ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் "மனிதன்" அல்லது "மனிதன்" எனக் குறிக்கப்பட்ட மாரி "மாரி" அல்லது "மாரி" என்பதிலிருந்து மக்கள் தங்கள் பெயரைப் பெற்றனர். மக்கள் தொகை, 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, தோராயமாக 550,000 மக்கள். மாரி ஒரு பழங்கால மக்கள், அதன் வரலாறு மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது. இப்போது பெரும்பாலும், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் மாரி எல் குடியரசில் வாழ்கிறார். மேலும், மாரி இனக்குழுவின் பிரதிநிதிகள் உட்முர்டியா, டாடர்ஸ்தான், பாஷ்கிரியா, ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், கிரோவ், நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிற பிராந்தியங்களில் வசிக்கின்றனர். தோராயமான ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை இருந்தபோதிலும், பழங்குடி மாரி, தனித்தனி தொலைதூர குடியிருப்புகளில், அவர்களின் அசல் மொழி, நம்பிக்கைகள், மரபுகள், சடங்குகள், ஆடை பாணி மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்க முடிந்தது.

மத்திய யூரல்களின் மாரி (ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதி)

மாரி, ஒரு இனக்குழுவாக, ஆரம்பகால இரும்பு யுகத்தில் வெட்லுகா மற்றும் வோல்கா நதிகளின் வெள்ளப்பெருக்குகளில் வாழ்ந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆயிரம் ஆண்டுகளாக கி.மு. மாரி வோல்கா இன்டர்ஃப்ளூவில் தங்கள் குடியிருப்புகளை கட்டினார்கள். "வோல்கல்டெஷ்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "பிரகாசம்", "புத்திசாலித்தனம்" என்பதால், அதன் கரையில் வாழ்ந்த மாரி பழங்குடியினருக்கு துல்லியமாக இந்த நதி அதன் பெயரைப் பெற்றது. பூர்வீக மாரி மொழியைப் பொறுத்தவரை, இது மூன்று மொழியியல் பேச்சுவழக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது வசிக்கும் நிலப்பரப்பு பகுதியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வினையுரிச்சொற்களின் குழுக்கள் பின்வருமாறு அழைக்கப்படுகின்றன, அதே போல் ஒவ்வொரு பேச்சுவழக்கு மாறுபாட்டின் கேரியர்களும் பின்வருமாறு: ஒலிக் மாரி (புல்வெளி மாரி), குரிக் மாரி (மலை மாரி), பாஷ்கிர் மாரி (கிழக்கு மாரி). நியாயமாக, பேச்சு தங்களுக்குள் அதிகம் வேறுபடுவதில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றை அறிந்தால், மற்றவர்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

IX வரை, மாரி மக்கள் மிகவும் பரந்த நிலங்களில் வாழ்ந்தனர். இவை நவீன மாரி எல் குடியரசு மற்றும் தற்போதைய நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மட்டுமல்ல, ரோஸ்டோவ் மற்றும் தற்போதைய மாஸ்கோ பிராந்தியத்தின் நிலங்கள். இருப்பினும், எதுவும் நிரந்தரமாக நீடிக்காததால், மாரி பழங்குடியினரின் சுதந்திரமான, அசல் வரலாறு திடீரென நிறுத்தப்பட்டது. XIII நூற்றாண்டில், கோல்டன் ஹோர்டின் துருப்புக்களின் படையெடுப்புடன், வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவின் நிலங்கள் கானின் அதிகாரத்திற்குள் சென்றன. பின்னர் மாரி மக்கள் "செரெமிஷ்" என்ற நடுத்தர பெயரைப் பெற்றனர், பின்னர் ரஷ்யர்களால் "செரெமிஸ்" என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் நவீன அகராதியில் "மனிதன்", "கணவன்" என்ற பெயரைப் பெற்றது. தற்போதைய அகராதியில் இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படவில்லை என்பதை உடனடியாக தெளிவுபடுத்த வேண்டும். கானின் ஆட்சியின் போது மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மாரி வீரர்களின் வீரத்தின் காயம் ஆகியவை உரையில் இன்னும் கொஞ்சம் விவாதிக்கப்படும். இப்போது மாரி மக்களின் அடையாளம் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் பற்றி சில வார்த்தைகள்.

பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை

கைவினை மற்றும் விவசாயம்

நீரோட்டம் நிறைந்த ஆறுகளுக்கு அருகிலும், விளிம்புகள் இல்லாத காட்டைச் சுற்றிலும் வசிக்கும் போது, ​​மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல் ஆகியவை வாழ்க்கையில் முக்கிய இடத்தைப் பெறுவது இயற்கையானது. மாரி மக்களிடையே இது இருந்தது: விலங்குகளைப் பிரித்தெடுத்தல், மீன்பிடித்தல், தேனீ வளர்ப்பு (காட்டுத் தேன் பிரித்தெடுத்தல்), பின்னர் பயிரிடப்பட்ட தேனீ வளர்ப்பு அவர்களின் வாழ்க்கை முறையில் கடைசி இடத்தைப் பிடிக்கவில்லை. ஆனால் முக்கிய தொழில் விவசாயம். முதலில் விவசாயம். அவர்கள் தானியங்களை வளர்த்தனர்: ஓட்ஸ், கம்பு, பார்லி, சணல், பக்வீட், ஸ்பெல்ட், ஆளி. டர்னிப்ஸ், முள்ளங்கி, வெங்காயம், பிற வேர் பயிர்கள், அத்துடன் முட்டைக்கோசுகள் தோட்டங்களில் பயிரிடப்பட்டன, பின்னர் அவை உருளைக்கிழங்கு நடவு செய்யத் தொடங்கின. சில பகுதிகளில் தோட்டங்கள் நடப்பட்டன. மண்ணைப் பயிரிடுவதற்கான கருவிகள் அந்தக் காலத்திற்கு பாரம்பரியமாக இருந்தன: ஒரு கலப்பை, ஒரு மண்வெட்டி, ஒரு கலப்பை, ஒரு ஹாரோ. அவர்கள் கால்நடைகளை வைத்திருந்தனர் - குதிரைகள், மாடுகள், செம்மறி ஆடுகள். அவர்கள் உணவுகள் மற்றும் பிற பாத்திரங்கள், பொதுவாக மரத்தால் செய்யப்பட்டனர். கைத்தறி இழைகளிலிருந்து நெய்த துணிகள். அவர்கள் மரத்தை அறுவடை செய்தனர், அதில் இருந்து குடியிருப்புகள் கட்டப்பட்டன.

குடியிருப்பு மற்றும் குடியிருப்பு அல்லாத கட்டிடங்கள்

பண்டைய மாரிஸின் வீடுகள் பாரம்பரிய மர அறைகள். குடிசை, குடியிருப்பு மற்றும் பயன்பாட்டு அறைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு கேபிள் கூரையுடன். ஒரு அடுப்பு உள்ளே வைக்கப்பட்டது, இது குளிரில் சூடாக்குவதற்கு மட்டுமல்ல, சமையலுக்கும் சேவை செய்தது. பெரும்பாலும் ஒரு பெரிய அடுப்பு சமைப்பதற்கு வசதியான அடுப்புடன் சேர்க்கப்பட்டது. சுவர்களில் பலவிதமான பாத்திரங்கள் கொண்ட அலமாரிகள் இருந்தன. தளபாடங்கள் மரத்தாலானவை, செதுக்கப்பட்டவை. திறமையாக எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட துணி ஜன்னல்கள் மற்றும் தூங்கும் இடங்களுக்கு திரைச்சீலைகளாக செயல்பட்டது. குடியிருப்பு குடிசைக்கு கூடுதலாக, பண்ணையில் மற்ற கட்டிடங்கள் இருந்தன. கோடையில், சூடான நாட்கள் வந்தபோது, ​​முழு குடும்பமும் குடோவில் வாழ நகர்ந்தது, இது ஒரு நவீன கோடைகால குடிசையின் ஒரு வகையான அனலாக். கூரை இல்லாத ஒரு பதிவு வீடு, ஒரு மண் தரையுடன், அதன் மீது, கட்டிடத்தின் மையத்தில், ஒரு அடுப்பு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ஒரு கொப்பரை திறந்த நெருப்பில் தொங்கவிடப்பட்டது. கூடுதலாக, வீட்டு வளாகத்தில் பின்வருவன அடங்கும்: ஒரு குளியல் இல்லம், ஒரு கூண்டு (ஒரு மூடிய கெஸெபோ போன்றது), ஒரு கொட்டகை, அதன் கீழ் ஸ்லெட்ஜ்கள் மற்றும் வண்டிகள், ஒரு பாதாள அறை மற்றும் ஒரு சரக்கறை, ஒரு கால்நடை கொட்டகை ஆகியவை இருந்தன.

உணவு மற்றும் வீட்டு பொருட்கள்

ரொட்டி முக்கிய உணவாக இருந்தது. இது பார்லி, ஓட்மீல், கம்பு மாவு ஆகியவற்றிலிருந்து சுடப்பட்டது. புளிப்பில்லாத ரொட்டியைத் தவிர, அவர்கள் அப்பத்தை, தட்டையான கேக்குகள் மற்றும் பல்வேறு நிரப்புகளுடன் கூடிய பைகளை சுட்டனர். புளிப்பில்லாத மாவை இறைச்சி அல்லது பாலாடைக்கட்டி நிரப்புதலுடன் பாலாடைக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் சிறிய பந்துகளின் வடிவத்திலும் அது சூப்பில் வீசப்பட்டது. அவர்கள் இந்த உணவை "லஷ்கா" என்று அழைத்தனர். அவர்கள் வீட்டில் sausages, உப்பு மீன் செய்தார்கள். பானங்களில் பிடித்த பூரோ (வலுவான மீட்), பீர், மோர்.

புல்வெளி மாரி

வீட்டு உபயோகப் பொருட்கள், உடைகள், காலணிகள், நகைகள் என நாமே தயாரித்தோம். ஆண்களும் பெண்களும் சட்டை, கால்சட்டை மற்றும் கஃப்டான் அணிந்துள்ளனர். குளிர்ந்த காலநிலையில், அவர்கள் ஃபர் கோட் மற்றும் செம்மறி தோல் கோட்டுகளை அணிந்தனர். ஆடைகள் பெல்ட்களுடன் கூடுதலாக இருந்தன. பெண்களின் அலமாரி பொருட்கள் பணக்கார எம்பிராய்டரி, நீண்ட சட்டை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டன, மேலும் அவை ஒரு கவசத்தால் நிரப்பப்பட்டன, அத்துடன் கேன்வாஸ் துணியால் செய்யப்பட்ட ஹூடி, இது ஷோவிர் என்று அழைக்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, மாரி தேசத்தின் பெண்கள் தங்கள் அலங்காரத்தை அலங்கரிக்க விரும்பினர். அவர்கள் குண்டுகள், மணிகள், நாணயங்கள் மற்றும் மணிகள், சிக்கலான தலைக்கவசங்கள் என்று அழைக்கப்படும் பொருட்களை அணிந்திருந்தார்கள்: மேக்பி (ஒரு வகையான தொப்பி) மற்றும் ஷார்பன் (தேசிய முக்காடு). ஆண்கள் தொப்பிகள் தொப்பிகள், ஃபர் தொப்பிகள் உணர்ந்தேன். காலணிகள் தோல், பிர்ச் பட்டை இருந்து sewn, உணர்ந்தேன் இருந்து உணர்ந்தேன்.

மரபுகள் மற்றும் மதம்

பாரம்பரிய மாரி நம்பிக்கைகளில், எந்த ஐரோப்பிய பேகன் கலாச்சாரத்திலும், முக்கிய இடம் விவசாய நடவடிக்கைகள் மற்றும் பருவங்களின் மாற்றம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய விடுமுறைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஆகா பயரெம் - விதைப்பு பருவத்தின் ஆரம்பம், கலப்பை மற்றும் கலப்பையின் விருந்து, கிண்டே பயரெம் - அறுவடை, புதிய ரொட்டி மற்றும் பழங்களின் விடுமுறை. கடவுள்களின் தேவாலயத்தில், குகு யூமோ மிக உயர்ந்தவர். மற்றவர்கள் இருந்தனர்: கவா யூமோ - விதி மற்றும் வானத்தின் தெய்வம், வூட் அவா - அனைத்து ஏரிகள் மற்றும் ஆறுகளின் தாய், இலிஷ் ஷோச்சின் அவா - வாழ்க்கை மற்றும் கருவுறுதல் தெய்வம், குடோ வோடிஸ் - வீடு மற்றும் அடுப்பைக் காக்கும் ஆவி, கெரெமெட் - ஒரு தீய கடவுள், தோப்புகளில் உள்ள சிறப்பு கோவில்களில் கால்நடைகளை தியாகம் செய்தார். பிரார்த்தனைகளை நடத்திய மத நபர் ஒரு பாதிரியார், மாரி மொழியில் "கார்ட்".

திருமண மரபுகளைப் பொறுத்தவரை, திருமணங்கள் ஆணாதிக்கமாக இருந்தன, விழாவிற்குப் பிறகு, ஒரு முன்நிபந்தனை மணமகளின் விலையை செலுத்துவதாகும், மேலும் சிறுமிக்கு அவளது பெற்றோரால் வரதட்சணை வழங்கப்பட்டது, அது அவளுடைய தனிப்பட்ட சொத்தாக மாறியது, மணமகள் அவளுடன் வாழச் சென்றாள். கணவரின் குடும்பம். திருமணத்தின் போது, ​​​​மேசைகள் போடப்பட்டன, ஒரு பண்டிகை மரம், ஒரு பிர்ச், முற்றத்தில் கொண்டு வரப்பட்டது. குடும்பங்களில் வழி ஆணாதிக்கமாக நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் "உர்மத்" என்று அழைக்கப்படும் சமூகங்கள், குலங்களில் வாழ்ந்தனர். இருப்பினும், குடும்பங்கள் மிகவும் கூட்டமாக இல்லை.

மாரி பாதிரியார்கள்

குடும்ப உறவுகளின் எச்சங்கள் நீண்ட காலமாக மறந்துவிட்டால், பல பண்டைய அடக்கம் மரபுகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. மாரி அவர்களின் இறந்தவர்களை குளிர்கால உடையில் புதைத்தார், உடல் ஆண்டின் எந்த நேரத்திலும் ஒரு பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் பிரத்தியேகமாக கல்லறைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. வழியில், இறந்தவருக்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் நுழைவாயிலைக் காக்கும் நாய்கள் மற்றும் பாம்புகளை விரட்டுவதற்காக ஒரு முட்கள் நிறைந்த ரோஸ்ஷிப் கிளை வழங்கப்பட்டது.
விடுமுறை நாட்கள், சடங்குகள், விழாக்களில் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் சால்டரி, பேக் பைப்புகள், பல்வேறு குழாய்கள் மற்றும் குழாய்கள், டிரம்ஸ்.

வரலாற்றைப் பற்றி கொஞ்சம், கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் இவான் தி டெரிபிள்

முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, மாரி பழங்குடியினர் முதலில் வாழ்ந்த நிலங்கள், XIII நூற்றாண்டில், கோல்டன் ஹார்ட் கானுக்கு அடிபணிந்தன. மாரி கசான் கானேட் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்த தேசிய இனங்களில் ஒன்றாக மாறியது. காலத்தின் வரலாற்றிலிருந்து ஒரு பகுதி உள்ளது, இது ரஷ்யர்கள் மாரி, செரெமிஸுடன் ஒரு பெரிய போரில் எவ்வாறு தோற்றார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது, அவர்கள் அப்போது அழைக்கப்பட்டனர். முப்பதாயிரம் இறந்த ரஷ்ய வீரர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர்களின் அனைத்து கப்பல்களும் மூழ்கியதாக கூறப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில் செரெமிஸ் ஹோர்டுடன் கூட்டணியில் இருந்ததாகவும், ஒரே படையாக சேர்ந்து தாக்குதல்களை நடத்தியதாகவும் நாளிதழ் ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. டாடர்களே, இந்த வரலாற்று உண்மையைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கிறார்கள், வெற்றிகளின் அனைத்து மகிமையையும் தங்களுக்குக் காரணம்.

ஆனால், ரஷ்ய நாளேடுகள் சொல்வது போல், மாரி வீரர்கள் துணிச்சலானவர்கள் மற்றும் அவர்களின் காரணத்திற்காக அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தனர். இவ்வாறு, கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்று, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய இராணுவம் கசானைச் சுற்றி வளைத்தபோது, ​​​​டாடர் துருப்புக்கள் நசுக்கிய இழப்புகளை சந்தித்தபோது நிகழ்ந்த ஒரு வழக்கை மேற்கோள் காட்டுகின்றன, மேலும் கான் தலைமையிலான அவர்களின் எச்சங்கள் ரஷ்யர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட நகரத்தை விட்டு வெளியேறின. . ரஷ்ய ரதியின் குறிப்பிடத்தக்க நன்மை இருந்தபோதிலும், மாரி இராணுவம் அவர்களின் பாதையைத் தடுத்தது. காட்டுக்கு பாதுகாப்பாக செல்லக்கூடிய மாரி, 150 ஆயிரம் இராணுவத்திற்கு எதிராக 12 ஆயிரம் பேர் கொண்ட தங்கள் படையை நிறுத்தினார். அவர்கள் மீண்டும் போராட முடிந்தது, ரஷ்ய இராணுவத்தை பின்வாங்க கட்டாயப்படுத்தியது. இதன் விளைவாக, பேச்சுவார்த்தைகள் நடந்தன, கசான் காப்பாற்றப்பட்டார். இருப்பினும், டாடர் வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த உண்மைகளைப் பற்றி வேண்டுமென்றே அமைதியாக இருக்கிறார்கள், தலைவரின் தலைமையிலான அவர்களின் துருப்புக்கள் வெட்கத்துடன் தப்பி ஓடியபோது, ​​​​செரெமிஸ் டாடர் நகரங்களுக்காக எழுந்து நின்றனர்.

கசான் ஏற்கனவே பயங்கரமான ஜார் இவான் IV ஆல் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, மாரி ஒரு விடுதலை இயக்கத்தை எழுப்பினார். ஐயோ, ரஷ்ய ஜார் தனது சொந்த ஆவியில் - படுகொலைகள் மற்றும் பயங்கரவாதத்தால் பிரச்சினையைத் தீர்த்தார். "செரிமிஸ் போர்கள்" - மாஸ்கோ ஆட்சிக்கு எதிரான ஆயுதமேந்திய எழுச்சி, கலவரங்களில் அமைப்பாளர்களாகவும் முக்கிய பங்கேற்பாளர்களாகவும் இருந்ததால் மாரி என்று பெயரிடப்பட்டது. இறுதியில், அனைத்து எதிர்ப்புகளும் கொடூரமாக நசுக்கப்பட்டன, மேலும் மாரி மக்களே கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் வெட்டப்பட்டனர். தப்பிப்பிழைத்தவர்களுக்கு சரணடைவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை, வெற்றியாளரிடம், அதாவது மாஸ்கோவின் ஜார் மீது விசுவாசப் பிரமாணம் எடுத்துக் கொண்டனர்.

நாள் தற்போது உள்ளது

இன்று, மாரி மக்களின் நிலம் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் குடியரசுகளில் ஒன்றாகும். மாரி எல் கிரோவ் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பகுதிகள், சுவாஷியா மற்றும் டாடர்ஸ்தான் எல்லைகள். குடியரசின் பிரதேசத்தில் பழங்குடி மக்கள் மட்டுமல்ல, ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட பிற தேசிய இனங்களும் வாழ்கின்றனர். மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி மாரி மற்றும் ரஷ்யர்களால் ஆனது.

சமீபத்தில், நகரமயமாக்கல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியுடன், தேசிய மரபுகள், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் அழிவின் சிக்கல் வடமொழி. குடியரசின் பல குடியிருப்பாளர்கள், பழங்குடி மாரி என்பதால், அவர்களின் அசல் பேச்சுவழக்குகளைப் பயன்படுத்த மறுக்கிறார்கள், ரஷ்ய மொழியில் பிரத்தியேகமாக, வீட்டில் கூட, உறவினர்களிடையே பேச விரும்புகிறார்கள். இது பெரிய, தொழில்துறை நகரங்களுக்கு மட்டுமல்ல, சிறிய, கிராமப்புற குடியிருப்புகளுக்கும் ஒரு பிரச்சனை. குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த மொழியைக் கற்கவில்லை, தேசிய அடையாளம் இழக்கப்படுகிறது.

நிச்சயமாக, குடியரசில் விளையாட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்படுகின்றன, போட்டிகள், ஆர்கெஸ்ட்ரா நிகழ்ச்சிகள், எழுத்தாளர்களுக்கான விருதுகள் நடத்தப்படுகின்றன, சுற்றுச்சூழல் நடவடிக்கைகள் இளைஞர்களின் பங்கேற்புடன் மற்றும் பல பயனுள்ள விஷயங்களுடன் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஆனால் இவை அனைத்தின் பின்னணியில், ஆதி வேர்கள், மக்களின் அடையாளம் மற்றும் அவர்களின் இன, கலாச்சார சுய அடையாளம் பற்றி ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரிடமிருந்து சுதந்திரமான மக்களாக மாரி உருவானது. அதன் இருப்பு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில், மாரி மக்கள் ஒரு தனித்துவமான தனித்துவமான கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளனர்.

புத்தகம் சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழங்கால நம்பிக்கைகள், நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், கொல்லன், பாடலாசிரியர்கள், கதைசொல்லிகள், குஸ்லர்களின் கலை பற்றி கூறுகிறது. நாட்டுப்புற இசை, பாடல்கள், புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், மரபுகள், கவிதைகள் மற்றும் மாரி மக்களின் உன்னதமான உரைநடைகள் மற்றும் சமகால எழுத்தாளர்கள், நாடக மற்றும் இசைக் கலை பற்றி, மாரி மக்களின் கலாச்சாரத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகளைப் பற்றி கூறுகிறது.

19-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி கலைஞர்களின் மிகவும் பிரபலமான ஓவியங்களின் பிரதிகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

பகுதி

அறிமுகம்

விஞ்ஞானிகள் மாரியை ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் குழுவிற்குக் காரணம் கூறுகின்றனர், ஆனால் இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. பண்டைய மாரி புனைவுகளின்படி, பண்டைய காலங்களில் இந்த மக்கள் தீர்க்கதரிசி ஜரதுஸ்ட்ராவின் பிறப்பிடமான பண்டைய ஈரானிலிருந்து வந்து வோல்காவில் குடியேறினர், அங்கு அவர்கள் உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருடன் கலந்தனர், ஆனால் அவர்களின் அசல் தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இந்த பதிப்பு பிலாலஜி மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. டாக்டர் ஆஃப் ஃபிலாலஜி, பேராசிரியர் செர்னிக் கருத்துப்படி, 100 மாரி வார்த்தைகளில், 35 ஃபின்னோ-உக்ரிக், 28 துருக்கிய மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய மற்றும் மீதமுள்ளவை ஸ்லாவிக் தோற்றம்மற்றும் பிற மக்கள். பண்டைய மாரி மதத்தின் பிரார்த்தனை நூல்களை கவனமாக ஆய்வு செய்தார், பேராசிரியர் செர்னிக் ஒரு அற்புதமான முடிவுக்கு வந்தார்: மாரியின் பிரார்த்தனை வார்த்தைகள் இந்தோ-ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 50% க்கும் அதிகமானவை. பிரார்த்தனை நூல்களில் தான் நவீன மாரியின் தாய் மொழி பாதுகாக்கப்பட்டது, பிற்காலத்தில் அவர்கள் தொடர்பு கொண்டிருந்த மக்களால் பாதிக்கப்படவில்லை.

வெளிப்புறமாக, மாரி மற்ற ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. ஒரு விதியாக, அவர்கள் மிகவும் உயரமானவர்கள் அல்ல, கருமையான முடி, சற்று சாய்ந்த கண்கள். இளம் வயதில் மாரி பெண்கள் மிகவும் அழகாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்யர்களுடன் கூட குழப்பமடையலாம். இருப்பினும், நாற்பது வயதிற்குள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் மிகவும் வயதானவர்கள் மற்றும் வறண்டு அல்லது நம்பமுடியாத அளவிற்கு நிரம்பியுள்ளனர்.

கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து காசர்களின் ஆட்சியின் கீழ் மாரி தங்களை நினைவில் கொள்கிறார்கள். - 500 ஆண்டுகள், பின்னர் 400 ஆண்டுகள் பல்கேர்களின் ஆட்சியின் கீழ், 400 ஆண்டுகள் ஹோர்டின் கீழ். 450 - ரஷ்ய அதிபர்களின் கீழ். பண்டைய கணிப்புகளின்படி, மாரி ஒருவரின் கீழ் 450-500 ஆண்டுகளுக்கு மேல் வாழ முடியாது. ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு சுதந்திர அரசு இருக்காது. 450-500 ஆண்டுகள் இந்த சுழற்சி ஒரு வால் நட்சத்திரத்தின் பத்தியுடன் தொடர்புடையது.

பல்கர் ககனேட்டின் சரிவுக்கு முன்பு, அதாவது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மாரி பரந்த பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தார், அவர்களின் எண்ணிக்கை ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள். இவை ரோஸ்டோவ் பகுதி, மாஸ்கோ, இவானோவோ, யாரோஸ்லாவ்ல், நவீன கோஸ்ட்ரோமாவின் பிரதேசம், நிஸ்னி நோவ்கோரோட், நவீன மாரி எல் மற்றும் பாஷ்கிர் நிலங்கள்.

பண்டைய காலங்களில், மாரி மக்கள் இளவரசர்களால் ஆளப்பட்டனர், அவர்களை மாரி ஓம்ஸ் என்று அழைத்தார். இளவரசர் ஒரு இராணுவத் தளபதி மற்றும் பிரதான பாதிரியார் ஆகிய இருவரின் செயல்பாடுகளையும் இணைத்தார். அவர்களில் பலர் மாரி மதம்புனிதர்களை கருதுகிறது. மாரியில் உள்ள புனிதர் - shnuy. ஒருவர் துறவியாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டுமானால், 77 ஆண்டுகள் கடக்க வேண்டும். இந்த காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்தால், நோய்களிலிருந்து குணமடைதல் மற்றும் பிற அற்புதங்கள் ஏற்பட்டால், இறந்தவர் ஒரு துறவியாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்.

பெரும்பாலும் இத்தகைய புனித இளவரசர்கள் பல்வேறு அசாதாரண திறன்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஒரு நபரில் ஒரு நீதியுள்ள முனிவர் மற்றும் அவரது மக்களின் எதிரிக்கு இரக்கமற்ற ஒரு போர்வீரன். மாரி இறுதியாக மற்ற பழங்குடியினரின் ஆட்சியின் கீழ் வந்த பிறகு, அவர்களுக்கு இனி இளவரசர்கள் இல்லை. மற்றும் மத செயல்பாடு அவர்களின் மதத்தின் பாதிரியாரால் செய்யப்படுகிறது - கார்ட். அனைத்து மாரிகளின் உச்ச கார்ட் அனைத்து கார்ட்களின் கவுன்சிலால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது மற்றும் அவரது மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அவரது அதிகாரங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே உள்ள தேசபக்தரின் அதிகாரங்களுக்கு தோராயமாக சமம்.

தற்கால மாரி 45° மற்றும் 60° வடக்கு அட்சரேகை மற்றும் 56° மற்றும் 58° கிழக்கு தீர்க்கரேகைகளுக்கு இடைப்பட்ட பகுதிகளில் பல நெருங்கிய தொடர்புடைய குழுக்களில் வாழ்கிறது. சுயாட்சி, வோல்காவின் நடுப்பகுதியில் அமைந்துள்ள மாரி எல் குடியரசு, 1991 இல் அதன் அரசியலமைப்பில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் இறையாண்மை கொண்ட அரசாக தன்னை அறிவித்தது. சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் இறையாண்மை பிரகடனம் என்பது அசல் தன்மையைப் பாதுகாக்கும் கொள்கையைக் கடைப்பிடிப்பதாகும். தேசிய கலாச்சாரம்மற்றும் மொழி. மாரி ASSR இல், 1989 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மாரி தேசியத்தின் 324,349 மக்கள் இருந்தனர். அண்டை நாடான கோர்க்கி பகுதியில், 9 ஆயிரம் பேர் தங்களை மாரி என்று அழைத்தனர் கிரோவ் பகுதி- 50 ஆயிரம் பேர் இந்த இடங்களுக்கு மேலதிகமாக, பாஷ்கார்டோஸ்தானில் (105,768 பேர்), டாடர்ஸ்தானில் (20 ஆயிரம் பேர்), உட்முர்டியாவில் (10 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் (25 ஆயிரம் பேர்) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாரி மக்கள் வாழ்கின்றனர். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சில பிராந்தியங்களில், சிதறிய, அவ்வப்போது வாழும் மாரிகளின் எண்ணிக்கை 100 ஆயிரம் மக்களை அடைகிறது. மாரி இரண்டு பெரிய பேச்சுவழக்கு-இன-கலாச்சார குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மலை மற்றும் புல்வெளி மாரி.

மாரியின் வரலாறு

மாரி மக்கள் உருவாவதற்கான மாறுபாடுகள், சமீபத்திய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் நாம் மேலும் மேலும் முழுமையாக அறிந்து கொள்கிறோம். கிமு 1 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில். e., அத்துடன் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். இ. கோரோடெட்ஸ் மற்றும் அசெலின் கலாச்சாரங்களின் இனக்குழுக்களில், மாரியின் மூதாதையர்களும் கருதப்படலாம். கோரோடெட்ஸ் கலாச்சாரம் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் வலது கரையில் தன்னியக்கமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அசெலின் கலாச்சாரம் மத்திய வோல்காவின் இடது கரையிலும், அதே போல் வியாட்காவிலும் இருந்தது. மாரி மக்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் இந்த இரண்டு கிளைகளும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருக்குள் மாரியின் இரட்டை தொடர்பைக் காட்டுகின்றன. மொர்டோவியன் இனக்குழுவை உருவாக்குவதில் கோரோடெட்ஸ் கலாச்சாரம் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும், அதன் கிழக்குப் பகுதிகள் மவுண்டன் மாரி இனக்குழுவை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக செயல்பட்டன. அசெலின்ஸ்காயா கலாச்சாரம் அனன்யின்ஸ்காயா தொல்பொருள் கலாச்சாரத்திலிருந்து மீண்டும் அறியப்படுகிறது, இது முன்னர் ஃபின்னோ-பெர்மியன் பழங்குடியினரின் இனவழிவியலில் மட்டுமே ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இருப்பினும் தற்போது இந்த பிரச்சினை சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் வித்தியாசமாக கருதப்படுகிறது: இது சாத்தியமானது. உக்ரிக் மற்றும் பண்டைய மாரி பழங்குடியினர் புதிய தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களின் இனக்குழுக்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், சிதைந்த அனனினோ கலாச்சாரத்தின் தளத்தில் எழுந்த வாரிசுகள். புல்வெளி மாரியின் இனக்குழுவை அனனினோ கலாச்சாரத்தின் மரபுகளிலும் காணலாம்.

கிழக்கு ஐரோப்பிய வன மண்டலம் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய மிகக் குறைவான எழுதப்பட்ட தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது, இந்த மக்களின் எழுத்து மிகவும் தாமதமாகத் தோன்றியது, சில விதிவிலக்குகளுடன், சமீபத்திய வரலாற்று சகாப்தத்தில் மட்டுமே. "ts-r-mis" வடிவில் "Cheremis" என்ற இனப்பெயரின் முதல் குறிப்பு எழுதப்பட்ட மூலத்தில் காணப்படுகிறது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முந்தையது, ஆனால், எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், ஒன்று அல்லது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின் செல்கிறது. இந்த ஆதாரத்தின்படி, மாரி கஜர்களின் துணை நதிகள். பின்னர் காரி ("செரெமிசம்" வடிவத்தில்) உள்ள கலவையை குறிப்பிடுகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி ரஷ்ய வருடாந்திரக் குறியீடு, ஓகாவின் வாயில் நிலத்தில் அவர்கள் குடியேறிய இடத்தை அழைக்கிறது. ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களில், வோல்கா பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்த துருக்கிய பழங்குடியினருடன் மாரி மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். இந்த உறவுகள் இப்போதும் மிகவும் வலுவாக உள்ளன. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வோல்கா பல்கர்கள். கருங்கடல் கடற்கரையில் உள்ள கிரேட் பல்கேரியாவிலிருந்து வோல்காவுடன் காமாவின் சங்கமத்திற்கு வந்தார்கள், அங்கு அவர்கள் வோல்கா பல்கேரியாவை நிறுவினர். வோல்கா பல்கேர்களின் ஆளும் உயரடுக்கு, வர்த்தகத்தின் லாபத்தைப் பயன்படுத்தி, தங்கள் அதிகாரத்தை உறுதியாக வைத்திருக்க முடியும். அவர்கள் அருகில் வசிக்கும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து வரும் தேன், மெழுகு மற்றும் ரோமங்களை வியாபாரம் செய்தனர். வோல்கா பல்கர்களுக்கும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பல்வேறு ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான உறவுகள் எதனாலும் மறைக்கப்படவில்லை. 1236 இல் ஆசியாவின் உள் பகுதிகளிலிருந்து படையெடுத்த மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களால் வோல்கா பல்கேர்களின் பேரரசு அழிக்கப்பட்டது.

யாசக் சேகரிப்பு. ஒரு ஓவியத்தின் மறுஉருவாக்கம் ஜி.ஏ. மெட்வெடேவ்

கான் பட்டு தனக்குக் கீழ்ப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில் கோல்டன் ஹோர்ட் என்றழைக்கப்படும் ஒரு மாநில அமைப்பை நிறுவினார். 1280 வரை அதன் தலைநகரம். வோல்கா பல்கேரியாவின் முன்னாள் தலைநகரான பல்கர் நகரம். கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் சுதந்திரமான கசான் கானேட்டுடன் பின்னர் அதிலிருந்து பிரிந்தது, மாரி நட்பு உறவுகளில் இருந்தனர். மாரிக்கு வரி செலுத்தாத ஒரு அடுக்கு இருந்தது, ஆனால் இராணுவ சேவையை மேற்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது என்பதற்கு இது சான்றாகும். இந்த தோட்டம் டாடர்களிடையே மிகவும் போர்-தயாரான இராணுவ அமைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. மேலும், மாரி வசிக்கும் பகுதியைக் குறிக்க டாடர் வார்த்தையான "எல்" - "மக்கள், பேரரசு" பயன்படுத்துவதன் மூலம் நட்பு உறவுகளின் இருப்பு சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. மாரி அவர்களின் சொந்த நிலத்தை மாரி எல் என்று அழைக்கிறார்கள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்பே ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய அரசு அமைப்புகளுடன் (கீவன் ரஸ் - வடகிழக்கு ரஷ்ய அதிபர்கள் மற்றும் நிலங்கள் - முஸ்கோவிட் ரஸ்) மாரி மக்கள்தொகையின் சில குழுக்களின் தொடர்புகளால் மாரி பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசுக்கு அணுகுவது பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கப்பட்டதை விரைவாக முடிக்க அனுமதிக்காத ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தடுப்பு இருந்தது. ரஷ்யாவில் சேரும் செயல்முறை துருக்கிய நாடுகளுடன் மாரியின் நெருங்கிய மற்றும் பலதரப்பு உறவுகள் ஆகும், இது கிழக்கில் ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை எதிர்த்தது (வோல்கா-காமா பல்கேரியா - உலஸ் ஜோச்சி - கசான் கானேட்). அத்தகைய ஒரு இடைநிலை நிலை, ஏ. கப்பெலர் நம்புவது போல், இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் இருந்த மாரி மற்றும் மொர்டோவியர்கள் மற்றும் உட்முர்ட்ஸ் ஆகியோர் பொருளாதார மற்றும் நிர்வாக அடிப்படையில் அண்டை மாநில நிறுவனங்களுக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் தங்கள் சொந்த சமூக உயரடுக்கினரையும் தங்கள் பேகன் மதத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

ஆரம்பத்தில் இருந்தே ரஷ்யாவில் மாரி நிலங்களைச் சேர்ப்பது தெளிவற்றதாக இருந்தது. ஏற்கனவே 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் படி, மாரி ("செரெமிஸ்") பண்டைய ரஷ்ய இளவரசர்களின் துணை நதிகளில் ஒன்றாகும். துணை நதியை சார்ந்திருப்பது இராணுவ மோதல்கள், "துன்புறுத்தல்" ஆகியவற்றின் விளைவாகும் என்று நம்பப்படுகிறது. உண்மை, அதன் ஸ்தாபனத்தின் சரியான தேதி பற்றிய மறைமுக தகவல்கள் கூட இல்லை. ஜி.எஸ். லெபடேவ், மேட்ரிக்ஸ் முறையின் அடிப்படையில், தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் அறிமுகப் பகுதியின் அட்டவணையில், "செரெம்ஸ்" மற்றும் "மொர்டோவியன்ஸ்" ஆகிய நான்கு முக்கிய குழுக்களின் படி முழு, மெரியா மற்றும் முரோமாவுடன் ஒரு குழுவாக இணைக்க முடியும் என்பதைக் காட்டினார். அளவுருக்கள் - பரம்பரை, இன, அரசியல் மற்றும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை . நெஸ்டரால் பட்டியலிடப்பட்ட மற்ற ஸ்லாவிக் அல்லாத பழங்குடியினரை விட மாரி துணை நதிகளாக மாறியது என்று நம்புவதற்கு இது சில காரணங்களை அளிக்கிறது - "பெர்ம், பெச்செரா, எம்" மற்றும் பிற "ரஷ்யாவுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் மொழிகள்."

