Kuundwa kwa Bashkirs katika karne ya 16-18. Kwa watoto juu ya urafiki wa watu wa mkoa wa Samara
Mara moja Watatari na Bashkirs waliishi pamoja na kujenga ufalme mkubwa. Wanazungumza lugha za karibu, lakini sasa uhusiano huu wakati mwingine huacha kuwa wa kindugu. Watu ambao kihistoria wametawala eneo hilo kwa karne nyingi wana hakika kwamba lugha ya watu ambao pia wameishi katika ujirani kwa karne nyingi ni lahaja ya lugha kuu na ya zamani. Aidha, hata kuwepo kwa jirani ya kujitegemea kuna shaka: "Sisi, wanasema, ni watu wamoja." Hakika, katika eneo ambalo Bashkirs na Tatars wanaishi, tofauti za maisha ya kila siku mara nyingi huwa sifuri.
Sababu za kupingana
Jirani hakubaliani. "Unaishi peke yako, na tunaweza kusimamia pia." Majirani wanajiamini katika utambulisho wao, wanapenda lugha yao, na wanajenga hali yao. Madai kama hayo ya uhuru kwa watu wanaotawala yanaonekana kama kichekesho. Wana hakika kwamba nchi jirani ni malezi ya bandia. Kwanza kabisa, ujumbe huu umewekwa mbele kwa sababu Watatari wa kabila wanatawala katika sehemu kubwa ya Bashkortostan, na Bashkirs, zaidi ya hayo, mara nyingi huzungumza Kitatari. Tamaa ya asili ya idadi ya watu iliyoenea katika eneo ni kuifanya lugha yao kuwa lugha ya serikali na kuhakikisha kuwa wakaaji wote wanaitumia. Inahitajika kudhibitisha kuwa wamiliki wa ardhi hii ni Bashkirs, na Watatari walipaswa kutambua tofauti za kiakili.
Walakini, haifanyi kazi kwa njia hiyo. Watatari na Bashkirs ni watu wamoja, wanajiamini katika Tatarstan na makazi mengi ya Kitatari ya Bashkortostan. Bashkirs wanashutumiwa kwa uigaji wa bandia na uwekaji wa lugha. Hii ni pamoja na hitaji kwamba lugha ya Kitatari iwe lugha ya serikali ya pili nchini Tatarstan.
Kwa hivyo, utawala wa kihistoria, unakaribia uhuvinism, dhidi ya ujenzi wa taifa unaozingatia. Nani yuko sahihi zaidi? Bashkirs na Tatars - Tofauti au Utambulisho?
Jinsi ya kufungia migogoro ya kikabila
Hakuna mtu yeyote nchini Urusi amesikia juu ya mzozo kama huo, lakini hii sio kwa sababu mizozo hii haina maana. Wana uwezekano mkubwa zaidi kuliko wale wa Kirusi-Kiukreni. Na hawajui juu yao hata kidogo, sio kwa sababu Warusi hawajali jinsi Chuvash, Tatars na Bashkirs wanaishi. Na pia Adyghe, Shor, Nenets na Dolgans. Na, kwa kweli, Yakuts.
Watatari na Bashkirs wote wako karibu na watu wa Urusi kama mataifa mengine 194 ya USSR ya zamani. Hii sio kuhesabu mataifa madogo, ambayo pia kuna orodha kubwa. Hapa kuna Bashkirs na Tatars kwenye picha. Picha inaonyesha tofauti katika mavazi tu. Familia moja!
Ni ngumu kutulia bila uamsho wa utamaduni wa mazungumzo, kwa kuzingatia kuzorota kabisa kwa wasomi wa kitaifa: Bashkirs na Tatars - uadui. Ingawa migogoro hapa haikuenda mbali kama, sema, katika Caucasus, ambapo Polovtsy wa zamani (Kumyks) hakuwahi kuishi kwa amani na watu wa milimani. Kipengele hiki hakiwezi tena kukandamizwa kwa njia yoyote, isipokuwa kwa matumizi ya njia za nguvu. Tatars na Bashkirs hawajapoteza kila kitu.
Shida za kitaifa
Hebu tuangalie kwa karibu muundo wa kikabila. Sensa ya mwisho ilionyesha 29% ya Bashkirs huko Bashkortostan. Watatari walifikia 25%. Chini ya utawala wa Soviet, sensa ilionyesha takriban idadi sawa ya zote mbili. Sasa Watatari wanashutumu Bashkorstan kwa uandishi na uigaji, na Bashkirs wanathibitisha kwamba Bashkirs "otatarized" wamerudi kwenye utambulisho wao. Walakini, zaidi ya yote huko Bashkortostan ni Warusi - 36%, na hakuna mtu anayeuliza wanafikiria nini juu yake.
Warusi wanaishi hasa katika miji, na mashambani, Bashkirs na Tatars hutawala, tofauti ambazo hazionekani sana kwa jicho la Kirusi. Warusi hawana mabishano ya kina kama haya na watu wengine wowote, hata wale ambao walilelewa na Bashkirs na Tatars. Tofauti katika asili ya mahusiano ni kubwa sana kwamba mzozo kati ya Waturuki wa ndani na Warusi wa ndani ni mdogo sana.
Kutoka kwa historia ya kuundwa kwa serikali
Kihistoria, Urusi imeendelea kutoka maeneo ambayo mataifa mbalimbali yanaishi, kama pamba ya viraka. Na baada ya mapinduzi, kwa kawaida, swali la kujitawala kwa watu hawa wote liliibuka. Katika miaka ya kwanza ya nguvu ya Soviets, mpaka wa Bashkiria uliundwa, ambao ulijumuisha idadi kubwa ya Watatari kwenye eneo lake. Tatarstan ilipendekeza miradi yake, na Wanamapinduzi wa Kijamii wa Idel-Ural na Wabolsheviks wa Jamhuri ya Kitatari-Bashkir walionyesha umoja wa kushangaza hapa. Jimbo moja na watu mmoja walichukuliwa.
Walakini, Bashkirs, ambao walikuwa darasa la jeshi katika Milki ya Urusi, sawa na Cossacks, waliunda jeshi na kukamata nguvu katika Urals. Urusi ya Soviet iliwakubali baada ya kusainiwa kwa mkataba huo. Ilisema kwamba Bashkurdistan Ndogo, ambapo Bashkirs wa kabila waliishi, ingekuwepo chini ya utawala wa Bashkirs. Masharti ya mkataba huo, kwa kweli, yalikiukwa mara kwa mara, lakini matokeo ya mwisho yalikuwa kwamba mnamo 1922 karibu mkoa wote wa Ufa ulikuwa tayari sehemu ya Jamhuri ya Kisovyeti ya Bashkir Autonomous. Baada ya hapo, mabadiliko kadhaa ya mpaka bado yalifanyika: Bashkortostan ilipoteza maeneo ya mbali yaliyokaliwa na Bashkirs, lakini kila mtu alijiuzulu.
Leo mipaka ya Bashkortostan ni sehemu ya Bashkirs, na hawana nia ya kujisalimisha. Ndiyo maana Bashkirs na Tatars, tofauti kati ya ambayo Warusi, kwa mfano, hawaonekani sana, wanajaribu kufuta kila mmoja ndani yao wenyewe. Wakati idadi ya Watatari huko Bashkiria inalinganishwa na idadi ya Bashkirs, eneo la eneo la Bashkir lenyewe liko chini ya tishio la mara kwa mara. Kwa kweli, Watatari wanaoishi Bashkiria wanapinga kwa nguvu zao zote na wanataka umoja wa kitaifa.
Mkataba usio na uchokozi
Urusi iliweza kufungia mzozo wa kikabila kati ya Tatars na Bashkirs. Lakini hajauawa, na kuna hatari kwamba siku moja ataachana. Ikiwa jamhuri zingekuwa huru, basi hakuna uwezekano kwamba mzozo ungebaki kimya kwa muda mrefu, lakini, kwa hali yoyote, unaweza kujaribu. Nchi ya kitaifa daima ni mbaya: hapa unaweza kukumbuka Ossetians na Abkhazians, ambao waliogopa na miradi ya kitaifa ya Georgia, Gagauzians kati ya Moldovans, Serbs kati ya Croats. Vivyo hivyo, Watatari hawataki kujiunga na tamaduni ya Bashkirs, wakiacha madai yao.
Hadi damu imemwagika na madai tayari yametolewa, mtu anaweza kutarajia mazungumzo ya amani na azimio kamili la migongano. Tofauti kati ya Tatars na Bashkirs katika maoni inaweza kushinda.
Kwa hivyo ni nini madai ya vyama? Bashkirs wanataka kutokiukwa kwa mipaka na dhana ya jimbo la Bashkir. Watatari hawataki kupoteza uongozi wao katika mkoa huo. Watatari wa Bashkortostan wanataka utambulisho wao wenyewe na lugha yao wenyewe. Na hatupaswi kusahau kuwa kuna idadi kubwa ya wazalendo huko Tatarstan ambao wanataka Tatarstan moja kubwa.
Kuoanisha maslahi
Bashkirs wanataka "Bashkir" kwenye eneo lao - wacha waipate pamoja na kutokiuka kwa mipaka. Watatari hawataki kuiga - wacha wapate dhamana kwamba hawatawekwa kwenye kitambulisho cha Bashkir na lugha ya Bashkir. Tatarstan inataka kuwa kiongozi katika kanda - lazima iwe na usawa.
Watu wote wa Bashkortostan wanapaswa kuwa na haki ya kupata elimu katika lugha yao ya asili (na masomo ya lazima ya Bashkir kama somo tofauti). Lugha ya Kitatari inaweza kutumika katika mamlaka ya Bashkortostan, lakini haitakuwa lugha rasmi sambamba na Bashkir.
Bashkortostan inaweza kuanzisha upendeleo wa kitaifa ili jukumu la Bashkirs liwe linaloongoza, lakini pia kuna uwakilishi wa watu wengine, na lazima pia iachane na ushawishi wa Watatari na udanganyifu wa sensa ya watu. Tatarstan itatoa madai ya eneo na kutoa uraia wa nchi mbili. Bashkortostan inakanusha madai yake ya uhuru wa kitaifa na eneo. Lakini hakuna matumaini kwamba mazungumzo kama hayo yatafanyika hivi karibuni.
Haki huishi kuzimu, na mbinguni kuna upendo tu
Mpango kama huo hakika utaonekana kuwa sio sawa kwa pande zote mbili. Walakini, ni nini mbadala, itapendezaje? Katika kesi hii, hakuna tofauti kati ya Tatars na Bashkirs, na itakuwa mbaya kwa kila mtu. Kwa upande mmoja, Watatari lazima waelewe kuwa amani ni dhamana ya madai yao ya uongozi. Watatari wanaoishi Bashkortostan watatumika kama kiunga kati ya jamhuri.
Na ikiwa vita, hata mshindi, itatokea, Tatarstan inapata adui mbaya zaidi kwenye mipaka, pamoja na, hakutakuwa na uhalali wa kimataifa, lakini kutakuwa na mashaka mengi kutoka kwa jamhuri za jirani. Kwa amani, Bashkirs hawataacha mipaka ya jamhuri na jukumu la watu wao katika eneo hili.
Bashkirs pia wanahitaji kuelewa mengi. Inawezekana kuhifadhi mipaka na hadhi ya taifa lenye sifa tu katika kesi ya makubaliano na watu wanaoishi katika jamhuri. Kuna chaguo: chini ya udikteta wa kitaifa, utakaso wa kikabila. Hii haileti vizuri kwa Bashkortostan - sio katika hadhi ya kimataifa, au katika uhusiano na majirani zake wa karibu.
Sasa kuhusu Warusi, ambao wengi wao
Jinsi ya kuwa katika hali hii Warusi wanaoishi katika maeneo ya Bashkortostan na Tatarstan? Sasa lugha ya Kirusi ina faida isiyo sawa katika jamhuri zote mbili, licha ya utaifa wao wote. Kuna jumla ya lugha ya Kirusi katika biashara, katika vyombo vya habari vyote na katika uchapishaji, na utawala wa serikali karibu unafanywa kwa Kirusi, hata ambapo idadi ya watu wa Kirusi ni ndogo.
Katika Bashkortostan, ni rahisi kutembea pamoja ngazi ya kazi, bila kujua Kitatari au Bashkir. Lakini ni ya kuchekesha hata kuzungumza juu yake ikiwa mtu huyo hajui Kirusi. Huwezi kulinganisha kufundisha Bashkir na Kitatari kwa watoto wa Kirusi na kufundisha Kirusi kwa Tatars na Bashkirs. Kila mtu, bila ubaguzi, anazungumza Kirusi kwa ukamilifu, ambayo haiwezi kusema juu ya milki ya jamhuri za Kirusi.
Warusi hawajali ikiwa "Bashkirization" itakuja au "Kitatari" - kwa hali yoyote, katika miongo michache ijayo, angalau sehemu ya lugha ya Kirusi itakuwa kubwa zaidi kuliko sehemu ya lugha yoyote ya kitaifa. Hii ilitokea, licha ya madai yote ya usawa na haki. Na uwakilishi wa kisiasa unaweza kusambazwa kwa makubaliano, kama Bashkirs na Tatars wa kawaida wanataka. Tofauti kati yao ni ndogo katika maeneo muhimu kama vile dini: pamoja na atheism na Orthodoxy, ambayo iko katika jamhuri zote mbili, wengi wanadai Uislamu wa Sunni.
Maendeleo mazuri
Matumaini ya kuboreshwa kwa mahusiano ya Bashkir-Kitatari yalionekana baada ya kuondoka kwa Rais M. Rakhimov. Marais wa jamhuri walibadilishana ziara. Huko Ufa, kituo cha Televisheni cha Kitatari TNV kilianza kufanya kazi kama mwandishi wa habari.
Ushirikiano wa kitamaduni na kiuchumi wa jamhuri hizi umeongezeka. Ingawa matatizo ambayo hayajatatuliwa hayajaenda popote na mizozo mingi imesalia katika uhusiano kati ya nchi hizo mbili. Kwa hakika, ni ajabu kwamba wasomi wa watu wa karibu zaidi katika lugha na utamaduni ulioendelea sawa hawapati mbinu ya pamoja ya matatizo ya ujenzi wa taifa.
Maono haya tofauti ya nafasi ya kisiasa yanatoka wapi? Mwaka wa 1917 na maamuzi yake potofu, labda, ni mbali sana na wakati huu, lakini, hata hivyo, migogoro iliyofichwa hapo bado inaathiri mawazo ya watu hao wawili wa kindugu.
Sababu za kupingana
Ikiwa unachimba karibu, unaweza kuchagua kutoka kwenye turuba ya matukio ya karne iliyopita, mambo makuu tano ya maendeleo hayo ya matukio. Ya kwanza ni ya kibinafsi, iliyobaki ni lengo kabisa.
1. Kutopenda na ukosefu kamili wa maelewano kati ya viongozi Zaki Validi na Gayaz Iskhaki.
Zaki Validi alikuwa kiongozi wa harakati ya ukombozi wa Bashkir kutoka 1917 hadi 1920. Mtaalamu wa mambo ya Mashariki, mwanahistoria, profesa wa Ph.D na mshiriki wa heshima wa baadaye wa Chuo Kikuu cha Manchester. Wakati huo huo, kiongozi tu.
Gayaz Iskhaki ndiye kiongozi wa harakati ya kitaifa ya Kitatari, mchapishaji na mwandishi, mtangazaji na mwanasiasa. Mwislamu mwenye bidii - alikuwa akisimamia katika maandalizi, na kisha katika kufanya mkutano wa kwanza wa Waislamu huko Moscow kabla ya mapinduzi. Watu werevu, wenye elimu mbona hawakukubali?
2. Suala la ardhi lilizingatiwa na Tatars na Bashkirs kwa njia tofauti.
Kwa miaka 365 tangu wakati wa ukoloni, Watatari walipoteza hatua kwa hatua ardhi zote zilizotekwa wakati wa nira ya Mongol-Kitatari, kwani msimamo wa maeneo haya ulikuwa wa kimkakati: mito, barabara, njia za biashara. Mara ya kwanza - baada ya 1552, basi - mwanzoni mwa karne ya 18, kwa amri ya tsarist, wakuu wa feudal walifutwa huko Tartary, na ardhi zilihamishiwa kwa walowezi wa Kirusi na hazina. Tangu wakati huo, ukosefu wa ardhi umekuwa janga la kweli kwa Watatari.
Hali tofauti ilikua katika maeneo ya Bashkirs, ambao walikuwa na haki za uzalendo katika ufalme wa tsarist na baadaye walipigania kila wakati. Wakati wa njaa ambayo ilitokea chini ya tsarism mara kwa mara - mara moja kila baada ya miaka 3-5, na vile vile wakati huo, walowezi walifika Bashkiria kutoka Urusi na kutoka nchi za karibu. Mkulima wa kimataifa aliundwa. Suala la ardhi lilikuwa kali sana huko Bashkiria kila wakati, na baada ya 1917 ikawa sababu ya kuunda harakati za kitaifa.
3. Eneo la kijiografia la ardhi ya Kitatari na Bashkir.
Ardhi za Watatari zilikuwa kwenye kina kirefu cha Dola, hazikuwa na mipaka na mkoa wowote wa nje wenye uwezo wa kuunganisha nguvu katika mapambano ya maslahi ya pamoja... Bashkiria karibu imepakana na Kazakhstan - kilomita hamsini za ardhi ya Urusi zilitenganisha jamhuri hizi kutoka kwa kila mmoja. Uwezekano wa muungano ulikuwa juu sana.
4. Baadhi ya tofauti katika mfumo wa makazi ya Bashkirs na Tatars katika Dola ya Kirusi.
Makazi yaliyotawanyika ya Watatari kabla ya mapinduzi, hata kwenye ardhi zao wenyewe, hayakujumuisha watu wengi zaidi, dhidi ya Bashkirs, ambao waliunda idadi kubwa hii kwenye ardhi zao.
5. Ngazi tofauti za kitamaduni na elimu za Bashkirs na Tatars.
Pamoja na makazi yaliyotawanyika ya Watatari, silaha zao kuu zilikuwa akili, sifa za juu za maadili na shirika. Nguvu ya Bashkirs haikuwa madrasah na akili. Walimiliki ardhi, waliwekwa kijeshi na tayari kutetea uhuru wao wakati wowote.
Licha ya mambo haya yote, Bashkirs na Tatars wanaweza kuwa wa kirafiki kabisa. Picha katika nakala hiyo zinaonyesha nyakati nyingi za uhusiano wa kindugu na mzuri wa ujirani.
Utangulizi 3
1. Muhtasari wa kihistoria 4
2. Bashkirs - watu Urals Kusini 8
Hitimisho 14
Orodha ya fasihi iliyotumika 15
Utangulizi
Watu wa Kituruki (Waturuki) wa Urals, waliokaa pande zote za Urals ya Kati na Kusini kutoka mkoa wa Volga hadi mkoa wa Ob, wanaunda sehemu ya kaskazini-magharibi ya nafasi kubwa ya kitamaduni ya Kituruki, iliyofungwa na Bahari ya Mediterania (Waturuki) na Siberia ya Mashariki. (Yakuts).
Pamoja na watu wa Kimongolia na Tungus-Manchurian, Waturuki ni wa familia ya lugha ya Altai. Lugha za tawi la Kypchak la kikundi cha Turkic zinazungumzwa na Watatari wa Volga-Ural na Siberian, Bashkirs, Nogais, Kazakhs; lugha ya Chuvash huunda tawi la Kibulgaria Kikundi cha Kituruki... Watafiti wengi wanaona vilima vya Altai na Sayan kuwa nyumba ya mababu wa Waturuki wa kale. Kulingana na hadithi ya zamani (iliyorekodiwa na vyanzo vya Wachina katika karne ya 6 BK), kabila la Waturuki lilitoka kwa mvulana wa robo na mbwa mwitu ambaye alimhifadhi kwenye pango la Altai. Walizaliwa wana 10 wa mbwa-mwitu, mmoja wao aliitwa Ashina au Türk.
