Asili ya watu wa Chuvash (tabia ya nadharia). Hatua kuu za historia ya kikabila ya watu wa Chuvash

Chuvamshi (Chuvash. Chgvashsem) - watu wa Kituruki, idadi kuu ya Jamuhuri ya Chuvash (Urusi).

Kulingana na matokeo ya sensa ya 2002 katika Shirikisho la Urusi kuna Chuvash 1,637,200; 889,268 kati yao wanaishi katika Jamuhuri ya Chuvashi yenyewe, wakichangia 67.69% ya idadi ya watu wa jamhuri hiyo. Sehemu kubwa zaidi ya Chuvash katika mkoa wa Alikovsky ni zaidi ya 98%, ndogo zaidi - katika mkoa wa Poretsky - chini ya 5%. Wengine: 126,500 wanaishi Aksubaevsky, Drozhzhanovsky, Nurlatsky, Buinsky, Tetyushsky, wilaya za Cheremshansky za Tatarstan (karibu 7.7%), 117,300 huko Bashkortostan (karibu 7.1%), 101,400 katika mkoa wa Samara (6.2%), 111,300 katika mkoa wa Ulyanovsk (6.8%), pamoja na 60,000 huko Moscow (0.6%), Saratov (0.6%), Tyumen, Rostov, Volgograd, Kemerovo, Novosibirsk, Irkutsk, Chita, Orenburg, Moscow, mikoa ya Penza ya Urusi, Wilaya ya Krasnoyarsk, Kazakhstan na Ukraine.

Kulingana na tafiti za hivi karibuni, Chuvash imegawanywa katika vikundi vitatu vya kikabila:

wanaoendesha Chuvash (viryaml au turim) - kaskazini magharibi mwa Chuvashia;

katikati-chini Chuvash (anamt enchim) - kaskazini mashariki mwa Chuvashia;

chini Chuvash (anatrim) - kusini mwa Chuvashia na kwingineko;

steppe Chuvash (hirtim) - kikundi kidogo cha Chuvash, kilichotambuliwa na watafiti wengine, wanaoishi kusini-mashariki mwa jamhuri na katika maeneo ya karibu).

Lugha ni Chuvash. Ni mwakilishi pekee aliye hai wa kikundi cha Bulgar cha lugha za Kituruki. Ina lahaja tatu: ya juu ("okayuschiy"), mashariki, chini ("akiashiria").

Dini kuu ni Ukristo wa Orthodox.

Uvamizi wa Mongol na hafla zilizofuata (malezi na kutengana kwa Golden Horde na kuibuka kwa magofu yake ya Kazan, Astrakhan na khanates za Siberia, Nogai Horde) zilisababisha harakati kubwa za watu wa mkoa wa Volga-Ural, wakiongozwa kwa uharibifu wa jukumu la ujumuishaji wa jimbo la Kibulgaria, kuharakisha uundaji wa makabila ya Chuvash, Watatari na Bashkirs, Katika kumi na nne - mapema karne ya kumi na tano, chini ya hali ya ukandamizaji, karibu nusu ya Bulgaro-Chuvash aliyebaki alihamia Prikazan na mikoa ya Zakazan, ambapo "Chuvash Daruga" iliundwa kutoka Kazan hadi mashariki hadi Kama katikati.

Uundaji wa taifa la Kitatari ulifanyika huko Golden Horde mnamo 14 - nusu ya kwanza ya karne ya 15. kutoka makabila ya Kitatari ya Asia ya Kati ambayo yalifika na Wamongolia na kuonekana katika mkoa wa Lower Volga katika karne ya 11. Kypchaks, na ushiriki wa idadi ndogo ya Volga Bulgarians. Kwenye ardhi ya Kibulgaria kulikuwa na vikundi visivyo na maana vya Watatari, na katika eneo la Kazan Khanate ya baadaye kulikuwa na wachache sana. Lakini wakati wa hafla za 1438 - 1445, zinazohusiana na malezi ya Kazan Khanate, karibu Watars elfu 40 walifika hapa pamoja na Khan Uluk-Muhammad. Baadaye, Watatari kutoka Astrakhan, Azov, Sarkel, Crimea na maeneo mengine walihamia Kazan Khanate. Vivyo hivyo, Watatari ambao walifika kutoka Sarkel walianzisha Kasimov Khanate.

Wabulgaria kwenye benki ya kulia ya Volga, pamoja na wenzao ambao walihamia hapa kutoka benki ya kushoto, hawakupata ushawishi wowote muhimu wa Kypchak. Katika mikoa ya kaskazini ya mkoa wa Chuvash Volga, walichanganya, tayari kwa mara ya pili, na Mari na wakachukua sehemu kubwa yao. Waislamu wa Bulgaria ambao walihama kutoka benki ya kushoto na kutoka mikoa ya kusini ya benki ya kulia ya Volga kwenda mikoa ya kaskazini ya Chuvashia, wakianguka katika mazingira ya wapagani, waliacha Uislamu na kurudi kwenye upagani. Hii inaelezea upatanisho wa kipagani na Uislam wa dini ya kabla ya Ukristo ya Chuvash, kuenea kwa majina ya Waislamu kati yao.

Hadi karne ya kumi na tano. ardhi mashariki mwa mito Vetluga na Sura, iliyochukuliwa na Chuvashes, ilijulikana kama "Cheremis" (Mari). Kutajwa kwa kwanza kwa jina la eneo hili chini ya jina "Chuvashia" pia inahusu mwanzo wa karne ya 16, ambayo ni, hadi wakati ambapo jina la "Chuvash" lilionekana katika vyanzo, ambayo, kwa kweli, sio bahati mbaya (tunazungumza juu ya maelezo ya Z. Herberstein, yaliyotengenezwa mnamo 1517 na 1526).

Makazi kamili ya nusu ya kaskazini ya Chuvashia ya kisasa na Chuvashes yalifanyika mnamo 14 - mapema karne ya 15, na kabla ya wakati huo mababu wa Mari, "Cheremis" wa kweli, walitawala hapa. Lakini hata baada ya eneo lote la sasa la Chuvashia kukaliwa na Chuvash, ikijumlisha kwa sehemu, ikiondoa Mari kutoka maeneo yake ya kaskazini magharibi, waandishi wa habari wa Urusi na maafisa katika karne ya 16 hadi 17, kulingana na jadi, waliendelea kutaja idadi ya watu wanaoishi mashariki mwa Sura ya chini, wakati huo huo au "mlima Cheremis", au "Cheremis Tatars", au tu "Cheremis", ingawa mlima halisi Mari ulichukua maeneo madogo tu mashariki mwa mdomo wa mto huu. Kulingana na A. Kurbsky, ambaye alielezea kampeni ya wanajeshi wa Urusi dhidi ya Kazan mnamo 1552, Chuvash, hata wakati wa kutajwa kwao mara ya kwanza, walijiita "Chuvash", na sio "Cheremis".

Kwa hivyo, wakati wa michakato tata ya kijeshi-kisiasa, kitamaduni-maumbile na uhamiaji wa karne ya 13 - mapema ya karne ya 16. maeneo mawili makuu ya makao ya Bulgaro-Chuvashes yaliundwa: 1 - benki ya kulia, haswa eneo la msitu kati ya Volga na Sura, iliyoko kusini na laini ya mito ya Kubnya na Kirya; 2 - Zakazan-Zakazan mkoa (hapa idadi ya Kypchak-Tatars pia ilikuwa muhimu). Kutoka Kazan mashariki, hadi mto. Vyatka, Chuvash Daruga ilinyoosha. Msingi wa vikundi vyote vya kikabila vya kabila la ethnos ilikuwa idadi kubwa ya watu wa kilimo wa vijijini wa Kibulgaria, ambao hawakukubali Uislamu (au walihama kutoka kwao), ambao ulichukua idadi fulani ya Mari. Kwa ujumla, watu wa Chuvash walijumuisha vitu anuwai vya kikabila, pamoja na mabaki ya "Imenkovo" Idadi ya watu wa Mashariki, sehemu ya Magyars, Burtases, na pengine kabila za Bashkir. Miongoni mwa mababu wa Chuvash, kuna, ingawa sio muhimu, Kypchak-Tatars, polonyans wa Urusi (mateka) na wakulima ambao walijikuta katika karne ya 15-16.

Hatima ya Zakazan-Zakazan Chuvashes, inayojulikana kutoka kwa vyanzo vya 15 - nusu ya kwanza ya karne ya 17, ilitengenezwa kwa njia ya kipekee. Wengi wao katika karne ya XVI-XVII. alihamia Chuvashia, katika karne ya kumi na saba. - huko Zakamye (wazao wao wanaishi leo hapa katika vijiji kadhaa vya Chuvash - Savrushi, Kiremet, Serezhkino, n.k.). Wengine walikuwa sehemu ya Watatar wa Kazan.

Kulingana na vitabu vya waandishi wa wilaya ya Kazan ya 1565-15b8. na 1b02-1603, pamoja na vyanzo vingine, katika nusu ya pili ya 16 - nusu ya kwanza ya karne ya 17. katika eneo la wilaya ya Kazan kulikuwa na vijiji 200 hivi vya Chuvash. Katikati mwa eneo la kikabila la Kazan Tatars - wilaya ya Kazan - mwanzoni mwa karne ya 17. Kulikuwa na Chuvash zaidi kuliko Watatari: hapa, tu katika vijiji vilivyochanganywa vya Kitatari-Chuvash, kulingana na Kitabu cha Maandiko cha 1602-1603, kulikuwa na uwanja 802 wa Yasak Chuvash na 228 - wakihudumia Watatari (basi vijiji tu ambavyo kulikuwa na kutumikia Watatari walinakiliwa; idadi ya vijiji vya Chuvash haikuandikwa tena). Ni muhimu kukumbuka kuwa katika Kitabu cha Maandiko cha Kazan 1565 - 1568. mijini Chuvash pia ilionyeshwa.