விளாடிமிர் மோனோமக் மீது மாரியின் சார்பு பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. "ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவு பற்றிய வார்த்தை" படி, "பெரிய இளவரசர் Volodimer எதிராக Cheremis ... bortnichahu." Ipatiev Chronicle இல், லேயின் பரிதாபகரமான தொனியுடன் இணைந்து, அவர் "அசுத்தங்களுக்கு மிகவும் பயப்படுகிறார்" என்று கூறப்படுகிறது. படி பி.ஏ. ரைபகோவ், உண்மையான சிம்மாசனம், வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் தேசியமயமாக்கல் துல்லியமாக விளாடிமிர் மோனோமக் உடன் தொடங்கியது.

எவ்வாறாயினும், இந்த எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் சாட்சியம் பண்டைய ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு மாரி மக்கள்தொகையின் அனைத்து குழுக்களாலும் அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டது என்று கூற அனுமதிக்கவில்லை; பெரும்பாலும், ஓகாவின் வாய்க்கு அருகில் வாழ்ந்த மேற்கு மாரி மட்டுமே ரஷ்யாவின் செல்வாக்கு மண்டலத்திற்குள் ஈர்க்கப்பட்டார்.

ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் விரைவான வேகம் உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் ஆதரவைக் கண்டனர். 1120 ஆம் ஆண்டில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வோல்கா-ஓச்சியாவில் உள்ள ரஷ்ய நகரங்கள் மீது பல்கேரியர்களின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, விளாடிமிர்-சுஸ்டால் மற்றும் நேச நாட்டு இளவரசர்களின் தொடர்ச்சியான எதிர்த் தாக்குதல்கள் அந்த நிலங்களில் தொடங்கியது. பல்கேர் ஆட்சியாளர்களுக்கு, அல்லது உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்தும் வரிசையில் மட்டுமே அவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்ய-பல்கேரிய மோதல் முதன்மையாக அஞ்சலி சேகரிப்பின் அடிப்படையில் வெடித்ததாக நம்பப்படுகிறது.

பணக்கார பல்கேரிய நகரங்களுக்குச் செல்லும் வழியில் வந்த மாரி கிராமங்களை ரஷ்ய சுதேசப் படைகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தாக்கின. 1171/72 குளிர்காலத்தில் என்று அறியப்படுகிறது. போரிஸ் ஷிடிஸ்லாவிச்சின் பிரிவு ஓகாவின் வாய்க்குக் கீழே ஒரு பெரிய கோட்டை மற்றும் ஆறு சிறிய குடியிருப்புகளை அழித்தது, இங்கே 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட. இன்னும் மொர்டோவியன் மற்றும் மாரி மக்களுடன் சேர்ந்து வாழ்ந்தார். மேலும், அதே தேதியில்தான் ரஷ்ய கோட்டையான கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவ் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டது, இது வோல்காவின் இடது கரையில் ஓகாவின் வாயை விட சற்று உயரமாக கட்டப்பட்டது, மறைமுகமாக மாரி நிலத்தில். V.A. குச்சின் கூற்றுப்படி, கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவ் மத்திய வோல்காவில் வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் கோட்டையாகவும், உள்ளூர் பிராந்தியத்தின் ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் மையமாகவும் மாறினார்.

ஸ்லாவிக்-ரஷ்யர்கள் படிப்படியாக மாரியை ஒருங்கிணைத்தனர் அல்லது இடம்பெயர்ந்தனர், அவர்கள் கிழக்கு நோக்கி இடம்பெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த இயக்கம் சுமார் 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. n இ.; மாரி, இதையொட்டி, வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவின் பெர்ம் பேசும் மக்களுடன் இன தொடர்புகளில் நுழைந்தார் (மாரி அவர்களை ஓடோ என்று அழைத்தார், அதாவது அவர்கள் உட்முர்ட்ஸ்). இனப் போட்டியில் அன்னிய இனக்குழு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. IX-XI நூற்றாண்டுகளில். மாரி அடிப்படையில் Vetluzhsko-Vyatka இன்டர்ஃப்ளூவின் வளர்ச்சியை நிறைவுசெய்தது, முன்னாள் மக்களை இடம்பெயர்ந்து ஓரளவு ஒருங்கிணைத்தது. மாரி மற்றும் உட்முர்ட்ஸின் பல மரபுகள் ஆயுத மோதல்கள் இருந்தன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன, மேலும் இந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே பரஸ்பர விரோதம் நீண்ட காலமாக தொடர்ந்து இருந்தது.

1218-1220 இன் இராணுவப் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, 1220 இன் ரஷ்ய-பல்கேரிய சமாதான ஒப்பந்தத்தின் முடிவு மற்றும் 1221 இல் ஓகாவின் வாயில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் நிறுவப்பட்டது - வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் கிழக்குப் புறக்காவல் நிலையம் - செல்வாக்கு மத்திய வோல்கா பகுதியில் உள்ள வோல்கா-காமா பல்கேரியா பலவீனமடைந்தது. இது விளாடிமிர்-சுஸ்டால் நிலப்பிரபுக்கள் மொர்டோவியர்களை கைப்பற்றுவதற்கு சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. பெரும்பாலும், 1226-1232 ரஷ்ய-மொர்டோவியன் போரில். ஓகா-சூரா இன்டர்ஃப்ளூவின் "செரெமிஸ்" கூட வரையப்பட்டது.

மாரி மலைக்கு ரஷ்ய ஜார் பரிசுகளை வழங்குகிறார்

ரஷ்ய மற்றும் பல்கேரிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் விரிவாக்கம், பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு ஒப்பீட்டளவில் பொருத்தமற்ற உஞ்சா மற்றும் வெட்லுகா படுகைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இது முக்கியமாக மாரி பழங்குடியினர் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா மேரியின் கிழக்குப் பகுதியில் வசித்து வந்தது, அவற்றுக்கிடையே, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களால் நிறுவப்பட்டபடி, பொதுவானது நிறைய இருந்தது, இது ஓரளவிற்கு வெட்லுஜ் மாரியின் இன கலாச்சார பொதுவான தன்மையைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா மேரி. 1218 இல் பல்கேர்கள் உஸ்துக் மற்றும் உன்ஷாவைத் தாக்கினர்; 1237 இன் கீழ், முதல் முறையாக, டிரான்ஸ்-வோல்கா பிராந்தியத்தில் மற்றொரு ரஷ்ய நகரம் குறிப்பிடப்பட்டது - கலிச் மெர்ஸ்கி. வெளிப்படையாக, சுகோனோ-விசெக்டா வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தக பாதை மற்றும் உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து, குறிப்பாக, மாரிகளிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்துவதற்கான போராட்டம் இருந்தது. ரஷ்ய ஆதிக்கம் இங்கும் நிறுவப்பட்டது.

மாரி நிலங்களின் மேற்கு மற்றும் வடமேற்கு சுற்றளவுக்கு கூடுதலாக, 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திலிருந்து ரஷ்யர்கள். அவர்கள் வடக்கு புறநகர்ப் பகுதிகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர் - வியாட்காவின் மேல் பகுதிகள், அங்கு, மாரிக்கு கூடுதலாக, உட்முர்ட்களும் வாழ்ந்தனர்.

மாரி நிலங்களின் வளர்ச்சி, பெரும்பாலும், படையால் மட்டுமல்ல, இராணுவ முறைகளாலும் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ரஷ்ய இளவரசர்கள் மற்றும் தேசிய பிரபுக்களுக்கு இடையே "சமமான" திருமண சங்கங்கள், நிறுவனவாதம், அடிபணிதல், பணயக்கைதிகள், லஞ்சம், "இனிப்பு" போன்ற "ஒத்துழைப்பு" வகைகள் உள்ளன. இந்த முறைகள் பல மாரி சமூக உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்.

X-XI நூற்றாண்டுகளில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் EP Kazakov குறிப்பிடுவது போல், "பல்கர் மற்றும் வோல்கா-மாரி நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான தன்மை" இருந்தது என்றால், அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்கள்தொகையின் இனவியல் படம் - குறிப்பாக Povetluzhye இல் - வேறுபட்டது. ஸ்லாவிக் மற்றும் ஸ்லாவிக்-மெரியன்ஸ்க் கூறுகள் அதில் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளன.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்ய அரசு அமைப்புகளில் மாரி மக்களைச் சேர்ப்பதன் அளவு மிக அதிகமாக இருந்தது என்பதை உண்மைகள் காட்டுகின்றன.

1930கள் மற்றும் 1940களில் நிலைமை மாறியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டு மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் விளைவாக. இருப்பினும், இது வோல்கா-காமா பிராந்தியத்தில் ரஷ்ய செல்வாக்கின் வளர்ச்சியை நிறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கவில்லை. நகர்ப்புற மையங்களைச் சுற்றி சிறிய சுயாதீன ரஷ்ய அரசு அமைப்புகள் தோன்றின - ஒரே விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் இருந்த காலத்தில் மீண்டும் நிறுவப்பட்ட சுதேச குடியிருப்புகள். இவை காலிசியன் (சுமார் 1247 இல் எழுந்தது), கோஸ்ட்ரோமா (தோராயமாக XIII நூற்றாண்டின் 50 களில்) மற்றும் கோரோடெட்ஸ்கி (1269 மற்றும் 1282 க்கு இடையில்) அதிபர்கள்; அதே நேரத்தில், வியாட்கா நிலத்தின் செல்வாக்கு வளர்ந்தது, வெச்சே மரபுகளுடன் ஒரு சிறப்பு மாநில உருவாக்கமாக மாறியது. XIV நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். Vyatchans ஏற்கனவே மத்திய Vyatka மற்றும் டான்சி படுகையில் தங்களை உறுதியாக நிலைநிறுத்தி, இங்கிருந்து Mari மற்றும் Udmurts இடம்பெயர்ந்தனர்.

60-70களில். 14 ஆம் நூற்றாண்டு நிலப்பிரபுத்துவ கொந்தளிப்பு கும்பலில் வெடித்தது, அதன் இராணுவ மற்றும் அரசியல் சக்தியை சிறிது காலத்திற்கு பலவீனப்படுத்தியது. இது ரஷ்ய இளவரசர்களால் வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் கானின் நிர்வாகத்தைச் சார்ந்திருப்பதிலிருந்து விடுபடவும், பேரரசின் புறப் பகுதிகளின் இழப்பில் தங்கள் உடைமைகளை அதிகரிக்கவும் முயன்றனர்.

கோரோடெட்ஸ்கியின் அதிபரின் வாரிசான நிஸ்னி நோவ்கோரோட்-சுஸ்டால் அதிபரால் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றி அடையப்பட்டது. முதல் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் வாசிலியேவிச் (1341-1355) "ரஷ்ய மக்களை ஓகா மற்றும் வோல்கா மற்றும் குமா நதிகள் வழியாக குடியேற உத்தரவிட்டார். ஓகா-சுரா இடைச்செருகல். 1372 ஆம் ஆண்டில், அவரது மகன் இளவரசர் போரிஸ் கான்ஸ்டான்டினோவிச் சூராவின் இடது கரையில் குர்மிஷ் கோட்டையை நிறுவினார், இதன் மூலம் உள்ளூர் மக்கள் - முக்கியமாக மொர்டோவியர்கள் மற்றும் மாரி மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவினார்.

விரைவில், நிஸ்னி நோவ்கோரோட் இளவரசர்களின் உடைமைகள் சூராவின் வலது கரையில் (ஜாசூரியில்) தோன்றத் தொடங்கின, அங்கு மலை மாரி மற்றும் சுவாஷ் வாழ்ந்தனர். XIV நூற்றாண்டின் இறுதியில். சூரா படுகையில் ரஷ்ய செல்வாக்கு மிகவும் அதிகரித்தது, உள்ளூர் மக்களின் பிரதிநிதிகள் கோல்டன் ஹார்ட் துருப்புக்களின் வரவிருக்கும் படையெடுப்புகளைப் பற்றி ரஷ்ய இளவரசர்களை எச்சரிக்கத் தொடங்கினர்.

மாரி மக்களிடையே ரஷ்ய எதிர்ப்பு உணர்வுகளை வலுப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு உஷ்குயினிக்ஸின் அடிக்கடி தாக்குதல்களால் ஆற்றப்பட்டது. மாரிக்கு மிகவும் உணர்திறன் வாய்ந்தது, 1374 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய நதிக் கொள்ளையர்கள் நடத்திய சோதனைகள், அவர்கள் வியாட்கா, காமா, வோல்கா (காமாவின் வாயிலிருந்து சூரா வரை) மற்றும் வெட்லுகா ஆகிய கிராமங்களை அழித்தபோது.

1391 ஆம் ஆண்டில், பெக்டுட்டின் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, உஷ்குயின்களுக்கு புகலிடமாகக் கருதப்பட்ட வியாட்கா நிலம் அழிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஏற்கனவே 1392 இல் Vyatchans பல்கேரிய நகரங்களான Kazan மற்றும் Zhukotin (Dzhuketau) ஆகியவற்றைக் கொள்ளையடித்தனர்.

வெட்லுஷ் வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, 1394 ஆம் ஆண்டில், "உஸ்பெக்ஸ்" வெட்லுஷ் குகுஸில் தோன்றினார் - ஜோச்சி உலுஸின் கிழக்குப் பகுதியிலிருந்து நாடோடி வீரர்கள், "மக்களை இராணுவத்திற்கு அழைத்துச் சென்று கசானுக்கு அருகிலுள்ள வெட்லுகா மற்றும் வோல்கா வழியாக டோக்தாமிஷுக்கு அழைத்துச் சென்றனர். ” 1396 ஆம் ஆண்டில், டோக்தாமிஷ் கெல்டிபெக்கின் பாதுகாவலர் குகுஸாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

டோக்தாமிஷ் மற்றும் திமூர் டமர்லேன் இடையே ஒரு பெரிய அளவிலான போரின் விளைவாக, கோல்டன் ஹார்ட் பேரரசு கணிசமாக பலவீனமடைந்தது, பல பல்கேரிய நகரங்கள் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் அதன் எஞ்சியிருந்த மக்கள் காமா மற்றும் வோல்காவின் வலது பக்கத்திற்கு செல்லத் தொடங்கினர். ஆபத்தான புல்வெளி மற்றும் வன-புல்வெளி மண்டலம்; கசாங்கா மற்றும் ஸ்வியாகா பகுதியில், பல்கேரிய மக்கள் மாரியுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டனர்.

1399 ஆம் ஆண்டில், பல்கர், கசான், கெர்மென்சுக், ஜுகோடின் ஆகிய நகரங்கள் அப்பனேஜ் இளவரசர் யூரி டிமிட்ரிவிச்சால் கைப்பற்றப்பட்டன, "ரஸ் டாடர் நிலத்தை எதிர்த்துப் போராடியதை யாரும் நினைவில் கொள்ளவில்லை" என்று வருடாந்திரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. வெளிப்படையாக, அதே நேரத்தில், கலிச் இளவரசர் வெட்லுஷ் குகுசிசத்தை வென்றார் - இது வெட்லுஷ் வரலாற்றாசிரியரால் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. குகுஸ் கெல்டிபெக் வியாட்கா நிலத்தின் தலைவர்களை நம்பியிருப்பதை அங்கீகரித்தார், அவர்களுடன் ஒரு இராணுவ கூட்டணியை முடித்தார். 1415 ஆம் ஆண்டில், வடக்கு டிவினாவுக்கு எதிராக வெட்லூஜான்களும் வியாட்சுகளும் கூட்டுப் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். 1425 ஆம் ஆண்டில், வெட்லுஜ் மாரி கலிச் குறிப்பிட்ட இளவரசரின் பல ஆயிரக்கணக்கான போராளிகளின் ஒரு பகுதியாக ஆனார், அவர் பெரிய இளவரசரின் அரியணைக்கான வெளிப்படையான போராட்டத்தைத் தொடங்கினார்.

1429 ஆம் ஆண்டில், அலிபெக் தலைமையிலான பல்காரோ-டாடர் துருப்புக்களின் பிரச்சாரத்தில் கெல்டிபெக் கலிச் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமாவில் பங்கேற்றார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1431 ஆம் ஆண்டில், வாசிலி II பல்கேர்களுக்கு எதிராக கடுமையான தண்டனை நடவடிக்கைகளை எடுத்தார், அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு பயங்கரமான பஞ்சம் மற்றும் பிளேக் தொற்றுநோயால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டனர். 1433 இல் (அல்லது 1434 இல்), யூரி டிமிட்ரிவிச்சின் மரணத்திற்குப் பிறகு கலிச்சைப் பெற்ற வாசிலி கோசோய், கெல்டிபெக்கின் குகுஸை உடல் ரீதியாக அகற்றி, வெட்லுஷ் குகுஸை தனது பரம்பரையுடன் இணைத்தார்.

மாரி மக்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மத மற்றும் கருத்தியல் விரிவாக்கத்தையும் அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. மாரி பேகன் மக்கள், ஒரு விதியாக, அவர்களை கிறிஸ்தவமயமாக்குவதற்கான முயற்சிகளை எதிர்மறையாக உணர்ந்தனர், இருப்பினும் தலைகீழ் எடுத்துக்காட்டுகளும் இருந்தன. குறிப்பாக, கஜிரோவ்ஸ்கி மற்றும் வெட்லுஷ்ஸ்கி வரலாற்றாசிரியர்கள் குகுஸ் கோட்ஷா-எரால்டெம், காய், பாய்-போரோடா, அவர்களது உறவினர்கள் மற்றும் நெருங்கிய கூட்டாளிகள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாகவும், அவர்கள் கட்டுப்படுத்திய பிரதேசத்தில் தேவாலயங்கள் கட்ட அனுமதித்ததாகவும் தெரிவிக்கின்றனர்.

Privetluzhsky Mari மக்களிடையே, Kitezh புராணத்தின் ஒரு பதிப்பு பரவியது: "ரஷ்ய இளவரசர்கள் மற்றும் பாதிரியார்களுக்கு" அடிபணிய விரும்பாத மாரி, தங்களை உயிருடன் ஸ்வெட்லோயர் கரையில் புதைத்துக்கொண்டார், பின்னர் ஒன்றாக அவர்கள் மீது சரிந்த பூமி, ஒரு ஆழமான ஏரியின் அடிப்பகுதியில் சரிந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்ட பின்வரும் பதிவு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: "ஸ்வெட்லோயார்ஸ்க் யாத்ரீகர்களில், ஷார்பன் உடையணிந்த இரண்டு அல்லது மூன்று மாரி பெண்களை ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் அறிகுறிகள் இல்லாமல் எப்போதும் சந்திக்க முடியும்."

கசான் கானேட் தோன்றிய நேரத்தில், பின்வரும் பகுதிகளின் மாரி ரஷ்ய அரசு அமைப்புகளின் செல்வாக்கின் கோளத்தில் ஈடுபட்டார்: சூராவின் வலது கரை - மலை மாரியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி (இதில் ஓகா-சூராவும் அடங்கும். "Cheremis"), Povetluzhye - வடமேற்கு மாரி, Pizhma ஆற்றின் படுகை மற்றும் மத்திய Vyatka - புல்வெளி மாரி வடக்கு பகுதி. வடகிழக்கு பகுதியான இலெட்டி நதிப் படுகையின் மக்கள்தொகையான கோக்ஷாய் மாரி ரஷ்ய செல்வாக்கால் குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டனர். நவீன பிரதேசம்மாரி எல் குடியரசு, அதே போல் கீழ் வியாட்கா, அதாவது புல்வெளி மாரியின் முக்கிய பகுதி.

கசான் கானேட்டின் பிராந்திய விரிவாக்கம் மேற்கு மற்றும் வடக்கு திசைகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சூரா முறையே ரஷ்யாவுடனான தென்மேற்கு எல்லையாக மாறியது, ஜசூரி முற்றிலும் கசானின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. 1439-1441 ஆம் ஆண்டில், வெட்லுஷ்ஸ்கி வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, மாரி மற்றும் டாடர் வீரர்கள் முன்னாள் வெட்லுஷ்ஸ்கி குகுஸின் பிரதேசத்தில் உள்ள அனைத்து ரஷ்ய குடியேற்றங்களையும் அழித்தார்கள், கசான் "கவர்னர்கள்" வெட்லுஷ்ஸ்கி மாரியை ஆளத் தொடங்கினர். வியாட்கா நிலம் மற்றும் கிரேட் பெர்ம் ஆகிய இரண்டும் விரைவில் கசான் கானேட்டின் கிளை நதியைச் சார்ந்திருந்தன.

50 களில். 15 ஆம் நூற்றாண்டு மாஸ்கோ வியாட்கா நிலத்தையும், போவெட்லுஷியின் ஒரு பகுதியையும் அடிபணியச் செய்ய முடிந்தது; விரைவில், 1461-1462 இல். ரஷ்ய துருப்புக்கள் கசான் கானேட்டுடன் நேரடி ஆயுத மோதலில் நுழைந்தன, இதன் போது அவர்கள் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டனர். மாரி நிலங்கள்வோல்காவின் இடது கரை.

1467/68 குளிர்காலத்தில் கசானின் கூட்டாளிகளை அகற்ற அல்லது பலவீனப்படுத்த ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது - மாரி. இந்த நோக்கத்திற்காக, இரண்டு பயணங்கள் "செரெமிஸ்க்கு" ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. முதல், முக்கிய குழு, முக்கியமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துருப்புக்களைக் கொண்டிருந்தது - "பெரிய படைப்பிரிவின் இளவரசரின் நீதிமன்றம்" - இடது கரை மாரி மீது விழுந்தது. வரலாற்றின் படி, "கிராண்ட் டியூக்கின் இராணுவம் செரெமிஸ் தேசத்திற்கு வந்து, அந்த நாட்டில் நிறைய தீமைகளைச் செய்தது: செகோஷிலிருந்து வந்த மக்கள், மற்றவர்களை சிறைப்பிடித்து, மற்றவர்களை எரித்தனர்; மற்றும் அவர்களின் குதிரைகள் மற்றும் நீங்கள் எடுத்து செல்ல முடியாது என்று அனைத்து விலங்குகள், பின்னர் எல்லாம் போய்விட்டது; அவர்களுடைய வயிறு எதுவோ அதையெல்லாம் எடுத்துக்கொண்டார்கள். முரோம் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் நிலங்களில் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட போர்வீரர்களை உள்ளடக்கிய இரண்டாவது குழு, வோல்காவுடன் "மல்யுத்த மலைகள் மற்றும் பராட்கள்". எவ்வாறாயினும், இது கூட, மாரி வீரர்கள் உட்பட, 1468 ஆம் ஆண்டின் குளிர்கால-கோடை காலத்தில், கிச்மெங்காவை அருகிலுள்ள கிராமங்களுடன் (உன்ஷா மற்றும் யுக் நதிகளின் மேல் பகுதிகள்) மற்றும் கோஸ்ட்ரோமாவை அழிப்பதைத் தடுக்கவில்லை. volosts மற்றும் ஒரு வரிசையில் இரண்டு முறை - Murom அருகில். தண்டனை நடவடிக்கைகளில் சமத்துவம் நிறுவப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் எதிரெதிர் தரப்பினரின் ஆயுதப்படைகளின் நிலையில் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த வழக்கு முக்கியமாக கொள்ளை, பேரழிவு, பொதுமக்களைக் கைப்பற்றுதல் - மாரி, சுவாஷ், ரஷ்யர்கள், மொர்டோவியர்கள் போன்றவற்றுக்கு வந்தது.

1468 கோடையில், ரஷ்ய துருப்புக்கள் கசான் கானேட்டின் யூலஸ் மீது மீண்டும் தங்கள் சோதனைகளைத் தொடர்ந்தன. இந்த முறை, மாரி மக்கள் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டனர். வோய்வோட் இவான் ரன் தலைமையிலான ரூக் இராணுவம், “வியாட்கா ஆற்றில் உங்கள் செரெமிஸுடன் சண்டையிட்டது”, லோயர் காமாவில் உள்ள கிராமங்களையும் வணிகக் கப்பல்களையும் கொள்ளையடித்தது, பின்னர் பெலாயா நதி (“பெலயா வோலோஜ்கா”) வரை சென்றது, அங்கு ரஷ்யர்கள் மீண்டும் "செர்மிஸ் மற்றும் செகோஷ் மற்றும் குதிரைகள் மற்றும் அனைத்து விலங்குகளையும் எதிர்த்துப் போராடினர்." மாரியில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கப்பல்களில் 200 பேர் கொண்ட கசான் வீரர்களின் ஒரு பிரிவு காமாவுக்கு அருகில் நகர்கிறது என்பதை உள்ளூர்வாசிகளிடமிருந்து அவர்கள் அறிந்து கொண்டனர். ஒரு குறுகிய போரின் விளைவாக, இந்த பிரிவு தோற்கடிக்கப்பட்டது. ரஷ்யர்கள் பின்னர் "கிரேட் பெர்ம் மற்றும் உஸ்ட்யுக்" மற்றும் மேலும் மாஸ்கோவிற்குப் பின்தொடர்ந்தனர். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், இளவரசர் ஃபெடோர் கிரிபுன்-ரியாபோலோவ்ஸ்கி தலைமையிலான மற்றொரு ரஷ்ய இராணுவம் ("அவுட்போஸ்ட்"), வோல்காவில் இயங்கியது. கசானுக்கு வெகு தொலைவில் இல்லை, இது "கசானின் டாடர்களால் தாக்கப்பட்டது, ஜார்ஸின் நீதிமன்றம், பல நல்லவர்கள்." இருப்பினும், தங்களுக்கு இதுபோன்ற ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலையில் கூட, கசான் செயலில் தாக்குதல் நடவடிக்கைகளை கைவிடவில்லை. வியாட்கா நிலத்தின் எல்லைக்குள் தங்கள் படைகளை வரவழைத்து, அவர்கள் நடுநிலைமைக்கு வியாட்சான்களை வற்புறுத்தினார்கள்.

இடைக்காலத்தில், பொதுவாக மாநிலங்களுக்கு இடையே துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைகள் இல்லை. இது அண்டை நாடுகளுடன் கசான் கானேட்டிற்கும் பொருந்தும். மேற்கு மற்றும் வடக்கிலிருந்து, கானேட்டின் பிரதேசம் ரஷ்ய அரசின் எல்லைகளை ஒட்டியுள்ளது, கிழக்கிலிருந்து - நோகாய் ஹார்ட், தெற்கிலிருந்து - அஸ்ட்ராகான் கானேட் மற்றும் தென்மேற்கில் இருந்து - கிரிமியன் கானேட். கசான் கானேட் மற்றும் சுரா நதிக்கரையில் உள்ள ரஷ்ய அரசுக்கு இடையிலான எல்லை ஒப்பீட்டளவில் நிலையானதாக இருந்தது; மேலும், மக்கள்தொகையால் யாசக் செலுத்தும் கொள்கையின்படி நிபந்தனையுடன் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும்: சூரா ஆற்றின் வாயிலிருந்து வெட்லுகா படுகை வழியாக பீஷ்மா வரை, பின்னர் பீஷ்மாவின் வாயிலிருந்து மத்திய காமா வரை, யூரல்களின் சில பகுதிகள் உட்பட. , பின்னர் மீண்டும் காமாவின் இடது கரையில் உள்ள வோல்கா நதிக்கு, புல்வெளியில் ஆழமாகச் செல்லாமல், வோல்காவில் தோராயமாக சமாரா வில் வரை, இறுதியாக, அதே சூரா நதியின் மேல் பகுதிகளுக்குச் செல்லுங்கள்.

கானேட்டின் பிரதேசத்தில் பல்காரோ-டாடர் மக்கள் (கசான் டாடர்கள்) கூடுதலாக, ஏ.எம். குர்ப்ஸ்கி, மாரி (“செரெமிஸ்”), தெற்கு உட்முர்ட்ஸ் (“வோட்யாக்ஸ்”, “ஆர்ஸ்”), சுவாஷ்ஸ், மோர்ட்வின்ஸ் (முக்கியமாக எர்சியா), மேற்கு பாஷ்கிர்களும் இருந்தனர். XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் ஆதாரங்களில் மாரி. மற்றும் பொதுவாக இடைக்காலத்தில் அவர்கள் "செரெமிஸ்" என்ற பெயரில் அறியப்பட்டனர், இதன் சொற்பிறப்பியல் இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. அதே நேரத்தில், இந்த இனப்பெயரின் கீழ், பல சந்தர்ப்பங்களில் (இது குறிப்பாக கசான் வரலாற்றாசிரியரின் சிறப்பியல்பு), மாரி மட்டுமல்ல, சுவாஷ் மற்றும் தெற்கு உட்முர்ட்களும் தோன்றக்கூடும். எனவே, கசான் கானேட்டின் போது மாரியின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்தை தோராயமான வெளிப்புறங்களில் கூட தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது.

XVI நூற்றாண்டின் மிகவும் நம்பகமான ஆதாரங்கள் பல. - எஸ். ஹெர்பர்ஸ்டீனின் சாட்சியங்கள், இவான் III மற்றும் இவான் IV இன் ஆன்மீக கடிதங்கள், ராயல் புத்தகம் - ஓகா-சூரா இன்டர்ஃப்ளூவில் மாரி இருப்பதைக் குறிக்கிறது, அதாவது நிஸ்னி நோவ்கோரோட், முரோம், அர்ஜாமாஸ், குர்மிஷ், அலட்டிர் . இந்த தகவல் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இந்த பிரதேசத்தின் பெயரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமீப காலம் வரை, ஒரு புறமத மதத்தை அறிவித்த உள்ளூர் மொர்டோவியர்களிடையே, செரெமிஸ் என்ற தனிப்பட்ட பெயர் பரவலாக இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

உஞ்ச-வெட்லுகா இடைச்செருகல் மாரியும் குடியிருந்தது; இது எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள், பகுதியின் இடப்பெயர், நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆகியவற்றால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. அநேகமாக, இங்கு மேரியின் குழுக்களும் இருந்திருக்கலாம். வடக்கு எல்லையானது உஞ்சா, வெட்லுகா, டான்சி படுகை மற்றும் மத்திய வியாட்காவின் மேல் பகுதிகளாகும். இங்கே மாரி ரஷ்யர்கள், உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் கரின் டாடர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர்.

கிழக்கு எல்லைகள் வியாட்காவின் கீழ் பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் தவிர - "கசானில் இருந்து 700 மைல்களுக்கு" - யூரல்களில் ஏற்கனவே கிழக்கு மாரியின் ஒரு சிறிய இனக்குழு இருந்தது; வரலாற்றாசிரியர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பெலயா ஆற்றின் முகப்புக்கு அருகில் பதிவு செய்தனர்.

வெளிப்படையாக, மாரி, பல்காரோ-டாடர் மக்களுடன் சேர்ந்து, ஆர்ஸ்காயா பக்கத்தில் கசங்கா மற்றும் மேஷா நதிகளின் மேல் பகுதிகளில் வாழ்ந்தார். ஆனால், பெரும்பாலும், அவர்கள் இங்கு சிறுபான்மையினராக இருந்தனர், மேலும், பெரும்பாலும், அவர்கள் படிப்படியாக திரண்டனர்.

வெளிப்படையாக, மாரி மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் தற்போதைய சுவாஷ் குடியரசின் வடக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதிகளின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.

சுவாஷ் குடியரசின் தற்போதைய பிரதேசத்தின் வடக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதிகளில் தொடர்ச்சியான மாரி மக்கள்தொகை காணாமல் போனது 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பேரழிவு தரும் போர்களால் ஓரளவிற்கு விளக்கப்படலாம், இதிலிருந்து மலைப் பகுதி லுகோவாயாவை விட அதிகமாக பாதிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய துருப்புக்களின் படையெடுப்புகளுக்கு கூடுதலாக, வலது கரையும் புல்வெளி வீரர்களால் பல சோதனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது) . இந்த சூழ்நிலை, வெளிப்படையாக, மாரி மலையின் ஒரு பகுதியை லுகோவயா பக்கத்திற்கு வெளியேற்றியது.

XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் எண்ணிக்கை. 70 முதல் 120 ஆயிரம் பேர் வரை.

வோல்காவின் வலது கரை அதிக மக்கள்தொகை அடர்த்தியால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, பின்னர் - எம். கோக்ஷாகாவின் கிழக்கே பகுதி, மற்றும் குறைந்தது - வடமேற்கு மாரியின் குடியேற்றத்தின் பகுதி, குறிப்பாக சதுப்பு நிலமான வோல்கா-வெட்லுஷ் தாழ்நிலம் மற்றும் மாரி தாழ்நிலம் (லிண்டா மற்றும் பி. கோக்ஷகா நதிகளுக்கு இடையே உள்ள இடைவெளி).

பிரத்தியேகமாக அனைத்து நிலங்களும் சட்டப்பூர்வமாக கானின் சொத்தாக கருதப்பட்டன, அவர் அரசை வெளிப்படுத்தினார். தன்னை உச்ச உரிமையாளராக அறிவித்துக் கொண்ட கான், நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு வாடகை மற்றும் பணமாக - வரி (யாசக்) கோரினார்.

மாரி - பிரபுக்கள் மற்றும் சாதாரண சமூக உறுப்பினர்கள் - கசான் கானேட்டின் மற்ற டாடர் அல்லாத மக்களைப் போலவே, அவர்கள் சார்பு மக்கள் பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், உண்மையில் தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமான மக்கள்.

K.I இன் முடிவுகளின்படி. கோஸ்லோவா, 16 ஆம் நூற்றாண்டில். மாரி, இராணுவ-ஜனநாயக உத்தரவுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், அதாவது, மாரி அவர்களின் மாநிலத்தை உருவாக்கும் கட்டத்தில் இருந்தனர். கானின் நிர்வாகத்தை சார்ந்திருப்பதால் அவர்களின் சொந்த மாநில கட்டமைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி தடைபட்டது.

இடைக்கால மாரி சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் அமைப்பு எழுத்து மூலங்களில் மிகவும் பலவீனமாக பிரதிபலிக்கிறது.

மாரி சமுதாயத்தின் முக்கிய அலகு குடும்பம் ("esh") என்று அறியப்படுகிறது; பெரும்பாலும், மிகவும் பரவலானவை "பெரிய குடும்பங்கள்", ஒரு விதியாக, ஆண் வரிசையில் நெருங்கிய உறவினர்களின் 3-4 தலைமுறைகளைக் கொண்டவை. ஆணாதிக்கக் குடும்பங்களுக்கிடையேயான சொத்து அடுக்குமுறை 9-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலேயே தெளிவாகத் தெரிந்தது. பார்சல் உழைப்பு வளர்ச்சியடைந்தது, இது முக்கியமாக விவசாயம் அல்லாத நடவடிக்கைகளுக்கு (கால்நடை வளர்ப்பு, ஃபர் வர்த்தகம், உலோகம், கொல்லன், நகைகள்) நீட்டிக்கப்பட்டது. அண்டை குடும்பக் குழுக்களிடையே நெருக்கமான உறவுகள் இருந்தன, முதன்மையாக பொருளாதாரம், ஆனால் எப்போதும் இணக்கமாக இல்லை. பொருளாதார உறவுகள் பல்வேறு வகையான பரஸ்பர "உதவி" ("vyma") இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அதாவது, கட்டாய உறவினர்கள் தேவையற்ற பரஸ்பர உதவி. பொதுவாக, XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் மாரி. நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் ஒரு விசித்திரமான காலகட்டத்தை அனுபவித்தது, ஒருபுறம், தனிப்பட்ட குடும்பச் சொத்து நிலம் தொடர்பான தொழிற்சங்கத்தின் (அண்டை சமூகம்) கட்டமைப்பிற்குள் ஒதுக்கப்பட்டது, மறுபுறம், சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு அதைப் பெறவில்லை. தெளிவான வரையறைகள்.