1. Muhtasari wa kihistoria
Bashkirs (jina la kibinafsi la Bashkorts) ni wahamaji wanaozungumza Kituruki ambao walianza harakati zao za Bashkiria ya kisasa katika karne ya 4. kutoka upande wa ukanda wa kusini wa steppe. Ethnogenesis ya Bashkirs ni ngumu sana. Urals Kusini na nyika za karibu, ambapo malezi ya watu yalifanyika, kwa muda mrefu imekuwa uwanja wa mwingiliano mzuri kati ya tamaduni na lugha tofauti. Katika ghorofa ya 2. Milenia ya 1 KK NS. kusini mwa Bashkiria waliishi wafugaji wa Sarmatian wanaozungumza Irani, kaskazini - makabila ya kilimo na uwindaji wa tamaduni ya Ananinsk, mababu wa watu wa Finno-Ugric. Katika milenia ya 1 AD NS. kupenya kwa Waturuki wa nomads ndani ya Urals Kusini huanza, hadi mwisho. Elfu 1 ambao walichukua Bashkiria nzima. Baada ya kuwahamisha na kuwachukua kwa sehemu watu wa asili, Waturuki. makabila, ni wazi, yalichukua jukumu la kuamua katika malezi ya lugha, tamaduni na sura ya mwili ya Bashkirs, makabila ya Oguz-Pechenezh, Volga-Kama Bulgars, baadaye Kypchaks (karne za XI-XIII) na makabila kadhaa ya Mongol (XIII). - -XIV karne). Katika vyanzo vya Kiarabu, Bashkirs wametajwa katika karne ya 9-10. chini ya jina "Bashgird" ("Bashgurd"). Kwa hiyo, kwa mujibu wa Ibn Fadlan, wakati wa safari yake (922) kwenda Bolgar, akivuka mto. Chagan (mtoto wa kulia wa Yaik), ubalozi ulifika "nchi ya watu wa Bashgird". Mwanajiografia wa Kiarabu na mwanadiplomasia anawaita "waturuki mbaya zaidi ... zaidi ya wengine wanaoingilia maisha." Kwa hiyo, baada ya kuingia katika ardhi yao, Waarabu walipeleka mbele kikosi cha wapanda farasi wenye silaha kwa ajili ya usalama. Katika karne za IX - XIII. Bashkirs walizunguka katika koo tofauti katika Cis-Urals, Kusini. Urals na kati ya mito. Volga na Yaik (Ural). Walikuwa wakijishughulisha na ufugaji wa ng'ombe wa kuhamahama, na pia uvuvi, uwindaji na ufugaji nyuki. Katika karne za X-XIII. mgawanyiko wa uhusiano wa ukoo ulianza kati ya Bashkirs, na wakaanza kutangatanga katika vikundi tofauti vya familia 10-30. Kwa muda mrefu, walidumisha utumwa wa baba wa baba. Mwisho wa XII - mwanzo wa karne za XIII. mahusiano ya feudal yalizaliwa. Katika karne za X-XIII. Bashkirs ya magharibi walikuwa chini ya Volga-Kama Bulgaria. Bashkirs walikuwa waabudu sanamu, kutoka karne ya X. Uislamu unaanza kupenya kwao kutoka Bulgaria; Waumini wa Bashkir ni Waislamu wa Kisinni. Mnamo 1229, Watatari-Mongols walivamia eneo la Bashkiria na kufikia 1236 walishinda kabisa Bashkirs, ambao waliingia Sheibani ulus, kaka ya Batu Khan, na wahamaji wao. Katika ghorofa ya 2. Karne ya XV, baada ya kuanguka kwa Golden Horde, eneo la kusini na kusini mashariki la wahamaji wa Bashkir walikwenda kwa Nogai Horde, sehemu ya magharibi hadi Kazan Khanate, na sehemu ya kaskazini mashariki hadi Khanate ya Siberia. Kwa kuingizwa (1552) kwa Kazan Khanate kwenda Urusi, Bashkirs ya Magharibi ikawa chini ya serikali ya Urusi. Tangu 1557, karibu Bashkirs zote. wahamaji walianza kulipa yasak kwa tsar ya Urusi. Mwishoni. XVI - mapema. Karne ya XVII Bashkirs ya mashariki pia ikawa chini ya utawala wa Urusi. Mnamo 1586, ukoloni hai wa maeneo ya Urusi na Bashkirs ulianza kutoka kaskazini mashariki na sehemu za chini za Yaik. Bashkirs wenyewe "walizingatia wazao wa Nogais, ambao walifanana sana katika sura fulani za mwili, lakini Wakyrgyz waliwaita Ostyaks na kuwachukulia Bashkirs kuwa watu wa kabila la watu hawa wa Siberia, waliochanganyika na Watatari. Kati ya mlima wa Bashkirs, ambao labda walihifadhi aina ya asili kwa usafi mkubwa kwa muda mrefu zaidi, kichwa kilikuwa kidogo, lakini pana sana; kati yao kulikuwa na aina ndefu na zenye nguvu na sifa za kawaida za uso, sawa na Magyars ya Transylvanian, ndiyo sababu walihusishwa kwa muda mrefu na asili ya Ugric. Wengi wa Bashkirs wana uso wa gorofa, wa mviringo, pua ndogo, iliyoinuliwa kidogo, macho madogo, ya kijivu au ya kahawia, masikio makubwa, ndevu ndogo, physiognomy ya aina na ya kupendeza. Hakika, watu wa kawaida walikuwa wazuri sana, wenye fadhili, wakaribishaji na kupokea wageni kwa ukarimu mzuri zaidi, ambao mara nyingi waliwatumia wamiliki wao kwa uovu. Kazi polepole, waliwazidi Warusi kwa usahihi na utumishi. Kama Watatari wa Kazan, Bashkirs walilazimika kununua wake zao, lakini malipo ya kalym yanaweza kuenea kwa miaka kadhaa, na mara nyingi mume alichukua mali yake ya kuishi baada ya kulipa nusu tu ya mshipa. Katika mwaka wa kwanza, mke huyo mchanga hakuwa na haki ya kuzungumza na baba-mkwe na mama-mkwe wake, desturi inayopatikana Duniani isipokuwa labda miongoni mwa watu weusi wa Afrika ya Ikweta. Bashkirs wengi walimiliki kundi kubwa la kondoo, mifugo ya ng'ombe, lakini mifugo iliyopendelea ya farasi, ambayo iliwahudumia wakati huo huo kama wanaoendesha, na kukimbia, na kuandaa; wanyama waliwapa nyama, maziwa (walifanya kumis kutoka kwa maziwa ya mare - kinywaji cha dawa na pombe) na ngozi, ambayo walitengeneza nguo, magari, vitanda, mikanda, magunia, au tursuk. Haikuwa kawaida kukutana na Bashkirs ambao walizingatia mamia yao ya bahati, hata maelfu ya farasi. Bashkirs (kama, kwa bahati, na watu wengine wa kuhamahama na makabila) walikuwa wapanda farasi mahiri; mazoezi yao ya kijeshi waliyopenda sana yalikuwa mbio za farasi, ambazo zilikuwa tamasha la kusisimua na kuvutia sana. Ufugaji nyuki pia ulizingatiwa kuwa moja ya shughuli zinazopendwa zaidi za Bashkirs, kwa hivyo baadhi ya wataalam wa ethnographer hata walijaribu kuteka jina la watu - "Bashkurt" kutoka kwa neno linalomaanisha taaluma ya wafugaji nyuki. Bashkirs walipinga kabisa kupenya kwa Warusi kwenye ardhi zao, kwani mara moja walianza kulima malisho na malisho yao, kuweka vijiji kwenye ukingo wa mito, kuchimba migodi, na kupunguza nafasi ya kambi za wachungaji katika harakati zao za karne nyingi baadaye. kondoo na ng'ombe wao. Kwa bure, hata hivyo, Bashkirs waliharibu na kuchoma vijiji vya Urusi, hata wakachimba Warusi waliokufa kutoka kwenye makaburi yao ili hakuna hata mtu mmoja wa Moscow - aliye hai au aliyekufa - aliyebaki katika ardhi yao. Baada ya kila ghasia kama hizo, Warusi walikuja tena, na kwa idadi kubwa zaidi kuliko hapo awali, sasa kwa nguvu kuwafukuza Bashkirs kutoka kwa mali zao na kujenga miji na vijiji vipya juu yao. Kufikia katikati ya karne ya XIX. Bashkirs tayari walikuwa na theluthi moja tu ya ardhi zao za zamani. Kupungua kwa taratibu kwa malisho kuliwalazimisha Bashkirs kujihusisha na kilimo: mwanzoni, walitoa ardhi yao kwa wakulima wa Urusi (wanaoitwa wamiliki) kwa kodi kwa malipo ya kila mwaka au ya wakati mmoja, na kisha polepole wao wenyewe walianza kuzoea. kazi ya mkulima. Khans wengi wa ndani wakawa mababu wa familia za kifahari na za kifalme na wakawa sehemu ya Ross. heshima, na familia za kifalme za Bashkir za Aptulovs, Turumbetevs, Devletshin, Kulyukovs na wengine waliendelea kutumia, kama hapo awali, Tarkhanism. Wakati wa kampeni, Tarkhans waliunda vikosi maalum katika jeshi la Urusi, na tayari walijiunga na wanamgambo, walioajiriwa kutoka kwa ushuru na yasak Bashkirs; waliamriwa kila wakati na wakuu wa Urusi. Mara tu baada ya kupitishwa kwa uraia wa Urusi, Bashkirs, bila kutaka kupeleka yasak kwa Kazan na kuteseka kutokana na uvamizi wa makabila ya jirani, walimwomba tsar kujenga jiji kwenye ardhi yao ambalo lingewalinda na wapi wangeleta yasak. Mnamo 1586, voivode I. Nagoy ilianza ujenzi wa jiji la Ufa, ambalo likawa makazi ya kwanza ya Warusi huko Bashkirs, isipokuwa Elabuga, iliyojengwa kwenye mpaka wa Bashkirs. ardhi. Mnamo 1586, licha ya upinzani wa Nogaysk. kitabu Urus, Samara pia ilijengwa. Katika utaratibu wa voivodship (1645) Menzelinsk inatajwa. Mnamo 1658, mji wa Chelyabinsk ulijengwa ili kufunika makazi yaliyoenea kando ya mto. Iset (mkoa wa sasa wa Sverdlovsk). Mnamo 1663, Birsk iliyopo tayari ilibadilishwa kuwa ngome iliyosimama katikati ya barabara kutoka Kama hadi Ufa. Wakati huo huo na ujenzi wa Ufa, ukoloni wa mkoa huanza: Tatars, Meshcheryaks, bobyli, Tepteri, Cheremis na watu wengine hukaa na Bashkirs kama makuhanichikov (Novobashkirs), kuchukua ardhi yao kwa kukodisha, na Warusi kwanza wanachukua makazi ya Siberia. (katika eneo la kisasa la Chelyabinsk) , na kisha wanaanza kupenya ardhi ya asili ya Bashkiria, Vladimir Boguslavsky. Ensaiklopidia ya Slavic. Karne ya XVII ". M., OLMA-PRESS. 2004.
.
2. Bashkirs - watu wa Urals Kusini
Auto-ethnonym "Bashkort" ina sehemu mbili: "mkuu" (bash) na "mbwa mwitu" (mahakama), ambayo ni, "kiongozi wa mbwa mwitu" na, ikiwezekana, inarudi kwa babu wa shujaa wa totemic.
Eneo kuu la makazi
Wengi wa Bashkirs wanaishi katika Jamhuri ya Bashkortostan - watu elfu 864, ambayo ni 21.9% ya idadi ya watu wa jamhuri. Bashkirs pia wanaishi katika mikoa ya Perm, Sverdlovsk, Kurgan, Tyumen. Kwa kuongezea, Bashkirs wanaishi Kazakhstan - watu elfu 42, Uzbekistan - watu elfu 35, huko Ukraine - watu elfu 7.
Makundi ya kikabila na kikabila
Hadi karne ya 20. kati ya Bashkirs, mgawanyiko wa kikabila ulihifadhiwa, kwa jumla kulikuwa na makabila 40 na vikundi vya kikabila: Burzyans, Usergan, Katai, Ming, nk.
Lugha
Bashkir: Katika lugha ya Bashkir, lahaja za kusini - Yurmaty na mashariki - Kuvakan zinajulikana, na pia kikundi cha lahaja kaskazini-magharibi. Lugha ya Kitatari imeenea kati ya baadhi ya Bashkirs.
Kuandika
Mfumo wa uandishi wa lugha ya Bashkir uliundwa kwanza kwa msingi wa picha za Kiarabu, mnamo 1929 ilitafsiriwa kwa alfabeti ya Kilatini, na tangu 1939 - kwa msingi wa picha ya Kirusi.
Dini
Uislamu: Uandishi wa lugha ya Bashkir uliundwa kwanza kwa msingi wa maandishi ya Kiarabu, mnamo 1929 ulitafsiriwa kwa alfabeti ya Kilatini, na tangu 1939 - kwa msingi wa picha ya Kirusi.
Ethnogenesis na historia ya kikabila
Katika malezi ya Bashkirs, jukumu kuu lilichezwa na makabila ya kuhamahama ya Waturuki, ambao kwa mawimbi walikuja kwenye eneo la Urals Kusini kutoka mashariki, kuanzia karne ya 4 BK. Hapa makabila haya yaliingiliana na watu wa ndani wa Finno-Ugric na wanaozungumza Irani. Umuhimu mkubwa Kwa ethnogenesis ya Bashkirs, idadi ya watu wa Pechenezh-Oguz walihamia Urals kusini katika karne ya 8-10, na kuonekana kwa jina la Bashkorts pia kulihusishwa nayo. Kwa mara ya kwanza kama "al-bashgird" alitajwa chini ya 922 katika maelezo ya safari ya Volga na msafiri Mwarabu Ibn Fadlan. Mchakato wa ethnogenesis ya Bashkirs ulikamilishwa mwanzoni mwa karne ya 13. Bashkirs walikuwa sehemu ya wakazi wa Volga Bulgaria, na kisha Golden Horde na Kazan Khanate. Katikati ya karne ya 16. ardhi ya Bashkirs ikawa sehemu ya serikali ya Urusi. Mnamo 1919, ASSR ya Bashkir iliundwa kama sehemu ya RSFSR. Tangu 1992, jina la jimbo la kitaifa la Bashkir ethnos ni Jamhuri ya Bashkortostan.
Shamba
Kazi ya kitamaduni ya Bashkirs kwa muda mrefu imekuwa ufugaji wa ng'ombe wa kuhamahama, walikuza farasi, na kondoo, ng'ombe na ngamia. Katika msimu wa joto, malisho yalibadilishwa mara kwa mara, wakati wa msimu wa baridi walirudi kwenye auls, lakini sehemu kubwa ya ng'ombe ilibaki kwenye tebenevka, kwato zikitoa malisho kutoka chini ya theluji. Shughuli nyingine zilikuwa uwindaji, uvuvi, ufugaji nyuki. Hapo awali, kilimo kilichukua jukumu duni; mtama, shayiri, katani na mazao mengine yalipandwa. Katika ukanda wa msitu, mfumo wa kilimo cha kukata na kuchoma ulishinda, katika nyika, mfumo wa kuhama. Ardhi ililimwa kwa jembe la saban na aina mbalimbali za haro. Jukumu la kilimo lilianza kuongezeka katika karne ya 17, na hivi karibuni ikawa kazi kuu, lakini kuhamahama katika maeneo mengine kuliendelea hadi mwanzoni mwa karne ya 20. Katika kilimo, mifumo ya kulima shamba na shamba tatu ilianza kutawala, kati ya mazao - rye ya msimu wa baridi na kitani. Ufugaji nyuki ulikuwa na jukumu muhimu katika ukanda wa misitu, na ufugaji nyuki katika milima - kukusanya asali kutoka kwa nyuki za mwitu. Uwindaji wa mbwa mwitu, elks, hares, martens na mchezo mwingine ulikuwa umeenea kila mahali. Bashkirs walikuwa wakijishughulisha na uvuvi hasa katika mikoa ya kaskazini, kwenye maziwa ya Trans-Ural na mito ya mlima. Kazi za ziada na ufundi zilitengenezwa - kusuka, kutengeneza mbao, uhunzi na vito vya mapambo. Jukumu maalum lilichezwa na usindikaji wa ngozi na ngozi, utengenezaji wa nguo na viatu kutoka kwao. Ufinyanzi haukuendelezwa; matumizi ya vyombo vya ngozi yalitawala. Bashkirs walikuwa wakijishughulisha sana na misitu - uvunaji wa mbao, mbio za lami, uvutaji lami na uchomaji mkaa.
Mavazi ya kitamaduni
Mavazi ya wanawake wa jadi yalikuwa na mavazi ya muda mrefu na frills, kukatwa kwa kiuno, kupambwa kwa ribbons na braids, suruali pana-mguu, apron, camisole iliyopambwa kwa braids na sarafu za dhahabu. Wanawake wachanga walivaa bibs zilizotengenezwa kwa matumbawe na sarafu. Nguo ya kichwa ya wanawake ilikuwa kofia ya matundu ya matumbawe yenye sarafu za fedha na pendenti, blade iliyopambwa kwa shanga na maganda ya cowrie yaliyokuwa yakipita nyuma. Wasichana hao walivalia kofia zenye umbo la helmeti zilizofunikwa na sarafu vichwani. Pia kulikuwa na aina nyingine za vichwa vya wanawake na wasichana. Viatu vya wanawake vilikuwa viatu vya ngozi, buti, viatu. Nguo za nje zilikuwa kafti zilizofunguliwa na cheki zilizotengenezwa kwa nguo za rangi na mapambo mazuri. Vito vya wanawake na wasichana vilikuwa tofauti - pete, pete za saini, vikuku, pete.
Suti ya wanaume ilikuwa ya aina moja na ilikuwa na shati la kukata kanzu, suruali ya hatua pana, koti fupi isiyo na mikono, camisole, ilivaliwa juu yao, na wakati wa kwenda mitaani, caftan ya juu ilikuwa Kazakin au beshmet kama vazi iliyotengenezwa kwa kitambaa giza. Katika hali ya hewa ya baridi, walivaa kanzu ya kondoo. Vifuniko vya kichwa vya wanaume vilikuwa vifuniko vya fuvu, aina mbalimbali za kofia za manyoya. Kwa miguu, wanaume walivaa buti, ichigi, vifuniko vya viatu; katika Urals, pia walivaa viatu vya bast.
Makazi ya kitamaduni na makazi
Makazi ya kitamaduni ya vijijini ya Bashkirs ndiyo yaliyokuwa yakitokea. Katika hali ya maisha ya kuhamahama, eneo lake lilibadilika, makazi ya kudumu yalionekana na mpito wa maisha ya makazi, kama sheria, kwenye tovuti ya barabara za msimu wa baridi. Mara ya kwanza, walikuwa na sifa ya mpangilio wa lundo, kisha ikabadilishwa na mpangilio wa barabara, ambapo kila kikundi cha familia zinazohusiana kilichukua ncha tofauti, mitaa au robo. Idadi ya kaya ilitofautiana kutoka dazeni kadhaa hadi 200-300 na zaidi, katika makazi kulikuwa na kaya 10-20.
Katika maisha ya kuhamahama makao ya jadi Bashkir ilikuwa yurt iliyohisiwa na sura ya mbao iliyowekwa tayari ya Kituruki (iliyo na sehemu ya juu ya hemispherical) au Kimongolia (iliyo na sehemu ya juu). Mlango wa yurt kwa kawaida ulifungwa kwa mkeka unaohisiwa. Katikati kulikuwa na makaa wazi, moshi ulitoka kupitia mwanya wa kuba na kupitia lango. Kwa upande wa kulia wa mlango kulikuwa na nusu ya kike, ambapo vyombo viliwekwa na chakula kilihifadhiwa, upande wa kushoto ulikuwa nusu ya kiume, kulikuwa na vifua na mali, silaha, farasi. Kwa vikundi vya wahamaji, yurt ilikuwa nyumba ya majira ya joto. Katika maeneo ya misitu ya mlima, burama ilijengwa kwenye nyumba za majira ya joto - cabin ya logi yenye sakafu ya udongo bila dari na madirisha, paa lake la gable lilifunikwa na gome. Gari hilo pia lilijulikana - tirme. Makao ya stationary yalikuwa tofauti: katika ukanda wa steppe, adobe, adobe, kitanda, katika msitu na msitu-steppe - nyumba za magogo, kwa familia tajiri, tano-kuta na msalaba-umbo, wakati mwingine nyumba za hadithi mbili. Makao yaligawanywa katika sehemu za sherehe na za kiuchumi na za kila siku. Bunks zilipangwa kando ya kuta, zilifunikwa na nguo au rugs zilizosokotwa, kwenye kona kulikuwa na mahali pa moto au tanuri ya Kirusi, na kaa ndogo iliunganishwa nayo kando. Majengo ya yadi yalijumuisha mazizi, shamba la kuhifadhia mali, ghala, bafuni; walikuwa wachache na mbali kati yao.
Chakula
Katika chakula cha Bashkirs, kama mabadiliko ya kilimo, kama kazi kuu, umuhimu wa unga na sahani za nafaka ulikua, lakini mboga karibu hazikutumiwa hadi miaka ya 20 ya karne ya 20. Bidhaa za maziwa na nyama zilitawala kati ya vikundi vya kuhamahama. Moja ya sahani zilizopendwa zaidi ilikuwa beshbarmak - nyama ya farasi iliyokatwa vizuri au kondoo na mchuzi. Kwa siku zijazo walipika sausage ya jerky kutoka nyama ya farasi na mafuta. Sahani za maziwa zilikuwa tofauti - aina anuwai za jibini la Cottage na jibini. Uji ulipikwa kutoka kwa nafaka mbalimbali. Maarufu walikuwa noodles na mchuzi wa nyama au maziwa, supu za nafaka. Mkate uliliwa kwanza bila chachu; mkate wa siki ulianza kujumuishwa katika lishe kutoka karne ya 18. Kinywaji cha kawaida kilikuwa ayran - maziwa ya siki iliyochemshwa, kutoka kwa kileo - kumis kulingana na maziwa ya sour mare, pombe kutoka kwa nafaka iliyochipuka ya shayiri au maandishi, mpira kutoka kwa asali au sukari.
Shirika la kijamii
Makabila ya Bashkir yalijumuisha mgawanyiko wa koo - aimaks, kuunganisha vikundi vya familia zinazohusiana - wazao wa babu mmoja katika mstari wa kiume, walihifadhi mila ya exogamy, msaada wa pande zote, nk Katika mahusiano ya familia, familia kubwa hatua kwa hatua ilitoa njia kwa ndogo. , ambayo ikawa aina kuu ya familia mwanzoni mwa 20 ... Katika urithi, walifuata kanuni ya wachache, kulingana na ambayo mali nyingi zilikwenda kwa mtoto wa mwisho, ambayo ilibidi awasaidie wazazi wazee. Mahusiano ya ndoa yalikuwa na mitala (kwa matajiri wa Bashkirs), nafasi iliyoharibika ya wanawake, ndoa kwa watoto. Hadi mwanzoni mwa karne ya 20. desturi ya levirate ilihifadhiwa - haki ya upendeleo ya kuoa dada wa mke.
Utamaduni wa kiroho na imani za jadi
Imani za kidini za Bashkirs zilikuwa na sifa ya kuunganishwa kwa Uislamu na mawazo ya kipagani kabla ya Uislamu. Hii inaonekana wazi katika mfano wa ibada ya mzunguko wa maisha. Kwa hivyo, wakati wa kuzaa kwa shida, ili kuwawezesha, walipiga risasi kutoka kwa bunduki, wakamkwaruza mwanamke aliye na uchungu mgongoni na paw ya mink. Siku tatu baada ya kuzaliwa kwa mtoto, likizo ya kutaja jina ilifanyika, iliambatana na chakula. Ndoa zilifanywa kwa uchumba, lakini kulikuwa na utekaji nyara wa bi harusi, ambao uliwaacha kulipa kalym. Ukubwa wake ulijadiliwa wakati wa njama ya harusi; kalym ilijumuisha ng'ombe, pesa, nguo na vitu vingine vya thamani. Harusi ilisherehekewa baada ya malipo yake katika nyumba ya wazazi wa msichana, wakati ambao walipanga mashindano ya mieleka, mbio za farasi na mashindano mengine ya burudani. Wakati wa mazishi, mwili wa marehemu, ukiwa umefungwa kwa sanda, ulifikishwa kwenye kaburi na kulazwa kwenye niche iliyopangwa kwenye shimo la kaburi. Katika baadhi ya maeneo, nyumba za mbao zilijengwa juu ya kaburi.
Vitu vya asili viliheshimiwa - maziwa, mito, misitu, matukio ya asili na aina fulani za wanyama na ndege. Kulikuwa na imani katika roho za chini - brownie, maji, goblin, albasty, pamoja na mungu mkuu Tenre. Katika mawazo ya Bashkirs ya Kiislamu, Tenre aliunganishwa na Mwenyezi Mungu, na roho za chini na pepo za Kiislamu - majini na mashetani. Ili kulinda dhidi ya nguvu za ulimwengu mwingine, hirizi zilivaliwa - mifupa na meno ya wanyama, ganda la cowrie, sarafu, na noti zilizoshonwa kwenye kipande cha ngozi au gome la birch na maneno kutoka kwa Korani.
Likizo za kalenda ya Bashkirs zilikuwa nyingi: kargatuy ("likizo ya rook") kwa heshima ya kuwasili kwa rooks, wakati ambao walijishughulisha na uji wa kitamaduni, walicheza densi za pande zote, walishindana katika kukimbia, waliacha mabaki ya uji na njama. shamba, chemchemi ya watu na kuchinja kiibada kwa mnyama, mlo wa kawaida, mashindano ya kukimbia, kurusha mishale, kufukuza, tamasha la gin katikati ya msimu wa joto, kawaida kwa wilaya nzima, ambapo maswala muhimu ya umma yalitatuliwa na karamu, na kwa ujumla. Gini za Bashkir zilipangwa.
Ubunifu wa wimbo na muziki ulichukua jukumu kubwa katika maisha ya kiroho ya Bashkirs: hadithi za epic, ibada, kila siku, nyimbo za sauti ziliambatana na kucheza vyombo vya muziki vya kitamaduni - domra, kumyz, kurai (aina ya filimbi).
Hitimisho
Kwa hivyo, kwa msingi wa hayo hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba jukumu kuu katika malezi ya Bashkirs lilichezwa na makabila ya wahamaji wa Kituruki, ambao kwa mawimbi walikuja kwenye eneo la Urals Kusini kutoka mashariki, kuanzia karne ya 4. AD. Hapa makabila haya yaliingiliana na watu wa ndani wa Finno-Ugric na wanaozungumza Irani. Ya umuhimu mkubwa kwa ethnogenesis ya Bashkirs ilikuwa harakati ya idadi ya watu wa Pechenezh-Oguz hadi Urals ya kusini katika karne ya 8-10, na kuonekana kwa jina la Bashkort pia kulihusishwa nayo. Kwa mara ya kwanza kama "al-bashgird" alitajwa chini ya 922 katika maelezo ya safari ya Volga na msafiri Mwarabu Ibn Fadlan. Mchakato wa ethnogenesis ya Bashkirs ulikamilishwa mwanzoni mwa karne ya 13. Bashkirs walikuwa sehemu ya wakazi wa Volga Bulgaria, na kisha Golden Horde na Kazan Khanate. Katikati ya karne ya 16. ardhi ya Bashkirs ikawa sehemu ya serikali ya Urusi. Mnamo 1919, ASSR ya Bashkir iliundwa kama sehemu ya RSFSR. Tangu 1992, jina la jimbo la kitaifa la Bashkir ethnos ni Jamhuri ya Bashkortostan.
2) Asili Watu wa Bashkir.
3) Taarifa ya kwanza kuhusu Bashkirs.
4) Saki, Waskiti, Wasarmatians.
5) Waturuki wa Kale.
6) Polovtsi.
7) Genghis Khan.
8) Bashkortostan kama sehemu ya Golden Horde.
10) Ivan wa Kutisha.
11) Kuingia kwa Bashkirs kwa hali ya Urusi.
12) Machafuko ya Bashkir.
13) Makabila ya Bashkir.
14) Imani za Bashkirs za zamani.
16) Kuukubali Uislamu.