Kulingana na watafiti wengine (GF Sattarov na wengine), "Yasak Chuvashes" katika wilaya ya Kazan katika karne ya 16 - katikati ya karne ya 17. aliyaita makundi hayo ya idadi ya Wabulgaria, ambao kwa lugha yao vitu vya Kypchak havikushinda ushindi wa mwisho, na "Wabulgaria na lugha yao ya asili ya Kibulgaria (aina ya Chuvash) haikupaswa kutoweka na kupoteza lugha yao ya asili kati ya karne ya 13 na 16." Hii inaweza kudhibitishwa na kuamuliwa kwa majina ya vijiji vingi katika sehemu ya kati ya wilaya ya Kazan - Zakazania, ambayo imeundwa kwa kiini kwa msingi wa lugha ya Chuvash.

Tangu nyakati za zamani, idadi ya Wabulgaria pia iliishi katikati Vyatka, kwenye Mto Chepets. Ilijulikana hapa chini ya jina "Chuvash" mwanzoni mwa karne ya 16. (tangu 1510). Kwa msingi wake kulikuwa na vikundi vya kabila la "Besermyans" (na utamaduni zaidi ya sawa na Chuvash) na Chepetsk Tatars. Barua za shukrani kutoka kwa wakuu wa "Yarsk" (Arsk na Karin) za karne ya 16 zimehifadhiwa, ambapo kuwasili kwenye bonde la mto kunabainishwa. Caps "Chuvash kutoka maeneo ya Kazan" katika nusu ya kwanza ya karne ya 16.

Miongoni mwa Chuvashes ambao walibadilisha Uislamu katika Zakazanye, Zakamye, bonde la Cheptsa, katika mkoa wa Sviyazhye, kulingana na msomi na mwalimu wa Kitatari Kayum Nasyri na kulingana na hadithi za watu, pia kulikuwa na Wasomi wao Mudarists, maimamu, Hafiz na hata Waislamu "watakatifu" ambao walifanya hajj kwenda Makka, ambayo kwa mfano, ilikuwa ikihukumu kwa kiwango chake, Valikhadzh, anayejulikana kati ya Chuvash kama "Valium-khusa".

Sehemu kuu ya taifa la Chuvash iliundwa na Wabulgaria, ambao walimpa "r" - "l" - lugha na ethno zingine tabia za kitamaduni... Ukweli kwamba walikuwa Wabulgaria, ambao waliundwa sana kuwa kabila na mwanzoni mwa karne ya 13, walitumika kama sehemu ya utaifa wa Chuvash, ambao uliamua umoja wa kikabila, kitamaduni, kila siku na lugha ya tabia ya Chuvash, kutokuwepo ya tofauti za kikabila.

Mtaalam mkuu wa kisasa wa Türkologist M. Ryasyanen anaandika kwamba "lugha ya Chuvash, ambayo inatofautiana sana na lugha zingine za Kituruki-Kitatari, ni ya watu, ambayo inapaswa kuzingatiwa kwa hakika kama mrithi wa Wabulgaria wa Volga."

Kulingana na R. Akhmetyanov, “Kitatari na Kikabila cha Chuvash Hatimaye tulichukua sura, inaonekana, katika karne ya kumi na tano. Ambapo " vifaa vya ujenzi"katika visa vyote viwili, vitu vile vile vilitumika: Bulgars, Kipchaks, Finno-Ugric. Tofauti zilikuwa tu kwa idadi ya vifaa hivi. Chuvash ilibakiza sifa za kipekee za lugha ya Bulgar katika mfumo wa lugha za Kituruki, na ukweli huu unaonyesha kwamba katika ethnogenesis Watu wa Chuvash kipengele cha Bulgar kilicheza jukumu kubwa ... Kuna huduma za Kibulgaria katika Kitatari (haswa katika mfumo wa vokali). Lakini hawaonekani sana. "

Kwenye eneo la Chuvashia, makaburi 112 tu ya Kibulgaria yamegunduliwa, ambayo: makazi yenye maboma - 7, makazi - 32, maeneo - 34, viwanja vya mazishi - 2, uwanja wa mazishi wa kipagani na epitaphs - 34, hazina za sarafu za Juchij - 112.

Makaburi ya Kibulgaria ya mkoa wa Chuvash hufanya sehemu isiyo na maana (karibu 8%) ya jumla ya makaburi yaliyogunduliwa katika mikoa ya kati ya jimbo la zamani la Bulgaria - vitu 1855 kwa jumla.

Kulingana na utafiti wa VFKakhovsky, makaburi haya ni mabaki ya makazi ya Kibulgaria, yaliyoachwa na wenyeji katika nusu ya pili ya karne ya 14 - mwanzoni mwa karne ya 15, kuhusiana na uvamizi mbaya wa emir za Golden Horde, vikosi vya Tamerlane, ushkuyniks na kampeni za wakuu wa Urusi. Kulingana na makadirio ya V.D.Dimitriev, idadi ya makaburi ya Kibulgaria-Chuvash kwenye benki ya kulia ya Volga, pamoja na eneo la mkoa wa Ulyanovsk na mkoa wa Chuvash Volga, unazidi vitengo 500. Makazi mengi ya Chuvash na Kitatari kwenye benki ya kulia ya Volga na Predkamye ni mwendelezo wa vijiji vya Bulgarian-Chuvash vya karne ya 13 - 14, hazikuharibiwa na hazikua makaburi ya akiolojia.

Makaburi ya kipagani ya zamani ya Chuvash pia ni kati ya makaburi ya marehemu ya Kibulgaria ya nyakati za Golden Horde na Kazan Khanate, ambayo mawe ya makaburi ya mawe yaliwekwa na epitaphs kawaida hutengenezwa kwa maandishi ya Kiarabu, mara chache na wahusika wa runic: katika mkoa wa Cheboksary - Yaushsky, Morgaushsky - Irkhkassinsky, huko Tsivilsky - uwanja wa mazishi wa Toisinsky.

Sehemu nyingi za mazishi zilizo na mawe ya makaburi na epitaphs zimesalia katika mikoa ya mashariki na kusini mwa Chuvashia (huko Kozlovsky, Urmarsky, Yantikovsky, Yalchiksky, Batyrevsky).

Aina za makao (vibanda vya nusu-nusu, vibanda vilivyokatwa), mpangilio wa chini ya ardhi ndani yao na eneo la jiko, mpangilio wa mali, kuifunga kutoka pande zote na uzio au uzio, kuweka nyumba ndani ya mali isiyo na ukuta tupu mitaani, nk, tabia ya Wabulgaria, walikuwa wa asili katika karne ya Chuvas XVI-XVIII. Mapambo ya kamba yaliyotumiwa na Chuvash kupamba nguzo za milango, rangi ya polychrome ya mikanda ya sahani, mahindi, nk. sanaa nzuri Volga Wabulgaria.

Dini ya kipagani ya Suvar na Wabulgaria, iliyoelezewa katika vyanzo vya Kiarmenia vya karne ya 7, ilikuwa sawa na dini la kipagani la Chuvash. Inashangaza ni ukweli wa ibada ya kidini na Chuvashes ya miji iliyoangamia - miji mikuu ya Volga Bulgaria - Bolgar na Bilyar.

Utamaduni wa watu wa Chuvash pia ni pamoja na Finno-Ugric, haswa Mari, vitu. Waliacha alama yao kwenye msamiati na fonetiki za lugha ya Chuvash. Wapandaji wa Chuvash walihifadhi vitu kadhaa vya utamaduni wa babu zao wa Mari (kukata nguo, onuchi nyeusi, n.k.

Uchumi, njia ya maisha na utamaduni wa wakazi wa vijijini wa Bulgaria, kwa kuangalia data ya akiolojia na vyanzo vilivyoandikwa, ilikuwa na mambo mengi yanayofanana na yale tunayoyajua kutoka kwa maelezo ya karne ya 16-18. nyenzo na utamaduni wa kiroho wa wakulima wa Chuvash. Mashine za kilimo, muundo wa mazao yaliyopandwa, aina ya wanyama wa nyumbani, mbinu za kilimo, Bortnichestvo, uvuvi na uwindaji wa Wabulgaria wa Volga, wanaojulikana kutoka kwa vyanzo vilivyoandikwa vya Kiarabu na utafiti wa akiolojia, pata mawasiliano katika uchumi wa Chuvashes wa karne ya 16-18. . Chuvash ina sifa ya aina ngumu ya anthropolojia. Sehemu kubwa ya wawakilishi wa watu wa Chuvash wana huduma za Mongoloid. Kwa kuzingatia vifaa vya tafiti za kibinafsi, huduma za Mongoloid zinatawala katika 10.3% ya Chuvashes, na karibu 3.5% yao ni "safi" ya Mongoloid, 63.5% ni ya aina za Mongoloid-Ulaya zilizochanganywa, 21.1% ni aina tofauti za Caucasoid - zote mbili nyeusi -enye rangi (iliyoshinda) na yenye nywele nzuri na yenye macho mepesi, na 5.1% ni ya aina ndogo ndogo, zilizo na sifa dhaifu za Mongoloid.