மாரி ஆணாதிக்க குடும்பங்கள், வெளிப்படையாக, புரவலர் குழுக்களாக (நாசில், டுக்கிம், உர்லிக்; வி.என். பெட்ரோவின் கூற்றுப்படி - உர்மட்ஸ் மற்றும் வர்டெக்ஸ்), மற்றும் அவை - பெரிய நில தொழிற்சங்கங்களாக - திஷ்டே. அவர்களது ஒற்றுமையானது அக்கம் பக்கத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையிலும், ஒரு பொதுவான வழிபாட்டு முறையிலும், குறைந்த அளவிற்கு - பொருளாதார உறவுகளிலும், இன்னும் அதிகமாக - உறவின் அடிப்படையிலும் அமைந்திருந்தது. Tishte, மற்றவற்றுடன், இராணுவ பரஸ்பர உதவியின் கூட்டணிகளாகும். கசான் கானேட்டின் காலத்தின் நூற்றுக்கணக்கான, யூலஸ் மற்றும் ஐம்பதுகளுடன் திஷ்டே பிராந்திய ரீதியாக இணக்கமாக இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், மங்கோலிய-டாடர் ஆதிக்கத்தை நிறுவியதன் விளைவாக வெளியில் இருந்து திணிக்கப்பட்ட தசமபாகம்-நூறு மற்றும் உலுஸ் நிர்வாக அமைப்பு, பொதுவாக நம்பப்படுவது போல, மாரியின் பாரம்பரிய பிராந்திய அமைப்போடு முரண்படவில்லை.

நூற்றுக்கணக்கானவர்கள், யூலஸ்கள், ஐம்பதுகள் மற்றும் பத்துகள் நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் (“ஷுடோவுய்”), பெந்தேகோஸ்துகள் (“விட்லெவ்யு”), குத்தகைதாரர்கள் (“லுவுய்”) ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மக்கள் ஆட்சியை உடைக்க அவர்களுக்கு நேரமில்லை, மற்றும், K.I இன் வரையறையின்படி. கோஸ்லோவா, "இவர்கள் நில தொழிற்சங்கங்களின் சாதாரண முன்னோடிகளாகவோ அல்லது பழங்குடியினர் போன்ற பெரிய சங்கங்களின் இராணுவத் தலைவர்களாகவோ இருந்தனர்." ஒருவேளை மாரி பிரபுக்களின் உயர்மட்ட பிரதிநிதிகள் தொடர்ந்து அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம் பண்டைய பாரம்பரியம்"குகிசா", "குகுஸ்" ("பெரிய மாஸ்டர்"), "அவர்" ("தலைவர்", "இளவரசர்", "ஆண்டவர்"). மாரியின் பொது வாழ்வில், பெரியவர்கள் - "குகுராக்களும்" முக்கிய பங்கு வகித்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, டோக்தாமிஷின் உதவியாளர் கெல்டிபெக் கூட உள்ளூர் பெரியவர்களின் அனுமதியின்றி வெட்லுஷ் குகுஸ் ஆக முடியாது. மாரி பெரியவர்கள் ஒரு சிறப்பு சமூகக் குழுவாகவும் கசான் வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.

மாரி மக்கள்தொகையின் அனைத்து குழுக்களும் ரஷ்ய நிலங்களுக்கு எதிரான இராணுவ பிரச்சாரங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்றன, இது கிரேஸின் கீழ் அடிக்கடி ஆனது. இது ஒருபுறம், கானேட்டில் மாரியின் சார்பு நிலையால் விளக்கப்படுகிறது, மறுபுறம், சமூக வளர்ச்சியின் (இராணுவ ஜனநாயகம்) தனித்தன்மையால், இராணுவக் கொள்ளையைப் பெறுவதில் மாரி வீரர்களின் ஆர்வம். , ரஷ்ய இராணுவ-அரசியல் விரிவாக்கம் மற்றும் பிற நோக்கங்களைத் தடுக்கும் முயற்சியில். ரஷ்ய-கசான் மோதலின் கடைசி காலகட்டத்தில் (1521-1552) 1521-1522 மற்றும் 1534-1544 இல். இந்த முயற்சி கசானுக்கு சொந்தமானது, இது கிரிமியன்-நோகாய் அரசாங்கக் குழுவின் ஆலோசனையின் பேரில், கோல்டன் ஹோர்ட் காலத்தில் இருந்ததைப் போலவே மாஸ்கோவின் அடிமை சார்புநிலையை மீட்டெடுக்க முயன்றது. ஆனால் ஏற்கனவே வாசிலி III இன் கீழ், 1520 களில், கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இணைக்கும் பணி அமைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 1552 இல் இவான் தி டெரிபிலின் கீழ் கசான் கைப்பற்றப்பட்டதன் மூலம் மட்டுமே இது சாத்தியமானது. வெளிப்படையாக, மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தை அணுகுவதற்கான காரணங்கள் மற்றும் அதன்படி, மாரி பிராந்தியம் ரஷ்ய அரசுக்கு: 1) மாஸ்கோ அரசின் உயர்மட்டத் தலைமையின் புதிய, ஏகாதிபத்திய அரசியல் உணர்வு, "கோல்டனுக்கான போராட்டம்" கசான் கானேட் மீது ஒரு பாதுகாப்பை நிறுவி பராமரிக்கும் முயற்சியின் முந்தைய நடைமுறையில் ஹார்ட் "பரம்பரை மற்றும் தோல்விகள், 2) தேசிய பாதுகாப்பு நலன்கள், 3) பொருளாதார காரணங்கள் (உள்ளூர் பிரபுக்களுக்கான நிலங்கள், ரஷ்ய வணிகர்கள் மற்றும் மீனவர்களுக்கான வோல்கா, புதியது ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கான வரி செலுத்துவோர் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான பிற திட்டங்கள்).

இவான் தி டெரிபிளால் கசானைக் கைப்பற்றிய பிறகு, மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் நிகழ்வுகளின் போக்கில், மாஸ்கோ ஒரு சக்திவாய்ந்த விடுதலை இயக்கத்தை எதிர்கொண்டது, இதில் கலைக்கப்பட்ட கானேட்டின் முன்னாள் குடிமக்கள் இருவரும் இவான் IV க்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்ய முடிந்தது. சத்தியப் பிரமாணம் செய்யாத புறப் பகுதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் பங்கேற்றனர். மாஸ்கோ அரசாங்கம் கைப்பற்றப்பட்டதைப் பாதுகாப்பதற்கான சிக்கலை அமைதியான முறையில் அல்ல, ஆனால் ஒரு இரத்தக்களரி சூழ்நிலையின்படி தீர்க்க வேண்டியிருந்தது.

கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுத எழுச்சிகள் பொதுவாக செரெமிஸ் போர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் மாரி (செரெமிஸ்) அவற்றில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர். விஞ்ஞான புழக்கத்தில் உள்ள ஆதாரங்களில், "செரெமிஸ் போர்" என்ற வார்த்தைக்கு நெருக்கமான ஒரு வெளிப்பாடு பற்றிய ஆரம்ப குறிப்பு, டி.எஃப்.க்கு இவான் IV இன் அஞ்சலி கடிதத்தில் காணப்படுகிறது, இது கிஷ்கில் மற்றும் ஷிஷ்மா நதிகளின் உரிமையாளர்கள் (கோடெல்னிச் நகருக்கு அருகில்) என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. "அந்த நதிகளில் ... மீன்கள் மற்றும் நீர்நாய்கள் போரின் கசான் செர்மிகளுக்கு பிடிக்கவில்லை மற்றும் செலுத்தவில்லை."

செரெமிஸ் போர் 1552–1557 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்த செரெமிஸ் போர்களில் இருந்து வேறுபட்டது, மேலும் இது இந்தத் தொடரின் முதல் போர் என்பதால் அதிகம் இல்லை, ஆனால் அது ஒரு தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு இல்லை. நோக்குநிலை. மேலும், 1552-1557 இல் மத்திய வோல்கா பகுதியில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி இயக்கம். சாராம்சத்தில், கசான் போரின் தொடர்ச்சியாகும், மேலும் அதன் பங்கேற்பாளர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் கசான் கானேட்டின் மறுசீரமைப்பு ஆகும்.

வெளிப்படையாக, இடது கரை மாரி மக்களில் பெரும்பகுதிக்கு, இந்த போர் ஒரு எழுச்சி அல்ல, ஏனெனில் ஆர்டர் மாரியின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமே அவர்களின் புதிய விசுவாசத்தை அங்கீகரித்தனர். உண்மையில், 1552-1557 இல். மாரியின் பெரும்பான்மையானவர்கள் ரஷ்ய அரசுக்கு எதிராக வெளிப்புறப் போரை நடத்தினர், மேலும் கசான் பிராந்தியத்தின் மற்ற மக்களுடன் சேர்ந்து தங்கள் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பாதுகாத்தனர்.

இவான் IV இன் துருப்புக்களின் பெரிய அளவிலான தண்டனை நடவடிக்கைகளின் விளைவாக எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் அனைத்து அலைகளும் அணைக்கப்பட்டன. பல அத்தியாயங்களில், கிளர்ச்சி இயக்கம் உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வடிவமாக வளர்ந்தது, ஆனால் தாய்நாட்டின் விடுதலைக்கான போராட்டம் பாத்திரத்தை உருவாக்கும். பல காரணிகளால் எதிர்ப்பு இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது: 1) சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுடன் தொடர்ச்சியான ஆயுத மோதல்கள், இது எண்ணற்ற பாதிக்கப்பட்டவர்களையும் உள்ளூர் மக்களுக்கு அழிவையும் கொண்டு வந்தது, 2) வெகுஜன பட்டினி, டிரான்ஸ்-வோல்கா ஸ்டெப்ஸிலிருந்து வந்த ஒரு பிளேக் தொற்றுநோய், 3) புல்வெளி மாரி அவர்களின் முன்னாள் கூட்டாளிகளான டாடர்ஸ் மற்றும் தெற்கு உட்முர்ட்ஸ் ஆகியோரின் ஆதரவை இழந்தது. மே 1557 இல், புல்வெளி மற்றும் கிழக்கு மாரியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழுக்களின் பிரதிநிதிகளும் ரஷ்ய ஜார் மீது சத்தியம் செய்தனர். இவ்வாறு, மாரி பிரதேசத்தை ரஷ்ய அரசுக்கு இணைத்தல் முடிந்தது.

மாரி பிரதேசத்தை ரஷ்ய அரசுக்கு இணைப்பதற்கான முக்கியத்துவத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்மறையாகவோ அல்லது நேர்மறையாகவோ வரையறுக்க முடியாது. ரஷ்ய அரசின் அமைப்பில் மாரியைச் சேர்ப்பதன் எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறையான விளைவுகள், ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்து, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளிலும் (அரசியல், பொருளாதாரம், சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் பிற) தங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கின. ஒருவேளை இன்றைய முக்கிய முடிவு என்னவென்றால், மாரி மக்கள் ஒரு இனக்குழுவாக பிழைத்து பன்னாட்டு ரஷ்யாவின் கரிம பகுதியாக மாறிவிட்டனர்.

மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களில் மக்கள் விடுதலை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தை அடக்கியதன் விளைவாக, ரஷ்யாவிற்குள் மாரி பிரதேசத்தின் இறுதி நுழைவு 1557 க்குப் பிறகு நடந்தது. ரஷ்ய அரசின் அமைப்பில் மாரி பிராந்தியத்தின் படிப்படியான நுழைவு செயல்முறை நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் நீடித்தது: மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் போது, ​​​​இரண்டாம் பாதியில் கோல்டன் ஹோர்டை மூழ்கடித்த நிலப்பிரபுத்துவ அமைதியின்மையின் ஆண்டுகளில் அது மெதுவாக இருந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், இது துரிதப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் கசான் கானேட்டின் தோற்றத்தின் விளைவாக (XV நூற்றாண்டின் 30-40- இ ஆண்டுகள்) நீண்ட காலமாக நிறுத்தப்பட்டது. ஆயினும்கூட, 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே தொடங்கி, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய அரசின் அமைப்பில் மாரி சேர்க்கப்பட்டது. அதன் இறுதி கட்டத்தை அணுகியது - ரஷ்யாவுக்குள் நேரடியாக நுழைவதற்கு.

மாரி பிரதேசத்தை ரஷ்ய அரசுக்கு இணைப்பது ஒரு பகுதியாகும் ஒட்டுமொத்த செயல்முறைரஷ்ய பல இனப் பேரரசின் உருவாக்கம், மற்றும் அது முதலில், ஒரு அரசியல் இயற்கையின் முன்நிபந்தனைகளால் தயாரிக்கப்பட்டது. இது, முதலாவதாக, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அரசு அமைப்புகளுக்கு இடையிலான நீண்டகால மோதல் - ஒருபுறம், ரஷ்யா, மறுபுறம், துருக்கிய அரசுகள் (வோல்கா-காமா பல்கேரியா - கோல்டன் ஹோர்ட் - கசான் கானேட்), இரண்டாவதாக, இந்த மோதலின் இறுதி கட்டத்தில் "கோல்டன் ஹோர்ட் மரபுரிமை"க்கான போராட்டம், மூன்றாவதாக, மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவின் அரசாங்க வட்டங்களில் ஏகாதிபத்திய நனவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. கிழக்கு திசையில் ரஷ்ய அரசின் விரிவாக்கக் கொள்கையானது மாநில பாதுகாப்பு மற்றும் பொருளாதார காரணங்களால் (வளமான நிலங்கள், வோல்கா வர்த்தக பாதை, புதிய வரி செலுத்துவோர், உள்ளூர் வளங்களை சுரண்டுவதற்கான பிற திட்டங்கள்) ஓரளவிற்கு தீர்மானிக்கப்பட்டது.

மாரியின் பொருளாதாரம் இயற்கை மற்றும் புவியியல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது மற்றும் பொதுவாக அதன் காலத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. கடினமான அரசியல் சூழ்நிலை காரணமாக, அது பெரும்பாலும் இராணுவமயமாக்கப்பட்டது. உண்மை, சமூக-அரசியல் அமைப்பின் தனித்தன்மையும் இங்கு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இடைக்கால மாரி, அப்போது இருந்த இனக்குழுக்களின் குறிப்பிடத்தக்க உள்ளூர் அம்சங்கள் இருந்தபோதிலும், ஒட்டுமொத்தமாக பழங்குடியினரிடமிருந்து நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு (இராணுவ ஜனநாயகம்) சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு இடைநிலை காலத்தை அனுபவித்தது. மத்திய அரசாங்கத்துடனான உறவுகள் முக்கியமாக கூட்டாட்சி அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது.

நம்பிக்கைகள்

மாரி பாரம்பரிய மதம் இயற்கையின் சக்திகளில் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு நபர் மதிக்க வேண்டும் மற்றும் மதிக்க வேண்டும். ஏகத்துவ போதனைகள் பரவுவதற்கு முன்பு, மாரி யூமோ என்று அழைக்கப்படும் பல கடவுள்களை வணங்கினார், அதே நேரத்தில் உச்ச கடவுளின் (குகு யூமோ) மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரே கடவுள் துன் ஓஷ் குகு யூமோ (ஒரே ஒளி பெரிய கடவுள்) உருவம் புத்துயிர் பெற்றது.

மாரி பாரம்பரிய மதம் சமூகத்தின் தார்மீக அடித்தளங்களை வலுப்படுத்துவதற்கும், மதங்களுக்கு இடையேயான அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை அடைவதற்கும் பங்களிக்கிறது.

ஒன்று அல்லது மற்றொரு நிறுவனர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஏகத்துவ மதங்களைப் போலல்லாமல், மாரி பாரம்பரிய மதம் ஒரு பண்டைய நாட்டுப்புற உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் மனிதனின் இயற்கை சூழலுக்கும் அதன் அடிப்படை சக்திகளுக்கும் இடையிலான உறவு தொடர்பான மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்கள் அடங்கும். முன்னோர்கள் மற்றும் விவசாய நடவடிக்கைகளின் புரவலர்கள். மாரியின் பாரம்பரிய மதத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் அண்டை மக்களின் மத நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்டது, இஸ்லாம் மற்றும் மரபுவழி கோட்பாட்டின் அடித்தளம்.

பாரம்பரிய மாரி மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஒரு கடவுள் டைன் ஓஷ் குகு யூமோ மற்றும் அவரது ஒன்பது உதவியாளர்களை (வெளிப்பாடுகள்) அங்கீகரிக்கின்றனர், தினமும் மூன்று முறை பிரார்த்தனையைப் படிக்கவும், வருடத்திற்கு ஒரு முறை கூட்டு அல்லது குடும்ப பிரார்த்தனையில் பங்கேற்கவும், தியாகத்துடன் குடும்ப பிரார்த்தனையை நடத்தவும். தங்கள் வாழ்நாளில் குறைந்தது ஏழு முறை, அவர்கள் இறந்த மூதாதையர்களின் நினைவாக பாரம்பரிய நினைவுகளை தவறாமல் நடத்துகிறார்கள், மாரி விடுமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளைக் கடைப்பிடிப்பார்கள்.

ஏகத்துவ போதனைகள் பரவுவதற்கு முன்பு, மாரி யூமோ என அழைக்கப்படும் பல கடவுள்களை வணங்கினார், அதே நேரத்தில் உச்ச கடவுளின் (குகு யூமோ) மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரே கடவுள் துன் ஓஷ் குகு யூமோ (ஒரே ஒளி பெரிய கடவுள்) உருவம் புத்துயிர் பெற்றது. ஒரு கடவுள் (கடவுள் - பிரபஞ்சம்) நித்தியமானவர், சர்வ வல்லமை படைத்தவர், எங்கும் நிறைந்தவர், எல்லாம் அறிந்தவர், மற்றும் அனைத்து நீதியுள்ள கடவுள் என்று கருதப்படுகிறது. இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஒன்பது தெய்வங்கள்-ஹைபோஸ்டேஸ்கள் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. இந்த தெய்வங்களை நிபந்தனையுடன் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம், அவை ஒவ்வொன்றும் பொறுப்பு:

அனைத்து உயிரினங்களின் அமைதி, செழிப்பு மற்றும் அதிகாரமளித்தல் - பிரகாசமான உலகின் கடவுள் (டைன்யா யூமோ), உயிர் கொடுக்கும் கடவுள் (இலியான் யூமோ), படைப்பு ஆற்றலின் தெய்வம் (அகாவிரெம் யூமோ);

கருணை, நீதி மற்றும் சம்மதம்: விதியின் கடவுள் மற்றும் வாழ்க்கையின் முன்னறிவிப்பு (பிர்ஷோ யூமோ), அனைத்து இரக்கமுள்ள கடவுள் (குகு செர்லாகிஷ் யூமோ), சம்மதம் மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் கடவுள் (மெர் யூமோ);

அனைத்து நன்மை, மறுபிறப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் தீராத தன்மை: பிறப்பு தெய்வம் (ஷோச்சின் அவா), பூமியின் தெய்வம் (மிலாண்டே அவா) மற்றும் ஏராளமான தெய்வம் (பெர்கே அவா).

மாரியின் ஆன்மீக புரிதலில் பிரபஞ்சம், உலகம், பிரபஞ்சம் ஆகியவை தொடர்ச்சியாக வளரும், ஆன்மீகமயமாக்கல் மற்றும் நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை, சகாப்தத்திலிருந்து சகாப்தம் வரை, பல்வேறு உலகங்களின் அமைப்பு, ஆன்மீக மற்றும் பொருள் இயற்கை சக்திகள், இயற்கை நிகழ்வுகள், அதன் ஆன்மீக இலக்கை நோக்கி சீராக பாடுபடுதல் - யுனிவர்சல் கடவுளுடன் ஒற்றுமை, பிரபஞ்சம், உலகம், இயற்கை ஆகியவற்றுடன் பிரிக்க முடியாத உடல் மற்றும் ஆன்மீக தொடர்பைப் பேணுதல்.

துன் ஓஷ் குகு யூமோ என்பது முடிவில்லாத ஆதாரம். பிரபஞ்சத்தைப் போலவே, ஒரு ஒளி பெரிய கடவுள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறார், வளர்கிறார், மேம்படுத்துகிறார், இந்த மாற்றங்களில் முழு பிரபஞ்சத்தையும் உள்ளடக்குகிறார். உலகம்மனிதநேயம் உட்பட. அவ்வப்போது, ​​​​ஒவ்வொரு 22 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும், சில சமயங்களில் முந்தைய காலத்திலும், கடவுளின் விருப்பத்தால், பழைய உலகின் சில பகுதிகள் அழிக்கப்பட்டு, ஒரு புதிய உலகம் உருவாக்கப்படுகிறது, பூமியில் வாழ்க்கையின் முழுமையான புதுப்பித்தலுடன்.

உலகின் கடைசி படைப்பு 7512 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தது. உலகின் ஒவ்வொரு புதிய படைப்பிற்கும் பிறகு, பூமியில் வாழ்க்கை தரமான முறையில் மேம்படுகிறது, மேலும் மனிதகுலமும் சிறப்பாக மாறுகிறது. மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியுடன், மனித நனவின் விரிவாக்கம் உள்ளது, உலகத்தின் எல்லைகள் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய கருத்துக்கள் துண்டிக்கப்படுகின்றன, பிரபஞ்சம், உலகம், பொருள்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள இயற்கையின் நிகழ்வுகள், மனிதன் மற்றும் அவனது பற்றிய அறிவை வளப்படுத்துவதற்கான சாத்தியம் உள்ளது. சாராம்சத்தில், மனித வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகள் பற்றி எளிதாக்கப்படுகிறது.

இவை அனைத்தும், இறுதியில், மனிதனின் சர்வவல்லமை மற்றும் கடவுளிடமிருந்து அவன் சுதந்திரம் பற்றிய தவறான கருத்தை மக்களிடையே உருவாக்க வழிவகுத்தது. மதிப்பு முன்னுரிமைகளில் மாற்றம், சமூக வாழ்க்கையின் கடவுள் நிறுவிய கொள்கைகளை நிராகரித்தல், ஆலோசனைகள், வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சில நேரங்களில் தண்டனைகள் மூலம் மக்களின் வாழ்க்கையில் தெய்வீக தலையீடு தேவைப்பட்டது. கடவுள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய அறிவின் அஸ்திவாரங்களின் விளக்கத்தில், புனிதமான மற்றும் நீதியுள்ள மக்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது, அவர்கள் மாரியின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளில் பெரியவர்களாக மதிக்கப்படுகிறார்கள் - பூமிக்குரிய தெய்வங்கள். கடவுளுடன் அவ்வப்போது தொடர்பு கொள்ளவும், அவருடைய வெளிப்பாட்டைப் பெறவும் வாய்ப்பைப் பெற்ற அவர்கள், மனித சமுதாயத்திற்கு விலைமதிப்பற்ற அறிவின் நடத்துனர்களாக ஆனார்கள். இருப்பினும், பெரும்பாலும் அவர்கள் வெளிப்பாட்டின் வார்த்தைகளை மட்டுமல்ல, அவற்றின் சொந்த அடையாள விளக்கத்தையும் தெரிவித்தனர். இந்த வழியில் பெறப்பட்ட தெய்வீக தகவல்கள் வளர்ந்து வரும் இன (நாட்டுப்புற), மாநில மற்றும் உலக மதங்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. பிரபஞ்சத்தின் ஒரே கடவுளின் உருவத்தைப் பற்றிய மறுபரிசீலனையும் இருந்தது, இணைக்கப்பட்ட உணர்வுகள் மற்றும் மக்கள் அவரை நேரடியாகச் சார்ந்திருத்தல் ஆகியவை படிப்படியாக மென்மையாக்கப்பட்டன. இயற்கைக்கு ஒரு அவமரியாதை, பயன்மிக்க-பொருளாதார அணுகுமுறை வலியுறுத்தப்பட்டது, அல்லது மாறாக, இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் மரியாதைக்குரிய வணக்கம், சுதந்திரமான தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது.

மாரியில், ஒரு இரட்டை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் எதிரொலிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் சக்திகளின் தெய்வங்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள், சுற்றியுள்ள உலகின் அனிமேஷன் மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் அவற்றில் பகுத்தறிவு, சுயாதீனமான இருப்பு ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையால் ஒரு முக்கிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. , பொருள்மயமாக்கப்பட்ட இருப்பது - உரிமையாளர் - ஒரு இரட்டை (vodyzh), ஆன்மாக்கள் (chon, ort) , ஆன்மீக அவதாரம் (shyrt). இருப்பினும், தெய்வங்கள், உலகில் உள்ள அனைத்தும் மற்றும் அந்த நபரும் ஒரே கடவுளின் (துன் யூமோ), அவரது உருவத்தின் ஒரு பகுதி என்று மாரி நம்பினார்.

இயற்கையின் தெய்வங்கள் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள், அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், மானுடவியல் அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சுற்றியுள்ள இயற்கையின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சியை இலக்காகக் கொண்ட கடவுளின் விவகாரங்களில் மனிதனின் செயலில் பங்கேற்பதன் முக்கியத்துவத்தை மாரி புரிந்து கொண்டார், ஆன்மீக மேன்மை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை ஒத்திசைக்கும் செயல்பாட்டில் தெய்வங்களை தொடர்ந்து ஈடுபடுத்த முயன்றார். மாரி பாரம்பரிய சடங்குகளின் சில தலைவர்கள், கூர்மையான உள் பார்வை கொண்டவர்கள், தங்கள் விருப்பத்தின் முயற்சியால் ஆன்மீக அறிவொளியைப் பெறலாம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மறந்துபோன ஒற்றை கடவுள் துன் யூமோவின் உருவத்தை மீட்டெடுக்க முடியும்.

ஒரு கடவுள் - பிரபஞ்சம் அனைத்து உயிரினங்களையும் முழு உலகத்தையும் தழுவி, மரியாதைக்குரிய இயற்கையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. மனிதனுக்கு மிக நெருக்கமான வாழ்க்கை இயல்பு அவனது உருவம், ஆனால் கடவுள் அல்ல. ஒரு நபர் பிரபஞ்சம் அல்லது அதன் பகுதியைப் பற்றிய பொதுவான கருத்தை மட்டுமே உருவாக்க முடியும், அதை அடிப்படையிலும் நம்பிக்கையின் உதவியுடனும் தனக்குள்ளேயே அறிந்துகொண்டு, தெய்வீக புரிந்துகொள்ள முடியாத யதார்த்தத்தின் தெளிவான உணர்வை அனுபவித்து, ஆன்மீக உலகத்தை கடந்து செல்கிறார். தனது சொந்த "நான்" மூலம் உயிரினங்கள். இருப்பினும், துன் ஓஷ் குகு யூமோவை முழுமையாக அறிந்து கொள்வது சாத்தியமில்லை - முழுமையான உண்மை. மாரி பாரம்பரிய மதம், எல்லா மதங்களையும் போலவே, கடவுளைப் பற்றிய தோராயமான அறிவை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. அனைத்தையும் அறிந்தவனின் ஞானம் மட்டுமே முழு உண்மைகளையும் தன்னுள் உள்ளடக்கியது.

மாரி மதம், மிகவும் பழமையானது, கடவுளுக்கும் முழுமையான உண்மைக்கும் நெருக்கமாக மாறியது. இது அகநிலை தருணங்களின் சிறிய செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது, இது குறைவான சமூக மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. மூதாதையர்களால் வழங்கப்பட்ட பண்டைய மதத்தைப் பாதுகாப்பதில் உறுதியும் பொறுமையும், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளைக் கடைப்பிடிப்பதில் தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, துன் ஓஷ் குகு யூமோ மாரிக்கு உண்மையான மதக் கருத்துக்களைப் பாதுகாக்க உதவினார், அனைத்து வகையான செல்வாக்கின் கீழ் அரிப்பு மற்றும் திடீர் மாற்றங்களிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாத்தார். புதுமைகளின். இது மாரி அவர்களின் ஒற்றுமை, தேசிய அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவும், காசர் ககனேட், வோல்கா பல்கேரியா, டாடர்-மங்கோலியப் படையெடுப்பு, கசான் கானேட் ஆகியவற்றின் சமூக மற்றும் அரசியல் ஒடுக்குமுறையின் கீழ் உயிர்வாழவும், தீவிர மிஷனரி பிரச்சாரத்தின் ஆண்டுகளில் தங்கள் மத வழிபாட்டு முறைகளைப் பாதுகாக்கவும் அனுமதித்தது. 18-19 நூற்றாண்டுகள்.

மாரி மக்கள் தெய்வீகத்தால் மட்டுமல்ல, கருணை, பதிலளிக்கும் தன்மை மற்றும் திறந்த தன்மை, ஒருவருக்கொருவர் உதவுவதற்கும், எந்த நேரத்திலும் தேவைப்படுபவர்களுக்கும் உதவுவதற்குத் தயார்நிலை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள். மாரிகள் அதே நேரத்தில் சுதந்திரத்தை விரும்பும் மக்கள், எல்லாவற்றிலும் நீதியை நேசிப்பவர்கள், நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் போலவே அமைதியான, அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கையை வாழப் பழகியவர்கள்.

பாரம்பரிய மாரி மதம் ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையின் உருவாக்கத்தையும் நேரடியாக பாதிக்கிறது. உலகின் உருவாக்கம், அதே போல் மனிதனும், ஒரே கடவுளின் ஆன்மீக கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மற்றும் செல்வாக்கின் கீழ் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாகும், அதே பிரபஞ்ச சட்டங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்து வளர்கிறான், கடவுளின் உருவத்தைக் கொண்டிருக்கிறான், அவனில், எல்லா இயற்கையிலும், உடல் மற்றும் தெய்வீகக் கொள்கைகள் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, இயற்கையுடன் உறவு வெளிப்படுகிறது. .

ஒவ்வொரு குழந்தையின் வாழ்க்கையும் அவர் பிறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பிரபஞ்சத்தின் வான மண்டலத்துடன் தொடங்குகிறது. ஆரம்பத்தில், அவளுக்கு ஒரு மானுடவியல் வடிவம் இல்லை. கடவுள் ஒரு பொருள் வடிவில் பூமிக்கு வாழ்க்கையை அனுப்புகிறார். ஒரு நபருடன் சேர்ந்து, அவரது தேவதைகள்-ஆன்மாக்களும் உருவாகின்றன - புரவலர்கள், தெய்வம் Vuyumbal yumo, உடல் ஆன்மா (சோன், யா?) மற்றும் இரட்டையர்கள் - ஒரு நபரின் உருவ அவதாரங்கள் ort மற்றும் shyrt.

எல்லா மக்களும் சமம் மனித கண்ணியம், மனதின் சக்தி மற்றும் சுதந்திரம், மனித நல்லொழுக்கம், உலகின் அனைத்து தரமான முழுமையையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு நபர் தனது உணர்வுகளை ஒழுங்குபடுத்தவும், நடத்தையை கட்டுப்படுத்தவும், உலகில் தனது நிலையை உணரவும், ஒரு சிறந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தவும், தீவிரமாக உருவாக்கவும் உருவாக்கவும், பிரபஞ்சத்தின் உயர்ந்த பகுதிகளை கவனித்துக்கொள்ளவும், விலங்கு மற்றும் தாவர உலகத்தை பாதுகாக்கவும் வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது. அழிவிலிருந்து இயற்கை.

பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுத்தறிவு பகுதியாக இருப்பதால், மனிதன், தொடர்ந்து மேம்படுத்தும் ஒரு கடவுளைப் போலவே, தனது சுய-பாதுகாப்பு என்ற பெயரில் சுய முன்னேற்றத்தில் தொடர்ந்து பணியாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். மனசாட்சியின் கட்டளைகளால் வழிநடத்தப்பட்டு, தனது செயல்களையும் செயல்களையும் சுற்றியுள்ள இயற்கையுடன் தொடர்புபடுத்தி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக அண்டக் கொள்கைகளின் இணை உருவாக்கத்துடன் தனது எண்ணங்களின் ஒற்றுமையை அடைவதன் மூலம், ஒரு நபர், தனது நிலத்தின் தகுதியான உரிமையாளராக, பலப்படுத்துகிறார். தனது அயராத அன்றாட உழைப்பு, தீராத படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றால் தனது பொருளாதாரத்தை விடாமுயற்சியுடன் நிர்வகிக்கிறார், சுற்றியுள்ள உலகத்தை மேம்படுத்துகிறார், அதன் மூலம் தன்னை மேம்படுத்துகிறார். இதுவே மனித வாழ்வின் அர்த்தமும் நோக்கமும் ஆகும்.

தனது விதியை நிறைவேற்றி, ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், புதிய நிலைகளுக்கு ஏறுகிறார். தன்னை மேம்படுத்துவதன் மூலம், நோக்கம் கொண்ட இலக்கை நிறைவேற்றுவதன் மூலம், ஒரு நபர் உலகத்தை மேம்படுத்துகிறார், ஆன்மாவின் உள் சிறப்பை அடைகிறார். அத்தகைய செயல்களுக்கு ஒரு நபர் தகுதியான வெகுமதியைப் பெறுகிறார் என்று மாரியின் பாரம்பரிய மதம் கற்பிக்கிறது: அவர் இந்த உலகில் தனது வாழ்க்கையையும் அவரது தலைவிதியையும் பெரிதும் எளிதாக்குகிறார். மறுமை வாழ்க்கை. ஒரு நீதியான வாழ்க்கைக்கு, தெய்வங்கள் ஒரு நபருக்கு கூடுதல் பாதுகாவலர் தேவதையை வழங்க முடியும், அதாவது, கடவுளில் ஒரு நபரின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, இதன் மூலம் கடவுளைப் பற்றி சிந்திக்கவும் அனுபவிக்கவும் முடியும், தெய்வீக ஆற்றல் (ஷுலிக்) மற்றும் மனிதனின் இணக்கம். ஆன்மா.

மனிதன் தன் செயல்களையும் செயல்களையும் தேர்ந்தெடுக்க சுதந்திரமாக இருக்கிறான். அவர் தனது வாழ்க்கையை கடவுளின் திசையில் வழிநடத்த முடியும், அவரது முயற்சிகள் மற்றும் ஆன்மாவின் அபிலாஷைகளை ஒத்திசைத்து, எதிர், அழிவுகரமான திசையில். ஒரு நபரின் தேர்வு தெய்வீக அல்லது மனித விருப்பத்தால் மட்டுமல்ல, தீய சக்திகளின் தலையீட்டாலும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

எந்தவொரு வாழ்க்கை சூழ்நிலையிலும் சரியான தேர்வு, தன்னை அறிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே செய்ய முடியும், ஒருவரின் வாழ்க்கை, அன்றாட விவகாரங்கள் மற்றும் பிரபஞ்சத்துடன் செயல்கள் - ஒரு கடவுள். அத்தகைய ஆன்மீக வழிகாட்டியைக் கொண்டிருப்பதால், நம்பிக்கையாளர் தனது வாழ்க்கையின் உண்மையான எஜமானராக மாறுகிறார், சுதந்திரம் மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரம், அமைதி, நம்பிக்கை, நுண்ணறிவு, விவேகம் மற்றும் அளவிடப்பட்ட உணர்வுகள், இலக்கை அடைவதில் உறுதிப்பாடு மற்றும் விடாமுயற்சி ஆகியவற்றைப் பெறுகிறார். வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள், சமூக தீமைகள், பொறாமை, சுயநலம், சுயநலம், மற்றவர்களின் பார்வையில் சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான ஆசை ஆகியவற்றால் அவர் கவலைப்படுவதில்லை. உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக இருப்பதால், ஒரு நபர் செழிப்பு, அமைதி, நியாயமான வாழ்க்கை ஆகியவற்றைப் பெறுகிறார், மேலும் தவறான விருப்பங்கள் மற்றும் தீய சக்திகளின் எந்தவொரு ஆக்கிரமிப்பிலிருந்தும் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்வார். பொருள் இருப்பின் இருண்ட சோகமான அம்சங்கள், மனிதாபிமானமற்ற வேதனை மற்றும் துன்பத்தின் பிணைப்புகள், மறைக்கப்பட்ட ஆபத்துகள் ஆகியவற்றால் அவர் பயப்பட மாட்டார். உலகம், பூமிக்குரிய இருப்பு, மகிழ்ச்சி மற்றும் இயற்கையின் அழகு, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை நேசிப்பதை அவர்கள் தொடர்ந்து தடுக்க மாட்டார்கள்.