17) Kuandika kati ya Bashkirs na shule za kwanza.
17) Kuibuka kwa auls ya Bashkir.
18) Kuibuka kwa miji.
19) Uwindaji na uvuvi.
20) Kilimo.
21) Kupasuka.
22) Athari za Vita vya wenyewe kwa wenyewe kwenye maisha ya kiuchumi na kijamii ya Bashkiria
1) Asili ya watu wa Bashkir. Uundaji, uundaji wa watu haufanyiki mara moja, lakini hatua kwa hatua. Katika karne ya nane KK, makabila ya Ananyin yaliishi katika Urals ya kusini, ambayo polepole ilienea kwa maeneo mengine. Wanasayansi wanaamini kuwa makabila ya Ananyinsky ndio mababu wa moja kwa moja wa Permian Komi, Udmurts, Mari, na wazao wa Ananyinsky walishiriki katika asili ya Chuvash, Volga Tatars, Bashkirs na watu wengine wa Urals na mkoa wa Volga.
Bashkirs kama watu hawakuhama kutoka popote, lakini waliundwa kama matokeo ya maendeleo magumu sana na ya muda mrefu ya kihistoria juu ya msingi wa makabila ya kiasili, katika mchakato wa mawasiliano na kuwavusha na makabila ya kigeni ya asili ya Kituruki. Hizi ni Savromats, Huns, Waturuki wa kale, Pechenegs, Polovtsians na makabila ya Mongol.
Mchakato wa malezi ya watu wa Bashkir umekamilika kabisa mwishoni mwa 15 - katika nusu ya kwanza ya karne ya 16.
2) Taarifa ya kwanza kuhusu Bashkirs.
Ushahidi wa kwanza ulioandikwa wa Bashkirs ulianza karne ya 9-10. Ushuhuda wa msafiri Mwarabu Ibn Fadlan ni muhimu sana. Kulingana na maelezo yake, ubalozi ulisafiri kwa muda mrefu kupitia nchi ya Oguz-Kipchaks (steppe ya Aral), na kisha katika eneo la mji wa sasa wa Uralsk ulivuka Mto Yaik na mara moja ukaingia "nchini. ya Bashkirs kutoka miongoni mwa Waturuki”.
Ndani yake, Waarabu walivuka mito kama vile Kinel, Tok, Sarai, na ng'ambo ya Mto Mkubwa wa Cheremshan, mipaka ya jimbo la Volga Bulgaria ilianza.
Majirani wa karibu wa Bashkirs huko magharibi walikuwa Wabulgaria, na kusini na mashariki - makabila ya kuhamahama ya Guzes na Kipchaks. Bashkirs walifanya biashara hai na Uchina, na majimbo ya Siberia Kusini, Asia ya Kati na Irani. Waliuza manyoya yao, bidhaa za chuma, ng'ombe na asali kwa wafanyabiashara. Kwa kubadilishana, walipokea hariri, vito vya fedha na dhahabu, sahani. Wafanyabiashara na wanadiplomasia wanaopitia nchi ya Bashkir waliacha hadithi kuhusu hilo. Katika hadithi hizi, inatajwa kuwa miji ya Bashkir ilikuwa na nyumba za magogo ya ardhi. Majirani wa Bulgars walifanya uvamizi wa mara kwa mara kwenye makazi ya Bashkir. Lakini Bashkirs kama vita walijaribu kukutana na maadui kwenye mpaka na hawakuwaruhusu karibu na vijiji vyao.
3) Saki, Waskiti, Wasarmatians.
Miaka 2800 - 2900 iliyopita katika Urals Kusini walionekana watu wenye nguvu wenye nguvu - Saki. Utajiri wao kuu ulikuwa farasi. Wapanda farasi maarufu wa Saka walio na kurusha kwa kasi waliteka malisho yenye rutuba kwa mifugo yao mingi. Hatua kwa hatua, nyayo za Ulaya Mashariki kutoka Urals Kusini hadi mwambao wa bahari ya Caspian na Aral na kusini mwa Kazakhstan zikawa Saka.
Miongoni mwa Wasaks kulikuwa na familia tajiri sana, ambazo zilikuwa na maelfu ya farasi katika mifugo yao. Familia tajiri zilitiisha jamaa zao maskini na kumchagua mfalme. Hivi ndivyo hali ya Saka iliibuka.
Saks wote walionwa kuwa watumwa wa mfalme, na mali zao zote zilikuwa mali yake. Iliaminika kuwa hata baada ya kifo, alikua Mfalme, lakini tu katika ulimwengu mwingine. Wafalme walizikwa kwenye makaburi makubwa yenye kina kirefu. Vyumba vya magogo viliteremshwa ndani ya mashimo - nyumba, silaha, sahani zilizo na chakula, nguo za gharama kubwa na vitu vingine viliwekwa ndani. Kila kitu kilifanywa kwa dhahabu na fedha ili hakuna mtu katika ulimwengu wa chini angeweza kutilia shaka asili ya kifalme ya kuzikwa.
Kwa milenia nzima, Saks na vizazi vyao walitawala juu ya eneo kubwa la nyika. Kisha waligawanyika katika vikundi kadhaa tofauti vya makabila na wakaanza kuishi kando.
Waskiti walikuwa watu wa kuhamahama wa nyika, malisho makubwa yaliyoenea kote Asia kutoka Manchuria hadi Urusi. Waskiti walikuwepo wakifuga wanyama (kondoo, ng'ombe na farasi) na kwa sehemu waliwindwa. Wachina na Wagiriki waliwaeleza Waskiti kuwa wapiganaji wakali waliofanyiza kundi moja na farasi wao wenye kasi na wadogo. Wakiwa na upinde na mishale, Waskiti walipigana wakiwa wamepanda farasi. Kulingana na maelezo moja, waliondoa ngozi za kichwa kutoka kwa maadui na kuzihifadhi kama nyara.
Waskiti matajiri walifunikwa na tatoo ngumu. Tattoo hiyo ilikuwa ushahidi wa mtu wa familia yenye heshima, na kutokuwepo kwake ilikuwa ishara ya mtu wa kawaida. Mtu aliye na mifumo iliyotumiwa kwa mwili aligeuka kuwa kazi ya "kutembea" ya sanaa.
Kiongozi alipofariki, mkewe na watumishi wake waliuawa na kuzikwa pamoja naye. Pamoja na kiongozi, farasi wake pia walizikwa. Vitu vingi vya dhahabu nzuri sana vilivyopatikana katika mazishi vinazungumza juu ya utajiri wa Waskiti.
Kutembea kando ya mipaka ya nyika ya Trans-Ural ya mwituni-mwitu, Wasaks walikutana na makabila ya wahamaji ambao waliishi hapo. Kulingana na watafiti wengi wa kisasa, haya yalikuwa makabila ya Finno-Ugric - mababu wa Mari, Udmurts, Perm Komi na, ikiwezekana, Wahungari wa Magyar. Mwingiliano wa Saks na Ugrians ulimalizika katika karne ya 4 KK na kuonekana kwa Wasarmatia kwenye uwanja wa kihistoria.
Katika karne ya pili KK, Wasarmatians walishinda Scythia na kuiharibu. Baadhi ya Waskiti waliangamizwa au kutekwa, wengine walitiishwa na kuunganishwa na Sakas.
Mwanahistoria maarufu N.M. Karamzin aliandika juu ya Wasarmatians. "Roma haikuwa na aibu kununua urafiki wa Wasarmatia kwa dhahabu".
Waskiti, Sakas na Wasarmatians walizungumza Kiirani. Lugha ya Bashkir ina Irani za zamani zaidi, ambayo ni, maneno ambayo yameingia katika msamiati wa Bashkirs kutoka kwa lugha ya Irani: kyar (tango), kamyr (unga), takta (bodi), byya (glasi), bakta (pamba - molting), kuongezeka (bunks) , shishme (spring, mkondo).
4) Waturuki wa Kale.
Katika karne za VI-VII kutoka kwa nyika Asia ya Kati makundi mapya ya wahamaji hatua kwa hatua yalisonga kuelekea magharibi. Waturuki waliunda himaya kubwa kutoka Bahari ya Pasifiki upande wa mashariki hadi kaskazini mwa Caucasus upande wa magharibi, kutoka mikoa ya nyika ya Siberia kaskazini hadi mipaka ya Uchina na Asia ya Kati kusini. Mnamo 558, Ural Kusini ilikuwa tayari sehemu ya jimbo la Turkic.
Mungu mkuu kati ya Waturuki alikuwa Jua (kulingana na matoleo mengine - anga) Aliitwa Tengre. Miungu ya maji, upepo, misitu, milima na miungu mingine ilikuwa chini ya Tengre. Moto, kama Waturuki wa zamani waliamini, ulitakasa mtu kutoka kwa dhambi zote na mawazo mabaya. Mioto ya moto iliwaka karibu na yurt ya khan mchana na usiku. Hakuna aliyethubutu kumsogelea khan hadi akapita kwenye korido ya moto.
Waturuki waliacha alama ya kina kwenye historia ya watu wa Urals Kusini. Chini ya ushawishi wao, vyama vipya vya kikabila viliundwa, ambavyo polepole vilipita kwa maisha ya kukaa.
5) Katika nusu ya pili ya karne ya 9, wimbi jipya la wahamaji wanaozungumza Kituruki, Pechenegs, hupitia nyayo za Urals Kusini na mikoa ya Trans-Volga. Walifukuzwa kutoka Asia ya Kati na eneo la Bahari ya Aral, baada ya kushindwa katika vita vya kumiliki oases ya Syr Darya na eneo la Bahari ya Aral Kaskazini. Mwishoni mwa karne ya 9, Pechenegs na makabila yanayohusiana huwa mabwana halisi wa nyika za Ulaya Mashariki. Makabila ya Bashkir pia yalikuwa sehemu ya Wapechenegs ambao waliishi katika nyayo za Trans-Volga na Urals Kusini. Kuwa sehemu ya kikaboni ya Trans-Volga Pechenegs, Bashkirs ya karne ya 9-11 haikutofautiana na Pechenegs ama kwa njia yao ya maisha au utamaduni.
Polovtsi ni Waturuki wahamaji ambao walionekana katikati ya karne ya 11 katika nyayo za Urals na Volga. Wapolovtsi wenyewe walijiita Kypchaks. Walikaribia mipaka ya Urusi. Kwa wakati wa utawala wao, nyika ilijulikana kama Deshti-Kypchak, nyika ya Polovtsian. Kuhusu nyakati za utawala wa Polovtsian wa sanamu - jiwe "wanawake", wamesimama kwenye milima ya steppe. Ingawa sanamu hizi zinaitwa "wanawake", picha za mashujaa-mashujaa - waanzilishi wa makabila ya Polovtsian - zinashinda kati yao.
Wapolovtsi walifanya kama washirika wa Byzantium dhidi ya Pechenegs, waliwafukuza kutoka eneo la Bahari Nyeusi. Polovtsi walikuwa washirika na maadui wa makabila ya Kirusi. Wengi wa Polovtsians wakawa jamaa za wakuu wa Urusi. Kwa hivyo, Andrei Bogolyubsky alikuwa mtoto wa mwanamke wa Polovtsian, binti ya Khan Aepa. Prince Igor, shujaa wa Kikosi cha The Lay of Igor, kabla ya kampeni yake ya 1185 dhidi ya Polovtsy mwenyewe aliwaalika Polovtsians kushiriki katika shambulio la kijeshi huko Urusi.
Katika karne za XIII-XIV, eneo la Urals na Trans-Urals lilikaliwa na Kypchaks. Wakaingia ndani mahusiano ya familia pamoja na makabila mengine yanayoishi eneo hilo.
6) Genghis Khan alikuwa mtoto wa kiongozi wa kabila dogo la Wamongolia. Akiwa na umri wa miaka minane, aliachwa yatima. Baba ya Genghis Khan alipoona alama kubwa ya kuzaliwa kwenye kiganja cha mtoto, aliiona kama ishara kwamba mtoto wake angekuwa shujaa mkubwa.
Jina halisi la Genghis Khan ni Temuchin. Sifa yake ilikuwa kwamba aliunganisha makabila ya kuhamahama, ambayo yaliunganishwa kidogo na kila jingine, kuwa muungano wa kikabila. Alijitolea maisha yake yote kujenga ufalme. Vita ilikuwa chombo cha ujenzi huu. Hakukuwa na askari wa miguu katika jeshi la Mongol: kila mmoja alikuwa na farasi wawili, mmoja wake mwenyewe, mwingine wa mizigo. Waliishi kwa kulisha watu waliotekwa.
Miji, ikiwa idadi ya watu ilipinga, iliharibiwa bila huruma pamoja na wakaaji wote. Ni kweli, ikiwa wangejisalimisha bila kupigana, rehema ingewangoja. Genghis Khan na jeshi lake walijulikana sana kwa ukatili wao kwamba wengi walipendelea kujisalimisha kwake bila kupigana.
Wanajeshi wa Genghis Khan walishinda Ukuta Mkuu wa China na hivi karibuni waliteka China yote. Mnamo 1215, Beijing ilitekwa na Uchina yote ikawa sehemu ya ufalme mkuu wa Mongol.
Katika miaka ya 20 ya karne ya XIII, Genghis Khan na jeshi lake walikaribia miji ya nje ya Urusi. Ingawa miji ya Urusi ilikuwa na ngome nyingi, haikuweza kuzuia mashambulizi ya Wamongolia. Baada ya kushinda vikosi vya pamoja vya wakuu wa Urusi na Polovtsian mnamo 1223 kwenye Vita vya Kalka, jeshi la Mongol liliharibu eneo kati ya Don na Dnieper kaskazini mwa Bahari ya Azov.
Katika karne ya kumi na tatu, askari wengi wa Genghis Khan wa kutisha walikaribia Urals Kusini. Vikosi havikuwa sawa, katika vita kadhaa Bashkirs walishindwa. Kama ishara ya upatanisho, kiongozi wa Bashkir Muitan Khan, mtoto wa Tuxob Khan, alifika katika makao makuu ya Mongol Khan. Alileta zawadi za bei ghali, kutia ndani maelfu ya ng’ombe. Genghis Khan alifurahishwa na zawadi hizo za gharama kubwa na akampa khan cheti cha umiliki wa milele wake na wazao wake wa nchi ambazo Mto Belaya unapita. Ardhi kubwa zilizopewa utawala wa Muitan Khan zinalingana kikamilifu na eneo la makazi ya makabila ya Bashkir ya karne ya 9-12.
7) Katika karne ya kumi na tatu, askari wengi wa Genghis Khan wa kutisha walikaribia Urals Kusini. Vikosi havikuwa sawa, katika vita kadhaa Bashkirs walishindwa. Kama ishara ya upatanisho, kiongozi wa Bashkir Muitan Khan, mtoto wa Tuxob Khan, alifika katika makao makuu ya Mongol Khan. Alileta zawadi za bei ghali, kutia ndani maelfu ya ng’ombe. Genghis Khan alifurahishwa na zawadi hizo za gharama kubwa na akampa khan cheti cha umiliki wa milele wake na wazao wake wa nchi ambazo Mto Belaya unapita. Ardhi kubwa zilizopewa utawala wa Muitan Khan zinalingana kikamilifu na eneo la makazi ya makabila ya Bashkir ya karne ya 9-12.
Lakini umati mpana wa Bashkirs haukukubali kupotea kwa uhuru na mara kwa mara waliibuka vita dhidi ya mabwana wapya. Mada ya mapambano ya Bashkirs dhidi ya Wamongolia yanaonyeshwa kikamilifu katika hadithi "Mwisho wa Ukoo wa Sartaevo", ambayo inasimulia juu ya hatima mbaya ya Bashkir Khan Djalyk, ambaye katika vita dhidi ya Wamongolia alipoteza wanawe wawili. , ukoo wake wote, lakini ulibaki bila kushindwa hadi mwisho.
8) Tsar Timur wa kutisha aliacha alama yake kwenye historia ya Bashkortostan. Timur (wakati fulani huitwa Tamerlane) alikuwa mtawala wa jimbo kubwa, na mji mkuu wake ulikuwa mji mzuri wa Samarkand. Alipigana vita kila mara dhidi ya nchi jirani, akichukua wafungwa wa wavulana na wasichana, akiiba ng'ombe.
Mnamo Juni 1391, karibu na Mto Kundurcha huko Bashkortostan, Timur alimshinda mfalme wa Mongol Tokhtamysh. Kama mshindi, mashujaa wa Timur walianza wizi. Walichukua nguo, silaha, farasi kutoka kwa wafungwa, wakaharibu na kuharibu mamia ya vijiji vya Bashkir, miji kadhaa katika mkoa wa Ural-Volga. Wizi huo ulidumu kwa siku 20.
Timur aliacha kumbukumbu mbaya juu yake mwenyewe. Hapa kuna moja ya hadithi za Bashkir, ambayo inaelezea asili ya aul ya Uchala: "Mara moja khan aitwaye Aksak Timur alikuja kwenye ardhi ya Bashkir. Alikuja na kuwauliza akina Bashkir wamuozeshe na mpenzi wao. Waliamua kumpa msichana wa aina yao. Khan alilipa kwa ukarimu na kuondoka. Baada ya muda, alikuja tena kumchukua mchumba wake. Lakini sasa Bashkirs walipinga hamu yake bila kutarajia. Hawakumpa msichana. Khan alikasirika sana. Kwa kulipiza kisasi kwa heshima yake, aliharibu na kuwachoma wahamaji na nyumba zote za koo za Bashkir. Watu waliteseka sana kutokana na mpasuko huu. Kwa muda mrefu hawakumsahau khan mkatili, walimkumbuka kwa laana. Baadaye, maeneo haya yalianza kuitwa Uss aldy - alilipiza kisasi. Wanasema kwamba jina la aul Uchaly linatokana na neno hili ".
9) Mnamo Januari 16, 1547, Metropolitan of All Russia Macarius katika Kanisa Kuu la Assumption kwa mara ya kwanza katika historia ya Urusi alimtawaza Tsar Ivan Vasilyevich kama mfalme.
Kichwa cha tsar kiliwekwa taji na kofia ya Monomakh. Baada ya Ivan wa Kutisha, tsars zote za Kirusi zitavikwa taji na kofia ya Monomakh kama taji. Boyars katika siku hizo walipamba kila mmoja na kofia za manyoya ya juu. Iliaminika kuwa kadiri kofia inavyokuwa juu, ndivyo ukoo ulivyo bora zaidi. Watu wa kawaida hawakuruhusiwa kuvaa kofia hizo za kifahari. Bila kusema: kulingana na Senka na kofia.
Chini ya Ivan wa Kutisha, eneo la serikali ya Urusi liliongezeka sana, lakini serikali yenyewe ilikuwa ukingoni mwa janga. Wakati wa utawala wake, kwa upande mmoja, ulikuwa na mafanikio, na kwa upande mwingine, na vita vya umwagaji damu vya mfalme dhidi ya watu wake. Ili kupigana na maadui ambao walionekana kwake kwa kila hatua, Ivan wa Kutisha alikuja na oprichnina. Jina "oprichnina" linatokana na neno la kale la Kirusi "oprich" - badala ya, isipokuwa. Walinzi walivaa sare maalum. Walitafuta kila mahali maadui wa mfalme. Pamoja na mwanamume huyo, waliwakamata washiriki wote wa familia yake, watumishi, mara nyingi hata wakulima. Baada ya kuteswa kikatili, walio na bahati mbaya waliuawa, na wale waliookoka walihamishwa.
10) Katikati ya karne ya 15, Golden Horde iligawanyika. Majimbo madogo yalitokea kwenye eneo lake: Nogai Horde, Kazan, Siberian na Astrakhan khanates. Bashkirs walikuwa chini ya utawala wao. Haya yote yalizidisha hali ya Bashkirs.
Katikati ya karne ya 16, baada ya ukombozi kutoka Nira ya Mongol nguvu ya hali ya Kirusi huanza kukua kwa kasi. Walakini, Mashariki bado haikuwa shwari. Khanates za Kazan na Astrakhan, pamoja na uvamizi wao wa mara kwa mara, waliharibu ardhi ya Urusi, walichukua wafungwa wengi. Huko Kazan pekee mnamo 1551, zaidi ya wafungwa laki moja wa Urusi waliteseka. Masilahi ya maendeleo zaidi ya serikali ya Urusi yalidai hatua madhubuti dhidi ya Kazan. Na Tsar Ivan wa Kutisha alipanga kampeni ya kijeshi. Pamoja na kutekwa kwa Kazan mnamo Oktoba 2, 1952, uwepo wa Kazan Khanate ulikoma.
Ivan wa Kutisha aliwageukia watu wa Kazan Khanate wa zamani na barua. Ndani yao, alitoa wito wa kukubali kwa hiari uraia wa Kirusi na kulipa yasak (kodi). Aliahidi kutogusa ardhi, dini na desturi zao, yaani, kuacha kila kitu kama ilivyokuwa kabla ya uvamizi wa Mongol. Aidha, aliahidi ulinzi na ulinzi kutoka kwa maadui wote.
Diplomasia inayoweza kubadilika ya Tsar Nyeupe, kama Bashkirs walivyoita ya Kutisha, ilitoa matokeo yake: Bashkirs walikutana na pendekezo lake kwa idhini. Wa kwanza kukubali uraia wa Urusi mwishoni mwa 1554 walikuwa makabila ya Bashkortostan Magharibi, ambayo hapo awali yalikuwa sehemu ya Kazan Khanate. Katika chemchemi ya 1557, mchakato wa kuingia kwa wingi wa Bashkirs katika jimbo la Urusi ulikamilishwa.
Wakati wa usajili wa kisheria wa kutawazwa, masharti yalikubaliwa: Bashkirs walilazimika kutekeleza huduma ya kijeshi - kulinda mipaka ya mashariki, kushiriki katika kampeni za kijeshi na Warusi na kulipa yasak.
Kujiunga kwa ujumla kulikuwa na umuhimu wa maendeleo kwa Bashkirs. Utawala wa Khanate za Nogai, Kazan na Siberian na vita vya internecine visivyo na mwisho vilimalizika. Haya yote yalikuwa na athari chanya katika maendeleo ya uchumi wa mkoa. Bashkirs walianza kupitisha ujuzi wa kilimo na kazi za mikono kutoka kwa wakulima wa Kirusi, na Warusi kutoka Bashkirs - baadhi ya mbinu za ufugaji wa ng'ombe na ufugaji nyuki. Bashkirs, Warusi na watu wengine kwa pamoja walimiliki rasilimali asilia za mkoa huo.
Kuingia kwa serikali ya Urusi kuliambatana na ujenzi wa ngome na miji. Birsk ilianzishwa na Bashkirs wenyewe nyuma mnamo 1555. Mnamo 1766 Sterlitamak ilianzishwa kama gati. Mnamo 1762, ujenzi wa mmea wa Beloretsk ulianza, mnamo 1781 Belebey alipokea hali ya jiji.
11) Mahali muhimu katika historia ya Bashkortostan inachukuliwa na maasi ya wenyeji wa asili dhidi ya ukandamizaji wa kikoloni wa tsarism. Ukandamizaji huu ulionyeshwa katika kutekwa kwa nguvu kwa ardhi ya Bashkir, katika mateso ya tamaduni ya kitaifa. Msimamo wa Bashkirs ulizidishwa na ukweli kwamba maafisa wa tsarist walitumia vibaya wakati wa kukusanya yasak, masharti ya kuingizwa kwa Bashkirs kwenda Urusi yalikiukwa.
Bashkirs hawakuwa na mahali pa kulalamika, kwa hivyo walionyesha maandamano yao na silaha mikononi mwao. Bashkirs walipanga maasi 89 ya silaha dhidi ya wakoloni wa Urusi.
Maasi makubwa ya kijeshi ya Bashkirs: 1662-1664 (viongozi Sarah Mergen na Ishmukhamet Davletbaev); 1681 - 1683 (Seit Sadir); 1704 - 1711 (Aldar Isyangildin na Kusyum Tyulekeev); 1735 - 1740 (Kilmyak abyz Nurushev, Akay Kusyumov, Bepenya Trupberdin, Karasakal); 1755 (Batyrsha Aliev); ushiriki wa Bashkirs katika Vita vya Wakulima vya Yemelyan Pugachev mnamo 1773 - 1775 (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Bazargul Yunaev).