Aina ya anthropolojia ya Chuvashes, inayojulikana na wataalamu kama anuwai ndogo ya Ural ya mbio ya mpito ya Ural, inaonyesha ethnogenesis yao. Sehemu ya Mongoloid katika Chuvashes, kulingana na mtaalam mashuhuri V.P.Alekseev, ni wa asili ya Asia ya Kati, lakini hatua hii haiwezekani kutaja kabila ambalo lilianzisha sifa za Mongoloid katika aina ya anthropolojia ya Chuvash. Wabulgaria ambao walitoka katika mazingira ya Kimongolia ya Uwindaji wa Asia ya Kati, kwa kweli, walikuwa wabebaji wa aina hiyo ya mwili, lakini baadaye, kwa safari ndefu kupitia Eurasia, walipitisha sifa za Caucasian katika Dinlins za Caucasian za Kusini mwa Siberia, makabila ya Irani ya Kaskazini Asia ya Kati na Kazakhstan, Wasarmatians, Alans na watu wa Caucasus Kaskazini, kabila za Slavic Imenkov Mashariki na Ugro-Finns katika mkoa wa Volga. Kama ilivyoonyeshwa tayari, Chuvash katika karne ya XV-XVII. idadi kadhaa ya Warusi (haswa Wapolonyani) pia iliingia, ambayo pia iliathiri aina yao ya mwili. Wakati Uisilamu ulipoimarishwa katika utamaduni wa Watatari, mila ya Asia ya Kati ilianzishwa, na kati ya Wapagani, safu ya utamaduni wa Finno-Ugric inakuwa na ushawishi, kwani watu wa karibu wa Finno-Ugric walibaki wapagani hadi karne ya 18-19. Kama matokeo, Chuvash, kulingana na RG Kuzeev et al., Ilibadilika kuwa watu wa kitamaduni zaidi (ambayo ni, na tamaduni mbili) watu; Chuvash, "akihifadhi lugha ya kizamani ya Kituruki," mwanasayansi huyo alibaini, "wakati huo huo aliendeleza utamaduni, katika mambo mengi karibu na utamaduni wa watu wa Finno-Ugric."

Vikundi vya kikabila

Jadi mavazi ya likizo wanaoendesha (viryal), na mashina Anatri) Chuvash.

Hapo awali, watu wa Chuvash waliunda vikundi viwili vya kikabila:

Viryal (wanaoendesha, pia huitwa turi) - katika nusu ya magharibi ya mkoa wa Chuvash,

Anatri (mashina) - katika nusu ya mashariki, na tofauti za lugha, mavazi na tamaduni ya kitamaduni. Wakati huo huo, kitambulisho cha kikabila cha watu kiliunganishwa.

Baada ya Chuvash kuingia jimbo la Urusi katika maeneo ya kaskazini-mashariki na kati ya mkoa (haswa Anatri) katika karne ya 16-17. alianza kuhamia "shamba mwitu". Baadaye, katika karne ya kumi na nane na kumi na tisa. Chuvash pia huhamia eneo la Samara, Bashkiria na mkoa wa Orenburg. Kama matokeo, kikundi kipya cha ethnografia kimeibuka, ambayo sasa inajumuisha karibu Chuvash wote wanaoishi katika mikoa ya kusini mashariki mwa Jamhuri ya Chuvash na katika mikoa mingine ya Mikoa ya Kati ya Volga na Ural. Lugha yao na utamaduni wao uliathiriwa na Watatari. Watafiti huliita kundi hili anatri, na wazao wao, ambao walibaki katika eneo la zamani - katikati, kaskazini na kaskazini mashariki mwa Chuvashia - ni anat enchi (katikati nizy).

Inaaminika kuwa kikundi cha enchi kilichoundwa katika karne ya 13 hadi 15, virusi - katika karne ya 16, anatri - katika karne ya 16-18.

Kwa utamaduni, Anat Enchi yuko karibu na Anatri, na kwa lugha - kwa Viryal. Inaaminika kuwa enchi ya anatri na anat inashikilia sana tabia za kikabila za mababu zao wa Kibulgaria, na vitu vya Finno-Ugric (haswa Mari) vilidhihirishwa katika tamaduni ya Viryal.

Majina ya vikundi vya kikabila yanategemea makazi kulingana na mwendo wa Volga: Chuvash, iliyokaa chini ya ile ya juu, inaitwa Anatri (mashina), na kikundi kilicho kati yao ni Anat Enchi, ambayo ni Chuvash ya chini (chini) upande,

Tayari katika kipindi cha kabla ya Mongol, miili miwili kuu ya eneo la Bulgaro-Chuvashes iliundwa, lakini basi zilitofautishwa, inaonekana, sio kando ya Volga, lakini kulingana na makazi yao kwenye benki zake za kushoto na kulia, yaani juu ya "mlima" (turi) na kwenye "steppe" (hirti), au "Kama", Wakati wa safari ya masomo ya karne ya kumi na nane. PS Pallas aligundua vikundi viwili vya Chuvashes: kupanda farasi kando ya Volga na hirti (nyika, au Kama).

Tangu nyakati za zamani, mikoa ya kaskazini mashariki mwa mkoa wa Chuvash ilikuwa aina ya njia panda kwa harakati za uhamiaji za kabila za Kibulgaria-Chuvash. Hii ndio wilaya inayokaliwa na anat-enchi ya kisasa, ambayo hapo awali iliitwa anatri. Ni katika ile ya mwisho, kwa lugha na katika tamaduni, ambapo vifaa vya Kibulgaria vimekuwa na udhihirisho uliojulikana zaidi.

Uundaji wa Anatri ya kisasa ulihusishwa na ukuzaji wa "shamba mwitu". Wahamiaji hapa na kwa nchi mpya hadi Urals walikuwa wahamiaji kutoka Pritsivillia na Prianishye, na Prisviyazhye, ambayo ni, kutoka maeneo ambayo Anat Enchi sasa anaishi. Mawasiliano ya mara kwa mara na Kazan Tatars na Mishars, kudhoofisha uhusiano na vijiji mama, maisha katika mazingira tofauti na katika hali tofauti ilisababisha mabadiliko katika utamaduni wao na njia ya maisha. Kama matokeo, Chuvash kusini ilitengwa, kikundi tofauti cha kikabila kiliundwa, kilichoitwa Anatri.

Nje ya mipaka ya kisasa ya Chuvashia, wanaishi katika sehemu kubwa ya Anatri. Walakini, idadi ya watu wa Chuvash ngumu na mchanganyiko walikaa Zakamye (Tatarstan), Ulyanovsk, Samara, Orenburg, Penza, Saratov na Bashkiria. Kwa mfano, kijiji cha Saperkino, wilaya ya Isaklinsky ya mkoa wa Samara, iliibuka katikati ya karne ya 18, ilianzishwa na Chuvashs wa kipagani - wenyeji wa kijiji cha Mokshiny, wilaya ya Sviyazhsky, iliyoongozwa na Saper (Saper) Tomkeev. Baadaye, wahamiaji wa Chuvash walihamia Saperkino sio tu kutoka Sviyazhsky, bali pia kutoka wilaya za Cheboksary, Yadrinsky, Simbirsky, Koz-modemyansky.

Makundi ya Ethnographic ya Chuvash yanatofautiana haswa katika mavazi ya wanawake na sifa za lahaja ya lugha ya kila siku. Ya zamani zaidi na ya msingi kati yao ni shati la wanawake la enchi, ambalo limekatwa kutoka kwa paneli nne za turubai nyeupe. Wedges ziliingizwa kutoka chini. Shati la Anatri lina sura sawa. Katika viryal, ni ndefu na pana, ya paneli tano na bila wedges. II Kulingana na watafiti (H.I. Gagen-Thorn na wengine), kata ya mashati ya Chuvash na mlima Marikas, kama seti nzima ya nguo, ni sawa.

Katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. anat enchi na anatri walianza kushona nguo kutoka kwa motley, lakini vidonge havikuchukua kitambaa hiki. Wanawake wa farasi Chuvash walivaa mikanda 2-3 (kuunda mwingiliano), na anat enchi na anatri - ukanda mmoja tu, zaidi ya hayo, ambao ulitumikia zaidi kwa mapambo ya ukanda wa kunyongwa.

Wapanda farasi walikuwa sawa na wale wa Mlima Mari na walitofautiana na wengine wa Chuvash. Virjals walivaa vitambaa virefu vya miguu na onuchi, na mavazi yalikuwa marefu kuliko mengine. Miguu ilikuwa imefungwa kwa unene, kama majirani wa Finno-Ugric. Viryal alikuwa na vitambaa vya miguu vya kitambaa cheusi, enchi ya anat - ya nyeusi na nyeupe, anatri - nyeupe tu.

Wanawake wa Chuvash walioolewa wa vikundi vyote walivaa khushpa - vazi la kichwa au conical lililopambwa na sarafu na shanga.

Kofia ya kichwa ya kitambaa kama ya kitambaa ilikuwa fupi wakati wa kupanda na katikati-chini kuliko Anatri.

Wanawake anat enchi pia walivaa kilemba juu ya kitambaa - bandeji ya kitani ya pembetatu.

Kofia ya msichana tukhya - kofia ya hemispherical iliyotengenezwa kwa turubai - imefunikwa kabisa na sarafu kwa wapanda farasi, na pia kwa Chuvash ya chini-chini. Katika zile za katikati-chini, zilikuwa zimepunguzwa na shanga, safu kadhaa za sarafu na ilikuwa na koni iliyopunguzwa na shanga juu na kitovu cha chuma.

Sifa za lugha za vikundi vya kabila zinaonyeshwa kwa kuwapo kwa lahaja mbili zinazoeleweka kwa urahisi - mashina na juu: ya kwanza inajulikana kwa kupiga picha (kwa mfano: uksa - pesa, urpa - shayiri), kwa pili - okanie (oxa, orpa) .

Kwa hivyo, tofauti na idadi kadhaa ya watu wa karibu (kwa mfano, Mari na Mordovia, ambazo zinajulikana na tofauti kubwa zaidi), lahaja za Chuvash na, kwa jumla, tabia zote maalum za kitamaduni zilikua zimechelewa. Lahaja hazikuwa na wakati wa kujitokeza kwa lugha tofauti kabla ya kuibuka kwa lugha ya kawaida lugha ya fasihi... Yote hii inaonyesha kwamba Volga-Kama Bulgarians wakati wa kuonekana kwa vikosi vya Mongol-Kitatari kwenye Volga ya Kati - mwanzoni mwa karne ya 12 hadi 13. - kimsingi tayari imeundwa katika utaifa wa Kibulgaria, na ilikuwa ikipitia michakato ya ujumuishaji wa ethno. Wakati huo, kwa msingi wa ujumuishaji wa lahaja za kikabila za kibinafsi, zote kuu tabia maalum lugha moja ya Kibulgaria, ambayo baadaye ikawa msingi wa lugha ya Chuvash.