அன்றாட வாழ்க்கையில், பாரம்பரிய மாரி மதத்தின் விசுவாசிகள் இது போன்ற கொள்கைகளை கடைபிடிக்கின்றனர்:

கடவுளுடனான பிரிக்க முடியாத தொடர்பை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் நிலையான சுய முன்னேற்றம், வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் அவரது வழக்கமான ஈடுபாடு மற்றும் தெய்வீக விவகாரங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்பது;

சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் சமூக உறவுகளையும் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, ஆக்கப்பூர்வமான வேலையின் செயல்பாட்டில் தெய்வீக ஆற்றலை நிலையான தேடுதல் மற்றும் கையகப்படுத்துதல் மூலம் மனித ஆரோக்கியத்தை வலுப்படுத்துதல்;

சமூகத்தில் உறவுகளை ஒத்திசைத்தல், கூட்டுத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துதல், பரஸ்பர ஆதரவு மற்றும் மத இலட்சியங்கள் மற்றும் மரபுகளை நிலைநிறுத்துவதில் ஒற்றுமை;

அவர்களின் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் ஒருமித்த ஆதரவு;

சிறந்த சாதனைகளைப் பாதுகாத்து எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அனுப்ப வேண்டிய கடமை: முற்போக்கான யோசனைகள், முன்மாதிரியான பொருட்கள், உயரடுக்கு வகை தானியங்கள் மற்றும் கால்நடை இனங்கள் போன்றவை.

மாரியின் பாரம்பரிய மதம் வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் இந்த உலகில் முக்கிய மதிப்பாகக் கருதுகிறது மற்றும் காட்டு விலங்குகள், குற்றவாளிகள் மீது கூட கருணை காட்ட அதன் பாதுகாப்பிற்காக அழைப்பு விடுக்கிறது. கருணை, இரக்கம், உறவுகளில் நல்லிணக்கம் (பரஸ்பர உதவி, பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் நட்பு உறவுகளின் ஆதரவு), இயற்கைக்கு மரியாதை, தன்னிறைவு மற்றும் இயற்கை வளங்களைப் பயன்படுத்துவதில் சுய கட்டுப்பாடு, அறிவைப் பின்தொடர்வது ஆகியவை முக்கியமான மதிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன. சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் கடவுளுடன் விசுவாசிகளின் உறவை ஒழுங்குபடுத்துவதில்.

பொது வாழ்க்கையில், மாரியின் பாரம்பரிய மதம் சமூக நல்லிணக்கத்தை பராமரிக்கவும் மேம்படுத்தவும் முயல்கிறது.

மாரி பாரம்பரிய மதம் பண்டைய மாரி (சிமாரி) நம்பிக்கையின் விசுவாசிகளையும், ஞானஸ்நானம் பெற்ற மற்றும் தேவாலய சேவைகளில் (மார்லா வேரா) கலந்துகொள்ளும் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அபிமானிகள் மற்றும் குகு சோர்டா மதப் பிரிவின் ஆதரவாளர்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இந்த இன-ஒப்புதல் வேறுபாடுகள் செல்வாக்கின் கீழ் மற்றும் பரவலின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்டன ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம்விளிம்பில். "குகு சோர்டா" என்ற மதப் பிரிவு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உருவானது. மதக் குழுக்களிடையே நிலவும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில் உள்ள சில முரண்பாடுகள் மாரியின் அன்றாட வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பாரம்பரிய மாரி மதத்தின் இந்த வடிவங்கள் மாரி மக்களின் ஆன்மீக மதிப்புகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

பாரம்பரிய மாரி மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் மத வாழ்க்கை கிராம சமூகத்தில், ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கிராம சபைகளில் (பாமர சமூகம்) நடைபெறுகிறது. அனைத்து மாரிகளும் தியாகத்துடன் அனைத்து மாரி பிரார்த்தனைகளில் பங்கேற்கலாம், இதன் மூலம் மாரி மக்களின் (தேசிய சமூகம்) தற்காலிக மத சமூகத்தை உருவாக்கலாம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, மாரி பாரம்பரிய மதம் மாரி மக்களை ஒன்றிணைப்பதற்கும் ஒன்றிணைப்பதற்கும், அவர்களின் தேசிய அடையாளத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும், தேசிய அசல் கலாச்சாரத்தை நிறுவுவதற்கும் ஒரே சமூக நிறுவனமாக செயல்பட்டது. அதே சமயம், நாட்டுப்புற மதம் மக்களை செயற்கையாகப் பிரிப்பதற்கு ஒருபோதும் அழைப்பு விடுக்கவில்லை, அவர்களுக்கு இடையே மோதல் மற்றும் மோதலைத் தூண்டவில்லை, எந்தவொரு மக்களின் தனித்துவத்தையும் வலியுறுத்தவில்லை.

தற்போதைய தலைமுறை விசுவாசிகள், பிரபஞ்சத்தின் ஒரே கடவுளின் வழிபாட்டை அங்கீகரித்து, இந்த கடவுளை அனைத்து மக்களாலும், எந்த தேசத்தின் பிரதிநிதிகளாலும் வணங்க முடியும் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். எனவே, தனது சர்வ வல்லமையை நம்பும் எந்தவொரு நபரையும் தங்கள் நம்பிக்கையுடன் இணைப்பது சாத்தியம் என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர்.

எந்தவொரு நபரும், தேசியம் மற்றும் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், உலகளாவிய கடவுளான காஸ்மோஸின் ஒரு பகுதியாகும். இது சம்பந்தமாக, அனைத்து மக்களும் சமமானவர்கள் மற்றும் மரியாதை மற்றும் நியாயமான சிகிச்சைக்கு தகுதியானவர்கள். மாரி எப்போதும் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் புறஜாதிகளின் மத உணர்வுகளுக்கு மரியாதை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள். எல்லா மத சடங்குகளும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கும், அதன் தரத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், மக்களின் திறன்களை விரிவுபடுத்துவதற்கும், தெய்வீக சக்திகள் மற்றும் தெய்வீக கிருபையின் ஒற்றுமைக்கு பங்களிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருப்பதால், ஒவ்வொரு தேசத்தின் மதத்திற்கும் இருப்பதற்கான உரிமை உண்டு, மரியாதைக்குரியது என்று அவர்கள் நம்பினர். தேவைகள்.

பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைகள் இரண்டையும் கடைபிடிக்கும் "மர்லா வேரா" என்ற இன-ஒப்புதல் குழுவின் ஆதரவாளர்களின் வாழ்க்கை முறை இதற்கு ஒரு தெளிவான சான்று. பெரும்பாலும் அவர்கள் இந்த சந்தர்ப்பத்திற்காக சிறப்பாக கொண்டு வரப்பட்ட ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானின் முன் தியாகங்களுடன் பாரம்பரிய பிரார்த்தனைகளை செய்கிறார்கள்.

மாரி பாரம்பரிய மதத்தின் அபிமானிகள், பிற மதங்களின் பிரதிநிதிகளின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மதிக்கும் அதே வேளையில், தங்களுக்கும் அவர்களின் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளுக்கும் அதே மரியாதையான அணுகுமுறையை எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஒரே கடவுளின் வழிபாடு - பிரபஞ்சம் நம் காலத்தில் மிகவும் சரியான நேரத்தில் மற்றும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள் நவீன தலைமுறைசுற்றுச்சூழல் இயக்கத்தின் பரவல், அழகிய இயற்கையைப் பாதுகாப்பதில் ஆர்வமுள்ள மக்கள்.

மாரியின் பாரம்பரிய மதம், அதன் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றின் நேர்மறையான அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது, அதன் உடனடி இலக்குகளாக சமூகத்தில் உண்மையான சகோதர உறவுகளை நிறுவுதல் மற்றும் ஒரு உயர்ந்த உருவம் கொண்ட ஒரு நபரின் கல்வி, தன்னை நேர்மையுடன் பாதுகாக்கிறது. பொதுவான காரணத்திற்கான பக்தி. அவர் தொடர்ந்து தனது விசுவாசிகளின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பார், நாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டத்தின் அடிப்படையில் எந்தவொரு அத்துமீறலிலிருந்தும் அவர்களின் மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தைப் பாதுகாப்பார்.

மாரி மதத்தை பின்பற்றுபவர்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பு மற்றும் மாரி எல் குடியரசின் சட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களுக்கு இணங்குவது அவர்களின் சிவில் மற்றும் மத கடமையாக கருதுகின்றனர்.

பாரம்பரிய மாரி மதம், விசுவாசிகளின் முக்கிய நலன்கள், நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை, விலங்கு மற்றும் தாவர உலகம், அத்துடன் பொருள் செழிப்பு, உலக நல்வாழ்வு, தார்மீக ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றைப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகளை ஒன்றிணைக்கும் ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்றுப் பணிகளை அமைக்கிறது. மற்றும் மக்களிடையே உயர் கலாச்சார நிலை உறவுகள்.

தியாகங்கள்

கொப்பளிக்கும் யுனிவர்சல் இன்றியமையாத கொப்பரையில், மனித வாழ்க்கை விழிப்புடன் கூடிய மேற்பார்வையின் கீழ் மற்றும் கடவுள் (துன் ஓஷ் குகு யூமோ) மற்றும் அவரது ஒன்பது ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் (வெளிப்பாடுகள்) ஆகியவற்றின் நேரடி பங்கேற்புடன் தொடர்கிறது, அவரது உள்ளார்ந்த மனம், ஆற்றல் மற்றும் பொருள் செல்வத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, ஒரு நபர் அவரை பயபக்தியுடன் நம்புவது மட்டுமல்லாமல், ஆழ்ந்த மரியாதையுடன், அவருடைய கருணை, நன்மை மற்றும் பாதுகாப்பு (செர்லாகிஷ்) ஆகியவற்றால் வெகுமதி பெற முயற்சிக்க வேண்டும், இதன் மூலம் தன்னையும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் முக்கிய ஆற்றல் (ஷுலிக்), பொருள் செல்வம் ( பெர்க்). இவை அனைத்தையும் அடைவதற்கான நம்பகமான வழி, குடும்பம் மற்றும் பொது (கிராமம், உலக மற்றும் அனைத்து மாரி) பிரார்த்தனைகளை (குமால்டிஷ்) புனித தோப்புகளில் கடவுளுக்கும் அவரது தெய்வங்களுக்கும் வீட்டு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளுக்கு தியாகம் செய்வதாகும்.

மாரி மக்களின் தோற்றம்

மாரி மக்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி இன்னும் சர்ச்சைக்குரியது. முதன்முறையாக, 1845 ஆம் ஆண்டில் புகழ்பெற்ற ஃபின்னிஷ் மொழியியலாளர் எம். காஸ்ட்ரென் என்பவரால் மாரி இனத்தின் இனவியல் பற்றிய அறிவியல் பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்ட கோட்பாடு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அவர் மாரியை வருடாந்திர அளவீடு மூலம் அடையாளம் காண முயன்றார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தை T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov மற்றும் பலர் ஆதரித்து உருவாக்கியுள்ளனர். XIX இன் பாதி- நான் இருபதாம் நூற்றாண்டின் பாதி. ஒரு முக்கிய சோவியத் தொல்பொருள் ஆய்வாளர் ஏ.பி. ஸ்மிர்னோவ் 1949 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய கருதுகோளைக் கொண்டு வந்தார், அவர் கோரோடெட்ஸ் (மொர்டோவியன் அருகில்) அடிப்படையைப் பற்றிய முடிவுக்கு வந்தார், அதே நேரத்தில் மற்ற தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களான ஓ.என். பேடர் மற்றும் வி.எஃப். ஜெனிங் ஆகியோர் டியாகோவோவைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தனர் அளவு) மாரியின் தோற்றம். ஆயினும்கூட, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மெரியாவும் மாரியும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையவர்கள் என்றாலும், ஒரே நபர்கள் அல்ல என்பதை உறுதியாக நிரூபிக்க முடிந்தது. 1950 களின் பிற்பகுதியில், நிரந்தர மாரி தொல்பொருள் பயணம் செயல்படத் தொடங்கியபோது, ​​அதன் தலைவர்கள் A.Kh. காலிகோவ் மற்றும் G.A. ஆர்க்கிபோவ் ஆகியோர் மாரி மக்களின் கலப்பு கோரோடெட்ஸ்-அசெலின் (வோல்கா-பின்னிஷ்-பெர்மியன்) அடிப்படையில் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். பின்னர், ஜிஏ ஆர்க்கிபோவ், இந்த கருதுகோளை மேலும் வளர்த்து, புதிய தொல்பொருள் தளங்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஆய்வின் போது, ​​கோரோடெட்ஸ்-டியாகோவோ (வோல்கா-பின்னிஷ்) கூறு மற்றும் மாரி எத்னோஸின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றை நிரூபித்தார், இது 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் தொடங்கியது. கி.பி., மாரியின் கலப்பு அடிப்படையில் நிலவியது. , ஒட்டுமொத்தமாக, 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முடிவடைந்தது, அப்போதும் கூட மாரி இனக்குழு இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கத் தொடங்கியது - மலை மற்றும் புல்வெளி மாரி (பிந்தையது, ஒப்பிடுகையில் முன்னாள், அசெலின் (பெர்மோ-பேசும்) பழங்குடியினரால் மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த கோட்பாடு முழுவதுமாக இப்போது இந்த சிக்கலைக் கையாளும் பெரும்பாலான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. மாரி தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் வி.எஸ். பட்ருஷேவ் ஒரு வித்தியாசமான அனுமானத்தை முன்வைத்தார், அதன்படி மாரியின் இன அடித்தளங்களின் உருவாக்கம், அதே போல் மேரி மற்றும் முரோம்ஸ் ஆகியவை அக்மிலோவ் தோற்றத்தின் மக்கள்தொகையின் அடிப்படையில் நிகழ்ந்தன. மொழியின் தரவை நம்பியிருக்கும் மொழியியலாளர்கள் (IS Galkin, DE Kazantsev), தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புவது போல், மாரி மக்கள் உருவாகும் பிரதேசத்தை வெட்லுஷ்-வியாட்கா இடைவெளியில் தேடக்கூடாது என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் தென்மேற்கில், இடையில் ஓகா மற்றும் சுரா. தொல்பொருள் ஆய்வாளர் டிபி நிகிடினா, தொல்பொருள் ஆய்வு மட்டுமல்ல, மொழியியலின் தரவையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மாரியின் மூதாதையர் வீடு ஓகா-சூரா இன்டர்ஃப்ளூவின் வோல்கா பகுதியிலும், போவெட்லுஷியிலும் அமைந்துள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். கிழக்கு நோக்கி, வியாட்காவிற்கு, VIII - XI நூற்றாண்டுகளில் ஏற்பட்டது, இதன் போது அசெலின் (பெர்மோ-பேசும்) பழங்குடியினருடன் தொடர்பு மற்றும் கலவை நடந்தது.

"மாரி" மற்றும் "செரெமிஸ்" என்ற இனப்பெயர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியும் சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. "மாரி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், மாரி மக்களின் சுயப்பெயர், பல மொழியியலாளர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய வார்த்தையான "மார்", "மெர்" ஆகியவற்றிலிருந்து பல்வேறு ஒலி மாறுபாடுகளில் ("மனிதன்", "கணவன்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்துள்ளனர். "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தை (ரஷ்யர்கள் மாரி என்று அழைக்கப்படுவது போலவும், சற்றே வித்தியாசமான, ஆனால் ஒலிப்பு ரீதியாக ஒத்த உயிரெழுத்து - பல மக்கள்) பல்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த இனப்பெயரின் முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்பு (அசல் "ts-r-mis" இல்) காசர் ககன் ஜோசப் கோர்டோபாவின் கலீஃபா ஹஸ்தாய் இபின்-ஷாப்ருட்டின் (960கள்) உயரதிகாரிக்கு எழுதிய கடிதத்தில் காணப்படுகிறது. XIX நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியரைத் தொடர்ந்து D.E. கசான்சேவ். G.I. Peretyatkovich "செரெமிஸ்" என்ற பெயர் மொர்டோவியன் பழங்குடியினரால் மாரிக்கு வழங்கப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு வந்தார், மேலும் மொழிபெயர்ப்பில் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் "கிழக்கில் சன்னி பக்கத்தில் வாழும் ஒரு நபர்." I.G. இவனோவின் கூற்றுப்படி, "செரெமிஸ்" என்பது "சேரா அல்லது சோரா பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபர்", வேறுவிதமாகக் கூறினால், மாரி பழங்குடியினரில் ஒருவரின் பெயர் பின்னர் அண்டை மக்களால் முழு இனக்குழுவிற்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. 1920 களின் மாரி உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களின் பதிப்பு - 1930 களின் முற்பகுதியில் எஃப்.இ. எகோரோவ் மற்றும் எம்.என். யான்டெமிர், இந்த இனப்பெயர் துருக்கிய வார்த்தையான "போர்க்குணமுள்ள நபர்" என்று பரிந்துரைத்தது, பரவலாக பிரபலமானது. F.I. கோர்டீவ் மற்றும் அவரது பதிப்பை ஆதரித்த I.S. கல்கின் ஆகியோர், "Sermat" என்ற இனப்பெயரில் இருந்து "Cheremis" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் பற்றிய கருதுகோளைப் பாதுகாத்தனர். துருக்கிய மொழிகள். மேலும் பல பதிப்புகளும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. "செரெமிஸ்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் சிக்கல் மேலும் சிக்கலானது, இடைக்காலத்தில் (17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை) மாரிஸ் மட்டுமல்ல, அவர்களின் அண்டை நாடுகளான சுவாஷ் மற்றும் உட்முர்ட்களும் கூட. - என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி.

IX - XI நூற்றாண்டுகளில். பொதுவாக, மாரி எத்னோஸ் உருவாக்கம் முடிந்தது. குறித்த நேரத்தில்மாரிமத்திய வோல்கா பகுதிக்குள் ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பில் குடியேறியது: வெட்லுகா மற்றும் யுகா நீர்நிலை மற்றும் பிஷ்மா நதிக்கு தெற்கே; பியானா நதியின் வடக்கே, சிவில்லின் தலைப்பகுதி; உஞ்சா ஆற்றின் கிழக்கே, ஓகாவின் வாய்; இலெட்டியின் மேற்கே மற்றும் கில்மேசி ஆற்றின் முகப்பு.

பொருளாதாரம் மாரிசிக்கலானது (விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல், சேகரிப்பு, தேனீ வளர்ப்பு, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வீட்டில் மூலப்பொருட்களின் செயலாக்கம் தொடர்பான பிற நடவடிக்கைகள்). மத்தியில் விவசாயம் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டதற்கான நேரடி சான்றுகள் மாரிஇல்லை, அவர்களிடையே வெட்டு மற்றும் எரிப்பு விவசாயத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கும் மறைமுகத் தரவுகள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. உழவு விவசாயத்திற்கு மாறத் தொடங்கியது.
மாரி IX - XI நூற்றாண்டுகளில். தற்போது கிழக்கு ஐரோப்பாவின் வனப் பகுதியில் பயிரிடப்படும் அனைத்து தானியங்கள், பருப்பு வகைகள் மற்றும் தொழில்துறை பயிர்கள் அறியப்பட்டன. வெட்டு மற்றும் எரித்தல் விவசாயம் கால்நடை வளர்ப்புடன் இணைக்கப்பட்டது; இலவச மேய்ச்சலுடன் இணைந்து கால்நடைகளை ஸ்டால் பராமரித்தல் நடைமுறையில் இருந்தது (பெரும்பாலும் அதே வகையான வீட்டு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் இப்போது வளர்க்கப்படுகின்றன).
பொருளாதாரத்தில் வேட்டையாடுதல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதவியாக இருந்தது மாரி, IX - XI நூற்றாண்டுகளில் இருந்தபோது. ஃபர் சுரங்கமானது வணிக ரீதியானதாகத் தொடங்கியது. வேட்டையாடும் கருவிகள் வில் மற்றும் அம்புகள், பல்வேறு பொறிகள், பொறிகள் மற்றும் பொறிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
மாரிமக்கள் முறையே மீன்பிடியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் (நதிகள் மற்றும் ஏரிகளுக்கு அருகில்), நதி வழிசெலுத்தல் வளர்ந்தது, அதே நேரத்தில் இயற்கை நிலைமைகள் (நதிகளின் அடர்த்தியான வலையமைப்பு, கடினமான காடுகள் மற்றும் சதுப்பு நிலப்பகுதி) நில வழிகளை விட நதியின் முன்னுரிமை வளர்ச்சியை ஆணையிடுகின்றன.
மீன்பிடித்தல், அத்துடன் சேகரிப்பு (முதலில், வன பரிசுகள்) உள்நாட்டு நுகர்வு மீது பிரத்தியேகமாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. குறிப்பிடத்தக்க பரவல் மற்றும் வளர்ச்சி மாரிதேனீ வளர்ப்பு பெற்றார், பீச் மரங்களில் அவர்கள் உரிமையின் அடையாளங்களை கூட வைக்கிறார்கள் - "டிஸ்டே". உரோமங்களோடு, தேனும் மாரியின் முக்கிய ஏற்றுமதிப் பொருளாக இருந்தது.
மணிக்கு மாரிநகரங்கள் இல்லை, கிராமப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டன. உலோகவியல், உள்ளூர் மூலப்பொருள் அடிப்படை இல்லாததால், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அரை முடிக்கப்பட்ட மற்றும் முடிக்கப்பட்ட பொருட்களின் செயலாக்கத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, 9 ஆம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கொல்லரின் கைவினை. மணிக்கு மாரிஇரும்பு அல்லாத உலோகம் (முக்கியமாக கொல்லன் மற்றும் நகைகள் - தாமிரம், வெண்கலம், வெள்ளி நகைகள் உற்பத்தி) பெரும்பாலும் பெண்களால் செய்யப்பட்டது.
ஆடைகள், பாதணிகள், பாத்திரங்கள் மற்றும் சில வகையான விவசாயக் கருவிகளின் உற்பத்தி ஒவ்வொரு வீட்டிலும் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பிலிருந்து அதன் ஓய்வு நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. வீட்டு உற்பத்தியின் கிளைகளில் முதல் இடத்தில் நெசவு மற்றும் தோல் வேலை. கைத்தறி மற்றும் சணல் நெசவுக்கான மூலப்பொருட்களாக பயன்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் பொதுவான தோல் தயாரிப்பு காலணி ஆகும்.

IX - XI நூற்றாண்டுகளில். மாரிஅண்டை மக்களுடன் பண்டமாற்று வர்த்தகத்தை நடத்தியது - உட்முர்ட்ஸ், மேரி, வெஸ்யு, மொர்டோவியர்கள், முரோமா, மெஷ்செரா மற்றும் பிற ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர். ஒப்பீட்டளவில் உயர் மட்ட வளர்ச்சியில் இருந்த பல்கேர்கள் மற்றும் காசர்களுடனான வர்த்தக உறவுகள் அப்பால் சென்றன இயற்கை பரிமாற்றம், கூறுகள் இருந்தன பொருட்கள்-பணம் உறவுகள்(அந்த காலத்தின் பண்டைய மாரி புதைகுழிகளில் பல அரபு திர்ஹாம்கள் காணப்பட்டன). அவர்கள் வாழ்ந்த பகுதியில் மாரி, பல்கேர்கள் கூட மாரி-லுகோவ்ஸ்கி குடியேற்றம் போன்ற வர்த்தக இடுகைகளை நிறுவினர். பல்கேர் வணிகர்களின் மிகப்பெரிய செயல்பாடு 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வருகிறது. 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாரி மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்களுக்கு இடையே நெருக்கமான மற்றும் வழக்கமான உறவுகளின் தெளிவான அறிகுறிகள் எதுவும் இல்லை. மாரியில் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த விஷயங்கள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை தொல்பொருள் இடங்கள்அந்தக் காலம் அரிதானது.

மொத்த தகவல்களின் அடிப்படையில், தொடர்புகளின் தன்மையை மதிப்பிடுவது கடினம் மாரி IX - XI நூற்றாண்டுகளில். அவர்களின் வோல்கா-பின்னிஷ் அண்டை நாடுகளுடன் - மேரே, மெஷ்செரா, மோர்ட்வின்ஸ், முரோமா. இருப்பினும், பல நாட்டுப்புற படைப்புகளின் படி, இடையே பதட்டங்கள் மாரிஉட்முர்ட்ஸுடன் உருவாக்கப்பட்டது: பல போர்கள் மற்றும் சிறிய மோதல்களின் விளைவாக, பிந்தையவர்கள் வெட்லுஷ்-வியாட்கா இடைச்செருகலை விட்டு, கிழக்கு நோக்கி பின்வாங்கி, வியாட்காவின் இடது கரைக்கு தள்ளப்பட்டனர். இருப்பினும், கிடைக்கக்கூடிய தொல்பொருள் பொருட்களில் ஆயுத மோதல்களின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை மாரிஉட்முர்ட்களால் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.

உறவுமுறை மாரிவோல்கா பல்கேர்களுடன், வெளிப்படையாக, அவர்கள் வர்த்தகத்திற்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் எல்லையில் உள்ள மாரி மக்கள்தொகையில் குறைந்தபட்சம் ஒரு பகுதியினர் இந்த நாட்டிற்கு (கராஜ்) அஞ்சலி செலுத்தினர் - முதலில் காசர் ககனின் ஒரு இடைத்தரகராக (10 ஆம் நூற்றாண்டில் பல்கேரியர்கள் மற்றும் மாரி- ts-r-mis - ககன் ஜோசப்பின் குடிமக்கள், இருப்பினும், முதலாவது கஜார் ககனேட்டின் ஒரு பகுதியாக அதிக சலுகை பெற்ற நிலையில் இருந்தனர்), பின்னர் ஒரு சுதந்திர அரசு மற்றும் ககனேட்டின் ஒரு வகையான வாரிசு.

XII - XIII நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மாரி மற்றும் அவர்களது அயலவர்கள்.

12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சில மாரி நிலங்களில், தரிசு விவசாயத்திற்கு மாறுதல் தொடங்குகிறது. ஒருங்கிணைந்த இறுதி சடங்குமாரி, தகனம் மறைந்தது. முன்பு பயன்பாட்டில் இருந்தால்மாரிஆண்கள் அடிக்கடி வாள் மற்றும் ஈட்டிகளை எதிர்கொண்டனர், ஆனால் இப்போது அவை எல்லா இடங்களிலும் வில், அம்புகள், கோடாரிகள், கத்திகள் மற்றும் பிற வகையான ஒளி முனைகள் கொண்ட ஆயுதங்களால் மாற்றப்பட்டுள்ளன. ஒருவேளை இது புதிய அண்டை நாடுகளின் காரணமாக இருக்கலாம்மாரிஏராளமான, சிறந்த ஆயுதம் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மக்கள் (ஸ்லாவிக்-ரஷ்யர்கள், பல்கேரியர்கள்) இருந்தனர், அவர்களுடன் பாகுபாடான முறைகளால் மட்டுமே போராட முடிந்தது.

XII - XIII நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம். ஸ்லாவிக்-ரஷ்யத்தின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி மற்றும் பல்கேரின் செல்வாக்கின் வீழ்ச்சி ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்டது. மாரி(குறிப்பாக Povetluzhye இல்). இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய குடியேற்றவாசிகள் அன்ஷா மற்றும் வெட்லுகாவின் இடைவெளியில் தோன்றினர் (கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவ், 1171 ஆம் ஆண்டிற்கான வரலாற்றில் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, உசோல், லிண்டா, வெஸ்லோமா, வடோம் ஆகியவற்றில் குடியேற்றங்கள் மற்றும் குடியேற்றங்கள்), அங்கு குடியேற்றங்கள் இன்னும் காணப்பட்டன. மாரிமற்றும் கிழக்கு நடவடிக்கைகள், அத்துடன் மேல் மற்றும் மத்திய வியாட்காவில் (கிலினோவ், கோடெல்னிச் நகரங்கள், பீஷ்மாவில் உள்ள குடியிருப்புகள்) - உட்முர்ட் மற்றும் மாரி நிலங்களில்.
குடியேற்றத்தின் பிரதேசம் மாரி 9 ஆம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு ஆளாகவில்லை, இருப்பினும், கிழக்கிற்கு அதன் படிப்படியான மாற்றம் தொடர்ந்தது, இது பெரும்பாலும் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய பழங்குடியினர் மற்றும் மேற்கில் இருந்து ஸ்லாவிக்மயமாக்கப்பட்ட ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் முன்னேற்றத்தின் காரணமாக இருந்தது ( முதன்மையாக, மெரியா) மற்றும், ஒருவேளை , நடந்து கொண்டிருக்கும் மாரி-உட்மர்ட் மோதல். கிழக்கே மெரியன் பழங்குடியினரின் இயக்கம் சிறிய குடும்பங்கள் அல்லது அவர்களில் குழுக்களாக நடந்தது, மேலும் Povetluzhye ஐ அடைந்த குடியேறிகள் பெரும்பாலும் தொடர்புடைய மாரி பழங்குடியினருடன் கலந்து, இந்த சூழலில் முற்றிலும் கரைந்துவிட்டனர்.

வலுவான ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய செல்வாக்கின் கீழ் (வெளிப்படையாக, மெரியன் பழங்குடியினரின் மத்தியஸ்தம் மூலம்) பொருள் கலாச்சாரம் மாரி. குறிப்பாக, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் படி, பாரம்பரிய உள்ளூர் கையால் செய்யப்பட்ட மட்பாண்டங்களுக்கு பதிலாக குயவன் சக்கரத்தில் (ஸ்லாவிக் மற்றும் "ஸ்லாவிக்" மட்பாண்டங்கள்) செய்யப்பட்ட உணவுகள் வருகின்றன; ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் கீழ், மாரி நகைகள், வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் கருவிகளின் தோற்றம் மாறிவிட்டது. அதே நேரத்தில், 12 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மாரி பழங்கால பொருட்களில், மிகக் குறைவான பல்கேரிய பொருட்கள் உள்ளன.

XII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு அல்ல. பண்டைய ரஷ்ய அரசின் அமைப்பில் மாரி நிலங்களைச் சேர்ப்பது தொடங்குகிறது. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் மற்றும் தி டேல் ஆஃப் தி டிஸ்ட்ரக்ஷன் ஆஃப் தி ரஷியன் லேண்ட் ஆகியவற்றின் படி, செரெமிஸ் (அநேகமாக இவை மாரி மக்கள்தொகையின் மேற்கத்திய குழுக்களாக இருக்கலாம்) ஏற்கனவே ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தியது. 1120 ஆம் ஆண்டில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்த வோல்கா-ஓச்சியாவில் உள்ள ரஷ்ய நகரங்கள் மீது பல்கேரியர்களின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, விளாடிமிர்-சுஸ்டால் இளவரசர்கள் மற்றும் பிற ரஷ்யர்களிடமிருந்து அவர்களின் கூட்டாளிகளின் தொடர்ச்சியான எதிர் தாக்குதல்கள். சமஸ்தானங்கள் தொடங்கின. ரஷ்ய-பல்கேரிய மோதல், பொதுவாக நம்பப்படுவது போல, உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்துவதன் அடிப்படையில் வெடித்தது, மேலும் இந்த போராட்டத்தில், நன்மை வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை நோக்கி சீராக சாய்ந்தது. நேரடி பங்கேற்பு பற்றிய நம்பகமான தகவல் மாரிரஷ்ய-பல்கேரியப் போர்களில் இல்லை, இருப்பினும் இரு எதிரெதிர் தரப்பினரின் துருப்புகளும் மாரி நிலங்கள் வழியாக மீண்டும் மீண்டும் சென்றன.

கோல்டன் ஹோர்டில் மாரி

1236 - 1242 இல். கிழக்கு ஐரோப்பா ஒரு சக்திவாய்ந்த மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பிற்கு உட்பட்டது, முழு வோல்கா பகுதி உட்பட அதன் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி வெற்றியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது. அதே நேரத்தில், பல்கேரியர்கள்மாரி, மோர்ட்வின்ஸ் மற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்கள், பது கான் நிறுவிய பேரரசான ஜோச்சியின் உலுஸ் அல்லது கோல்டன் ஹோர்டில் சேர்க்கப்பட்டனர். 30 - 40 களில் மங்கோலிய-டாடர்களின் நேரடிப் படையெடுப்பை எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கவில்லை. 13 ஆம் நூற்றாண்டு அவர்கள் வாழ்ந்த பகுதிக்குமாரி. பெரும்பாலும், படையெடுப்பு மிகவும் கடுமையான அழிவை சந்தித்த பகுதிகளுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள மாரி குடியிருப்புகளைத் தொட்டது (வோல்கா-காமா பல்கேரியா, மொர்டோவியா) - இது வோல்காவின் வலது கரை மற்றும் பல்கேரியாவை ஒட்டியுள்ள இடது கரை மாரி நிலங்கள்.

மாரிபல்கேர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் மற்றும் கானின் தருக்கள் மூலம் கோல்டன் ஹோர்டுக்கு அடிபணிந்தார். மக்கள்தொகையின் முக்கிய பகுதி நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் வரிவிதிப்பு அலகுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - யூலஸ்கள், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் டஜன்கள், அவை செஞ்சுரியன்கள் மற்றும் கானின் நிர்வாகத்திற்கு பொறுப்பான ஃபோர்மேன்களால் வழிநடத்தப்பட்டன - உள்ளூர் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள். மாரி, கோல்டன் ஹோர்ட் கானுக்கு உட்பட்ட பல மக்களைப் போலவே, யாசக், பல வரிகள், இராணுவ சேவை உட்பட பல்வேறு கடமைகளைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் முக்கியமாக உரோமங்கள், தேன் மற்றும் மெழுகு ஆகியவற்றை வழங்கினர். அதே நேரத்தில், மாரி நிலங்கள் பேரரசின் காடுகள் நிறைந்த வடமேற்கு சுற்றளவில் அமைந்திருந்தன, புல்வெளி மண்டலத்திலிருந்து வெகு தொலைவில், இது வளர்ந்த பொருளாதாரத்தில் வேறுபடவில்லை, எனவே, கடுமையான இராணுவ மற்றும் பொலிஸ் கட்டுப்பாடு இங்கு நிறுவப்படவில்லை, மேலும் அணுக முடியாத மற்றும் தொலைதூர பகுதி - Povetluzhye மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசத்தில் - கானின் சக்தி பெயரளவில் மட்டுமே இருந்தது.

