසපොතේමියාවේ තෙතමනය සහිත දේශගුණය නිසා ඒවා විනාශ විය.
III වන සියවස ආරම්භයේදී ක්රි.පූ. අභයභූමියට සහ එහි විවෘත මළුවට ඇතුළු වීමට අනපේක්ෂිත අයට තවදුරටත් ඉඩ දුන්නේ නැත. ක්‍රිපූ 3 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, පුරාණ සුමර් හි තවත් ආකාරයේ පන්සල් ගොඩනැඟිල්ලක් දර්ශනය විය - සිග්ගුරාට්.
එය බහු-අදියර කුළුණක් වන අතර, එහි "මහල්" පිරමීඩ හෝ සමාන්තර පයිප්ප ඉහළට එසවීම මෙන් පෙනේ, ඒවායේ සංඛ්යාව හත දක්වා ළඟා විය හැකිය. පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් ඌර් නගරයේ III රාජවංශයේ උර්-නම්මු රජු විසින් ඉදිකරන ලද විහාර සංකීර්ණයක් පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් සොයා ගන්නා ලදී.
අද දක්වාම ඉතිරිව ඇති හොඳම සංරක්ෂිත සුමේරියානු සිග්ගුරාට් මෙයයි.
එය තට්ටු තුනකින් යුත් ගඩොල් ගොඩනැඟිල්ලක් වන අතර එහි උස මීටර් 20 ඉක්මවයි.
සුමේරියානුවන් පරෙස්සමින් හා කල්පනාකාරීව පන්සල් ගොඩනඟා ගත් නමුත් මිනිසුන් සඳහා නේවාසික ගොඩනැගිලි විශේෂ වාස්තුවිද්යාත්මක ප්‍රීතියෙන් වෙනස් නොවීය. මූලික වශයෙන්, මේවා සෘජුකෝණාස්රාකාර ගොඩනැගිලි, එකම අමු ගඩොල්. ජනේල නොමැතිව නිවාස ඉදිකරන ලදි, ආලෝකයේ එකම ප්‍රභවය දොරකඩයි.
නමුත් බොහෝ ගොඩනැගිලිවල මලාපවහන පද්ධතියක් තිබුණා. සංවර්ධනයන් සැලසුම් කිරීමක් නොතිබුණි, නිවාස අනවසරයෙන් ඉදිකරන ලදි, එබැවින් බොහෝ විට පටු වංක වීදි අවසන් වූයේ මාරාන්තික අන්තවලින් ය. සෑම නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක්ම සාමාන්යයෙන් ඇඩෝබ් බිත්තියකින් වට වී ඇත. එකම බිත්තිය, නමුත් වඩා ඝනකම, ජනාවාස වටා ඉදිකර ඇත. පුරාවෘත්තයට අනුව, පවුරකින් වට වූ පළමු ජනාවාසය, එමඟින් “නගරයක” තත්වය පවරන ලද්දේ පුරාණ උරුක් ය.
පුරාණ නගරය අක්කාඩියානු වීර කාව්‍යයේ "උරුක් වැට" තුළ සදහටම පැවතුනි.
පුරාවෘත්තය
පළමු සුමේරියානු නගර-රාජ්ය පිහිටුවන විට, මානවරූපී දෙවියෙකු පිළිබඳ අදහස නිර්මාණය වී තිබුණි.
ප්‍රජාවේ අනුශාසක දෙවිවරුන්, පළමුවෙන්ම, ස්වභාවධර්මයේ නිර්මාණාත්මක හා නිෂ්පාදන බලවේගයන්ගේ පුද්ගලාරෝපණය වූ අතර, ගෝත්‍රික ප්‍රජාවේ හමුදා නායකයාගේ බලය පිළිබඳ අදහස්, උත්තම පූජකයාගේ කාර්යයන් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. ඒකාබද්ධ.
පළමු ලිඛිත මූලාශ්රවලින්, ඉනානා, එන්ලිල් සහ අනෙකුත් දෙවිවරුන්ගේ නම් (හෝ සංකේත) දන්නා අතර, ඊනියා කාලයේ සිට.
n. අබු-සලාබිහා (නිප්පූර් අසල ජනාවාස) සහ හෙඩ් ලයිට් (ෂුරුප්පක්) 27-26 සියවස්. - තියෝෆොරික් නම් සහ වඩාත් පැරණි දෙවිවරුන්ගේ ලැයිස්තුව. පැරණිතම පුරාණෝක්තිමය නිසිය සාහිත්ය පාඨ- දෙවිවරුන්ට ගීතිකා, හිතෝපදේශ ලැයිස්තු, සමහර මිථ්‍යාවන් හෙළිදරව් කිරීම ද ෆාරා යුගය දක්වා දිවෙන අතර ෆාරා සහ අබු-සලාබික් කැණීම් වලින් පැමිණේ. නමුත් පුරාවෘත්ත අන්තර්ගතයේ සුමේරියානු ග්‍රන්ථවලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් 3 වන අග දක්වා - 2 වන සහස්රයේ ආරම්භය, ඊනියා පැරණි බැබිලෝනියානු යුගය දක්වා - සුමේරියානු භාෂාව දැනටමත් මිය යමින් තිබූ කාලය, නමුත් බැබිලෝනියානු සම්ප්‍රදාය තවමත් එහි ඉගැන්වීමේ ක්‍රමය රඳවා ගෙන ඇත.
මේ අනුව, ලියන කාලය වන විට මෙසපොතේමියාවේ (අවසානය.
4 වැනි සහස්‍ර ක්රි.පූ BC) යම් මිථ්‍යා නිරූපණ පද්ධතියක් මෙහි සටහන් වේ. නමුත් සෑම නගර රාජ්‍යයක්ම තමන්ගේම දෙවිවරුන් සහ වීරයන්, මිථ්‍යාවන්ගේ චක්‍ර සහ තමන්ගේම පූජක සම්ප්‍රදාය රඳවා ගත්හ.
3 වන මෝල අවසන් වන තුරු.
ක්රි.පූ ඊ. පොදු සුමේරියානු දෙවිවරුන් කිහිප දෙනෙකු සිටියද තනි ක්‍රමවත් තොරණක් නොතිබුණි: එන්ලිල්, “වාතයේ අධිපතියා”, “දෙවියන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ රජු”, පුරාණ සුමේරියානු ගෝත්‍රික සංගමයේ කේන්ද්රස්ථානය වූ නිප්පූර් නගරයේ දෙවියන්; සුමර්හි පුරාණ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානය වන එරේඩු නගරයේ ප්රධාන දෙවියා වන භූගත මිරිදිය සහ සාගරවල අධිපති එන්කි (පසුව ප්‍රඥාවේ දේවතාවියද); ඇන්, කෙබාගේ දෙවියා සහ ඉනානා, යුද්ධයේ හා ලෞකික ආදරයේ දේවතාවිය, උරුක් නගරයේ දේවතාවිය, 4 වන අවසානයේ - ක්රි.පූ 3 වන සහස්රයේ ආරම්භයේ දී නැඟී ඇත.
ක්රි.පූ ඊ.; නයින්, ඌර්හි සඳ දෙවියෝ නමස්කාර කළහ; ලගාෂ් හි ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ රණශූර දෙවියා වන නිංගිර්සු (මෙම දෙවියන් පසුව ලගාෂ් නිනුර්තා ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී) යනාදිය. පැරණිතම ලැයිස්තුවෆාරාහි දෙවිවරුන් (ක්රි.පූ. 26 වැනි සියවස) මුල් සුමේරියානු දේවස්ථානයේ උත්තරීතර දෙවිවරුන් හය දෙනෙකු හඳුනා ගනී: එන්ලිල්, ඇන්, ඉනානා, එන්කි, නන්නා සහ හිරු දෙවියන් උතු.
වැලරි ගුලියෙව්
සුමර්. බබිලෝනිය. ඇසිරියාව: වසර 5000 ක ඉතිහාසය
සුමේරියානුවන් පැමිණියේ කොහෙන්ද?
සුමේරියානුවන් දැනටමත් Ubeid සංස්කෘතියේ වාහකයන් බව අප උපකල්පනය කළද, මෙම Ubeid සුමේරියානුවන් පැමිණියේ කොහෙන්ද යන ප්‍රශ්නයට තවමත් පිළිතුරක් නොමැත. "සුමේරියානුවන් පැමිණියේ කොහෙන්ද" යනුවෙන් I.M. Dyakonov, තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම අපැහැදිලි ය.
32. ජෙම්ඩෙට්-නස්ර් යුගයේ සිලින්ඩර මුද්‍රා වල හැඟීම්: a) පූජනීය බෝට්ටුවක් නිරූපණය කරන මුද්රාවක්;
ආ) ඌරුක්හි ඉනානා දේවාලයේ මුද්රාවක්.
ආරම්භය III සහස්‍ර ක්රි.පූ ඊ.
ඔවුන්ගේම ජනප්‍රවාද අපට නැඟෙනහිර හෝ ගිනිකොනදිග සම්භවයක් ගැන සිතීමට සලස්වයි: ඔවුන් ඔවුන්ගේ පැරණිතම ජනාවාස ලෙස සැලකුවේ එරේඩා - සුමේරියානු "එරේ-ඩු" - "ගුඩ් සිටි", මෙසපොතේමියාවේ නගරවල දකුණු කෙළවර වන දැන් අබු- ශක්‍රේන්; මානව වර්ගයාගේ සම්භවය සහ එහි සංස්කෘතික ජයග්රහණසුමේරියානුවන් ඩිල්මුන් දිවයින (සමහරවිට පර්සියානු ගල්ෆ්හි බහරේනය) වෙත යොමු කරන ලදී; කන්ද ආශ්‍රිත නිකායන් ඔවුන්ගේ ආගමේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.
පුරාවිද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, පුරාණ සුමේරියානුවන් සහ ඊලාම් (නිරිතදිග ඉරානය) ප්‍රදේශය අතර සම්බන්ධය විය හැකිය.
සුමේරියානුවන්ගේ මානව විද්‍යාත්මක වර්ගය එක්තරා දුරකට විනිශ්චය කළ හැක්කේ අස්ථි අවශේෂ මගින් මිස ඔවුන්ගේ මූර්තිවලින් නොවේ, අතීතයේ දී විද්යාඥයන් විශ්වාස කළ පරිදි, පෙනෙන පරිදි එය ඉතා ශෛලීගත වී ඇති අතර සමහර මුහුණේ ලක්ෂණ (විශාල කන්, විශාල ඇස්, නාසය) මිනිසුන්ගේ භෞතික ලක්ෂණ නිසා නොව, සංස්කෘතියේ අවශ්යතා.
ඇටසැකිලි අධ්යයනය කිරීමෙන් අපට නිගමනය කිරීමට හැකි වන්නේ ක්රි.පූ 4-3 සහස්රයේ සුමේරියානුවන් බවයි. ඊ. මෙසපොතේමියාවේ සෑම විටම ආධිපත්‍යය දැරූ මානව විද්‍යාත්මක වර්ගයට, එනම් කොකේසයිඩ් විශාල ජාතියේ මධ්යධරණී කුඩා කණ්ඩායමට අයත් විය. දකුණු මෙසපොතේමියාවේ සුමේරියානුවන්ට පූර්වගාමීන් සිටියේ නම්, පැහැදිලිවම, ඔවුන් එකම මානව විද්‍යාත්මක වර්ගයට අයත් විය. මෙය පුදුමයට කරුණක් නොවේ: ඉතිහාසයේ ඉතා කලාතුරකිනි, නවකයන් පැරණි වැසියන් සම්පූර්ණයෙන්ම සමූලඝාතනය කරයි; බොහෝ විට ඔවුන් දේශීය ජනගහනයෙන් භාර්යාවන් ලබා ගත්හ.
පිටසක්වල ජීවීන් ප්‍රදේශවාසීන්ට වඩා අඩු විය හැක. එමනිසා, සුමේරියානුවන් ඇත්ත වශයෙන්ම දුර සිට පැමිණ ඔවුන්ගේ භාෂාව දුර සිට ගෙන ආවත්, පහළ මෙසපොතේමියාවේ පුරාණ ජනගහනයේ මානව විද්‍යාත්මක වර්ගයට මෙය කිසිසේත්ම බලපාන්නේ නැත.
සුමේරියානු භාෂාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය දැනට අභිරහසක්ව පවතී, නමුත් ඔවුන් එහි සම්බන්ධතාවය ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ නොකරන භාෂා කිහිපයක් ලෝකයේ තිබුණද: මෙන්න සුඩාන, සහ ඉන්දු-යුරෝපීය සහ කොකේසියානු, සහ මැලේ-පොලිනීසියානු, සහ හංගේරියානු සහ තවත් බොහෝ අය.
දිගු කලක් තිස්සේ, තුර්කි-මොන්ගෝලියානු භාෂා ගණනට සුමේරියානු භාෂාව ආරෝපණය කළ න්‍යායක් පුලුල්ව පැතිර ගිය නමුත් බොහෝ සැසඳීම් සිදු කරන ලදී (උදාහරණයක් ලෙස, තුර්කිය. tengri"අහස, දෙවියන්" සහ සුමේරියානු. ඩිංගර්"දෙවියන්") අවසානයේ අහඹු සිදුවීම් ලෙස බැහැර කරන ලදී. එසේම, යෝජිත සුමේරියානු-ජෝර්ජියානු සැසඳීම්වල දිගු ලැයිස්තුව විද්යාව විසින් පිළිගත්තේ නැත.
පුරාණ කුඩා ආසියාවේ සුමේරියානුවන් සහ එහි සම වයසේ මිතුරන් අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැත - එලමයිට්, හුරියන්, ආදිය.
සුමේරියානුවන් යනු කවුද - වසර දහස් ගණනක් (ක්රි.පූ. 3000-2000) මෙසපොතේමියානු ඉතිහාසයේ ක්ෂේත්‍රය තදින් අල්ලා ගත් ජනතාවකි.
ක්රි.පූ e.)? ඔවුන් සැබවින්ම නියෝජනය කරන්නේ ඉරාකයේ ප්රාග් ඓතිහාසික ජනගහනයේ ඉතා පැරණි ස්ථරයක් ද, නැතහොත් ඔවුන් වෙනත් රටකින් පැමිණි අය ද? මෙය එසේ නම්, දෛවය මෙසපොතේමියාවට "කළු තිත්" ගෙන ආවේ හරියටම සහ කවදාද (සුමේරියානුවන්ගේ ස්වයං නාමයයි ngig ගායනා කළා, "බ්ලැක් හෙඩ්ස්")? මෙම වැදගත් ගැටළුව වසර 150 කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ විද්‍යාත්මක කවයන් තුළ විවාදයට ලක්ව ඇත, නමුත් මේ වන විට එහි අවසාන විසඳුම තවමත් ඉතා ඈතයි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ සුමේරියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පළමු වරට දකුණු මෙසපොතේමියාවේ Ubeid කාලයේ පෙනී සිටි බවත්, ඒ අනුව, සුමේරියානුවන් පිටසක්වල ජනතාවක් බවත්ය.
33. වර්ණ ගැන්වීම් සහිත ගල් බඳුනක්. උරුක් (වර්කා).
කොන්. IV සහස්‍ර ක්රි.පූ
සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය කෙටියෙන්
පෝලන්ත ඉතිහාසඥ එම්. බෙලිට්ස්කි මෙසේ ලියයි, "එක් කරුණක් අවිවාදිත ය," ඔවුන් වාර්ගික, භාෂාමය හා සංස්කෘතික වශයෙන් උතුරු මෙසපොතේමියාවේ එම කාලයේම පදිංචි වූ සෙමිටික් ගෝත්‍රවලට ආගන්තුක ජනතාවක් විය ... සුමේරියානුවන්ගේ සම්භවය ගැන කතා කරමින්, මෙම තත්වය ගැන කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය.
මධ්‍යම ආසියාවේ සිට ඕෂනියා දූපත් දක්වා - ඔවුන් සෑම තැනකම සෙවූවද, සුමේරියානු භාෂාවට සම්බන්ධ වැඩි හෝ අඩු වැදගත් භාෂා කණ්ඩායමක් සඳහා දිගුකාලීන සෙවීම් කිසිවක් සිදු නොවීය.
සුමේරියානුවන් කිසියම් කඳුකර රටකින් මෙසපොතේමියාවට පැමිණි බවට සාක්ෂි වන්නේ කෘත්‍රිම බැමි මත හෝ මැටි ගඩොලින් තැනූ ටෙරස් මත ඉදිකරන ලද විහාරස්ථාන ගොඩනැගීමේ ඔවුන්ගේ ක්‍රමයයි. තැනිතලාවේ වැසියන් අතර එවැනි ක්රමයක් ඇති විය නොහැක.
එය, විශ්වාසයන් සමඟ, කඳු මුදුන්වල දෙවිවරුන්ට ගෞරව කරන උස්බිම් වැසියන් විසින් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මව්බිමෙන් ගෙන ඒමට සිදු විය. එපමණක් නොව, සුමේරියානු භාෂාවෙන්, "රට" සහ "කන්ද" යන වචන සමාන වේ.
සුමේරියානුවන්ම ඔවුන්ගේ සම්භවය ගැන කිසිවක් නොකියයි. පැරණිතම මිථ්‍යාවන් වෙනම නගර වලින් ලෝකය මැවීමේ කතාව ආරම්භ කරයි, “එය සැමවිටම එම නගරයයි,” සටහන් කරයි. රුසියානු ඉතිහාසඥයා V.V. Emelyanov, පෙළ නිර්මාණය කරන ලද (ලගාෂ්), හෝ සුමේරියානුවන්ගේ පූජනීය සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන (Nippur, Eredu).
2 වන සහස්රයේ ආරම්භයේ පාඨයන් ජීවයේ මූලාරම්භය ලෙස ඩිල්මුන් දූපත ලෙස හැඳින්වුවද ඒවා සම්පාදනය කරන ලද්දේ ඩිල්මුන් සමඟ ක්රියාකාරී වෙළඳ හා දේශපාලන සම්බන්ධතා ඇති යුගයේදීය, එබැවින් ඒවා ඓතිහාසික සාක්ෂි ලෙස නොගත යුතුය. .
වඩාත් බරපතල වන්නේ පැරණිතම වීර කාව්‍යයේ අඩංගු තොරතුරු - "එන්මර්කාර් සහ අරත්තේ අධිපතියා" ය. ඔවුන්ගේ නගරයේ ඉනානා දේවතාවිය පදිංචි කිරීම සඳහා පාලකයන් දෙදෙනෙකු අතර ඇති වූ ආරවුලක් ගැන එය කියයි. පාලකයන් දෙදෙනාම ඉනානාට එක හා සමානව ගරු කරති, නමුත් එක් අයෙකු මෙසපොතේමියාවේ දකුණේ, සුමේරියානු ඌරුක්හි සහ අනෙකා නැගෙනහිරින්, අරට්ටා රටේ ජීවත් වේ. දක්ෂ ශිල්පීන්. එපමණක් නොව, පාලකයන් දෙදෙනාම සුමේරියානු නම් දරයි - එන්මර්කාර් සහ එන්සුක්කේෂ්ඩන්නා.
මෙම කරුණු සුමේරියානුවන්ගේ නැගෙනහිර, ඉරාන-ඉන්දියානු (ඇත්ත වශයෙන්ම, පූර්ව ආර්ය) සම්භවය ගැන කතා නොකරන්නේද?
අසනීප. 34. සතුන්ගේ රූපය සහිත යාත්රාව. සූසා. කොන්. IV සහස්‍ර ක්රි.පූ ඊ.
තවත් එපික් සාක්ෂියක්. සුමේරියානු සිංහාසනය පැහැර ගැනීමට උත්සාහ කරන ඇතැම් රාක්ෂයන් සමඟ ඉරාන කඳුකරයේ සටන් කරන නිප්පූර් දෙවියා වන නිනුර්ටා ඔවුන්ව "ඇන් ගේ දරුවන්" ලෙස හඳුන්වයි, මේ අතර ඇන් යනු සුමේරියානුවන්ගේ වඩාත්ම ගෞරවනීය හා පැරණිතම දෙවියා බව කවුරුත් දන්නා කරුණකි. , Ninurta ඥාතීන් සමඟ ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් සමඟ සිටී.
මේ අනුව, වීර කාව්‍ය ග්‍රන්ථ මගින් සුමේරියානුවන්ගේ සම්භවය ප්‍රදේශය නොවේ නම්, අවම වශයෙන් සුමේරියානුවන් දකුණු මෙසපොතේමියාවට සංක්‍රමණය වීමේ නැගෙනහිර, ඉරාන-ඉන්දියානු දිශාව තීරණය කිරීමට හැකි වේ. ඔබ අසන්නේ, මෙම නඩුවේ "සුමර්" යන වචනය පැමිණියේ කොහෙන්ද, සහ අපි මිනිසුන් සුමේරියානුවන් ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමන අයිතියකින්ද?
Sumerology හි බොහෝ ප්‍රශ්න මෙන්ම, මෙම ප්‍රශ්නය තවමත් විවෘතව පවතී.
මෙසපොතේමියාවේ යුදෙව් නොවන ජනයා - සුමේරියානුවන් - එසේ නම් කරන ලද්දේ ඔවුන්ගේ සොයා ගත් යූ විසිනි.
ඇසිරියානු රාජකීය සෙල්ලිපිවල පදනම මත Oppert, රටේ උතුරු කොටස "Akkad" ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, දකුණු "Sumer". බොහෝ සෙයින් උතුරේ ජීවත් වූ බව ඔපර්ට් දැන සිටි අතර, ඔවුන්ගේ කේන්ද්රය වූයේ අක්කාඩ් නගරයයි, එයින් අදහස් කරන්නේ යුදෙව් නොවන සම්භවයක් ඇති මිනිසුන් දකුණේ ජීවත් විය යුතු අතර ඔවුන් සුමේරියන් ලෙස හැඳින්විය යුතු බවයි.
තවද ඔහු භූමියේ නම මිනිසුන්ගේ ස්වයං නාමයෙන් හඳුනා ගත්තේය. පසුව පෙනී ගිය පරිදි, මෙම උපකල්පනය වැරදි බව පෙනී ගියේය. "සුමර්" යන වචනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එහි මූලාරම්භයේ අනුවාද කිහිපයක් තිබේ. A. Falkenstein නම් Assyriologist ගේ උපකල්පනයට අනුව, මෙම වචනය උච්චාරණමය වශයෙන් වෙනස් කරන ලද යෙදුමකි. කි-එන්-ගි(ර්)- පොදු සුමේරියානු දෙවියන් වන එන්ලිල්ගේ දේවාලය පිහිටි ප්රදේශයේ නම. පසුව, මෙම නම මෙසපොතේමියාවේ දකුණු හා මධ්‍යම ප්‍රදේශයට ව්‍යාප්ත වූ අතර දැනටමත් අක්කාඩ් යුගයේදී, රටේ සෙමිටික් පාලකයන්ගේ කටින් එය විකෘති විය. ෂු-මේ-රූ.ඩෙන්මාර්කයේ සුමරලොජිස්ට් ඒ.
වෙස්ටෙන්හෝල්ට්ස් "සුමර්" යන්න වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ විකෘති කිරීමක් ලෙස තේරුම් ගැනීමට යෝජනා කරයි ki-eme-geer -"උතුම් භාෂාවේ දේශය" (සුමේරියානුවන් විසින්ම ඔවුන්ගේ භාෂාව ලෙස හැඳින්වූ පරිදි). වෙනත්, අඩු ඒත්තු ගැන්විය හැකි උපකල්පන තිබේ. එසේ වුවද, "සුමර්" යන පදය දිගු කලක් තිස්සේ විශේෂ සහ ජනප්‍රිය සාහිත්ය දෙකෙහිම පුරවැසිභාවයේ අයිතිවාසිකම් ලබා දී ඇති අතර කිසිවෙකු එය තවමත් වෙනස් කිරීමට යන්නේ නැත.
සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ මූලාරම්භය ගැන දැන් කිව හැක්කේ මෙයයි.
ගෞරවනීය ඇසිරියානු විද්‍යාඥයෙකු පවසන පරිදි, "සුමේරියානුවන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ගැටලුව අපි වැඩි වැඩියෙන් සාකච්ඡා කරන තරමට එය චිමේරා බවට පත්වේ."