Watu walitunga nyimbo, cubaiers, hekaya kuhusu watetezi wa watu, kuhusu viongozi jasiri wa maasi ya kutumia silaha. Salavat Yulaev alikua shujaa wa kitaifa wa watu wa Bashkir. Salavat Yulaev alichanganya talanta ya mshairi, zawadi ya kamanda, kutoogopa kwa shujaa. Sifa hizi zinaonyesha mwonekano wa kiroho wa Bashkirs. Bashkirs, Warusi, Tatars, Mishars, Chuvashs, Mari walikusanyika chini ya bendera ya Pugachev. Lakini nafasi ya kwanza kati yao kwa suala la idadi ya washiriki ilikuwa ya Bashkirs. Wa kwanza wa makamanda wa Bashkir kuonekana katika kambi ya waasi ya Kinzya Arslanov. Aliongoza kikosi cha watu 500. Kama mtu aliyeelimika sana, alilazwa mara moja katika makao makuu ya Pugachev.
Wakuu waliamua kutumia Bashkirs kupigana na waasi; katika jiji la Sterlitamak, kwa amri ya gavana wa Orenburg, Bashkirs wengi wenye silaha walikusanyika. Salavat Yulaev alikuwa miongoni mwao. Salavat alifurahia uaminifu mkubwa kati ya wasaidizi wake. Hata wakati huo, alijulikana kama mshairi-mboreshaji. Kwa hotuba ya moto, anazungumza na askari, akiwahimiza kujiunga na Pugachev. Wote kwa kauli moja waliunga mkono Salavat. Anakuwa kiongozi wa wapanda farasi wote wa Bashkir.
Baada ya Pugachev kuondoka Bashkortostan, uongozi wa ghasia uliingia kabisa mikononi mwa Salavat. Anaendelea kupigana hata wakati msaliti Cossacks anamkabidhi Pugachev kwa mamlaka.
Lakini vikosi havikuwa sawa, maasi yalipungua, askari wa Salavat walishindwa. Batyr alitekwa mnamo Novemba 25, 1774. Baada ya kuhojiwa kwa muda mrefu, mateso ya kikatili, yeye na baba yake walitumwa kwa kazi ngumu ya milele huko Rogervik mnamo Oktoba 3, 1775. Hapa, pamoja na waasi wengine, Salavat na baba yake Yulai Aznalin walifanya kazi katika ujenzi wa bandari ya Rogervik. Ilikuwa kazi yenye kuchosha, lakini walivumilia magumu yote. Historia inajua ukweli huu. Mara Wasweden waliposhambulia ngome hiyo, Waliua walinzi wote na kuanza kupora kila kitu. Kisha wafungwa wakawashambulia. Waliwaweka Wasweden kukimbia na kukamata meli zao. Baada ya yote yaliyotokea, Pugachevites inaweza kwenda kwenye bahari ya wazi. Lakini waliinua bendera ya Andreev na kusubiri mamlaka. Wafungwa hao walitarajia kwamba wangesamehewa kwa kitendo hicho cha kizalendo. Walakini, viongozi waliamua kwa njia yao wenyewe: kila kitu kilibaki bila kubadilika. Yulai alikufa mnamo 1797. Mnamo Septemba 26, 1800, Salavat alikufa.
12) Kila kabila la Bashkir lilijumuisha koo kadhaa. Idadi ya genera katika makabila ilikuwa tofauti. Mkuu wa ukoo alikuwa biy, kiongozi wa kabila. Katika karne ya 9-12, nguvu ya biys ikawa ya urithi. Biy alitegemea bunge la kitaifa (yiyin) na baraza la wazee (koroltai). Maswali ya vita na amani, ufafanuzi wa mipaka yaliamuliwa wakati wa mikutano ya watu. Mikusanyiko ya kitaifa ilimalizika kwa sherehe: mbio za farasi zilipangwa, waandishi wa hadithi walishindana katika mashairi, wapiga kura na waimbaji walicheza.
Kila kabila lilikuwa na wanne sifa tofauti: chapa (tamga), mti, ndege na kilio (oran). Kwa mfano, kati ya Burzyans, mshale ulikuwa chapa, mwaloni ulikuwa mti, tai ilikuwa ndege, baysungar ilikuwa kilio.
Jina la watu wa Bashkir ni Bashkort. Neno hili linamaanisha nini? Kuna maelezo zaidi ya thelathini katika sayansi. Ya kawaida ni yafuatayo: Neno "bashkort" linajumuisha maneno mawili "bash" ina maana "kichwa, mkuu", na "mahakama" - "mbwa mwitu". Maelezo haya yanahusishwa na imani za zamani za Bashkirs. Mbwa mwitu ilikuwa moja ya totems za Bashkir. Totem ni mnyama, mara chache ni jambo la asili, mmea ambao watu wa zamani waliabudu kama mungu, wakimchukulia kama babu wa kabila hilo. Bashkirs wana hadithi juu ya mwokozi wa mbwa mwitu, mwongozo wa mbwa mwitu, mzaliwa wa mbwa mwitu. Kulingana na maelezo mengine, neno "bashkort" pia lina maneno mawili "bash" inamaanisha "kichwa, mkuu", na "mahakama" inamaanisha "nyuki". Bashkirs kwa muda mrefu wamekuwa wakijishughulisha na ufugaji nyuki, na kisha ufugaji nyuki. Inawezekana kwamba nyuki ilikuwa totem ya Bashkirs, na hatimaye ikawa jina lao.
13) Dini kati ya watu wa kale ilizaliwa katika jaribio la kuelezea ulimwengu unaowazunguka. Hakuna mtu aliyeweza kueleza kwa nini ghafla kulikuwa na baridi au njaa, au uwindaji usio na mafanikio.
Nguvu za asili: jua, mvua, radi na umeme, na kadhalika, ziliamsha heshima maalum kwa watu. Watu wote katika maendeleo yao ya awali waliabudu nguvu za asili na sanamu zilizowawakilisha. Kwa mfano, mungu mkuu wa Wagiriki wa kale na Waslavs alikuwa ngurumo, ambaye aliwapiga wale ambao hawakumtii kwa umeme. Wagiriki walimwita Zeus, Waslavs - Perun. Na Bashkirs wa zamani waliheshimu sana jua na mwezi. Waliwakilisha jua kwa namna ya mwanamke, mwezi kwa namna ya mwanamume. Katika hekaya ya viumbe vya mbinguni, jua huonekana kama msichana wa maji nyekundu anayeibuka kutoka baharini na nywele ndefu nyeupe. Kwa mikono yake huchukua nyota na kupamba nywele zake nazo. Mwezi hutolewa kwa namna ya dzhigit nzuri, kwa furaha au kwa huzuni kuangalia watu kutoka mbinguni.
Dunia, walidhani Bashkirs wa kale, hutegemea ng'ombe mkubwa na pike kubwa, na harakati zao za mwili husababisha tetemeko la ardhi. Miti na mawe, ardhi na maji, kama mwanadamu, Bashkirs wa zamani waliamini, hupata maumivu, chuki, hasira na wanaweza kulipiza kisasi wenyewe na wengine, kuumiza au, kinyume chake, kumsaidia mtu. Ndege na wanyama pia walipewa akili. Bashkirs wa zamani waliamini kwamba ndege na wanyama wanaweza kuzungumza na kila mmoja, na kwa uhusiano na mtu wanafanya kama wanastahili. Na moto, kulingana na imani za watu wengi, ulikuwa chanzo cha kanuni mbili - uovu kwa namna ya ubr na nzuri - kama nguvu ya utakaso kutoka kwa pepo wabaya na kama chanzo cha joto.
Kwa hivyo, Bashkirs walitenda kwa uangalifu katika uhusiano na ulimwengu unaowazunguka, ili wasisababisha hasira na kutoridhika na maumbile.
Karibu miaka 1400 iliyopita, nabii mpya alitokea katika Rasi ya Arabia. Muhammad (Muhammad) alizaliwa mwaka 570 KK. Akiwa na umri wa miaka sita akawa yatima na akalelewa na wazazi wake waliomlea.
Katika siku hizo, Waarabu waliabudu miungu mingi. Kama watu wengine katika hatua ya awali ya maendeleo, waliabudu sanamu mbalimbali. Makabila ya wahamaji wa Kiarabu waliishi vibaya sana na kwa uadui wa kila wakati. Ili kuungana, ilikuwa ni lazima imani ya pamoja... Uislamu umekuwa imani kama hiyo.
Uislamu ulikuwa dini mpya, wakati huo huo ulikopa mengi kutoka kwa Uyahudi na Ukristo. Muhammad alijitangaza kuwa nabii wa Mwenyezi Mungu, ambaye kupitia kwa malaika mkuu Gabrieli (Jabrail) alimfunulia ukweli wa imani mpya, ambayo baadaye ilikusanywa katika Korani.
Neno "Uislamu" katika tafsiri kutoka Kiarabu linamaanisha "utiifu". “Muislamu” maana yake ni “mtiifu”. Imani mpya ilimtangaza Mwenyezi Mungu kuwa ndiye mungu pekee ambaye ni mkarimu kwa watu, lakini, hata hivyo, analipiza kisasi kwa wale ambao hawajajitolea kwa Uislamu. Inapaswa kusemwa kwamba Kurani ina ngano nyingi kuhusu mitume, ambazo zimetajwa katika vitabu vitakatifu vya Kiyahudi na Kikristo. Kwa mujibu wa Kurani, Musa (Musa), Isa (Isa) na wengine wengi ni manabii.
Muhammad, akihubiri kwa niaba ya Mwenyezi Mungu, alilazimisha makabila yanayopigana kuungana na kuwa watu mmoja, ambayo baadaye ilisababisha kuundwa kwa dola ya Kiarabu. Muhammad na wafuasi wake waliunda jamii mpya ya Kiislamu ambayo ilichanganya kanuni kali za kidini na amri ya kuwalinda wanyonge - wanawake, mayatima, na watumwa. Wazungu mara nyingi wanaamini kuwa Uislamu ni dini ya kijeshi. Lakini hii sivyo. Kwa karne nyingi, Wayahudi, Wakristo na Wabudha wameishi bega kwa bega na Waislamu duniani.
Ushindi wa Waarabu ulisababisha kuenea kwa Uislamu duniani kote. Uislamu umekuwa na nafasi muhimu sana katika maendeleo ya mwanadamu. Dini mpya ilichangia maendeleo ya sayansi, usanifu, ufundi, biashara. Kwa mfano, baada ya kuamua kushinda nchi ambazo walitenganishwa na bahari, Waarabu wakawa mabaharia bora. Zaidi ya watu milioni 840 ni Waislamu leo.
15) Kuukubali Uislamu.
Uislamu ulianza kupenya katika jamii ya Bashkir katika karne ya 10-11 kupitia wafanyabiashara wa Kibulgaria na Asia ya Kati, pamoja na wahubiri. Msafiri Mwarabu Ibn Fadlan, huko nyuma mwaka wa 922, alikutana na mmoja wa Bashkirs anayedai Uislamu.
Tayari katika karne ya XIV, Uislamu ukawa dini kuu huko Bashkiria, kama inavyothibitishwa na makaburi na mazishi ya Waislamu.
Kuenea kwa dini ya Kiislamu kila mahali kulifuatana na ujenzi wa majengo ya maombi na makaburi juu ya "makaburi ya watakatifu", ambayo sasa ni mifano ya usanifu wa kale wa usanifu wa Bashkir. Bashkirs huita makaburi haya ya sanaa "keshene". Katika eneo la kisasa la jamhuri kuna mausoleums tatu, zilizojengwa katika karne ya XIII-XIV, ambayo mbili ziko Chishminsky, na ya tatu iko katika wilaya za Kugarchinsky.
Mojawapo ni kaburi la keshene la Khusain-bek liko kwenye ukingo wa kushoto wa Mto Dema, nje kidogo ya kituo cha Chishma. Keshene ilijengwa juu ya kaburi la Khusain-bek, mmoja wa wahubiri wa Kiislam watendaji.
Jengo katika fomu yake ya asili haijaishi hadi leo. Msingi wa keshene umejengwa kwa mawe makubwa mbaya, na mawe yaliyosindikwa na kuwekwa vizuri yalitumiwa kujenga dome.
Muonekano mzima wa jengo unafanana na sura ya "tirme", ni picha ya usanifu ambayo wakati huo ilitawala katika steppes ya Bashkortostan.
16) Bashkirs, kama watu wengi wa Kituruki, walitumia maandishi ya runic kabla ya kupitishwa kwa Uislamu. Runes za zamani zilifanana na tamga za kabila la Bashkir. Katika nyakati za zamani, Bashkirs walitumia jiwe, wakati mwingine gome la birch, kama nyenzo ya kuandika.
Kwa kupitishwa kwa Uislamu, walianza kutumia maandishi ya Kiarabu. Mashairi na mashairi, rufaa za wapiganaji, nasaba, barua, mawe ya kaburi yaliandikwa kwa herufi za alfabeti ya Kiarabu.
Tangu 1927, Bashkirs ilibadilisha kwa Kilatini, na mnamo 1940 - kwa picha za Kirusi.
Alfabeti ya kisasa ya lugha ya Bashkir ina herufi 42. Mbali na herufi 33 za kawaida katika lugha za Kirusi, herufi 9 zaidi zinakubaliwa kuashiria sauti maalum za lugha ya Bashkir.
Shule za kwanza huko Bashkiria ziliibuka katika nusu ya pili ya karne ya 16. Walinakili shule ya jadi ya kidini ya Uislamu - madrasah (kutoka kwa Kiarabu "Madras" - "mahali wanapofundisha").
Katika madrasa, umakini mkubwa ulilipwa kwa elimu ya kidini na maadili ya watoto. Wanafunzi pia walipata ujuzi fulani katika hisabati, unajimu, fasihi ya Kiarabu ya kitambo.
Tangu mwisho wa karne ya 18, mtandao wa mektebs (shule za msingi) na madrasah huko Bashkiria umekuwa ukipanuka kwa kasi. Na katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, Bashkiria inageuka kuwa moja ya vituo vya elimu mashariki mwa Urusi. Madrasah katika kijiji cha Sterlibash (wilaya ya Sterlitamak), Seitovoy posad (wilaya ya Orenburg), Troitsk (wilaya ya Troitsk) walikuwa maarufu sana.
Madrasah zilianzishwa na wajasiriamali matajiri ambao walielewa kikamilifu jinsi elimu ni muhimu kwa watu. Mnamo 1889, madrasa ya Khusainiya ilifunguliwa, ambayo iliungwa mkono na ndugu wa Khusainov. Madrasah zingine zinazojulikana za Ufa: "Gumaniya" (1887t., Sasa jengo la shule namba 14), "Gali" (1906).
17) Auls nyingi za Bashkir zinajulikana na eneo zuri na linalofaa. Baddkirs walikuwa waangalifu sana katika kuchagua mahali pa msimu wa baridi (kyshlau) na majira ya joto-wok (yaylau).
Bashkir auls ilikua na maendeleo kutoka sehemu za msimu wa baridi. Wakati msingi wa kiuchumi wa maisha ulikuwa ufugaji wa ng'ombe wa kuhamahama, uchaguzi wa mahali pa msimu wa baridi ulidhamiriwa kimsingi na upatikanaji wa kiasi cha kutosha cha lishe ya kutunza mifugo. Mabonde ya mito yalikidhi mahitaji yote ya Bashkirs.Maeneo yao makubwa ya mafuriko, yaliyomwagiliwa kwa wingi wakati wa mafuriko ya chemchemi, yalifunikwa wakati wa majira ya joto na nyasi ndefu, nzuri na yalikuwa malisho bora ya majira ya baridi, baadaye - hayfields. Milima iliyozunguka ililinda madimbwi kutokana na upepo, na miteremko yake ilitumiwa kama malisho.
Eneo la robo za majira ya baridi karibu na maji pia lilikuwa rahisi kwa sababu mito na maziwa yalitumikia kama chanzo cha tanzu, na kwa sehemu ya idadi ya watu na kazi kuu - uvuvi.
Bashkir auls hasa hubeba majina ya waanzilishi wao: Umitbay, Aznam, Yanybay na wengine.
18) UFA
Mgawanyiko wa kazi ni moja ya mafanikio makubwa zaidi mtu. Je, kazi iligawanywaje? Ni rahisi sana: mtu alikuwa na ujuzi wa kutengeneza sahani na vyombo vingine kutoka kwa udongo, mtu alikuwa na uhunzi katika nafsi zao, na mtu zaidi ya yote alipenda kufanya kazi ya ardhi. Hivi ndivyo mafundi wa kwanza walionekana.
Mfinyanzi, mhunzi na mkulima walilazimika kubadilishana au kuuza walichozalisha. Na bado ilikuwa ni lazima kujilinda dhidi ya maadui. Hivi ndivyo makazi ya kwanza ya watu yalionekana, ambayo baada ya muda yalikua, ikawa kitovu cha biashara na ustaarabu.
Miji ya kwanza, ambayo kuna habari, ilijengwa na Wasumeri karibu miaka elfu tano na nusu iliyopita. Ardhi ya Wasumeri ilikuwa iko kwenye eneo la Iraqi ya kisasa, kati ya mito ya Tigris na Euphrates. Iliitwa Mesopotamia, ambayo ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki inamaanisha "nchi kati ya mito".
Katika Urals Kusini, miji ya kwanza ilionekana kama miaka elfu 3 iliyopita. Moja ya miji hii - Arkaim - iko kilomita 60 kutoka mji wa Sibay. Makazi hayo yalizungukwa na safu tatu za kuta zenye nguvu zilizotengenezwa kwa matofali ya udongo, mbao na nyasi. Nyumba za nusu-dugo zenye ukubwa wa mita 4x12 zilipangwa ili kuta zitumike kama kuta za makao mengine mawili ya jirani. Kila nyumba ilikuwa na njia mbili za kutoka - ndani ua na nje. Jiji lilikuwa na mfumo wa kawaida wa maji taka kwa mifereji ya maji. Makazi kama haya ni ya zamani zaidi katika eneo la Urusi. Wafanyabiashara kutoka nchi za mbali walikaa hapa, walinunua metali na bidhaa kutoka kwao, walifanya biashara katika bidhaa zilizoletwa. Lakini kazi kuu ya miji hiyo yenye ngome ilikuwa kulinda migodi dhidi ya kutekwa na kuharibiwa kwa majirani zao wenye uadui. Karibu miaka elfu moja iliyopita BC, mwanadamu alijifunza kutengeneza zana kutoka kwa chuma. Pamoja na ugunduzi wa chuma, utamaduni na muundo wa jamii ulibadilika. Katika Urals Kusini kwa wakati huu, njia mbili za maisha zilikuzwa - ufugaji wa ng'ombe wa kuhamahama katika sehemu ya nyika na ufugaji wa ng'ombe wa kukaa na kilimo katika sehemu ya msitu-steppe. Msingi wa mji wa Ufa ulikuwa tukio kubwa katika historia ya Bashkirs. Jiji lilipata jina lake kutoka kwa jina la mto Ufa, lakini jina la mto wenyewe linamaanisha nini na asili yake ni nini, sio Slavic, wala Turkic, wala lugha za Ugro-Finnecne hutupa jibu. Mnamo 1574 ngome ya Ufa ilianzishwa. Ngome hiyo iliruhusu Bashkirs kuwezesha utunzaji wa jukumu gumu la kujisalimisha yasak, kwani tangu kupitishwa kwa ardhi yao kwa serikali ya Urusi, walilazimishwa kubeba yasak hadi Kazan ya mbali, ambayo haikuwa salama. Lakini tsars za Moscow, wakikubaliana na ujenzi wa ngome, hawakufikiria tu juu ya urahisi wa wakazi wa eneo hilo, lakini pia juu ya manufaa yao wenyewe. Ngome ya Ufa ilikuwa kwao hatua hiyo kali, kutoka ambapo fursa nzuri iliundwa kupanua utawala wa watawala wa Moscow zaidi na zaidi kuelekea kusini-mashariki.
Kwa miaka mingi ngome hiyo iliishi kwa tahadhari, lakini, kwa ujumla, maisha ya utulivu na amani. Wakazi walikuwa wachache: mwanzoni mwa karne ya 17, watu 230 tu. Lakini idadi ya wakaaji iliongezeka mwaka hadi mwaka. Ndani ya miaka 30 - 40 idadi ya watu wa jiji ilifikia watu 700 - 800.
Katika nusu ya pili ya karne ya 17, ngome ya Ufa iliandika ukurasa wake katika historia ya Vita Kuu ya Wakulima chini ya uongozi wa Yemelyan Pugachev. Bashkiria ilikuwa eneo la vitendo vya kazi zaidi vya waasi. Kuanzia siku za kwanza, mtu huru wa Pugachev alijaribu kukamata Ufa, lakini uvamizi wa mara kwa mara wa vikosi vya waasi wa Cossack na Bashkirs waliojiunga nao haukufanikiwa lengo lao. Baada ya matukio mabaya ya vita vya wakulima, umuhimu wake kama ngome ya kujihami hatimaye. kutoweka. Amri ya serikali iliamuru "kuuza mizinga ya nguruwe-chuma na kupeleka shaba huko Orenburg."
Ufa ya kisasa ina massifs kadhaa ya pekee, yaliyowekwa kutoka kusini magharibi hadi kaskazini mashariki kwa zaidi ya kilomita 50 na inashughulikia eneo la kilomita za mraba 468.4. Ni jiji lenye wakazi zaidi ya milioni moja.
Beloretsk
Katika bonde la kupendeza la Mto Belaya, lililozungukwa na milima ya Urals Kusini, jiji la Beloretsk limekua - kongwe zaidi katika Urals na kituo pekee cha madini ya feri huko Bashkiria. Beloretsk iko katika sehemu ya kati ya Urals Kusini, katika mkoa wa msitu wa mlima wa Bashkiria, tajiri wa madini ya chuma, udongo wa kinzani, magnesites, dolomites, shale za fuwele, mawe ya chokaa, pamoja na yale kama marumaru, ambayo yanaweza kutumika kama inakabiliwa. jiwe. Milima iliyozunguka jiji hapo zamani ilifunikwa na misitu mnene ya coniferous, haswa misonobari. Yote hii iliunda hali ya ujenzi wa mmea wa metallurgiska, wakati chuma cha nguruwe kiliyeyushwa kwenye mkaa. Kuibuka kwa Beloretsk kulianza katikati ya karne ya kumi na nane. Mnamo 1747, kwa msaada wa wakaazi wa eneo la Bashkir, Mlima maarufu wa Magnitnaya uligunduliwa. Lakini katika eneo la mlima huu hapakuwa na msitu na mmea ulijengwa kwa umbali mkubwa kutoka kwake, kwenye Mto Belaya. Ilikuwa kazi za chuma za Beloretsk. Ndugu wa Tverdyshev walianzisha mmea huo kwenye shamba la watu elfu 200, ambao walilipa Bashkirs rubles 300 tu. Mnamo 1923, Beloretsk alipokea hadhi ya jiji. Kwa nje, Beloretsk ina mengi sawa na makazi ya zamani ya uchimbaji madini ya Urals: katikati yake kuna bwawa kubwa na bwawa katika Mto Belaya na mmea wa metallurgiska ulio na tanuu za mlipuko, cowpers na chimney zinazotoka angani. Mji umegawanywa katika sehemu tatu na Mto White na tawimto wake. Kijiji cha chini kwenye benki ya kulia ndio kitovu cha kihistoria cha jiji. Kiwanda cha chuma na chuma kilijengwa hapa, na baadaye waya wa chuma na wa mitambo. Mitaa ya kijiji cha chini hunyoosha kando ya kingo za bwawa na Mto Belaya na ya kawaida kwao. Robo za zamani zimejengwa na majengo madogo ya ghorofa moja na shutters nyeupe za kawaida za milima ya Ural.