இந்த சூழ்நிலை மாரி நிலங்களின் ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் தொடர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. பிஷ்மா மற்றும் மத்திய வியாட்காவில் அதிகமான ரஷ்ய குடியேற்றங்கள் தோன்றின, போவெட்லுஷியின் வளர்ச்சி, ஓகா-சூரா இன்டர்ஃப்ளூவ், பின்னர் லோயர் சூரா தொடங்கியது. Povetluzhye இல், ரஷ்ய செல்வாக்கு குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது. "Vetluzhsky வரலாற்றாசிரியர்" மற்றும் பிற்பகுதியில் தோன்றிய பிற டிரான்ஸ்-வோல்கா ரஷ்ய நாளேடுகளால் ஆராயும்போது, ​​பல உள்ளூர் அரை-புராண இளவரசர்கள் (குகுஸ்கள்) (காய், கோட்ஜா-யாரால்டெம், பாய்-போரோடா, கெல்டிபெக்) ஞானஸ்நானம் பெற்றனர், அவர்கள் கலீசியனை நம்பியிருந்தனர். இளவரசர்கள், சில சமயங்களில் கோல்டன் ஹோர்டுடன் இராணுவ கூட்டணியை முடிக்கிறார்கள். வெளிப்படையாக, இதேபோன்ற சூழ்நிலை வியாட்காவில் இருந்தது, அங்கு உள்ளூர் மாரி மக்களின் தொடர்புகள் வியாட்கா லேண்ட் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டுடன் வளர்ந்தன.
ரஷ்யர்கள் மற்றும் பல்கேர்களின் வலுவான செல்வாக்கு வோல்கா பிராந்தியத்தில், குறிப்பாக அதன் மலைப்பகுதிகளில் (மாலோ-சுண்டிர் குடியேற்றத்தில், யூலியால்ஸ்கி, நோசெல்ஸ்கி, கிராஸ்னோசெலிஷ்சென்ஸ்கி குடியிருப்புகளில்) உணரப்பட்டது. இருப்பினும், இங்கே ரஷ்ய செல்வாக்கு படிப்படியாக வளர்ந்தது, அதே நேரத்தில் பல்கேரிய-கோல்டன் ஹார்ட் பலவீனமடைந்தது. XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். வோல்கா மற்றும் சூராவின் இடைச்செருகல் உண்மையில் மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டச்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது (அதற்கு முன், நிஸ்னி நோவ்கோரோட்), 1374 ஆம் ஆண்டிலேயே, குர்மிஷ் கோட்டை கீழ் சூராவில் நிறுவப்பட்டது. ரஷ்யர்களுக்கும் மாரிக்கும் இடையிலான உறவுகள் சிக்கலானவை: அமைதியான தொடர்புகள் போர் காலங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன (பரஸ்பர தாக்குதல்கள், XIV நூற்றாண்டுகளின் 70 களில் இருந்து மாரி நிலங்கள் வழியாக பல்கேரியாவிற்கு எதிரான ரஷ்ய இளவரசர்களின் பிரச்சாரங்கள், இரண்டாம் பாதியில் உஷ்குயின் தாக்குதல்கள். XIV - XV நூற்றாண்டின் ஆரம்பம், ரஷ்யாவிற்கு எதிரான கோல்டன் ஹோர்டின் இராணுவ நடவடிக்கைகளில் மாரியின் பங்கேற்பு, எடுத்துக்காட்டாக, குலிகோவோ போரில்).

வெகுஜன இடம்பெயர்வுகள் தொடர்ந்தன மாரி. மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பு மற்றும் புல்வெளி வீரர்களின் அடுத்தடுத்த தாக்குதல்களின் விளைவாக, பலர் மாரிவோல்காவின் வலது கரையில் வாழ்ந்தவர், பாதுகாப்பான இடது கரைக்கு சென்றார். XIV இன் இறுதியில் - XV நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். மேஷா, கசாங்கா மற்றும் ஆஷித் நதிகளின் படுகையில் வாழ்ந்த இடது கரை மாரி, மேலும் வடக்குப் பகுதிகளுக்கும் கிழக்கிற்கும் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் காமா பல்கர்கள் திமூர் (டமர்லேன்) துருப்புக்களிடமிருந்து தப்பி ஓடினர். ), பின்னர் நோகாய் வீரர்களிடமிருந்து. XIV - XV நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் மீள்குடியேற்றத்தின் கிழக்கு திசை. ரஷ்ய காலனித்துவமும் காரணமாக இருந்தது. ரஷ்யர்கள் மற்றும் பல்காரோ-டாடர்களுடன் மாரியின் தொடர்புகளின் மண்டலத்திலும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகள் நடந்தன.

கசான் கானேட்டில் உள்ள மாரியின் பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் நிலைமை

கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவின் போது கசான் கானேட் எழுந்தது - 30 - 40 களில் தோன்றியதன் விளைவாக. 15 ஆம் நூற்றாண்டு கோல்டன் ஹோர்ட் கான் உலு-முகமதுவின் மத்திய வோல்கா பகுதியில், அவரது நீதிமன்றம் மற்றும் போர்-தயாரான துருப்புக்கள், உள்ளூர் மக்களை ஒருங்கிணைப்பதிலும், ஒரு மாநில நிறுவனத்தை உருவாக்குவதிலும் ஒரு சக்திவாய்ந்த வினையூக்கியின் பங்கைக் கொண்டிருந்தன. பரவலாக்கப்பட்ட ரஷ்யா.

மாரிபலவந்தமாக கசான் கானேட்டில் சேர்க்கப்படவில்லை; ரஷ்ய அரசை கூட்டாக எதிர்ப்பதற்கும், நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, பல்கேரிய மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட் அதிகாரத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதற்கும் ஆயுதப் போராட்டத்தைத் தடுக்கும் விருப்பத்தின் காரணமாக கசான் மீதான சார்பு எழுந்தது. மாரிக்கும் கசான் அரசாங்கத்திற்கும் இடையில் நட்பு, கூட்டமைப்பு உறவுகள் நிறுவப்பட்டன. அதே நேரத்தில், கானேட்டில் மலை, புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு மாரிஸின் நிலையில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன.

முக்கிய பகுதியில் மாரிபொருளாதாரம் சிக்கலானது, வளர்ந்த விவசாய அடிப்படையில். வடமேற்கில் மட்டுமே மாரிஇயற்கை நிலைமைகள் காரணமாக (அவர்கள் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் காடுகளின் பகுதியில் வாழ்ந்தனர்), வனவியல் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்புடன் ஒப்பிடும்போது விவசாயம் இரண்டாம் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. பொதுவாக, XV - XVI நூற்றாண்டுகளின் மாரியின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சங்கள். முந்தைய காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்படவில்லை.

மலை மாரி, கசான் கானேட்டின் மலைப் பகுதியில் சுவாஷ்கள், கிழக்கு மொர்டோவியர்கள் மற்றும் ஸ்வியாஸ்க் டாடர்கள் போன்ற வாழ்ந்தவர்கள், ரஷ்ய மக்களுடனான தொடர்புகளில் தீவிரமாக பங்கேற்பதன் மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், கானேட்டின் மத்திய பகுதிகளுடனான உறவுகளின் பலவீனம். , அதிலிருந்து அவர்கள் பெரிய நதி வோல்காவால் பிரிக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், மலைப்பகுதி மிகவும் கடுமையான இராணுவ மற்றும் பொலிஸ் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது, இது காரணமாக இருந்தது உயர் நிலைஅதன் பொருளாதார வளர்ச்சி, ரஷ்ய நிலங்களுக்கும் கசானுக்கும் இடையிலான இடைநிலை நிலை, கானேட்டின் இந்த பகுதியில் ரஷ்யாவின் செல்வாக்கின் வளர்ச்சி. வலது கரையில் (அதன் சிறப்பு மூலோபாய நிலை மற்றும் உயர் பொருளாதார வளர்ச்சி காரணமாக), வெளிநாட்டு துருப்புக்கள் அடிக்கடி படையெடுத்தன - ரஷ்ய வீரர்கள் மட்டுமல்ல, புல்வெளி வீரர்களும் கூட. ரஷ்யாவிற்கும் கிரிமியாவிற்கும் முக்கிய நீர் மற்றும் நிலச் சாலைகள் இருப்பதால் மலைவாழ் மக்களின் நிலை சிக்கலானது, ஏனெனில் தங்குமிடத்தின் பில் மிகவும் கனமாகவும் சுமையாகவும் இருந்தது.

புல்வெளி மாரிமலைகளைப் போலல்லாமல், அவர்கள் ரஷ்ய அரசுடன் நெருங்கிய மற்றும் வழக்கமான தொடர்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவர்கள் கசான் மற்றும் கசான் டாடர்களுடன் அரசியல், பொருளாதார, கலாச்சார அடிப்படையில் அதிகம் இணைக்கப்பட்டனர். அவர்களின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் நிலைக்கு ஏற்ப, புல்வெளி மாரிமலைகளுக்கு அடிபணியவில்லை. மேலும், கசானின் வீழ்ச்சிக்கு முன்னதாக, இடது கரையின் பொருளாதாரம் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான, அமைதியான மற்றும் குறைவான கடுமையான இராணுவ-அரசியல் சூழ்நிலையில் வளர்ந்தது, எனவே சமகாலத்தவர்கள் (ஏஎம் குர்ப்ஸ்கி, கசான் வரலாற்றின் ஆசிரியர்) நல்வாழ்வை விவரிக்கிறார்கள். லுகோவயா மற்றும் குறிப்பாக ஆர்ஸ்க் பகுதியின் மக்கள்தொகை மிகவும் உற்சாகமாகவும் வண்ணமயமாகவும். கோர்னி மற்றும் லுகோவயா பகுதிகளின் மக்கள் செலுத்தும் வரிகளின் அளவும் அதிகம் வேறுபடவில்லை. மலைப் பக்கத்தில் வீட்டுவசதி சேவையின் சுமை மிகவும் வலுவாக உணர்ந்தால், லுகோவயா பக்கத்தில் - கட்டுமானம் ஒன்று: இடது கரையின் மக்கள்தொகையே கசான், ஆர்ஸ்க், பல்வேறு சிறைகளின் சக்திவாய்ந்த கோட்டைகளை சரியான நிலையில் அமைத்து பராமரித்தது. , குறிப்புகள்.

வடமேற்கு (வெட்லுகா மற்றும் கோக்ஷய்) மாரிமையத்திலிருந்து தொலைவினால் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த பொருளாதார வளர்ச்சியின் காரணமாக கானின் சக்தியின் சுற்றுப்பாதையில் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமாக இழுக்கப்பட்டது; அதே நேரத்தில், கசான் அரசாங்கம், வடக்கிலிருந்து (வியாட்காவிலிருந்து) மற்றும் வடமேற்கிலிருந்து (கலிச் மற்றும் உஸ்ட்யுக்கிலிருந்து) ரஷ்ய இராணுவப் பிரச்சாரங்களுக்கு அஞ்சி, வெட்லூஜ், கோக்ஷாய், பிஜான், யாரன் மாரி தலைவர்களுடன் நட்பு உறவுகளை உருவாக்க முயன்றது. வெளிப்புற ரஷ்ய நிலங்கள் தொடர்பாக டாடர்களின் படையெடுப்பாளர்களின் நடவடிக்கைகளை ஆதரிப்பதில் நன்மை.

இடைக்கால மாரியின் "இராணுவ ஜனநாயகம்".

XV - XVI நூற்றாண்டுகளில். மாரி, கசான் கானேட்டின் பிற மக்களைப் போலவே, டாடர்களைத் தவிர, ஆதிகாலத்திலிருந்து ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவம் வரை சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு இடைநிலை கட்டத்தில் இருந்தனர். ஒருபுறம், தனிப்பட்ட குடும்பச் சொத்து நிலம் தொடர்பான தொழிற்சங்கத்தின் (அண்டை சமூகம்) கட்டமைப்பிற்குள் ஒதுக்கப்பட்டது, பார்சல் உழைப்பு செழித்தது, சொத்து வேறுபாடு வளர்ந்தது, மறுபுறம், சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு அதன் தெளிவான வரையறைகளைப் பெறவில்லை.

மாரி ஆணாதிக்க குடும்பங்கள் புரவலர் குழுக்களில் (நாசில், டுக்கிம், உர்லிக்) ஒன்றுபட்டன, மேலும் அவை - பெரிய நில ஒன்றியங்களில் (டிஸ்டே). அவர்களின் ஒற்றுமை உறவு உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் அக்கம் பக்கத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில், குறைந்த அளவிற்கு - பொருளாதார உறவுகளில், பல்வேறு வகையான பரஸ்பர "உதவி" ("vyma"), பொதுவான நிலங்களின் கூட்டு உரிமையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நில தொழிற்சங்கங்கள், மற்றவற்றுடன், பரஸ்பர இராணுவ உதவியின் தொழிற்சங்கங்களாக இருந்தன. கசான் கானேட்டின் காலத்தின் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் யூலஸ்களுடன் டிஸ்டே பிராந்திய ரீதியாக இணக்கமாக இருக்கலாம். நூற்றுக்கணக்கான, uluses, டஜன் கணக்கான நூற்றுக்கணக்கான இளவரசர்கள் ("shÿdövuy", "குட்டை"), குத்தகைதாரர்கள் ("luvuy") தலைமையில். கானின் கருவூலத்திற்கு ஆதரவாகத் தாங்கள் சேகரித்த யாசக்கின் ஒரு பகுதியை நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் தங்களுக்குப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர். 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சோட்னிகி மற்றும் ஃபோர்மேன்கள். அவர்கள் இன்னும் பழமையான ஜனநாயகத்தை உடைக்க முடியவில்லை, அதே நேரத்தில் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளின் சக்தி பெருகிய முறையில் ஒரு பரம்பரை தன்மையைப் பெறுகிறது.

துருக்கிய-மாரி தொகுப்பு காரணமாக மாரி சமுதாயத்தின் நிலப்பிரபுத்துவம் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. கசான் கானேட்டைப் பொறுத்தவரை, சாதாரண சமூக உறுப்பினர்கள் நிலப்பிரபுத்துவத்தைச் சார்ந்த மக்களாகச் செயல்பட்டனர் (உண்மையில், அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமான மக்கள் மற்றும் ஒரு வகையான அரை-சேவை தோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்), மேலும் பிரபுக்கள் அடிமைகளாகச் செயல்பட்டனர். மாரியில், பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் ஒரு சிறப்பு இராணுவ வகுப்பில் தனித்து நிற்கத் தொடங்கினர் - மாமிச்சி (இமில்டாஷி), ஹீரோக்கள் (பேட்டியர்கள்), அவர்கள் ஏற்கனவே கசான் கானேட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ வரிசைக்கு சில தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தனர்; மாரி மக்கள்தொகை கொண்ட நிலங்களில், நிலப்பிரபுத்துவ தோட்டங்கள் தோன்றத் தொடங்கின - பெல்யாகி (கசான் கான்களால் வழங்கப்பட்ட நிர்வாக வரி மாவட்டங்கள், மாரி மக்கள்தொகையின் கூட்டுப் பயன்பாட்டில் இருந்த நிலம் மற்றும் பல்வேறு மீன்பிடி நிலங்களிலிருந்து யாசக் சேகரிக்கும் உரிமையுடன் சேவைக்கான வெகுமதியாக வழங்கப்படுகின்றன. )

இடைக்கால மாரி சமூகத்தில் இராணுவ-ஜனநாயக ஒழுங்கின் மேலாதிக்கம், சோதனைகளுக்கான உள்ளார்ந்த தூண்டுதல்கள் போடப்பட்ட சூழலாகும். ஒரு காலத்தில் தாக்குதல்களை பழிவாங்க அல்லது பிரதேசத்தை விரிவுபடுத்துவதற்காக மட்டுமே போராடிய போர், இப்போது ஒரு நிலையான நாட்டமாக மாறி வருகிறது. சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களின் சொத்து அடுக்கு, பொருளாதார நடவடிக்கைபோதுமான சாதகமான இயற்கை நிலைமைகள் மற்றும் உற்பத்தி சக்திகளின் குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சி ஆகியவற்றால் தடைபட்டது, அவர்களில் பலர் தங்கள் சமூகத்திற்கு வெளியே தங்கள் பொருள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கான வழிகளைத் தேடுவதற்கும், தங்கள் நிலையை உயர்த்துவதற்கும் வழிவகுத்தது. சமூகத்தில். செல்வம் மற்றும் அதன் சமூக-அரசியல் எடை மேலும் அதிகரிப்பதை நோக்கி ஈர்ப்பு அடைந்த நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், சமூகத்திற்கு வெளியே செழுமைப்படுத்துவதற்கும் அதன் சக்தியை வலுப்படுத்துவதற்கும் புதிய ஆதாரங்களைக் கண்டறிய முயன்றனர். இதன் விளைவாக, சமூக உறுப்பினர்களின் இரண்டு வெவ்வேறு அடுக்குகளுக்கு இடையே ஒற்றுமை எழுந்தது, அவற்றுக்கிடையே விரிவாக்க நோக்கத்துடன் "இராணுவ கூட்டணி" உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, மாரி "இளவரசர்களின்" சக்தி, பிரபுக்களின் நலன்களுடன், பொதுவான பழங்குடி நலன்களை இன்னும் தொடர்ந்து பிரதிபலிக்கிறது.

மாரி மக்கள்தொகையின் அனைத்து குழுக்களிடையேயும் சோதனைகளில் மிகப்பெரிய செயல்பாடு வடமேற்கால் காட்டப்பட்டது மாரி. இது அவர்களின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த நிலை காரணமாக இருந்தது. புல்வெளி மற்றும் மலை மாரி, விவசாயத் தொழிலில் ஈடுபட்டு, இராணுவ பிரச்சாரங்களில் குறைந்த சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருந்தார், கூடுதலாக, உள்ளூர் புரோட்டோ-பியூடல் உயரடுக்கிற்கு இராணுவத்தைத் தவிர, தங்கள் சக்தியை வலுப்படுத்தவும் மேலும் செறிவூட்டவும் (முதன்மையாக கசானுடனான உறவுகளை வலுப்படுத்துவதன் மூலம்) வழிகள் இருந்தன.

மாரி மலையை ரஷ்ய அரசுக்கு இணைத்தல்

நுழைவு மாரிரஷ்ய அரசின் கலவை பல கட்ட செயல்முறை, மற்றும் மலைமாரி. கோர்னயா பக்கத்தின் மற்ற மக்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் ரஷ்ய அரசுடனான அமைதியான உறவுகளில் ஆர்வமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் 1545 வசந்த காலத்தில் கசானுக்கு எதிராக ரஷ்ய துருப்புக்களின் தொடர்ச்சியான பெரிய பிரச்சாரங்கள் தொடங்கியது. 1546 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், மலைவாழ் மக்கள் (துகே, அட்டாச்சிக்) ரஷ்யாவுடன் ஒரு இராணுவக் கூட்டணியை நிறுவ முயன்றனர், மேலும் கசான் நிலப்பிரபுக்களில் இருந்து அரசியல் குடியேறியவர்களுடன் சேர்ந்து, கான் சஃபா கிரேயை அகற்றி, மாஸ்கோவின் ஆட்சியாளரான ஷாவின் அரியணையில் ஏற முயன்றனர். அலி, இதன் மூலம் ரஷ்ய துருப்புக்களின் புதிய படையெடுப்புகளைத் தடுக்கவும், கானின் சர்வாதிகார சார்பு கிரிமியன் உள் அரசியலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவும். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் மாஸ்கோ ஏற்கனவே கானேட்டின் இறுதி இணைப்புக்கான ஒரு பாடத்திட்டத்தை அமைத்திருந்தது - இவான் IV ராஜ்யத்துடன் திருமணம் செய்து கொண்டார் (ரஷ்ய இறையாண்மை கசான் சிம்மாசனம் மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட் மன்னர்களின் பிற குடியிருப்புகளுக்கு தனது கோரிக்கையை முன்வைத்ததை இது குறிக்கிறது) . ஆயினும்கூட, சஃபா கிரேக்கு எதிராக இளவரசர் கதிஷ் தலைமையிலான கசான் நிலப்பிரபுக்களின் கிளர்ச்சியை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்த மாஸ்கோ அரசாங்கம் தவறிவிட்டது, மேலும் மலைவாழ் மக்கள் வழங்கிய உதவி ரஷ்ய ஆளுநர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது. 1546/47 குளிர்காலத்திற்குப் பிறகும் மலைப் பகுதி மாஸ்கோவால் எதிரி பிரதேசமாகக் கருதப்பட்டது. (1547/48 குளிர்காலத்திலும் 1549/50 குளிர்காலத்திலும் கசானுக்கு எதிரான பிரச்சாரங்கள்).

1551 வாக்கில், மாஸ்கோ அரசாங்க வட்டங்கள் கசான் கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இணைக்கும் திட்டத்தைக் கொண்டு வந்தன, இது மலைப்பகுதியை நிராகரித்து, கானேட்டின் மற்ற பகுதிகளைக் கைப்பற்றுவதற்கான கோட்டையாக மாற்றியது. 1551 கோடையில், Sviyaga (Sviyazhsk கோட்டை) வாயில் ஒரு சக்திவாய்ந்த இராணுவ புறக்காவல் நிலையம் அமைக்கப்பட்டபோது, ​​கோர்னயா பக்கம் ரஷ்ய அரசோடு இணைக்கப்பட்டது.

மலை உருவாவதற்கான காரணங்கள் மாரிமற்றும் ரஷ்யாவின் அமைப்பில் உள்ள கோர்னயா பக்கத்தின் மீதமுள்ள மக்கள், வெளிப்படையாக, இவை: 1) ரஷ்ய துருப்புக்களின் ஒரு பெரிய குழுவை அறிமுகப்படுத்துதல், கோட்டை நகரமான ஸ்வியாஸ்க் கட்டுமானம்; 2) நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் உள்ளூர் எதிர்ப்பு மாஸ்கோ குழுவின் கசானுக்கு விமானம், இது எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க முடியும்; 3) ரஷ்ய துருப்புக்களின் பேரழிவு படையெடுப்புகளிலிருந்து கோர்னயா பக்கத்தின் மக்களின் சோர்வு, மாஸ்கோ பாதுகாப்பை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் அமைதியான உறவுகளை நிறுவுவதற்கான அவர்களின் விருப்பம்; 4) மலைப்பகுதியை நேரடியாக ரஷ்யாவிற்குள் சேர்ப்பதற்காக மலைவாழ் மக்களின் கிரிமியன் எதிர்ப்பு மற்றும் மாஸ்கோ சார்பு மனநிலையை ரஷ்ய இராஜதந்திரம் பயன்படுத்துதல் (மவுண்டன் பக்க மக்களின் நடவடிக்கைகள் முன்னாள் வருகையால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டன. கசான் கான் ஷா-அலி ரஷ்ய ஆளுநர்களுடன், ஐந்நூறு டாடர் நிலப்பிரபுக்களுடன் ரஷ்ய சேவையில் நுழைந்தார்); 5) உள்ளூர் பிரபுக்கள் மற்றும் சாதாரண போராளிகளுக்கு லஞ்சம் கொடுப்பது, மலைவாழ் மக்களுக்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு வரி விலக்கு; 6) சேருவதற்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் கோர்னி பக்க மக்களுக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையே ஒப்பீட்டளவில் நெருக்கமான உறவுகள்.

மலைப் பகுதி ரஷ்ய அரசுக்கு இணைவதன் தன்மை குறித்து, வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை. விஞ்ஞானிகளில் ஒரு பகுதியினர், மலைப்பகுதி மக்கள் தானாக முன்வந்து ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறினர் என்று நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் இது ஒரு வன்முறை வலிப்புத்தாக்குதல் என்று வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் இணைப்பின் அமைதியான, ஆனால் கட்டாயத் தன்மையின் பதிப்பைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். வெளிப்படையாக, மலைப்பாங்கான பகுதியை ரஷ்ய அரசுடன் இணைப்பதில், இராணுவ, வன்முறை மற்றும் அமைதியான, வன்முறையற்ற தன்மைக்கான காரணங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் இரண்டும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. இந்த காரணிகள் பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்திசெய்தன, மாரி மலை மற்றும் மலைப் பக்கத்தின் பிற மக்கள் ரஷ்யாவிற்குள் நுழைவதற்கு விதிவிலக்கான அசல் தன்மையைக் கொடுத்தது.

மாரியின் இடது கரை ரஷ்யாவிற்குள் நுழைதல். செரெமிஸ் போர் 1552 - 1557

1551 கோடையில் - 1552 வசந்த காலத்தில். ரஷ்ய அரசு கசான் மீது சக்திவாய்ந்த இராணுவ மற்றும் அரசியல் அழுத்தத்தை செலுத்தியது, கசான் வைஸ்ராயை நிறுவுவதன் மூலம் கானேட்டை படிப்படியாக அகற்றுவதற்கான திட்டத்தை செயல்படுத்துவது தொடங்கப்பட்டது. இருப்பினும், கசானில், ரஷ்ய-எதிர்ப்பு உணர்வு மிகவும் வலுவாக இருந்தது, மாஸ்கோவில் இருந்து அழுத்தம் அதிகரித்ததால் அது வளரக்கூடும். இதன் விளைவாக, மார்ச் 9, 1552 அன்று, கசானின் குடிமக்கள் ரஷ்ய ஆளுநரையும் அவருடன் வந்த துருப்புக்களையும் நகரத்திற்குள் அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டனர், மேலும் கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இரத்தமின்றி இணைப்பதற்கான முழு திட்டமும் ஒரே இரவில் சரிந்தது.

1552 வசந்த காலத்தில், மலைப் பக்கத்தில் ஒரு மாஸ்கோ எதிர்ப்பு எழுச்சி வெடித்தது, இதன் விளைவாக கானேட்டின் பிராந்திய ஒருமைப்பாடு உண்மையில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. மலையக மக்களின் எழுச்சிக்கான காரணங்கள்: மலைப் பகுதியில் ரஷ்ய இராணுவ இருப்பு பலவீனமடைதல், ரஷ்யர்களிடமிருந்து பதிலடி கொடுக்கும் நடவடிக்கைகள் இல்லாத நிலையில் இடது கரை கசானியர்களின் தீவிர தாக்குதல் நடவடிக்கைகள், வன்முறை இயல்பு மலைப் பகுதியை ரஷ்ய அரசோடு இணைத்தல், ஷா அலி கானேட்டுக்கு வெளியே காசிமோவுக்குப் புறப்பட்டது. ரஷ்ய துருப்புக்களின் பெரிய அளவிலான தண்டனை பிரச்சாரங்களின் விளைவாக, எழுச்சி அடக்கப்பட்டது, ஜூன்-ஜூலை 1552 இல் மலை மக்கள் மீண்டும் ரஷ்ய ஜார் மீது சத்தியம் செய்தனர். எனவே, 1552 கோடையில், மாரி மலை இறுதியாக ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. எழுச்சியின் முடிவுகள் மலைவாழ் மக்களை மேலும் எதிர்ப்பின் பயனற்ற தன்மையை நம்ப வைத்தன. கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக, மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடிய மற்றும் அதே நேரத்தில் இராணுவ-மூலோபாய அடிப்படையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மலைப்பகுதி, மக்கள் விடுதலைப் போராட்டத்தின் சக்திவாய்ந்த மையமாக மாற முடியவில்லை. வெளிப்படையாக, 1551 இல் மலைவாழ் மக்களுக்கு மாஸ்கோ அரசாங்கம் வழங்கிய சலுகைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான பரிசுகள், ரஷ்யர்களுடன் உள்ளூர் மக்களின் பலதரப்பு அமைதியான உறவுகளின் அனுபவம், முந்தைய ஆண்டுகளில் கசானுடனான உறவுகளின் சிக்கலான, முரண்பாடான தன்மை போன்ற காரணிகள் விளையாடப்பட்டன. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரம். இந்த காரணங்களால், 1552-1557 நிகழ்வுகளின் போது பெரும்பாலான மலைவாழ் மக்கள். ரஷ்ய இறையாண்மையின் அதிகாரத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தார்.

1545 - 1552 கசான் போரின் போது. கிரிமியன் மற்றும் துருக்கிய இராஜதந்திரிகள் கிழக்கில் சக்திவாய்ந்த ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை எதிர்க்கும் வகையில் துருக்கிய-முஸ்லிம் நாடுகளின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஒன்றியத்தை உருவாக்க தீவிரமாக பணியாற்றினர். இருப்பினும், பல செல்வாக்கு மிக்க நோகாய் முர்சாக்களின் மாஸ்கோ சார்பு மற்றும் கிரிமியன் எதிர்ப்பு நிலைகள் காரணமாக ஒருங்கிணைப்புக் கொள்கை தோல்வியடைந்தது.

ஆகஸ்ட் - அக்டோபர் 1552 இல் கசானுக்கான போரில், இரு தரப்பிலிருந்தும் ஏராளமான துருப்புக்கள் பங்கேற்றன, அதே நேரத்தில் முற்றுகையிட்டவர்களின் எண்ணிக்கை ஆரம்ப கட்டத்தில் முற்றுகையிடப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையை 2 - 2.5 மடங்கு அதிகமாகவும், தீர்க்கமான தாக்குதலுக்கு முன் - 4 ஆகவும் அதிகமாக இருந்தது. 5 முறை. கூடுதலாக, ரஷ்ய அரசின் துருப்புக்கள் இராணுவ-தொழில்நுட்ப மற்றும் இராணுவ-பொறியியல் விதிமுறைகளில் சிறந்த பயிற்சி பெற்றனர்; இவான் IV இன் இராணுவம் கசான் துருப்புக்களை பகுதிகளாக தோற்கடிக்க முடிந்தது. அக்டோபர் 2, 1552 கசான் வீழ்ந்தது.

கசான் கைப்பற்றப்பட்ட முதல் நாட்களில், இவான் IV மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் கைப்பற்றப்பட்ட நாட்டின் நிர்வாகத்தை ஒழுங்கமைக்க நடவடிக்கை எடுத்தனர். 8 நாட்களுக்குள் (அக்டோபர் 2 முதல் அக்டோபர் 10 வரை), பிரிகாசன் புல்வெளி மாரி மற்றும் டாடர்ஸ் பதவியேற்றனர். இருப்பினும், இடது கரையின் முக்கிய பகுதியான மாரி பணிவு காட்டவில்லை, ஏற்கனவே நவம்பர் 1552 இல் லுகோவோய் பக்கத்தின் மாரி அவர்களின் சுதந்திரத்திற்காக போராட எழுந்தார். கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுதமேந்திய எழுச்சிகள் பொதுவாக செரெமிஸ் போர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் மாரி அவற்றில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது, அதே நேரத்தில், மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் கிளர்ச்சி இயக்கம் 1552 - 1557. சாராம்சத்தில், கசான் போரின் தொடர்ச்சியாகும், மேலும் அதன் பங்கேற்பாளர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் கசான் கானேட்டின் மறுசீரமைப்பு ஆகும். மக்கள் விடுதலை இயக்கம் 1552 - 1557 மத்திய வோல்கா பகுதியில் இது பின்வரும் காரணங்களால் ஏற்பட்டது: 1) ஒருவரின் சுதந்திரம், சுதந்திரம், சொந்த வழியில் வாழும் உரிமை ஆகியவற்றை நிலைநிறுத்துதல்; 2) கசான் கானேட்டில் இருந்த ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதற்கான உள்ளூர் பிரபுக்களின் போராட்டம்; 3) மத மோதல் (வோல்கா மக்கள் - முஸ்லீம்கள் மற்றும் பேகன்கள் - பொதுவாக தங்கள் மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலம் குறித்து தீவிரமாக அஞ்சுகிறார்கள், ஏனெனில் கசான் கைப்பற்றப்பட்ட உடனேயே, இவான் IV மசூதிகளை அழிக்கவும், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை தங்கள் இடத்தில் கட்டவும், அழிக்கவும் தொடங்கினார். முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் மற்றும் கட்டாய ஞானஸ்நானம் கொள்கையை பின்பற்றுகிறார்கள் ). இந்த காலகட்டத்தில் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளின் போக்கில் துருக்கிய-முஸ்லிம் நாடுகளின் செல்வாக்கின் அளவு மிகக் குறைவு, சில சந்தர்ப்பங்களில் சாத்தியமான கூட்டாளிகள் கிளர்ச்சியாளர்களுடன் தலையிட்டனர்.

எதிர்ப்பு இயக்கம் 1552 - 1557 அல்லது முதல் செரெமிஸ் போர் அலைகளில் உருவானது. முதல் அலை - நவம்பர் - டிசம்பர் 1552 (வோல்கா மற்றும் கசான் அருகே ஆயுதமேந்திய எழுச்சிகளின் தனி வெடிப்புகள்); இரண்டாவது - 1552/53 குளிர்காலம் - 1554 இன் ஆரம்பம். (மிக சக்திவாய்ந்த நிலை, முழு இடது கரையையும் மலைப் பக்கத்தின் ஒரு பகுதியையும் உள்ளடக்கியது); மூன்றாவது - ஜூலை - அக்டோபர் 1554 (எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் வீழ்ச்சியின் ஆரம்பம், ஆர்ஸ்க் மற்றும் கரையோரப் பக்கங்களிலிருந்து கிளர்ச்சியாளர்களிடையே பிளவு); நான்காவது - 1554 இன் இறுதியில் - மார்ச் 1555. (இடது-கரை மாரியின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுதமேந்திய எழுச்சிகளில் பங்கேற்பது, லுகோவயா பக்கமான மாமிச்-பெர்டியிலிருந்து செஞ்சுரியன் கிளர்ச்சியாளர்களின் தலைமையின் ஆரம்பம்); ஐந்தாவது - 1555 இறுதியில் - 1556 கோடை. (மாமிச்-பெர்டேய் தலைமையிலான கிளர்ச்சி இயக்கம், ஆரிய மற்றும் கடலோர மக்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது - டாடர்கள் மற்றும் தெற்கு உட்முர்ட்ஸ், மாமிச்-பெர்டியைக் கைப்பற்றுதல்); ஆறாவது, கடைசி - 1556 இன் பிற்பகுதி - மே 1557 (எதிர்ப்பின் பரவலான நிறுத்தம்). அனைத்து அலைகளும் லுகோவயா பக்கத்தில் தங்கள் தூண்டுதலைப் பெற்றன, அதே நேரத்தில் இடது கரை (லுகோவ்யே மற்றும் வடமேற்கு) மாரி எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான, சமரசமற்ற மற்றும் நிலையான பங்கேற்பாளர்களை நிரூபித்தது.

கசான் டாடர்களும் 1552-1557 போரில் தீவிரமாக பங்கேற்று, தங்கள் மாநிலத்தின் இறையாண்மை மற்றும் சுதந்திரத்தை மீட்டெடுப்பதற்காக போராடினர். ஆனால் இன்னும், கிளர்ச்சி இயக்கத்தில் அவர்களின் பங்கு, அதன் சில கட்டங்களைத் தவிர, முக்கிய பங்கு வகிக்கவில்லை. இது பல காரணிகளால் ஏற்பட்டது. முதலில், XVI நூற்றாண்டில் டாடர்கள். நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் ஒரு காலகட்டத்தை அனுபவித்தனர், அவர்கள் வர்க்க வேறுபடுத்தப்பட்டனர் மற்றும் வர்க்க முரண்பாடுகளை அறியாத இடது கரை மாரி மத்தியில் காணப்பட்ட ஒற்றுமை அவர்களுக்கு இனி இல்லை (பெரும்பாலும் இதன் காரணமாக, டாடர் சமூகத்தின் கீழ் வகுப்புகளின் பங்கேற்பு. மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி இயக்கம் நிலையானதாக இல்லை). இரண்டாவதாக, நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கத்திற்குள் உள்ள குலங்களுக்கு இடையே ஒரு போராட்டம் இருந்தது, இது வெளிநாட்டு (ஹார்ட், கிரிமியன், சைபீரியன், நோகாய்) பிரபுக்களின் வருகை மற்றும் கசான் கானேட்டில் மத்திய அரசாங்கத்தின் பலவீனம் காரணமாக இருந்தது, இது வெற்றிகரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்ய அரசால், கசானின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பே டாடர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் குறிப்பிடத்தக்க குழுவை வென்றெடுக்க முடிந்தது. மூன்றாவதாக, ரஷ்ய அரசின் சமூக-அரசியல் அமைப்புகளின் அருகாமை மற்றும் கசான் கானேட் கானேட்டின் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை ரஷ்ய அரசின் நிலப்பிரபுத்துவ வரிசைக்கு மாற்றுவதற்கு உதவியது, அதே நேரத்தில் மாரி புரோட்டோ-பிரபுடல் உயரடுக்கு நிலப்பிரபுத்துவத்துடன் பலவீனமான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தது. இரு மாநிலங்களின் அமைப்பு. நான்காவதாக, டாடர்களின் குடியேற்றங்கள், பெரும்பாலான இடது கரை மாரிகளைப் போலல்லாமல், கசான், பெரிய ஆறுகள் மற்றும் பிற மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்தொடர்பு வழிகளுக்கு அருகாமையில் இருந்தன, சில இயற்கை தடைகள் இருந்த பகுதியில், இயக்கத்தை தீவிரமாக சிக்கலாக்கும். தண்டனை துருப்புக்கள்; மேலும், இவை ஒரு விதியாக, பொருளாதார ரீதியாக வளர்ந்த பகுதிகள், நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலுக்கு கவர்ச்சிகரமானவை. ஐந்தாவது, அக்டோபர் 1552 இல் கசானின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக, டாடர் துருப்புக்களில் மிகவும் போர்-தயாரான பகுதியின் பெரும்பகுதி அழிக்கப்பட்டது, இடது கரை மாரியின் ஆயுதப் பிரிவுகள் பின்னர் மிகக் குறைந்த அளவிற்கு பாதிக்கப்பட்டன.