Hadi katikati ya karne ya 18. kati ya Chuvashes, dini maarufu (la kipagani) lilihifadhiwa, ambalo kulikuwa na vitu vilivyochukuliwa kutoka kwa Zoroastrianism ya makabila ya zamani ya Irani, Khazar Uyahudi, Uislamu katika nyakati za Bulgaria na Golden Horde-Kazan-Kazan. Mababu wa Chuvash waliamini uwepo wa kujitegemea wa roho ya mwanadamu. Roho ya mababu iliwalinda watu wa ukoo, na inaweza kuwaadhibu kwa tabia yao ya kukosa heshima.

Upagani wa Chuvash ulitambulika na ujamaa, uliogunduliwa haswa kutoka kwa Zoroastrianism: imani kwa uwepo, kwa upande mmoja, wa miungu wazuri na roho zilizoongozwa na Sulty Tur (mungu mkuu), na kwa upande mwingine, ya miungu mchafu na roho zilizoongozwa na Shuyttani (shetani) .. Miungu na roho za Ulimwengu wa Juu ni nzuri, Ulimwengu wa Chini ni mbaya.

Dini ya Chuvash kwa njia yake yenyewe ilizaa muundo wa safu ya jamii. Kiongozi wa kundi kubwa la miungu alikuwa Sultytura na familia yake. Inavyoonekana, mwanzoni mungu wa mbinguni Tura ("Tengri") alikuwa akiabudiwa pamoja na miungu mingine. Lakini kwa kuibuka kwa "autocrat wa kidemokrasia", tayari anakuwa Asla Tura (Mungu wa Juu zaidi), Sulty Tura (Mungu Mkuu).
Mwenyezi hakuingilia moja kwa moja maswala ya kibinadamu, alitawala watu kupitia msaidizi - mungu Kebe, ambaye alikuwa akisimamia hatima jamii ya wanadamu, na watumishi wake: Pulehsho, ambaye alipewa hatima kwa watu, kura ya furaha na bahati mbaya, na Pihampar, ambaye alisambaza kwa watu sifa za akili, ambaye aliwasilisha maono ya kinabii kwa yumzyam, ambaye pia alizingatiwa mtakatifu wa wanyama. Katika huduma ya Sulty Tur kulikuwa na miungu, ambao majina yao yalizaa tena majina ya maafisa ambao walihudumu na kuandamana na Khans ya Dhahabu na Kazan: Tavam yra - roho nzuri, ambaye aliketi kwenye sofa (chumba), Tavam sureteken - roho anayesimamia mambo ya sofa, basi: mlinzi, mlinda mlango, kaa, n.k.

Ibada ya kumbukumbu na mazishi
Ugumu wa ibada ya kumbukumbu na mazishi kati ya Chuvash ya kipagani inathibitisha ibada iliyokua ya mababu. Wafu walizikwa wakiwa na vichwa vyao upande wa magharibi, mnara wa muda uliotengenezwa kwa mti gorofa kwa mfano wa sura uliwekwa juu ya kaburi (salam yupi - "safu ya kuaga"), katika msimu wa yupa uyakh ("mwezi wa nguzo, mnara ") yupa ya anthropomorphic iliwekwa juu ya kaburi la marehemu wakati wa mwaka uliopita - mnara uliotengenezwa kwa jiwe au kuni - mwanamume - mwaloni, kike - linden. Amka kwenye Chuvash ya kipagani iliambatana na nyimbo za kitamaduni na densi chini ya Bubble (shapar) au bomba (kupas) kumtuliza marehemu, kumfanya kukaa vizuri kaburini; moto uliwashwa, Wanasayansi wa Dhabihu (AA Trofimov na wengine) waligundua kuwa mazishi na mila ya kumbukumbu ya Chuvash, mpangilio wa makaburi (masar) na daraja la lazima lililowekwa kwenye kijito au bonde (daraja kwa; mpito kwa ulimwengu wa mababu), na ujenzi wa mawe ya kaburi yupa katika mfumo wa nguzo (kitendo cha uumbaji wa ulimwengu ), kuwasha moto wakati wa mazishi na maadhimisho (ambapo sio tu chakula cha dhabihu kilitupwa, lakini pia kofia za surpans zilizopambwa, mapambo ya alka, na ma, nk), mwishowe, muundo wa utunzi na wa mfano wa sanamu za ibada zina uhusiano zaidi ya kuelezea na makabila ya duru ya kitamaduni ya Indo-Irani na inaambatana kabisa na mafundisho ya Zara-tushtra. Inavyoonekana, sifa kuu za dini ya kipagani ya Chuvash ziliundwa kwa mababu zao - makabila ya Kibulgaria-Suvar - hata wakati wa kukaa kwao Asia ya Kati na Kazakhstan na baadaye, katika Caucasus Kaskazini.

Miungu wabaya na roho walikuwa huru kutoka kwa Sultytura: miungu mingine na miungu na walikuwa katika uadui nao. Mungu wa uovu na giza Shuittan alikuwa ndani ya shimo, machafuko. Moja kwa moja kutoka kwa Schuittan "asili":

Esrel - mungu mwovu wa kifo, akichukua roho za watu, Iye - brownie na mvunjaji wa mfupa, Vopkan - roho inayoinua magonjwa ya milipuko, na Vupar (ghoul) ilisababisha magonjwa makubwa, kukosa hewa usiku, mwezi na kupatwa kwa jua.

Mahali fulani kati ya pepo wachafu ilichukuliwa na Ioryokh, ambaye ibada yake ilianzia matriarchy. Ioryokh alikuwa mwanasesere kama mwanamke. Ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kupitia mstari wa kike. Ioryokh alikuwa mtakatifu wa mlinzi wa familia.

Miungu yenye madhara na maovu ilizingatiwa kiremets, ambao "waliishi" katika kila kijiji na walileta watu maafa mengi (magonjwa, kutokuwa na watoto, moto, ukame, mvua ya mawe, ujambazi, majanga kutoka kwa wamiliki wa ardhi, makarani, wapuyani, n.k.) kiremeti anadaiwa kubadilishwa roho za wabaya na madhalimu baada ya kifo chao. Jina la kiremeti linatokana na ibada ya Waislam ya watakatifu "karamat." Kila kijiji kilikuwa na kiremeti angalau moja, pia kulikuwa na vijiji kadhaa vya kiremeti kawaida kwa vijiji kadhaa. upande wa wazi upande wa mashariki. Sehemu kuu ya kiremetische ilikuwa ya zamani iliyo na upweke, mara nyingi tayari ilikuwa na mti uliokauka (mwaloni, mto, birch. mkate, nk Dhabihu zilifanywa katika mahekalu maalum - majengo ya kidini, paka Orye kawaida alikaa msituni na pia aliitwa Ki-Remety. Walitunzwa na machaurs (machavar). Pamoja na viongozi wa sala (kyolepuse), walifanya mila ya dhabihu na sala.

Ustawi katika familia na kaya ulihakikishwa na Hörtsurt - roho ya jinsia ya kike; familia nzima ya roho za walinzi wa wanyama wa nyumbani waliishi kwenye uwanja wa wanyama.

Ujenzi wote ulikuwa na roho za walinzi: walinzi wa ngome (köletri yra), cellars (nukhrep husi), mlinzi wa ghalani (avan kyotusho). Roho mbaya ilikusanyika kwenye bafu - aina ya kahawia-bruiser.
"Baada ya maisha" ilionekana kwa Chuvashes wa kipagani kama mwendelezo wa maisha ya kidunia. "Ustawi" wa wafu ulitegemea jinsi ndugu zao walio hai walivyowatendea kwa ukarimu katika maadhimisho hayo.

Vifaa vilivyochukuliwa kutoka kwa kitabu:
"Chuvash. Historia ya kikabila na utamaduni wa jadi."
Waandishi waandishi: V.P.Ivanov, V.V.Nikolaev,
V. D. Dmitriev. Moscow, 2000.

Chuvash ni kabila la tatu la asili la mkoa wa Volga-Ural. Jina lao la kibinafsi: chavash.
Kutajwa kwa kwanza kwa watu wa Chuvash kunarudi mnamo 1551, wakati, kulingana na mwandishi wa habari wa Urusi, magavana wa tsarist "waliongoza Wahuvashi na Wacheremis na Wamordoviani kwenye ukweli." Walakini, wakati huo Chuvash tayari alikuwa amepita njia ndefu ya kihistoria.
Wahenga wa Chuvash walikuwa makabila ya Volga Finns, ambao katika karne ya 7 na 8 walichanganywa na Makabila ya Kituruki Bulgars na Suvars, ambao walikuja Volga kutoka nyika za Azov. Makabila haya yalifanya idadi kubwa ya Volga Bulgaria, ambayo ilianguka mapema XIII karne chini ya makofi ya Wamongolia.
Katika Golden Horde, na baadaye katika Kazan Khanate, Chuvash ilikuwa ya idadi ya watu wa yasak (ushuru) na ilitawaliwa na magavana wa khan na maafisa.
Ndio maana mnamo 1551 Chuvash kwa hiari alikua sehemu ya Urusi na aliwasaidia sana wanajeshi wa Urusi katika kukamata Kazan. Ngome za Cheboksary, Alatyr, Tsivilsk zilijengwa kwenye ardhi ya Chuvash, ambayo hivi karibuni ikawa vituo vya biashara na ufundi.
Historia ngumu ya kikabila ya Chuvash imesababisha ukweli kwamba kila Chuvash ya kisasa ina sifa za Mongoloid, 21% ya Chuvashes ni Caucasians, 68% iliyobaki ni ya aina ya Mongoloid-Caucasian.
Kama sehemu ya Urusi, Chuvash kwanza walipata hali yao. Mnamo 1925, Mkoa wa Uhuru wa Chuvash uliundwa, ambao ulibadilishwa mnamo 1990 kuwa Jamuhuri ya Chuvash.
Wakati wa Kubwa Vita vya Uzalendo watu wa Chuvash wametimiza wajibu wao kwa Nchi ya Mama kwa heshima. Wanajeshi 75 wa Chuvash walipewa jina la shujaa wa Soviet Union, karibu watu elfu 54 walipewa maagizo na medali.
Kulingana na sensa ya 2002, Chuvash milioni 1 637,000 zinaishi Urusi. Zaidi ya 45% yao wanaishi nje ya nchi yao ya kihistoria - huko Bashkiria, Udmurtia, Tatarstan na maeneo mengine ya mkoa wa Volga.
Heshima kwa jirani yako imekuwa nzuri kila wakati tabia ya kitaifa Chuvash. Na hii iliokoa jamhuri kutoka kwa mizozo ya kikabila. Katika Chuvashia ya kisasa, hakuna dhihirisho la msimamo mkali wa kitaifa, ugomvi wa kikabila. Inavyoonekana, mila ya muda mrefu ya uwepo wa urafiki wa Warusi, Chuvash na Watatari waliathiriwa.