Sterlitamak
Sterlitamak ni mji wa pili kwa ukubwa katika Bashkortostan. Iko kilomita 140 kusini mwa Ufa, kwenye makutano ya mito ya Belaya na Ashkadar, kwenye mdomo wa mto wa Sterli. Jiji lilianzishwa mnamo 1766 kama gati la kuweka chumvi ya Iletsk, ambayo ilitolewa kwa gati kwenye mikokoteni. Kisha ilipakiwa kwenye mashua na kuelea chini ya mito ya Belaya, Kama na Volga hadi Nizhny Novgorod na miji mingine ya Urusi. Tangu 1781 Sterlitamak ikawa jiji na kituo cha kata. Jiji lilipewa kanzu ya mikono: kuna swans tatu za fedha kwenye bendera iliyofunuliwa. Hadi 1917, wenyeji elfu 20 waliishi ndani yake, vinu 5 vidogo, vinu 4, kiwanda cha kutengeneza nguo na tanneries kadhaa zilifanya kazi. Upande wowote unapokaribia jiji, msururu wa milima pekee inayoitwa shihan unaonekana mbele yako. Milima huipa mazingira aina ya uzuri mkali.
Matumbo karibu na Sterlitamak ni matajiri katika madini: mafuta, chokaa, marl, chumvi ya mwamba, udongo. Sterlitamak sasa ni kituo cha kisasa cha viwanda na kitamaduni. Mji unajengwa na unaendelea kustawi. Ana matarajio makubwa. Yote ni katika siku zijazo.
19) Nyika na misitu yenye utajiri ilifanya iwezekane kukamata na kupiga wanyama pori na wanyama, kuweka ndege wa kuwinda, na samaki kwa njia tofauti. Uwindaji wa farasi ulifanyika zaidi katika vuli. Vikundi vya watu, vilivyofunika maeneo mengi, walitafuta mbwa mwitu, mbweha na hares, wakawapiga risasi kutoka kwa upinde, au, wakiwa wameshika farasi, wakawaua kwa marungu na flails.
Uwindaji wa pamoja ulichukua jukumu kubwa katika kufundisha vijana sanaa ya vita - kurusha mishale, mkuki na ujuzi wa flail, wanaoendesha farasi.
Uwindaji wa mawindo ulikuwa msaada mkubwa kwa Bashkirs. Ngozi hizo zilitumika kutengenezea nguo. Fur manyoya yalibadilishwa kwa bidhaa nyingine za chakula, na pia kwenda kulipa kodi. Ngozi ya squirrel ilikuwa sarafu ambayo ilitoa jina la senti katika lugha ya Bashkir. Kanzu ya mikono ya Ufa inaonyesha marten, na mbwa mwitu alikuwa mmoja wa wanyama wa totem. Uvuvi haukuwa wa kawaida kama uwindaji. Walakini, uvuvi ulikuwa na jukumu kubwa katika misitu na maeneo ya milimani. Katika miaka kavu, na vile vile wakati wa vita, na katika ukanda wa nyika, idadi ya watu waliamua uvuvi.
20) Hakuna mtu anayeweza kusema kwa hakika wakati watu walianza kujihusisha na kilimo, lakini inajulikana kwa uhakika kuwa miaka elfu 9 iliyopita watu walikua ngano, shayiri, mbaazi na dengu.
Hapo awali, kilimo kilikua katika Mashariki ya Kati, kwenye eneo la Irani ya kisasa, Iraqi na Uturuki. Karibu miaka elfu 6 iliyopita, Wamisri walilima ardhi kwa kipande cha mbao ngumu. Alivutwa na mafahali au watumwa. Wagiriki wa kale na Warumi waliunganisha ncha ya chuma kwenye sehemu ya kukata ya jembe - sehemu ya plau. Jembe, lililotengenezwa kwa chuma kabisa, lilionekana karibu 1800.
Kama wahamaji wengi wa Eurasia, Bashkirs walipanda mashamba madogo na mtama na shayiri. Ardhi zisizo na misitu zilitumiwa kwa kupanda. Katika maeneo ya misitu, msitu uliochaguliwa kwa ardhi ya kilimo ulikatwa na kuchomwa moto. Majivu ya miti iliyochomwa ilitumika kama mbolea kwa udongo. Njia hii ya kilimo ilitumiwa na makabila ya jirani ya Finno-Ugric, pamoja na Waslavs. Hadi karne ya 20, huko Bashkiria na katika Milki yote ya Urusi, wakati wa mavuno, mavuno yalivunwa kwa msaada wa mundu wa chuma na scythes. Masikio shambani yalifungwa kwenye miganda na kuletwa kwenye uwanja wa kupuria au toki, ambapo miganda hiyo ilipurwa kwa minyororo ya mbao ili kutenganisha nafaka na majani. Pia walipiga farasi, wakiwafukuza kwenye mduara kwenye mkate ulioenea sawasawa kwenye mkondo. Mazao ya Bashkirs hayakuwa na maana, kwani mahitaji ya mkate kutoka kwao yaliridhika kupitia ubadilishanaji wa bidhaa zingine na majirani. Lakini mtazamo wa heshima wa Bashkirs kwa mkate na kazi ya mkulima unaonyeshwa katika methali na maneno ya watu. Hapa kuna baadhi yao: "Ikiwa hautaimba kwenye uwanja, utaugua kwa mkondo", "Hata wakati wa kukimbia, kupanda mbegu - kutakuwa na chakula kwa kurudi", "Dunia kwa wale wanaojua thamani yake. ; ambaye hajui - hilo ni kaburi ”.
21) Katika maeneo ya misitu na misitu ya mlima, ufugaji nyuki ulikuwa muhimu sana katika uchumi wa Bashkirs, inaonekana kuchukuliwa kutoka kwa Bulgars na idadi ya Finno-Ugric ya eneo hilo. Bortnichestvo ilikuwepo kati ya Bashkirs katika aina mbili. Wa kwanza alichemsha kwa ukweli kwamba mfugaji nyuki alikuwa akitafuta mti wa mashimo msituni, ambamo nyuki wa mwitu walikaa, kuchonga tamga ya babu yake au familia juu yake, kupanua shimo linaloelekea kwenye kiota na kuingiza pedi ndani yake ili kukusanya asali. . Mti wa shanga ukawa mali yake. Fomu nyingine inahusishwa na utengenezaji wa bodi za bandia. Kwa hili, mti wa moja kwa moja na unene wa angalau sentimita 60 ulichaguliwa msituni na shimo kubwa na mashimo ya kuingia kwa nyuki lilipigwa kwa urefu wa mita 6-8. Katika nusu ya kwanza ya majira ya joto, wafugaji wa nyuki wenye ujuzi walijaribu kufanya shanga nyingi iwezekanavyo katika maeneo ya kuvutia kwa nyuki. Katikati ya majira ya joto, wakati wa kuzunguka, makoloni mapya ya nyuki yalihamia karibu pande zote. Mazoezi ya kutengeneza bodi za bandia ilifanya iwezekane kudhibiti mtawanyiko wa makoloni ya nyuki na kuzingatia umiliki wa bodi za watu binafsi na jamii za makabila katika maeneo machache ambayo yanafaa zaidi kukusanya asali na kuhakikisha ulinzi wa bodi kutoka kwa dubu.
22) Vita vya kibeberu na vya wenyewe kwa wenyewe vilisababisha uharibifu mkubwa wa nyenzo kwa tasnia na kilimo cha Bashkortostan. Kama matokeo ya uhasama, mahitaji ya chakula, farasi, mikokoteni, ng'ombe uliofanywa na "nyeupe" na "nyekundu", safari za adhabu, vitendo vya magenge mbalimbali, wakulima wa jimbo la Ufa na Bashkiria Kidogo walijikuta katika hali ya kufadhaisha. Ni katika korongo tatu tu za Bashkiria Kidogo (Tabynsky, Tamyan-Kataysky na Yurmatynsky) vijiji 650 viliharibiwa, mashamba elfu 7 ya wakulima yaliharibiwa. Huko Malaya Bashkiria, zaidi ya watu elfu 157 waliachwa bila makazi, njaa na uchi. Katika wilaya ya Belebeevsky ya mkoa wa Ufa pekee, mashamba zaidi ya elfu 1 yaliharibiwa na kuchomwa moto, vichwa elfu 10 vya farasi na ng'ombe walichukuliwa kutoka kwa idadi ya watu, nk.
Nguvu za uzalishaji za kilimo zilianguka katika uozo kamili. Kulingana na sensa ya 1920, katika mkoa wa Ufa eneo lililopandwa lilipungua kwa 43% kwa kulinganisha na kipindi cha kabla ya vita, huko Malaya Bashkiria - kwa 51%.
Viwanda vimeteseka sana. Vifaa, malighafi na magari viliondolewa kwenye viwanda na mitambo mingi, migodi iliharibiwa na kujaa maji. Mnamo 1920, biashara 1,055 kubwa, za kati na ndogo hazikufanya kazi huko Malaya Bashkiria na mkoa wa Ufa. Uzalishaji wa pamba umeshuka hadi kiwango katikati ya XIX karne, madini - hata zaidi. Viwanda na viwanda viliondolewa. Baadhi ya wafanyakazi wenye ujuzi na wafanyakazi wa uhandisi na ufundi waliondoka na "wazungu", wengine kushoto, wakikimbia njaa, ugaidi, na ujambazi.
Wakati wa uhasama, madaraja, njia za reli, vituo vya reli na njia, vifaa vya kusonga mbele, laini za telegraph ziliharibiwa. Hasara kubwa katika usafiri ilielezewa na ukweli kwamba maendeleo ya askari yalifanywa hasa kando ya reli. Miundombinu mingi ya kiuchumi na mahusiano ya kiuchumi ya jadi yaliharibiwa. Ubadilishanaji wa asili wa malighafi, vyakula, na bidhaa za viwandani ulikoma.
Baada ya kumalizika kwa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, hata zaidi janga kubwa- njaa. Sababu ya kwanza iliyotokeza kimea ilikuwa uharibifu wa nguvu za uzalishaji kwa sababu ya Vita vya Kidunia na Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe, pamoja na ukame wa 1921. Sababu ya pili ya njaa ilikuwa sera ya chakula ya serikali ya Bolshevik. Mnamo 1920, mazao yalikuwa duni. Pamoja na hayo, mgao wa nafaka uliwekwa kwenye poods milioni 16.8. Iliamuliwa kuitimiza kwa gharama yoyote. Walichukua mazao yote kwa nguvu, bila hata kuiacha kwa mbegu. Kufikia mwanzoni mwa Februari 1921, mikate milioni 13 ya mkate na lishe ya nafaka, poda elfu 12 za siagi, vipande milioni 12 vya mayai na bidhaa zingine zilihitajika katika jimbo hilo. Huko Malaya Bashkiria, mikate milioni 2.2, siagi elfu 6.2, ng'ombe elfu 121, chaki elfu 2.2 na kadhalika. Matokeo yake, wakulima waliachwa bila mbegu na vifaa vya chakula. Sababu ya tatu ya njaa ilikuwa kutothamini ukubwa wa maafa na taasisi kuu za Soviet na uvivu wa serikali za mitaa.
Kama matokeo ya njaa, idadi ya watu wa Jamhuri ya Bashkir na mkoa wa Ufa ilipungua kwa watu elfu 650 (kwa 22%). Wakati huo huo, idadi ya Bashkirs na Tatars ilipungua kwa 29, Warusi - kwa 16%. Ilikuwa ni njaa isiyokuwa na kifani katika historia ya eneo hilo, ambayo ilibaki katika kumbukumbu ya watu kama Njaa Kuu (Zur aslyk). Tu wakati wa njaa ya 1891-1892. kulikuwa na kupungua kwa idadi ya watu kwa asilimia 0.5%, na katika miaka iliyobaki ya konda, kupungua tu kwa ukuaji wa idadi ya watu kulizingatiwa. Kwa miaka miwili, mashamba ya wakulima 82.9 elfu (16.5% ya jumla) yalipotea kutoka kwa uso wa dunia, idadi ya farasi wanaofanya kazi ilipungua kwa 53%, ng'ombe - kwa 37.7, kondoo - kwa 59.5%. Eneo lililopandwa lilipungua kwa dess 917.3 elfu. (kwa 51.6%). Matokeo ya njaa hii yalionekana kwa miaka mingi.
Viwanda vimeteseka sana. Mwanzoni mwa 1923, idadi ya makampuni ya uendeshaji wa tasnia ya kiwanda ilifikia 39% tu, wafanyikazi - 46.4% ya kiwango cha kabla ya vita. Kwa sababu ya ukosefu wa kazi, malighafi na mafuta, biashara zingine zilisimamisha kazi kwa muda usiojulikana, wakati zingine zilifanya kazi kwa muda.
Katika hali hizi ngumu, baadaye kuliko katika mikoa mingine ya nchi, ufufuo wa uchumi wa taifa wa jamhuri ulianza. Ilifanyika kwa msingi wa sera mpya ya kiuchumi iliyopitishwa na Bunge la X la RCP (b) mnamo Machi 1921.
Asili ya Bashkirs bado ni siri ambayo haijatatuliwa.
Tatizo hili ni la manufaa katika nchi yetu na katika nchi nyingine. Wanahistoria wa Ulaya, Asia na Amerika wanasumbua akili zao juu yake. Hakika haya sio mawazo. Swali la Bashkir, ambalo liko katika historia ya kukata tamaa na ya kijeshi ya watu, katika tabia yake (watu) isiyo na kifani, utamaduni tofauti, katika sura ya kipekee ya kitaifa tofauti na majirani zake, katika historia yake, haswa katika historia ya zamani, inapoingia ndani ambayo inachukua fomu ya kitendawili cha kushangaza, ambapo kila kitendawili kinachotatuliwa huunda mpya - yote haya, kwa upande wake, hutoa. swali la watu wa kawaida.
Mnara wa kumbukumbu, ambao jina la watu wa Bashkir lilitajwa kwa mara ya kwanza, inasemekana kuwa aliachwa na msafiri Ibn Fadlan. Mnamo 922, kama katibu wa wajumbe wa khalifa wa Baghdad Al-Muktadir, alipitia sehemu ya kusini-magharibi ya Bashkortostan ya zamani - kupitia eneo la mikoa ya sasa ya Orenburg, Saratov na Samara, ambapo kwenye kingo za mto. Irgiz ilikaliwa na Bashkirs. Kulingana na Ibn Fadlan, Bashkirs ni watu wa Kituruki wanaoishi kwenye miteremko ya Urals Kusini, wanaoishi katika eneo kubwa kutoka magharibi hadi ukingo wa Volga; majirani zao wa kusini mashariki ni wakimbizi (Pechenegs).
Kama unavyoona, Ibn Fadlan, tayari katika zama hizo za mbali, alianzisha maadili Ardhi ya Bashkir na Watu wa Bashkir... Katika kesi hii, itakuwa muhimu kuelezea kwa upana iwezekanavyo ujumbe kuhusu Bashkirs katika tafsiri.
Karibu na Mto Emba, mmishonari anaanza kusumbuliwa na vivuli vya Bashkirs, ambayo ni wazi kwamba mjumbe wa khalifa husafiri kupitia ardhi ya Bashkir. Labda tayari alikuwa amesikia kutoka kwa watu wengine wa jirani juu ya tabia ya vita ya mabwana wa nchi hii. Wakati wa kuvuka kwa Mto Chagan (Sagan, mto katika mkoa wa Orenburg, kwenye ukingo ambao Bashkirs bado wanaishi), Waarabu walikuwa na wasiwasi juu ya yafuatayo:
"Ni muhimu kwamba kikosi cha wapiganaji ambao wana silaha nao wavuke kabla ya chochote kutoka kwa msafara kuvuka. Wao ndio waliotangulia kwa watu (waliowafuata), (kwa ajili ya ulinzi) kutoka kwa Bashkir, (ikiwa ni) ili wasije wakawakamata (yaani Bashkir) wanapovuka."
Wakitetemeka kwa hofu ya Bashkirs, wanavuka mto na kuendelea na safari yao.
“Kisha tukaendesha gari kwa siku kadhaa na kuvuka Mto Jaha, kisha baada yake Mto Azkhan, kisha kuvuka Mto Badja, kisha kupitia Samur, kisha kupitia Kabal, kisha kupitia Sukh, kisha kupitia Ka (n) Jala, na hivyo tukafika. katika nchi ya watu Waturuki inayoitwa al-Bashgird. Sasa tunajua njia ya Ibn Fadlan: tayari kwenye kingo za Emba, alianza kuwaonya Bashkirs jasiri; hofu hizi zilizidi kumuandama. Baada ya kuvuka Yaik haraka karibu na mdomo wa Mto Sagan, inapita kwenye mstari wa moja kwa moja kando ya barabara za Uralsk - Buguruslan - Bugulma, inavuka kwa mpangilio ulioonyeshwa na Mto Saga ("Zhaga"), ambao unapita kwenye Mto wa Byzavlyk karibu. kijiji cha kisasa cha Andreevka, Mto Tanalyk ("Azkhan"), kisha - Small Byzavlyk ("Bazha") karibu Novoaleksandrovka, Samara ("Samur") karibu na mji wa Byzavlyk, kisha Borovka ("Kabal" kutoka kwa neno. nguruwe), Mal. Kyun-yuly ("Sukh"), Bol. Kyun-yuly ("Kanzhal" kutoka kwa neno Kyun-yul, Warusi wanaandika Kinel), anafika eneo lenye watu wengi wa "Al-Bashgird" wa Bugulma Upland na asili ya kupendeza kati ya mito Agidel, Kama, Idel (sasa eneo la jamhuri za Bashkortostan, Tatarstan na mikoa ya Orenburg na Samara). Kama unavyojua, maeneo haya hufanya sehemu ya magharibi ya nyumba ya mababu ya watu wa Bashkir na huitwa na wasafiri wa Kiarabu kwa majina ya kijiografia kama Eske Bashkort (Inner Bashkortostan). Na sehemu nyingine ya Nchi ya Mababu ya Bashkir, iliyoenea katika Urals hadi Irtysh, iliitwa Tyshky Bashkort - Outer Bashkortostan. Kuna Mlima Iremel (Ramil), unaodaiwa kuwa unatoka kwa phallus ya marehemu wetu Ural-Batyr. Mwinuko wa Em-Uba, unaojulikana kutoka kwa hadithi, 'Vagina-Upland' ya Ese-Haua yetu - Mama-Mbingu, ambayo ni mwendelezo wa ukingo wa kusini wa Urals na juu ya Bahari ya Caspian, kwa lugha ya kawaida inaonekana kama. Mugazhar-Emba, mahali hapa mto bado umejaa. Emba (Ibn-Fadlan alimpita).
Wageni wangeweza kupita kwenye mji wa wazi wa kimataifa wa Bashkir bazaar wa Bulgar kando ya njia iliyotengenezwa na Ibn-Fadlan, kando ya ukingo wa kusini wa Vnutr. Bashkortostan. Kupenya kumewashwa milima mitakatifu- "Mwili wa Shulgan-batyr" na "Mwili wa Ural-batyr" na wengine - kwenye mlima wa miungu - ulikatazwa na mwiko mbaya. Wale ambao walijaribu kukiuka, kama Ibn Fadlan alionya, walikuwa na uhakika wa kukata vichwa vyao (sheria hii kali ilikiukwa baada ya uvamizi wa Tatar-Mongol). Hata nguvu ya msafara wa elfu 2, wenye silaha hadi meno, haikuweza kumwokoa msafiri kutokana na tishio lililokuwa likikaribia la kunyimwa kichwa chake:
"Tulijihadhari nao kwa tahadhari kubwa zaidi, kwa sababu wao ni Waturuki wabaya zaidi, na ... zaidi ya wengine wanaoingilia mauaji. Mtu hukutana na mtu, akamkata kichwa, akakichukua pamoja naye, na kumwacha (mwenyewe).
Katika safari yake yote, Ibn Fadlan alijaribu kuuliza kwa undani zaidi kuhusu watu wa kiasili kutoka kwa mwongozo wa Bashkir, ambao tayari walikuwa wameukubali Uislamu na walikuwa na ujuzi mzuri wa lugha ya Kiarabu, ambao walipewa kwao, na hata akauliza: "Je! unafanya na chawa baada ya kumshika?" Inaonekana kwamba Bashkir aligeuka kuwa mwongo, ambaye aliamua kucheza hila kwa msafiri, ambaye alikuwa na hamu ya kujua kila kitu: "Tuliifungua kwa kucha na kula." Baada ya yote, hata miaka elfu moja na nusu kabla ya Ibn Fadlan, Bashkirs, alipoulizwa na msafiri yule yule mwenye udadisi, Herodotus Mgiriki, kusema, jinsi unavyotoa maziwa kutoka kwa kiwele cha jike, waliiinua dhidi ya birch iliyopotoka. mti (kwa maneno mengine: walitania, walidanganya): “Ni rahisi sana. Tunaingiza miwa kwenye mkundu wa jike na wote kwa pamoja hupenyeza tumbo lake, kwa shinikizo la maziwa ya hewa yenyewe huanza kunyunyiza kutoka kwenye kiwele hadi kwenye ndoo "... Hata hivyo, Ibn Fadlan, ambaye hakuingia kwenye hila, aliharakisha. kurekodi jibu katika kitabu chake cha kusafiri kama kilivyo. "Wananyoa ndevu zao na kula chawa wakati yeyote kati yao amekamatwa. Mmoja wao anachunguza kwa undani mshono wa koti lao na kuwatafuna chawa kwa meno yao. Hakika mmoja wao alikuwa pamoja nasi, ambaye tayari ameshasilimu, na akahudumu pamoja nasi, na nikamwona chawa mmoja katika nguo zake, akamponda kwa kucha, kisha akamla.
Katika mistari hii kuna muhuri mweusi wa enzi hiyo badala ya ukweli. Kinachosalia kutarajia kutoka kwa waja wa Uislamu, ambao Uislamu ndio imani ya kweli kwao, na wale wanaokiri kuwa ni wateule, wengine wote ni uovu kwao; Waliwaita Bashkirs wapagani ambao walikuwa bado hawajakubali Uislamu kama "pepo wabaya", "wale wanaokula chawa wao," na kadhalika. Lebo hiyo hiyo chafu anaitundika njiani na kwa watu wengine ambao hawakuwa na wakati wa kushikamana na Uislamu wa haki. Kulingana na ndoo - kifuniko, kulingana na enzi - maoni (maoni), huwezi kumkasirisha msafiri leo. Hapa kuna aina ya ufafanuzi tofauti: “Wao (Warusi. - ZS) ni wachafu zaidi kati ya viumbe vya Mwenyezi Mungu, - (hawajitoharishi na kinyesi wala mikojo, na hawaoshi uchafu wa zinaa na hawaoshi). mikono yao kabla na baada ya chakula, ni kama punda wanaotangatanga. Wanatoka katika nchi yao na kuweka meli zao kwenye Attila, na huu ni mto mkubwa, na wanajenga nyumba kubwa za mbao kwenye kingo zake, na wanakusanya (zao) katika nyumba moja kumi na (au) ishirini. kidogo na (au) zaidi, na kila mmoja (wao) ana benchi ambayo ameketi, na pamoja naye (kukaa) wasichana ni furaha kwa wafanyabiashara. Na sasa mmoja (wao) ameunganishwa na mpenzi wake, na rafiki yake anamtazama. Wakati mwingine, wengi wao huungana katika nafasi hii, mmoja dhidi ya mwingine, na mfanyabiashara huingia kununua msichana kutoka kwa mmoja wao, na (hivyo) akamkuta ameunganishwa naye, na (rus) hakumwacha, au ( kuridhisha) kwa sehemu hitaji lako. Na wanapaswa kuosha nyuso zao na vichwa vyao kila siku kwa msaada wa maji machafu, ambayo hutokea tu, na najisi zaidi, yaani, kwamba msichana huja kila siku asubuhi, akibeba tub kubwa ya maji, na kumletea bwana wake. Kwa hiyo anaosha mikono yake yote miwili na uso wake na nywele zake zote humo. Na anaziosha na kuzichana kwa sega ndani ya beseni. Kisha anapuliza pua yake na kuitemea ndani yake na haachi chochote nje ya matope, yeye (yote haya) anafanya ndani ya maji haya. Na anapomaliza anachohitaji, msichana hubeba beseni hadi kwa yule (anayekaa) karibu naye, na (hii) hufanya kama rafiki yake anavyofanya. Na haachi kuibeba kutoka mmoja hadi mwingine mpaka awapite kila mtu ndani ya nyumba (hii), na kila mmoja apulizie pua yake na ateme mate na kuosha uso wake na nywele zake ndani yake.