இவான் IV இன் துருப்புக்களால் பெரிய அளவிலான தண்டனை நடவடிக்கைகளின் விளைவாக எதிர்ப்பு இயக்கம் ஒடுக்கப்பட்டது. பல அத்தியாயங்களில், கிளர்ச்சி நடவடிக்கைகள் உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வடிவத்தை எடுத்தன, ஆனால் முக்கிய நோக்கம் அவர்களின் நிலத்தை விடுவிப்பதற்கான போராட்டமாகவே இருந்தது. பல காரணிகளால் எதிர்ப்பு இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது: 1) சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுடன் தொடர்ச்சியான ஆயுத மோதல்கள், இது உள்ளூர் மக்களுக்கு எண்ணற்ற பாதிக்கப்பட்டவர்களையும் அழிவையும் கொண்டு வந்தது; 2) டிரான்ஸ்-வோல்கா புல்வெளிகளில் இருந்து வந்த வெகுஜன பட்டினி மற்றும் பிளேக் தொற்றுநோய்; 3) இடது கரை மாரி அவர்களின் முன்னாள் கூட்டாளிகளின் ஆதரவை இழந்தது - டாடர்ஸ் மற்றும் தெற்கு உட்முர்ட்ஸ். மே 1557 இல், புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் மாரிரஷ்ய ராஜாவுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தார்.

1571 - 1574 மற்றும் 1581 - 1585 செரெமிஸ் போர்கள் ரஷ்ய அரசுக்கு மாரி இணைந்ததன் விளைவுகள்

1552-1557 எழுச்சிக்குப் பிறகு. சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள் மீது கடுமையான நிர்வாக மற்றும் பொலிஸ் கட்டுப்பாட்டை நிறுவத் தொடங்கியது, ஆனால் முதலில் இதை மலைப் பக்கத்திலும் கசானின் அருகாமையிலும் மட்டுமே செய்ய முடிந்தது, அதே நேரத்தில் லுகோவயா பக்கத்தின் பெரும்பகுதியில் நிர்வாகத்தின் அதிகாரம் பெயரளவுக்கு இருந்தது. உள்ளூர் இடது-கரை மாரி மக்களின் சார்பு, அவர்கள் ஒரு அடையாள அஞ்சலி செலுத்தி, லிவோனியப் போருக்கு (1558 - 1583) அனுப்பப்பட்ட அவர்களின் மத்தியில் இருந்து வீரர்களை நியமித்ததில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மேலும், புல்வெளி மற்றும் வடமேற்கு மாரி ரஷ்ய நிலங்களைத் தொடர்ந்து சோதனையிட்டன, மேலும் உள்ளூர் தலைவர்கள் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு இராணுவ கூட்டணியை முடிக்க கிரிமியன் கானுடன் தீவிரமாக தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினர். 1571-1574 இரண்டாம் செரிமிஸ் போர் தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கிரிமியன் கான் டேவ்லெட் கிரேயின் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு உடனடியாகத் தொடங்கியது, இது மாஸ்கோவைக் கைப்பற்றி எரிப்பதில் முடிந்தது. இரண்டாம் செரெமிஸ் போருக்கான காரணங்கள் ஒருபுறம், கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு வோல்கா மக்களை மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சியைத் தொடங்கத் தூண்டிய அதே காரணிகள், மறுபுறம், மக்கள் தொகை மிகவும் கடுமையானதாக இருந்தது. சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்தின் கட்டுப்பாடு, கடமைகளின் அளவு அதிகரிப்பு, துஷ்பிரயோகம் மற்றும் அதிகாரிகளின் வெட்கமற்ற தன்னிச்சையானது, அத்துடன் நீடித்த லிவோனியப் போரில் பின்னடைவுகளின் தொடர் ஆகியவற்றால் அதிருப்தி அடைந்தது. இவ்வாறு, மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் இரண்டாவது பெரிய எழுச்சியில், தேசிய விடுதலை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நோக்கங்கள் பின்னிப்பிணைந்தன. இரண்டாவது செரெமிஸ் போருக்கும் முதல் போருக்கும் இடையிலான மற்றொரு வித்தியாசம் வெளிநாட்டு மாநிலங்களின் ஒப்பீட்டளவில் செயலில் தலையீடு - கிரிமியன் மற்றும் சைபீரிய கானேட்ஸ், நோகாய் ஹோர்ட் மற்றும் துருக்கி கூட. கூடுதலாக, அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறிய அண்டை பகுதிகளை - லோயர் வோல்கா பகுதி மற்றும் யூரல்களை எழுச்சி துடைத்தது. ஒரு முழு அளவிலான நடவடிக்கைகளின் உதவியுடன் (கிளர்ச்சியாளர்களின் மிதவாதப் பிரிவின் பிரதிநிதிகளுடன் சமரசத்தை அடைவதற்கான சமாதான பேச்சுவார்த்தைகள், லஞ்சம், கிளர்ச்சியாளர்களை அவர்களின் வெளிநாட்டு கூட்டாளிகளிடமிருந்து தனிமைப்படுத்துதல், தண்டனை பிரச்சாரங்கள், கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல் (1574 இல், கோக்ஷாய்ஸ்க்) நவீன மாரி எல் குடியரசின் பிரதேசத்தின் முதல் நகரமான போல்ஷாயா மற்றும் மலாயா கோக்ஷாக் வாயில் கட்டப்பட்டது)) இவான் IV தி டெரிபிள் அரசாங்கம் முதலில் கிளர்ச்சி இயக்கத்தை பிளவுபடுத்த முடிந்தது, பின்னர் அதை அடக்கியது.

1581 இல் தொடங்கிய வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்திய மக்களின் அடுத்த ஆயுத எழுச்சி முந்தைய காரணங்களால் ஏற்பட்டது. புதிய விஷயம் என்னவென்றால், கடுமையான நிர்வாக மற்றும் காவல்துறை கண்காணிப்பு லுகோவயா பக்கத்திலும் பரவத் தொடங்கியது (உள்ளூர் மக்களுக்கு தலைகளை (“காவலாளிகள்”) நியமித்தல் - கட்டுப்பாடு, பகுதியளவு நிராயுதபாணியாக்கம், குதிரைகளைப் பறிமுதல் செய்த ரஷ்ய சேவையாளர்கள்). 1581 கோடையில் யூரல்களில் எழுச்சி தொடங்கியது (ஸ்ட்ரோகனோவ்ஸின் உடைமைகள் மீது டாடர்கள், காந்தி மற்றும் மான்சியின் தாக்குதல்), பின்னர் அமைதியின்மை இடது கரை மாரிக்கு பரவியது, விரைவில் அவர்கள் மலை மாரி, கசான் ஆகியவற்றால் இணைந்தனர். டாடர்கள், உட்முர்ட்ஸ், சுவாஷ்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்கள். கிளர்ச்சியாளர்கள் கசான், ஸ்வியாஜ்ஸ்க் மற்றும் செபோக்சரியைத் தடுத்தனர், ரஷ்ய எல்லைக்குள் ஆழமான நீண்ட பயணங்களை மேற்கொண்டனர் - நிஸ்னி நோவ்கோரோட், க்ளினோவ், கலிச். காமன்வெல்த் (1582) மற்றும் ஸ்வீடன் (1583) ஆகியவற்றுடன் ஒரு போர்நிறுத்தத்தில் கையெழுத்திடுவதன் மூலம் ரஷ்ய அரசாங்கம் லிவோனியப் போரை அவசரமாக முடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் வோல்கா மக்களை சமாதானப்படுத்துவதற்கு குறிப்பிடத்தக்க சக்திகளை வீசியது. கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் முக்கிய முறைகள் தண்டனை பிரச்சாரங்கள், கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல் (கோஸ்மோடெமியன்ஸ்க் 1583 இல் கட்டப்பட்டது, 1584 இல் சரேவோகோக்ஷாய்ஸ்க், 1585 இல் சரேவோசாஞ்சர்ஸ்க்), அத்துடன் சமாதான பேச்சுவார்த்தைகள், இவான் IV மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, உண்மையானது. ரஷ்யாவின் ஆட்சியாளர், போரிஸ் கோடுனோவ், எதிர்ப்பை நிறுத்த விரும்பியவர்களுக்கு மன்னிப்பு மற்றும் பரிசுகளை உறுதியளித்தார். இதன் விளைவாக, 1585 வசந்த காலத்தில், "அவர்கள் அனைத்து ரஷ்யாவின் ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் ஃபியோடர் இவனோவிச்சை பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அமைதியுடன் செரெமிஸின் புருவத்துடன் முடித்தனர்."

மாரி மக்கள் ரஷ்ய அரசுக்குள் நுழைவதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீமை அல்லது நல்லது என்று வகைப்படுத்த முடியாது. நுழைவதால் ஏற்படும் எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை விளைவுகள் மாரிரஷ்ய அரசின் அமைப்பில், ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்து, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளிலும் தங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது. ஆனாலும் மாரிமற்றும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பிற மக்கள், ஒட்டுமொத்தமாக, ரஷ்ய அரசின் நடைமுறை, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் லேசான (மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது) ஏகாதிபத்திய கொள்கையை எதிர்கொண்டனர்.
இது கடுமையான எதிர்ப்பின் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், ரஷ்யர்களுக்கும் வோல்கா பிராந்திய மக்களுக்கும் இடையே உள்ள முக்கியமற்ற புவியியல், வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் மத தூரம் மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இருந்த பன்னாட்டு கூட்டுவாழ்வின் மரபுகள் காரணமாகும். அதன் வளர்ச்சி பின்னர் பொதுவாக மக்களின் நட்பு என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அனைத்து பயங்கரமான எழுச்சிகள் இருந்தபோதிலும், மாரிஆயினும்கூட, அவர்கள் ஒரு இனக்குழுவாக உயிர் பிழைத்தனர் மற்றும் தனித்துவமான ரஷ்ய சூப்பர்-எத்னோஸின் மொசைக்கின் கரிம பகுதியாக ஆனார்கள்.

பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள் - Svechnikov எஸ்.கே. முறை கையேடு "IX-XVI நூற்றாண்டுகளின் மாரி மக்களின் வரலாறு"

யோஷ்கர்-ஓலா: GOU DPO (PC) C "மாரி கல்வி நிறுவனம்", 2005

மேலே

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் வோல்கா-வியாட்கா இடைவெளியில் வாழ்ந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் அடிப்படையில் மாரி இனக்குழு உருவாக்கப்பட்டது. இ. பல்கேர்கள் மற்றும் பிற துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களுடனான தொடர்புகளின் விளைவாக, நவீன, டாடர்களின் மூதாதையர்கள்.

ரஷ்யர்கள் மாரி செரெமிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். மாரி மூன்று முக்கிய துணை இன குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மலை, புல்வெளி மற்றும் கிழக்கு மாரி. 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மாரி மலை ரஷ்ய செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்தது. கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்த புல்வெளி மாரி, நீண்ட காலமாக 1551-1552 கசான் பிரச்சாரத்தின் போது ரஷ்யர்களுக்கு கடுமையான எதிர்ப்பை வழங்கியது. அவர்கள் டாடர்களின் பக்கம் இருந்தனர். மாரியின் ஒரு பகுதி பாஷ்கிரியாவுக்குச் சென்றது, ஞானஸ்நானம் பெற விரும்பவில்லை (கிழக்கு), மீதமுள்ளவர்கள் XVI-XVIII நூற்றாண்டுகளில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்.

1920 ஆம் ஆண்டில், மாரி தன்னாட்சிப் பகுதி உருவாக்கப்பட்டது, 1936 இல் - மாரி ஏஎஸ்எஸ்ஆர், 1992 இல் - மாரி எல் குடியரசு. தற்போது, ​​மாரி மலை வோல்காவின் வலது கரையில் வாழ்கிறது, புல்வெளிகள் வெட்லுஷ்ஸ்கோ-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவில் வாழ்கின்றன, கிழக்கு - ஆற்றின் கிழக்கே. வியாட்கா, முக்கியமாக பாஷ்கிரியாவின் பிரதேசத்தில். மாரியின் பெரும்பகுதி மாரி எல் குடியரசில், கால் பகுதி - பாஷ்கிரியாவில், மீதமுள்ளவை - டாடாரியா, உட்முர்டியா, நிஸ்னி நோவ்கோரோட், கிரோவ், ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், பெர்ம் பகுதிகளில் வாழ்கின்றன. 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் 604,000 க்கும் மேற்பட்ட மாரிகள் வாழ்ந்தனர்.

மாரியின் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை விவசாயம் சார்ந்ததாக இருந்தது. அவர்கள் நீண்ட காலமாக கம்பு, ஓட்ஸ், பார்லி, தினை, பக்வீட், சணல், ஆளி மற்றும் டர்னிப்ஸ் ஆகியவற்றை பயிரிட்டுள்ளனர். தோட்டக்கலையும் உருவாக்கப்பட்டது, அவர்கள் முக்கியமாக வெங்காயம், முட்டைக்கோஸ், முள்ளங்கி, கேரட், ஹாப்ஸ் ஆகியவற்றை 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பயிரிட்டனர். உருளைக்கிழங்கு பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மாரி ஒரு கலப்பை (படி), ஒரு மண்வெட்டி (கட்மேன்), ஒரு டாடர் கலப்பை (சபன்) மூலம் மண்ணை பயிரிட்டார். கால்நடை வளர்ப்பு மிகவும் வளர்ச்சியடையவில்லை, விளைநிலத்தில் 3-10% உரம் மட்டுமே போதுமானது என்பதற்கு சான்றாகும். முடிந்தால், அவர்கள் குதிரைகள், கால்நடைகள் மற்றும் ஆடுகளை வைத்திருந்தார்கள். 1917 வாக்கில், மாரி குடும்பங்களில் 38.7% விவசாயம், தேனீ வளர்ப்பு (அப்போது தேனீ வளர்ப்பு), மீன்பிடித்தல், அத்துடன் வேட்டையாடுதல் மற்றும் பல்வேறு வனவியல் நடவடிக்கைகள்: தார் புகைபிடித்தல், மரம் வெட்டுதல் மற்றும் மர ராஃப்டிங் மற்றும் வேட்டையாடுதல் ஆகியவை முக்கிய பங்கு வகித்தன.

வேட்டையாடும் போது, ​​19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை மாரி. பயன்படுத்தப்படும் வில், கொம்புகள், மர பொறிகள், பிளின்ட்லாக் துப்பாக்கிகள். பெரிய அளவில், மரவேலை நிறுவனங்களுக்காக otkhodnichestvo உருவாக்கப்பட்டது. கைவினைப் பொருட்களில், மாரி எம்பிராய்டரி, மரம் செதுக்குதல் மற்றும் பெண்களின் வெள்ளி நகைகளை தயாரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். கோடையில் போக்குவரத்துக்கான முக்கிய வழிமுறைகள் நான்கு சக்கர வண்டிகள் (ஓரியவா), டரான்டாஸ்கள் மற்றும் வேகன்கள், குளிர்காலத்தில் - ஸ்லெட்ஜ்கள், விறகு மற்றும் ஸ்கிஸ்.

XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். மாரி குடியிருப்புகள் தெரு வகையைச் சேர்ந்தவை, பெரிய ரஷ்ய திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்ட கேபிள் கூரையுடன் கூடிய ஒரு பதிவு குடிசை: குடிசை-விதானம், குடிசை-விதானம்-குடிசை அல்லது குடிசை-விதானம்-கூண்டு ஒரு குடியிருப்பாக பணியாற்றியது. வீட்டில் ஒரு ரஷ்ய அடுப்பு இருந்தது, சமையலறை ஒரு பகிர்வு மூலம் பிரிக்கப்பட்டது.

வீட்டின் முன் மற்றும் பக்க சுவர்களில் பெஞ்சுகள் இருந்தன, முன் மூலையில் ஒரு மேஜை மற்றும் நாற்காலி இருந்தது, குறிப்பாக வீட்டின் உரிமையாளருக்கு, சின்னங்கள் மற்றும் உணவுகளுக்கான அலமாரிகள், கதவின் பக்கத்தில் ஒரு படுக்கை அல்லது பங்க்கள் இருந்தன. . கோடையில், மாரி ஒரு கோடைகால வீட்டில் வாழ முடியும், இது ஒரு கூரையின்றி ஒரு மரக்கட்டை அல்லது கொட்டகை கூரை மற்றும் ஒரு மண் தளம் இல்லாமல் ஒரு பதிவு கட்டிடம். புகை வெளியேற கூரையில் ஓட்டை இருந்தது. இங்கு கோடைகால சமையல் கூடம் அமைக்கப்பட்டது. கட்டிடத்தின் நடுவில் தொங்கும் கொப்பரையுடன் கூடிய அடுப்பு வைக்கப்பட்டது. ஒரு சாதாரண மாரி தோட்டத்தின் வெளிப்புற கட்டிடங்களுக்கு ஒரு கூண்டு, ஒரு பாதாள அறை, ஒரு கொட்டகை, ஒரு கொட்டகை, ஒரு கோழி கூட்டுறவு, ஒரு குளியல் இல்லம் இருந்தன. செல்வந்தரான மாரி ஒரு கேலரி-பால்கனியுடன் கூடிய இரண்டு அடுக்கு ஸ்டோர்ரூம்களைக் கட்டினார். முதல் தளத்தில் உணவு, இரண்டாவது தளத்தில் பாத்திரங்கள் சேமிக்கப்பட்டன.

மாரியின் பாரம்பரிய உணவுகள் பாலாடையுடன் கூடிய சூப், இறைச்சி அல்லது பாலாடைக்கட்டியுடன் கூடிய பாலாடை, பன்றி இறைச்சியிலிருந்து வேகவைத்த தொத்திறைச்சி அல்லது தானியங்களுடன் இரத்தம், உலர்ந்த குதிரை இறைச்சி தொத்திறைச்சி, பஃப் அப்பம், பாலாடைக்கட்டிகள், வேகவைத்த பிளாட் கேக்குகள், வேகவைத்த தட்டையான கேக்குகள், பாலாடை, துண்டுகள் ஆகியவை. மீன், முட்டை, உருளைக்கிழங்கு, சணல் விதை. மாரியால் புளிப்பில்லாத ரொட்டி தயார் செய்யப்பட்டது. அணில், பருந்துகள், ஆந்தைகள், முள்ளம்பன்றிகள், பாம்புகள், பாம்புகள், மாவு ஆகியவற்றின் இறைச்சியிலிருந்து குறிப்பிட்ட உணவுகளால் தேசிய உணவு வகைகளும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கருவாடு, சணல் விதை. பானங்களிலிருந்து, மாரி பீர், மோர் (ஈரான்), மீட் ஆகியவற்றை விரும்பினார், உருளைக்கிழங்கு மற்றும் தானியங்களிலிருந்து ஓட்காவை எவ்வாறு ஓட்டுவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும்.

மாரியின் பாரம்பரிய ஆடைகள் ஒரு டூனிக் வடிவ சட்டை, கால்சட்டை, திறந்த கோடைகால கஃப்டான், சணல் கேன்வாஸால் செய்யப்பட்ட இடுப்பு துண்டு, ஒரு பெல்ட் என்று கருதப்படுகிறது. வி பழைய காலம்மாரி ஹோம்ஸ்பன் லினன் மற்றும் சணல் துணிகளிலிருந்து துணிகளைத் தைத்தார், பின்னர் வாங்கிய துணிகளிலிருந்து.

ஆண்கள் சிறிய விளிம்புகள் கொண்ட தொப்பிகள் மற்றும் தொப்பிகளை அணிந்தனர்; வேட்டையாடுவதற்கும், காட்டில் வேலை செய்வதற்கும், அவர்கள் கொசுவலை வகை தலைக்கவசத்தைப் பயன்படுத்தினார்கள். அவர்களின் காலில் அவர்கள் பாஸ்ட் ஷூக்கள், தோல் பூட்ஸ், ஃபீல் பூட்ஸ் அணிந்திருந்தனர். சதுப்பு நிலங்களில் வேலை செய்ய, மர மேடைகள் காலணிகளுடன் இணைக்கப்பட்டன. பெண்களின் தேசிய உடையின் தனித்துவமான அம்சங்கள் ஒரு கவசம், பெல்ட் பதக்கங்கள், மார்பு, கழுத்து, மணிகளால் செய்யப்பட்ட காது அலங்காரங்கள், கவுரி குண்டுகள், சீக்வின்கள், நாணயங்கள், வெள்ளி கொலுசுகள், வளையல்கள், மோதிரங்கள்.

திருமணமான பெண்கள் பல்வேறு தலைக்கவசங்களை அணிந்தனர்:

• shymaksh - ஒரு ஆக்ஸிபிடல் லோப் கொண்ட ஒரு கூம்பு வடிவ தொப்பி, ஒரு பிர்ச் பட்டை சட்டத்தில் வைத்து;
• மாக்பி, ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது;
• தர்பன் - மேலங்கியுடன் கூடிய தலை துண்டு.

19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மிகவும் பொதுவான பெண் தலைக்கவசம் ஷுர்கா, ஒரு பிர்ச் பட்டை சட்டத்தில் ஒரு உயர் தலைக்கவசம், மொர்டோவியன் மற்றும் தலைக்கவசங்களை நினைவூட்டுகிறது. வெளிப்புற ஆடைகள் கருப்பு அல்லது வெள்ளை துணி மற்றும் ஃபர் கோட்டுகளால் செய்யப்பட்ட நேரான மற்றும் பிரிக்கக்கூடிய கஃப்டான்களாக இருந்தன. பாரம்பரிய வகை ஆடைகள் இன்னும் பழைய தலைமுறை மாரிகளால் அணியப்படுகின்றன, தேசிய உடைகள் பெரும்பாலும் திருமண சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தற்போது, ​​நவீனமயமாக்கப்பட்ட தேசிய ஆடைகள் பரவலாக உள்ளன - வெள்ளை நிறத்தில் செய்யப்பட்ட ஒரு சட்டை மற்றும் பல வண்ண துணியால் செய்யப்பட்ட ஒரு கவசம், எம்பிராய்டரி மற்றும் பூச்சிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, பல வண்ண நூல்களால் நெய்யப்பட்ட பெல்ட்கள், கருப்பு மற்றும் பச்சை துணியால் செய்யப்பட்ட காஃப்டான்கள்.

மாரி சமூகங்கள் பல கிராமங்களைக் கொண்டிருந்தன. அதே நேரத்தில், கலப்பு மாரி-ரஷ்ய, மாரி-சுவாஷ் சமூகங்கள் இருந்தன. மாரி பெரும்பாலும் சிறிய ஒற்றைக் குடும்பங்களில் வாழ்ந்தார்; பெரிய குடும்பங்கள் மிகவும் அரிதானவை.

பழைய நாட்களில், மாரி சிறிய (உர்மட்) மற்றும் பெரிய (நாசில்) பழங்குடி பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தது, பிந்தையது கிராமப்புற சமூகத்தின் (மெர்) பகுதியாகும். திருமணத்தின் போது, ​​மணமகளின் பெற்றோருக்கு மீட்கும் தொகை வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் தங்கள் மகளுக்கு வரதட்சணை (கால்நடை உட்பட) கொடுத்தனர். மணமகள் பெரும்பாலும் மணமகனை விட வயதானவர். எல்லோரும் திருமணத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர், அது ஒரு பொது விடுமுறையின் தன்மையை எடுத்தது. மாரியின் பண்டைய பழக்கவழக்கங்களின் பாரம்பரிய அம்சங்கள் திருமண சடங்குகளில் இன்னும் உள்ளன: பாடல்கள், அலங்காரங்களுடன் கூடிய தேசிய உடைகள், ஒரு திருமண ரயில், அனைவரின் இருப்பு.

அண்ட உயிர் சக்தி, கடவுள்களின் விருப்பம், ஊழல், தீய கண், தீய சக்திகள், இறந்தவர்களின் ஆன்மா பற்றிய கருத்துக்களின் அடிப்படையில் மாரி மிகவும் வளர்ந்த நாட்டுப்புற மருத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தார். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, மாரி முன்னோர்கள் மற்றும் கடவுள்களின் வழிபாட்டைக் கடைப்பிடித்தார்: உச்ச கடவுள் குகு யூமோ, சொர்க்கத்தின் கடவுள்கள், வாழ்க்கையின் தாய், நீரின் தாய் மற்றும் பிறர். இந்த நம்பிக்கைகளின் எதிரொலியாக, இறந்தவர்களை குளிர்கால ஆடைகளில் (குளிர்கால தொப்பி மற்றும் கையுறைகளில்) அடக்கம் செய்வதும், கோடையில் கூட பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் உடலை கல்லறைக்கு எடுத்துச் செல்வதும் வழக்கம்.

பாரம்பரியத்தின் படி, வாழ்க்கையில் சேகரிக்கப்பட்ட நகங்கள், ரோஸ்ஷிப் கிளைகள், கேன்வாஸின் ஒரு துண்டு இறந்தவருடன் புதைக்கப்பட்டன. அடுத்த உலகில், மலைகளை கடக்க நகங்கள் தேவை, பாறைகளில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும், ரோஜா இடுப்பு ஒரு பாம்பு மற்றும் இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்தின் நுழைவாயிலைக் காக்கும் நாயையும் விரட்ட உதவும் என்று மாரி நம்பினார், மேலும் கேன்வாஸ் துண்டுடன். , ஒரு பாலம் போல, இறந்தவர்களின் ஆன்மா மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்குச் செல்லும்.

பழங்காலத்தில், மாரிகள் பேகன்களாக இருந்தனர். அவர்கள் 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால், தேவாலயத்தின் அனைத்து முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், மாரியின் மத நம்பிக்கைகள் ஒத்திசைவாக இருந்தன: கிழக்கு மாரியின் ஒரு சிறிய பகுதி இஸ்லாமிற்கு மாறியது, மீதமுள்ளவை பேகன் சடங்குகளுக்கு உண்மையாக இருக்கின்றன. இந்த நாள் வரைக்கும்.

மாரியின் புராணங்கள் இருப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன அதிக எண்ணிக்கையிலானபெண் தெய்வங்கள். தாயை (அவா) குறிக்கும் குறைந்தது 14 தெய்வங்கள் உள்ளன, இது தாம்பத்தியத்தின் வலுவான எச்சங்களைக் குறிக்கிறது. மாரி பூசாரிகளின் (கார்ட்கள்) வழிகாட்டுதலின் கீழ் புனித தோப்புகளில் பேகன் கூட்டு பிரார்த்தனை செய்தார். 1870 ஆம் ஆண்டில், மாரிகளிடையே நவீனத்துவ-பேகன் தூண்டுதலின் குகு சோர்டா பிரிவு எழுந்தது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. பழங்கால பழக்கவழக்கங்கள் மாரி மத்தியில் வலுவாக இருந்தன, உதாரணமாக, விவாகரத்து பெற விரும்பும் கணவன் மற்றும் மனைவி விவாகரத்து செய்யும்போது, ​​​​அவர்கள் முதலில் ஒரு கயிற்றால் கட்டப்பட்டனர், பின்னர் அது வெட்டப்பட்டது. இது முழு விவாகரத்து சடங்கு.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், மாரி பொது அமைப்புகளில் ஒன்றுபட்ட பண்டைய தேசிய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை புதுப்பிக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். அவற்றில் மிகப்பெரியது "ஓஷ்மாரி-சிமாரி", "மாரி உஷேம்", குகு சோர்டா (பெரிய மெழுகுவர்த்தி) பிரிவு.

மாரி யூரல் குடும்பத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் மாரி மொழியைப் பேசுகிறது. மாரி மொழியில், மலை, புல்வெளி, கிழக்கு மற்றும் வடமேற்கு பேச்சுவழக்குகள் வேறுபடுகின்றன. எழுத்தை உருவாக்குவதற்கான முதல் முயற்சிகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மேற்கொள்ளப்பட்டன, 1775 ஆம் ஆண்டில் சிரிலிக்கில் முதல் இலக்கணம் வெளியிடப்பட்டது. 1932-34 இல். லத்தீன் வரைகலைக்கு மாற முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. 1938 முதல், சிரிலிக்கில் ஒரு ஒற்றை கிராபிக்ஸ் நிறுவப்பட்டது. இலக்கிய மொழிபுல்வெளி மற்றும் மலை மாரியின் மொழியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மாரியின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் முக்கியமாக விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பாடல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரே காவியம் இல்லை. இசை கருவிகள்ஒரு டிரம், ஒரு வீணை, ஒரு புல்லாங்குழல், ஒரு மர குழாய் (puch) மற்றும் சிலவற்றால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரிடமிருந்து சுதந்திரமான மக்களாக மாரி உருவானது. அதன் இருப்பு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில், மாரி மக்கள் ஒரு தனித்துவமான தனித்துவமான கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியுள்ளனர்.

சடங்குகள், பழக்கவழக்கங்கள், பழங்கால நம்பிக்கைகள், நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், கொல்லன், பாடலாசிரியர்களின் கலை, குஸ்லர்கள், நாட்டுப்புற இசை, பாடல்கள், புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், புராணக்கதைகள், கவிதைகள் மற்றும் மாரி மக்கள் மற்றும் சமகாலத்தின் உன்னதமான உரைநடை ஆகியவற்றைப் பற்றி புத்தகம் கூறுகிறது. எழுத்தாளர்கள், நாடக மற்றும் இசைக் கலைகளைப் பற்றி, மாரி மக்களின் கலாச்சாரத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகளைப் பற்றி கூறுகிறார்கள்.

19-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாரி கலைஞர்களின் மிகவும் பிரபலமான ஓவியங்களின் பிரதிகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

பகுதி

அறிமுகம்

விஞ்ஞானிகள் மாரியை ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் குழுவிற்குக் காரணம் கூறுகின்றனர், ஆனால் இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. பண்டைய மாரி புனைவுகளின்படி, பண்டைய காலங்களில் இந்த மக்கள் தீர்க்கதரிசி ஜரதுஸ்ட்ராவின் பிறப்பிடமான பண்டைய ஈரானிலிருந்து வந்து வோல்காவில் குடியேறினர், அங்கு அவர்கள் உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருடன் கலந்தனர், ஆனால் அவர்களின் அசல் தன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இந்த பதிப்பு பிலாலஜி மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. டாக்டர் ஆஃப் ஃபிலாலஜி, பேராசிரியர் செர்னிக் கருத்துப்படி, 100 மாரி வார்த்தைகளில், 35 ஃபின்னோ-உக்ரிக், 28 துருக்கிய மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய மொழிகள், மீதமுள்ளவை ஸ்லாவிக் மற்றும் பிற மக்கள். பண்டைய மாரி மதத்தின் பிரார்த்தனை நூல்களை கவனமாக ஆய்வு செய்தார், பேராசிரியர் செர்னிக் ஒரு அற்புதமான முடிவுக்கு வந்தார்: மாரியின் பிரார்த்தனை வார்த்தைகள் இந்தோ-ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த 50% க்கும் அதிகமானவை. பிரார்த்தனை நூல்களில் தான் நவீன மாரியின் தாய் மொழி பாதுகாக்கப்பட்டது, பிற்காலத்தில் அவர்கள் தொடர்பு கொண்டிருந்த மக்களால் பாதிக்கப்படவில்லை.

வெளிப்புறமாக, மாரி மற்ற ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. ஒரு விதியாக, அவர்கள் மிகவும் உயரமானவர்கள் அல்ல, கருமையான முடி, சற்று சாய்ந்த கண்கள். இளம் வயதில் மாரி பெண்கள் மிகவும் அழகாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் பெரும்பாலும் ரஷ்யர்களுடன் கூட குழப்பமடையலாம். இருப்பினும், நாற்பது வயதிற்குள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் மிகவும் வயதானவர்கள் மற்றும் வறண்டு அல்லது நம்பமுடியாத அளவிற்கு நிரம்பியுள்ளனர்.

கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து காசர்களின் ஆட்சியின் கீழ் மாரி தங்களை நினைவில் கொள்கிறார்கள். - 500 ஆண்டுகள், பின்னர் 400 ஆண்டுகள் பல்கேர்களின் ஆட்சியின் கீழ், 400 ஆண்டுகள் ஹோர்டின் கீழ். 450 - ரஷ்ய அதிபர்களின் கீழ். பண்டைய கணிப்புகளின்படி, மாரி ஒருவரின் கீழ் 450-500 ஆண்டுகளுக்கு மேல் வாழ முடியாது. ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு சுதந்திர அரசு இருக்காது. 450-500 ஆண்டுகள் இந்த சுழற்சி ஒரு வால் நட்சத்திரத்தின் பத்தியுடன் தொடர்புடையது.

பல்கர் ககனேட்டின் சரிவுக்கு முன்பு, அதாவது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மாரி பரந்த பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தார், அவர்களின் எண்ணிக்கை ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள். இவை ரோஸ்டோவ் பகுதி, மாஸ்கோ, இவானோவோ, யாரோஸ்லாவ்ல், நவீன கோஸ்ட்ரோமாவின் பிரதேசம், நிஸ்னி நோவ்கோரோட், நவீன மாரி எல் மற்றும் பாஷ்கிர் நிலங்கள்.

பண்டைய காலங்களில், மாரி மக்கள் இளவரசர்களால் ஆளப்பட்டனர், அவர்களை மாரி ஓம்ஸ் என்று அழைத்தார். இளவரசர் ஒரு இராணுவத் தளபதி மற்றும் பிரதான பாதிரியார் ஆகிய இருவரின் செயல்பாடுகளையும் இணைத்தார். மாரி மதம் அவர்களில் பலரை புனிதர்களாகக் கருதுகிறது. மாரியில் உள்ள புனிதர் - shnuy. ஒருவர் துறவியாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டுமானால், 77 ஆண்டுகள் கடக்க வேண்டும். இந்த காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்தால், நோய்களிலிருந்து குணமடைதல் மற்றும் பிற அற்புதங்கள் ஏற்பட்டால், இறந்தவர் ஒரு துறவியாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்.

பெரும்பாலும் இத்தகைய புனித இளவரசர்கள் பல்வேறு அசாதாரண திறன்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் ஒரு நபரில் ஒரு நீதியுள்ள முனிவர் மற்றும் அவரது மக்களின் எதிரிக்கு இரக்கமற்ற ஒரு போர்வீரன். மாரி இறுதியாக மற்ற பழங்குடியினரின் ஆட்சியின் கீழ் வந்த பிறகு, அவர்களுக்கு இனி இளவரசர்கள் இல்லை. மற்றும் மத செயல்பாடு அவர்களின் மதத்தின் பாதிரியாரால் செய்யப்படுகிறது - கார்ட். அனைத்து மாரிகளின் உச்ச கார்ட் அனைத்து கார்ட்களின் கவுன்சிலால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது மற்றும் அவரது மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் அவரது அதிகாரங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களிடையே உள்ள தேசபக்தரின் அதிகாரங்களுக்கு தோராயமாக சமம்.

தற்கால மாரி 45° மற்றும் 60° வடக்கு அட்சரேகை மற்றும் 56° மற்றும் 58° கிழக்கு தீர்க்கரேகைகளுக்கு இடைப்பட்ட பகுதிகளில் பல நெருங்கிய தொடர்புடைய குழுக்களில் வாழ்கிறது. சுயாட்சி, வோல்காவின் நடுப்பகுதியில் அமைந்துள்ள மாரி எல் குடியரசு, 1991 இல் அதன் அரசியலமைப்பில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் இறையாண்மை கொண்ட அரசாக தன்னை அறிவித்தது. சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் இறையாண்மை பிரகடனம் என்பது தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் அசல் தன்மையைப் பாதுகாக்கும் கொள்கையைக் கடைப்பிடிப்பதாகும். மாரி ASSR இல், 1989 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மாரி தேசியத்தின் 324,349 மக்கள் இருந்தனர். அண்டை நாடான கோர்க்கி பிராந்தியத்தில், 9 ஆயிரம் பேர் தங்களை மாரி என்று அழைத்தனர், கிரோவ் பிராந்தியத்தில் - 50 ஆயிரம் பேர். இந்த இடங்களுக்கு மேலதிகமாக, பாஷ்கார்டோஸ்தானில் (105,768 பேர்), டாடர்ஸ்தானில் (20 ஆயிரம் பேர்), உட்முர்டியாவில் (10 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் (25 ஆயிரம் பேர்) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாரி மக்கள் வாழ்கின்றனர். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சில பிராந்தியங்களில், சிதறிய, அவ்வப்போது வாழும் மாரிகளின் எண்ணிக்கை 100 ஆயிரம் மக்களை அடைகிறது. மாரி இரண்டு பெரிய பேச்சுவழக்கு-இன-கலாச்சார குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மலை மற்றும் புல்வெளி மாரி.