2. Dini

Dini ya asili ya Chuvash ilikuwa ushirikina wa kipagani. Halafu, kati ya miungu na roho nyingi, mungu mkuu, Tura, alisimama.
Lakini katika karne za XV-XVI, washindani wenye nguvu walimtokea - Kristo na Mwenyezi Mungu, ambao waliingia kwenye mzozo naye kwa roho za Chuvash. Kupitishwa kwa Uislam kulisababisha otatarization, kwa sababu wamishonari wa Kiislamu walidai kuachana kabisa na utaifa. Tofauti nao, Makuhani wa Orthodox haikulazimisha chuvash ambao walibatizwa kuacha lugha yao ya asili na mila. Kwa kuongezea, waongofu kwa Ukristo walisamehewa kwa miaka kadhaa kutoka kulipa ushuru na kuajiri.
Kwa hivyo, katikati ya karne ya 18, idadi kubwa ya Chuvash ilichagua Ukristo. Sehemu ya Chuvash, baada ya kupitisha Uislam, iliyotiwa rangi, sehemu nyingine ilibaki kuwa wapagani.
Walakini, Chuvash aliyebatizwa kimsingi bado kwa muda mrefu walibaki wapagani. Huduma katika lugha isiyoeleweka ya Slavonic ya Kanisa ilikuwa mgeni kabisa kwao, madhumuni ya sanamu hizo hayakueleweka: kwa kuwaona kama sanamu ambao walimjulisha "mungu wa Urusi" juu ya matendo ya Chuvash, Chuvash alitoa macho ya picha hizo, uwaweke uso kwa uso ukutani.
Walakini, ubadilishaji wa Chuvash na Ukristo ulichangia ukuzaji wa mwangaza. Katika shule za kanisa, ambazo zilifunguliwa katika vijiji vya Chuvash, lugha ya asili ilianzishwa. Usiku wa kuamkia Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, kulikuwa na waabudu kama elfu moja katika mkoa huo, wakati kulikuwa na waalimu 822 wa watu. Kwa hivyo wengi wa Chuvash wangeweza kupata elimu tu katika shule za parokia.
Chuvash ya kisasa kwa sehemu kubwa ni Orthodox, lakini mwangwi wa mila ya kipagani imesalia hadi leo.
Mikoa ya kusini zaidi ilibakiza upagani wao. Siku ya sherehe kati ya Chuvash ya kipagani ni Ijumaa. Katika Chuvash inaitwa erne kun "siku ya wiki", au uyav kun: "likizo". Wanaanza kujiandaa siku ya Alhamisi: jioni, safisha yote ya kaya, kata kucha. Siku ya Ijumaa walivaa shati jeupe, hawawashi moto ndani ya nyumba na hawafanyi kazi, wanakaa barabarani, wanazungumza, kwa neno, kupumzika.
Yake imani ya kale Chuvash wanajiita "utamaduni wa zamani", na Chuvash wa kipagani wa leo anajivunia "Chuvash kweli"

3. Tamaduni na mila ya Chuvash

Chuvash ni watu wanaozungumza Kituruki. Kuna lahaja mbili katika lugha yao: viryal - kati ya "wanaoendesha" na anatri - kati ya "chini" Chuvashes.
Watu wa Chuvash kawaida ni marafiki na wavumilivu. Hata katika siku za zamani katika vijiji vya Chuvash walisema: "Kila mtu anauliza mkate kutoka kwa Mungu kwa lugha yake mwenyewe. Kwa nini imani haiwezi kuwa tofauti? " Wapagani wa Chuvash walikuwa wavumilivu kwa waliobatizwa. Kwa kukubali bibi arusi aliyebatizwa katika familia yao, walimruhusu aendelee kumtazama Mila ya Orthodox.
Dini ya kipagani ya Chuvash inaruhusu kila kitu isipokuwa dhambi. Ikiwa Wakristo wanaweza kusamehe dhambi zao, Chuvash hawawezi. Kwa hivyo, sio lazima kuifanya.
Wanamaanisha mengi kwa Chuvash mahusiano ya kifamilia.
Ndugu wanaalikwa kwenye sherehe yoyote. Katika nyimbo za wageni waliimba: "Hakuna bora zaidi kuliko jamaa zetu."
Sherehe za harusi za Chuvash zinasimamiwa madhubuti. Mtu asiye na mpangilio hawawezi kufika hapa - walioalikwa tu na jamaa tu.
Umuhimu wa uhusiano wa kifamilia ulionyeshwa pia katika mila ya mazishi. Angalau watu 41 wamealikwa kwenye meza ya kumbukumbu. Jedwali tajiri huwekwa na kondoo au ng'ombe huchinjwa katika hafla hii.
Ulinganisho mbaya zaidi kati ya Chuvash ni neno "mesken". Hakuna tafsiri isiyo na kifani katika Kirusi. Mfululizo wa semantic unageuka kuwa mrefu sana: waoga, mnyonge, mtiifu, mnyonge, mnyonge ...
Kipengele muhimu Utamaduni wa Chuvash ni Nguo za kitaifa... Kila mwanamke Chuvash hakika ana ndoto ya kuwa na "hushpa" - kichwa cha kichwa mwanamke aliyeolewa na mifupa dhabiti yenye umbo la koni au silinda. Kwa wasichana, kichwa cha kichwa cha sherehe kilikuwa "tuhya" - kofia yenye umbo la kofia na vipuli na vipuli, vilivyofunikwa kabisa na shanga za rangi, matumbawe na sarafu za fedha.
Kwa watu wa Chuvash, sifa ya kitaifa zaidi ni heshima iliyosisitizwa kwa wazazi. Hii mara nyingi huimbwa ndani nyimbo za kitamaduni... Wimbo wa watu wa Chuvash "asran kaymi" huanza na maneno: "baba na mama wasiokumbukwa." Kipengele kingine cha utamaduni wa Chuvash ni kukosekana kwa talaka katika familia.
Kwa hivyo watu wengine wana mengi ya kujifunza kutoka kwa Chuvash.

Chuvash ni moja ya mataifa mengi zaidi yanayoishi katika eneo la Shirikisho la Urusi. Kati ya watu takriban milioni 1.5, zaidi ya 70% wamekaa katika Jamuhuri ya Chuvash, wengine katika mikoa ya jirani. Ndani ya kikundi, kuna mgawanyiko wa kupanda (viryal) na mashina (anatri) Chuvashes, tofauti kutoka kwa kila mmoja katika mila, mila na lahaja. Jiji kuu la jamhuri ni jiji la Cheboksary.

Historia ya kuonekana

Kutajwa kwa kwanza kwa jina la Chuvash kunaonekana katika karne ya 16. Walakini, tafiti nyingi zinaonyesha kuwa watu wa Chuvash ni uzao wa moja kwa moja wa wenyeji wa jimbo la zamani la Volga Bulgaria, ambalo lilikuwepo kwenye eneo la Volga ya kati katika kipindi cha karne ya 10 hadi ya 13. Wanasayansi pia hupata athari za utamaduni wa Chuvash, ulioanzia mwanzoni mwa enzi yetu, kwenye pwani ya Bahari Nyeusi na katika milima ya Caucasus.

Takwimu zilizopatikana zinaonyesha mwendo wa mababu wa Chuvashes wakati wa Uhamiaji Mkubwa wa watu kwenda eneo la mkoa wa Volga uliochukuliwa wakati huo na makabila ya Finno-Ugric. Vyanzo vilivyoandikwa havijahifadhi habari juu ya tarehe ya kuonekana kwa malezi ya kwanza ya serikali ya Bulgaria. Maneno ya mwanzo kabisa ya uwepo wa Bulgaria Kubwa ni ya miaka 632. Katika karne ya 7, baada ya serikali kuanguka, sehemu ya makabila hayo yalihamia kaskazini mashariki, ambapo hivi karibuni walikaa karibu na Kama na Volga ya kati. Katika karne ya X, Volga Bulgaria ilikuwa kabisa hali ya nguvu, mipaka halisi ambayo haijulikani. Idadi ya watu walikuwa angalau watu milioni 1.5 na walikuwa mchanganyiko wa kimataifa, ambapo, pamoja na Wabulgaria, pia kulikuwa na Waslavs, Mari, Mordovians, Waarmenia na mataifa mengine mengi.