ඉතින්, තුන්වන සහස්රයේ ආරම්භය වන විට
ක්රි.පූ ඊ. දකුණු මෙසපොතේමියාව (බැග්ඩෑඩ් අක්ෂාංශයේ සිට පර්සියානු බොක්ක දක්වා) යනු ස්වාධීන නගර-රාජ්ය දුසිමක හෝ "නාම" වල උපන් ස්ථානයයි. ඔවුන් පෙනී සිටි මොහොතේ සිට ඔවුන් මෙම කලාපයේ ආධිපත්‍යය සඳහා දැඩි අරගලයක් ගෙන ගියහ. මෙසපොතේමියානු තැනිතලාවේ (මෙසපොතේමියාවේ) උතුරු කොටසේ, වඩාත්ම බලගතු බලවේගය වූයේ දකුණේ කිෂ් නගරයේ පාලකයන් වන අතර, උරුක් හෝ ඌර් විකල්ප වශයෙන් පෙරමුණ ගත්හ.
එහෙත් "සම්පූර්ණ සංස්කෘතික එකමුතුවක් නොමැතිකම තිබියදීත් (එය දේශීය ලබ්ධීන්, ප්‍රාදේශීය මිථ්‍යා චක්‍ර, ප්‍රාදේශීය සහ බොහෝ විට මූර්ති, ග්ලයිප්ටික්, විවිධ පාසල්වල පැවැත්ම තුළ ප්‍රකාශ වේ. කලාත්මක ශිල්පයයනාදිය) මුළු රටේම සංස්කෘතික ප්‍රජාවේ ලක්ෂණ ද ඇත ... මෙම ලක්ෂණ වලට පොදු ස්වයං-නම ඇතුළත් වේ - "කළු හිස" ( සයිගා—pgiga)…නිප්පූර්හි උත්තරීතර දෙවියන් වන එන්ලිල්ගේ සමස්ත මෙසපොතේමියාවට පොදු වූ අතර, සියලු ප්‍රාදේශීය වාර්ගික ලබ්ධීන් සහ සියලුම දෙවිවරුන්ගේ පෙළපත් ක්රමයෙන් සහසම්බන්ධ විය; අන්යෝන්ය භාෂාව; දඩයම් කිරීම, ආගමික පෙරහැර, සිරකරුවන් මරා දැමීම යනාදී යථාර්ථවාදී රූප සහිත කැටයම් සිලින්ඩර මුද්‍රා බෙදා හැරීම.
පී.; සාමාන්යයෙන් ග්ලිප්ටික් ශෛලියේ මෙන්ම මූර්තිවල ද ප්රසිද්ධ පොදු ලක්ෂණ. වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ නම්, සුමේරියානු ලේඛන පද්ධතිය, එහි සියලු සංකීර්ණත්වය සහ තනි දේශපාලන මධ්‍යස්ථානවල අසමගිය සමඟ, මෙසපොතේමියාව පුරා ප්‍රායෝගිකව සමාන වීමයි. භාවිතා කරන ලද පෙළපොත් ද සමාන වේ - ක්රි.පූ 3 වැනි සහස්රයේ දෙවන භාගය දක්වා වෙනස්කම් නොමැතිව පිටපත් කරන ලද සලකුණු ලැයිස්තු.
ඊ. ලිවීම එක් වරකට, එක් මධ්‍යස්ථානයක සොයා ගත් බවත්, එතැන් සිට, නිමි සහ නොවෙනස්ව ස්වරූපයෙන්, එය මෙසපොතේමියාවේ වෙනම "නාම" වලට බෙදා හරින ලද බවත් කෙනෙකුට හැඟීමක් ඇති වේ.
සියලුම සුමේරියානුවන්ගේ සංස්කෘතික සංගමයේ කේන්ද්රය වූයේ නිප්පූර් (සුමේරියානු නිබුරු, නූතන නිෆර්) ය. මෙන්න ඊ-කුර් - පොදු සුමේරියානු දෙවියා වන එන්ලිල්ගේ දේවාලය. සියලුම සුමේරියානුවන් සහ නැගෙනහිර සෙමිට්ස්-අක්කාඩියානුවන් විසින් තවත් සහස්‍රයකට උත්තරීතර දෙවියා ලෙස එන්ලිල් ගෞරවයට පාත්‍ර විය.
නිප්පූර් කිසි විටෙකත් වැදගත් දේශපාලන හා පරිපාලන මධ්‍යස්ථානයක් නොවූවත්, එය සැමවිටම සියලු "කළු තිත්" වල "පූජනීය" අගනුවර විය. නිප්පූර්හි එන්ලිල්හි ප්රධාන දේවාලයේ බලය සඳහා ආශීර්වාද නොලැබුනේ නම් නගර රාජ්යයේ ("නෝමා") එකදු පාලකයෙකුවත් නීත්‍යානුකූල යැයි නොසැලකේ.
ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය ආරම්භයේදී සුමේරියානුවන් පාලනය කළේ කවුද?
ඔවුන්ගේ රජවරුන්ගේ සහ නායකයින්ගේ නම් මොනවාද? ඔවුන්ගේ සමාජ තත්ත්වය කුමක්ද? ඔවුන් කළේ මොන වගේ ව්‍යාපාරයක්ද? පදිංචිකරුවන් පුරාණ මෙසපොතේමියාව, ග්‍රීකයන්, ජර්මානුවන්, හින්දු, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට මෙන්, තමන්ගේම “වීර යුගයක්” තිබුණි - දෙවිවරුන් හා සමානව සිටගෙන අසාමාන්‍ය දස්කම් කළ දේවතාවුන්, අර්ධ වීරයන්, නිර්භීත රණශූරයන් සහ බලවත් රජවරුන්ගේ පැවැත්මේ කාලය. ඔවුන්ගේ දක්ෂතාවය සහ ශ්රේෂ්ඨත්වය ඔප්පු කිරීම. අවම වශයෙන් මෙම වීරයන්ගෙන් සමහරක් කිසිසේත් පැරණි සුරංගනා කතා වල මිථ්‍යා චරිත නොවන නමුත් සැබෑ ඓතිහාසික පුද්ගලයින් බව දැන් අපට වැටහෙන්නට පටන් ගෙන තිබේ.
සුමේරියානුවන් දශම හයක සංඛ්‍යා පද්ධතියක් භාවිතා කළහ. ඉලක්කම් නිරූපණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලද්දේ සලකුණු දෙකක් පමණි: "කුඤ්ඤය" 1 ලෙස දැක්වේ; 60; 3600 සහ තවත් අංශක 60 සිට; "කොක්ක" - 10; 60 x 10; 3600 x 10 යනාදිය.
සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය
සංඛ්‍යාංක අංකනය ස්ථානීය මූලධර්මය මත පදනම් වූ නමුත්, ඔබ සංඛ්‍යාත්මක පදනම මත පදනම්ව, සුමර් හි සංඛ්‍යා 60 බලයක් ලෙස ප්‍රදර්ශනය කර ඇතැයි ඔබ සිතන්නේ නම්, ඔබ වැරදියට වැටේ.
සුමේරියානු පද්ධතියේ පදනම 10 නොව 60, නමුත් පසුව මෙම පදනම ගනු ලැබේ අමුතු විදියකටඅංක 10, පසුව 6, පසුව නැවත 10, සහ යනාදිය මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. මේ අනුව, ස්ථානීය අංක පහත පේළියේ පෙළ ගැසී ඇත:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
මෙම කරදරකාරී ලිංගික ක්‍රමය සුමේරියානුවන්ට භාග ගණනය කිරීමටත් සංඛ්‍යා මිලියන ගණනක් දක්වා ගුණ කිරීමටත්, මූලයන් උකහා ගැනීමටත්, බලයක් දක්වා ඉහළ නැංවීමටත් ඉඩ සැලසීය.
බොහෝ ආකාරවලින් මෙම ක්‍රමය අප දැනට භාවිතා කරන දශම ක්‍රමය පවා ඉක්මවා යයි. පළමුව, අංක 60 ට ප්‍රථමික භාජක දහයක් ඇත, 100 ට ඇත්තේ 7 ක් පමණි. දෙවනුව, ජ්‍යාමිතික ගණනය කිරීම් සඳහා වඩාත් සුදුසු එකම පද්ධතිය එයයි, එබැවින් එය මෙතැන් සිට අපේ කාලයේ දිගටම භාවිතා වේ, උදාහරණයක් ලෙස, බෙදීම අංශක 360 දක්වා රවුම් කරන්න.
අපගේ ජ්යාමිතිය පමණක් නොව, අපි කලාතුරකින් වටහා ගනිමු නවීන ක්රමයඅපි කාලය ගණනය කිරීම ලිංගභේදාත්මක පදනම සහිත සුමේරියානු සංඛ්‍යා පද්ධතියට ණයගැතියි.
පැය තත්පර 60 කට බෙදීම කිසිසේත්ම අත්තනෝමතික නොවේ - එය පදනම් වී ඇත්තේ ලිංගික ක්‍රමය මත ය. සුමේරියානු සංඛ්‍යා පද්ධතියේ දෝංකාරය දිනක් පැය 24කට, අවුරුද්දක් මාස 12කට, අඩියක් අඟල් 12කට බෙදීමේදී සහ ප්‍රමාණයේ මිනුමක් ලෙස දුසිමක් පැවතීමේදී ආරක්ෂා විය.
ඒවා තුළ ද දක්නට ලැබේ නවීන පද්ධතිය 1 සිට 12 දක්වා සංඛ්‍යා හුදකලා කරන ලද ගිණුමක්, පසුව 10 + 3, 10 + 4 වැනි අංක අනුගමනය කරයි.
රාශි චක්රය ද සුමේරියානුවන්ගේ තවත් නව නිපැයුමක් වූ අතර එය පසුව වෙනත් ශිෂ්ටාචාරයන් විසින් අනුගමනය කරන ලද නව නිපැයුමක් වීම තවදුරටත් අප පුදුම විය යුතු නැත. නමුත් සුමේරියානුවන් අපි දැන් කේන්දරවල කරන පරිදි, එක් එක් මාසයට ඒවා බැඳ, රාශි චක්‍රයේ සලකුණු භාවිතා කළේ නැත. ඔවුන් ඒවා භාවිතා කළේ තනිකරම තාරකා විද්‍යාත්මක අර්ථයකින් - පෘථිවි අක්ෂයේ අපගමනය යන අර්ථයෙන්, එහි චලනය වසර 25,920 ක පූර්වගාමී චක්රය වසර 2160 ක කාල පරිච්ඡේද 12 කට බෙදා ඇත.
සූර්යයා වටා කක්ෂයේ ගමන් කරන පෘථිවියේ මාස දොළහක චලනය සමඟ, අංශක 360 ක විශාල ගෝලයක් සාදන තරු අහසේ පින්තූරය වෙනස් වේ. මෙම වෘත්තය අංශක 30 බැගින් වූ සමාන කොටස් 12කට (රාශි චක්‍ර ගෝල) බෙදීමෙන් රාශි චක්රය පිළිබඳ සංකල්පය ඇති විය. එවිට එක් එක් කණ්ඩායමේ තරු තාරකා මණ්ඩලවලට ඒකාබද්ධ වූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම ඔවුන්ගේ නවීන නම් වලට අනුරූපව තමන්ගේම නමක් ලබා ගත්හ. මේ අනුව, රාශි චක්රය පිළිබඳ සංකල්පය මුලින්ම සුමර්හි භාවිතා වූ බවට සැකයක් නැත.
රාශි චක්‍රයේ සලකුණු වල ශිලා ලේඛන (තරු පිරුණු අහසේ මනඃකල්පිත පින්තූර නියෝජනය කිරීම) මෙන්ම ගෝල 12 කට ඔවුන්ගේ අත්තනෝමතික බෙදීම, වෙනත්, පසුකාලීන සංස්කෘතීන්හි භාවිතා කරන ලද රාශි චක්‍රයේ අනුරූප සලකුණු, දර්ශණ ලෙස දිස්විය නොහැකි බව සනාථ කරයි. ස්වාධීන සංවර්ධනයේ ප්රතිඵලය.
සුමේරියානු ගණිතය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්, විද්‍යාඥයින් පුදුමයට පත් කරමින්, ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යා පද්ධතිය පූර්ව චක්‍රයට සමීපව සම්බන්ධ බව පෙන්නුම් කළේය. සුමේරියානු ලිංගභේදාත්මක සංඛ්‍යා පද්ධතියේ අසාමාන්‍ය චලනය වන මූලධර්මය 12,960,000 අංකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, එය හරියටම වසර 25,920 තුළ සිදු වන විශාල පූර්ව චක්‍ර 500 ට සමාන වේ.
අංක 25920 සහ 2160 හි නිෂ්පාදන සඳහා තාරකා විද්‍යාත්මක විය හැකි යෙදුම් හැර වෙනත් කිසිවක් නොමැති වීමෙන් අදහස් කළ හැක්කේ එක් දෙයක් පමණි - මෙම පද්ධතිය විශේෂයෙන් තාරකා විද්‍යාත්මක අරමුණු සඳහා නිර්මාණය කර ඇත.
විද්යාඥයන් අපහසු ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමෙන් වැළකී සිටින බව පෙනේ, එනම් මෙයයි: වසර 2,000 ක් පමණක් පැවති ශිෂ්ටාචාරය පැවති සුමේරියානුවන්, වසර 25,920 ක් පවතින ආකාශ චලන චක්‍රයක් දැක වාර්තා කරන්නේ කෙසේද?
ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරයේ ආරම්භය රාශි චක්‍රයේ වෙනස්වීම් අතර කාලපරිච්ඡේදයේ මැද භාගයට යොමු වන්නේ ඇයි? මෙයින් පෙනෙන්නේ ඔවුන්ට තාරකා විද්යාව දෙවිවරුන්ගෙන් උරුම වූ බව නොවේද?
පෘථිවි ග්රහලෝකයේ පළමු ශිෂ්ටාචාරය ඉතිහාසඥයින් විසින් සලකනු ලබන්නේ මැද පෙරදිග රාජ්යයක් ලෙසය, එය සුමර් ලෙස හැඳින්වේ.
සුමර් පිහිටා තිබුණේ ටයිග්‍රිස් සහ යුප්රටීස් ගංගා අතර - මෙය ඊනියා මෙසපොතේමියාව හෝ සාරවත් අඩ සඳයි. මෙම භූමිය කෘෂිකර්මාන්තය සඳහා පරිපූර්ණ ලෙස අනුවර්තනය වූ අතර එමඟින් සුමේරියානුවන්ට බලයක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි විය.
පැරණිතම ශිෂ්ටාචාරයේ අත්තිවාරම සිදු වූයේ ක්රි.පූ. ඊ. ලිඛිත භාෂාවක් ඇති පළමු ශිෂ්ටාචාරය සුමර් වන අතර ලිඛිත සාක්ෂි ඉතිරි විය.
කතාව
ඉතිහාසඥයින් තවමත් සුමේරියානුවන්ගේ සම්භවය දන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන්ගේ භාෂාව වෙනත් භාෂා සමඟ සමානකමක් නොමැති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ආසියාවෙන් පැමිණි බවට උපකල්පනයක් ඇති අතර, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ නිජබිම කඳුකරයේ කොතැනක හෝ විය. සුමේරියානුවන් මුහුදු මාර්ගයෙන් මෙසපොතේමියාවට පැමිණි බව බොහෝ ඉතිහාසඥයෝ එකඟ වෙති. සුමේරියානුවන් මෙසපොතේමියාවට පැමිණි පළමු අවස්ථාවේ සිට නැව්ගත කිරීමේ හා මුහුදු ගමන්වල නිරත විය. සුමේරියානුවන් සලකන්නේ Fr. දිල්මුන්. ඔවුන් මෙම ස්ථානය සියලු ජීවීන්ගේ තොටිල්ල ලෙස සලකයි, නමුත් සුමේරියානුවන්ට ඒ ගැන වැඩිදුර තොරතුරු නොමැත.
සුමේරියානුවන්ගේ පුරාණ ශිෂ්ටාචාරය විසින් ආරම්භ කරන ලද පළමු නගරය Eris, සුමේරියානුවන් මෙම නගරය මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පළමු නගරය ලෙස සැලකේ.
දැනටමත් තුන්වන සහස්රයේ ආරම්භයේ දී, සාරවත් අඩ සඳෙහි භූමියේ කුඩා නගර රාජ්ය 10-20 ක් පමණ තිබුණි.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, සුමර්හි පහත සඳහන් ප්රධාන නගර දිස්වේ: කිෂ් - උතුරේ; ඌර් සහ ඌරුක් දකුණේ ය. නගර රාජ්‍යවල පාලකයන්ට නිරපේක්ෂ බලය තිබුණි.
තුන්වන සහස්රයේ මැද භාගයේදී සුමර්ගේ ධනයේ වේගවත් වර්ධනය ආරම්භ වේ. සමාජයේ ස්තරීකරණය එන්න එන්නම ශක්තිමත් වෙනවා. වාරිමාර්ග ජාලය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් වෙමින් පවතී, නව ඇළ මාර්ග හාරා ඇත. ඇළ මාර්ග ඉදිකිරීමෙන් පසු, නව නගර ඇති විය, බබිලෝනිය මෙන්, බොහෝ නගර විශාල ලෙස වැඩි වී පොහොසත් විය.
ඉක්මනින් බොහෝසුමර්ව Akkadians විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ. දෙවන සහස්රයේ ආරම්භය වන විට සුමර් බබිලෝනිවරුන් විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කර ගන්නා ලදී.
සුමේරියානුවන්ගේ විද්‍යාත්මක ජයග්‍රහණ
පුරාණ සුමේරියානුවන් කියුනිෆෝම් නිර්මාණය කළහ. Cuneiform යනු මානව වර්ගයාගේ පැරණිතම ලේඛන පද්ධතියයි. මිරිකන මතුපිට සඳහා මැටි පුවරු ද්රව්ය ලෙස සේවය කර ඇති අතර, එහි අකුරු කූරුවලින් සීරීමට ලක් විය. සුමේරියානු ලේඛනයේ පැරණිතම සොයාගැනීම වූයේ කිෂ් වෙතින් ටැබ්ලට් එකක් වන අතර එය ක්‍රිස්තු පූර්ව 3500 දක්වා දිව යයි. ඊ. සුමේරියානු ලිවීමේ පදනම පික්ටෝග්‍රෑම් ය. ලිවීමේ වර්ධනයේ ආරම්භක අදියරේදී විවිධ සංඥා සංඛ්යාව දහසක් පමණ විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව ක්රමයෙන් අඩු වී ඇත.
සුමේරියානුවන්ගේ විද්‍යාත්මක ජයග්‍රහණ අතර රෝදය සොයා ගැනීම මෙන්ම ගිනිගත් ගඩොල් ද වේ. වාරිමාර්ග පද්ධතිය මුලින්ම භාවිතා කළේ ද ඔවුන් ය. සුමේරියානුවන් විශේෂිත කෘෂිකාර්මික මෙවලම් නිර්මාණය කර වැඩිදියුණු කළ පළමු ශිෂ්ටාචාරය බවට පත් විය. බොහෝ ඉතිහාසඥයින් එකඟ වන්නේ පැරණි සුමර් ශිෂ්ටාචාරය කුඹල්කරුගේ රෝදය සොයා ගත් බවයි. පුරාණ සුමේරියානුවන් බීර සෑදීම සොයා ගත් බවට වූ ප්‍රකාශය ද සනාථ වී නොමැත.
පුරාණ ශිෂ්ටාචාරයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය
සුමර්ගේ භූමියේ ප්‍රායෝගිකව ගලක් නොතිබූ බැවින් ඔවුන් බේක් කළ මැටි - ගඩොල් භාවිතා කළහ. සුමේරියානුවන් තම සංස්කෘතිය ප්‍රකාශ කළ ප්රධාන මාධ්‍ය වූයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයයි.
වඩාත්ම විශ්මය ජනක වූයේ මාලිගා සහ ආගමික ගොඩනැගිලි - සිග්ගුරට්ස් ය. ziggurats පඩිපෙළ පිරමීඩයකට සමාන විය.
සුමේරියානුවන්ගේ ආගමික ජීවිතය තුළ ziggurat විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය, එය ඊජිප්තුවරුන් සඳහා ඊජිප්තු පිරමිඩවල වැදගත්කම සමඟ සැසඳිය හැකිය. වහලයේ සහ දොරවල්වල සිදුරුවලට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි සියලුම ගොඩනැගිලි ආලෝකමත් විය.
මුලදී ඔවුන් වටකුරු වාසස්ථාන ගොඩනඟා ගත් නමුත් ඉක්මනින්ම ඔවුන් සෘජුකෝණාස්රාකාර හැඩයක් භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. පැල්පත් ද මැටිවලින් ආලේප කර ඇති අතර එමඟින් වැඩි කාලයක් උණුසුම්ව තබා ගැනීමට හැකි විය.
පුරාණ සුමේරියානුවන්ගේ සාහිත්යය
වැඩිපුරම ප්රසිද්ධ ස්මාරකයසුමේරියානු පුරාවෘත්ත එකතු කරන ලද ගිල්ගමේෂ්ගේ වීර කාව්‍යය ලෙස සුමේරියානු සාහිත්යය සැලකේ. ප්රධාන භූමිකාව ගිල්ගමේෂ් රජු සෙවීම සඳහා ලබා දී ඇත අමරණිය ජිවිතයක්. වීර කාව්‍යයේ පාඨය ලියා ඇති මැටි පුවරු පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් අෂුර්බනිපාල් රජුගේ මහා පුස්තකාලයේ තිබී සොයා ගන්නා ලදී.
ආගම
සුමේරියානුවන් විශ්වාස කළේ දෙවිවරුන්ගේ මුළු දේවස්ථානයක් පවතින බවත්, එම සංඛ්යාව විවිධ දෙවිවරුන් පනස් දෙනෙකුට ළඟා වූ බවත්ය.
සුමේරියානුවන් විශ්වාස කළේ දෙවිවරුන් මිනිසුන් නිර්මාණය කළේ දෙවියන්ගේ රුධිරයෙන් ඇනූ මැටිවලින් බවයි. සුමේරියානුවන් විශ්වාස කළේ වරක් මහා ගංවතුරක් ඇති වූ අතර එය සියලු මිනිසුන් පාහේ මිය ගිය බවයි. පෘථිවියේ ප්රධාන මෙහෙවර දෙවිවරුන්ට සේවය කිරීම බව ද ඔවුහු විශ්වාස කළහ. ඔවුන් පවසන්නේ සුමේරියානුවන්ගේ ක්‍රියාවලින් තොරව දෙවිවරුන්ට පැවතිය නොහැකි බවත්, දෙවියන්ගේ කරුණාව නොමැතිව සුමේරියානුවන්ට පවතින බවත්ය.
ඉහත කරුණු සාරාංශගත කිරීමෙන්, පෘථිවියේ පළමු ශිෂ්ටාචාරය සුමර් බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. මෙම ශිෂ්ටාචාරයට තමන්ගේම ලිඛිත භාෂාවක් තිබුණි, සංවර්ධිත සංස්කෘතියක් තිබුණි, අතිවිශිෂ්ට විද්‍යාත්මක ජයග්‍රහණ (රෝදය සොයා ගැනීම, මැටි භාණ්ඩ, වාරිමාර්ග පද්ධති) ලබා ගත්තේය. සුමේරියානුවන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම කාර්යභාරය වූයේ ආගමයි.
ශිෂ්ටාචාරය ඇති වූයේ 65 වැනි සියවසේදීය. ආපසු.
38 වැනි සියවසේදී ශිෂ්ටාචාරය නතර විය. ආපසු.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
4500 සිට ශිෂ්ටාචාරය පැවතුනි. 1750 ට පෙර නූතන ඉරාකයේ භූමියේ මෙසපොතේමියාවේ දකුණු කොටසේ ..
සුමේරියානුවන් තනි ජනතාවක් ලෙස පැවතීම නැවැත්වීමත් සමඟ සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය දියවී ගියේය.
සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය ක්‍රිස්තු පූර්ව 4-3 දහස තුළ ඇති විය.
සුමේරියානු ජාතිය: සුදු ඇල්පයින් සුදු මධ්යධරණී තරඟය සමඟ මිශ්ර විය.
සුමේරියානු - පෙර සමාජයට සම්බන්ධ නොවන නමුත් පසුකාලීන සමාජ සමඟ සම්බන්ධ වූ සමාජයකි.
සුමේරියානුවන් මෙසපොතේමියාවේ පැරණිතම ස්වයංක්‍රීය නොවන මිනිසුන්ගෙන් කෙනෙකි.
සුමේරියානුවන්ගේ ජානමය සම්බන්ධතා ස්ථාපිත කර නොමැත.
මෙම නම ලබා දී ඇත්තේ සුමේරියානු ජනගහනයකින් මුළු රටම ආවරණය නොවූ සුමර් කලාපය සඳහා වන අතර, නමුත් මුලින්, නිප්පූර් නගරය අවට ප්‍රදේශය.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
සුමේරියානුවන්ගේ ජානමය සම්බන්ධතා ස්ථාපිත කර නොමැත.