Kama unavyoona, mjumbe wa khalifa, kama mwana aliyejitolea wa enzi hiyo, anatathmini utamaduni wa "makafir" kutoka urefu wa minara ya Kiislamu. Anaona tu bomba lao chafu na hana uhusiano wowote na hukumu ya kizazi kijacho ...
Wacha turudi kwenye kumbukumbu za Bashkirs tena. Akiwa na wasiwasi juu ya watu “wa chini” walionyimwa imani ya Kiislamu, anaandika kwa unyofu mistari ifuatayo: “(na hii hapa) rai inayokengeuka (kutoka kwenye ukweli), kila mmoja wao anakata kipande cha mti chenye ukubwa wa kuanguka. na anajitundika juu yake, na akitaka kwenda safarini au kukutana na adui, basi humbusu (kipande cha mti), humsujudia na kusema: "Ee bwana, nifanyie hiki na kile." Na kwa hivyo nikamwambia mfasiri: "Muulize yeyote kati yao, ni nini uhalali (maelezo) yao kwa hili na kwa nini alifanya hivyo kama bwana wake (mungu)?" Akasema: "Kwa sababu nimetoka katika kitu kama hiki na simjui muumba mwingine zaidi ya huyu." Kati ya hawa, wengine wanasema kwamba ana mabwana kumi na wawili (miungu): bwana wa majira ya baridi, bwana wa majira ya joto, bwana wa mvua, bwana wa upepo, bwana wa miti, bwana wa watu, bwana wa farasi, bwana wa maji, bwana usiku, bwana wa mchana, bwana wa kifo, bwana wa dunia, na bwana wa mbinguni ni mkuu wao, lakini anaungana nao tu. (miungu wengine) kwa makubaliano, na kila mmoja wao anaidhinisha kile anachofanya mwenzake ... Mwenyezi Mungu yuko juu ya wasemao waovu, kwa urefu na utukufu. Akasema (Ibn Fadlan): Tuliona jinsi kundi (moja) linavyoabudu nyoka, (kundi jingine) linaabudu samaki, (kundi la tatu) linaabudu korongo, na niliambiwa kwamba (maadui) wanawakimbia (Bashkirs) na kwamba korongo walipiga kelele kutoka nyuma yao (maadui), hata wao (maadui) waliogopa na wao wenyewe wakakimbia baada ya kuwakimbiza (Bashkir) na kwa hiyo (Bashkirs) wanaabudu korongo na kusema: "Hawa ( cranes) ni bwana wetu, kwa sababu aliwafukuza adui zetu, "na kwa hiyo wanawaabudu (na sasa)." Hadithi inayofanana na wimbo-kama wimbo wa "Singgrau Torna" - Crane ya Kupigia - ni ukumbusho wa ibada ya Usyargan Bashkirs.
Katika sura "Kuhusu vipengele Lugha za Kituruki»Kamusi ya juzuu mbili Watu wa Kituruki M. Kashgari (1073-1074) Bashkir imejumuishwa katika orodha ya lugha ishirini "kuu" za watu wa Kituruki. Lugha ya Bashkir iko karibu sana na Kypchak, Oguz na lugha zingine za Kituruki.
Mwanahistoria mashuhuri wa Uajemi, mwandishi wa habari rasmi wa mahakama ya Genghis Khan, Rashid-ad-din (1247-1318), pia anaripoti kuhusu watu wa Kituruki wa Bashkirs.
Al-Maksudi (karne ya X), Al-Balkhi (karne ya X), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Yakut (XIII), Kazvini (XIV) na wengine wengi. kila mtu anadai kwamba Bashkirs ni Waturuki; eneo lao tu limeonyeshwa kwa njia tofauti - ama karibu na Khazars na Alans (Al-Maksudi), basi karibu na jimbo la Byzantine (Yakut, Kazvini). Al-Balkhi na Ibn Said - Urals au baadhi ya ardhi ya magharibi inachukuliwa kuwa ardhi ya Bashkirs.
Wasafiri wa Uropa Magharibi pia waliandika mengi juu ya Bashkirs. Kama wao wenyewe wanakubali, hawaoni tofauti kati ya Bashkirs na mababu wa Wahungaria wa sasa wa kabila la Ugric - wanawachukulia sawa. Kwa hili ni moja kwa moja aliongeza toleo jingine - hadithi ya Hungarian, iliyoandikwa katika karne ya XII na mwandishi asiyejulikana. Inaelezea jinsi Wahungari, i.e. Magyars, wakiongozwa kutoka Urals hadi Pannonia - Hungary ya kisasa. “Mnamo 884,” linasema, “baba saba wa mungu wetu, aitwaye Hittu Moger, waliondoka magharibi, kutoka nchi ya Scith. Pamoja nao, kiongozi Almus, mwana wa Ugek kutoka ukoo wa Mfalme Magogu, pamoja na mke wake, mwana Arpadi na mataifa mengine washirika waliondoka. Baada ya kupita kwenye ardhi tambarare kwa siku nyingi, waliogelea kuvuka Etil kwa haraka yao na hakuna mahali walipopata barabara yoyote kati ya vijiji, au vijiji vyenyewe, hawakula chakula kilichoandaliwa na mwanadamu, hata hivyo, hadi Suzdal, kabla ya kufika Urusi. walikula nyama na samaki. Kutoka Suzdal tulikwenda Kiev, kisha ili kumiliki urithi ulioachwa na babu wa Almus Atila, kupitia Milima ya Carpathian ilifika Pannonia.
Kama unavyojua, makabila ya Magyar ambao walikaa Pannonia kwa muda mrefu hawakuweza kusahau nchi yao ya zamani, Urals, mioyoni mwao waliweka hadithi juu ya wenzao wapagani. Kwa nia ya kuwatafuta na kusaidia kuondoa upagani na kuegemea Ukristo, Otto, Johann wa Hungarian, alianza safari ya kuelekea magharibi. Lakini safari yao ilishindikana. Mnamo 1235-1237 kwa lengo lile lile, wamishonari zaidi wanafika kwenye kingo za Volga chini ya uongozi wa Julian shujaa wa Hungaria. Baada ya majaribu na magumu marefu njiani, hatimaye alifika jiji la biashara la kimataifa la Bashkirs, Bulgar Kuu katika Inner Bashkortostan. Huko alikutana na mwanamke ambaye alizaliwa katika nchi anayotafuta na ambaye aliolewa katika eneo la karibu, ambaye anauliza naye kuhusu nchi yake. Hivi karibuni, Julian anapata watu wa kabila wenzake kwenye ukingo wa Big Itil (Agidel). Historia hiyo inasema kwamba "walisikiliza kwa uangalifu sana kile alichotaka kuzungumza nao - kuhusu dini, mambo mengine, naye akawasikiliza."
Plano Carpini - msafiri wa karne ya 13, mjumbe wa Papa Innocent IV kwa Wamongolia - katika kazi yake "Historia ya Wamongolia" mara kadhaa anaita nchi ya Bashkir "Hungary Kubwa" - Hungaria Meja. (Pia inavutia: katika Orenburg makumbusho ya historia ya mitaa shoka la shaba lililopatikana kwenye ukingo wa Mto Sakmara katika kijiji jirani cha Senkem-Biktimer katika kijiji cha Mkuu. Na "kuu" - "Bashkort" iliyobadilishwa inawakilishwa kama ifuatavyo: Bazhgard - Madyar - Meja). Na hivi ndivyo Guillaume de Rubruck, ambaye ametembelea Golden Horde, anaandika: “... Baada ya kupita safari ya siku 12 kutoka Etil, tulifika kwenye mto unaoitwa Yasak (Yaik - Ural ya kisasa. - Z.S.); inapita kutoka kaskazini kutoka nchi za Paskatirs (yaani, Bashkirs. - ZS) ... lugha ya Hungarians na Paskatirs ni sawa ... nchi yao kutoka magharibi inakaa kwenye Bulgar Mkuu .. ".
Mara moja tajiri maliasili ardhi ya Bashkir "kwa hiari yake mwenyewe" ikawa sehemu ya jimbo la Moscow, ghasia maarufu ambazo ziliibuka huko kwa karne nyingi zililazimisha uhuru wa kifalme kuwaangalia Bashkirs tofauti. Inavyoonekana, katika kutafuta fursa mpya za kufanya sera ya kikoloni, uchunguzi wa kina wa maisha ya watu wa kiasili huanza - uchumi wake, historia, lugha, mtazamo wa ulimwengu. Mwanahistoria rasmi wa Urusi N.M. Karamzin (1766-1820), akitegemea ujumbe wa Rubruk, anahitimisha kwamba awali lugha ya Bashkir ilikuwa Kihungari, baadaye, labda, walianza kuzungumza "Kitatari": mawasiliano, wamesahau lugha yao ya asili. Hii, ikiwa hutazingatia kazi ya M. Kashgari, ambaye aliishi karne na nusu kabla ya uvamizi wa Watatari na kuchukuliwa Bashkirs moja ya watu kuu wa Kituruki. Walakini, hadi sasa, kati ya wanasayansi wa ulimwengu, mabishano hayaacha juu ya ukweli kwamba Bashkirs kwa asili yao ni Waturuki au Uighurs. Mbali na wanahistoria, wataalamu wa lugha, ethnographers, archaeologists, anthropologists, nk pia kushiriki katika vita hivi.Majaribio ya kuvutia ya kutatua kitendawili kwa msaada wa ufunguo usio na kutu - jina la ethnonym "Bashkort", linazingatiwa.
V.N. Tatishchev:"Bashkort" inamaanisha "bash bure" ("mbwa mwitu mkuu") au "mwizi".
P. I. Rychkov:"Bashkort" - "mbwa mwitu kuu" au "mwizi". Kulingana na yeye, Bashkirs waliitwa hivyo na Wanugay (ambayo ni, kipande cha Usyargan Bashkirs) kwa sababu hawakuhama nao kwenda Kuban. Walakini, mapema kama 922 Ibn-Fadlan aliandika "Bashkirs" kwa jina lao wenyewe, wakati wakati wa makazi mapya ya Usyargan-Nugays hadi Kuban ulianza karne ya 15.
V. Yumatov:"... Wanajiita" bash kort "-" wafugaji wa nyuki ", patrimonials, wamiliki wa nyuki."
I. Fisher: ni ethnonym, tofauti inayoitwa katika vyanzo vya medieval "... pascatir, bashkort, bashart, madyar, zote zina maana sawa."
D.A. Khvolson: Ethnonyms "madyar" na "bashkort" zinatokana na neno la msingi "bazhgard". Na "Bazhgards" wenyewe, kwa maoni yake, waliishi katika Urals Kusini, baadaye walitengana na walitumiwa kutaja makabila ya Wagria. Kulingana na dhana ya mwanasayansi huyu, moja ya matawi yalielekea magharibi na huko iliunda ethnonym "bazhgard", ambapo mji mkuu "b" unabadilishwa kuwa "m", na "d" ya mwisho inapotea. Kama matokeo, "Mazhgar" huundwa ... Inageuka kuwa "Mazhar", ambayo baadaye inabadilika kuwa "Madyar" (na vile vile "Mishhar", tunaongeza!). Kundi hili liliweza kuhifadhi lugha yake na kuweka msingi kwa watu wa Madyar.
Sehemu iliyobaki ya Bazhgard inageuka kuwa "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort". Kabila hili hatimaye likawa Waturuki na kuunda msingi wa Bashkirs wa sasa.
F.I. Gordeev: ". Ethnonym "Bashkort" lazima irejeshwe kama "Bashkair". Kwa hivyo zifuatazo zinaundwa: inawezekana kabisa kwamba "Bashkair" iliundwa kutoka kwa maneno kadhaa:
1) "Ndio"- ina maana "mtu";
2) "NS"- inarudi kwenye mwisho wa wingi -T
(-ta, t) katika lugha za Irani, iliyoonyeshwa kwa majina ya Scythian-Sarmatia ...
Kwa hivyo, ethnonym "Bashkort" katika lugha ya kisasa inahusu watu wanaoishi kwenye ukingo wa mto wa Bashka (sisi) katika mkoa wa Urals.
H.G. Gabashi: jina la ethnonym "Bashkort" ilitokea kama matokeo ya marekebisho yafuatayo ya maneno: "bash uygyr - bashgar - bashkort". Uchunguzi wa Gabashi ni wa kufurahisha, lakini marekebisho katika mpangilio wa nyuma ni karibu na ukweli (Bashkort - Bashgyr, Bashuygyr - Uygyr), kwa sababu, kulingana na historia, Uyghurs wa zamani sio Uyghurs wa kisasa au Wagiriki (kwani wao ni Usyargans wa zamani) .
Uamuzi wa wakati wa kuundwa kwa Bashkirs kama watu katika historia ya Bashkirs wenyewe bado unabaki, kama fundo la Gordian ambalo halijafungwa, sio mpira usiofungwa, na kila mtu anajaribu kuifungua kutoka kwa urefu wa mnara wao.
Hivi karibuni, katika utafiti wa tatizo hili, kumekuwa na tamaa ya kupenya zaidi katika tabaka za historia. Hebu tuone baadhi ya mawazo kuhusu sakramenti hii.
S.I. Rudenko, ethnographer, mwandishi wa monograph "Bashkirs". Kwa upande wa kabila la "Bashkirs ya zamani, jamaa na kaskazini-magharibi. Bashkiria, inaweza kuhusishwa na Massages ya Herodotus na, kiasi cha mashariki. wilaya - na Savromats na Iiriks. Kwa hivyo, historia imejulikana juu ya makabila ya Bashkir tangu wakati wa maisha ya Herodotus katika karne ya 15. BC"
R.G. Kuzeev, mtaalamu wa ethnografia. "Inaweza kusema kwamba karibu watafiti wote katika mawazo yao hawazingatii hatua za mwisho katika historia ya kabila la Bashkirs, lakini kwa kweli ni muhimu katika malezi ya sifa kuu za kikabila za watu wa Bashkir." Inaonekana, R. Kuzeev katika swali la asili ya Bashkirs mwenyewe anaongozwa na mtazamo huu. Kulingana na wazo lake kuu, makabila ya Burzyn, Tungaur, Usyargan ndio msingi wa malezi ya watu wa Bashkir. Anadai kwamba katika mchakato wa elimu ngumu ya watu wa Bashkir, vikundi vingi vya makabila ya vyama vya Bulgar, Finno-Ugric na Kypchak vilishiriki. Kwa ethnogenesis hii katika karne za XIII-XIV. horde ya Kitatari-Mongol imeongezwa na vitu vya Turkic na Mongol ambavyo vilikuja Urals Kusini. Kulingana na R. Kuzeev, tu katika karne za XV-XVI. muundo wa kikabila na sifa za kikabila za watu wa Bashkir zinajitokeza kikamilifu.
Kama unavyoona, ingawa mwanasayansi anataja wazi kwamba msingi wa watu wa Bashkir, uti wa mgongo wake ni makabila ya zamani zaidi ya Burzyn, Tungaur, Usyargan, hata hivyo, wakati wa mawazo yake, kwa sababu fulani huwaepuka. Mwanasayansi kwa namna fulani hupuuza, hupita ukweli kwamba makabila yaliyotajwa hapo awali yalikuwepo kabla ya zama zetu, na tayari "tangu wakati wa Nabii Nukh" walikuwa wakizungumza Kituruki. Ni muhimu sana hapa kwamba makabila ya Burzyan, Tungaur, Usyargan bado yanaunda msingi, kitovu cha taifa, zaidi ya hayo, katika makaburi yote ya karne ya 9-10. Bashkort imeteuliwa wazi kama Bashkort, ardhi ni ardhi ya Bashkir, lugha ni Kituruki. Kwa sababu zisizojulikana kwetu, inahitimishwa kuwa tu katika karne za XV-XVI. Bashkirs waliundwa kama watu. Wanastahili kuzingatiwa ni hizi XV-XVI zinazovutia!
Mwanasayansi maarufu, inaonekana, anasahau kwamba lugha zote kuu za bara letu (Kituruki, Slavic, Ugro-Kifini) katika nyakati za zamani zilikuwa lugha moja ya proto, iliyokuzwa kutoka kwa shina moja na mzizi mmoja na kisha kuunda lugha tofauti. Nyakati za lugha ya proto hazikuweza kwa njia yoyote, kama anavyofikiria, na karne za XV-XVI, lakini kwa mbali sana, nyakati za kale BC.
Maoni mengine ya mwanasayansi ni kinyume kabisa na haya ya taarifa zake. Katika ukurasa wa 200 wa kitabu chake "Bashkir Shezhere" inasemekana kwamba Muitan-bey, mtoto wa Toksoba, anachukuliwa kuwa babu wa babu sio wa Bashkirs wote, lakini wa ukoo wa Bashkir Usyargan. Kutajwa katika shezher ya Muitan (babu-mkubwa wa Bashkirs) ni ya kupendeza kuhusiana na uhusiano wa kikabila wa Usyargan Bashkirs. Ukoo wa Bashkir Usyargan, kulingana na Kuzeev, katika nusu ya pili ya milenia ya kwanza iliunganishwa kikabila na tabaka la zamani zaidi la kabila la Muitan kama sehemu ya watu wa Karakalpak.
Kama unaweza kuona, hapa mzizi kuu wa watu wa Bashkir, kupitia Usyargan-Muitan, huhamishwa kutoka kwa kipindi kinachodhaniwa na mwanasayansi (karne za XV-XVI) milenia moja mapema (zaidi).
Kwa hivyo, tulishika mizizi ya kina ya Bashkirs inayoitwa Usyargan, tuliweza kufuatilia mwendelezo wake hadi mwisho. Ninajiuliza udongo wenye rutuba uliozaa Usyargan utatuvuta kwa kina kipi? Bila shaka, safu hii ya ajabu inatoka kwa nyumba ya mababu ya mababu kutoka Urals hadi Pamirs. Njia ya kuelekea huko, ikiwezekana, imewekwa kupitia kabila la Bashkir Usyargan na Karakalpas Muytan. Kulingana na taarifa za mwanasayansi maarufu wa Karakalpak LS Tolstoy, labda tayari mwanzoni mwa enzi yetu, mababu wa kihistoria wa Muitans, ambao hufanya idadi kubwa ya watu wa kisasa wa Karakalpak, baada ya kuingia katika shirikisho na makabila ya Massage, waliishi. kwenye Aral. Mahusiano ya ethnogenetic ya muitans, mwanasayansi anaendelea, kwa upande mmoja, kusababisha Iran, Transcaucasia na Asia ya Karibu, kwa upande mwingine, kaskazini-magharibi hadi mwambao wa Volga, Bahari Nyeusi na Kaskazini. Caucasus. Zaidi ya hayo, kama Tolstoy anavyoandika, ukoo wa Karakalpak Muitan ni moja ya koo za kale zaidi za watu wa Karakalpak, na mizizi yake inaingia ndani ya karne za mbali, huenda zaidi ya upeo wa utafiti wa sayansi ya ethnografia. Tatizo la mizizi ya kale zaidi ya jenasi hii ni ngumu sana na yenye utata.
Katika suala hili, mambo mawili yalidhihirika kwetu:
kwanza, mizizi ya zamani ya familia ya Muytan (tutafikiria kwamba Usyargan) inatuongoza kwa Irani (mtu anapaswa kuzingatia mambo ya Irani yaliyoenea katika hydrotoponymy ya lugha ya Bashkir), kwa Transcaucasus na kwa nchi za Asia ya Karibu. , hadi Bahari Nyeusi Kaskazini. Caucasus (ikimaanisha watu wanaohusiana wa Turkic wanaoishi katika sehemu hizi) na kwenye ukingo wa Volga (kwa hivyo, hadi Urals). Kwa neno moja, kabisa na kabisa kwa babu zetu wa zamani - kwa ulimwengu wa Sak-Scythian-Massagetae! Ikiwa utachunguza kwa kina zaidi (kutoka kwa mtazamo wa lugha), basi uzi wa angavu wa mstari wa Irani wa tawi hili unaenea hadi India. Sasa mbele yetu kuna mzizi mkuu wa "Mti" mkubwa wa kushangaza - "Tirek": matawi yake yenye nguvu yanaenea pande tofauti kutoka kusini kufunika mto. Ganges, kutoka kaskazini mto wa Idel, kutoka magharibi mwa pwani ya Caucasian ya Bahari Nyeusi, kutoka mashariki - mchanga wa Uigur steppes. Ikiwa tunadhania kwamba hii ni hivyo, basi iko wapi shina linalounganisha katika kituo kimoja matawi haya makubwa yaliyotasuliwa? Vyanzo vyote kwanza vinatuongoza kwa Amu Darya, Syrdarya, na kisha mahali ambapo mizizi na shina hujiunga - kwa ardhi kati ya Urals na Idel ...
Pili, kama LS Tosloy anavyosema, inakuwa wazi kwamba makabila ya Usyargan-Muitan yenye mizizi yao yanarudi kwenye kina cha karne (kabla ya kuumbwa kwa ulimwengu), kwenda zaidi ya wigo wa utafiti wa ethnografia, shida ni ngumu sana na. utata. Yote hii inathibitisha hitimisho letu la kwanza, utata na utata wa tatizo uliongeza mara mbili msukumo katika utafiti wake.
Ilikuwa ni kweli kwamba watu wanaoishi Orkhon, Yenisei, Irtysh, kulingana na Bashkir shezhere na hadithi, walikuwa "Bashkorts"? Au wanasayansi hao ni sawa ambao walidai kwamba jina la Bashkort lilianzia karne ya 15-16? Walakini, ikiwa wakati wa asili ya Bashkirs ulikuwa wa kipindi hiki, basi hakutakuwa na haja ya kupoteza maneno na nguvu. Kwa hivyo, unapaswa kurejea kwa wanasayansi ambao wamekula mbwa zaidi ya mmoja katika utafiti wa tatizo hili:
N.A. Mazhitov: katikati ya milenia ya kwanza AD - kizingiti cha kuibuka kwa watu wa Bashkir kwenye uwanja wa kihistoria. Nyenzo za akiolojia zinaonyesha kuwa mwisho wa kwanza. elfu AD Kulikuwa na kikundi cha makabila yanayohusiana katika Urals Kusini, tuna haki ya kudai kwa maana pana ya neno kwamba walikuwa watu wa nchi ya Bashkir. Kulingana na mwanasayansi huyo, ni wakati tu swali linapoulizwa kwa njia hii ndipo mtu anaweza kuelewa rekodi za M. Kashgari na waandishi wengine wa baadaye ambao wanazungumza juu ya Bashkirs kama watu wanaokaa kwenye miteremko yote miwili ya Urals Kusini.
Mazhitov anakaribia tatizo kwa uangalifu sana, lakini sawa na Usyargan anathibitisha tarehe iliyotolewa na R. Kuzeev. Kwa kuongezea, anathibitisha vipindi vilivyoonyeshwa na wanasayansi wa mwisho kuhusiana na makabila mengine ya watu wa Bashkir. Hii inamaanisha mabadiliko ya hatua mbili mbele katika utafiti wa shida.
Sasa hebu tugeuke kwa wanasayansi wanaanthropolojia ambao hujifunza kuhusu vipengele vya kawaida vya muundo mwili wa binadamu, kuhusu kufanana kwao na tofauti kati ya watu.
M.S. Akimova: kulingana na safu iliyosomwa ya ishara, Bashkirs husimama kati ya jamii za Caucasian na Mongoloid ... Kulingana na ishara zingine, Usyargans wako karibu na Chelyabinsk Bashkirs ...
Kulingana na mwanasayansi huyo, Trans-Ural Bashkirs na Usyargans wako karibu na majirani zao wa kusini mashariki - Kazakhs na Kyrgyz - kwa suala la sifa zao za kibinafsi. Hata hivyo, kufanana kwao kunatambuliwa tu na sifa mbili - urefu wa uso na urefu. Kwa mujibu wa vipengele vingine muhimu, Bashkirs ya Trans-Urals na mikoa ya kusini ya Bashkortostan, kwa upande mmoja, inasimama katikati kati ya Kazakhs, kwa upande mwingine, kati ya Tatars, Udmurts na Mari. Kwa hivyo, hata kikundi cha Mongoloid cha Bashkirs kinatofautiana kwa kiwango kikubwa kutoka kwa Kazakhs na tata iliyotamkwa ya Mongoloid, haswa kutoka kwa Kirghiz.