Makabila ya Kibulgaria yanajulikana kama wahamaji wa amani na wakulima, lakini kwa karibu miaka mia nne ya historia walipaswa kukutana mara kwa mara katika mizozo na vikosi vya Waslavs, makabila ya Khazar na Mongol. Mnamo 1236, uvamizi wa Mongol uliharibu kabisa jimbo la Bulgaria. Baadaye, watu wa Chuvash na Watatari waliweza kupona kidogo, na kuunda Kazan Khanate. Kuingizwa kwa mwisho katika ardhi ya Urusi kulitokea kama matokeo ya kampeni ya Ivan wa Kutisha mnamo 1552. Kuwa katika ujitiishaji halisi wa Kitatari Kazan, na kisha Urusi, Chuvash waliweza kuhifadhi kutengwa kwao kwa kikabila, lugha ya kipekee na mila. Katika kipindi cha karne ya 16 hadi 17, Chuvash, wakiwa ni wakulima tu, walishiriki katika maasi maarufu ambayo yalikumba Dola ya Urusi... Katika karne ya XX, ardhi zilizochukuliwa na watu hawa zilipokea uhuru na, kwa njia ya jamhuri, ikawa sehemu ya RSFSR.

Dini na mila

Chuvash wa kisasa ni Wakristo wa Orthodox, tu katika hali za kipekee kuna Waislamu kati yao. Imani za jadi zinawakilisha aina ya upagani, ambapo mungu mkuu wa Tura, ambaye alilinda anga, anasimama dhidi ya msingi wa ushirikina. Kwa mtazamo wa muundo wa ulimwengu, imani za kitaifa hapo awali zilikuwa karibu na Ukristo, kwa hivyo hata ukaribu wa karibu na Watatari haukuathiri kuenea kwa Uislamu.

Ibada ya nguvu za maumbile na uundaji wao, ilisababisha kuibuka idadi kubwa mila ya kidini, mila na likizo zinazohusiana na ibada ya mti wa uzima, mabadiliko ya misimu (Surkhuri, Savarni), kupanda (Akatui na Simek) na kuvuna. Sherehe nyingi zilibaki bila kubadilika au kuchanganywa na sherehe za Kikristo, kwa hivyo zinaadhimishwa hadi leo. Mifano ya kushangaza uhifadhi wa mila ya zamani inachukuliwa kuwa harusi ya Chuvash, ambayo bado imevaa mavazi ya kitaifa na inafanya mila ngumu.

Uonekano na mavazi ya watu

Aina ya nje ya Caucasus na sifa zingine za mbio ya Mongoloid ya Chuvash sio tofauti sana na wenyeji wa Urusi ya kati. Sifa za kawaida za uso ni pua iliyonyooka, nadhifu na daraja la chini la pua, uso wa mviringo na mashavu yaliyotamkwa na mdomo mdogo. Aina ya rangi hutofautiana kutoka kwa macho nyepesi na manyoya mepesi, hadi nywele zenye giza na macho ya hudhurungi. Ukuaji wa wengi wa Chuvash hauzidi alama ya wastani.

Mavazi ya kitaifa kwa ujumla ni sawa na mavazi ya watu wa ukanda wa kati. Msingi wa vazi la wanawake ni shati iliyopambwa, inayoongezewa na joho, apron na mikanda. Kofia ya kichwa (tuhya au hushpu) na mapambo, yaliyopambwa sana na sarafu, inahitajika. Suti ya wanaume ilikuwa rahisi iwezekanavyo na ilikuwa na shati, suruali na mkanda. Viatu vilikuwa onuchi, viatu vya bast na buti. Embroidery ya Chuvash ya kawaida ni muundo wa kijiometri na picha ya mfano ya mti wa uzima.

Lugha na uandishi

Lugha ya Chuvash ni ya kikundi cha lugha ya Kituruki na wakati huo huo inachukuliwa kuwa lugha pekee iliyobaki ya tawi la Bulgar. Ndani ya utaifa, imegawanywa katika lahaja mbili, tofauti kulingana na eneo la makazi ya wasemaji wake.

Inaaminika kuwa katika nyakati za zamani lugha ya Chuvash ilikuwa na maandishi yake ya runic. Alfabeti ya kisasa iliundwa mnamo 1873 shukrani kwa juhudi za mwalimu maarufu na mwalimu I. Ya. Yakovleva. Pamoja na alfabeti ya Cyrillic, alfabeti hiyo ina herufi kadhaa za kipekee zinazoonyesha utofauti wa sauti kati ya lugha. Lugha ya Chuvash inachukuliwa kuwa lugha rasmi ya pili baada ya Kirusi, imejumuishwa katika mtaala wa lazima kwenye eneo la jamhuri na inatumiwa kikamilifu na wakazi wa eneo hilo.

Inashangaza

1. Maadili makuu yaliyoamua njia ya maisha yalikuwa kazi ngumu na upole.
2. Hali isiyo ya mizozo ya Chuvash inaonyeshwa kwa ukweli kwamba katika lugha ya watu wa karibu jina lake limetafsiriwa au kuhusishwa na maneno "tulivu" na "utulivu".
3. Mke wa pili wa Prince Andrei Bogolyubsky alikuwa binti wa Chuvash wa Bolgarbi.
4. Thamani ya bi harusi haikuamuliwa na muonekano wake, lakini kwa bidii yake na idadi ya ustadi, kwa hivyo mvuto wake ulikua tu na umri.
5. Kijadi, wakati wa ndoa, mke alilazimika kuwa na umri wa miaka kadhaa kuliko mumewe. Malezi mume mdogo lilikuwa moja ya majukumu ya mwanamke. Mume na mke walikuwa sawa.
6. Licha ya kuabudu moto, dini ya zamani ya kipagani ya Chuvash haikutoa dhabihu.

Imani za jadi za Chuvash kuwakilisha mtazamo wa ulimwengu wa hadithi, dhana na maoni ya kidini kutoka enzi za mbali. Jaribio la kwanza kuelezea mfululizo dini ya kabla ya Ukristo ya Chuvash ilikuwa ya K.S. Milkovich (mwishoni mwa karne ya 18), V.P. Vishnevsky (1846), V.A. Sboevu (1865). Vifaa na makaburi yanayohusiana na imani yalisimamiwa na V.K. Magnitsky (1881), N.I. Zolotnitsky (1891) Askofu Mkuu Nikanor (1910), Gyula Messaros (iliyotafsiriwa kutoka toleo la Hungarian la 1909, Iliyotekelezwa mnamo 2000), N.V. Nikolsky (1911, 1912), N.I. Ashmarin (1902, 1921). Katika nusu ya pili ya karne ya 20 - mapema karne ya 21. mfululizo wa kazi zilizojitolea kwa imani za jadi za Chuvash zilionekana.

Imani Chuvash ni ya jamii ya dini hizo zinazoitwa dini ya dhabihu, kulingana na watafiti ambao wanarudi katika asili yao kwa dini la kwanza la ulimwengu - Zoroastrianism ya zamani ya Irani. Ukristo, Uislamu walijulikana kwa mababu wa zamani wa Chuvash tayari katika hatua za mwanzo za kuenea kwa dini hizi mbili. Inajulikana kuwa mfalme wa Suvar Alp - Ilitver katika enzi yake (karne ya 17) aliweka Ukristo katika mapambano dhidi ya dini za zamani.

Ukristo, Uislamu, Uyahudi uliishi kando kando katika jimbo la Khazar, wakati huo huo umati ulijitolea sana kwa mtazamo wa ulimwengu wa mababu zao. Hii inathibitishwa na utawala kamili wa ibada za mazishi za kipagani katika tamaduni ya Saltovo-Mayatsk. Katika utamaduni na imani ya Chuvash, watafiti pia walipata vitu vya Kiyahudi (Malov, 1882). Katikati ya karne, wakati ethnos ya Chuvash ilikuwa ikiunda, imani za jadi zilikuwa chini ya ushawishi mrefu wa Uislamu. Baada ya kuambatanishwa kwa Jimbo la Chuvash na serikali ya Urusi, mchakato wa Ukristo ulikuwa mrefu na haukuishia tu na kitendo cha ubatizo wa kulazimishwa. Wabulgars-Chuvash walipitisha mambo ya imani za jadi za Mari, Udmurts, labda Burtases, Mozhors, Kipchaks na jamii zingine za kikabila ambazo waliwasiliana nazo.

Kuzingatia Uislamu baada ya kupitishwa kwake mnamo 922 na Wabulgars wakati wa utawala wa Khan Almush, kwa upande mmoja, kwa imani za zamani, kwa upande mwingine, inakuwa sifa ya kukiri na kugawanya maadili ya idadi ya watu wa Volga Bulgaria, ambapo watu mashuhuri na idadi kubwa ya watu wa miji wakawa Waislamu (au Wasebermia), wakaazi wa vijijini walibaki kuwa waabudu dini la kabla ya Uisilamu. Huko Bulgaria, Uislamu haukuanzishwa kwa mtindo wa kawaida, lakini kama ule wa kusawazisha, utajiri na mambo ya tamaduni na imani za jadi. Kuna sababu ya kuamini kuwa mabadiliko kutoka jimbo moja kwenda jingine (kutoka Chuvash hadi Besermyan na kurudi) kati ya idadi ya watu, haswa wale wa vijijini, yalifanyika katika kipindi chote cha Bulgar. Inaaminika kuwa Uislamu rasmi kabla ya kuundwa kwa Kazan Khanate haukuwatesa sana wasio Waislamu, ambao, licha ya usawazishaji wa imani za jadi, alibaki mwaminifu kwa kanuni za kabla ya Waislamu, maisha ya kijamii na ya ukoo. Katika mazoezi ya kidini na kiibada ya Chuvash ya zamani iliacha alama michakato tata hiyo ilifanyika wakati wa kipindi cha Golden Horde. Hasa, pantheon ilionyesha miungu na roho katika picha za khans na maafisa ambao waliwahudumia.