සෙමිටික් ශිෂ්ටාචාරය සුමේරියානුවන් සමඟ නිරන්තරයෙන් අන්තර් ක්රියා කළ අතර, එය ඔවුන්ගේ සංස්කෘතීන් ක්රමයෙන් මිශ්ර වීමටත්, පසුව ශිෂ්ටාචාරවලටත් හේතු විය. අක්කාඩ්ගේ වැටීමෙන් පසු, ඊසාන දෙසින් ම්ලේච්ඡයන්ගේ පීඩනය යටතේ, සාමය පවත්වා ගෙන ගියේ ලගාෂ්හි පමණි. නමුත් සුමේරියානුවන් උර් රාජවංශයේ (2060 දී පමණ) ඔවුන්ගේ දේශපාලන කීර්තිය නැවත ඉහළ නැංවීමට සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය පුනර්ජීවනය කිරීමට සමත් විය.
1950 දී මෙම රාජවංශය බිඳවැටීමෙන් පසු, සුමේරියානුවන්ට කිසි විටෙකත් දේශපාලන ප්රමුඛත්වය ගැනීමට නොහැකි විය. හම්බුරාබිගේ නැඟීමත් සමඟ, මෙම භූමි ප්‍රදේශ පාලනය බැබිලෝනියට ගිය අතර ජාතියක් ලෙස සුමේරියානුවන් පෘථිවියෙන් අතුරුදහන් විය.
Amorites - සාමාන්යයෙන් බැබිලෝනියානුවන් ලෙස හැඳින්වෙන සම්භවයක් ඇති සෙමිට්වරු සුමේරියානු සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය අභිබවා ගියහ. භාෂාව හැරුණු විට, බැබිලෝනියානු අධ්‍යාපන ක්‍රමය, ආගම, මිත්‍යා කථා සහ සාහිත්යය සුමේරියානුවන්ගේ අධ්‍යාපන ක්‍රමයට බොහෝ දුරට සමාන විය. මෙම බැබිලෝනියානුවන්, ඔවුන්ගේ අඩු සංස්කෘතික අසල්වැසියන්, විශේෂයෙන් ඇසිරියානුවන්, හිත්තයිට්වරු, යුරේටියානුවන් සහ කානානිවරුන් විසින් බෙහෙවින් බලපෑ බැවින්, ඔවුන් සුමේරියානුවන් මෙන්, පුරාණ ආසන්න පෙරදිග පුරා සුමේරියානු සංස්කෘතියේ බීජ සිටුවීමට උදව් කළහ.
+++++++++++++++++++++++++
සුමේරියානු නගර රාජ්යය. එය ක්‍රිස්තු පූර්ව 4 වැනි සහස්රයේ දෙවන භාගයේ ගම්මානයකින් සහ කුඩා ජනාවාසයකින් සුමර්හි වර්ධනය වූ සමාජ දේශපාලනික ආයතනයකි. සහ 3 වන සහස්‍රය පුරාවට සමෘද්ධිමත් විය. එහි නිදහස් පුරවැසියන් සහිත නගරය සහ මහා සභා රැස්වීම, ඔහුගේ වංශාධිපතිත්වය සහ පූජකත්වය, ගනුදෙනුකරුවන් සහ වහලුන්, ඔහුගේ අනුශාසක දෙවියන් සහ පෘථිවියේ ඔහුගේ උප සහකාර සහ නියෝජිතයා, රජු, ගොවීන්, ශිල්පීන් සහ වෙළඳුන්, ඔහුගේ පන්සල්, පවුරු සහ ගේට්ටු පුරාණ ලෝකයේ සෑම තැනකම පැවතුනි, ඔහු බටහිර මධ්යධරණී මුහුදට ඉන්දු වේ. .
ඔහුගේ සමහරක් විශේෂිත ලක්ෂණතැනින් තැනට වෙනස් විය හැක, නමුත් පොදුවේ එය එහි මුල් සුමේරියානු මූලාකෘතියට ඉතා ප්‍රබල සමානකමක් දරයි, එහි බොහෝ මූලද්‍රව්‍ය සහ සගයන් සුමර්හි මුල් බැස ඇති බව නිගමනය කිරීමට හේතුවක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුමර්ගේ පැවැත්මෙන් ස්වාධීනව නගරය ආරම්භ වීමට ඉඩ තිබේ.
++++++++++++++++++++++
සුමර්, සම්භාව්‍ය යුගයේ බැබිලෝනියාව ලෙස හැඳින්වූ භූමිය, මෙසපොතේමියාවේ දකුණු කොටස අල්ලාගෙන සිටි අතර භූගෝලීය වශයෙන් දළ වශයෙන් නූතන ඉරාකය සමඟ සමපාත වූ අතර උතුරේ බැග්ඩෑඩ් සිට දකුණේ පර්සියානු ගල්ෆ් දක්වා විහිදේ. සුමර්ගේ භූමිය මැසචුසෙට්ස් ප්‍රාන්තයට වඩා මඳක් වැඩි වර්ග සැතපුම් 10,000 ක් පමණ අල්ලාගෙන සිටියේය. මෙහි දේශගුණය අතිශයින් උණුසුම් හා වියලි වන අතර පස ස්වභාවිකව පිළිස්සුණු, කාලගුණික සහ නිසරු වේ. මෙය ගංගා තැනිතලාවක් වන අතර, එබැවින් එය ඛනිජ වලින් තොර සහ ගල්වලින් දුප්පත් ය. වගුරු බිම් බලගතු බටවලින් වැසී ගිය නමුත් වනාන්තරයක් නොතිබූ අතර ඒ අනුව දැව නොතිබුණි.
එය ඔවුන් පවසන පරිදි, ස්වාමින් වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කළ (බයිබලයේ - දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධ වූ), බලාපොරොත්තු රහිත, දරිද්‍රතාවයට හා පාළු වීමට ලක් වූ දේශයක් විය. නමුත් එහි වාසය කළ සහ ක්රි.පූ. සුමේරියානුවන් මෙන්, ඔහු අසාමාන්‍ය නිර්මාණාත්මක බුද්ධියකින් සහ ව්‍යවසායක, තීරණාත්මක ආත්මයකින් සමන්විත විය. භූමියේ ස්වාභාවික අවාසි තිබියදීත්, ඔවුන් සුමර් සැබෑ ඒදන් උයනක් බවට පත් කළ අතර මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පළමු දියුණු ශිෂ්ටාචාරය විය.
සුමේරියානු සමාජයේ මූලික ඒකකය වූයේ පවුල වන අතර, එහි සාමාජිකයන් ආදරය, ගෞරවය සහ හවුල් රාජකාරි බැඳීම් මගින් එකිනෙකා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය. මෙම විවාහය දෙමාපියන් විසින් සංවිධානය කරන ලද අතර, මනාලයා මනාලියගේ පියාට මංගල තෑග්ගක් පිරිනැමූ වහාම විවාහ ගිවිස ගැනීම අවසන් වූ බව සැලකේ. විවාහ ගිවිස ගැනීම බොහෝ විට ටැබ්ලටයක සටහන් කර ඇති කොන්ත්රාත්තුවක් මගින් තහවුරු විය. මෙසේ විවාහය ප්රායෝගික ගණුදෙනුවක් බවට පත් වුවද, විවාහයට පෙර ප්‍රේම සම්බන්ධතා සුමේරියානුවන්ට ආගන්තුක නොවූ බවට සාක්ෂි තිබේ.
සුමර්හි කාන්තාවකට යම් යම් අයිතිවාසිකම් ලබා දී ඇත: ඇයට දේපල හිමි විය හැකිය, නඩු වලට සහභාගී විය හැකිය, සාක්ෂිකරුවෙකු විය හැකිය. නමුත් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට ඇයව දික්කසාද කළ හැකි අතර, ඇය දරුවන් නොමැති නම්, ඔහුට දෙවන බිරිඳක් ලබා ගැනීමට අයිතියක් ඇත. දරුවන් තම දෙමාපියන්ගේ කැමැත්තට මුලුමනින්ම කීකරු වූ අතර, ඔවුන්ට ඔවුන්ව අහිමි කළ හැකි අතර ඔවුන්ව වහල්භාවයට විකිණීමට පවා හැකිය. නමුත් සාමාන්ය සිදුවීම් වලදී පරාර්ථකාමී ලෙස ආදරය හා හුරතල් කළ ඔවුන්ට දෙමාපියන්ගේ මරණයෙන් පසු ඔවුන්ගේ සියලු දේපළ උරුම විය. දරුකමට හදාගත් දරුවන් දුලබ නොවූ අතර, ඔවුන්ද ඉතා සැලකිල්ලෙන් හා අවධානයෙන් සලකනු ලැබීය.
සුමේරියානු නගරයේ නීතිය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. 2700 දී පමණ ආරම්භ වේ. අපි කුඹුරු, නිවාස සහ වහලුන් ඇතුළු විකිණීමේ ක්රියා සොයා ගනිමු.
++++++++++++++++++++++
පුරාවිද්‍යාත්මක සහ සාහිත්ය යන දෙඅංශයෙන්ම පවතින සාක්ෂි අනුව විනිශ්චය කිරීම, සුමේරියානුවන් දන්නා ලෝකය නැගෙනහිර ඉන්දියාව දක්වා විහිදේ; උතුරට - ඇනටෝලියාවට, කොකේසස් කලාපය සහ මධ්‍යම ආසියාවේ තවත් බටහිර ප්‍රදේශ; කලින් මධ්යධරණී මුහුදබටහිරින්, මෙහි ඔබට සයිප්‍රසය සහ ක්‍රීට් පවා ඇතුළත් කළ හැකිය; සහ දකුණේ ඊජිප්තුව සහ ඉතියෝපියාව දක්වා. අද සුමේරියානුවන් උතුරු ආසියාවේ, චීනයේ හෝ යුරෝපීය මහාද්වීපයේ වාසය කළ ජනයා පිළිබඳ කිසිදු සම්බන්ධයක් හෝ තොරතුරක් තිබූ බවට සාක්ෂි නොමැත. සුමේරියානුවන් විසින්ම ලෝකය ubdas හතරකට බෙදා ඇත, i.e. මාලිමා ලක්ෂ්‍ය හතරට දළ වශයෙන් අනුරූප වූ දිස්ත්‍රික්ක හෝ කලාප හතරක්.
+++++++++++++++++++
සුමේරියානු සංස්කෘතිය මධ්‍යස්ථාන දෙකකට අයත් වේ: දකුණේ එරිඩු සහ උතුරේ නිප්පුර්. සමහර විට Eridu සහ Nippur සුමේරියානු සංස්කෘතියේ ප්රතිවිරුද්ධ ධ්රැව දෙක ලෙස හැඳින්වේ.
ශිෂ්ටාචාරයේ ඉතිහාසය අදියර 2 කට බෙදා ඇත:
වාරිමාර්ග පද්ධතියක් ගොඩනැගීමේ ආරම්භය, ජනගහන වර්ධනය සහ නගර රාජ්ය බවට හැරෙන විශාල ජනාවාස බිහිවීම මගින් සංලක්ෂිත වන උබයිද් සංස්කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය, නගර රාජ්යයක් යනු අවට භූමි ප්‍රදේශයක් සහිත ස්වයං පාලන නගරයකි.
හිදීසුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ දෙවන අදියර උරුක් සංස්කෘතිය (උරුක් නගරයේ සිට) සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ: ස්මාරක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ පෙනුම, කෘෂිකර්මාන්තයේ දියුණුව, පිඟන් මැටි, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පළමු ලිවීමේ පෙනුම (පින්තූර-ඇඳීම්), මෙම ලිවීම කියුනිෆෝම් ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය මැටි පුවරු මත නිෂ්පාදනය කරන ලදී. එය වසර 3 දහසක් පමණ භාවිතා කරන ලදී.
සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ සලකුණු:
ලේඛන. ෆීනීෂියානුවන් මුලින්ම එය ණයට ගෙන එහි පදනම මත ව්යාංජනාක්ෂර 22 කින් සමන්විත ඔවුන්ගේම අක්ෂර මාලාවක් නිර්මාණය කරයි, ග්‍රීකයන් ස්වර එකතු කරන ෆීනීෂියානුවන්ගෙන් පිටපත ණයට ගනී. ලතින් භාෂාව බොහෝ දුරට ග්‍රීක භාෂාවෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ අතර බොහෝ නූතන යුරෝපීය භාෂා පවතින්නේ ලතින් භාෂාවෙනි.
සුමේරියානුවන් තඹ සොයා ගත් අතර එය ලෝකඩ යුගය ආරම්භ වේ.
රාජ්යත්වයේ පළමු අංග. සාම කාලය තුළ සුමේරියානුවන් පාලනය කරනු ලැබුවේ වැඩිහිටි කවුන්සිලයක් විසින් වන අතර, යුද්ධය අතරතුර උත්තරීතර පාලකයෙකු තේරී පත් විය - ලුගල්, ක්රමයෙන් ඔවුන්ගේ බලය සාම කාලය තුළ පවතින අතර පළමු පාලක රාජවංශයන් පෙනී සිටියි.
සුමේරියානුවන් පන්සල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ අත්තිවාරම් දැමූ අතර, විශේෂ ආකාරයේ පන්සලක් එහි දර්ශනය විය - සිග්ගුරාට්, මෙය පඩිපෙළ පිරමීඩයක ස්වරූපයෙන් ඇති පන්සලකි.
සුමේරියානුවන් මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පළමු ප්රතිසංස්කරණ සිදු කළහ. ඌරුකවින පාලකයා ප්‍රථම ප්‍රතිසංස්කරණවාදියා විය.නගරවාසීන්ගෙන් බූරුවන්, බැටළුවන් සහ මාළු රැගෙන යාම සහ ඔවුන්ගේ දීමනාව තක්සේරු කිරීම සහ බැටළුවන් කැපීම සඳහා ගෙවීම සඳහා මාලිගාවට කිසිදු ආකාරයක අඩු කිරීම් ඔහු තහනම් කළේය. ස්වාමිපුරුෂයෙක් තම බිරිඳ දික්කසාද කළ විට, එන්සිට හෝ ඔහුගේ වීසිවරුන්ට හෝ අබ්ගාල්ට අල්ලස් දුන්නේ නැත. මියගිය තැනැත්තා භූමදානය සඳහා සුසාන භූමියට ගෙන එන විට, විවිධ නිලධාරීන්ට මියගිය අයගේ දේපළවලින් පෙරට වඩා ඉතා කුඩා කොටසක් සහ සමහර විට අඩකට වඩා අඩු විය. එන්සි විසින් තමාට පවරා ගත් දේවමාළිගාවේ දේපල සම්බන්ධයෙන්, ඔහු, ඌරුකාගිනා, එහි සැබෑ අයිතිකරුවන්ට - දෙවිවරුන්ට ආපසු ලබා දුන්නේය; ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් පන්සලේ පරිපාලකයින් එන්සිගේ මාලිගාව මෙන්ම ඔහුගේ භාර්යාවන්ගේ හා දරුවන්ගේ මාලිගාව රැකබලා ගත් බව පෙනේ. රට පුරා, අවසානයේ සිට අවසානය දක්වා, සමකාලීන ඉතිහාසඥයෙකු සටහන් කරයි, "බදු එකතු කරන්නන් සිටියේ නැත."
සිටසුමේරියානු තාක්‍ෂණයට උදාහරණ ලෙස රෝදය, කියුනිෆෝම්, අංක ගණිතය, ජ්යාමිතිය, වාරිමාර්ග පද්ධති, බෝට්ටු, චන්ද්ර සූර්ය දින දර්ශනය, ලෝකඩ, සම්, කියත්, චිසල්, මිටිය, ඇණ, වරහන්, මුදු, උදැල්ල, පිහි, කඩු, කිනිතුල්ල, කොපුව, කොපුව , පටි, වීණාව සහ බියර්. ඔවුන් ඕට්ස්, පරිප්පු, කඩල, තිරිඟු, බෝංචි, ළූණු, සුදුළූණු සහ අබ වගා කළහ. සුමේරියානු එඬේර පාලනයට ගවයන්, බැටළුවන්, එළුවන් සහ ඌරන් ඇති කිරීම ඇතුළත් විය. ගොනෙකු අසුරන සතෙකු ලෙසද, බූරුවෙකු පිට නැගී යන සතෙකු ලෙසද ක්රියා කළේය. සුමේරියානුවන් හොඳ ධීවරයින් සහ දඩයම් කරන ක්‍රීඩාවක් විය. සුමේරියානුවන්ට වහල්භාවය තිබුණත් එය ආර්ථිකයේ ප්රධාන අංගය නොවීය.
සුමේරියානු ගොඩනැගිලි දෙහි හෝ සිමෙන්ති සමඟ නොගැසූ ප්ලැනෝ-උත්තල මඩ ගඩොල්වලින් සාදන ලද අතර, මේ නිසා ඒවා වරින් වර විනාශ කර නැවත එම ස්ථානයේම ගොඩනඟා ඇත. සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ වඩාත් ආකර්ෂණීය හා ප්රසිද්ධ ව්යුහයන් වන්නේ පන්සල් සඳහා ආධාරක වූ විශාල බහු-ස්ථර වේදිකා වන ziggurats ය.
එච්සමහර විද්යාඥයන් ඔවුන්ව පූර්වගාමීන් ලෙස හඳුන්වනවා බාබෙල් කුළුණපරණ ගිවිසුමේ කතා කර ඇත. සුමේරියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් ආරුක්කු වැනි තාක්ෂණයක් ඉදිරිපත් කළ අතර එයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි වහලය ගෝලාකාර ආකාරයෙන් ඉදිකර ඇත. සුමේරියානුවන්ගේ පන්සල් සහ මාලිගා ඉදිකර ඇත්තේ අර්ධ කුළුණු, නිකේතන සහ මැටි නියපොතු වැනි උසස් ද්රව්ය සහ තාක්ෂණයන් භාවිතා කරමිනි.
සුමේරියානුවන් ගංගා මැටි පුළුස්සා දමන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත් අතර, එහි සැපයුම නිම කළ නොහැකි තරම් වන අතර එය භාජන, පිඟන් සහ ජෝගු බවට පත් කළේය. ලී වෙනුවට, ඔවුන් මෙහි බහුලව වැඩුණු කැඩුණු සහ වියළන ලද දැවැන්ත වගුරු බට භාවිතා කර, ඒවා මිටි හෝ වියන ලද පැදුරු ලෙස ගැට ගැසූ අතර, මැටි භාවිතා කර, පශු සම්පත් සඳහා පැල්පත් සහ පෑන් ඉදි කළහ. පසුකාලීනව, සුමේරියානුවන් විසින් නිම කළ නොහැකි ගංගා මැටිවලින් ගඩොල් අච්චු ගැසීම සහ වෙඩි තැබීම සඳහා අච්චුවක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, ගොඩනැගිලි ද්රව්ය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳා ඇත. කුඹල්කරුවෙකුගේ රෝදයක්, රෝදයක්, නගුලක්, රුවල් යාත්‍රාවක්, ආරුක්කුවක්, සුරක්ෂිතාගාරයක්, ගෝලාකාරයක්, තඹ සහ ලෝකඩ වාත්තු කිරීම, ඉඳිකටුවකින් මැසීම, රිවට් සහ පෑස්සුම්, ගල් මූර්ති වැනි ප්‍රයෝජනවත් මෙවලම්, අත්කම් සහ තාක්ෂණික ක්‍රම මෙහි දර්ශනය විය. , කැටයම් සහ inlay. සුමේරියානුවන් විසින් මැටි ලිවීමේ ක්රමයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය වසර දෙදහසකට ආසන්න කාලයක් මැද පෙරදිග පුරා භාවිතා කරන ලදී. බටහිර ආසියාවේ මුල් ඉතිහාසය පිළිබඳ සියලු තොරතුරු පාහේ පැමිණෙන්නේ පසුගිය වසර එකසිය විසිපහක් පුරා පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් සොයාගෙන ඇති සුමේරියානුවන් විසින් ලියන ලද කියුනිෆෝම් වලින් ආවරණය කරන ලද දහස් ගණන් මැටි ලේඛන මගිනි.
සුමේරියානු ඍෂිවරු විශ්වාසයක් සහ ඇදහීමක් වර්ධනය කර ගත්හ එක්තරා අර්ථයකින්"දෙවියන්ගේ දෙවියා" හැර දමා, මනුෂ්‍යයන්ගේ පැවැත්මේ සීමාවන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි බව හඳුනාගෙන පිළිගත්තේය, විශේෂයෙන් මරණය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස හමුවේ ඔවුන්ගේ අසරණභාවය. ද්‍රව්‍යමය පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් ධනය හා දේපළ, පොහොසත් අස්වැන්නක්, සම්පූර්ණ ධාන්‍යාගාර, අාර් ඒන් සහ ගවගාල් ඉතා අගය කළහ. හොඳ දඩයම් කිරීමගොඩබිම සහ මුහුදේ හොඳ මසුන් ඇල්ලීම. අධ්‍යාත්මික හා මනෝවිද්‍යාත්මකව, ඔවුන් අභිලාෂය සහ සාර්ථකත්වය, උසස් බව සහ කීර්තිය, ගෞරවය සහ පිළිගැනීම අවධාරණය කළහ. සුමර්හි වැසියා ඔහුගේ පුද්ගලික අයිතිවාසිකම් ගැන ගැඹුරින් දැන සිටි අතර, එය රජු විසින්ම වේවා, තනතුරේ ජ්‍යෙෂ්ඨ හෝ සමාන කෙනෙකු වේවා, ඒවාට එරෙහි ඕනෑම ආක්‍රමණයකට විරුද්ධ විය. එබැවින්, "කළු සිට සුදු" පැහැදිලිව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමටත්, වරදවා වටහාගැනීම්, වැරදි අර්ථකථන සහ අපැහැදිලි භාවයෙන් වැළකී සිටීමටත් නීතිය ස්ථාපිත කිරීමට සහ කේත රචනා කිරීමට ප්‍රථම වරට සුමේරියානුවන් කටයුතු කිරීම පුදුමයක් නොවේ.
වාරිමාර්ග යනු ඒකාබද්ධ උත්සාහයන් සහ සංවිධානය අවශ්ය වන සංකීර්ණ ක්රියාවලියකි. ඇළ මාර්ග හාරා නොකඩවා පිළිසකර කළ යුතු අතර සියලු පාරිභෝගිකයන්ට සමානුපාතිකව ජලය බෙදා හැරීමට සිදු විය. මේ සඳහා තනි ඉඩම් හිමියෙකුගේ සහ සමස්ත ප්‍රජාවකගේ පවා ආශාවන් ඉක්මවා යන බලය අවශ්ය විය. මෙය පරිපාලන ආයතන පිහිටුවීමට සහ සුමේරියානු රාජ්‍යත්වය වර්ධනය කිරීමට දායක විය. සුමර්, වාරි පසෙහි සාරවත් බව හේතුවෙන් තවත් බොහෝ ධාන්ය නිපදවූ අතර, ලෝහ, ගල් සහ ගොඩනැගිලි දැවවල උග්‍ර හිඟයක් අත්විඳින අතර, වෙළඳාමෙන් හෝ මිලිටරි මාර්ගයෙන් ආර්ථිකයට අවශ්ය ද්රව්ය නිස්සාරණය කිරීමට රජයට සිදුවිය. එබැවින්, ක්රි.පූ. සුමේරියානු සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය නැගෙනහිරින් ඉන්දියාවට, බටහිරින් මධ්යධරණී මුහුදට, දකුණින් ඉතියෝපියාවට, උතුරින් කැස්පියන් මුහුදට විනිවිද ගියේය.
++++++++++++++++++++++++++
සුමේරියානු බලපෑම කානානයිට්, හුරිට්ටේ, හිත්තයිට් සහ අක්කාඩියානු සාහිත්ය හරහා බයිබලය ආක්‍රමණය කරන ලදී, විශේෂයෙන් දෙවැන්න, දන්නා පරිදි, ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වන සහස්රයේ දී. Akkadian පලස්තීනයේ සහ ඒ අවට ප්‍රායෝගිකව සියලුම උගත් පුද්ගලයින්ගේ භාෂාව ලෙස සර්වසම්පූර්ණ විය. එබැවින්, Akkadian සාහිත්‍යයේ කෘති යුදෙව්වන් ඇතුළු පලස්තීනයේ ලේඛකයින් හොඳින් දැන සිටිය යුතු අතර, මෙම බොහෝ කෘතිවලට ඔවුන්ගේම සුමේරියානු මූලාකෘතියක් ඇත, කාලයත් සමඟ වෙනස් කර පරිවර්තනය විය.