Bashkirs, kulingana na mwanasayansi, pia hutofautiana na Wagria.
Na kama matokeo ya utafiti wa mwanasayansi wa Moscow, yafuatayo yalifunuliwa: mwishoni mwa milenia ya kwanza KK. na mwanzoni mwa zama zetu. sehemu ya kaskazini ya Bashkortostan ya sasa ilikaliwa na watu kutoka maudhui madogo zaidi Mchanganyiko wa Mongoloid, na watu wa sehemu ya kusini walikuwa wa aina ya Caucasian na uso wa chini.
Kwa hivyo, kwanza, watu wa Bashkir, wakiwa wa zamani zaidi katika sifa zao za kisasa na katika aina yao ya anthropolojia, wanachukua moja ya nafasi kuu kati ya watu wengine; pili, kwa mujibu wa vipengele vyote vya paleoanthropolojia, mizizi yao inarudi kwenye muda kati ya mwisho wa milenia ya kwanza KK. na mwanzo wa zama zetu. Hiyo ni, kwa pete za kila mwaka za kukata shina, ambayo huamua umri wa dunia Mti-Tyrek, pete moja zaidi ya milenia ya kwanza huongezwa. Na hii ni hatua nyingine - ya tatu - ya kusonga mbele shida yetu. Baada ya hatua ya tatu, safari ya kweli huanza kwa msafiri.
Kwenye njia yetu hakuna barabara za moja kwa moja zilizo na viashiria vya umbali, taa za trafiki angavu na ishara na vifaa vingine vya barabarani: lazima tupate njia sahihi gizani.
Utafutaji wetu wa kwanza kwa kugusa ulisimama kwenye mstari wa Usyargan - Muitan - Karakalpak.
Etymology ya neno "Karakalpak" inaonekana kwetu kama ifuatavyo. Mwanzoni kulikuwa na "kary ak alp-an". Katika nyakati za kale, badala ya "adhabu" ya sasa - "kary ak". "Alp" bado iko katika maana ya jitu, "an" - mwisho katika kesi ya ala. Kwa hivyo jina "Karakalpan" - "Karakalpak" lilitoka.
"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Subiri! Bila shaka! Tulikutana naye katika kitabu "Khorezm ya Kale" na SP Tolstoy. Ilishughulikia mashirika ya koo mbili na vyama vya siri vya zamani katika Asia ya Kati. "Karaban" ni moja tu ya vyama kama hivyo. Katika nakala za rekodi za waandishi wa zamani ambazo zimetujia, mtu anaweza kupata habari ndogo sana juu ya karabani - juu ya mila zao, mila na hadithi. Miongoni mwao, tunavutiwa na sherehe ya Mwaka Mpya - Nauruz huko Firgana. Katika monument ya Kichina "historia ya nasaba ya Tang" likizo hii inaelezwa kama ifuatavyo: mwanzoni mwa kila mwaka mpya, wafalme na viongozi wamegawanywa katika sehemu mbili (au kutengwa). Kila upande huchagua mtu mmoja ambaye, amevaa nguo za kijeshi, huanza kupigana na upande mwingine. Wafuasi humpa mawe na mawe. Baada ya kuangamizwa kwa moja ya vyama, wanasimama na kuangalia hili (kila mmoja wa vyama) kuamua ikiwa mwaka ujao utakuwa mzuri au mbaya.
Hii, bila shaka, ni desturi ya watu wa zamani - mapambano kati ya makundi mawili.
Mwandishi mashuhuri wa Kiarabu Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (karne ya 10) anaripoti katika maelezo yake jinsi kwenye pwani ya mashariki ya Bahari ya Caspian katika jiji la Gurgan (jina linatokana na matamshi tofauti. wa Usyargan ethnonym Ugurgan> ) Usyargans walifanya ibada ya mieleka kwenye hafla ya likizo ya Waislamu ya Kurban Bayram, wakati "katika mji mkuu wa Gurgan mtu anaweza kuona jinsi pande mbili zinapigania kichwa cha ngamia, ambacho wanajeruhi. , piga kila mmoja ... Katika maswala ya uaguzi huko Gurgan, mapigano mara nyingi huibuka kati yao wenyewe na kati ya watu wa Bakrabad: kwenye likizo kuna mapigano ya kichwa cha ngamia.
Hapa tunazungumza juu ya mzozo kati ya wakaazi wa makazi ya mijini ya Shaharistan na Bakrabad (kati ya Usyargans na Bashkirs), iliyoko pande zote za mto katika jiji la Gurgan na kuunganishwa na madaraja. Katika vyanzo vingi, mara nyingi kuna mistari inayosema juu ya uadui na mapigano ya kikatili ambayo yamekuwa ya kawaida, yakiibuka kati ya pande mbili za wenyeji wa Asia ya Kati (kwa njia, katika mapigano mwanzoni mwa chemchemi kati ya wavulana wa Bashkir wa juu. na sehemu za chini za kijiji, unaweza kuona mwangwi wa desturi hii ya kale.- JS .).
Katika historia iliyotajwa hapo awali ya nasaba ya Tang, kuna habari muhimu kuhusu watu wa jiji hilo - jimbo la Kusya, ambao katika Mwaka mpya siku saba mfululizo wanafurahi, wakitazama vita vya kondoo waume, farasi, ngamia. Hii inafanywa ili kujua ikiwa mwaka utakuwa mzuri au mbaya. Na hii ni kupata thamani katika safari yetu: hapa desturi iliyotaja hapo juu ya "kupigana kwa kichwa cha ngamia" na "Firgan Nauruz" imeunganishwa moja kwa moja na daraja!
Karibu na desturi hizi pia ni ibada ya kila mwaka ya kutoa dhabihu ya farasi katika Roma ya kale, ambayo huanza na mashindano ya magari. Farasi aliyefungwa upande wa kulia, ambaye alikuja kwanza kwenye shimoni moja, akiunganishwa na mwingine, anauawa papo hapo kwa pigo la mkuki. Kisha wakaaji wa sehemu zote mbili za Roma - Barabara Takatifu (barabara ya Kun-Ufa?) Na Subarami (imeunganishwa na Asa-ba-er na jina la jiji na kabila la Suvar huko Urals?) - walianza kupigania haki ya kumiliki kichwa kilichokatwa cha farasi aliyeuawa. Katika kesi ya ushindi wa watu kutoka Barabara Takatifu, basi kichwa kilitundikwa kwenye uzio wa jumba la kifalme, na ikiwa Subarovtsy ilishinda ushindi, basi ilionyeshwa kwenye minaret ya Malimat (Maly-at? - halisi kwa Kirusi). inasikika: "ng'ombe wangu ni farasi"). Na kutupa damu ya farasi kwenye kizingiti cha jumba la kifalme, na kuihifadhi hadi chemchemi, na kuchanganya damu ya farasi huyu na damu ya ndama, ambayo ilitolewa dhabihu, basi ili kuihifadhi kwa kutoa mchanganyiko huu kwa moto (Bashkirs pia walihifadhi mila ya kulinda. wenyewe kutokana na ubaya na shida kwa kuifuta damu ya farasi na ngozi!) - yote haya, kama S.P. Tolstov, imejumuishwa katika mzunguko wa mila na desturi zinazohusiana na ardhi na maji katika Firgan ya kale, Khorosan na Kus. Wote kwa mujibu wa mila ya Asia ya Kati na kulingana na mila ya Roma ya kale, mfalme daima amekuwa na nafasi muhimu. Kama tunavyoona, mwanasayansi anaendelea, kufanana kabisa hufanya iwezekane kudhani kuwa mila ya zamani ya Warumi husaidia kutengua mafumbo ya mila iliyoelezewa kidogo ya Asia ya Kati ya zamani.
Sasa katika sayansi, ni jambo lisilopingika kwamba kati ya majimbo ya Asia ya Kati, Roma ya kale na Ugiriki kulikuwa na uhusiano wa karibu na kuna mengi. nyenzo halisi, kuthibitisha uhusiano wao wa kina (utamaduni, sanaa, sayansi). Inajulikana kuwa mji mkuu wa Ugiriki, Athena, ulianzishwa na mababu wa Usyargan, ambao wanaabudu mbwa mwitu Bure-Asak (Bele-Asak). Aidha, ni jambo lisilopingika kwamba hadithi ya kale kuhusu waanzilishi wa Roma Romulus na Remus, wakinyonya Bure-Asak (Mchoro 39), walihamishiwa Italia ya kale kutoka Mashariki; na wavulana mapacha (Ural na Shulgan) na mbwa mwitu Bure-Asak, ambaye alimnyonyesha babu Usyargan, ni kifungu kikuu cha hadithi ya Bashkir (kwa maoni yetu, katika asili ya zamani ya Epic "Ural-Batyr", ndugu. ni mapacha - YS).
Katika magofu ya jiji lililoharibiwa la Kalai-Kakhkah la jimbo la kale la Bactria, ambalo sasa ni eneo la Wed. Asia, ukuta wa rangi uligunduliwa ambayo mapacha wanaonyeshwa kunyonya Bure-asak - msichana (Shulgan) na mvulana (Ural) (Mchoro 40) - kama vile sanamu maarufu huko Roma !. Umbali kati ya makaburi mawili kutoka Bure-Asak ni umbali wa watu wengi na miaka, umbali wa maelfu ya kilomita, lakini ni kufanana gani kwa kushangaza! .. Kufanana kwa mila iliyoelezwa hapo juu kunaimarisha tu umoja huu wa kushangaza.
Swali linalofaa linatokea - je, kuna ushawishi wowote wa desturi hizo za kale leo, ikiwa ni hivyo, kwa watu gani?
Ndio ipo. "Mrithi" wao wa moja kwa moja ni desturi ya "kozader" ("mbwa mwitu wa bluu"), ambayo ipo leo katika kwa njia tofauti na chini ya jina tofauti kati ya watu wa Asia ya Kati kati ya Kazakhs, Turkmens, Uzbeks, Karakalpaks. Na kati ya Bashkirs mwishoni mwa karne ya 19, P.S. Nazarov alijikwaa juu yake. "Mapema na sasa, katika baadhi ya maeneo, ibada ya 'cozadera' inatawala. Inajumuisha yafuatayo: Wapanda farasi wa Bashkir hukusanyika mahali fulani, mmoja wao huburuta juu ya mbuzi aliyeburudishwa. Kulingana na ishara fulani, Bashkir, ambaye alileta mbuzi, anaanza kuruka juu ya farasi wake, wakati wengine wanapaswa kumkamata na kuchukua mzigo wake kutoka kwake. Mchezo wa watoto "Rudi, bukini-bukini!" ni mwangwi wa desturi hii ya kale. Kwa kuongezea, unaweza kutoa mifano inayothibitisha uhusiano kati ya mila ya Bashkir na ile ya zamani ya Warumi:
1) Warumi walitoa dhabihu farasi, mara baada ya mbio, Bashkirs pia walikuwa na mila kabla ya kuchinja ng'ombe, kwanza walilazimisha kuruka (iliaminika kuwa hii iliboresha ladha ya nyama);
2) Warumi walipaka kizingiti cha ikulu na damu ya farasi aliyetolewa dhabihu (uponyaji, damu takatifu), wakati Bashkirs leo wana desturi wakati, mara baada ya kuanika ngozi ya ng'ombe, walipaka uso wao na mafuta safi (hulinda dhidi ya aina mbalimbali za ngozi). magonjwa);
3) Warumi walipachika kichwa cha farasi wa dhabihu aliyeuawa kwenye ukuta wa ikulu au kwenye mnara wa kengele; Bashkirs bado wana mila ya kunyongwa fuvu za farasi kwenye uzio wa nje (kutoka upande wa barabara) (inalinda kutokana na kila aina ya ubaya) .
Je, kufanana huku ni kwa bahati mbaya au kunashuhudia umoja wa Warumi wa kale na Bashkirs?!
Historia yenyewe, kama ilivyokuwa, huleta uwazi kwa hili.
Tayari tumezungumza juu ya umoja wa mapacha wanaolishwa na She-Wolf Bure-Asak. Kama matone mawili yanafanana kwa kila mmoja, na uadui kati yao uko katika uharibifu wa kila mmoja (Romulus - Rem, na Shulgan - Ural). Kwa hivyo, kuna sababu fulani hapa ambayo inahitaji ufafanuzi wa mambo ambayo yamekuwa siri hadi sasa.
Inajulikana kuwa ilianzishwa na hadithi ya Romulus na Remus kabla ya 754-753. BC. "Mji wa milele wa Roma" ulisimama kwenye ukingo wa Mto Tiber. Ilijulikana pia kwamba mto huu wakati wa ndugu wawili uliitwa Albala (k). Hii sio Kilatini. Lakini basi lugha hii ni nini? Waandishi wanaozungumza Kilatini waliitafsiri kutoka kwa lugha ya Romulus na Remus kama "mto wa rangi nyekundu". Kwa hivyo, neno lina maneno mawili (neno la sehemu mbili), "Al-bula (k)", kwa kuongeza, haswa kwa njia yetu, huko Bashkir, ambapo "al" ni rangi ya waridi, "bulak" ni mto. , kama Cornel ya mto, katika Urals! .. Ikumbukwe kwamba neno lililobadilishwa "bulak" kama matokeo ya urekebishaji wa "r" kuwa "l" katika hali yake ya asili ilikuwa "burak" ("bure" ' mbwa mwitu') na baada ya marekebisho kubaki na maana yake (bulak - volak - mbwa mwitu - Volga!). Kama matokeo ya hatua ya sheria ya lugha, jina "Bureg-er" (yaani "Bure-ir" - mbwa mwitu wa Usyargan) liligeuka kuwa "Burgar> Bulgar".
Kwa hivyo, zinageuka kuwa waanzilishi wa jiji la Roma Romulus na Remus walizungumza kwa njia yetu. Na wanahistoria wa zamani wa Kirumi waliandika kwa pamoja kwamba hawakuwa Wa-Indo-Uropa (ambayo inamaanisha - Waturuki wa Ural-Altai!), Kwamba walitoka Scythia, iliyoko kaskazini mwa Bahari Nyeusi, kwamba kulingana na uhusiano wa mababu zao. - "Enotras, avzones, pelasgi". Kulingana na mfanano ulioonyeshwa kati ya Bashkirs na Warumi wa zamani, tunaweza kusoma kwa usahihi majina ya koo, yaliyopotoshwa katika lugha ya kigeni (Kilatini): Bashkirs-Oguzes (Oguz - kutoka kwa neno ugez 'ng'ombe'), wakiabudu "enotru". "- Ine-toru (Mungu-mke wa Ng'ombe); "Avzones" - Abaz-an - bezheneks-Bashkirs; "Pelasgi" - pele-eski - bure-asaki (she-wolf), yaani Usyargan-Bilyars.
Muundo wa serikali ya Roma wakati wa utawala wa Romulus pia unafundisha: watu wa Roma walikuwa na "orugs" 300 (koo); waligawanywa katika "curiae" 30 (miduara ya ng'ombe), ambayo kila moja ilikuwa na genera 10; 30 genera matawi katika "makabila" 3 (Bashk. "Turba" - "tirma" - "yurt") ng'ombe 10 kila mmoja (Bashk. K'or - jumuiya). Kila ukoo uliongozwa na "pater" (Bashk. Batyr), wapiganaji hawa 300 waliunda seneti ya aksakals karibu na Tsar Romulus. Uchaguzi wa mfalme, tamko la vita, migogoro baina ya koo ilitatuliwa katika kora ya taifa - yiyyn - kwenye "koir" (kwa hivyo Bashkir kurultai - koroltai!) Kwa kupiga kura (kila kor - kura moja). Kulikuwa na maeneo maalum ya kufanya kurultays, mikutano ya aksakals. Jina la kifalme linasikika kama "(e) rex", ambalo kwa lugha yetu linalingana na "Er-Kys" (Ir-Kyz - Mwanaume-Mwanamke - mfano wa Ymir hermaphrodite, ambayo ni, bwana wake na bibi yake), inachanganya. mbawa zote mbili za ukoo (mwanamume, mwanamke - Bashkort, Usyargan). Baada ya kifo cha mfalme, hadi uchaguzi wa mpya, wawakilishi wa ng'ombe 5-10 (jamii) walikaa kwa muda kwenye kiti cha enzi na kutawala serikali. Magamba haya, yaliyochaguliwa na Seneti (huko Bashkir anat) aksakals, walikuwa vichwa vya ng'ombe 10. Romulus alikuwa na jeshi lenye nguvu la miguu na farasi, na walinzi wake wa kibinafsi (watu 300), akitandika farasi bora zaidi, aliitwa "celer" (Bashk. Eler - farasi wenye miguu-mwepesi).
Mila na mila za watu wa Romulus pia zina kufanana nyingi na zile za Bashkir: kila mtu anapaswa kujua nasaba (shezhere) ya mababu zao hadi kizazi cha 7, iliwezekana kuolewa tu na wageni kupita vizazi saba. Ng'ombe wa dhabihu kwa heshima ya miungu hawakukatwa na kisu cha chuma, lakini kwa jiwe - mila hii ilikuwepo kati ya Ural Bashkirs: ambayo inathibitishwa na kupatikana kwa jiwe lililogunduliwa na mwanahistoria wa eneo hilo Ilbuldin Faskhetdin katika kijiji cha Usyargan cha Bakatar. - vyombo vya dhabihu.
Kuhusu suala la ardhi, Mfalme Romulus alitoa kila ukoo ardhi inayoitwa "pagos" (Bashk. Bagysh, baksa - bustani, bustani ya mboga), na mkuu wa njama (bak, bey, bai) aliitwa pag-at-dir. - bahadir, yaani ... shujaa. Umuhimu wa mgawanyiko wa sehemu ya ardhi ya serikali na ulinzi wa eneo ulikuwa kama ifuatavyo. Wakati uhitaji ulipotokea wa mungu, ambaye ni mungu wa kusaga dunia, kama njia ya kusaga nafaka, mungu huyu aliitwa "Term" (Bashk. Tirman - Mill) ... Kama unavyoona, maisha ya Warumi wa kale na Bashkirs ni sawa na kwa hiyo inaeleweka. Kwa kuongezea, mtu asipaswi kusahau juu ya kuendelea kwa jina la babu yetu Romulus katika Urals ya Bashkortostan kwa namna ya Mlima Iremel (I-Ramul - E-Romul!) ...
Waitaliano wa katikati ya milenia ya kwanza AD wanaweza kuwa walitambua umoja wa kihistoria wa Bashkirs na Warumi wa kale, pamoja na haki ya ardhi ya Bashkirs. Kwa sababu baada ya kushindwa kwa hila mnamo 631 huko Bavaria kwa walinzi wa nyuma wa Usyargan-Burzyan chini ya uongozi wa Alsak Khan na washirika wa Franks, sehemu iliyobaki ya jeshi ilikimbilia Italia na kwa Duchy ya Benevento (mji huu bado upo) karibu. Roma, ambapo inaweka miji ya msingi Bashkort , inayojulikana kwa jina moja katika karne ya XII. Mwanahistoria wa Byzantine Pavel the Deacon (karne ya IX) alijua wale Usyargan-Bashkirs vizuri na aliandika kwamba wanazungumza Kilatini vizuri, lakini hawakusahau lugha yao ya asili pia. Ikiwa tunazingatia kwamba picha za farasi wenye mabawa, za kawaida katika hadithi na epics za Wagiriki, pamoja na watu wa Wed. Asia katika mfumo wa Akbuzat na Kukbuzat, huunda kundi kuu la Bashkir Epics za watu, basi inabakia kutambua kwamba kufanana hizi sio ajali, tunaona uhusiano na Junons wa kale (Ugiriki) katika moja ya shezhera kuu ya Bashkirs katika "Tavarih name-i Bulgar" Tazhetdina Yalsigul al-Bashkurdi(1767-1838):
"Kutoka kwa baba yetu Adam ... hadi Kasur Shah, kuna vizazi thelathini na tano. Na baada ya kuishi katika ardhi ya Samarkand kwa miaka tisini, alikufa akishikilia dini ya Yesu. Kutoka kwa Kasur Shah, mtawala aitwaye Socrates alizaliwa. Socrates huyu alifika katika eneo la Wagiriki. Mwisho wa maisha yake, akiwa mtawala chini ya Alexander the Great-Roman, akipanua mipaka ya milki, walikuja nchi za kaskazini. Nchi ilianzishwa na Wabulgaria. Kisha mtawala Socrates alioa msichana kutoka kwa Wabulgaria. Yeye na Alexander the Great walikaa miezi tisa huko Bolgar. Kisha wakaingia gizani kuelekea Dario wa Kwanza (Iran). Kabla ya kuondoka katika nchi ya giza, Dario wa Kwanza, mtawala Socrates alikufa katika nchi ya giza, Dario wa Kwanza. Mwana alizaliwa kutoka kwa msichana aliyeitwa. Na jina lake linajulikana "...
Ikiwa tutaondoa usahihi mmoja katika majina kwa kuingiza jina la mrithi wa mafundisho yake Aristotle badala ya mtawala Socrates, basi habari iliyotajwa katika Bashkir shezher itaambatana na rekodi za wanahistoria wa ulimwengu wa kale. Kwa kuwa mtawala Socrates (470/469) - 399) alikufa hata kabla ya kuzaliwa kwa Alexander the Great (356-326), hakuweza kuwa mwalimu wa pili, na kutoka kwa historia inajulikana kuwa mwalimu wake alikuwa Aristotle (384). -322). Inajulikana kuwa Aristotle alizaliwa katika jiji la Stagira nje kidogo ya Thrace huko Scythia (nchi ya mababu zetu!) Na, kama Socrates kutoka Bashkir shezhere, katika kutafuta mafundisho (elimu) alikwenda mji mkuu wa Juno. Athena. Pia, hadithi iko kimya juu ya ukweli kwamba mwalimu wa Alexander alioa msichana wa Kibulgaria na kwamba Aleksandar mwenyewe alikuwa ameolewa na Rukhsan, binti ya Oksiart, Usyargan-Burzyan Bek wa Bactria aliyeshindwa naye. Pia kuna habari kwamba kutoka kwa ndoa hii mtoto wake Alexander alizaliwa. Na katika kampeni zaidi, Mmasedonia alikufa kwa kifo chake mwenyewe, na sio Socrates au Aristotle. Inaweza pia kuwa kweli yale yaliyosemwa "Kufanya nchi ya Bulgar" katika tukio ambalo sio juu ya jiji kwenye Kama-Volga, lakini jiji la Belkher (sasa Belkh) kwenye ukingo wa Mto Belkh huko Bactria. (kaskazini mwa Afghanistan). Kwa hivyo, zinageuka kuwa Alexander the Great alioa msichana wa Usyargan-Burzyan Rukhsana na mtoto Alexander alizaliwa kutoka kwa ndoa yao ... Miji yote na majimbo, yaliyoitwa kwa nyakati tofauti Belher, Balkar, Bulgar, Bulgaria, ilianzisha Bashkir Usyargan- Makabila ya Burzyan (au Kibulgaria), kwa sababu miji iliyotajwa tu inamaanisha "Mtu wa mbwa mwitu" ("Usyargan-Burzyan").
Wakati huo huo, asili ya watu wa Bashkir na ethnonym Bashkor / Bashkort (Bashkir) ni wazi sana "imeandikwa" na mababu zetu katika tamga kuu ya ukoo wa Usyargan (Mchoro 41), ambapo hadithi kuu juu ya asili ya wanadamu imesimbwa:
Kielelezo 41. Tamga wa ukoo wa Usyargan ndio asili ya Bashkirs (mababu wa kwanza wa wanadamu).
Kuamua takwimu, ambapo tamga ya ukoo wa Usyargan inaonyeshwa na mstari wa ujasiri (imara), njia za makazi ya mababu hadi mahali pa tirm ya kwanza (yurt):
1. Mlima Kush (Umai / Imai) ‘matiti ya mama ya Ymir’.
2. Mlima Jurak (Hier-ak) 'Maziwa ya ng'ombe' - chuchu ya matiti ya kaskazini, muuguzi wa mbwa mwitu alizaliwa huko, na muuguzi wa ng'ombe alileta huko babu mchanga wa Bashkirs na wanadamu wote Ural-Pater.