மாரியின் வரலாறு

மாரி மக்கள் உருவாவதற்கான மாறுபாடுகள், சமீபத்திய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் நாம் மேலும் மேலும் முழுமையாக அறிந்து கொள்கிறோம். கிமு 1 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில். e., அத்துடன் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். இ. கோரோடெட்ஸ் மற்றும் அசெலின் கலாச்சாரங்களின் இனக்குழுக்களில், மாரியின் மூதாதையர்களும் கருதப்படலாம். கோரோடெட்ஸ் கலாச்சாரம் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் வலது கரையில் தன்னியக்கமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அசெலின் கலாச்சாரம் மத்திய வோல்காவின் இடது கரையிலும், அதே போல் வியாட்காவிலும் இருந்தது. மாரி மக்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் இந்த இரண்டு கிளைகளும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருக்குள் மாரியின் இரட்டை தொடர்பைக் காட்டுகின்றன. மொர்டோவியன் இனக்குழுவை உருவாக்குவதில் கோரோடெட்ஸ் கலாச்சாரம் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இருப்பினும், அதன் கிழக்குப் பகுதிகள் மவுண்டன் மாரி இனக்குழுவை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக செயல்பட்டன. அசெலின்ஸ்காயா கலாச்சாரம் அனன்யின்ஸ்காயா தொல்பொருள் கலாச்சாரத்திலிருந்து மீண்டும் அறியப்படுகிறது, இது முன்னர் ஃபின்னோ-பெர்மியன் பழங்குடியினரின் இனவழிவியலில் மட்டுமே ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இருப்பினும் தற்போது இந்த பிரச்சினை சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் வித்தியாசமாக கருதப்படுகிறது: இது சாத்தியமானது. உக்ரிக் மற்றும் பண்டைய மாரி பழங்குடியினர் புதிய தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களின் இனக்குழுக்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், சிதைந்த அனனினோ கலாச்சாரத்தின் தளத்தில் எழுந்த வாரிசுகள். புல்வெளி மாரியின் இனக்குழுவை அனனினோ கலாச்சாரத்தின் மரபுகளிலும் காணலாம்.

கிழக்கு ஐரோப்பிய வன மண்டலம் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய மிகக் குறைவான எழுதப்பட்ட தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது, இந்த மக்களின் எழுத்து மிகவும் தாமதமாகத் தோன்றியது, சில விதிவிலக்குகளுடன், சமீபத்திய வரலாற்று சகாப்தத்தில் மட்டுமே. "ts-r-mis" வடிவில் "Cheremis" என்ற இனப்பெயரின் முதல் குறிப்பு எழுதப்பட்ட மூலத்தில் காணப்படுகிறது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முந்தையது, ஆனால், எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், ஒன்று அல்லது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின் செல்கிறது. இந்த ஆதாரத்தின்படி, மாரி கஜர்களின் துணை நதிகள். பின்னர் காரி ("செரெமிசம்" வடிவத்தில்) உள்ள கலவையை குறிப்பிடுகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி ரஷ்ய வருடாந்திரக் குறியீடு, ஓகாவின் வாயில் நிலத்தில் அவர்கள் குடியேறிய இடத்தை அழைக்கிறது. ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களில், வோல்கா பகுதிக்கு குடிபெயர்ந்த துருக்கிய பழங்குடியினருடன் மாரி மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். இந்த உறவுகள் இப்போதும் மிகவும் வலுவாக உள்ளன. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வோல்கா பல்கர்கள். கருங்கடல் கடற்கரையில் உள்ள கிரேட் பல்கேரியாவிலிருந்து வோல்காவுடன் காமாவின் சங்கமத்திற்கு வந்தார்கள், அங்கு அவர்கள் வோல்கா பல்கேரியாவை நிறுவினர். வோல்கா பல்கேர்களின் ஆளும் உயரடுக்கு, வர்த்தகத்தின் லாபத்தைப் பயன்படுத்தி, தங்கள் அதிகாரத்தை உறுதியாக வைத்திருக்க முடியும். அவர்கள் அருகில் வசிக்கும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து வரும் தேன், மெழுகு மற்றும் ரோமங்களை வியாபாரம் செய்தனர். வோல்கா பல்கர்களுக்கும் மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தின் பல்வேறு ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினருக்கும் இடையிலான உறவுகள் எதனாலும் மறைக்கப்படவில்லை. 1236 இல் ஆசியாவின் உள் பகுதிகளிலிருந்து படையெடுத்த மங்கோலிய-டாடர் வெற்றியாளர்களால் வோல்கா பல்கேர்களின் பேரரசு அழிக்கப்பட்டது.

யாசக் சேகரிப்பு. ஒரு ஓவியத்தின் மறுஉருவாக்கம் ஜி.ஏ. மெட்வெடேவ்

கான் பட்டு தனக்குக் கீழ்ப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில் கோல்டன் ஹோர்ட் என்றழைக்கப்படும் ஒரு மாநில அமைப்பை நிறுவினார். 1280 வரை அதன் தலைநகரம். வோல்கா பல்கேரியாவின் முன்னாள் தலைநகரான பல்கர் நகரம். கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் சுதந்திரமான கசான் கானேட்டுடன் பின்னர் அதிலிருந்து பிரிந்தது, மாரி நட்பு உறவுகளில் இருந்தனர். மாரிக்கு வரி செலுத்தாத ஒரு அடுக்கு இருந்தது, ஆனால் இராணுவ சேவையை மேற்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது என்பதற்கு இது சான்றாகும். இந்த தோட்டம் டாடர்களிடையே மிகவும் போர்-தயாரான இராணுவ அமைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. மேலும், மாரி வசிக்கும் பகுதியைக் குறிக்க டாடர் வார்த்தையான "எல்" - "மக்கள், பேரரசு" பயன்படுத்துவதன் மூலம் நட்பு உறவுகளின் இருப்பு சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. மாரி அவர்களின் சொந்த நிலத்தை மாரி எல் என்று அழைக்கிறார்கள்.

16 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்பே ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய அரசு அமைப்புகளுடன் (கீவன் ரஸ் - வடகிழக்கு ரஷ்ய அதிபர்கள் மற்றும் நிலங்கள் - முஸ்கோவிட் ரஸ்) மாரி மக்கள்தொகையின் சில குழுக்களின் தொடர்புகளால் மாரி பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசுக்கு அணுகுவது பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கப்பட்டதை விரைவாக முடிக்க அனுமதிக்காத ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தடுப்பு இருந்தது. ரஷ்யாவில் சேரும் செயல்முறை துருக்கிய நாடுகளுடன் மாரியின் நெருங்கிய மற்றும் பலதரப்பு உறவுகள் ஆகும், இது கிழக்கில் ரஷ்ய விரிவாக்கத்தை எதிர்த்தது (வோல்கா-காமா பல்கேரியா - உலஸ் ஜோச்சி - கசான் கானேட்). அத்தகைய ஒரு இடைநிலை நிலை, ஏ. கப்பெலர் நம்புவது போல், இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் இருந்த மாரி மற்றும் மொர்டோவியர்கள் மற்றும் உட்முர்ட்ஸ் ஆகியோர் பொருளாதார மற்றும் நிர்வாக அடிப்படையில் அண்டை மாநில நிறுவனங்களுக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் தங்கள் சொந்த சமூக உயரடுக்கினரையும் தங்கள் பேகன் மதத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

ஆரம்பத்தில் இருந்தே ரஷ்யாவில் மாரி நிலங்களைச் சேர்ப்பது தெளிவற்றதாக இருந்தது. ஏற்கனவே 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் படி, மாரி ("செரெமிஸ்") பண்டைய ரஷ்ய இளவரசர்களின் துணை நதிகளில் ஒன்றாகும். துணை நதியை சார்ந்திருப்பது இராணுவ மோதல்கள், "துன்புறுத்தல்" ஆகியவற்றின் விளைவாகும் என்று நம்பப்படுகிறது. உண்மை, அதன் ஸ்தாபனத்தின் சரியான தேதி பற்றிய மறைமுக தகவல்கள் கூட இல்லை. ஜி.எஸ். லெபடேவ், மேட்ரிக்ஸ் முறையின் அடிப்படையில், தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் அறிமுகப் பகுதியின் அட்டவணையில், "செரெம்ஸ்" மற்றும் "மொர்டோவியன்ஸ்" ஆகிய நான்கு முக்கிய குழுக்களின் படி முழு, மெரியா மற்றும் முரோமாவுடன் ஒரு குழுவாக இணைக்க முடியும் என்பதைக் காட்டினார். அளவுருக்கள் - பரம்பரை, இன, அரசியல் மற்றும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை . நெஸ்டரால் பட்டியலிடப்பட்ட மற்ற ஸ்லாவிக் அல்லாத பழங்குடியினரை விட மாரி துணை நதிகளாக மாறியது என்று நம்புவதற்கு இது சில காரணங்களை அளிக்கிறது - "பெர்ம், பெச்செரா, எம்" மற்றும் பிற "ரஷ்யாவுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் மொழிகள்."

விளாடிமிர் மோனோமக் மீது மாரியின் சார்பு பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. "ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவு பற்றிய வார்த்தை" படி, "பெரிய இளவரசர் Volodimer எதிராக Cheremis ... bortnichahu." Ipatiev Chronicle இல், லேயின் பரிதாபகரமான தொனியுடன் இணைந்து, அவர் "அசுத்தங்களுக்கு மிகவும் பயப்படுகிறார்" என்று கூறப்படுகிறது. படி பி.ஏ. ரைபகோவ், உண்மையான சிம்மாசனம், வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் தேசியமயமாக்கல் துல்லியமாக விளாடிமிர் மோனோமக் உடன் தொடங்கியது.

எவ்வாறாயினும், இந்த எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் சாட்சியம் பண்டைய ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு மாரி மக்கள்தொகையின் அனைத்து குழுக்களாலும் அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டது என்று கூற அனுமதிக்கவில்லை; பெரும்பாலும், ஓகாவின் வாய்க்கு அருகில் வாழ்ந்த மேற்கு மாரி மட்டுமே ரஷ்யாவின் செல்வாக்கு மண்டலத்திற்குள் ஈர்க்கப்பட்டார்.

ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் விரைவான வேகம் உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் ஆதரவைக் கண்டனர். 1120 ஆம் ஆண்டில், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வோல்கா-ஓச்சியாவில் உள்ள ரஷ்ய நகரங்கள் மீது பல்கேரியர்களின் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, விளாடிமிர்-சுஸ்டால் மற்றும் நேச நாட்டு இளவரசர்களின் தொடர்ச்சியான எதிர்த் தாக்குதல்கள் அந்த நிலங்களில் தொடங்கியது. பல்கேர் ஆட்சியாளர்களுக்கு, அல்லது உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்தும் வரிசையில் மட்டுமே அவர்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்ய-பல்கேரிய மோதல் முதன்மையாக அஞ்சலி சேகரிப்பின் அடிப்படையில் வெடித்ததாக நம்பப்படுகிறது.

பணக்கார பல்கேரிய நகரங்களுக்குச் செல்லும் வழியில் வந்த மாரி கிராமங்களை ரஷ்ய சுதேசப் படைகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை தாக்கின. 1171/72 குளிர்காலத்தில் என்று அறியப்படுகிறது. போரிஸ் ஷிடிஸ்லாவிச்சின் பிரிவு ஓகாவின் வாய்க்குக் கீழே ஒரு பெரிய கோட்டை மற்றும் ஆறு சிறிய குடியிருப்புகளை அழித்தது, இங்கே 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கூட. இன்னும் மொர்டோவியன் மற்றும் மாரி மக்களுடன் சேர்ந்து வாழ்ந்தார். மேலும், அதே தேதியில்தான் ரஷ்ய கோட்டையான கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவ் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டது, இது வோல்காவின் இடது கரையில் ஓகாவின் வாயை விட சற்று உயரமாக கட்டப்பட்டது, மறைமுகமாக மாரி நிலத்தில். V.A. குச்சின் கூற்றுப்படி, கோரோடெட்ஸ் ராடிலோவ் மத்திய வோல்காவில் வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் கோட்டையாகவும், உள்ளூர் பிராந்தியத்தின் ரஷ்ய காலனித்துவத்தின் மையமாகவும் மாறினார்.

ஸ்லாவிக்-ரஷ்யர்கள் படிப்படியாக மாரியை ஒருங்கிணைத்தனர் அல்லது இடம்பெயர்ந்தனர், அவர்கள் கிழக்கு நோக்கி இடம்பெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த இயக்கம் சுமார் 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. n இ.; மாரி, இதையொட்டி, வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவின் பெர்ம் பேசும் மக்களுடன் இன தொடர்புகளில் நுழைந்தார் (மாரி அவர்களை ஓடோ என்று அழைத்தார், அதாவது அவர்கள் உட்முர்ட்ஸ்). இனப் போட்டியில் அன்னிய இனக்குழு ஆதிக்கம் செலுத்தியது. IX-XI நூற்றாண்டுகளில். மாரி அடிப்படையில் Vetluzhsko-Vyatka இன்டர்ஃப்ளூவின் வளர்ச்சியை நிறைவுசெய்தது, முன்னாள் மக்களை இடம்பெயர்ந்து ஓரளவு ஒருங்கிணைத்தது. மாரி மற்றும் உட்முர்ட்ஸின் பல மரபுகள் ஆயுத மோதல்கள் இருந்தன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன, மேலும் இந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே பரஸ்பர விரோதம் நீண்ட காலமாக தொடர்ந்து இருந்தது.

1218-1220 இன் இராணுவப் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, 1220 இன் ரஷ்ய-பல்கேரிய சமாதான ஒப்பந்தத்தின் முடிவு மற்றும் 1221 இல் ஓகாவின் வாயில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் நிறுவப்பட்டது - வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் கிழக்குப் புறக்காவல் நிலையம் - செல்வாக்கு மத்திய வோல்கா பகுதியில் உள்ள வோல்கா-காமா பல்கேரியா பலவீனமடைந்தது. இது விளாடிமிர்-சுஸ்டால் நிலப்பிரபுக்கள் மொர்டோவியர்களை கைப்பற்றுவதற்கு சாதகமான சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. பெரும்பாலும், 1226-1232 ரஷ்ய-மொர்டோவியன் போரில். ஓகா-சூரா இன்டர்ஃப்ளூவின் "செரெமிஸ்" கூட வரையப்பட்டது.

மாரி மலைக்கு ரஷ்ய ஜார் பரிசுகளை வழங்குகிறார்

ரஷ்ய மற்றும் பல்கேரிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் விரிவாக்கம், பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு ஒப்பீட்டளவில் பொருத்தமற்ற உஞ்சா மற்றும் வெட்லுகா படுகைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டது. இது முக்கியமாக மாரி பழங்குடியினர் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா மேரியின் கிழக்குப் பகுதியில் வசித்து வந்தது, அவற்றுக்கிடையே, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களால் நிறுவப்பட்டபடி, பொதுவானது நிறைய இருந்தது, இது ஓரளவிற்கு வெட்லுஜ் மாரியின் இன கலாச்சார பொதுவான தன்மையைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா மேரி. 1218 இல் பல்கேர்கள் உஸ்துக் மற்றும் உன்ஷாவைத் தாக்கினர்; 1237 இன் கீழ், முதல் முறையாக, டிரான்ஸ்-வோல்கா பிராந்தியத்தில் மற்றொரு ரஷ்ய நகரம் குறிப்பிடப்பட்டது - கலிச் மெர்ஸ்கி. வெளிப்படையாக, சுகோனோ-விசெக்டா வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தக பாதை மற்றும் உள்ளூர் மக்களிடமிருந்து, குறிப்பாக, மாரிகளிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்துவதற்கான போராட்டம் இருந்தது. ரஷ்ய ஆதிக்கம் இங்கும் நிறுவப்பட்டது.

மாரி நிலங்களின் மேற்கு மற்றும் வடமேற்கு சுற்றளவுக்கு கூடுதலாக, 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திலிருந்து ரஷ்யர்கள். அவர்கள் வடக்கு புறநகர்ப் பகுதிகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர் - வியாட்காவின் மேல் பகுதிகள், அங்கு, மாரிக்கு கூடுதலாக, உட்முர்ட்களும் வாழ்ந்தனர்.

மாரி நிலங்களின் வளர்ச்சி, பெரும்பாலும், படையால் மட்டுமல்ல, இராணுவ முறைகளாலும் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ரஷ்ய இளவரசர்கள் மற்றும் தேசிய பிரபுக்களுக்கு இடையே "சமமான" திருமண சங்கங்கள், நிறுவனவாதம், அடிபணிதல், பணயக்கைதிகள், லஞ்சம், "இனிப்பு" போன்ற "ஒத்துழைப்பு" வகைகள் உள்ளன. இந்த முறைகள் பல மாரி சமூக உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்.

X-XI நூற்றாண்டுகளில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் EP Kazakov குறிப்பிடுவது போல், "பல்கர் மற்றும் வோல்கா-மாரி நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான தன்மை" இருந்தது என்றால், அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் மாரி மக்கள்தொகையின் இனவியல் படம் - குறிப்பாக Povetluzhye இல் - வேறுபட்டது. ஸ்லாவிக் மற்றும் ஸ்லாவிக்-மெரியன்ஸ்க் கூறுகள் அதில் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளன.

மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்ய அரசு அமைப்புகளில் மாரி மக்களைச் சேர்ப்பதன் அளவு மிக அதிகமாக இருந்தது என்பதை உண்மைகள் காட்டுகின்றன.

1930கள் மற்றும் 1940களில் நிலைமை மாறியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டு மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் விளைவாக. இருப்பினும், இது வோல்கா-காமா பிராந்தியத்தில் ரஷ்ய செல்வாக்கின் வளர்ச்சியை நிறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கவில்லை. நகர்ப்புற மையங்களைச் சுற்றி சிறிய சுயாதீன ரஷ்ய அரசு அமைப்புகள் தோன்றின - ஒரே விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் இருந்த காலத்தில் மீண்டும் நிறுவப்பட்ட சுதேச குடியிருப்புகள். இவை காலிசியன் (சுமார் 1247 இல் எழுந்தது), கோஸ்ட்ரோமா (தோராயமாக XIII நூற்றாண்டின் 50 களில்) மற்றும் கோரோடெட்ஸ்கி (1269 மற்றும் 1282 க்கு இடையில்) அதிபர்கள்; அதே நேரத்தில், வியாட்கா நிலத்தின் செல்வாக்கு வளர்ந்தது, வெச்சே மரபுகளுடன் ஒரு சிறப்பு மாநில உருவாக்கமாக மாறியது. XIV நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். Vyatchans ஏற்கனவே மத்திய Vyatka மற்றும் டான்சி படுகையில் தங்களை உறுதியாக நிலைநிறுத்தி, இங்கிருந்து Mari மற்றும் Udmurts இடம்பெயர்ந்தனர்.

60-70களில். 14 ஆம் நூற்றாண்டு நிலப்பிரபுத்துவ கொந்தளிப்பு கும்பலில் வெடித்தது, அதன் இராணுவ மற்றும் அரசியல் சக்தியை சிறிது காலத்திற்கு பலவீனப்படுத்தியது. இது ரஷ்ய இளவரசர்களால் வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் கானின் நிர்வாகத்தைச் சார்ந்திருப்பதிலிருந்து விடுபடவும், பேரரசின் புறப் பகுதிகளின் இழப்பில் தங்கள் உடைமைகளை அதிகரிக்கவும் முயன்றனர்.

கோரோடெட்ஸ்கியின் அதிபரின் வாரிசான நிஸ்னி நோவ்கோரோட்-சுஸ்டால் அதிபரால் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றி அடையப்பட்டது. முதல் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் வாசிலியேவிச் (1341-1355) "ரஷ்ய மக்களை ஓகா மற்றும் வோல்கா மற்றும் குமா நதிகள் வழியாக குடியேற உத்தரவிட்டார். ஓகா-சுரா இடைச்செருகல். 1372 ஆம் ஆண்டில், அவரது மகன் இளவரசர் போரிஸ் கான்ஸ்டான்டினோவிச் சூராவின் இடது கரையில் குர்மிஷ் கோட்டையை நிறுவினார், இதன் மூலம் உள்ளூர் மக்கள் - முக்கியமாக மொர்டோவியர்கள் மற்றும் மாரி மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவினார்.

விரைவில், நிஸ்னி நோவ்கோரோட் இளவரசர்களின் உடைமைகள் சூராவின் வலது கரையில் (ஜாசூரியில்) தோன்றத் தொடங்கின, அங்கு மலை மாரி மற்றும் சுவாஷ் வாழ்ந்தனர். XIV நூற்றாண்டின் இறுதியில். சூரா படுகையில் ரஷ்ய செல்வாக்கு மிகவும் அதிகரித்தது, உள்ளூர் மக்களின் பிரதிநிதிகள் கோல்டன் ஹார்ட் துருப்புக்களின் வரவிருக்கும் படையெடுப்புகளைப் பற்றி ரஷ்ய இளவரசர்களை எச்சரிக்கத் தொடங்கினர்.

மாரி மக்களிடையே ரஷ்ய எதிர்ப்பு உணர்வுகளை வலுப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு உஷ்குயினிக்ஸின் அடிக்கடி தாக்குதல்களால் ஆற்றப்பட்டது. மாரிக்கு மிகவும் உணர்திறன் வாய்ந்தது, 1374 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய நதிக் கொள்ளையர்கள் நடத்திய சோதனைகள், அவர்கள் வியாட்கா, காமா, வோல்கா (காமாவின் வாயிலிருந்து சூரா வரை) மற்றும் வெட்லுகா ஆகிய கிராமங்களை அழித்தபோது.

1391 ஆம் ஆண்டில், பெக்டுட்டின் பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, உஷ்குயின்களுக்கு புகலிடமாகக் கருதப்பட்ட வியாட்கா நிலம் அழிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஏற்கனவே 1392 இல் Vyatchans பல்கேரிய நகரங்களான Kazan மற்றும் Zhukotin (Dzhuketau) ஆகியவற்றைக் கொள்ளையடித்தனர்.

வெட்லுஷ் வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, 1394 ஆம் ஆண்டில், "உஸ்பெக்ஸ்" வெட்லுஷ் குகுஸில் தோன்றினார் - ஜோச்சி உலுஸின் கிழக்குப் பகுதியிலிருந்து நாடோடி வீரர்கள், "மக்களை இராணுவத்திற்கு அழைத்துச் சென்று கசானுக்கு அருகிலுள்ள வெட்லுகா மற்றும் வோல்கா வழியாக டோக்தாமிஷுக்கு அழைத்துச் சென்றனர். ” 1396 ஆம் ஆண்டில், டோக்தாமிஷ் கெல்டிபெக்கின் பாதுகாவலர் குகுஸாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

டோக்தாமிஷ் மற்றும் திமூர் டமர்லேன் இடையே ஒரு பெரிய அளவிலான போரின் விளைவாக, கோல்டன் ஹார்ட் பேரரசு கணிசமாக பலவீனமடைந்தது, பல பல்கேரிய நகரங்கள் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் அதன் எஞ்சியிருந்த மக்கள் காமா மற்றும் வோல்காவின் வலது பக்கத்திற்கு செல்லத் தொடங்கினர். ஆபத்தான புல்வெளி மற்றும் வன-புல்வெளி மண்டலம்; கசாங்கா மற்றும் ஸ்வியாகா பகுதியில், பல்கேரிய மக்கள் மாரியுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டனர்.

1399 ஆம் ஆண்டில், பல்கர், கசான், கெர்மென்சுக், ஜுகோடின் ஆகிய நகரங்கள் அப்பனேஜ் இளவரசர் யூரி டிமிட்ரிவிச்சால் கைப்பற்றப்பட்டன, "ரஸ் டாடர் நிலத்தை எதிர்த்துப் போராடியதை யாரும் நினைவில் கொள்ளவில்லை" என்று வருடாந்திரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. வெளிப்படையாக, அதே நேரத்தில், கலிச் இளவரசர் வெட்லுஷ் குகுசிசத்தை வென்றார் - இது வெட்லுஷ் வரலாற்றாசிரியரால் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. குகுஸ் கெல்டிபெக் வியாட்கா நிலத்தின் தலைவர்களை நம்பியிருப்பதை அங்கீகரித்தார், அவர்களுடன் ஒரு இராணுவ கூட்டணியை முடித்தார். 1415 ஆம் ஆண்டில், வடக்கு டிவினாவுக்கு எதிராக வெட்லூஜான்களும் வியாட்சுகளும் கூட்டுப் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். 1425 ஆம் ஆண்டில், வெட்லுஜ் மாரி கலிச் குறிப்பிட்ட இளவரசரின் பல ஆயிரக்கணக்கான போராளிகளின் ஒரு பகுதியாக ஆனார், அவர் பெரிய இளவரசரின் அரியணைக்கான வெளிப்படையான போராட்டத்தைத் தொடங்கினார்.

1429 ஆம் ஆண்டில், அலிபெக் தலைமையிலான பல்காரோ-டாடர் துருப்புக்களின் பிரச்சாரத்தில் கெல்டிபெக் கலிச் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமாவில் பங்கேற்றார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1431 ஆம் ஆண்டில், வாசிலி II பல்கேர்களுக்கு எதிராக கடுமையான தண்டனை நடவடிக்கைகளை எடுத்தார், அவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு பயங்கரமான பஞ்சம் மற்றும் பிளேக் தொற்றுநோயால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டனர். 1433 இல் (அல்லது 1434 இல்), யூரி டிமிட்ரிவிச்சின் மரணத்திற்குப் பிறகு கலிச்சைப் பெற்ற வாசிலி கோசோய், கெல்டிபெக்கின் குகுஸை உடல் ரீதியாக அகற்றி, வெட்லுஷ் குகுஸை தனது பரம்பரையுடன் இணைத்தார்.

மாரி மக்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மத மற்றும் கருத்தியல் விரிவாக்கத்தையும் அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. மாரி பேகன் மக்கள், ஒரு விதியாக, அவர்களை கிறிஸ்தவமயமாக்குவதற்கான முயற்சிகளை எதிர்மறையாக உணர்ந்தனர், இருப்பினும் தலைகீழ் எடுத்துக்காட்டுகளும் இருந்தன. குறிப்பாக, கஜிரோவ்ஸ்கி மற்றும் வெட்லுஷ்ஸ்கி வரலாற்றாசிரியர்கள் குகுஸ் கோட்ஷா-எரால்டெம், காய், பாய்-போரோடா, அவர்களது உறவினர்கள் மற்றும் நெருங்கிய கூட்டாளிகள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாகவும், அவர்கள் கட்டுப்படுத்திய பிரதேசத்தில் தேவாலயங்கள் கட்ட அனுமதித்ததாகவும் தெரிவிக்கின்றனர்.

Privetluzhsky Mari மக்களிடையே, Kitezh புராணத்தின் ஒரு பதிப்பு பரவியது: "ரஷ்ய இளவரசர்கள் மற்றும் பாதிரியார்களுக்கு" அடிபணிய விரும்பாத மாரி, தங்களை உயிருடன் ஸ்வெட்லோயர் கரையில் புதைத்துக்கொண்டார், பின்னர் ஒன்றாக அவர்கள் மீது சரிந்த பூமி, ஒரு ஆழமான ஏரியின் அடிப்பகுதியில் சரிந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்ட பின்வரும் பதிவு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: "ஸ்வெட்லோயார்ஸ்க் யாத்ரீகர்களில், ஷார்பன் உடையணிந்த இரண்டு அல்லது மூன்று மாரி பெண்களை ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் அறிகுறிகள் இல்லாமல் எப்போதும் சந்திக்க முடியும்."

கசான் கானேட் தோன்றிய நேரத்தில், பின்வரும் பகுதிகளின் மாரி ரஷ்ய அரசு அமைப்புகளின் செல்வாக்கின் கோளத்தில் ஈடுபட்டார்: சூராவின் வலது கரை - மலை மாரியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி (இதில் ஓகா-சூராவும் அடங்கும். "Cheremis"), Povetluzhye - வடமேற்கு மாரி, Pizhma ஆற்றின் படுகை மற்றும் மத்திய Vyatka - புல்வெளி மாரி வடக்கு பகுதி. கோக்ஷாய் மாரி, இலெட்டி நதிப் படுகையின் மக்கள் தொகை, மாரி எல் குடியரசின் நவீன பிரதேசத்தின் வடகிழக்கு பகுதி, அதே போல் லோயர் வியாட்கா, அதாவது புல்வெளி மாரியின் முக்கிய பகுதி ஆகியவை ரஷ்ய செல்வாக்கால் குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டன. .

கசான் கானேட்டின் பிராந்திய விரிவாக்கம் மேற்கு மற்றும் வடக்கு திசைகளில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சூரா முறையே ரஷ்யாவுடனான தென்மேற்கு எல்லையாக மாறியது, ஜசூரி முற்றிலும் கசானின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தது. 1439-1441 ஆம் ஆண்டில், வெட்லுஷ்ஸ்கி வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, மாரி மற்றும் டாடர் வீரர்கள் முன்னாள் வெட்லுஷ்ஸ்கி குகுஸின் பிரதேசத்தில் உள்ள அனைத்து ரஷ்ய குடியேற்றங்களையும் அழித்தார்கள், கசான் "கவர்னர்கள்" வெட்லுஷ்ஸ்கி மாரியை ஆளத் தொடங்கினர். வியாட்கா நிலம் மற்றும் கிரேட் பெர்ம் ஆகிய இரண்டும் விரைவில் கசான் கானேட்டின் கிளை நதியைச் சார்ந்திருந்தன.

50 களில். 15 ஆம் நூற்றாண்டு மாஸ்கோ வியாட்கா நிலத்தையும், போவெட்லுஷியின் ஒரு பகுதியையும் அடிபணியச் செய்ய முடிந்தது; விரைவில், 1461-1462 இல். ரஷ்ய துருப்புக்கள் கசான் கானேட்டுடன் நேரடி ஆயுத மோதலில் நுழைந்தன, இதன் போது வோல்காவின் இடது கரையில் உள்ள மாரி நிலங்கள் முக்கியமாக பாதிக்கப்பட்டன.

1467/68 குளிர்காலத்தில் கசானின் கூட்டாளிகளை அகற்ற அல்லது பலவீனப்படுத்த ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது - மாரி. இந்த நோக்கத்திற்காக, இரண்டு பயணங்கள் "செரெமிஸ்க்கு" ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. முதல், முக்கிய குழு, முக்கியமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துருப்புக்களைக் கொண்டிருந்தது - "பெரிய படைப்பிரிவின் இளவரசரின் நீதிமன்றம்" - இடது கரை மாரி மீது விழுந்தது. வரலாற்றின் படி, "கிராண்ட் டியூக்கின் இராணுவம் செரெமிஸ் தேசத்திற்கு வந்து, அந்த நாட்டில் நிறைய தீமைகளைச் செய்தது: செகோஷிலிருந்து வந்த மக்கள், மற்றவர்களை சிறைப்பிடித்து, மற்றவர்களை எரித்தனர்; மற்றும் அவர்களின் குதிரைகள் மற்றும் நீங்கள் எடுத்து செல்ல முடியாது என்று அனைத்து விலங்குகள், பின்னர் எல்லாம் போய்விட்டது; அவர்களுடைய வயிறு எதுவோ அதையெல்லாம் எடுத்துக்கொண்டார்கள். முரோம் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் நிலங்களில் ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட போர்வீரர்களை உள்ளடக்கிய இரண்டாவது குழு, வோல்காவுடன் "மல்யுத்த மலைகள் மற்றும் பராட்கள்". எவ்வாறாயினும், இது கூட, மாரி வீரர்கள் உட்பட, 1468 ஆம் ஆண்டின் குளிர்கால-கோடை காலத்தில், கிச்மெங்காவை அருகிலுள்ள கிராமங்களுடன் (உன்ஷா மற்றும் யுக் நதிகளின் மேல் பகுதிகள்) மற்றும் கோஸ்ட்ரோமாவை அழிப்பதைத் தடுக்கவில்லை. volosts மற்றும் ஒரு வரிசையில் இரண்டு முறை - Murom அருகில். தண்டனை நடவடிக்கைகளில் சமத்துவம் நிறுவப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் எதிரெதிர் தரப்பினரின் ஆயுதப்படைகளின் நிலையில் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த வழக்கு முக்கியமாக கொள்ளை, பேரழிவு, பொதுமக்களைக் கைப்பற்றுதல் - மாரி, சுவாஷ், ரஷ்யர்கள், மொர்டோவியர்கள் போன்றவற்றுக்கு வந்தது.

1468 கோடையில், ரஷ்ய துருப்புக்கள் கசான் கானேட்டின் யூலஸ் மீது மீண்டும் தங்கள் சோதனைகளைத் தொடர்ந்தன. இந்த முறை, மாரி மக்கள் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டனர். வோய்வோட் இவான் ரன் தலைமையிலான ரூக் இராணுவம், “வியாட்கா ஆற்றில் உங்கள் செரெமிஸுடன் சண்டையிட்டது”, லோயர் காமாவில் உள்ள கிராமங்களையும் வணிகக் கப்பல்களையும் கொள்ளையடித்தது, பின்னர் பெலாயா நதி (“பெலயா வோலோஜ்கா”) வரை சென்றது, அங்கு ரஷ்யர்கள் மீண்டும் "செர்மிஸ் மற்றும் செகோஷ் மற்றும் குதிரைகள் மற்றும் அனைத்து விலங்குகளையும் எதிர்த்துப் போராடினர்." மாரியில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கப்பல்களில் 200 பேர் கொண்ட கசான் வீரர்களின் ஒரு பிரிவு காமாவுக்கு அருகில் நகர்கிறது என்பதை உள்ளூர்வாசிகளிடமிருந்து அவர்கள் அறிந்து கொண்டனர். ஒரு குறுகிய போரின் விளைவாக, இந்த பிரிவு தோற்கடிக்கப்பட்டது. ரஷ்யர்கள் பின்னர் "கிரேட் பெர்ம் மற்றும் உஸ்ட்யுக்" மற்றும் மேலும் மாஸ்கோவிற்குப் பின்தொடர்ந்தனர். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், இளவரசர் ஃபெடோர் கிரிபுன்-ரியாபோலோவ்ஸ்கி தலைமையிலான மற்றொரு ரஷ்ய இராணுவம் ("அவுட்போஸ்ட்"), வோல்காவில் இயங்கியது. கசானுக்கு வெகு தொலைவில் இல்லை, இது "கசானின் டாடர்களால் தாக்கப்பட்டது, ஜார்ஸின் நீதிமன்றம், பல நல்லவர்கள்." இருப்பினும், தங்களுக்கு இதுபோன்ற ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலையில் கூட, கசான் செயலில் தாக்குதல் நடவடிக்கைகளை கைவிடவில்லை. வியாட்கா நிலத்தின் எல்லைக்குள் தங்கள் படைகளை வரவழைத்து, அவர்கள் நடுநிலைமைக்கு வியாட்சான்களை வற்புறுத்தினார்கள்.

இடைக்காலத்தில், பொதுவாக மாநிலங்களுக்கு இடையே துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைகள் இல்லை. இது அண்டை நாடுகளுடன் கசான் கானேட்டிற்கும் பொருந்தும். மேற்கு மற்றும் வடக்கிலிருந்து, கானேட்டின் பிரதேசம் ரஷ்ய அரசின் எல்லைகளை ஒட்டியுள்ளது, கிழக்கிலிருந்து - நோகாய் ஹார்ட், தெற்கிலிருந்து - அஸ்ட்ராகான் கானேட் மற்றும் தென்மேற்கில் இருந்து - கிரிமியன் கானேட். கசான் கானேட் மற்றும் சுரா நதிக்கரையில் உள்ள ரஷ்ய அரசுக்கு இடையிலான எல்லை ஒப்பீட்டளவில் நிலையானதாக இருந்தது; மேலும், மக்கள்தொகையால் யாசக் செலுத்தும் கொள்கையின்படி நிபந்தனையுடன் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும்: சூரா ஆற்றின் வாயிலிருந்து வெட்லுகா படுகை வழியாக பீஷ்மா வரை, பின்னர் பீஷ்மாவின் வாயிலிருந்து மத்திய காமா வரை, யூரல்களின் சில பகுதிகள் உட்பட. , பின்னர் மீண்டும் காமாவின் இடது கரையில் உள்ள வோல்கா நதிக்கு, புல்வெளியில் ஆழமாகச் செல்லாமல், வோல்காவில் தோராயமாக சமாரா வில் வரை, இறுதியாக, அதே சூரா நதியின் மேல் பகுதிகளுக்குச் செல்லுங்கள்.