ආබ්‍රහම් උපත ලැබුවේ ක්රි.පූ. 1700 දී පමණ කල්දියන් ඌර්හි ය. ඔහුගේ ජීවිතයේ ආරම්භය ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ එහි ගත කළේය. එවිට ඌර් පැරණි සුමර්හි ප්රධාන නගරවලින් එකකි; එය එහි ඉතිහාසයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේදවලදී තුන් වතාවක් සුමර්හි අගනුවර බවට පත් විය. ඒබ්‍රහම් සහ ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයන් සුමේරියානු දැනුමෙන් කොටසක් පලස්තීනයට ගෙන ආ අතර, එය ක්‍රමක්‍රමයෙන් සම්ප්‍රදායේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර යුදෙව් ලේඛකයින් බයිබලයේ පොත් ලිවීමට සහ සංස්කරණය කිරීමට භාවිතා කළ මූලාශ්රය බවට පත් විය.
බයිබලයේ යුදෙව් ලේඛකයන් සුමේරියානුවන් යුදෙව් ජනයාගේ මුල් මුතුන් මිත්තන් ලෙස සැලකූහ. සුමේරියානු කියුනිෆෝමයේ සම්බන්ධීකරණ පෙළ සහ කුමන්ත්‍රණ දන්නා අතර ඒවා බයිබලයේ ඉදිරිපත් කිරීම් ආකාරයෙන් පුනරාවර්තනය වේ, ඒවායින් සමහරක් ග්‍රීකයන් විසින් පුනරුච්චාරණය කරන ලදී.
සුමේරියානු රුධිරයේ සැලකිය යුතු කොටසක් ඌර් හෝ වෙනත් සුමේරියානු නගරවල පරම්පරා ගණනාවක් ජීවත් වූ ආබ්‍රහම්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නහර තුළ ගලා ගියේය. සුමේරියානු සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මුල් යුදෙව්වන් සුමේරියානුවන්ගේ ජීවිතයේ බොහෝ දේ උකහා ගෙන උකහා ගත් බවට සැකයක් නැත. එබැවින් සුමේරියානු-යුදෙව් සබඳතා සාමාන්යයෙන් විශ්වාස කරනවාට වඩා බොහෝ සෙයින් සමීප වූ අතර, සියොන් සිට පැමිණි නීතියට එහි මූලයන් බොහොමයක් සුමර් දේශයේ ඇත.
+++++++++++++++++++++++
සුමේරියානු භාෂාව එකතු කිරීමේ භාෂාවක් මිස ඉන්දු-යුරෝපීය හෝ සෙමිටික් භාෂා මෙන් විභේදන භාෂාවක් නොවේ. එහි මූලයන් සාමාන්යයෙන් වෙනස් කළ නොහැකි ය. මූලික ව්‍යාකරණ ඒකකය තනි වචනයකට වඩා වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. එහි ව්‍යාකරණ අංශු වචනවල මූලයන් සමඟ සංකීර්ණ ලෙස පෙනෙනවාට වඩා ඒවායේ ස්වාධීන ව්‍යුහය රඳවා ගැනීමට නැඹුරු වේ. එබැවින්, ව්‍යුහාත්මකව, සුමේරියානු භාෂාව තුර්කි, හංගේරියානු සහ සමහර කොකේසියානුවන් වැනි එකතු කිරීමේ භාෂාවලට සමීපව සමාන වේ. වචන මාලාව, ව්‍යාකරණ සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සුමේරියානු භාෂාව තවමත් වෙන්ව පවතින අතර ජීවත්වන හෝ මිය ගිය වෙනත් භාෂාවකට සම්බන්ධ බවක් නොපෙනේ.
සුමේරියානු භාෂාවට විවෘත ස්වර තුනක් ඇත, a, e, o, සහ අනුරූප සංවෘත ස්වර තුනක්, a, k සහ i. ස්වර දැඩි ලෙස උච්චාරණය නොකළ නමුත් බොහෝ විට ශබ්ද එකඟතාවයේ නීතිවලට අනුකූලව වෙනස් විය. මෙය මූලික වශයෙන් ව්‍යාකරණ අංශුවල ස්වරවලට අදාළ වේ - ඒවා කෙටියෙන් ඇසුණු අතර උච්චාරණය නොවීය. වචනයක් අවසානයේ හෝ ව්යාංජනාක්ෂර දෙකක් අතර, ඒවා බොහෝ විට මඟ හැරී ඇත.
සුමේරියානු භාෂාවට ව්යාංජනාක්ෂර පහළොවක් ඇත: b, p, t, e, g, k, z, s, w, x, r, l, m, n, nasal g (ng). ව්යාංජනාක්ෂර අත්හැරිය හැකිය, එනම් ඒවා ස්වරයකින් ආරම්භ වන ව්‍යාකරණ අංශුවකින් අනුගමනය කරන්නේ නම් මිස වචනයක අවසානයේ උච්චාරණය නොකෙරේ.
සුමේරියානු භාෂාව විශේෂණවල තරමක් දුර්වල වන අතර බොහෝ විට ඒවා වෙනුවට ජාන භාවිතා කරයි. සබැඳි සහ සංයෝජන කලාතුරකින් භාවිතා වේ.
ප්රධාන සුමේරියානු උපභාෂාවට අමතරව, සමහර විට එමිගිර්, "රාජකීය භාෂාව" ලෙස හැඳින්වේ, තවත්, අඩු වැදගත් ඒවා කිහිපයක් තිබුණි. ඒවායින් එකක් වන එමෙසල් ප්රධාන වශයෙන් කාන්තා දෙවිවරුන්ගේ, කාන්තාවන්ගේ සහ නපුංසකයන්ගේ කථාවලදී භාවිතා විය.
++++++++++++++++++++++++++
සුමේරියානුවන් අතරම පැවති සම්ප්‍රදායට අනුව, ඔවුන් පර්සියානු ගල්ෆ් දූපත් වලින් පැමිණ ක්රි.පූ 4 වන සහස්රයේ ආරම්භයේදී පහළ මෙසපොතේමියාවේ පදිංචි විය.
සමහර පර්යේෂකයන් සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ මතුවීම වසර 445 දහසකට නොඅඩු කාලයකට පෙර ආරෝපණය කරයි.
අප වෙත පැමිණ ඇති සුමේරියානු ග්‍රන්ථවල සඳහන් වේ V සහස්රයේ ක්රි.පූ. සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ සම්භවය, පරිණාමය සහ සංයුතිය පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් තොරතුරු අඩංගු වේ. හිදීඅපගේ සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ සුමේරියානු රූපය බර්ලිනයේ ප්‍රදර්ශනය කෙරේ රාජ්ය කෞතුකාගාරය, අද අප දන්නා සියලුම ග්රහලෝක වලින් වට වී ඇති ලුමිනරි - සූර්යයා මධ්‍යයේ ඇත. ඒ අතරම, සුමේරියානුවන්ගේ රූපයේ වෙනස්කම් ඇති අතර, ප්රධාන එක වන්නේ සුමේරියානුවන් අඟහරු සහ බ්රහස්පති අතර නොදන්නා සහ ඉතා විශාල ග්රහලෝකයක් - සුමේරියානු පද්ධතියේ දොළොස්වැන්නයි. මෙම අද්භූත ග්‍රහලෝකය සුමේරියානුවන් විසින් නිබිරු ලෙස හැඳින්වූ අතර - "හරස් ග්‍රහලෝකය", එහි කක්ෂය, ඉතා දිගටි ඉලිප්සයක්, සෑම වසර 3600 කට වරක් සෞරග්‍රහ මණ්ඩලය හරහා ගමන් කරයි.
වෙතසුමේරියානුවන්ගේ ඔස්මොගෝනි "ස්වර්ගීය සටන" ප්රධාන සිදුවීම ලෙස සලකයි - වසර බිලියන හතරකට පෙර සිදු වූ ව්‍යසනයක් වන අතර එය සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයේ පෙනුම වෙනස් කළේය.
සුමේරියානුවන් තහවුරු කළේ ඔවුන් වරක් නිබිරු වැසියන් සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ බවත්, අනුනාකි පෘථිවියට බැස ගියේ එම ඈත ග්‍රහලෝකයෙන් බවත් - "ස්වර්ගයෙන් බැස ගියේය."
සුමේරියානුවන් විස්තර කරන්නේ බ්රහස්පති සහ අඟහරු අතර අභ්‍යවකාශයේ සිදු වූ ආකාශ ඝට්ටනය, සමහර විශාල දියුණු ජීවීන්ගේ සටනක් ලෙස නොව, සමස්ත සෞරග්‍රහ මණ්ඩලයම වෙනස් කළ ආකාශ වස්තූන් කිහිපයක ගැටීමක් ලෙස ය.
ඕමෙය බයිබලානුකුල උත්පත්ති හයවන පරිච්ඡේදයෙන් පවා සාක්ෂි දරයි: nifilim - "ස්වර්ගයෙන් බැස ගියේය." අනුනාකි "පෘථිවියේ කාන්තාවන් විවාහ කරගත්" බවට මෙය සාක්ෂියකි.
වසර 445 දහසකට පමණ පෙර, එනම් සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර Anunnaki පෘථිවියේ මුලින්ම දර්ශනය වූ බව සුමේරියානු අත්පිටපත් වලින් පැහැදිලි වේ.
පිටසක්වල ජීවීන් උනන්දු වූයේ භෞමික ඛනිජ, මූලික වශයෙන් රත්රන් ගැන පමණි. සිටමුලදී, Anunnaki පර්සියානු ගල්ෆ්හි රත්රන් නිස්සාරණය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, පසුව ගිනිකොනදිග අප්රිකාවේ පතල් සංවර්ධනය ආරම්භ කළේය. සෑම ශතවර්ෂ තිස් හයකට වරක්, නිබිරු ග්‍රහලෝකය දර්ශනය වූ විට, භූමික රන් සංචිත එයට යවන ලදී.
Annunaki වසර 150,000 ක් රන් කැණීම් කළ අතර පසුව කැරැල්ලක් ඇති විය. දිගු කලක් ජීවත් වූ Anunnaki වසර සිය දහස් ගණනක් පතල්වල වැඩ කිරීමෙන් වෙහෙසට පත් වූ අතර, පසුව තීරණය කරන ලදී: පතල්වල වැඩ කිරීමට වඩාත්ම "ප්රාථමික" කම්කරුවන්ගෙන් ඕනෑම අයෙකු නිර්මාණය කිරීම.
වහාම වාසනාව අත්හදා බැලීම් සමඟ යාමට පටන් ගත් අතර, අත්හදා බැලීම් ආරම්භයේදීම කැත දෙමුහුන් උපත ලැබීය. එහෙත්, අවසානයේදී, සාර්ථකත්වය ඔවුන් වෙත පැමිණි අතර, Ninti දේවතාවියගේ ශරීරයේ සාර්ථක බිත්තරයක් තැන්පත් කරන ලදී. මත සිසේරියන් කොටසක් ප්රතිඵලයක් ලෙස දිගු ගැබ් ගැනීමෙන් පසු සුදු ආලෝකයසහ පළමු මිනිසා වූ ආදම් පෙනී සිටියේය.
පෙනෙන විදිහට, බොහෝ සිදුවීම්, ඓතිහාසික තොරතුරු, මිනිසුන්ට ඉහළ මට්ටමකට නැඟීමට උපකාර වන වැදගත් දැනුම, බයිබලයේ විස්තර කර ඇත - මේ සියල්ල සුමර් ශිෂ්ටාචාරයෙන් පැමිණියේය.
සුමේරියානුවන්ගේ බොහෝ ග්‍රන්ථ පවසන්නේ ඔවුන්ගේ ශිෂ්ටාචාරය නිබිරු මිය ගිය විට සිට පියාසර කළ පදිංචිකරුවන් සමඟ හරියටම ආරම්භ වූ බවයි. ස්වර්ගයෙන් බැස පැමිණි, භූමික ස්ත්‍රීන් පවා භාර්යාවන් කර ගත් අය ගැන බයිබලයේ මේ කාරණය පිළිබඳ වාර්තා තිබේ.
++++++++++++++++++++
සිටපැරණි මෙසපොතේමියාවේ දකුණු ප්‍රදේශය හැඳින්වීමට "සුමර්" යන වචනය අද භාවිතා වේ. ඕනෑම සාක්ෂියක් ඇති ඉතා පුරාණ කාලයේ සිටම, දකුණු මෙසපොතේමියාවේ සෙමිටික් භාෂාව හැර වෙනත් භාෂාවක් කතා කළ සුමේරියානුවන් ලෙස හැඳින්වෙන ජනතාවක් වාසය කළහ. සමහර මතක සටහන් පවසන්නේ ඔවුන් නැගෙනහිරින්, සමහර විට ඉරානයෙන් හෝ ඉන්දියාවෙන් ජයග්‍රාහකයන් විය හැකි බවයි.
වී දහසක් ක්රි.පූ පහළ මෙසපොතේමියාවේ දැනටමත් ප්රාග් ඓතිහාසික ජනාවාසයක් විය. 3000 වන විට ක්රි.පූ. සමෘද්ධිමත් නාගරික ශිෂ්ටාචාරයක් දැනටමත් මෙහි පැවතුනි.
සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය ප්රධාන වශයෙන් කෘෂිකාර්මික වූ අතර මනාව සංවිධානය වූ සමාජ ජීවිතයක් පෙන්නුම් කළේය. සුමේරියානුවන් ඇළ මාර්ග ඉදිකිරීමට සහ කාර්යක්ෂම වාරි පද්ධති සංවර්ධනය කිරීමට දක්ෂයෝ වූහ. පිඟන් භාණ්ඩ, ස්වර්ණාභරණ සහ ආයුධ වැනි සොයාගැනීම්වලින් පෙන්නුම් කළේ ඔවුන් තඹ, රන්, රිදී වැනි ද්රව්ය හැසිරවීමට ද දන්නා බවත්, තාක්ෂණික දැනුම සමඟ කලාව දියුණු කළ බවත්ය.
වැදගත් ගංගා දෙකක, ටයිග්‍රිස් සහ යුප්රටීස් හෝ යඩිග්ලාට් සහ බුරානුන්ගේ නම, කියුනිෆෝම් වලින් කියවන පරිදි, සුමේරියානු වචන නොවේ. වඩාත් වැදගත් නාගරික මධ්‍යස්ථානවල නම් - එරිඩු (එරේඩු), උර්, ලාර්සා, ඉසින්, ඇඩබ්, කුල්ලාබ්, ලගාෂ්, නිප්පූර්, කිෂ් - ද සතුටුදායක සුමේරියානු ව්‍යුත්පන්නයක් නොමැත. ගංගා සහ නගර යන දෙකම, හෝ ඒ වෙනුවට, පසුව නගර බවට වර්ධනය වූ ගම්, සුමේරියානු භාෂාව කතා නොකරන මිනිසුන්ගෙන් ඔවුන්ගේ නම් ලබා ගත්හ. ඒ හා සමානව, මිසිසිපි, කනෙක්ටිකට්, මැසචුසෙට්ස් සහ ඩකෝටා යන නම්වලින් පෙනී යන්නේ එක්සත් ජනපදයේ මුල් පදිංචිකරුවන් ඉංග්‍රීසි කතා නොකළ බවයි.
සුමර්හි මෙම පූර්ව-සුමේරියානු පදිංචිකරුවන්ගේ නම ඇත්ත වශයෙන්ම නොදනී. ඔවුන් ලිවීමේ සොයාගැනීම් වලට බොහෝ කලකට පෙර ජීවත් වූ අතර පාලන වාර්තා කිසිවක් ඉතිරි නොකළේය. පසුකාලීන සුමේරියානු ලේඛන ඔවුන් ගැන කිසිවක් නොකියයි, නමුත් අවම වශයෙන් ඔවුන්ගෙන් සමහරක් 3 වන සහස්රයේ දී Subars (Subarians) ලෙස හැඳින්වූ බවට විශ්වාසයක් ඇත. අපි මෙය නිසැකවම පාහේ දනිමු; ඔවුන් පැරණි සුමර්හි පළමු වැදගත් ශිෂ්ටාචාර බලවේගය විය - පළමු ගොවීන්, එඬේරුන්, ධීවරයන්, එහි පළමු වියන්නන්, සම් කම්කරුවන්, වඩු කාර්මිකයන්, කම්මල්කරුවන්, කුඹල්කරුවන් සහ පෙදරේරුවන්.
නැවතත්, වාග් විද්යාව අනුමානය තහවුරු කළේය. මූලික කෘෂිකාර්මික ශිල්පීය ක්‍රම සහ කාර්මික ශිල්ප මුලින්ම සුමේරියානුවන් විසින් නොව ඔවුන්ගේ නම් නොකළ පූර්වගාමීන් විසින් ගෙන එන ලද බව පෙනේ. ලෑන්ඩ්ස්බර්ගර් මෙම ජනයා ප්‍රෝටෝ-යුප්රටීස් ලෙස හැඳින්වූ අතර එය තරමක් අපහසු නමක් වුවද එය සුදුසු සහ භාෂාමය වශයෙන් ප්‍රයෝජනවත් වේ.
පුරාවිද්‍යාවේදී, ප්‍රෝටෝ-යුප්රටීස් හඳුන්වන්නේ Obeids (Ubeids) ලෙසිනි, එනම්, සංස්කෘතික සලකුණු අත්හැර ගිය මිනිසුන්, මුලින්ම ඌර් අසල El Obeid කඳුකරයේ සහ පසුව පුරාණ පුරාවටම කඳු කිහිපයක පහළම ස්ථරවල (කියන්නේ) සුමර්. ප්‍රොටෝ-යුප්රටීස් නොහොත් ඔබීඩ්ස් යනු භූමි ප්‍රදේශය පුරා ගම් සහ නගර ගණනාවක් පිහිටුවා තරමක් ස්ථාවර, පොහොසත් ග්‍රාමීය ආර්ථිකයක් දියුණු කළ කෘෂිකාර්මිකයින්ය.
එන්මර්කාර් සහ ලුගල්බෑන්ඩ් වීර කාව්‍ය චක්රය අනුව විනිශ්චය කරන විට, මුල් සුමේරියානු පාලකයින් කැස්පියන් මුහුදු කලාපයේ කොතැනක හෝ පිහිටි අරට්ටා නගර රාජ්යය සමඟ අසාමාන්‍ය ලෙස සමීප, විශ්වාසදායක සබඳතාවක් පවත්වා ගෙන යන්නට ඇත. සුමේරියානු භාෂාව එකතු කිරීමේ භාෂාවක් වන අතර, එය යම් දුරකට Ural-Altaic භාෂාවන් සිහිගන්වන අතර, මෙම කරුණද Aratta දිශාවට යොමු කරයි.
IV සහස්‍ර ක්රි.පූ මෙසපොතේමියාවේ අන්ත දකුණේ, පළමු සුමේරියානු ජනාවාස ඇති විය. සුමේරියානුවන් දකුණු මෙසපොතේමියාවේ උබයිඩ් සංස්කෘතියේ භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍ර සොයා ගත් අතර, සුමේරියානු සහ අක්කාඩියානු භාෂාවෙන් වෙනස් වූ අතර ඔවුන්ගෙන් වඩාත් පැරණි ස්ථාන නාම ලබා ගත්හ. ක්රමයෙන්, සුමේරියානුවන් බැග්ඩෑඩ් සිට පර්සියානු ගල්ෆ් දක්වා මෙසපොතේමියාවේ මුළු භූමි ප්‍රදේශයම අත්පත් කර ගත්හ.
සුමේරියානු රාජ්‍යත්වය ක්‍රිස්තු පූර්ව 4 වන සහ 3 වන සහස්රයේ ආරම්භයේ දී ඇති වේ.
III සහස්රයේ අවසානය වන විට ක්රි.පූ. සුමේරියානුවන්ට ඔවුන්ගේ වාර්ගික හා දේශපාලන වැදගත්කම අහිමි විය.
28 වැනි සියවස ක්රි.පූ ඊ. - කිෂ් නගරය සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත් වේ.සුමේර්හි පළමු පාලකයා ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සටහන් කර ඇත, කෙසේ වෙතත්, කිෂ්හි එතනා නම් රජ විය. හිදී රාජකීය ලැයිස්තුවඔහු "සියලු ඉඩම් ස්ථාවර කළ" ලෙස කතා කරයි. එතනාට පසුව, රජුගේ ලැයිස්තුවට අනුව, පාලකයින් හත් දෙනෙකු සිටින අතර, ඔවුන්ගෙන් කිහිප දෙනෙකු, ඔවුන්ගේ නම් අනුව විනිශ්චය කරමින්, සුමේරියානුවන්ට වඩා සෙමිට්වරු වූහ.
අටවැන්නා එන්මෙබරග්ගේසි රජු වන අතර, රජුගේ ලැයිස්තුවෙන් සහ අනෙකුත් සාහිත්ය සුමේරියානු මූලාශ්රවලින් අපට ඓතිහාසික හෝ අඩුම තරමින් සාගාවේ ආත්මය තුළ තොරතුරු තිබේ. එන්මර්කාර්ගේ වීරෝදාර දූතයන්ගෙන් එක් අයෙක් සහ අරට්ටාට එරෙහි සටනේ ඔහුගේ සටන් සගයා වූයේ එරෙක්ගේ සිංහාසනය මත එන්මර්කාර්ගෙන් පසුව පත් වූ ලුගල්බණ්ඩා ය. ඔහු අවම වශයෙන් වීර කාව්‍ය දෙකක ප්රධාන චරිතය වන බැවින්, ඔහු බොහෝ විට ගෞරවනීය හා බලගතු පාලකයෙකු විය; ක්රි.පූ. 2400 වන විට සහ සමහරවිට ඊට පෙර, ඔහු සුමේරියානු දේවධර්මවාදීන් විසින් දේවතාවුන් අතර ගණන් ගනු ලැබූ අතර සුමේරියානු දේවස්ථානයේ ස්ථානයක් සොයා ගැනීම පුදුමයක් නොවේ.
ලුගල්බණ්ඩා, රජුගේ ලැයිස්තුවට අනුව, පැරණි ලෝකයට ගැඹුරින් බලපෑ සුමේරියානු "පූජනීය විවාහ චාරිත්‍රයේ" සහ "මිය යන දෙවියන්ගේ" මිථ්‍යාවේ ප්රධාන චරිතය බවට පත් වූ පාලකයා වූ ඩුමුසි විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරන ලදී. රජුගේ ලැයිස්තුවට අනුව, ඩුමුසි අනුගමනය කරමින්, ගිල්ගමේෂ් පාලනය කළේ, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ඔහුට එතරම් පුළුල් කීර්තියක් ලබා දුන් පාලකයෙකු වන අතර ඔහු සුමේරියානු පුරාවෘත්තවල සහ ජනප්‍රවාදවල ප්රධාන වීරයා බවට පත්විය.
27 වන සියවස ක්රි.පූ ඊ. - ඌරුක් නගරයේ පාලකයා වන කිෂ්ගේ දුර්වල වීම - ගිල්ගමේෂ් කිෂ්ගේ තර්ජනය මැඩපවත්වා ඔහුගේ හමුදාව කඩා දමයි. කිෂ් උරුක්ගේ දේපළවලට සම්බන්ධ වන අතර උරුක් සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත්වේ.
26 වැනි සියවස ක්රි.පූ ඊ. - ඌරුක් දුර්වල වීම. ඌර් නගරය සියවසක් පුරා සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ ප්‍රමුඛ මධ්‍යස්ථානය බවට පත් විය.කිෂ්, එරෙක් සහ ඌර්හි රජවරුන් අතර ආධිපත්‍යය සඳහා වූ දරුණු තුන්-පාර්ශ්වික අරගලය සුමර්ව බෙහෙවින් දුර්වල කර එහි හමුදා බලයට වල කැපීමට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, රජුගේ ලැයිස්තුවට අනුව, ඌර්හි පළමු රාජවංශය සූසාට නුදුරින් පිහිටි එලමයිට් නගර රාජ්යයක් වන අවන් රාජධානියේ විදේශීය ආධිපත්‍යය මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය.
XXV දහසක් ක්රි.පූ 3 වැනි සහස්රයේ මැද භාගය වන විට ක්රි.පූ. සුමේරියානුවන් අතර දෙවිවරුන් සිය ගණනක් අපට හමු වේ, අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ නම්. මෙම නම් බොහොමයක් අප දන්නා පාසල්වල සම්පාදනය කරන ලද ලැයිස්තු වලින් පමණක් නොව, පසුගිය ශතවර්ෂයේ සොයාගත් පෙතිවල දක්වා ඇති පූජා ලැයිස්තු වලින් ද වේ.