Katika Kazan Khanate, tabaka tawala na makasisi wa Kiislamu walitangaza kutovumiliana kwa dini zingine - zile zinazoitwa. Yasak Chuvash. Mamia ya mundu na kifalme cha wunpu cha kumi, tarkhans na Chuvash Cossacks, baada ya kugeukia Uislam, walikuwa wamepigwa rangi. Hadithi zinashuhudia kwamba Yasak Chuvash alilazimishwa kukubali Uislamu pia. Ukweli wa kurudi kwa zizi la wabebaji wa imani za jadi pia hujulikana. Baada ya kukamatwa kwa Kazan mnamo 1552, wakati nafasi za Uislamu zilipodhoofishwa sana, sehemu ya wakaazi wa Kiislamu wa vijijini walipitia jimbo la "Chuvash" kabla ya Waislamu. Hii ilifanyika hata wakati wa kipindi cha Golden Horde kuhusiana na ugomvi katika mkoa wa Trans-Kama, kutoka ambapo idadi ya watu wa Bulgar ulus (vilayet) walikwenda kaskazini - kwa mkoa wa Zakazan na kaskazini magharibi - kwa Mkoa wa Volga, kama matokeo ya uhamiaji huu, mapumziko kutoka kwa vituo vya Waislamu yalifanyika. Kulingana na watafiti, wafuasi wa imani zisizo za Kiislamu ndio wengi wa wakaazi wa Zakazanje na mkoa wa Volga. Walakini, wakati Uislamu ulipoimarika, kuanzia karne ya 17, katika eneo la mawasiliano ya Chuvash-Tatar, kulikuwa na mafuriko ya wapagani (sehemu au familia zote) katika Uislam katika vijiji vya Chuvash. Utaratibu huu uliendelea hadi katikati ya karne ya 19. (kwa mfano, katika kijiji cha Artemyevka, mkoa wa Orenburg).

Hadi katikati ya karne ya 18. Wafuasi wa imani za jadi walibakiza fomu zilizotakaswa, walifanywa na vitendo vya vurugu vya ubatizo kwa kiwango kisicho na maana (huduma Chuvash ilikubali Orthodoxy). Wingi wa Chuvash walibaki waaminifu kwa dini ya kabla ya Ukristo hata baada ya kubatizwa mnamo 1740. Kwa nguvu, wakati, kwa msaada wa askari, washiriki wa ofisi ya Novokreschensk waliwafukuza wanakijiji mtoni, walifanya sherehe ya ubatizo na kuwarekodi Majina ya Orthodox... Chini ya ushawishi wa Orthodoxy, maendeleo yake, pamoja na mashambani, shirika la kanisa mwishoni mwa 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. usawazishaji wa imani za jadi ulifanyika. Kwa mfano, ikoni ya Mtakatifu Nicholas Wonderworker (Mozhaisky), ambayo ilikuwa mfano wa nadra wa sanamu ya mbao ya karne ya 16 (iliyoko Nikolskoye nyumba ya watawa), ambayo iligeuka kuwa Mikul Tura na kuingia katika kikundi cha Chuvash. Sherehe za Chuvash na likizo zinakaribia zile za Kikristo, hata hivyo, tabia ya kukaribia haikuwa rahisi na laini.

Wakati wa ubatizo wa kulazimishwa kwa watu wengi katika robo ya 18 na ya kwanza ya karne ya 19, mahali patakatifu pa sala za umma na sala za baba (kiremets) ziliharibiwa sana, Chuvash aliyebatizwa alizuiliwa kutekeleza mila na tamaduni za kitamaduni katika maeneo haya. Makanisa na kanisa mara nyingi zilijengwa hapa. Vitendo vurugu, uchokozi wa kiroho wa wamishonari wa Orthodox walisababisha maandamano na harakati za molekuli kutetea imani za jadi, mila na mila, na kwa jumla - utamaduni tofauti. Makanisa yaliyojengwa ya Orthodox, kanisa, nyumba za watawa zilitembelewa vibaya (ingawa kanisa nyingi ziliibuka kwenye tovuti ya mahali patakatifu pa kale katika maeneo tofauti ya makazi ya Chuvash), isipokuwa makanisa kadhaa mashuhuri, pamoja na Ishakovskaya (wilaya ya Cheboksary), ambayo ikawa kabila nyingi na sehemu.

Katikati ya karne ya 19, mkoa wa Kazan ulibaki karibu nao, kulingana na takwimu rasmi, kulikuwa na mengi zaidi. Kwa kweli, kwa kuangalia data ya 1897, "wapagani safi" elfu 11 waliishi katika wilaya za benki ya kulia ya mkoa wa Kazan. Nusu ya pili ya karne ya 19 - mapema ya karne ya 20 inajulikana kama hali ya mpito katika suala la kidini. Kipindi hiki kinahusishwa na kuanzishwa kwa N.I. Ilminsky, shughuli za elimu za Kikristo za I. Ya. Yakovlev na wamishonari watukufu wa Chuvash, vijana walivutiwa na Orthodoxy kupitia elimu, kama matokeo ya mchakato wa Ukristo wa Chuvash uliharakishwa. Ushindi wa Orthodox juu ya dini za kikabila pia uliharakishwa na mageuzi ya mabepari. Takwimu za Orthodox za kipindi hiki kwa ujumla zilikuwa zinaheshimu Mila ya Chuvash na mawazo, walifurahia ujasiri wa raia. Orthodoxy ilijumuishwa kwenye mchanga wa Chuvash kwa kiwango cha kasi, ingawa kwa msingi wa syncretic.

Wakati wa karne ya 20, idadi ya wafuasi wa imani za Chuvash ambao hawakukubali ubatizo (wanajiita chan chavash - "Chuvash wa kweli") ilipungua polepole, kwa sababu kizazi cha watu wa enzi ya Soviet kilikua nje ya ardhi ya kidini. Walakini, katika mazingira duni, kwa sababu ya utulivu wa tamaduni za kitamaduni, ambazo haziwezi kupandikizwa na mila na likizo za Soviet, jamii ya kukiri imani ilibaki, iliyowekwa ndani nje ya Jamuhuri ya Chuvash katika mikoa ya kimataifa - huko Ulyanovsk, Orenburg, Mikoa ya Samara, Tatarstan na Bashkortostan. Kwa sababu ya ukosefu wa data ya takwimu, tunaweza kusema tu juu ya idadi ya Chuvash katika kikundi hiki - ni watu elfu kadhaa, lakini sio chini ya elfu 10, na theluthi mbili yao wanaishi katika mkoa wa Trans-Kama, haswa katika bonde la Bolshoy Cheremshan na Sok.

Mwanzoni mwa karne ya 20 na 21, tabia ya "wapagani" kugeukia Orthodoxi iliongezeka, haswa, katika familia ambazo wenzi wa ndoa ni maungamo tofauti.

Dini ya Orthodox, ambayo imejitambulisha kama dini rasmi kati ya Chuvash, imechukua mambo muhimu ya imani za jadi ambazo zinahusishwa na mila ya watu na mila, kalenda ya ibada, majina ya likizo ya kidini. Neno Tura lilimaanisha mungu mkuu wa mbinguni wa Chuvash, na baadaye - Yesu Kristo. Chuvash pia anamwita Kristo Turs, na pia picha za miungu mingine ya Kikristo na watakatifu. Hii ni kwa sababu ya ujumuishaji wa ibada ya sanamu kama miungu (turash - "icon"). Katika karne ya 20, ilikuwa kawaida kutaja ikoni na miungu ya kipagani kwa wakati mmoja. Katika karne hii, licha ya propaganda ya kutokuamini kwamba kuna Mungu Enzi ya Soviet, ilifanya kazi, na katika hali nyingi watu walikuwepo kikamilifu (hata hivyo, Chuvash halisi, inayohusishwa na imani) mila ya kidini na likizo, haswa inayohusishwa na ibada ya mababu na tamaduni za viwandani - hii ndio malisho ya kwanza ya ng'ombe, mila ya kujitolea mavuno ya Chukleme na wengine. Likizo za jadi za Chuvash za mizunguko ya msimu wa baridi, chemchemi, majira ya joto na vuli ziliambatana na zile za Kikristo: Kasharni - Epiphany, Mankun - Pasaka, Kalam - na Wiki Takatifu na Lazarev Jumamosi, Virem - Jumapili ya Palm, Simek - na Utatu, Dhambi - na Siku ya Kiroho, Kerr sari - na likizo ya baba.

Imani za jadi za Chuvash, kama ilivyoelezwa hapo juu, zimekuwa jambo la kuzingatia watafiti, wamishonari, na waandishi wa kila siku tangu karne ya 18. Na hata wakati huo, ubaguzi uliotamkwa na utofautishaji mkali kati ya kanuni nzuri na mbaya za dini yao ilitumika kama msingi wa uainishaji wake kama tawi la Zoroastrianism. Katika ulimwengu wa Chuvash na dhana ya kabla ya Ukristo ya ufahamu wa ulimwengu na uumbaji wa mwanadamu, watafiti wanapata kufanana na hadithi za zamani za Irani. Kwa mfano, majina yafuatayo ya miungu ya Chuvash yana kitu sawa na kikundi cha duru ya Indo-Irani: Ama, Amu, Tura, Asha, Pulekh, Pihampar. Janavar.

Imani za Chuvash zinazohusiana na ibada ya moto, maoni ya cosmogonic, miungu mingi ya makaa na maumbile, sherehe za kuheshimu mababu, ujenzi wa jiwe la anthropomorphic na makaburi ya mbao ziliwapa watafiti nyuma katika karne ya 19 kuhitimisha kuwa Chuvash ilizingatia mafundisho ya Zoroastrianism.

Juu ya mkuu wa kikundi cha Chuvash, ambacho ni ngumu katika muundo wake, ni mungu mkuu wa mbinguni Sulty Tura, ambaye anatawala ulimwengu wote, hufanya kama mtu mkuu wa ibada ya kidini na imani. Hii mhusika mkuu Dini ya Chuvash inafanana na miungu inayoendesha ya watu wengi wa Indo-Uropa, Kituruki na Finno-Ugric, pamoja na etymology, kazi na vigezo vingine.