3. Mount Shake 'Mama-Wolf-nesi' (iliyoharibiwa na Sterlitamak Sodovy Kombinat) - chuchu ya matiti ya kusini, muuguzi wa ng'ombe alizaliwa huko, na muuguzi wa Wolf alileta huko babu wa kwanza wa Bashkirs na ubinadamu wote Shulgan-mama.
4. Mlima Nara 'testicles ya nusu ya kiume ya baba mkubwa wa Ymir', huko, kwa msaada wa "mkunga" Muuguzi wa Ng'ombe, Ural-baba alizaliwa na kuletwa kwenye Mlima Yurak (njia yao inaonyeshwa na mistari yenye nukta).
5. Mlima Mashaki 'ulichanganua mayai ya nusu ya kike ya babu wa Ymir', huko, kwa msaada wa "mkunga" wa muuguzi-She-wolf-mama, Shulgan-mama alizaliwa na kuletwa kwenye Mlima Shake (njia yao). inaonyeshwa kwa mistari yenye vitone).
6. Atal-Asak 'Baba-moto na Mama-maji', mahali pa mchanganyiko (ndoa) ya babu Ural-pater (Baba-Moto) na Shulgan-mama (Mama-Maji) kwa maisha pamoja(Korok ya asili / Circle), baada ya kuunda mduara wa awali (bash) wa watu (kor), ambao kwa kuongeza maneno haya mawili "bash" na "kor" ilianza kuitwa bash-kor> Bashkor / Bashkir, ambayo ni. mwanzo wa mwanzo wa jamii ya wanadamu. Muda Bashkor kwa kuambatisha kiashirio cha wingi "t" kwake ilichukua fomu bashkor-t> bashkort 'Mtu kutoka kwenye mduara asilia wa watu'. Katika mahali hapa, ambapo duru ya kwanza ya tirma (yurt) ya familia ya kwanza inadaiwa ilisimama, sasa kijiji cha zamani cha Talas (jina kutoka kwa neno A [ tal-As] ak 'Baba-Moto - Mama-Maji'), kutoka kwa neno moja linakuja jina la mto mkubwa wa Bashkir Atal / Atil / Idel (Agidel-Belaya).
7. Mto Agidel.
8. Sehemu ya makutano (fundo) ya barabara takatifu ni Mlima Tukan (neno toucan> tuin maana yake ni “fundo”).
Njia 3 - 8 - 4 - 2 - 6 ni barabara ya Korova na Ural-Pater; 2 - 8 -5 -3 -6 - mbwa mwitu na mama wa Shulgan.
Toleo la sasa la asili ya ethnonym ya kitaifa "Bashkort / Bashkir" inaonyesha hatua ya mwisho katika maendeleo ya mythology ya dunia, lakini toleo la msingi wa data ya hatua ya kwanza pia inabakia kuwa halali. Kwa kifupi, katika hatua ya kwanza ya malezi ya hadithi za ulimwengu, uundaji wa ethnonyms kuu mbili, inaonekana kwangu, ulihusishwa na majina ya totems za sehemu hizo mbili, kwani chama cha msingi cha watu kilieleweka kama " watu wa kabila la bison-ng'ombe" na "watu wa kabila la mbwa mwitu". Na kwa hivyo, katika hatua ya pili (ya mwisho) ya ukuzaji wa hadithi za ulimwengu, asili ya ethnolims kuu mbili ilifikiriwa tena kwa njia mpya:
1. Jina la mnyama wa totem: boz-anak ’cow ice (bison)’> bazhanak / pecheneg ; kutoka kwa toleo la kifupi la jina moja "boz-an" neno liliundwa: bozan> bison 'ng'ombe wa barafu'. Jina tofauti la totem sawa linatoa: boz-kar-aba 'ice-snow-air' (bison)> boz-cow 'cow cow (bison)'; ambayo kwa kifupi inatoa: boz-car> Bashkor / Bashkir , na katika wingi: Bashkor + t> bashkort .
2. Jina la totem: asa-bure-kan 'mother-wolf-water'> asaurgan> usyargan ... Baada ya muda, neno la ethnonym asa-bure-kan ilianza kutambulika kwa urahisi kama es-er-ken (maji-ardhi-jua), lakini hii haibadilishi yaliyomo hapo awali, kwa sababu kulingana na hadithi za Bashkirs Kan / Kyun (Jua) inaweza kushuka na kukimbia kwenye ardhi ya maji (es-er) kwa mfano wa hiyo hiyo. she-wolf es-ere> sere (kijivu)> soro/zorro (she-wolf). Kwa hivyo, waandishi wa makaburi ya runic ya Orkhon - Selenga chini ya neno "er-su" walimaanisha maji ya ardhini kwa namna ya mbwa mwitu.
Unapoenda kando ya barabara kuu kutoka Sterlitamak hadi Ufa ("makao ya miungu" ya kizushi, upande wa kulia kando ya ukingo wa kulia wa mto. Agidel ni milima ya ajabu-shikhan bluu: Tora-tau takatifu, Shake-tau (iliyoharibiwa vibaya na Mchanganyiko wa Soda ya Sterlitamak), Kush-tau yenye vichwa viwili, Yuryak-tau - vilele vitano tu. Sisi, Usyargan Bashkirs, tunapita kutoka kizazi hadi kizazi hadithi ya kusikitisha inayohusishwa na vilele vitano na kila mwaka katika siku kumi za kwanza za Aprili na dhoruba kali ya mara kwa mara "Bish Kunak" 'wageni watano': inadaiwa wageni watano walifuata kutoka mbali. upande wetu wageni (bish kunak) na, bila kufikia lengo, waliwekwa chini ya blizzard ya msimu iliyoitwa, kila mtu aliganda kutoka kwa baridi, na kugeuka kuwa milima nyeupe-theluji - kwa hivyo blizzard hii iliitwa "Bish kunak". Kwa wazi, mbele yetu ni kipande cha hadithi ya epic, ambayo katika toleo kamili zaidi ilihifadhiwa katika mythology ya Irani-India (kutoka kitabu cha G.M. Bongard-Levin, E.A. Grantovsky. Kutoka Scythia hadi India, M. - 1983, p. . 59):
Vita vya umwagaji damu kati ya Pandavas na Kauravas vilimalizika na ushindi wa Pandavas, lakini ilisababisha kuangamizwa kwa makabila yote, kifo cha mashujaa wengi. Kila kitu kilikuwa tupu kote, Ganges yenye nguvu ilitiririka kimya kimya, "lakini kuona kwa maji hayo makubwa kulikuwa na giza, mwanga mdogo." Wakati umefika wa mashaka machungu, tamaa kubwa katika matunda ya uadui usio na lengo. “Akiteswa na huzuni,” Mfalme Yudhishthira mwadilifu alihuzunika kwa ajili ya waliopotea. Aliamua kuacha kiti cha enzi, akahamishia kiti cha enzi kwa mtawala mwingine "na akaanza kutafakari safari yake, ndugu zake." "Nilitupa vito vyangu ndani ya nyumba, mikono, na kuweka mkeka. Bhima, Arjuna, Gemini (Nakula na Sahadeva), Draupadi mtukufu - wote pia waliweka mikeka yao ... na kuanza safari. Njia ya mahujaji ililala kaskazini (kwa nchi ya miungu - Bashkortostan. - Z.S.) ... Matatizo ya kutisha na majaribio yalianguka kwa kura ya Yudhishthira na wenzake watano. Wakielekea kaskazini, walipita safu za milima na, hatimaye, waliona mbele ya bahari ya mchanga na “kilele bora zaidi - Mlima mkubwa wa Meru. Walikwenda kwenye mlima huu, lakini hivi karibuni nguvu za Draupadi ziliondoka. Yudhishthira, bora zaidi wa Bharata, hata hakumtazama, na akaendelea na njia yake kimya. Kisha, mmoja baada ya mwingine, mashujaa wenye ujasiri, wenye nguvu, waadilifu na wahenga walianguka chini. Mwishowe, "tiger-man" akaanguka - Bhima hodari.
Yudhishthira ndiye pekee aliyebaki, "aliondoka bila kutazama, akiwaka kwa huzuni." Na kisha mungu Indra alionekana mbele yake, akamwinua shujaa kwenye makao ya mlima (kwa Urals - kwa nchi ya miungu Bashkortostan. - ZS), kwa ufalme wa neema, ambapo "miungu ya Gandharvas, Aditya, apsaras ... wewe, Yudhishthira , subiri katika nguo zinazoangaza ", ambapo" watalii-watu, mashujaa, waliokataa hasira, wakaa. Hii ni hadithi ya vitabu vya mwisho vya Mahabharata - Kutoka Kubwa na Kupaa Mbinguni.
Makini na wenzi watano wa mfalme - waliohifadhiwa kwenye dhoruba ya theluji na kugeuzwa kuwa vilele vitano vya milima takatifu-shikhan kando ya barabara inayoelekea kwenye makao ya miungu Ufa: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kush-tau / Gemini (Nakula na Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi) ...
Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:
Ikiwa nyenzo hii iligeuka kuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:
BASHKIRS (jina la kibinafsi - Bashkort), watu wanaozungumza Kituruki nchini Urusi, wenyeji wa Bashkortostan. Idadi ya watu ni watu elfu 1673.4 (2002, sensa), ambayo huko Bashkortostan - watu elfu 1221.3, katika mkoa wa Orenburg - watu elfu 52.7, katika mkoa wa Perm - watu elfu 40.7, katika mkoa wa Sverdlovsk - watu elfu 37.3, Mkoa wa Chelyabinsk - watu elfu 166.4, mkoa wa Kurgan - watu elfu 15.3, mkoa wa Tyumen - watu elfu 46.6. Pia wanaishi Kazakhstan, Uzbekistan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Turkmenistan, Ukraine, nk. Wanazungumza lugha ya Bashkir, lugha za Kirusi na Kitatari pia zimeenea. Waumini hao ni Waislamu wa Kisunni wa madhehebu ya Hanafi.
Mababu wa Bashkirs (Bashjart, Bashgird, Bashkerd) walitajwa kwanza na waandishi wa Kiarabu kati ya makabila ya Oguz ya Asia ya Kati katika karne ya 9. Kufikia miaka ya 920, walipitia kusini mwa Siberia hadi Urals (Bashkir huko Ibn Fadlan), ambapo walichukua watu wa ndani wa Finno-Ugric (pamoja na Ugro-Magyar) na idadi ya watu wa zamani wa Irani (Sarmatian-Alanian). Katika Urals Kusini, Bashkirs walikutana na Volga-Kama Bulgars na makabila ya Finno-Ugric ya mkoa wa Ural-Volga na Siberia ya Magharibi. Kati ya Bashkirs, kuna aina 4 za anthropolojia: subural (mbio ya Ural) - haswa katika mikoa ya misitu ya kaskazini na kaskazini magharibi; mwanga wa Caucasian (mbio ya Bahari Nyeupe-Baltic) - kaskazini magharibi na magharibi mwa Bashkiria; Siberian Kusini (mbio wa Siberia Kusini) - kati ya kaskazini-mashariki na haswa Trans-Ural Bashkirs; kusini mwa Caucasoid (lahaja ya Pontic ya mbio za Indo-Mediterranean) - katika bonde la mto wa Dyoma na katika mikoa ya kusini magharibi na kusini mashariki mwa misitu ya mlima. Kulingana na paleoanthropolojia, safu ya zamani zaidi inaundwa na wawakilishi wa jamii za Indo-Mediterranean na Uralic, zilizotambuliwa, mtawaliwa, na Savromats na Sarmatians ya karne ya 7 KK - karne ya 4 AD (Almukhametovsky, Starokiishkinsky, Novomuraptalovsky vilima vya mazishi huko Bashkiria. , Milima ya mazishi ya Philippovsky katika eneo la Orenburg) karne ya 2 KK - karne ya 8 AD (utamaduni wa Pianobor, utamaduni wa Bakhmutin), ambao unathibitishwa na data ya toponymic. Wawakilishi wa mbio za Siberia Kusini wanaweza kuhusishwa na Waturuki wa karne ya 9-12 (Murakaevsky, Starokhalilovsky, vilima vya mazishi ya Mryasimovsky kaskazini-mashariki mwa Bashkiria) na kwa sehemu na Kipchaks ambao walionekana hapa wakati wa Golden Horde (Syntashtamak, Ozernovsky). , Urta-Burtinsky, Linevsky na Kurgan nyingine).
Kulingana na vyanzo vya ngano, karibu 1219-1220, Bashkirs walihitimisha makubaliano na Genghis Khan juu ya uvamizi, kuhifadhi uhuru katika mfumo wa umoja wa makabila katika nchi za mababu za Urals Kusini. Labda makubaliano haya yanaelezea kuwa ardhi ya Bashkir haikuwa sehemu ya ulus yoyote ya Golden Horde, hadi kuundwa kwa Nogai Horde katika karne ya 14-15. Kufikia karne ya 14, Uislamu ulikuwa ukienea, uandishi na fasihi zinaendelea, usanifu mkubwa ulionekana (mausoleums ya Khusein-bek na Keshene karibu na kijiji cha Chishmy karibu na Ufa, Bende-Bike katika wilaya ya Kurgachinsky). Waturuki wapya (Kipchaks, Bulgars, Nogais) na makabila ya Mongol wanajiunga na Bashkirs. Baada ya kupitishwa kwa Kazan Khanate kwa serikali ya Urusi, Bashkirs walikubali uraia wa Urusi, wakihifadhi haki ya kumiliki ardhi zao kwa misingi ya uzalendo, kuishi kulingana na mila na dini zao. Katika karne ya 17-18, ukiukaji wa masharti haya ulisababisha mara kwa mara maasi ya Bashkirs. Baada ya kukandamizwa kwa maasi ya Pugachev ya 1773-75, upinzani wa Bashkirs ulivunjwa, lakini haki zao za urithi wa ardhi zilihifadhiwa. Kuanzishwa kwa Utawala wa Kiroho wa Waislamu wa Urusi huko Ufa mnamo 1789 kulitambua haki yao ya kuishi kulingana na dini yao. Mnamo 1798, ndani ya mfumo wa mfumo wa serikali ya serikali (tazama kifungu cha Canton), Bashkirs walihamishiwa kwa mali ya kijeshi ya Cossack, baada ya kufutwa kwake mnamo 1865, walihesabiwa kati ya mali inayotozwa ushuru. Nafasi ya Bashkirs iliathiriwa sana na ukoloni wa nyika za Ural za Urusi katika karne ya 18-19, na kuwanyima Bashkirs malisho yao ya jadi. Idadi ya Bashkirs ilipungua sana kama matokeo ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya 1917-22 na njaa ya 1920-21 (kutoka kwa watu milioni 1.3, kulingana na sensa ya 1897, hadi watu elfu 625, kulingana na sensa ya 1926). Idadi ya kabla ya mapinduzi ya Bashkirs ilipona tu mnamo 1979. Katika kipindi cha baada ya vita, uhamiaji wa Bashkirs kutoka Bashkiria unaongezeka (mnamo 1926, 18% ya Bashkirs waliishi nje ya jamhuri, mnamo 1959 - zaidi ya 25%, mnamo 1989 - zaidi ya 40%, mnamo 2002 - zaidi ya 27%), idadi ya watu mijini inaongezeka (kutoka 1.8% mwaka 1926 na 5.8% mwaka 1938 hadi 42.3% mwaka 1989 na 47.5% mwaka 2002). Katika Bashkiria ya kisasa kuna Kituo cha Watu cha Bashkir "Ural", Kituo cha All-Bashkir cha Utamaduni wa Kitaifa "Ak Tirma", Jumuiya ya Wanawake wa Bashkir, Umoja wa Vijana wa Bashkir, Kurultais ya Dunia ya Bashkirs hufanyika (1995, 1998). , 2002).
Utamaduni wa kitamaduni wa Bashkirs ni wa kawaida kwa Urals (tazama sehemu ya Watu na Lugha katika sehemu ya "Urusi"). Kazi kuu ya kitamaduni katika nyika za Bashkiria Kusini na Trans-Urals ni ufugaji wa ng'ombe wa nusu-hamadi (farasi, kondoo, n.k.), unaoongezwa katika maeneo ya misitu ya mlima kwa ufugaji wa nyuki na uwindaji; katika mikoa ya misitu ya Bashkiria Kaskazini - kilimo, uwindaji na uvuvi. Kufikia mwisho wa karne ya 19, kilimo kilikuwa kazi kuu. Zana za jadi za kilimo ni jembe la magurudumu (saban), baadaye jembe la Kirusi (khuka). Ufundi - chuma cha kuyeyusha na shaba, kutengeneza kuhisi, mazulia, kuchonga na uchoraji kwenye kuni (vijiko vya Izhau vilivyo na kipini kilichochorwa, vyombo vya tepen vilichimbwa kumis; kutoka karne ya 19 - kuchonga kwa usanifu); katika muundo wa knitting, weaving na embroidery, kijiometri, zoo- na motifs anthropomorphic ni kuenea, karibu na Chuvash, Udmurt na Mari sanaa; katika kupachika kwenye ngozi (podomo, mifuko ya uwindaji, vyombo vya kumis, n.k.), muundo uliohisiwa, kuweka kwenye chuma, mapambo ya vito - motifs za curvilinear (mimea, "wimbi la kukimbia", "pembe za kondoo", takwimu zenye umbo la S), kuwa na Mizizi ya Turkic.
Makao makuu ya wahamaji ni yurt iliyojisikia (tirme) ya Kituruki (yenye sehemu ya juu ya hemispherical) au Kimongolia (yenye sehemu ya juu ya conical). Wakati wa mpito kwa sedentary, makazi-auls ya kudumu yalitokea kwenye tovuti ya barabara za baridi (kyshlau). Kulikuwa na dugouts zinazojulikana, turf, adobe, majengo ya adobe, katika ukanda wa msitu - nusu-dugouts, nyumba za magogo. Jikoni za majira ya joto (alasyk) ni za kawaida. Katika moyo wa nguo za wanaume ni shati na suruali yenye hatua pana, mavazi ya wanawake ni mavazi ya muda mrefu na frills, kukatwa kwa kiuno (kuldak); wanaume na wanawake walivaa koti lisilo na mikono (kamzul), vazi la kitambaa (Yelyan), na chekmen ya sufu. Mavazi ya wanawake yalipambwa kwa braid, embroidery, sarafu. Wanawake wachanga walivaa mapambo ya matiti yaliyotengenezwa kwa matumbawe na sarafu (seltzer, hakal, yaga). Nguo za kichwa za wanawake (kashmau) - kofia yenye mesh ya matumbawe iliyoshonwa, pendants za fedha na sarafu, blade ndefu chini ya nyuma, iliyopambwa kwa shanga na shells za cowrie; msichana (takiya) - kofia yenye umbo la kofia iliyofunikwa na sarafu, iliyofungwa juu na scarf. Wanawake wachanga walivaa vifuniko vyenye mkali (kushyaulyk). Kofia kwa wanaume - skullcaps, pande zote kofia za manyoya, malachai, kufunika masikio na shingo, kofia. Sahani za jadi - nyama ya farasi iliyokatwa vizuri au kondoo na mchuzi (bishbarmak, kullama), sausage kavu iliyotengenezwa na nyama ya farasi na mafuta (kazy), aina anuwai za jibini la Cottage (eremsek, hedgehogs), jibini (fupi), uji kutoka kwa mtama, shayiri, groats iliyoandikwa na ngano na unga, noodles katika mchuzi wa nyama au maziwa (halma), supu za nafaka (oira), mikate ya gorofa isiyotiwa chachu (kölse, shchese, ikmek); vinywaji - maziwa ya sour diluted (ayran), koumiss, bia (booze), asali (mpira).
Mgawanyiko katika makabila huhifadhiwa (Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmati, Tabyn, Kypchak Katay, nk - zaidi ya 50 kwa jumla); maeneo ya kikabila baada ya kujiunga na Urusi yalibadilishwa kuwa volost (kimsingi sanjari na mgawanyiko wa kisasa wa kikanda wa Bashkiria). Volosts waliongozwa na urithi (baada ya 1736 - waliochaguliwa) wasimamizi (biy); volost kubwa ziligawanywa katika vyama vinavyohusiana (aimak, tyuba, ara). Jukumu kuu lilichezwa na tarhan (mali ambayo haikutozwa ushuru), wabadhirifu, na makasisi. Usaidizi wa kawaida wa kuheshimiana na exogamy ulikuwa umeenea, ukoo, alama za kikabila (tamga, vita kilio-oran) bado zipo. Likizo kuu huanguka katika kipindi cha msimu wa joto-majira ya joto: Kargatui ("Rooks 'likizo" - siku ya kuwasili kwa rooks), Sabantuy ("Likizo ya kulima" - mwanzo wa kulima), Yiyin - likizo ya mwisho wa kupanda. .
Ubunifu wa mdomo unajumuisha wakati wa sherehe (nyimbo, dansi za duru, nyimbo za kazi za sherehe za harusi na mazishi) na aina zisizo na wakati. Kuna mitindo 3 kuu ya uimbaji: ozon-kyui ("wimbo unaoendelea"), kyskakyuy ("wimbo mfupi") na hamak (mtindo wa kukariri), ambamo mashairi ya shaman (harnau), huomboleza wafu (hyktau), kalenda na mila ya familia hufanywa. chants, sentensi, epic kubair ("Ural-batyr", "Akbuzat", nk; iliyoimbwa na waimbaji wa uboreshaji - sesen, ikiambatana na kamba. chombo kilichokatwa- dumbyra), baits ya epic ya maudhui ya kidunia, kumbukumbu za Kiislamu - kidini na didactic (munazhat), sala, Korani. Aina maalum kuimba - solo sehemu mbili (uzlyau, au tamak-kurai, halisi - koo-kurai), karibu na uimbaji wa koo wa Tuvans na watu wengine wa Kituruki. Utamaduni wa sauti kwa kiasi kikubwa ni monodic, kuimba kwa pamoja kunatoa aina rahisi zaidi za heterofonia. Vyombo maarufu zaidi ni filimbi ya kurai longitudinal, chuma cha kubyz au kinubi cha myahudi wa mbao, na harmonica. Muziki wa ala ni pamoja na onomatopoeia, nyimbo za programu ("Cringing crane", "Ziwa lenye kina kirefu na maua ya maji", nk), nyimbo za densi (byu-kui), maandamano.
Ngoma za watu wa Bashkirs zimegawanywa katika densi za kitamaduni ("mchezo wa Ibilisi", "Kufukuzwa kwa Albasta", "Kutoa roho", "pipi za Harusi") na kucheza densi ("Hunter", "Mchungaji", "Kitambaa cha kunyoosha" ) Wao ni sifa ya shirika lililohesabiwa la harakati kulingana na kanuni ya kurudia mara nyingi. Ngoma za wanaume huzaa tena mienendo ya wawindaji (kupiga mishale, kufuatilia mawindo), kupiga mbawa za ndege wa kuwinda, nk. Harakati za ngoma za wanawake zinahusishwa na michakato mbalimbali ya kazi: inazunguka, kugonga siagi, embroidery, na kadhalika. . Aina zilizokuzwa zaidi katika choreografia ya Bashkir ni densi za solo.
Mwangaza. na ed.: Rybakov S. G. Muziki na nyimbo za Waislamu wa Ural na muhtasari wa maisha yao. SPb., 1897; Rudenko S. I. Bashkirs: Insha za Kihistoria na Ethnografia. M.; L., 1955; Lebedinsky L. N. Bashkirsky nyimbo za watu na nyimbo. M., 1965; Kuzeev R.G. Asili ya watu wa Bashkir. M., 1974; Akhmetzhanova N.V. Bashkir muziki wa ala. Ufa, 1996; Imamutdinova Z.A. Utamaduni wa Bashkirs. Tamaduni ya muziki ya mdomo: "Kusoma" ya Koran, ngano. M., 2000; Bashkirs: Historia ya kabila na utamaduni wa jadi. Ufa, 2002; Bashkirs / Comp. F.G. Khisamitdinova. M., 2003.
R. M. Yusupov; N.I. Zhulanova (ubunifu wa mdomo).