2500 ට මඳක් පසුව. මෙසිලිම් නම් පාලකයෙක් සුමේරියානු දර්ශනයට ඇතුළු වන අතර, කිෂ්හි රජු යන පදවි නාමය ලබාගෙන මුළු රටම පාලනය කරන බව පෙනේ - ලගාෂ්හි සහ අඩබා හි බොත්තමක් හමු විය - ඔහුගේ ශිලා ලේඛන සහිත අයිතම කිහිපයක්. එහෙත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ලගාෂ් සහ උම්මා අතර ඇති වූ කටුක දේශසීමා ආරවුලේ වගකිවයුතු බේරුම්කරු වූයේ මෙසිලිම් ය. මෙසිලිම්ගේ පාලන සමයෙන් පරම්පරාවකට පමණ පසු, එනම් ක්රි.පූ. 2450 දී පමණ, උර්-නාන්ෂේ නම් මිනිසෙක් ලගාෂ්හි සිංහාසනයට පත් වී පරම්පරා පහක් පැවති රාජවංශයක් ආරම්භ කළේය.
2400 ක්රි.පූ සුමේරියානු ප්‍රාන්තවල පාලකයන් විසින් නීති නිකුත් කිරීම සහ නීතිමය රෙගුලාසි මෙම යුගයේ බහුලව සිදු විය. ඊළඟ ශතවර්ෂ තුන තුළ, එක් විනිසුරුවරයෙකුට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක්, හෝ මාලිගා ලේඛනාගාරයක් හෝ එඩුබ්බා හි මහාචාර්යවරයෙක්, වර්තමාන සහ අතීත නීති සම්මතයන් හෝ පූර්වාදර්ශ වාර්තා කිරීමේ අදහස ඉදිරිපත් කළේය, ඒවා වෙත යොමු කිරීමේ අරමුණින්, සහ සමහර විට ඉගැන්වීම. නමුත් අද වන විට, ඌරුකාගින රාජ්ය සමයේ සිට ක්රි.පූ. 2050 දී පමණ බලයට පත් වූ ඌර්හි තුන්වන රාජවංශයේ නිර්මාතෘ උර්-නම්මු දක්වා මුළු කාලයටම එවැනි සම්පාදනයන් හමු වී නොමැත.
24 වන සියවස ක්රි.පූ ඊ. - Lagash නගරය Eannatum රජු යටතේ එහි ඉහළම දේශපාලන බලය කරා ළඟා වේ. Eanntatum හමුදාව ප්‍රතිසංවිධානය කරයි, නව සටන් ආකෘතියක් හඳුන්වා දෙයි. ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද හමුදාව මත විශ්වාසය තබමින්, Eannatum සුමර්ගෙන් වැඩි කොටසක් ඔහුගේ බලයට යටත් කර, Elamට එරෙහිව සාර්ථක මෙහෙයුමක් දියත් කරමින්, Elamite ගෝත්‍ර ගණනාවක් පරාජය කරයි. එවැනි මහා පරිමාණ ප්‍රතිපත්තියක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට විශාල මුදල් අවශ්ය වන විට, පන්සල් ඉඩම් සඳහා බදු සහ තීරු බදු හඳුන්වා දෙයි. Eannatum ගේ මරණයෙන් පසු, පූජක තන්ත්‍රය විසින් උසිගන්වන ලද ජනප්‍රිය නොසන්සුන්තාව ආරම්භ වේ. මේ නොසන්සුන්තාවයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ඌරුඉණිමිගිනා බලයට පත්වෙයි.
2318-2312 ක්රි.පූ ඊ. - ඌරුඉනිමිගිනාගේ පාලන සමය. පූජක තන්ත්‍රය සමඟ නරක අතට හැරුණු සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා Uruinimgin ප්රතිසංස්කරණ මාලාවක් ක්‍රියාත්මක කරයි. පන්සල් ඉඩම් රාජ්‍යයට පවරා ගැනීම නවත්වනවා, බදු අයකිරීම් සහ බදු අඩු කරනවා. Uruinimgina ලිබරල් ස්වභාවයේ ප්රතිසංස්කරණ ගණනාවක් සිදු කරන ලද අතර එමඟින් පූජකත්වයේ පමණක් නොව සාමාන්ය ජනගහනයේ තත්වයද වැඩිදියුණු විය. Uruinimgin මෙසපොතේමියාවේ ඉතිහාසයට ඇතුල් වූයේ පළමු සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු ලෙසය.
2318 ක්රි.පූ ඊ. - ලගාෂ් මත යැපෙන උම්මා නගරය එයට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කරයි. උම්මා ලුගල්සාගේසිගේ පාලකයා ලගාෂ්ගේ හමුදාව පරාජය කර, ලගාෂ් විනාශ කර, එහි මාලිගා ගිනිබත් කළේය. මත කෙටි කාලයක්උතුරු රාජධානිය වන අක්කාඩ් විසින් පරාජය කරන තෙක් උම්මා නගරය එක්සත් සුමර්ගේ නායකයා බවට පත් වූ අතර, එය සුමේරය පුරා ආධිපත්‍යය දැරූහ.
2316-2261 ක්රි.පූ ඕකිෂ් නගරයේ කිට්ටු පාලකයෙකු බලය අල්ලාගෙන සර්ගොන් යන නම ලබා ගත්තේය (ෂරුම්කන් යනු සත්‍යයේ රජුය, ඔහුගේ සැබෑ නම නොදනී, ඓතිහාසික සාහිත්‍යයේ ඔහු සර්ගොන් පුරාණ ලෙස හැඳින්වේ) සහ රටේ රජු යන නාමය ලබා ගත්තේය , සම්භවය අනුව සෙමිට්, මෙසපොතේමියාව සහ සිරියාවේ කොටසක් ආවරණය වන පරිදි රාජ්යයක් නිර්මාණය කළේය.
2236-2220 ක්රි.පූ සිටසර්ගොන් පහළ මෙසපොතේමියාවට උතුරින් පිහිටි කුඩා නගරයක් වන අක්කාඩේ ඔහුගේ ප්රාන්තයේ අගනුවර බවට පත් කළේය: එම ප්‍රදේශය අක්කාඩ් ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ ඉන් පසුවය. සර්ගොන්ගේ මුනුබුරා වන නාරම්සින් (නාරම්-සුඑන්) "කාර්දිනල් ලකුණු හතරේ රජු" යන මාතෘකාව ලබා ගත්තේය.
මහා සර්ගොන් යනු පුරාණ ආසන්න පෙරදිග ප්‍රමුඛතම දේශපාලන චරිතයකි, හමුදා නායකයෙකු සහ දක්ෂයෙකු මෙන්ම නිර්මාණශීලී පරිපාලකයෙකු සහ ගොඩනඟන්නෙකු වූ අතර ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සහ ජයග්‍රහණවල ඓතිහාසික වැදගත්කම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇත. ඔහුගේ බලපෑම ඊජිප්තුවේ සිට ඉන්දියාව දක්වා පුරාණ ලෝකය පුරා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ප්රකාශයට පත් විය. පසුකාලීන යුගවලදී, සර්ගොන් ජනප්‍රිය චරිතයක් බවට පත් වූ අතර, ඔහු ගැන කවියන් සහ බාර්ඩ් විසින් සාගස් සහ සුරංගනා කතා ලියූ අතර, ඒවායේ සත්‍යයේ ධාන්ය අඩංගු විය.
2176 ක්රි.පූ නාමිකයන්ගේ සහ අසල්වැසි ඊලාම්ගේ පහරවල් යටතේ අක්කාඩියානු රාජාණ්ඩුවේ වැටීම.
2112-2038 ක්රි.පූ ඌර් නගරයේ රජු වන උර්-නම්මු සහ ඔහුගේ පුත් ෂුල්ගි (ක්රි.පූ. 2093-2046), ඌර්හි III රාජවංශයේ නිර්මාතෘවරු, මුළු මෙසපොතේමියාවම එක්සත් කර "සුමර් සහ අක්කාඩ් රජු" යන නාමය ලබා ගත්හ.
2021 -- 2017 ක්රි.පූ. Amorites (Amorites) බටහිර සෙමිටික් ජනයාගේ පහරවල් යටතේ Sumer සහ Akkad රාජධානියේ වැටීම. (ටොයින්බී). එම්බොහෝ කලකට පසුව, හම්මුරාබි නැවතත් තමා සුමර් සහ අක්කාඩ් රජු ලෙස හැඳින්වීය.
2000 ක්රි.පූ. ලගාෂ් හි නිදහස් ජනගහනය 100,000 ක් පමණ විය. ඌර්හි ක්‍රිපූ 2000 දී පමණ, i.e. එය තුන්වන වරටත් සුමර්හි අගනුවර වූ විට, ආත්මයන් 360,000 ක් පමණ සිටි බව වුල්ලි ඔහුගේ මෑත ලිපියේ "සමාජයේ නාගරීකරණය" ලියයි. ඔහුගේ රූපය පදනම් වී ඇත්තේ සුළු සැසඳීම් සහ සැක සහිත උපකල්පන මත වන අතර, එය අඩකින් පමණ කපා හැරීම නුවණට හුරුය, නමුත් ඒ වන විටත් ඌර් හි ජනගහනය 200,000 කට ආසන්න වනු ඇත.
III සහස්රයේ ආරම්භයේදී ක්රි.පූ. දකුණු මෙසපොතේමියාවේ භූමියේ, කුඩා නගර-රාජ්ය කිහිපයක්, නම්, සංවර්ධනය විය. ඔවුන් ස්වභාවික කඳු මත පිහිටා ඇති අතර බිත්ති වලින් වට වී ඇත. ඒ සෑම එකකම ආසන්න වශයෙන් 40-50 දහසක් ජනයා ජීවත් වූහ. මෙසපොතේමියාවේ අන්ත නිරිත දෙසින් එරිඩු නගරය ද, ඒ අසල ඌර් නගරය ද වූ අතර එය සුමර්ගේ දේශපාලන ඉතිහාසයේ ඉතා වැදගත් විය. යුප්රටීස් ගං ඉවුරේ, ඌර්ට උතුරින්, ලාර්සා නගරය ද, ඊට නැගෙනහිරින්, ටයිග්‍රිස් ගං ඉවුරේ, ලගාෂ් නගරය ද විය. යුප්රටීස් නදියේ මතු වූ උරුක් නගරය විසින් රට එක්සත් කිරීමෙහිලා ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. යුප්රටීස් හි මෙසපොතේමියාවේ මධ්‍යයේ නිප්පූර් වූ අතර එය සියලු සුමර්හි ප්රධාන අභයභූමිය විය.
නගර ඌර්. රාජකීය පවුලේ සාමාජිකයන්, ඔවුන්ගේ සේවකයන්, වහලුන් සහ සමීපතමයන් - පෙනෙන විදිහට, මරණින් මතු ජීවිතයේදී ඔවුන් සමඟ භූමදාන කිරීමේ සිරිතක් Ure හි පැවතුනි. එක් රාජකීය සොහොන්ගැබක, පුද්ගලයන් 74 දෙනෙකුගේ දේහය හමු වූ අතර, ඉන් 68 දෙනෙකු කාන්තාවන් (බොහෝ විට, රජුගේ උපභාර්යාවන්);
නගර-ප්රාන්තය, ලගාෂ්. එහි නටබුන් තුළ කියුනිෆෝම් අකුරු සහිත මැටි පුවරු පුස්තකාලයක් හමු විය. මෙම ග්‍රන්ථවල ව්‍යාපාරික වාර්තා, ආගමික ගීතිකා මෙන්ම ඉතිහාසඥයින් සඳහා ඉතා වටිනා තොරතුරු - රාජ්‍යතාන්ත්‍රික ගිවිසුම් සහ මෙසපොතේමියාවේ සිදු වූ යුද්ධ පිළිබඳ වාර්තා අඩංගු විය. මැටි පුවරු වලට අමතරව, ප්‍රාදේශීය පාලකයන්ගේ මූර්ති චිත්‍ර, මිනිස් හිස් සහිත ගොනුන්ගේ රූප මෙන්ම අත්කම් කලා කෘති ලගාෂ්හි දක්නට ලැබුණි;
නිප්පූර් නගරය සුමර්හි වැදගත්ම නගරවලින් එකකි. සියලුම සුමේරියානු නගර රාජ්‍යයන් විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ එන්ලිල් දෙවියන්ගේ ප්රධාන අභයභූමිය මෙහි පිහිටා තිබුණි. ඕනෑම සුමේරියානු පාලකයෙකුට තම තනතුර තහවුරු කර ගැනීමට අවශ්ය නම්, නිප්පූර්හි පූජකයන්ගේ සහාය ලබා ගැනීමට සිදු විය. මැටි කියුනිෆෝම් පුවරු වලින් පොහොසත් පුස්තකාලයක් මෙහි හමු වූ අතර, ඒවායේ මුළු සංඛ්යාව දස දහස් ගණනක් විය. විශාල විහාරස්ථාන තුනක නටබුන් මෙහි සොයා ගන්නා ලද අතර ඉන් එකක් එන්ලිල්ට කැප කර ඇති අතර අනෙක ඉනානා දේවතාවියට කැප කර ඇත. සුමර්හි නාගරික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයක් වූ මලාපවහන පද්ධතියේ නටබුන් ද සොයා ගන්නා ලදී - එය සෙන්ටිමීටර 40 සිට 60 දක්වා විෂ්කම්භයක් සහිත මැටි පයිප්ප වලින් සමන්විත විය;
එරිඩු නගරය. පළමුව, මෙසපොතේමියාවට පැමිණීමෙන් පසු සුමේරියානුවන් විසින් ඉදිකරන ලද නගරය. එය ක්‍රිස්තු පූර්ව 5 වැනි සහස්රයේ අවසානයේ ආරම්භ කරන ලදී. කෙලින්ම පර්සියානු ගල්ෆ් වෙරළ තීරයේ. සුමේරියානුවන් දෙවිවරුන් විසින් සලකුණු කරන ලද ස්ථානයෙන් පිටව නොයන ලෙස පැරණි අභයභූමිවල නටබුන් මත පන්සල් ඉදිකරන ලදි - එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, මෙය සිග්ගුරාට් ලෙස හැඳින්වෙන පන්සලේ බහු-අදියර ව්‍යුහයකට හේතු විය.
බෝර්සිප්පා නගරය විශාල සිග්ගුරාට් වල නටබුන් සඳහා ප්‍රසිද්ධය, එහි උස අද පවා මීටර් 50 ක් පමණ වේ - මෙය තිබියදීත්, සියවස් ගණනාවක් නොව සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ ප්‍රදේශවාසීන් එය ගොඩනැගිලි ද්රව්ය සඳහා ගල් වළක් ලෙස භාවිතා කළහ. බොහෝ විට මහා සිග්ගුරාට් බාබෙල් කුළුණ සමඟ සම්බන්ධ වේ. මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්, Borsippa දී ziggurat ශ්රේෂ්ඨත්වය ගැන පැහැදීමක්, එය ප්රතිසංස්කරණය ආරම්භ කිරීමට නියෝග, නමුත් රජුගේ මරණය මෙම සැලසුම් වලක්වා;
Shuruppak නගරය සුමර්හි වඩාත්ම බලගතු සහ ධනවත් නගර රාජ්‍යයන්ගෙන් එකකි. එය යුප්රටීස් ගං ඉවුරේ පිහිටා තිබූ අතර පුරාවෘත්තවල ධර්මිෂ්ඨ හා ප්‍රඥාවන්ත සියුද්‍රා රජුගේ උපන් ස්ථානය ලෙස හැඳින්වේ - ගංවතුර පිළිබඳ සුමේරියානු මිථ්‍යාවට අනුව, එන්කි දෙවියන් විසින් දඬුවම් සහ ඔහුගේ පිරිවර සමඟ අනතුරු ඇඟවූ මිනිසෙකි. ඔහුට පැන යාමට ඉඩ සලසන විශාල නැවක් ඉදි කළේය. පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් මෙම මිථ්‍යාව පිළිබඳ රසවත් සඳහනක් ශුරුප්පක්හි සොයාගෙන ඇත - ක්රි.පූ. 3200 දී පමණ සිදු වූ මහා ගංවතුරක සලකුණු.
III සහස්රයේ පළමු භාගයේදී ක්රි.පූ. සුමර්හි, දේශපාලන මධ්‍යස්ථාන කිහිපයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එහි පාලකයන් ලුගල් හෝ එන්සි යන මාතෘකාව දරයි. ලුගල් යනු " ලොකු මිනිහෙක්". රජවරුන් හැඳින්වූයේ මෙයයි. එන්සි යනු ආසන්නතම දිස්ත්‍රික්කය සමඟ ඕනෑම නගරයක් පාලනය කළ ස්වාධීන ස්වාමියෙකු ලෙස හැඳින්වේ. මෙම මාතෘකාව පූජක සම්භවයක් ඇති අතර මුලදී රාජ්ය බලයේ නියෝජිතයා පූජකත්වයේ ප්‍රධානියා වූ බව පෙන්නුම් කරයි.
III සහස්රයේ දෙවන භාගයේදී ක්රි.පූ. ලගාෂ් සුමර්හි ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. XXV සියවසේ මැද භාගයේදී. ක්රි.පූ. දරුණු සටනකදී ලගාෂ් ඔහුගේ ස්ථිර සතුරා - එයට උතුරින් පිහිටි උම්මු නගරය පරාජය කළේය. පසුව, ලගාෂ්හි පාලකයා වූ එන්මෙටෙනා (ක්රි.පූ. 2360-2340 පමණ) උම්මා සමඟ යුද්ධය ජයග්‍රාහී ලෙස අවසන් කළේය.
ලගාෂ්ගේ අභ්යන්තර තත්ත්වය ස්ථාවර නොවීය. නගරයේ ජනතාව ඔවුන්ගේ ආර්ථික හා දේශපාලන අයිතීන් උල්ලංඝනය කළහ. ඒවා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා, ඔවුන් නගරයේ බලවත් පුරවැසියන්ගෙන් කෙනෙකු වන ඌරුඉනිමිගිනා වටා බැන්දා. ඔහු ලුගලන්ද නම් එන්සියක් විස්ථාපනය කර ඔහුගේ ස්ථානය ගත්තේය. වසර හයක පාලන කාලය තුළ (ක්රි.පූ. 2318-2312), ඔහු සමාජ-ආර්ථික සබඳතා ක්ෂේත්‍රයේ අප දන්නා පැරණිතම නීතිමය ක්‍රියාවන් වන වැදගත් සමාජ ප්රතිසංස්කරණ සිදු කළේය.
පසුව මෙසපොතේමියාවේ ජනප්‍රිය වූ සටන් පාඨය මුලින්ම ප්‍රකාශ කළේ ඔහුය: “ශක්තිමත් අය වැන්දඹුවන් සහ අනාථයන් අමනාප නොකරන්න!” පූජක කාර්යමණ්ඩලයෙන් කප්පම් ගැනීම් අහෝසි කරන ලදී, බලහත්කාරයෙන් පන්සල් සේවකයන්ගේ දීමනාව වැඩි කරන ලදී, සාර් පාලනයෙන් පන්සල් ආර්ථිකයේ ස්වාධීනත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කරන ලදී.
ඊට අමතරව, Uruinimgina ග්‍රාමීය ප්‍රජාවන්හි අධිකරණ සංවිධානය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ අතර ලගාෂ්හි පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහතික කර, ඔවුන්ව පොළී වහල්භාවයෙන් ආරක්ෂා කළේය. අවසාන වශයෙන්, බහුඅවයව (polyandry) ඉවත් කරන ලදී. Uruinimgin මෙම ප්රතිසංස්කරණ සියල්ල Lagash හි ප්රධාන දෙවියා වන Ningirsu සමඟ ගිවිසුමක් ලෙස ඉදිරිපත් කළ අතර ඔහුගේ කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කරන්නා ලෙස ප්‍රකාශ කළේය.
කෙසේ වෙතත්, Uruinimgina ඔහුගේ ප්රතිසංස්කරණ සමඟ කාර්යබහුල වූ අතර, Lagash සහ Umma අතර යුද්ධයක් ඇති විය. උම්මා ලුගල්සාගේසි පාලකයා උරුක් නගරයේ සහාය ලබාගෙන ලගාෂ් අල්ලාගෙන එහි හඳුන්වා දුන් ප්රතිසංස්කරණ අවලංගු කළේය. ඉන්පසු ලුගල්සාගේසි උරුක් සහ එරිඩුහි බලය පැහැරගත් අතර සුමර් සියල්ලම පාහේ තම ආධිපත්‍යය ව්‍යාප්ත කළේය. මෙම රාජ්යයේ අගනුවර වූයේ උරුක් ය.
සුමේරියානු ආර්ථිකයේ ප්රධාන ශාඛාව වූයේ සංවර්ධිත වාරි පද්ධතියක් මත පදනම් වූ කෘෂිකර්මාන්තයයි. III සහස්රයේ ආරම්භය වන විට ක්රි.පූ. "කෘෂිකාර්මික අල්මානාක්" ලෙස හැඳින්වෙන සුමේරියානු සාහිත්ය ස්මාරකය වෙත යොමු වේ. පළපුරුදු ගොවියෙකු තම පුතාට දුන් පාඩමක ස්වරූපයෙන් එය සැරසී ඇති අතර, පාංශු සාරවත් බව පවත්වා ගැනීම සහ ලවණීකරණ ක්රියාවලිය නතර කිරීම පිළිබඳ උපදෙස් අඩංගු වේ. පෙළ ද දෙයි විස්තරාත්මක සටහනඔවුන්ගේ කාල අනුපිළිවෙලෙහි ක්ෂේත්ර වැඩ. රටේ ආර්ථිකය තුළ ගව අභිජනනය ද ඉතා වැදගත් විය.
යාත්රාව දියුණු විය. නාගරික ශිල්පීන් අතර බොහෝ නිවාස තනන්නන් සිටියහ. ක්රි.පූ. 3 වැනි සහස්රයේ මැද භාගයේ දක්වා දිවෙන ස්මාරකවල ඌර් හි කැණීම් සුමේරියානු ලෝහ විද්යාවේ ඉහළ මට්ටමේ කුසලතාවයක් පෙන්නුම් කරයි. සොහොන් භාණ්ඩ අතර රන්, රිදී සහ තඹ වලින් සාදන ලද හිස්වැසුම්, පොරෝ, කිනිතුල්ලන් සහ හෙල්ල, ලුහුබැඳීම, කැටයම් සහ ධාන්ය වර්ග සොයා ගන්නා ලදී. දකුණු මෙසපොතේමියාවේ ඌර්හි බොහෝ ද්රව්ය නොතිබුනේ සජීවී ජාත්‍යන්තර වෙළඳාමක් බව සහතික කරයි.
ඉන්දියාවේ බටහිර ප්‍රදේශවලින් රත්රන් ලබා දෙන ලදී, lapis lazuli - ඇෆ්ගනිස්ථානයේ නූතන Badakhshan භූමියෙන්, යාත්රා සඳහා ගල් - ඉරානයෙන්, රිදී - කුඩා ආසියාවෙන්. මෙම භාණ්ඩ වෙනුවට සුමේරියානුවන් ලොම්, ධාන්ය සහ රට ඉඳි වෙළඳාම් කළහ.
දේශීය අමුද්‍රව්‍යවලින්, ශිල්පීන් සතුව තිබුණේ මැටි, බට, ලොම්, සම් සහ ලිනන් පමණි. ප්‍රඥාවේ දෙවියා Ea කුඹල්කරුවන්, ඉදිකිරීම්කරුවන්, වියන්නන්, කම්මල්කරුවන් සහ අනෙකුත් ශිල්පීන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස සැලකේ. දැනටමත් මෙම මුල් කාල පරිච්ඡේදයේදී, උඳුන තුල ගඩොල් ගිනි තබා ඇත. ගොඩනැගිලිවලට මුහුණ දීම සඳහා ඔප දැමූ ගඩොල් භාවිතා කරන ලදී. III සහස්රයේ මැද සිට ක්රි.පූ. පිඟන් නිෂ්පාදනය සඳහා කුඹල්කරුගේ රෝදය භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. වටිනාම යාත්රා එනමල් සහ ග්ලැසියර වලින් ආවරණය විය.
දැනටමත් III සහස්රයේ ආරම්භයේ දී ක්රි.පූ. ලෝකඩ මෙවලම් සෑදීමට පටන් ගත් අතර, ඊළඟ සහස්රයේ අවසානය දක්වා, මෙසපොතේමියාවේ යකඩ යුගය ආරම්භ වූ විට, ප්රධාන ලෝහ මෙවලම් ලෙස පැවතුනි.
ලෝකඩ ලබා ගැනීම සඳහා උණු කළ තඹ වලට කුඩා ටින් එකතු කරන ලදී.