Kwa fomu kuu, dhabihu ya shukrani ilitolewa kwa mungu wa Tura wakati wa mila ya umma, ibada ya ukoo wa familia ya Chukleme, wakati mkate mpya ulipikwa kwa heshima yake na bia ilitengenezwa kutoka kwa mazao mapya kwa heshima yake. Tura alihutubiwa katika mila nyingi, pamoja na ya umma, ya familia na ya mtu binafsi, sala ilikuwa maalum katika kila kisa.

Kwa fomu ya heshima, mungu wa Tura alishukuru

Je! Dini ya watu wa Chuvash ni nini? Dini ya watu wa Chuvash inaeleweka kama imani ya kabla ya Orthodox ya Chuvash. Lakini hakuna uelewa wazi wa imani hii. Kama tu watu wa Chuvash sio sawa, kwa hivyo dini ya Chuvash kabla ya Orthodox ni tofauti. Baadhi ya Chuvash waliamini Torati na sasa wanaamini. Hii ni imani ya Mungu mmoja. Torati yeye ni mmoja, lakini katika imani ya Torati kuna Keremet. Keremet ni masalio ya dini la kipagani. Masalio hayo ya kipagani katika ulimwengu wa Kikristo kama maadhimisho ya Mwaka Mpya na Shrovetide. Miongoni mwa Chuvashes, Keremet hakuwa mungu, lakini picha ya uovu na nguvu za giza, ambao kwao dhabihu zilifanywa ili wasiwaguse watu. Keremet haswa inamaanisha "imani katika (mungu) Ker". Ker (jina la mungu) kula (imani, ndoto).

Muundo wa ulimwengu

Upagani wa Chuvash unaonyeshwa na maoni anuwai ya ulimwengu. Ulimwengu ulikuwa na sehemu tatu: ulimwengu wa juu, ulimwengu wetu na ulimwengu wa chini. Na kulikuwa na tabaka saba tu ulimwenguni. Tabaka tatu katika sehemu ya juu, moja ndani yetu, na tatu zaidi katika ulimwengu wa chini.

Katika muundo wa Chuvash wa ulimwengu, mgawanyiko wa jumla wa Türkic katika viwango vya juu-chini na chini ya ardhi unafuatiliwa. Katika moja ya ngazi za mbinguni anaishi pireshti Kebe, ambaye huwasilisha sala za watu kwa mungu Turg, ambaye anaishi kwenye ngazi ya juu kabisa. Katika safu za juu hapo chini pia kuna taa - mwezi ni chini, jua ni juu.

Sehemu ya kwanza ya juu ya ardhi iko kati ya ardhi na mawingu. Hapo awali, kikomo cha juu kilikuwa chini sana ("katika urefu wa paa la vinu vya upepo"), lakini mawingu yaliongezeka wakati watu walizidi kuwa mbaya. Tofauti na viwango vya chini ya ardhi, uso wa dunia - ulimwengu wa watu - unaitwa "ulimwengu wa juu" (Z? Lti zantalgk). Dunia ina umbo la pembe nne, katika njama "ulimwengu wa nuru nne" (Tgvat ketesle zut zantalgk) hutajwa mara nyingi.

Nchi ilikuwa mraba. Waliishi juu yake mataifa tofauti... Chuvash waliamini kuwa watu wao waliishi katikati ya dunia. Mti mtakatifu, mti wa uzima, ambao Chuvash uliabudu, uliunga mkono anga katikati. Kwa pande nne, kando kando ya mraba wa ulimwengu, anga hilo liliungwa mkono na nguzo nne: dhahabu, fedha, shaba, na jiwe. Juu ya nguzo kulikuwa na viota, kila moja ikiwa na mayai matatu, na juu ya mayai kulikuwa na bata.

Pwani ya dunia ilioshwa na bahari, mawimbi yenye ghadhabu yakaharibu pwani kila wakati. "Wakati mwisho wa dunia utakapofikia Chuvash, mwisho wa ulimwengu utakuja," Chuvash wa zamani aliamini. Katika kila kona ya dunia, mashujaa wa ajabu walilinda dunia na maisha ya wanadamu. Waliulinda ulimwengu wetu kutokana na uovu na bahati mbaya yote.

Mungu mkuu alikuwa katika ulimwengu wa juu. Alitawala ulimwengu wote. Ngurumo na radi zilirusha, mvua ikanyesha chini. Katika ulimwengu wa juu kulikuwa na roho za watakatifu na roho za watoto waliozaliwa. Wakati mtu alikuwa akifa, roho yake, kando ya daraja nyembamba, ikipita kwa upinde wa mvua, ilipaa kwenda ulimwengu wa juu. Na ikiwa alikuwa mwenye dhambi, basi, bila kupita daraja nyembamba, roho ya mtu ilianguka katika ulimwengu wa chini, kuzimu. Katika ulimwengu wa chini kulikuwa na mitungi tisa ambapo roho za watu wenye dhambi zilichemshwa. Watumishi wa Ibilisi kila wakati walishika moto chini ya vifuniko.

Dini na imani Kabla ya kujiunga na serikali ya Urusi, Chuvash wa mkoa wa Volga Ulyanovsk walikuwa wapagani. Katika upagani wao, kulikuwa na mfumo wa ushirikina na mungu mkuu Turg. Miungu iligawanywa katika mema na mabaya. Kila kazi ya watu ililindwa na mungu wake mwenyewe. Ibada ya kidini ya kipagani iliunganishwa kwa usawa na mzunguko wa kazi ya kilimo, na ibada ya mababu. Mzunguko wa mila ya kilimo-kichawi ilianza na likizo ya msimu wa baridi "Surkhuri", kisha ikakuja likizo ya kuabudu jua "Z? Varni" (karamu ya Slavic), halafu - likizo ya siku nyingi ya dhabihu kwa jua, Mungu na mababu waliokufa - "Mgnkun" (ambayo baadaye sanjari na Pasaka ya Kikristo). Mzunguko uliendelea "Akatui" - likizo ya kulima na kulima chemchemi, kabla ya kupanda kwa chemchemi - "Zimek" (likizo ya maua ya asili, kumbukumbu ya umma. Sanjari na Utatu wa Orthodox). Baada ya kupanda nafaka, Chuvash ya chini iliadhimisha "Uyav". Kwa heshima ya mavuno mapya, ilikuwa ni kawaida kupanga sala - shukrani kwa roho - mtunza ghalani. Ya likizo ya vuli sherehe "Avtan-Syry" (karamu ya jogoo). Harusi za Chuvash ziliadhimishwa haswa katika chemchemi kabla ya Zimmk (Utatu) au katika msimu wa joto kutoka Petrov hadi siku ya Ilyin. Maadhimisho ya umma kwa mababu wote yalifanywa siku ya tatu ya Pasaka, huko "Zimmk". Mnamo Novemba-Desemba, mwezi wa maadhimisho na dhabihu sanjari na mwanzo wa mwaka kulingana na kalenda ya Chuvash lunisolar. Chuvash mara nyingi zaidi kuliko watu wengine waliwakumbuka jamaa zao waliokufa, kwani walisababisha shida zote na magonjwa kwa hasira ya wafu.

Imani ya jadi ya Chuvash ilikuwa mfumo tata wa imani, msingi ambao ilikuwa imani kwa Turo - mungu mkuu wa anga na inajumuisha mambo mengi ya Zoratushtra (Sarotusturo) - kuabudu moto. Hata D. Messarosh aligundua uwepo wa mungu mmoja kati ya Chuvashes, ambayo, hata hivyo, ilijumuishwa na likizo ya kilimo:

Chuvash Kusini huita Mungu Tur?, Tor ya kaskazini?. Hadi sasa, fasihi maalum ya Kirusi imekuwa na makosa kuhusu dhana ya Mungu kati ya Chuvash. Alidai miungu isitoshe na upagani au "uchawi mweusi", bila kujali ni nzuri au mbaya, na pia bidhaa zingine za mawazo. Kwa ujuzi wao kamili wa lugha na somo, majina yasiyo wazi ya magonjwa mengine pia yalionekana kama majina ya Miungu. Walitofautiana katika Mungu mkuu (Tur?) Na miungu wengi wa kiwango cha chini. Pia, imani ya jadi ya Chuvash ilikuwa na sifa ya ujamaa - uwepo wa miungu wazuri na wabaya. Chuvash alimwita "Shuittan":

Wakati mmoja, wakati dhoruba ya radi ilizuka, mkulima alitembea na bunduki kando ya mto. Ngurumo ilinguruma angani, na shuani, akimdhihaki Mungu, akapiga nyuma kuelekea mbinguni. Mkulima, alipoona hii, alichukua bunduki na kuipiga. Shuitan alianguka kutoka kwa risasi. Mngurumo ulikoma, Mungu akashuka kutoka mbinguni mbele ya wakulima na akasema: - Uliweza kuwa na nguvu kuliko mimi. Nimekuwa nikimfukuza shuitan kwa miaka saba, lakini hadi sasa sijawahi kumshika.

Chuvash pia ilikuwa na imani zingine, moja ya muhimu zaidi ni ibada ya mizimu ya mababu, ambayo ilifafanuliwa na Kiremet. Kiremet alikuwa Mahali patakatifu juu ya kilima, karibu na chanzo safi cha kunywa. Mti wa mwaloni, majivu au mti mwingine ulio hai na mrefu na mrefu ulitumiwa kama ishara ya maisha katika sehemu hizo. Imani ya watu wa Chuvash inafanana sana na imani za jadi za Mari, na vile vile na watu wengine wa mkoa wa Volga. Ushawishi wa Uislamu (kwa mfano, Piresti, Kiremet, Kiyamat), na pia Ukristo, unaonekana ndani yake. Katika karne ya 18, Chuvash ilipata Ukristo. Chuvash ni watu wengi zaidi wa Kituruki, wengi wa waumini wao ni Wakristo. Pia kuna vikundi vidogo vya Uislamu wa Sunni na imani za jadi.