සුමේරියානුවන් කතා කළේ වෙනත් භාෂා සමඟ සබඳතා තවමත් තහවුරු කර නොමැති භාෂාවකි.
බොහෝ මූලාශ්‍ර සුමේරියානුවන්ගේ ඉහළ තාරකා විද්‍යාත්මක හා ගණිතමය ජයග්‍රහණ, ඔවුන්ගේ ගොඩනැඟීමේ කලාව (ලෝකයේ පළමු පියවර පිරමීඩය ගොඩනඟා ගත්තේ සුමේරියානුවන් ය). ඔවුන් පැරණිතම දින දර්ශනය, වට්ටෝරු මාර්ගෝපදේශය, පුස්තකාල නාමාවලියෙහි කතුවරුන් වේ.
වෛද්‍ය විද්යාව එහි සංවර්ධනයේ ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි: විශේෂ වෛද්‍ය අංශ නිර්මාණය කරන ලදී, යොමු පොත්වල නියමයන්, මෙහෙයුම් සහ සනීපාරක්ෂක කුසලතා අඩංගු විය. ඇසේ සුද ඉවත් කිරීමේ සැත්කම් පිළිබඳ වාර්තා විකේතනය කිරීමට විද්යාඥයන් සමත් වී ඇත.
ජාන විද්‍යාඥයින් විශේෂයෙන් සොයා ගත් අත්පිටපත් නිසා කම්පනයට පත් වූ අතර, ඒවා සියල්ලම විස්තරාත්මකව පරීක්ෂණ නලවල ගැබ් ගැනීම නිරූපණය කරයි.
සුමේරියානු වාර්තා පවසන්නේ එවකට සිටි සුමේරියානු විද්යාඥයන් සහ වෛද්‍යවරුන් පරිපූර්ණ මිනිසා නිර්මාණය කිරීමට පෙර බොහෝ ජාන ඉංජිනේරු පර්යේෂණ සිදු කළ බවත්, එය බයිබලයේ ආදම් ලෙස සටහන් කර ඇති බවත්ය.
ක්ලෝනකරණයේ රහස් සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය ද දැන සිටි බව විද්යාඥයන් සිතීමට පවා නැඹුරු වෙති.
ඒ වන විටත්, සුමේරියානුවන් විෂබීජ නාශකයක් ලෙස මත්පැන් වල ගුණාංග ගැන දැන සිටි අතර මෙහෙයුම් වලදී එය භාවිතා කළහ.
සුමේරියානුවන්ට ගණිත ක්ෂේත්‍රයේ අද්විතීය දැනුමක් තිබුණි - ත්රිත්ව ගණනය ක්‍රමය, ෆිබොනාච්චි අංකය, ඔවුන් ජාන ඉංජිනේරු විද්යාව පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම දැන සිටියහ, ඔවුන් ලෝහ විද්යාවේ ක්‍රියාවලීන්හි චතුර ලෙස දැන සිටියහ, උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන් ලෝහ මිශ්ර ලෝහ පිළිබඳ සියල්ල දැන සිටියහ, සහ මෙයයි. වඩාත්ම දුෂ්කර ක්රියාවලිය.
සූර්ය-චන්ද්ර දින දර්ශනය වඩාත් නිවැරදි විය. සංඛ්‍යා මිලියන ගණනින් ගුණ කිරීමට, භාග ගණන් කිරීමට සහ මූලය සෙවීමට හැකි වූ ලිංගභේදාත්මක සංඛ්‍යා පද්ධතිය ඉදිරිපත් කළේ ද සුමේරියානුවන් ය. දැන් අපි දවසක් පැය 24 කට, විනාඩියක් තත්පර 60 කට, අවුරුද්දක් මාස 12 කට බෙදනවා - මේ සියල්ල පුරාණයේ සුමේරියානු හඬයි.
+++++++++++++++++++++
සුමේරියානුවන් යනු ක්‍රිස්තු පූර්ව 4 වැනි සහස්රයේ සිට ආරම්භ වන පුරාණ මෙසපොතේමියාවේ ඉඩම්වල වාසය කළ ජනතාවකි. පෘථිවියේ පළමු ශිෂ්ටාචාරය සුමේරියානුවන් ය. පුරාණ රාජ්යය සහ මෙම ජනයාගේ ශ්රේෂ්ඨතම නගර පිහිටා තිබුණේ දකුණු මෙසපොතේමියාවේ වන අතර, එහිදී පුරාණ සුමර් විසින් එකක් සංවර්ධනය කරන ලදී. ශ්රේෂ්ඨතම සංස්කෘතීන්අපේ යුගයට පෙර පැවති බව. කියුනිෆෝමයෙන් ලිවීමේ නව නිපැයුම මෙම ජනයා සතුය. මීට අමතරව, පුරාණ සුමේරියානුවන් රෝදය සොයා ගත් අතර බේක් කරන ලද ගඩොල් තාක්ෂණය දියුණු කරන ලදී. එහි දිගු ඉතිහාසය පුරාවටම, මෙම රාජ්යය, සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය, විද්යාව, කලාව, හමුදා කටයුතු සහ දේශපාලනයේ සැලකිය යුතු උසකට ළඟා වීමට සමත් විය.
සුමේරියානුවන් - පෘථිවියේ පළමු ශිෂ්ටාචාරය
ක්‍රිපූ හතරවන සහස්රයේ දෙවන භාගයේදී පමණ දකුණු මෙසපොතේමියාවේ ඉඩම්වල දර්ශනය විය. සුමේරියානුවන් - පෘථිවියේ පළමු ශිෂ්ටාචාරය, ඔවුන්ගේ රාජ්යයේ සංවර්ධනයේ පසුකාලීන අවධියේ සිටි පුද්ගලයින් "බ්ලැක් හෙඩ්ස්" ලෙස හැඳින්වේ. එය එවකට උතුරු මෙසපොතේමියාවේ වාසය කළ සෙමිටික් ගෝත්‍රිකයන්ට භාෂාමය, සංස්කෘතික හා වාර්ගික වශයෙන් ආගන්තුක ජනතාවක් විය. උදාහරණයක් ලෙස, සුමේරියානු භාෂාව, එහි විස්මිත ව්‍යාකරණ සමඟ, අද දන්නා කිසිදු භාෂාවකට සම්බන්ධ නොවීය. සුමේරියානුවන් අයත් වූයේ මධ්යධරණී ජාතියටය. මේ මිනිසුන්ගේ නිජබිම වන මුල් නිජබිම සොයා ගැනීමට ගත් උත්සාහය මේ වන විට අසාර්ථක වී ඇත. බොහෝ විට, සුමේරියානු ගෝත්‍රිකයන්, පුරාණ සුමේරියානුවන්ගේ සංස්කෘතිය මෙසපොතේමියාවට පැමිණි රට ආසියාවේ කොතැනක හෝ විය හැකිය, බොහෝ දුරට කඳුකර ප්‍රදේශවල, කෙසේ වෙතත්, මෙම න්‍යායේ උපකල්පන අද දක්වා සොයාගෙන නොමැත.
පෘථිවියේ පළමු ශිෂ්ටාචාරයේ සුමේරියානුවන් හරියටම කඳුකරයෙන් පැමිණි බවට සාක්ෂි වන්නේ ඔවුන් තම විහාරස්ථාන කෘතිම පස් කන්දක් මත හෝ ගොඩගැසූ ගඩොල් සහ මැටි කුට්ටි මත ගොඩනගා ඇති ආකාරයයි. සමතලා ඉඩම්වල ජීවත් වූ ජනතාව අතර එවැනි ඉදිකිරීම් ක්රමයක් ඇති වන්නට ඇතැයි සිතිය නොහැක. පෘථිවියේ පළමු ශිෂ්ටාචාරය වන සුමේරියානුවන්ගේ කඳුකර සම්භවය පිළිබඳ තවත් නොඅඩු වැදගත් සාක්ෂියක් නම්, ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන් "කන්ද" සහ "රට" යන වචන එක හා සමානයි.
සුමේරියානු ගෝත්‍රිකයන් මුහුදෙන් මෙසපොතේමියාවට යාත්රා කළ අනුවාද ද තිබේ. එවැනි අදහසක් පිළිබඳ පර්යේෂකයන් පුරාණ ජනයාගේ ජීවන රටාවට හේතු විය. පළමුවෙන්ම, ඔවුන්ගේ ජනාවාස බොහොමයක් ගංගා මුඛයේ පිහිටුවා ඇත. දෙවනුව, ඔවුන්ගේ දේවස්ථානයේ, ජලයේ දෙවිවරුන් හෝ ජලයට සමීප මූලද්‍රව්‍ය ප්රධාන ස්ථානය හිමි කර ගත්හ. තෙවනුව, පෘථිවියේ පළමු ශිෂ්ටාචාරය වන සුමේරියානුවන් මෙසපොතේමියාවට පැමිණි වහාම නාවික සංවර්ධනය, වරායන් ඉදිකිරීම සහ ගංගා නාලිකා සැකසීම ආරම්භ කළහ.
විද්‍යාත්මක කැණීම්වලින් පෙනී යන්නේ මෙසපොතේමියාවට පැමිණි පළමු සුමේරියානු වැසියන් සාපේක්ෂව කුඩා පිරිසක් බවයි. එකල ජාතීන් එකකට වැඩි ගණනකට මුහුදෙන් මහා සංක්‍රමණය වීමේ හැකියාවක් නොතිබූ බැවින්, මෙය නැවතත් සුමේරියානු ජනතාවගේ මතුවීම පිළිබඳ සමුද්‍රීය න්‍යායට පක්ෂව සාක්ෂි දරයි. එක් වීර කාව්‍යයක, සුමේරියානුවන් ඔවුන්ගේ නිජබිම වූ ඩිල්මුන් දූපතක් ගැන සඳහන් කරති. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම වීර කාව්‍යය දූපත පිහිටා ඇත්තේ කොතැනද යන්න හෝ එහි කුමන ආකාරයේ දේශගුණයක් තිබුණේද යන්න නොකියයි.
මෙසපොතේමියාවට පැමිණ ගංගා මුවෙහි පදිංචි වූ සුමේරියානුවන්, පෘථිවියේ පළමු ශිෂ්ටාචාරය, එරේඩු නගරය අල්ලා ගත්හ. ඓතිහාසික වශයෙන් මෙම නගරය ඔවුන්ගේ පළමු ජනාවාස වූ අනාගත මහා රාජ්යයේ තොටිල්ල බව විශ්වාස කෙරේ. වසර කිහිපයකට පසු, සුමේරියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ දේපළ අරමුණු සහගත ලෙස පුළුල් කිරීමට පටන් ගත් අතර, මෙසපොතේමියානු තැනිතලාවට ගැඹුරට ගොස් එහි තවත් නව ජනාවාස කිහිපයක් ඉදි කළහ.
බෙරෝස්ගේ දත්ත වලින් ඔවුන්ගේ රාජ්යයේ ඉතිහාසය සුමේරියානු පූජකයන් විසින් විශාල කාල පරිච්ඡේද දෙකකට බෙදා ඇති බව දන්නා කරුණකි: ගංවතුරට පෙර සහ ඉන් පසුව. බෙරෝස්ගේ ඓතිහාසික කෘතියේ, දහඩිය දමා රට පාලනය කළ මහා රජවරුන් 10 දෙනෙකු ගැන සඳහන් වේ. ක්රි.පූ. 21 වැනි සියවසේ පැරණි සුමේරියානු ග්‍රන්ථයේ, ඊනියා "කිං ලිස්ට්" හි සමාන සංඛ්‍යා ඉදිරිපත් කර ඇත. Ered වලට අමතරව Bad Tibiru, Larak, Sippar සහ Shuruppak ද විශාල සුමේරියානු ජනාවාස ගණනට ආරෝපණය කළ හැකිය. සුමර්හි පුරාණ ඉතිහාසයඉපැරණි මෙසපොතේමියාව සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ යටත් කර ගැනීමට සුමේරියානු ජනයාට හැකි වූ නමුත් මෙම ඉඩම්වලින් ප්‍රාදේශීය ජනාවාස පලවා හැරීමට ඔවුන් කිසි විටෙකත් සමත් වූයේ නැත. සුමේරියානුවන්ගේ සංස්කෘතිය බව දන්නා බැවින් සමහර විට මෙය හිතාමතාම සිදු කර ඇත ඔවුන් යටත් කරගත් රටවල ජීවත් වූ ජනයාගේ කලාව වචනාර්ථයෙන් ගිල දැමීය. විවිධ සුමේරියානු නගර රාජ්‍යයන් අතර සංස්කෘතිය, ආගමික විශ්වාසයන්, දේශපාලන හා සමාජ සංවිධානයේ සමානකම ඔවුන්ගේ පොදු බව සහ අඛණ්ඩතාව කිසිසේත්ම ඔප්පු නොකරයි. ඊට පටහැනිව, මෙසපොතේමියාවේ ඉඩම් ප්‍රසාරණය වීමේ ආරම්භයේ සිටම, පෘථිවියේ පළමු ශිෂ්ටාචාරය වන සුමේරියානුවන්, නිත්‍ය සිවිල් ආරවුල් සහ තනි ජනාවාසවල පාලකයන් අතර ආරවුල් වලින් පීඩා විඳි බව උපකල්පනය කෙරේ.
පුරාණ සුමේරියානුවන්, රාජ්යයේ සංවර්ධනයේ අවධීන්
ක්‍රිපූ තුන්වන සහස්රයේ ආරම්භයේදී ආසන්න වශයෙන් මෙසපොතේමියාවේ නගර-රාජ්ය සහ ජනාවාස 150ක් පමණ පැවතුනි. පුරාණ සුමේරියානුවන් විසින් ඉදිකරන ලද අවට කුඩා ගම්මාන සහ නගර, බොහෝ විට හමුදා නායකයින් සහ ආගමේ උත්තම පූජකයන් වූ පාලකයන්ගේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් විශාල මධ්‍යස්ථානවලට යටත් විය. පුරාණ සුමේරියානුවන් එක්සත් කළ මෙම සුවිශේෂී රාජ්‍යයන්, පළාත් "නාම" ලෙස හැඳින්වේ. අද වන විට, සුමේරියානු අධිරාජ්යයේ මුල් රාජවංශ යුගයේ ආරම්භයේ පැවති එවැනි නාම ගැන දන්නා කරුණකි:
එෂ්නුන්න. මෙම නාමය පිහිටා තිබුණේ දියල ගං මිටියාවතේ ය.
නොදන්නා නම, ඉර්නින් ඇල මත පිහිටා ඇත. මෙම නාමයේ ආරම්භක මධ්‍යස්ථාන Dzhedet-Nasr සහ Tell-Uqair නගර වූ නමුත් පසුව Kutu නගරය පළාතේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත් විය.
සිප්පාර්. පුරාණ සුමේරියානුවන් මෙම නාමය යුප්රටීස් ගංගාව දෙකඩ වීමට මදක් ඉහළින් ඉදිකර ඇත.
මුදල්. එය යුප්රටීස් කලාපයේ ද පිහිටා ඇති නමුත් දැනටමත් ඉර්නිනා සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයට පහළින්.
කිෂ්. තවත් නමක් යුප්රටීස් සහ ඉර්නිනා හන්දිය ප්රදේශයේ ඉදිකර ඇත.
Lv. මෙම නාමය පිහිටා තිබුණේ යුප්රටීස් ගඟේ මුඛයේය.
ෂර්පැක්. යුප්රටීස් නිම්නයේ පිහිටා ඇත.
නිප්පුර්. නොම්, ෂුර්පාක් අසල ඉදිකර ඇත.
උරුක්. පුරාණ සුමේරියානුවන් ශුරුප්පක්ගේ නමට පහළින් ඉදිකරන ලද නාමය.
උම්මා. එය පිහිටා තිබුණේ ඉන්තුරුංගලේ ප්‍රදේශයේය. I-nina-ජාන නාලිකාව එයින් වෙන් වූ ස්ථානයේ.
ඇඩබ්. සුමේරියානුවන් මෙම නාමය ආරම්භ කළේ ඉන්ටුරුංගල්හි ඉහළ කොටසේ ය.
Larak (නාම සහ නගරය). එය ටයිග්‍රිස් ගඟ සහ I-nina-gena නාලිකාව අතර නාලිකාවේ පිහිටා තිබුණි.
නගර විශාල සංඛ්‍යාවක් ඉදිකරන ලද අතර වසර සිය ගණනක් තිස්සේ පැවති නාම සංඛ්යාව අඩු නොවේ. මේවා පුරාණ සුමේරියානුවන් විසින් ආරම්භ කරන ලද සියලුම නාම වලින් බොහෝ දුරස් ය, කෙසේ වෙතත්, මේවා නිසැකවම වඩාත්ම බලගතු වේ. පහළ මෙසපොතේමියාවෙන් පිටත සුමේරියානු ජනතාවගේ නගර අතරින්, යුප්රටීස් මත සුමේරියානුවන් ගොඩනඟන ලද මාරි, ටයිග්‍රිස්ට නැගෙනහිරින් පිහිටි ඩර් සහ මැද ටයිග්‍රීස් හි අෂූර් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය.
නැඟෙනහිර පිහිටි පුරාණ සුමේරියානුවන්ගේ ආගමික මධ්‍යස්ථානය වූයේ නිප්පූර් නගරයයි. මෙම ජනාවාසයේ මුල් නම වඩාත් පැරණි මිනිසුන්ගේ නම සමඟ ව්යාංජනාක්ෂර වන සුමේරියානුවන් මෙන් පමණක් ඇසෙන්නට ඇත. නිප්පූර් කැපී පෙනෙන්නේ ඊ-කුර් එහි භූමියේ පිහිටා තිබීමයි - ප්රධාන සුමේරියානු දෙවියන් වන එන්ලිල්ගේ දේවාලයක්, පුරාණ සුමේරියානුවන් සහ අසල්වැසි ජනයා විසින් දිගු සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ උත්තරීතර දෙවියා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය. Akkadians. කෙසේ වෙතත්, නිප්පූර් කිසිසේත්ම පුරාණ රාජ්යයේ දේශපාලන මධ්‍යස්ථානය නොවීය. පුරාණ සුමේරියානුවන් මෙම නගරය සැලකුවේ ආගමික මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස වන අතර, සිය ගණනක් ජනයා එන්ලිල් වෙත යාච්ඥා කිරීමට ගියහ.
පුරාණ සුමේරියානුවන් ගොඩනඟා ගත් පුරාණ රාජ්යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක තොරතුරු මූලාශ්රය වන “රාජකීය ලැයිස්තුව” පෙන්නුම් කරන්නේ පහළ මෙසපොතේමියාවේ ප්රධාන ජනාවාස ගංගා නාලිකා ජාලයේ ආධිපත්‍යය දැරූ කිෂ් නගර බවයි. යුප්රටීස්-ඉර්නිනා, ඌර් සහ උරුක්, පහළ මෙසපොතේමියාවේ දකුණට අනුග්‍රහය දක්වයි. පළමු ශිෂ්ටාචාරය වූ සුමේරියානුවන් ජනාවාස අතර බලය බෙදා හැරියේ මෙම නගරවල (උර්, උරුක් සහ කිෂ්) බලපෑම් කලාපයෙන් පිටත දියල ගංගා නිම්නයේ නගර පමණක් වන පරිදි, උදාහරණයක් ලෙස, එෂ්නුන්න සහ තවත් ජනාවාස කිහිපයක්.
සුමේරියානුවන්, පුරාණ රාජ්යයේ සංවර්ධනයේ අවසාන අදියර
සුමේරියානු අධිරාජ්යයේ ඉතිහාසයේ වැදගත් අදියරක් වූයේ මෙම පාලකයාගේ පියා විසින් යටත් කරන ලද එලමයිට්වරුන්ගේ ආක්‍රමණයට තුඩු දුන් උරුක් නගරයේ බිත්ති යට අගා පරාජය කිරීමයි. සුමේරියානුවන්- ශිෂ්ටාචාරය සමඟ සියවස් ගණනාවක ඉතිහාසය, අවාසනාවන්ත ලෙස, ඉතා කණගාටුදායක ලෙස අවසන් විය. සුමේරියානුවන් ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන්ට ගරු කළහ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුට අනුව, කිෂ්ගේ පළමු රාජවංශයෙන් පසුව, මෙසපොතේමියාවේ උතුරු කොටසේ ද පාලනය කළ එලමයිට් නගරයේ අවානාහි රාජවංශයේ නියෝජිතයෙකු සිංහාසනය මත පත් කරන ලදී. ඇවන් රාජවංශයේ රජවරුන්ගේ නම්, සුමේරියානුවන්, ස්ථානගත කළ යුතු යැයි සැලකෙන ලැයිස්තුවේ එම කොටස බරපතල ලෙස හානි වී ඇත, කෙසේ වෙතත්, මෙසාලිම් රජු පළමු නව පාලකයා බවට පත්විය.
සුමේරියානුවන් ප්රායෝගික විය. ඉතින්, දකුණේ, අවන් නව රාජවංශයට සමාන්තරව, ගිල්ගමේෂ්ගේ අනුග්‍රහය යටතේ ඌරුක්හි පළමු රාජවංශය දිගටම පාලනය විය. ගිල්ගමේෂ්ගෙන් පැවත එන සුමේරියානුවන්, ඉතා විශාල නගර රාජ්ය කිහිපයක් තමන් වටා එක්රැස් කර ගැනීමට සමත් වූ අතර, යම් ආකාරයක හමුදා සන්ධානයක් ඇති කර ගත්හ. මෙම සමිතිය පහළ මෙසපොතේමියාවේ දකුණු ඉඩම්වල සුමේරියානුවන් විසින් ගොඩනඟන ලද සියලුම ප්රාන්ත පාහේ එක්සත් කළේය. මේවා නිප්පූර්ට පහළින් යුප්රටීස් නිම්නයේ පිහිටි ජනාවාස, I-nina-gen සහ Iturungal හි තිබූ ඒවා: Adab, Nippur, Lagash, Uruk සහ තවත් වැදගත් ජනාවාස සමූහයකි. සුමේරියානුවන් අනුග්‍රහය දැක්වූ සහ බොහෝ විට සෝයා බෝංචි අනුග්‍රහය දැක්වූ ප්‍රදේශ අපි සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, මෙසාලිම් එල්මූර්හි සිංහාසනයට පත්වීමට පෙර සිටම මෙම සන්ධානය පිහිටුවා ඇති බවට සැලකිය යුතු සම්භාවිතාවක් තිබේ. සුමේරියානුවන් සහ මිසාලිම් යටතේ ඔවුන්ගේ ඉඩම්, විශේෂයෙන් ඉතුරුන්ගල් සහ අයි-නිනා-ජීනා යන ප්‍රදේශ, ඛණ්ඩනය වූ රාජ්‍යයන් මිස එක් බලවත් හමුදා සංගමයක් නොවන බව දන්නා කරුණකි.
නෝම් (සුමේරියානුවන් ගොඩනඟන ලද පළාත) සහ ඔවුන්ට යටත් වූ ජනාවාසවල පාලකයන්, උරුක්හි රජවරුන් මෙන් නොව, තමන් "එන්" (නාමයේ සංස්කෘතික නායකයා) යන මාතෘකාව ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. රජවරුන් සහ පූජකයන් වූ මෙම සුමේරියානුවන් තමන් එන්සියා හෝ එන්සි ලෙස හැඳින්වූහ. පෙනෙන විදිහට, මෙම යෙදුම "ස්වාමියා" හෝ "පාලක පූජකයා" ලෙස ශබ්ද විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම එන්සි බොහෝ විට සංස්කෘතික භූමිකාවන් ඉටු කළහ, උදාහරණයක් ලෙස, සුමේරියානු රජවරුන්, ඔවුන් හමුදා නායකයින් විය හැකි අතර ඔවුන්ගේ නාමයේ පාලනය යටතේ පැවති හමුදාව කළමනාකරණය කිරීමේදී යම් යම් කාර්යයන් ඉටු කළ හැකිය. සමහර සුමේරියානුවන් - නාමවල පාලකයන් ඊටත් වඩා ඉදිරියට ගොස් තමන් ලූගල්ස් ලෙස හැඳින්වූහ - නාමවල හමුදා නායකයින්. බොහෝ විට මෙය සුමේරියානුවන්ගේ මෙම පාලකයාගේ නිදහස, ඔහුගේ නම පමණක් නොව, ඔහුගේ නගරය ස්වාධීන රාජ්යයක් ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. එවැනි හමුදා නායකයෙකු, කොල්ලකාරයා, පසුව ඔහු සුමේරියානුවන්ගේ උතුරු ඉඩම්වල ආධිපත්‍යයට හිමිකම් කීවේ නම්, තමාව නාමික ලූගල් හෝ කිෂ්ගේ ලූගල් ලෙස හැඳින්වීය.
ස්වාධීන ලූගල් නාමයක් ලබා ගැනීම සඳහා, සුමේරියානුවන් සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසි ජනයා විසින් පිහිටුවන ලද සංස්කෘතික සංගමයක මධ්‍යස්ථානය ලෙස නිප්පූර්හි උත්තරීතර පාලකයාගෙන් පිළිගැනීමක් අවශ්ය විය. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ ඉතිරි ලුගල් සාමාන්ය එන්සි වලින් බොහෝ වෙනස් නොවේ. සමහර නාමවල සුමේරියානුවන් එන්සිගේ පාලනය යටතේ පමණක් සිටි බව සැලකිය යුතු කරුණකි. නිදසුනක් වශයෙන්, එය කිසුර්, ෂුරුප්පක් සහ නිප්පූර්හි සිදු වූ අතර අනෙක් ඒවා තුළ නීතිය තනිකරම ලුගාලි විය. සුමේරියානුවන්ගේ එවැනි නගරවල කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ අග උර් ය. දුර්ලභ අවස්ථාවන්හිදී, භූමිය සහ සාමාන්ය ජනතාව, සුමේරියානුවන්, ලුගල් සහ එන්සි යන දෙකම එක්ව පාලනය කරන ලදී. දන්නා පරිදි, මෙම පිළිවෙත භාවිතා කරනු ලැබුවේ ලගාෂ් සහ උරුක්හි පමණි. සුමේරියානු පාලකයන්එවැනි නගරවල බලය ඒකාකාරව බෙදා හරින ලදී: එක් අයෙක් නායක පූජකයා, අනෙකා - අණ දෙන නිලධාරියා.
පුරාණ සුමර්, රාජ්යයේ අවසාන සියවස්
සුමේරියානු ජනතාවගේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ සංවර්ධනයේ තුන්වන සහ අවසාන අදියර, පුරාණ සුමර් අත්විඳින ලද සමාජ කැලඹීම් සහ මෙසපොතේමියාවේ අස්ථායී මිලිටරි තත්ත්වය හේතුවෙන් ධනයේ වේගවත් වර්ධනය සහ විශාල දේපල ස්ථරීකරණය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ රාජ්යයේ සියලුම නාම ගෝලීය ගැටුමකට සම්බන්ධ වූ අතර, ඔවුන් වසර ගණනාවක් එකිනෙකා සමඟ සටන් කළහ. පුරාණ සුමේරියානුවන්ගේ රාජ්යයේ තනි ආධිපත්‍යය ස්ථාපිත කිරීමට ගත් උත්සාහයන් බහු නාම මගින් සිදු කරන ලද නමුත් ඒවා කිසිවක් සාර්ථක යැයි කිව නොහැක.
මෙම යුගය ද කැපී පෙනෙන්නේ යුප්රටීස් සිට දකුණු හා බටහිර දිශාවන්හි පිහිටි භූමියේ නව ඇළ මාර්ග විශාල වශයෙන් කඩා වැටී ඇති අතර ඒවාට අරක්තු, මී-එන්ලිල්, අප්කලටු යන නම් ලැබුණි. මෙම නාලිකාවලින් සමහරක් පුරාණ සුමේරියානුවන්ගේ බටහිර වගුරු බිම් කරා ළඟා වූ අතර සමහර ඒවා අවට ඉඩම්වලට ජලය සැපයීම සඳහා ඉදිකරන ලද්දකි. සුමේරියානු ජනතාවගේ පාලකයන්, පුරාණ සුමේරියානුවන්, නාලිකා හරහා සහ යුප්රටීස් සිට ගිනිකොන දෙසින් කැඩී ගියේය. ඉතින්, Zubi ඇළ ඉදිකරන ලද අතර එය ඉර්නිනාට මදක් ඉහළින් යුප්රටීස් හි ආරම්භ විය. මාර්ගය වන විට, මෙම නාලිකා වල නව නාම ද පිහිටුවන ලද අතර පසුව එය බලය සඳහා අන්තර් අරගලයකට ද අවතීර්ණ විය. පුරාණ සුමේරියානුවන් විසින් ඉදිකරන ලද මෙම නාම:
පළමුවෙන්ම, බලවත් බැබිලෝනිය, දැන් සුමේරියානු ජනතාව සමඟ පමණක් සම්බන්ධ වී ඇත.
මරද්, මී-එන්ලින් ඇල මත.
දිල්බත්, අප්කල්ලටු ඇළ මත. නොම් උරාෂ් දෙවියන්ගේ අනුග්‍රහය යටතේ විය.
තල්ලු කරන්න, Zubi හි ගිනිකොන දිග නාලිකාව මත.
අනික අන්තිම එක තමයි Casallu. එහි නිශ්චිත ස්ථානය නොදනී. මෙම නාමයේ දෙවියන් නිමුෂ්ද විය.
යාවත්කාලීන කරන ලද සුමේරියානු සිතියමේ මෙම සියලුම නාලිකා සහ නාම ඇතුළත් විය. නව නාලිකා ලගාෂ්හි ඉඩම්වල ද බිඳී ගිය නමුත් ඉතිහාසයේ විශේෂ කිසිවක් සඳහා ඒවා මතකයට නංවා නැත. නම් සමඟ පුරාණ සුමර්ගේ නගර දර්ශනය වූ අතර ඉතා විශාල හා බලගතු ඒවා, උදාහරණයක් ලෙස, එකම බබිලෝනිය බව පැවසීම වටී. දැවැන්ත ඉදිකිරීම් නිසා නිප්පූර්හි පහළින් අලුතින් සකස් කරන ලද නගර රාජ්‍යයන් ස්වාධීන පැවැත්මක් ඉල්ලා සිටීමට සහ ඇළ හිමිකම සඳහා දේශපාලන හා සම්පත් යුද්ධයක නිරත වීමට තීරණය කර ඇත. මෙම ස්වාධීන නගර අතරින් කිසුරා නගරය වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය, සුමේරියානුවන් මෙම නගරය "මායිම" ලෙස හැඳින්වූහ. සුමේරියානු අධිරාජ්යයේ සංවර්ධනයේ අවසාන අදියරේදී පෙනී සිටි ජනාවාසවල සැලකිය යුතු කොටසක් ප්‍රාදේශීයකරණයට සුදුසු නොවන බව සිත්ගන්නා කරුණකි.
වෙනත් වැදගත් සිදුවීමක්රාජ්යයේ මුල් රාජවංශ යුගයේ තුන්වන අදියර පුරාණ සුමේරියානුමෙසපොතේමියාවේ දකුණු ප්රදේශයේ මාරි නගරය වැටලීමයි. මෙම මිලිටරි ක්‍රියාව ආසන්න වශයෙන් පහළ මෙසපොතේමියාවේ උතුරේ එලමයිට් අවන් රාජ්යයේ අවසානයත් සමඟ සුමේරියානු අධිරාජ්යයේ දකුණේ උරක්ගේ පළමු රාජවංශයේ අවසාන අභාවයත් සමඟ සමපාත විය. මෙම සිදුවීම් අතර කිසියම් සම්බන්ධයක් තිබේද යන්න කීමට අපහසුය.
සුමේරියානුවන් කීකරු වූ ඔවුන්ගේ කාලයේ බලවත්ම රාජවංශවල පරිහානියෙන් පසු, රටවල උතුරේ ගින්නක් ඇති විය. නව ගැටුමක්නව රාජවංශ සහ පවුල් අතර. මෙම රාජවංශවලට ඇතුළත් විය: කිෂ්ගේ දෙවන රාජවංශය සහ අක්ෂාක් රාජවංශය. "රාජකීය ලැයිස්තුවේ" සඳහන් වන මෙම රාජවංශවල පාලකයන්ගේ නම්වලින් සැලකිය යුතු කොටසක් අක්කාඩියානු, නැගෙනහිර සෙමිටික් මූලයන් ඇත. රාජවංශ දෙකම ඇකේඩියානු සම්භවයක් ඇති අය විය හැකිය, එවැනි පවුල් යුද්ධවලදී සුමේරියානුවන් සහ අක්කාඩියානුවන් නිතිපතා ගැටුම් ඇති විය. ඇකේඩියානුවන්, පෙනෙන විදිහට, අරාබියේ සිට පැමිණ සුමේරියානු ජනතාව මෙන් මෙසපොතේමියාවේ පදිංචි වූ ස්ටෙප් නාමිකයන් විය. මෙසපොතේමියාවේ මධ්‍යම භූමි ප්‍රදේශයට විනිවිද යාමටත්, එහි පදිංචි වීමටත්, කෘෂිකර්මාන්තය මත පදනම් වූ සංස්කෘතියක් වර්ධනය කිරීමටත් මෙම ගෝත්‍රිකයන්ට හැකි විය. සුමේරියානුවන්ගේ චිත්‍ර, කැණීම් සහ අධ්‍යයනයන් පවසන්නේ ක්රි.පූ තුන්වන සහස්රයේ මැද භාගය වන විට ඇකේඩියානුවන් අවම වශයෙන් මෙසපොතේමියාවේ මධ්‍යම ඉඩම්වල විශාල නගර දෙකක (අක්ෂේ සහ කිෂ් නගර) තම බලය ස්ථාපිත කළ බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අක්කාඩියානු ගෝත්‍රිකයන්ට පවා ඌර්හි ලුගල්වරුන් වූ දකුණේ නව පාලකයන් සමඟ හමුදා, ආර්ථික සහ වෙනත් කිසිදු බලයක් සමඟ තරඟ කිරීමට නොහැකි විය.
ක්‍රිස්තු පූර්ව 2600 දී පමණ පැරණි සුමේරියානුවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වීර කාව්‍යයට අනුව, පසුව ඌරු පාලනයට සහ ඔහුගේ රාජවංශයට පාලනය ලබා දුන් උරුක් රජු වන ගිල්ගමේෂ්ගේ පාලනය යටතේ සුමේරියානු කණ්ඩායමේ ජනයා සම්පූර්ණයෙන්ම එක්සත් විය. මෙම සිදුවීම්වලින් පසු, සිංහාසනය අල්ලාබ්ගේ පාලකයා වූ ලුගලන්මුන්ඩු විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී, ඔහු පැරණි සුමේරියානුවන් මධ්යධරණී මුහුදේ සිට නූතන ඉරානයේ දකුණට යටත් කළේය. ක්රි.පූ. 24 වැනි සියවසේ අගභාගයේදී, නව පාලකයෙකු වූ උම්මා අධිරාජ්‍යයා, පර්සියානු ගල්ෆ් ප්‍රදේශය දක්වා ඔහුගේ දැනටමත් විශාල දේපළ ව්‍යාප්ත කළේය.
සුමේරියානු අධිරාජ්යයේ වර්ධනයේ අවසාන ලක්ෂ්‍යය සැලකෙන්නේ මහා සර්ගොන් ලෙසද හැඳින්වෙන ඇකේඩියානු පාලක ෂරම්කන් විසින් සිදු කරන ලද හමුදා මෙහෙයුමකි. මෙම රජු සුමේරියානු ජනතාවගේ ඉඩම් සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් කර ගැනීමට සහ පුරාණ මෙසපොතේමියාවේ බලය යටත් කර ගැනීමට සමත් විය. ක්‍රිස්තු පූර්ව දෙවන සහස්රයේ මැද භාගයේදී අක්කාඩියානුවන්ගේ පාලනයට නතු වූ සුමේරියානු රාජ්යය ශක්තිමත් වූ බැබිලෝනිය විසින් වහල්භාවයට පත් කරන ලදී. පුරාණ සුමේරියානුවන් ඔවුන්ගේ පැවැත්ම අවසන් කළ අතර බබිලෝනිය ඔවුන්ගේ ස්ථානය ගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, ඊට පෙර පවා, සුමේරියානු භාෂාවට රාජ්ය භාෂාවක් ලෙස එහි තත්ත්වය අහිමි විය, සුමේරියානු මූලයන් සහිත පවුල් පීඩාවට පත් වූ අතර දේශීය ආගම බරපතල ප්‍රතිසංස්කරණවලට භාජනය විය.
සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය
සුමේරියානු ජනයාගේ භාෂාව එකතු කිරීමේ ව්‍යුහයක් ඇත. ඔහුගේ මූලයන් මෙන්ම පොදුවේ පවුල් සබඳතා ස්ථාපිත කර නොමැත. සහස්‍ර ගණනාවකට පෙර පැවතියේය, එබැවින් මේ මොහොතේ විද්‍යාත්මක ප්‍රජාව උපකල්පන ගණනාවක් සලකා බැලීම පුදුමයක් නොවේ, කෙසේ වෙතත්, ඒ අතර කරුණු වලින් තහවුරු වූ එකක්වත් නොමැත.
සුමේරියානු ලිවීමේ මූලික වශයෙන් රූප සටහන් අඩංගු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඊජිප්තු කියුනිෆෝම් වලට බෙහෙවින් සමාන ය, නමුත් මෙය පළමු හැඟීම පමණි, ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. මුලදී, සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලිවීම විවිධ සංකේත සහ සංඥා 1000 කින් පමණ සමන්විත විය. කෙසේ වෙතත්, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඒවායේ සංඛ්යාව 600 දක්වා අඩු විය. සමහර සංකේත ද්විත්ව හෝ ත්රිත්ව අර්ථයක් ඇති අතර අනෙක් ඒවා ලිඛිතව තනි අර්ථයක් ගෙන ඇත. සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලිවීමේ සන්දර්භය තුළ, පැරණි අධිරාජ්යයේ වැසියන්ට හෝ නවීන විද්යාඥයින්ට මුලින් ද්විත්ව හෝ ත්රිත්ව අර්ථයක් ඇති වචනයේ එකම සැබෑ අර්ථය තීරණය කිරීම අපහසු නැත.
සුමේරියානු භාෂාව ද බහු ඒකක්ෂර වචන තිබීම ගැන පුරසාරම් දොඩයි. පරිවර්තකයින් සහ පර්යේෂකයන් සඳහා කාර්යය යම් දුරකට සංකීර්ණ කරන අතර සමහර අවස්ථාවලදී පැරණි වාර්තා පිටපත් කිරීමේ ක්රියාවලිය සංකීර්ණ කරයි.
සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ද ලක්ෂණ වලින් සමන්විත විය. මෙසපොතේමියාවේ, කුඩා ගල් හා ගස්, ඉදිකිරීම් සඳහා භාවිතා කරන සාමාන්ය ද්රව්ය විය. මේ හේතුව නිසා, සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය ඉදිකිරීම් සඳහා අනුවර්තනය කරන ලද පළමු ද්රව්ය විශේෂ මැටි මිශ්රණයකින් අමු ගඩොල් විය. මෙසපොතේමියාවේ ගෘහනිර්මාණ ශිල්පයේ පදනම වූයේ මාලිගා, එනම් ලෞකික ගොඩනැගිලි සහ ආගමික ගොඩනැගිලි, එනම් ziggurats (පල්ලි සහ පන්සල්වල දේශීය ප්‍රතිසමයන් ඒකාබද්ධව) ය. අද දක්වා නොනැසී පවතින සහ සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ අත ඇති පළමු ගොඩනැගිලි ක්‍රිපූ 4-3 සහස්‍ර දක්වා දිව යයි. බොහෝ දුරට, මේවා ආගමික ගොඩනැගිලි වන අතර, වරක් ziggurats ලෙස හැඳින්වෙන දැවැන්ත කුළුණු, එනම් "ශුද්ධ කන්ද" යන්නයි. ඒවා හතරැස් හැඩයකින් සාදා ඇති අතර පිටතින් පියගැටපෙළ පිරමීඩ වලට සමාන වේ, නිදසුනක් ලෙස, මායා ඉන්දියානුවන් සහ පොදුවේ යුකැටන් විසින් ඉදිකරන ලද ඒවාය. ගොඩනැගිල්ලේ පියගැටපෙළ සම්බන්ධ කර තිබුණේ මුදුනේ ඇති පන්සලට යන පඩිපෙළ මගිනි. ගොඩනැගිල්ලේ බිත්ති සාම්ප්‍රදායික කළු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත, වඩාත් දුර්ලභ අවස්ථාවන්හිදී - රතු හෝ සුදු පැහැයෙන්.
සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය විසින් වර්ධනය කරන ලද ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ ක්රි.පූ 4 වන සහස්‍රය දක්වා වර්ධනය වූ කෘතිම වේදිකා මත ඉදිකිරීමයි. මෙම අසාමාන්‍ය ඉදිකිරීම් ක්‍රමයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පුරාණ අධිරාජ්යයේ වැසියන්ට තම නිවෙස් පසෙහි තෙතමනය, ස්වාභාවික හානිවලින් ආරක්ෂා කර ගත හැකි අතර එය අන් අයට දැකගත හැකිය. සුමේරියානුවන්ගේ පුරාණ ශිෂ්ටාචාරය විසින් නිර්මාණය කරන ලද වාස්තුවිද්යාත්මක ශෛලියේ සමාන වැදගත් ලක්ෂණයක් වන්නේ බිත්තිවල කැඩුණු රේඛා ය. වින්ඩෝස්, ඒවා සාදන ලද අවස්ථා වලදී, ව්‍යුහයේ ඉහළ කොටසේ පිහිටා ඇති අතර පිටතින් පටු තව් වලට සමාන වේ. කාමරයේ ආලෝකයේ ප්රධාන මූලාශ්රය බොහෝ විට දොරටුවක් හෝ වහලය මත අතිරේක සිදුරක් විය. කාමරවල බිම බොහෝ දුරට සමතලා වූ අතර ගොඩනැගිලි තනි මට්ටමේ විය. මෙය නේවාසික ව්යුහයන් සඳහා විශේෂයෙන් අදාළ වේ. සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයේ පාලක රාජවංශය සතුව තිබූ එම ගොඩනැඟිලි සෑම විටම ඔවුන්ගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය හා දීප්තිමත් බව මගින් කැපී පෙනේ.
සඳහන් කළ යුතු අවසාන කරුණ වන්නේ සුමේරියානු රාජ්යයේ සාහිත්යය. මෙම ජනයාගේ සාහිත්යය පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණවලින් එකක් වන්නේ ඇකේඩියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද සුමේරියානු ජනප්‍රවාද රාශියක් ඇතුළත් ගිල්ගමේෂ් වීර කාව්‍යයි. වීර කාව්‍යය සහිත ටැබ්ලට් අෂුර්බනිපාල් රජුගේ පුස්තකාලයේ ගබඩාවෙන් හමු විය. වීර කාව්‍යය උරුක් නගරයේ මහා රජු වන ගිල්ගමේෂ් සහ එන්කිඩු වල් ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් ඔහුගේ මිතුරා ගැන කියයි. කතාව පුරාම අසාමාන්‍ය සමාගමක් අමරණීයත්වයේ රහස සොයමින් ලොව පුරා සංචාරය කරයි. ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ සුමර්හි ය, සහ එතැනින් අවසන් වේ. වීර කාව්‍යයේ එක් පරිච්ඡේදයක් මහා ගංවතුරක් ගැන කියයි. බයිබලයේ, ඔබට මෙම කෘතියෙන් උපුටා දැක්වීම් සහ ණය ගැනීම් වචනාර්ථයෙන් සොයාගත හැකිය.
ලෝක ශිෂ්ටාචාරවල ඉතිහාසය Fortunatov Vladimir Valentinovich
§ 3. සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය
§ 3. සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය
පැරණි ඊජිප්තු ශිෂ්ටාචාරය සමඟින් පැරණිතම ශිෂ්ටාචාරවලින් එකක් වන්නේ සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරයයි. එය ආරම්භ වූයේ බටහිර ආසියාවේ, ටයිග්‍රිස් සහ යුප්රටීස් ගංගා නිම්නයේ ය. ග්‍රීක භාෂාවෙන් මෙම ප්‍රදේශය හැඳින්වූයේ මෙසපොතේමියාව (රුසියානු භාෂාවෙන් "මෙසොපොතේමියාව" ලෙසිනි). දැනට ඉරාක රාජ්යය මෙම භූමියේ පිහිටා ඇත.
වසර 5 දහසක් පමණ ක්රි.පූ. ඊ. උබදායි සංස්කෘතියේ ගොවීන් ගං ඉවුරු සංවර්ධනය කර වගුරුබිම් ජලය බැස යාමට පටන් ගත්හ. ක්රමානුකූලව, ඔවුන් වාරිමාර්ග පද්ධති ගොඩනැගීමට, ජල සැපයුම් නිර්මාණය කිරීමට ඉගෙන ගත්හ. අතිරික්ත ආහාර ද්රව්ය නිසා ශිල්පීන්, වෙළෙන්දන්, පූජකයන් සහ නිලධාරීන් තබා ගැනීමට හැකි විය. විශාල ජනාවාස Ur, Uruk, Eredu යන නගර රාජ්ය බවට පත් විය. රොන්මඩ සහ මැටිවලින් සාදන ලද ගඩොල්වලින් නිවාස ඉදිකරන ලදී.
ඌරුක් සංස්කෘතිය තුළ ක්රි.පූ 4000 න් පසු. ඊ. නව, වඩාත් කාර්යක්ෂම නගුලක් නිර්මාණය කරන ලදී (හැඩැල්ලක් සහ නගුලක් සමඟ, පස වඩා හොඳින් ලිහිල් කරන ලදී). ඔවුන් ගොනුන් මත සීසෑමට පටන් ගත්හ. පසුව, ලෝහ නගුලක් දර්ශනය විය. මූලාශ්‍ර පවසන්නේ එම වසරවල ධාන්ය අස්වැන්න “ස්වයං-100” දර්ශකයට ළඟා වූ බවයි, එනම් එක් ධාන්ය ධාන්ය සියයක් ලබා දුන්නේය. (උදාහරණයක් ලෙස, රුසියාවේ සමස්ත වැඩවසම් යුගය පුරාම රයි අස්වැන්න "සෑම්-3" සිට "සැම්-5" දක්වා වූ බව අපි පෙන්වා දෙමු.) සුමර්හි වැසියන් තිරිඟු, බාර්ලි, එළවළු සහ රට ඉඳි වගා කළ බැටළුවන් සහ ගවයින්, ඇල්ලූ මාළු සහ ක්රීඩාව . 4000 පමණ ක් රි.පූ ඊ. සුමේරියානුවන් ලෝපස් වලින් පිරිසිදු තඹ ලබා ගන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගත් අතර, උණු කළ තඹ, රිදී සහ රත්රන් අච්චු වලට වාත්තු කිරීමේ ක්රමයක් සොයා ගත් අතර ක්රි.පූ. 3500 දී පමණ. ඊ. තඹ සහ ටින් මිශ්ර ලෝහයකින් තද ලෝහයක් වන ලෝකඩ සෑදීමට ඉගෙන ගත්තේය. ක්රි.පූ 4 සහස්රයේ මැද. ඊ. සුමර් හි සොයා ගන්නා ලදී රෝදය.
සමාජ-ආර්ථික සහ වාර්ගික ඉතිහාසයමෙසපොතේමියාව යනු ජීවිතය සඳහා සුවිශේෂී වාසිදායක තත්වයන් සහිත මෙම පොහොසත් කලාපය සන්තකයේ තබා ගැනීම සඳහා අඛණ්ඩ අරගලයකි.
Akkadians (ඔවුන් පැමිණි අරාබි නගරයෙන් පසුව සෙමිටික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ නම) වාරි කෘෂිකර්මාන්තයේ අත්තිවාරම් දැමූ සුමේරියානු ගෝත්‍රිකයන් තල්ලු කළ අතර 4 වන සහස්රයේ අවසානය වන විට දකුණු මෙසපොතේමියාවේ කුඩා ප්රාන්ත 20 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් නිර්මාණය කළහ. ඇකේඩියානුවන් ගුටියානුවන් විසින් ප්රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර පසුව අමෝරිවරුන් සහ එලමයිට්වරුන් විසින් ආදේශ කරන ලදී.
රජු යටතේ හම්මුරාබි(ක්රි.පූ. 1792-1750) මුළු මෙසපොතේමියාවම බැබිලෝනියේ කේන්ද්රස්ථානය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. හම්මුරාබි තමා ජයග්‍රාහකයෙකු ලෙස පමණක් නොව, ඔහු ලෙසද පෙන්නුම් කළේය පළමු නීති සම්පාදකයා.ලිපි 282 ක නීති සංග්‍රහය පුරාණ බැබිලෝනියානු සමාජයේ සමාජ ව්‍යුහය වන ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි. වාරිමාර්ග පද්ධතිවලට හානි කිරීම, වෙනත් කෙනෙකුගේ දේපළ ආක්‍රමණය කිරීම, පවුල තුළ පියාගේ බලය දැඩි ලෙස දඬුවම් කිරීම, වෙළඳ සබඳතා නියාමනය කිරීම, ණය සඳහා වහල්භාවය වසර තුනකට සීමා විය.
ශිෂ්ටාචාර ඉතිහාසයේ මිනිසා සහ ගැහැනිය
සුමේරියානුවන් අතර බිරිඳ සැමියාගේ දේපළ විය. මූලික වශයෙන් ආර්ථික හේතු සහ ප්‍රජනන අරමුණු සඳහා විවාහයන් අවසන් විය. නිදහස් කාන්තාවක් සමඟ ලිංගික සම්බන්ධතා සහභාගිවන්නන්ට කිසිදු වගකීමක් පනවා නැත. මිනිසාගේ ප්රමුඛත්වය කොන්දේසි විරහිත විය.
සමලිංගිකත්වය නීතියෙන් තහනම් නොකළ නමුත් එය සැලකුවේ අපහාසාත්මක ක්‍රියාවක් ලෙසය. අනාචාරය සහ තිරිසන්කම තහනම් විය. දේවමාළිගාවේ (පූජනීය) ගණිකා වෘත්තියේ උච්චතම අවස්ථාව ක්‍රිපූ 3 වන සහස්රයේ වැටුණි. ඊ. පූර්වාචාරය විෂමලිංගික, ද්වීලිංගික, සමලිංගික, වාචික යනාදිය විය. ගණිකාවන් ඉෂ්තාර් දේවතාවියගේ නමස්කාරයට සේවය කළ අතර විශේෂ නිවසක වාසය කළහ. එකල සිරිත් විරිත්වලට අනුව, සෑම කාන්තාවක්ම, අවම වශයෙන් ජීවිතයේ එක් වරක්වත්, දේවමාළිගාවේ වෙනත් පිරිමියෙකුට අයත් වීමට නිර්දේශ කරන ලදී. කන්‍යාවන් ද පූජනීය ගණිකා වෘත්තියේ නියැලී සිටි අතර එය ඔවුන්ගේ අනාගත විවාහයට ආශිර්වාදයක් විය. VI වන සියවසේ පර්සියානුවන්ගේ පැමිණීමෙන් පසුව. ක්රි.පූ ඊ. Zoroastrianism බලපෑම යටතේ, ලිංගිකත්වය සම්බන්ධයෙන් බැබිලෝනියානු-මෙසපොතේමියානු සංස්කෘතියේ සාපේක්ෂ ඉවසීමේ ආකල්පය වඩාත් දැඩි විය. දරුවකු පිළිසිඳ ගැනීමේ අරමුණ නොතිබූ සහජීවනය පාපයක් ලෙස සලකන ලදී. සමලිංගිකත්වය මිනීමැරීමට වඩා විශාල අපරාධයක් ලෙස සැලකේ. මෙසපොතේමියාවේ පූජනීය ගණිකා වෘත්තියේ සම්ප්‍රදායන් රෝමයේ සහ වෙනත් ස්ථානවල මෙම ගෝලයේ වර්ධනයට බලපෑවේය.
8 වැනි සියවසේදීය ක්රි.පූ ඊ. අෂූර් (අසුර්) නගරයේ මධ්‍යස්ථානයක් සහිත උතුරු මෙසපොතේමියාවේ කුඩා ප්‍රජාවකින්, ඇසිරියානු රජවරුන්ගේ ජයග්‍රාහී ව්‍යාපාරවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පළමු ලෝක බලය මතු විය. මෙම හමුදා වහලුන් සතු රාජ්‍යයට බබිලෝනිය, සිරියාව සහ ෆීනීසියාව, පලස්තීනය සහ අර්ධ වශයෙන් ඊජිප්තුව ඇතුළත් විය. ඇසිරියානු රජවරුන්ගේ ප්‍රධානතම ස්ථානය වූයේ හමුදාවයි. එහි සංයුතියේ, යුගල කණ්ඩායමේ අශ්ව රථවලට අමතරව, අශ්වාරෝහක හමුදාව පළමු වරට ඇතුළු විය(සන්නද්ධ ධාවකයන්). පාබල හමුදාව, sappers, වැටලීමේ කාලතුවක්කු (ගල් විසිකිරීමේ සහ කඩාකප්පල් කිරීමේ තුවක්කු) ද විය. ඇසිරියානු රණශූරයන් සුවිශේෂී කෲරත්වයකින් කැපී පෙනුණි.
කෙසේ වෙතත්, පසුකාලීන අධිරාජ්‍යයන් මෙන්, ඇසිරියානු හමුදා බලය මැටි පාද සහිත දැවැන්ත බව ඔප්පු විය. ක්රි.පූ 628 දී කැරලිකාර බැබිලෝනියන්, මේදස් සහ කල්දිවරුන් සමඟ. ඊ. ඇසිරියානු පාලනය පෙරලා දැමීම. 539 දී නව-බැබිලෝනියානු රාජ්යය පර්සියානු රාජ්‍යයට ඇතුළත් විය.
නවෝත්පාදනය. ලේඛන
සුමේරියානුවන්ගේ සංස්කෘතික උරුමය තුළ ලිවීමට වැදගත් ස්ථානයක් හිමි විය. විවිධ තොරතුරු පටිගත කර සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය මිනිසුන්ට දැනුනි. 4000ත් 3000ත් අතර ක්රි.පූ ඊ. වස්තු සහ ප්‍රමාණාත්මක දත්ත දැක්වීමට රූප සටහන් (ප්රාථමික චිත්‍ර) භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. මැටි මත රවුම්, අර්ධ වෘත්තාකාර සහ වක්‍ර රේඛා ඇඳීම දුෂ්කර වූ අතර, චිත්‍ර-ලකුණු සරල කිරීමට පටන් ගත් අතර ඒවා සරල රේඛා වලින් එකතු කර ඇත. නමුත් සරල රේඛාවක් පවා හොඳින් සිදු නොවීය, මන්දයත් සැරයටියේ සෘජුකෝණාස්රාකාර කෙළවර මැටි ගැඹුරට කෝණයකින් ඇතුළු වූ අතර පසුව පටු හා තුනී හෝඩුවාවක් දැනටමත් ලබාගෙන ඇත: සරල රේඛාවක් කුඤ්ඤයක ස්වරූපය ගත්තේය. මුලදී, රූප සටහන් සිරස් තීරුවල උල් බටවලින් ලියා ඇත. පසුව ඔවුන් තෙත් මැටි මත අක්ෂර මිරිකමින් තිරස් රේඛා ලිවීමට පටන් ගත්හ. එබැවින් මුල් ඇඳීම් ක්රමයෙන් කියුනිෆෝම් සංකේත බවට පරිවර්තනය වූ අතර එම අකුර කියුනිෆෝම් ලෙස හැඳින්වේ.
Akkadians (Babylonians and Assyrians) යනු අරාබි, යුදෙව් සහ ඉතියෝපියානුවන්ට භාෂාවෙන් සමීප සෙමිටික් ජනතාවකි. අක්කේඩියානු දරුවන් සුමේරියානු පාසල්වල ඉගෙනුම ලැබූ අතර, සුමේරියානු භාෂාවෙන් කියවා ලිවීය. ඔවුන් වසර 3 දහසක් තිස්සේ කියුනිෆෝම් භාවිතා කළහ. කථන පටිගත කිරීමේ නිරවද්‍යතාවය අනුව, කියුනිෆෝම් සහස්‍ර 2ක් පුරා අනෙකුත් සියලුම ලේඛන පද්ධති අභිබවා ගියේය. වසර 3300-3100 තුළ දර්ශනය වූ ඊජිප්තු හයිරොග්ලිෆ්ස් බව විශ්වාස කෙරේ. ක්රි.පූ e., කියුනිෆෝම් බලපෑම යටතේ මතු විය. 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන තෙවන වකවානුවේ කියුනිෆෝම් විකේතනය කරන ලදී. ඉරානයේ භාෂා තුනකින් සෙල්ලිපියක් සොයා ගැනීමට තරම් වාසනාවන්ත වූ ඉංග්‍රීසි නිලධාරි හෙන්රි රෝලින්සන්. (ක්රීඩාව දැක්වීමට රූප සටහන් අද බහුලව භාවිතා වන බව සලකන්න මාර්ග සංඥා, විවිධ උපදෙස්තාක්ෂණික උපාංග ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා යනාදිය)
පුරාණ ලෝකයේ වෙනත් බොහෝ අක්ෂර සුමේරියානු, අක්කාඩියානු සහ පුරාණ ඊජිප්තු භාෂාවට සමාන වේ. ඒවායින් සමහරක් තවමත් විකේතනය කර නොමැත. අද චීනයේ සහ ජපානයේ වචන-syllabic ලිවීම පවතී.
මැටි කියුනිෆෝම් පුවරු විකේතනය කිරීමෙන් සුමේරියානු-බැබිලෝනියානු-ඇසිරියානු සාහිත්‍යයේ බොහෝ ස්මාරක පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීමට හැකි විය. මෙසපොතේමියාවේ ජනගහනයේ සංස්කෘතික ජීවිතයේ සියලුම ක්ෂේත්ර මිථ්‍යා අදහස් මගින් බලපෑමට ලක් විය. ඊජිප්තුවේ මෙන්, විද්යාවේ ආරම්භය මතුවීම කෘෂිකර්මාන්තයේ දියුණුව සමඟ සම්බන්ධ විය. දැනටමත් සුමේරියානු යුගයේ දී, ලිංගභේදය ගණනය කිරීමේ පද්ධතියක් පැවති අතර, රවුම අංශක 360 කට බෙදීම අද දක්වාම පවතී. බබිලෝනිවරුන් අංක ගණිතයේ නීති හතර දැන සිටියහ. සරල භාග, වර්ග කිරීම, ඝනක, සහ මුල් නිස්සාරණය කිරීම. ඔවුන් තරු අතරින් ග්රහලෝක පහක් වෙන් කර ඒවායේ කක්ෂ ගණනය කළහ. කැලැන්ඩරයක් නිර්මාණය කර, වසරක්, මාස, දින ලෙස බෙදා ඇත. සුමේරියානුවන් පැයක් විනාඩි 60 කට බෙදූ පළමු අය ඔවුන් ය.පිරිමි ළමයින් මෘදු මැටි පුවරු මත ලිවීමට ඉගෙන ගත් මුල් පාසල් ඔවුන්ට තිබුණි. පාසල් දිනය දිගු විය, විනය දැඩි විය, උල්ලංඝනය කිරීම් සඳහා ශාරීරික දඬුවම් මත රඳා පැවතුනි. "ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ සුමර් වලින්" යනු සුප්රසිද්ධ විද්යාඥ S. I. Kramer ඔහුගේ වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ පොත ලෙස හැඳින්වූ ආකාරයයි. මෙම ප්‍රකාශයේ බොහෝ සත්‍යයක් ඇත.
පෙළ. බබිලෝනියේ රජුගේ හම්බුරාබිගේ නීති (ක්රි.පූ. XVIII සියවස) (උපුටා ගැනීම්)
යම් පුද්ගලයෙක් දෙවියන්ගේ හෝ මාලිගාවේ දේපළ සොරකම් කරන්නේ නම්, මෙම පුද්ගලයා මරා දැමිය යුතුය; තවද, සොරකම් කළ දෑ අතින් ගන්නා තැනැත්තා මරා දැමිය යුතු ය.
නැතිවූ දෙයෙහි හිමිකරු තමාගේ නැතිවූ දෙය දන්නා සාක්ෂිකරුවන් නොපැමිණියේ නම්, ඔහු බොරුකාරයෙකි, නිෂ්ඵල ය; ඔහු මරා දැමිය යුතුය.
මිනිසෙක් මිනිසෙකුගේ ළදරු පුතා සොරකම් කරන්නේ නම්, ඔහු මරා දැමිය යුතුය.
පුද්ගලයෙකු නිවස තුළ විවේකයක් ඇත්නම්, මෙම විවේකයට පෙර ඔහුව මරා භූමදාන කළ යුතුය.
තානායම් හිමියාගේ නිවසේ අපරාධකරුවන් කුමන්ත්‍රණය කළහොත් ඇය මෙම අපරාධකරුවන් අල්ලා මාලිගාවට නොගෙන එන්නේ නම්, තානායම්කරු මරා දැමිය යුතුය.
මිනිසෙකු බිරිඳක් රැගෙන ලිඛිත ගිවිසුමක් අවසන් නොකරන්නේ නම්, මෙම කාන්තාව බිරිඳක් නොවේ.
මිනිසෙකුගේ බිරිඳ වෙනත් පිරිමියෙකු සමඟ බොරු කීමට හසු වුවහොත් ඔවුන් බැඳ වතුරට විසි කළ යුතුය. භාර්යාවගේ අයිතිකරු තම බිරිඳගේ ජීවිතය බේරා ගන්නේ නම්, රජු තම දාසයාගේ ජීවිතය බේරා ගනී.
මිනිසෙක් වහල්භාවයට ගෙන ගියහොත් සහ ඔහුගේ නිවසේ යැපීම සඳහා මාර්ගයක් නොමැති නම්, ඔහුගේ බිරිඳ වෙනත් කෙනෙකුගේ නිවසට ඇතුළු විය හැකිය. මේ කාන්තාව අහිංසකයි.
මිනිසෙකුගේ නිවසක ජීවත් වන පුරුෂයෙකුගේ බිරිඳ ඉවත්ව යාමට අදහස් කර නාස්තිකාර ලෙස ක්රියා කිරීමට පටන් ගනී නම්, ඇගේ නිවස විනාශ කිරීමට පටන් ගනී නම්, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට අගෞරව කරයි නම්, ඇය වරදකරු විය යුතු අතර, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඇය හැර යාමට තීරණය කළහොත්, ඔහුට ඇයව අත්හැරිය හැකිය; ඔහු ඇයට දික්කසාද ගාස්තුවක් ලබා නොදිය හැකිය. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ඇය හැර නොයාමට තීරණය කරන්නේ නම්, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වෙනත් කාන්තාවක් සමඟ විවාහ විය හැකි අතර, එම කාන්තාව තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවසේ වහලියක් ලෙස ජීවත් විය යුතුය.
යම් පුරුෂයෙක් තම බිරිඳට කෙතක්, වත්තක්, නිවසක් හෝ චංචල දේපළක් ලබා දී මුද්රාවක් සහිත ලියවිල්ලක් ලබා දෙන්නේ නම්, ඇගේ සැමියාගේ මරණයෙන් පසු, ඇගේ දරුවන්ට උසාවියේදී ඇයගෙන් කිසිවක් ඉල්ලා සිටිය නොහැක; මවකට තමා ආදරය කරන තම පුතාට තමාට පසුව එන දේ දිය හැකිය. ඇය තම සහෝදරයාට නොදිය යුතුය.
පුරුෂයෙකුගේ බිරිඳ වෙනත් පිරිමියෙකු නිසා තම ස්වාමිපුරුෂයා මරා දැමීමට ඉඩ දෙන්නේ නම්, මෙම කාන්තාව කණුවක ඇණ ගැසිය යුතුය.
පුතෙකු තම පියාට පහර දුන්නොත් ඔහුගේ ඇඟිලි කපා දැමිය යුතුය.
යම් පුද්ගලයෙකුගේ ඇසට තුවාල සිදු වුවහොත්, ඔහුගේ ඇසට හානි විය යුතුය.
පුද්ගලයෙකු තමාට සමාන පුද්ගලයෙකුගේ දතට තට්ටු කරන්නේ නම්, ඔහුගේ දත කඩා දැමිය යුතුය.
මිනිසෙකුගේ දාසයෙකු මිනිසුන්ගෙන් කෙනෙකුගේ කම්මුලට පහර දුන්නොත්, ඔහුගේ කන කපා දැමිය යුතුය.
ඉදි කරන්නා මිනිසෙකුට නිවසක් තනා ඔහුගේ කාර්යය අස්ථාවර කරන්නේ නම්, ඉදි කළ නිවස කඩා වැටී නිවසේ හිමිකරුට මරණයක් සිදු කරයි නම්, මෙම ඉදිකිරීම්කරු මරා දැමිය යුතුය.
නැව් සාදන්නෙකු මිනිසෙකු සඳහා නැවක් සාදා ඔහුගේ කාර්යය විශ්වාස කළ නොහැකි ලෙස කරන්නේ නම්, එම වසරේම නැව කාන්දු වීමට පටන් ගනී නම් හෝ වෙනත් දෝෂයක් ඇති වුවහොත්, නැව් සාදන්නා මෙම නැව කඩා, ඔහුගේ වියදමින් එය ශක්තිමත් කර ශක්තිමත් කළ යුතුය. නැවේ අයිතිකරුට නැව්ගත කරන්න.
පොතෙන් පුරාණ සුමර්. සංස්කෘතික රචනා කර්තෘ1 කොටස. සුමේරියානු ශිෂ්ටාචාරය
පුරාණ සුමර් පොතෙන්. සංස්කෘතික රචනා කර්තෘ Emelyanov ව්ලැඩිමීර් Vladimirovich2 කොටස. සුමේරියානු සංස්කෘතිය
කර්තෘ කැස්පියන් වටා මිලේනියම් පොතෙන් [L/F] කර්තෘ Gumilyov ලෙව් Nikolaevich33. ශිෂ්ටාචාරය II-IV සියවස් පුරාණ ඉතිහාසඥයන් කැමැත්තෙන් සහ විස්තරාත්මකව ඔවුන් දන්නා සිදුවීම් විස්තර කළ අතර, ඔවුන්ගේ දැනුවත්භාවය තරමක් ඉහළ විය. නමුත් සිදුවීම් නොමැති නම්, ඔවුන් ලිව්වේ නැත. ඉතින්, කැස්පියන් පඩිපෙළේ හුන්ස්ගේ පෙනුම ප්‍රමුඛ භූගෝල විද්‍යාඥයින් දෙදෙනෙකු විසින් සඳහන් කරන ලද අතර පසුව -
පුරාණ ලෝකයේ ඉතිහාසය පොතෙන්. වෙළුම 1. මුල් පෞරාණිකත්වය [වෙනස. සංස්. සංස්. ඔවුන්ට. ඩයකොනෝවා] කර්තෘ Sventsitskaya Irina Sergeevnaදේශනය 5: සුමේරියානු සහ අක්කාඩියානු සංස්කෘතිය. පහළ මෙසපොතේමියාවේ ජනගහනයේ ආගමික ලෝක දැක්ම සහ කලාව III සහස්‍ර BC රූපකයේ මූලධර්මය අනුව සංසිද්ධිවල චිත්තවේගීය වර්ණ සංසන්දනය, i.e. දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් ඒකාබද්ධ කිරීම සහ කොන්දේසි සහිතව හඳුනා ගැනීමෙන්
සුමර් පොතෙන්. අමතක වූ ලෝකය [yofified] කර්තෘ බෙලිට්ස්කි මේරියන්"යෝබ්" හි සුමේරියානු උපමාව, සෞඛ්‍යයෙන් කැපී පෙනෙන, පොහොසත්, දරුණු දුක් විඳීමට ලක් වූ එක්තරා පුද්ගලයෙකු - ඔහුගේ නම සඳහන් නොවන ආකාරය පිළිබඳ කතාව ආරම්භ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීමට සහ ඔහුට යාච්ඤාවක් ඉදිරිපත් කිරීමට කරන ආයාචනයෙනි. . මෙම පෙරවදනෙන් පසුව, නම් නොකළ
පොතෙන් පුදුම පුරාවිද්යාව කර්තෘ ඇන්ටෝනෝවා ලුඩ්මිලාක්රි.පූ. 29-1 වැනි සියවස්වල ඉතිරිව ඇති කියුනිෆෝම් පාඨවලින් විද්යාඥයන් දන්නා සුමේරියානු කියුනිෆෝම් සුමේරියානු ලිවීම. e., ක්රියාකාරී අධ්යයනය තිබියදීත්, තවමත් බොහෝ දුරට අභිරහසක්. කාරණය නම් සුමේරියානු භාෂාව දන්නා කිසිදු භාෂාවකට සමාන නොවන බවයි
පුරාණ පෙරදිග ඉතිහාසය පොතෙන් කර්තෘ ලියපුස්ටින් බොරිස් සර්ජිවිච්"සුමේරියානු ප්‍රහේලිකාව" සහ නිප්පුර් සංගමය ඊ. පහළ මෙසපොතේමියාවේ ප්රදේශයේ සුමේරියානු පිටසක්වල ජීවීන් විසින් Ubeid හි පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතිය මෙහි Uruk සංස්කෘතිය මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. ඔවුන්ගේ ජනාවාසයේ මුල් මධ්‍යස්ථානය වූ සුමේරියානුවන්ගේ පසුකාලීන මතක සටහන් අනුව විනිශ්චය කිරීම
කර්තෘ§ 4. ඉන්දියානු ශිෂ්ටාචාරය අතිශයින් උනන්දු වන්නේ පැරණි ඉන්දියානු ශිෂ්ටාචාරයයි. උතුරු ඉන්දියාවේ ස්වභාවික තත්වයන් ඊජිප්තුවේ හෝ බැබිලෝනියාවේ ස්වභාවයට බෙහෙවින් සමාන විය. මෙහි පසෙහි සාරවත් බව, ජන ජීවිතය රඳා පැවතුණේ ඉන්දු හෝ ගංගා ගංවතුර මතය. දකුණු
ලෝක ශිෂ්ටාචාර ඉතිහාසය පොතෙන් කර්තෘ Fortunatov Vladimir Valentinovich§ 7. පර්සියානු ශිෂ්ටාචාරය පර්සියානු (ඉරාන) ශිෂ්ටාචාරය සංකීර්ණ ඓතිහාසික පරිණාමයකට ලක් විය. පුරාණ පර්සියානු රාජ්යයේ භූමි ප්රදේශයේ ප්රධාන කොටස වූයේ මෙසපොතේමියාවට නැගෙනහිරින් පිහිටි දැවැන්ත ඉරාන සානුවයි. අවසර ලත් ස්වභාවික තත්වයන්
සුමර් පොතෙන්. අමතක වූ ලෝකය කර්තෘ බෙලිට්ස්කි මේරියන් පුරාණ ලෝකයේ මහා රහස් 100 පොතෙන් කර්තෘ Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevichඉෆෙ ශිෂ්ටාචාරය XIX සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී. ඉංග්‍රීසි හියු ක්ලැපර්ටන් සහ ලෑන්ඩර් සහෝදරයන් බොහෝ යොරුබා ජනයාගේ රට වන නයිජීරියාවේ අභ්‍යන්තරයට යාමට සමත් විය. ඔවුන්ගේ ජීවිතවල වියදමින් ඔවුන් කලින් ප්‍රවේශ විය නොහැකි ප්‍රදේශ ගවේෂණය කළහ අප්රිකානු මහාද්වීපයහා
පුරාණ පෙරදිග පොතෙන් කර්තෘ නෙමිරොව්ස්කි ඇලෙක්සැන්ඩර් ආකාඩිවිච්සුමේරියානු ප්‍රහේලිකාව පෙරදිග අධ්‍යයනයේ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රහේලිකා වලින් එකක් වන්නේ සුමේරියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවස පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. එවැනි සම්බන්ධතාවයක් සඳහා අපේක්ෂකයින් වුවද, දැනට දන්නා කිසිදු භාෂා කණ්ඩායමක් සමඟ සුමේරියානු භාෂාව තවමත් විශ්වාසදායක ලෙස සම්බන්ධ වී නොමැති බැවින් එය මේ දක්වා නොවිසඳී ඇත.
The Curse of Ancient Civilizations පොතෙන්. සැබෑ වන දේ, සිදුවිය යුතු දේ කර්තෘ බර්ඩිනා එලේනා ප්රාග් ඓතිහාසික ශිෂ්ටාචාර පිළිබඳ රචනා පොතෙන් කර්තෘ Leadbeater Charles Webster රුසියානු පොත පොතෙන් කර්තෘ කර්තෘ නොදන්නාශිෂ්ටාචාරය?! නැත - ශිෂ්ටාචාරය! ඔහ්, ඇය ගැන කොපමණ පවසා, ලියා, තර්ක කර ඇත! ශිෂ්ටාචාර මාලාවේ එහි ප්රමුඛත්වය යන මාතෘකාව පිළිබඳ කෙතරම් ආඩම්බරයක් - අව්‍යාජ සහ අසත්‍ය යන දෙකම පෙන්නුම් කරයි දීප්තිමත්ම නියෝජිතයන්වඩාත්ම විවිධ ජාතීන්, ජනතාව, ජාතිකත්වයන්, ගෝත්‍ර, සහ