கானேட்டின் பிரதேசத்தில் பல்காரோ-டாடர் மக்கள் (கசான் டாடர்கள்) கூடுதலாக, ஏ.எம். குர்ப்ஸ்கி, மாரி (“செரெமிஸ்”), தெற்கு உட்முர்ட்ஸ் (“வோட்யாக்ஸ்”, “ஆர்ஸ்”), சுவாஷ்ஸ், மோர்ட்வின்ஸ் (முக்கியமாக எர்சியா), மேற்கு பாஷ்கிர்களும் இருந்தனர். XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் ஆதாரங்களில் மாரி. மற்றும் பொதுவாக இடைக்காலத்தில் அவர்கள் "செரெமிஸ்" என்ற பெயரில் அறியப்பட்டனர், இதன் சொற்பிறப்பியல் இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. அதே நேரத்தில், இந்த இனப்பெயரின் கீழ், பல சந்தர்ப்பங்களில் (இது குறிப்பாக கசான் வரலாற்றாசிரியரின் சிறப்பியல்பு), மாரி மட்டுமல்ல, சுவாஷ் மற்றும் தெற்கு உட்முர்ட்களும் தோன்றக்கூடும். எனவே, கசான் கானேட்டின் போது மாரியின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்தை தோராயமான வெளிப்புறங்களில் கூட தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது.

XVI நூற்றாண்டின் மிகவும் நம்பகமான ஆதாரங்கள் பல. - எஸ். ஹெர்பர்ஸ்டீனின் சாட்சியங்கள், இவான் III மற்றும் இவான் IV இன் ஆன்மீக கடிதங்கள், ராயல் புத்தகம் - ஓகா-சூரா இன்டர்ஃப்ளூவில் மாரி இருப்பதைக் குறிக்கிறது, அதாவது நிஸ்னி நோவ்கோரோட், முரோம், அர்ஜாமாஸ், குர்மிஷ், அலட்டிர் . இந்த தகவல் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இந்த பிரதேசத்தின் பெயரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சமீப காலம் வரை, ஒரு புறமத மதத்தை அறிவித்த உள்ளூர் மொர்டோவியர்களிடையே, செரெமிஸ் என்ற தனிப்பட்ட பெயர் பரவலாக இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

உஞ்ச-வெட்லுகா இடைச்செருகல் மாரியும் குடியிருந்தது; இது எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள், பகுதியின் இடப்பெயர், நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆகியவற்றால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. அநேகமாக, இங்கு மேரியின் குழுக்களும் இருந்திருக்கலாம். வடக்கு எல்லையானது உஞ்சா, வெட்லுகா, டான்சி படுகை மற்றும் மத்திய வியாட்காவின் மேல் பகுதிகளாகும். இங்கே மாரி ரஷ்யர்கள், உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் கரின் டாடர்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர்.

கிழக்கு எல்லைகள் வியாட்காவின் கீழ் பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் தவிர - "கசானில் இருந்து 700 மைல்களுக்கு" - யூரல்களில் ஏற்கனவே கிழக்கு மாரியின் ஒரு சிறிய இனக்குழு இருந்தது; வரலாற்றாசிரியர்கள் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பெலயா ஆற்றின் முகப்புக்கு அருகில் பதிவு செய்தனர்.

வெளிப்படையாக, மாரி, பல்காரோ-டாடர் மக்களுடன் சேர்ந்து, ஆர்ஸ்காயா பக்கத்தில் கசங்கா மற்றும் மேஷா நதிகளின் மேல் பகுதிகளில் வாழ்ந்தார். ஆனால், பெரும்பாலும், அவர்கள் இங்கு சிறுபான்மையினராக இருந்தனர், மேலும், பெரும்பாலும், அவர்கள் படிப்படியாக திரண்டனர்.

வெளிப்படையாக, மாரி மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியினர் தற்போதைய சுவாஷ் குடியரசின் வடக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதிகளின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்.

சுவாஷ் குடியரசின் தற்போதைய பிரதேசத்தின் வடக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதிகளில் தொடர்ச்சியான மாரி மக்கள்தொகை காணாமல் போனது 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பேரழிவு தரும் போர்களால் ஓரளவிற்கு விளக்கப்படலாம், இதிலிருந்து மலைப் பகுதி லுகோவாயாவை விட அதிகமாக பாதிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய துருப்புக்களின் படையெடுப்புகளுக்கு கூடுதலாக, வலது கரையும் புல்வெளி வீரர்களால் பல சோதனைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டது) . இந்த சூழ்நிலை, வெளிப்படையாக, மாரி மலையின் ஒரு பகுதியை லுகோவயா பக்கத்திற்கு வெளியேற்றியது.

XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில் மாரியின் எண்ணிக்கை. 70 முதல் 120 ஆயிரம் பேர் வரை.

வோல்காவின் வலது கரை அதிக மக்கள்தொகை அடர்த்தியால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, பின்னர் - எம். கோக்ஷாகாவின் கிழக்கே பகுதி, மற்றும் குறைந்தது - வடமேற்கு மாரியின் குடியேற்றத்தின் பகுதி, குறிப்பாக சதுப்பு நிலமான வோல்கா-வெட்லுஷ் தாழ்நிலம் மற்றும் மாரி தாழ்நிலம் (லிண்டா மற்றும் பி. கோக்ஷகா நதிகளுக்கு இடையே உள்ள இடைவெளி).

பிரத்தியேகமாக அனைத்து நிலங்களும் சட்டப்பூர்வமாக கானின் சொத்தாக கருதப்பட்டன, அவர் அரசை வெளிப்படுத்தினார். தன்னை உச்ச உரிமையாளராக அறிவித்துக் கொண்ட கான், நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு வாடகை மற்றும் பணமாக - வரி (யாசக்) கோரினார்.

மாரி - பிரபுக்கள் மற்றும் சாதாரண சமூக உறுப்பினர்கள் - கசான் கானேட்டின் மற்ற டாடர் அல்லாத மக்களைப் போலவே, அவர்கள் சார்பு மக்கள் பிரிவில் சேர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், உண்மையில் தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமான மக்கள்.

K.I இன் முடிவுகளின்படி. கோஸ்லோவா, 16 ஆம் நூற்றாண்டில். மாரி, இராணுவ-ஜனநாயக உத்தரவுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், அதாவது, மாரி அவர்களின் மாநிலத்தை உருவாக்கும் கட்டத்தில் இருந்தனர். கானின் நிர்வாகத்தை சார்ந்திருப்பதால் அவர்களின் சொந்த மாநில கட்டமைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி தடைபட்டது.

இடைக்கால மாரி சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் அமைப்பு எழுத்து மூலங்களில் மிகவும் பலவீனமாக பிரதிபலிக்கிறது.

மாரி சமுதாயத்தின் முக்கிய அலகு குடும்பம் ("esh") என்று அறியப்படுகிறது; பெரும்பாலும், மிகவும் பரவலானவை "பெரிய குடும்பங்கள்", ஒரு விதியாக, ஆண் வரிசையில் நெருங்கிய உறவினர்களின் 3-4 தலைமுறைகளைக் கொண்டவை. ஆணாதிக்கக் குடும்பங்களுக்கிடையேயான சொத்து அடுக்குமுறை 9-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலேயே தெளிவாகத் தெரிந்தது. பார்சல் உழைப்பு வளர்ச்சியடைந்தது, இது முக்கியமாக விவசாயம் அல்லாத நடவடிக்கைகளுக்கு (கால்நடை வளர்ப்பு, ஃபர் வர்த்தகம், உலோகம், கொல்லன், நகைகள்) நீட்டிக்கப்பட்டது. அண்டை குடும்பக் குழுக்களிடையே நெருக்கமான உறவுகள் இருந்தன, முதன்மையாக பொருளாதாரம், ஆனால் எப்போதும் இணக்கமாக இல்லை. பொருளாதார உறவுகள் பல்வேறு வகையான பரஸ்பர "உதவி" ("vyma") இல் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அதாவது, கட்டாய உறவினர்கள் தேவையற்ற பரஸ்பர உதவி. பொதுவாக, XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் மாரி. நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் ஒரு விசித்திரமான காலகட்டத்தை அனுபவித்தது, ஒருபுறம், தனிப்பட்ட குடும்பச் சொத்து நிலம் தொடர்பான தொழிற்சங்கத்தின் (அண்டை சமூகம்) கட்டமைப்பிற்குள் ஒதுக்கப்பட்டது, மறுபுறம், சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு அதைப் பெறவில்லை. தெளிவான வரையறைகள்.

மாரி ஆணாதிக்க குடும்பங்கள், வெளிப்படையாக, புரவலர் குழுக்களாக (நாசில், டுக்கிம், உர்லிக்; வி.என். பெட்ரோவின் கூற்றுப்படி - உர்மட்ஸ் மற்றும் வர்டெக்ஸ்), மற்றும் அவை - பெரிய நில தொழிற்சங்கங்களாக - திஷ்டே. அவர்களது ஒற்றுமையானது அக்கம் பக்கத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையிலும், ஒரு பொதுவான வழிபாட்டு முறையிலும், குறைந்த அளவிற்கு - பொருளாதார உறவுகளிலும், இன்னும் அதிகமாக - உறவின் அடிப்படையிலும் அமைந்திருந்தது. Tishte, மற்றவற்றுடன், இராணுவ பரஸ்பர உதவியின் கூட்டணிகளாகும். கசான் கானேட்டின் காலத்தின் நூற்றுக்கணக்கான, யூலஸ் மற்றும் ஐம்பதுகளுடன் திஷ்டே பிராந்திய ரீதியாக இணக்கமாக இருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், மங்கோலிய-டாடர் ஆதிக்கத்தை நிறுவியதன் விளைவாக வெளியில் இருந்து திணிக்கப்பட்ட தசமபாகம்-நூறு மற்றும் உலுஸ் நிர்வாக அமைப்பு, பொதுவாக நம்பப்படுவது போல, மாரியின் பாரம்பரிய பிராந்திய அமைப்போடு முரண்படவில்லை.

நூற்றுக்கணக்கானவர்கள், யூலஸ்கள், ஐம்பதுகள் மற்றும் பத்துகள் நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் (“ஷுடோவுய்”), பெந்தேகோஸ்துகள் (“விட்லெவ்யு”), குத்தகைதாரர்கள் (“லுவுய்”) ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மக்கள் ஆட்சியை உடைக்க அவர்களுக்கு நேரமில்லை, மற்றும், K.I இன் வரையறையின்படி. கோஸ்லோவா, "இவர்கள் நில தொழிற்சங்கங்களின் சாதாரண முன்னோடிகளாகவோ அல்லது பழங்குடியினர் போன்ற பெரிய சங்கங்களின் இராணுவத் தலைவர்களாகவோ இருந்தனர்." பண்டைய பாரம்பரியத்தின் படி, மாரி பிரபுக்களின் உயர்மட்ட பிரதிநிதிகள் தொடர்ந்து அழைக்கப்பட்டனர், "குகிஸ்", "குகுஸ்" ("பெரிய மாஸ்டர்"), "ஆன்" ("தலைவர்", "இளவரசர்", "ஆண்டவர்" ) மாரியின் பொது வாழ்வில், பெரியவர்கள் - "குகுராக்களும்" முக்கிய பங்கு வகித்தனர். எடுத்துக்காட்டாக, டோக்தாமிஷின் உதவியாளர் கெல்டிபெக் கூட உள்ளூர் பெரியவர்களின் அனுமதியின்றி வெட்லுஷ் குகுஸ் ஆக முடியாது. மாரி பெரியவர்கள் ஒரு சிறப்பு சமூகக் குழுவாகவும் கசான் வரலாற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.

மாரி மக்கள்தொகையின் அனைத்து குழுக்களும் ரஷ்ய நிலங்களுக்கு எதிரான இராணுவ பிரச்சாரங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்றன, இது கிரேஸின் கீழ் அடிக்கடி ஆனது. இது ஒருபுறம், கானேட்டில் மாரியின் சார்பு நிலையால் விளக்கப்படுகிறது, மறுபுறம், சமூக வளர்ச்சியின் (இராணுவ ஜனநாயகம்) தனித்தன்மையால், இராணுவக் கொள்ளையைப் பெறுவதில் மாரி வீரர்களின் ஆர்வம். , ரஷ்ய இராணுவ-அரசியல் விரிவாக்கம் மற்றும் பிற நோக்கங்களைத் தடுக்கும் முயற்சியில். ரஷ்ய-கசான் மோதலின் கடைசி காலகட்டத்தில் (1521-1552) 1521-1522 மற்றும் 1534-1544 இல். இந்த முயற்சி கசானுக்கு சொந்தமானது, இது கிரிமியன்-நோகாய் அரசாங்கக் குழுவின் ஆலோசனையின் பேரில், கோல்டன் ஹோர்ட் காலத்தில் இருந்ததைப் போலவே மாஸ்கோவின் அடிமை சார்புநிலையை மீட்டெடுக்க முயன்றது. ஆனால் ஏற்கனவே வாசிலி III இன் கீழ், 1520 களில், கானேட்டை ரஷ்யாவுடன் இணைக்கும் பணி அமைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், 1552 இல் இவான் தி டெரிபிலின் கீழ் கசான் கைப்பற்றப்பட்டதன் மூலம் மட்டுமே இது சாத்தியமானது. வெளிப்படையாக, மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தை அணுகுவதற்கான காரணங்கள் மற்றும் அதன்படி, மாரி பிராந்தியம் ரஷ்ய அரசுக்கு: 1) மாஸ்கோ அரசின் உயர்மட்டத் தலைமையின் புதிய, ஏகாதிபத்திய அரசியல் உணர்வு, "கோல்டனுக்கான போராட்டம்" கசான் கானேட் மீது ஒரு பாதுகாப்பை நிறுவி பராமரிக்கும் முயற்சியின் முந்தைய நடைமுறையில் ஹார்ட் "பரம்பரை மற்றும் தோல்விகள், 2) தேசிய பாதுகாப்பு நலன்கள், 3) பொருளாதார காரணங்கள் (உள்ளூர் பிரபுக்களுக்கான நிலங்கள், ரஷ்ய வணிகர்கள் மற்றும் மீனவர்களுக்கான வோல்கா, புதியது ரஷ்ய அரசாங்கத்திற்கான வரி செலுத்துவோர் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான பிற திட்டங்கள்).

இவான் தி டெரிபிளால் கசானைக் கைப்பற்றிய பிறகு, மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் நிகழ்வுகளின் போக்கில், மாஸ்கோ ஒரு சக்திவாய்ந்த விடுதலை இயக்கத்தை எதிர்கொண்டது, இதில் கலைக்கப்பட்ட கானேட்டின் முன்னாள் குடிமக்கள் இருவரும் இவான் IV க்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்ய முடிந்தது. சத்தியப் பிரமாணம் செய்யாத புறப் பகுதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் பங்கேற்றனர். மாஸ்கோ அரசாங்கம் கைப்பற்றப்பட்டதைப் பாதுகாப்பதற்கான சிக்கலை அமைதியான முறையில் அல்ல, ஆனால் ஒரு இரத்தக்களரி சூழ்நிலையின்படி தீர்க்க வேண்டியிருந்தது.

கசானின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மத்திய வோல்கா பிராந்திய மக்களின் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு ஆயுத எழுச்சிகள் பொதுவாக செரெமிஸ் போர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் மாரி (செரெமிஸ்) அவற்றில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தனர். விஞ்ஞான புழக்கத்தில் உள்ள ஆதாரங்களில், "செரெமிஸ் போர்" என்ற வார்த்தைக்கு நெருக்கமான ஒரு வெளிப்பாடு பற்றிய ஆரம்ப குறிப்பு, டி.எஃப்.க்கு இவான் IV இன் அஞ்சலி கடிதத்தில் காணப்படுகிறது, இது கிஷ்கில் மற்றும் ஷிஷ்மா நதிகளின் உரிமையாளர்கள் (கோடெல்னிச் நகருக்கு அருகில்) என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. "அந்த நதிகளில் ... மீன்கள் மற்றும் நீர்நாய்கள் போரின் கசான் செர்மிகளுக்கு பிடிக்கவில்லை மற்றும் செலுத்தவில்லை."

செரெமிஸ் போர் 1552–1557 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்த செரெமிஸ் போர்களில் இருந்து வேறுபட்டது, மேலும் இது இந்தத் தொடரின் முதல் போர் என்பதால் அதிகம் இல்லை, ஆனால் அது ஒரு தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு இல்லை. நோக்குநிலை. மேலும், 1552-1557 இல் மத்திய வோல்கா பகுதியில் மாஸ்கோ எதிர்ப்பு கிளர்ச்சி இயக்கம். சாராம்சத்தில், கசான் போரின் தொடர்ச்சியாகும், மேலும் அதன் பங்கேற்பாளர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் கசான் கானேட்டின் மறுசீரமைப்பு ஆகும்.

வெளிப்படையாக, இடது கரை மாரி மக்களில் பெரும்பகுதிக்கு, இந்த போர் ஒரு எழுச்சி அல்ல, ஏனெனில் ஆர்டர் மாரியின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமே அவர்களின் புதிய விசுவாசத்தை அங்கீகரித்தனர். உண்மையில், 1552-1557 இல். மாரியின் பெரும்பான்மையானவர்கள் ரஷ்ய அரசுக்கு எதிராக வெளிப்புறப் போரை நடத்தினர், மேலும் கசான் பிராந்தியத்தின் மற்ற மக்களுடன் சேர்ந்து தங்கள் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பாதுகாத்தனர்.

இவான் IV இன் துருப்புக்களின் பெரிய அளவிலான தண்டனை நடவடிக்கைகளின் விளைவாக எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் அனைத்து அலைகளும் அணைக்கப்பட்டன. பல அத்தியாயங்களில், கிளர்ச்சி இயக்கம் உள்நாட்டுப் போர் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வடிவமாக வளர்ந்தது, ஆனால் தாய்நாட்டின் விடுதலைக்கான போராட்டம் பாத்திரத்தை உருவாக்கும். பல காரணிகளால் எதிர்ப்பு இயக்கம் நிறுத்தப்பட்டது: 1) சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுடன் தொடர்ச்சியான ஆயுத மோதல்கள், இது எண்ணற்ற பாதிக்கப்பட்டவர்களையும் உள்ளூர் மக்களுக்கு அழிவையும் கொண்டு வந்தது, 2) வெகுஜன பட்டினி, டிரான்ஸ்-வோல்கா ஸ்டெப்ஸிலிருந்து வந்த ஒரு பிளேக் தொற்றுநோய், 3) புல்வெளி மாரி அவர்களின் முன்னாள் கூட்டாளிகளான டாடர்ஸ் மற்றும் தெற்கு உட்முர்ட்ஸ் ஆகியோரின் ஆதரவை இழந்தது. மே 1557 இல், புல்வெளி மற்றும் கிழக்கு மாரியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து குழுக்களின் பிரதிநிதிகளும் ரஷ்ய ஜார் மீது சத்தியம் செய்தனர். இவ்வாறு, மாரி பிரதேசத்தை ரஷ்ய அரசுக்கு இணைத்தல் முடிந்தது.

மாரி பிரதேசத்தை ரஷ்ய அரசுக்கு இணைப்பதற்கான முக்கியத்துவத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்மறையாகவோ அல்லது நேர்மறையாகவோ வரையறுக்க முடியாது. ரஷ்ய அரசின் அமைப்பில் மாரியைச் சேர்ப்பதன் எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறையான விளைவுகள், ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்து, சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளிலும் (அரசியல், பொருளாதாரம், சமூகம், கலாச்சாரம் மற்றும் பிற) தங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கின. ஒருவேளை இன்றைய முக்கிய முடிவு என்னவென்றால், மாரி மக்கள் ஒரு இனக்குழுவாக பிழைத்து பன்னாட்டு ரஷ்யாவின் கரிம பகுதியாக மாறிவிட்டனர்.

மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல்களில் மக்கள் விடுதலை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தை அடக்கியதன் விளைவாக, ரஷ்யாவிற்குள் மாரி பிரதேசத்தின் இறுதி நுழைவு 1557 க்குப் பிறகு நடந்தது. ரஷ்ய அரசின் அமைப்பில் மாரி பிராந்தியத்தின் படிப்படியான நுழைவு செயல்முறை நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் நீடித்தது: மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் போது, ​​​​இரண்டாம் பாதியில் கோல்டன் ஹோர்டை மூழ்கடித்த நிலப்பிரபுத்துவ அமைதியின்மையின் ஆண்டுகளில் அது மெதுவாக இருந்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், இது துரிதப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் கசான் கானேட்டின் தோற்றத்தின் விளைவாக (XV நூற்றாண்டின் 30-40- இ ஆண்டுகள்) நீண்ட காலமாக நிறுத்தப்பட்டது. ஆயினும்கூட, 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே தொடங்கி, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய அரசின் அமைப்பில் மாரி சேர்க்கப்பட்டது. அதன் இறுதி கட்டத்தை அணுகியது - ரஷ்யாவுக்குள் நேரடியாக நுழைவதற்கு.

மாரி பிராந்தியத்தை ரஷ்ய அரசுக்கு அணுகுவது ரஷ்ய பல இனப் பேரரசை உருவாக்குவதற்கான பொதுவான செயல்முறையின் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் இது முதலில் ஒரு அரசியல் இயல்பின் முன்நிபந்தனைகளால் தயாரிக்கப்பட்டது. இது, முதலாவதாக, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அரசு அமைப்புகளுக்கு இடையிலான நீண்டகால மோதல் - ஒருபுறம், ரஷ்யா, மறுபுறம், துருக்கிய அரசுகள் (வோல்கா-காமா பல்கேரியா - கோல்டன் ஹோர்ட் - கசான் கானேட்), இரண்டாவதாக, இந்த மோதலின் இறுதி கட்டத்தில் "கோல்டன் ஹோர்ட் மரபுரிமை"க்கான போராட்டம், மூன்றாவதாக, மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவின் அரசாங்க வட்டங்களில் ஏகாதிபத்திய நனவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. கிழக்கு திசையில் ரஷ்ய அரசின் விரிவாக்கக் கொள்கையானது மாநில பாதுகாப்பு மற்றும் பொருளாதார காரணங்களால் (வளமான நிலங்கள், வோல்கா வர்த்தக பாதை, புதிய வரி செலுத்துவோர், உள்ளூர் வளங்களை சுரண்டுவதற்கான பிற திட்டங்கள்) ஓரளவிற்கு தீர்மானிக்கப்பட்டது.

மாரியின் பொருளாதாரம் இயற்கை மற்றும் புவியியல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது மற்றும் பொதுவாக அதன் காலத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. கடினமான அரசியல் சூழ்நிலை காரணமாக, அது பெரும்பாலும் இராணுவமயமாக்கப்பட்டது. உண்மை, சமூக-அரசியல் அமைப்பின் தனித்தன்மையும் இங்கு ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இடைக்கால மாரி, அப்போது இருந்த இனக்குழுக்களின் குறிப்பிடத்தக்க உள்ளூர் அம்சங்கள் இருந்தபோதிலும், ஒட்டுமொத்தமாக பழங்குடியினரிடமிருந்து நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு (இராணுவ ஜனநாயகம்) சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு இடைநிலை காலத்தை அனுபவித்தது. மத்திய அரசாங்கத்துடனான உறவுகள் முக்கியமாக கூட்டாட்சி அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது.

நம்பிக்கைகள்

மாரி பாரம்பரிய மதம் இயற்கையின் சக்திகளில் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு நபர் மதிக்க வேண்டும் மற்றும் மதிக்க வேண்டும். ஏகத்துவ போதனைகள் பரவுவதற்கு முன்பு, மாரி யூமோ என்று அழைக்கப்படும் பல கடவுள்களை வணங்கினார், அதே நேரத்தில் உச்ச கடவுளின் (குகு யூமோ) மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரே கடவுள் துன் ஓஷ் குகு யூமோ (ஒரே ஒளி பெரிய கடவுள்) உருவம் புத்துயிர் பெற்றது.

மாரி பாரம்பரிய மதம் சமூகத்தின் தார்மீக அடித்தளங்களை வலுப்படுத்துவதற்கும், மதங்களுக்கு இடையேயான அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை அடைவதற்கும் பங்களிக்கிறது.

ஒன்று அல்லது மற்றொரு நிறுவனர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஏகத்துவ மதங்களைப் போலல்லாமல், மாரி பாரம்பரிய மதம் ஒரு பண்டைய நாட்டுப்புற உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் மனிதனின் இயற்கை சூழலுக்கும் அதன் அடிப்படை சக்திகளுக்கும் இடையிலான உறவு தொடர்பான மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்கள் அடங்கும். முன்னோர்கள் மற்றும் விவசாய நடவடிக்கைகளின் புரவலர்கள். மாரியின் பாரம்பரிய மதத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் அண்டை மக்களின் மத நம்பிக்கைகளால் பாதிக்கப்பட்டது, இஸ்லாம் மற்றும் மரபுவழி கோட்பாட்டின் அடித்தளம்.

பாரம்பரிய மாரி மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஒரு கடவுள் டைன் ஓஷ் குகு யூமோ மற்றும் அவரது ஒன்பது உதவியாளர்களை (வெளிப்பாடுகள்) அங்கீகரிக்கின்றனர், தினமும் மூன்று முறை பிரார்த்தனையைப் படிக்கவும், வருடத்திற்கு ஒரு முறை கூட்டு அல்லது குடும்ப பிரார்த்தனையில் பங்கேற்கவும், தியாகத்துடன் குடும்ப பிரார்த்தனையை நடத்தவும். தங்கள் வாழ்நாளில் குறைந்தது ஏழு முறை, அவர்கள் இறந்த மூதாதையர்களின் நினைவாக பாரம்பரிய நினைவுகளை தவறாமல் நடத்துகிறார்கள், மாரி விடுமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளைக் கடைப்பிடிப்பார்கள்.

ஏகத்துவ போதனைகள் பரவுவதற்கு முன்பு, மாரி யூமோ என அழைக்கப்படும் பல கடவுள்களை வணங்கினார், அதே நேரத்தில் உச்ச கடவுளின் (குகு யூமோ) மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரே கடவுள் துன் ஓஷ் குகு யூமோ (ஒரே ஒளி பெரிய கடவுள்) உருவம் புத்துயிர் பெற்றது. ஒரு கடவுள் (கடவுள் - பிரபஞ்சம்) நித்தியமானவர், சர்வ வல்லமை படைத்தவர், எங்கும் நிறைந்தவர், எல்லாம் அறிந்தவர், மற்றும் அனைத்து நீதியுள்ள கடவுள் என்று கருதப்படுகிறது. இது பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஒன்பது தெய்வங்கள்-ஹைபோஸ்டேஸ்கள் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. இந்த தெய்வங்களை நிபந்தனையுடன் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம், அவை ஒவ்வொன்றும் பொறுப்பு:

அனைத்து உயிரினங்களின் அமைதி, செழிப்பு மற்றும் அதிகாரமளித்தல் - பிரகாசமான உலகின் கடவுள் (டைன்யா யூமோ), உயிர் கொடுக்கும் கடவுள் (இலியான் யூமோ), படைப்பு ஆற்றலின் தெய்வம் (அகாவிரெம் யூமோ);

கருணை, நீதி மற்றும் சம்மதம்: விதியின் கடவுள் மற்றும் வாழ்க்கையின் முன்னறிவிப்பு (பிர்ஷோ யூமோ), அனைத்து இரக்கமுள்ள கடவுள் (குகு செர்லாகிஷ் யூமோ), சம்மதம் மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் கடவுள் (மெர் யூமோ);

அனைத்து நன்மை, மறுபிறப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் தீராத தன்மை: பிறப்பு தெய்வம் (ஷோச்சின் அவா), பூமியின் தெய்வம் (மிலாண்டே அவா) மற்றும் ஏராளமான தெய்வம் (பெர்கே அவா).

மாரியின் ஆன்மீக புரிதலில் பிரபஞ்சம், உலகம், பிரபஞ்சம் ஆகியவை தொடர்ச்சியாக வளரும், ஆன்மீகமயமாக்கல் மற்றும் நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை, சகாப்தத்திலிருந்து சகாப்தம் வரை, பல்வேறு உலகங்களின் அமைப்பு, ஆன்மீக மற்றும் பொருள் இயற்கை சக்திகள், இயற்கை நிகழ்வுகள், அதன் ஆன்மீக இலக்கை நோக்கி சீராக பாடுபடுதல் - யுனிவர்சல் கடவுளுடன் ஒற்றுமை, பிரபஞ்சம், உலகம், இயற்கை ஆகியவற்றுடன் பிரிக்க முடியாத உடல் மற்றும் ஆன்மீக தொடர்பைப் பேணுதல்.

துன் ஓஷ் குகு யூமோ என்பது முடிவில்லாத ஆதாரம். பிரபஞ்சத்தைப் போலவே, ஒரே ஒளி பெரிய கடவுள் இந்த மாற்றங்களில் முழு பிரபஞ்சத்தையும், மனிதகுலம் உட்பட முழு சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் தொடர்ந்து மாற்றுகிறார், வளர்கிறார், மேம்படுத்துகிறார். அவ்வப்போது, ​​​​ஒவ்வொரு 22 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும், சில சமயங்களில் முந்தைய காலத்திலும், கடவுளின் விருப்பத்தால், பழைய உலகின் சில பகுதிகள் அழிக்கப்பட்டு, ஒரு புதிய உலகம் உருவாக்கப்படுகிறது, பூமியில் வாழ்க்கையின் முழுமையான புதுப்பித்தலுடன்.

உலகின் கடைசி படைப்பு 7512 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்தது. உலகின் ஒவ்வொரு புதிய படைப்பிற்கும் பிறகு, பூமியில் வாழ்க்கை தரமான முறையில் மேம்படுகிறது, மேலும் மனிதகுலமும் சிறப்பாக மாறுகிறது. மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியுடன், மனித நனவின் விரிவாக்கம் உள்ளது, உலகத்தின் எல்லைகள் மற்றும் கடவுளைப் பற்றிய கருத்துக்கள் துண்டிக்கப்படுகின்றன, பிரபஞ்சம், உலகம், பொருள்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள இயற்கையின் நிகழ்வுகள், மனிதன் மற்றும் அவனது பற்றிய அறிவை வளப்படுத்துவதற்கான சாத்தியம் உள்ளது. சாராம்சத்தில், மனித வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகள் பற்றி எளிதாக்கப்படுகிறது.

இவை அனைத்தும், இறுதியில், மனிதனின் சர்வவல்லமை மற்றும் கடவுளிடமிருந்து அவன் சுதந்திரம் பற்றிய தவறான கருத்தை மக்களிடையே உருவாக்க வழிவகுத்தது. மதிப்பு முன்னுரிமைகளில் மாற்றம், சமூக வாழ்க்கையின் கடவுள் நிறுவிய கொள்கைகளை நிராகரித்தல், ஆலோசனைகள், வெளிப்பாடுகள் மற்றும் சில நேரங்களில் தண்டனைகள் மூலம் மக்களின் வாழ்க்கையில் தெய்வீக தலையீடு தேவைப்பட்டது. கடவுள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய அறிவின் அஸ்திவாரங்களின் விளக்கத்தில், புனிதமான மற்றும் நீதியுள்ள மக்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது, அவர்கள் மாரியின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளில் பெரியவர்களாக மதிக்கப்படுகிறார்கள் - பூமிக்குரிய தெய்வங்கள். கடவுளுடன் அவ்வப்போது தொடர்பு கொள்ளவும், அவருடைய வெளிப்பாட்டைப் பெறவும் வாய்ப்பைப் பெற்ற அவர்கள், மனித சமுதாயத்திற்கு விலைமதிப்பற்ற அறிவின் நடத்துனர்களாக ஆனார்கள். இருப்பினும், பெரும்பாலும் அவர்கள் வெளிப்பாட்டின் வார்த்தைகளை மட்டுமல்ல, அவற்றின் சொந்த அடையாள விளக்கத்தையும் தெரிவித்தனர். இந்த வழியில் பெறப்பட்ட தெய்வீக தகவல்கள் வளர்ந்து வரும் இன (நாட்டுப்புற), மாநில மற்றும் உலக மதங்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. பிரபஞ்சத்தின் ஒரே கடவுளின் உருவத்தைப் பற்றிய மறுபரிசீலனையும் இருந்தது, இணைக்கப்பட்ட உணர்வுகள் மற்றும் மக்கள் அவரை நேரடியாகச் சார்ந்திருத்தல் ஆகியவை படிப்படியாக மென்மையாக்கப்பட்டன. இயற்கைக்கு ஒரு அவமரியாதை, பயன்மிக்க-பொருளாதார அணுகுமுறை வலியுறுத்தப்பட்டது, அல்லது மாறாக, இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் மரியாதைக்குரிய வணக்கம், சுதந்திரமான தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது.

மாரியில், ஒரு இரட்டை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் எதிரொலிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் சக்திகளின் தெய்வங்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகள், சுற்றியுள்ள உலகின் அனிமேஷன் மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் அவற்றில் பகுத்தறிவு, சுயாதீனமான இருப்பு ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையால் ஒரு முக்கிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. , பொருள்மயமாக்கப்பட்ட இருப்பது - உரிமையாளர் - ஒரு இரட்டை (vodyzh), ஆன்மாக்கள் (chon, ort) , ஆன்மீக அவதாரம் (shyrt). இருப்பினும், தெய்வங்கள், உலகில் உள்ள அனைத்தும் மற்றும் அந்த நபரும் ஒரே கடவுளின் (துன் யூமோ), அவரது உருவத்தின் ஒரு பகுதி என்று மாரி நம்பினார்.

நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளில் இயற்கையின் தெய்வங்கள், அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், மானுடவியல் அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சுற்றியுள்ள இயற்கையின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சியை இலக்காகக் கொண்ட கடவுளின் விவகாரங்களில் மனிதனின் செயலில் பங்கேற்பதன் முக்கியத்துவத்தை மாரி புரிந்து கொண்டார், ஆன்மீக மேன்மை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை ஒத்திசைக்கும் செயல்பாட்டில் தெய்வங்களை தொடர்ந்து ஈடுபடுத்த முயன்றார். மாரி பாரம்பரிய சடங்குகளின் சில தலைவர்கள், கூர்மையான உள் பார்வை கொண்டவர்கள், தங்கள் விருப்பத்தின் முயற்சியால் ஆன்மீக அறிவொளியைப் பெறலாம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மறந்துபோன ஒற்றை கடவுள் துன் யூமோவின் உருவத்தை மீட்டெடுக்க முடியும்.

ஒரு கடவுள் - பிரபஞ்சம் அனைத்து உயிரினங்களையும் முழு உலகத்தையும் தழுவி, மரியாதைக்குரிய இயற்கையில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. மனிதனுக்கு மிக நெருக்கமான வாழ்க்கை இயல்பு அவனது உருவம், ஆனால் கடவுள் அல்ல. ஒரு நபர் பிரபஞ்சம் அல்லது அதன் பகுதியைப் பற்றிய பொதுவான கருத்தை மட்டுமே உருவாக்க முடியும், அதை அடிப்படையிலும் நம்பிக்கையின் உதவியுடனும் தனக்குள்ளேயே அறிந்துகொண்டு, தெய்வீக புரிந்துகொள்ள முடியாத யதார்த்தத்தின் தெளிவான உணர்வை அனுபவித்து, ஆன்மீக உலகத்தை கடந்து செல்கிறார். தனது சொந்த "நான்" மூலம் உயிரினங்கள். இருப்பினும், துன் ஓஷ் குகு யூமோவை முழுமையாக அறிந்து கொள்வது சாத்தியமில்லை - முழுமையான உண்மை. மாரி பாரம்பரிய மதம், எல்லா மதங்களையும் போலவே, கடவுளைப் பற்றிய தோராயமான அறிவை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. அனைத்தையும் அறிந்தவனின் ஞானம் மட்டுமே முழு உண்மைகளையும் தன்னுள் உள்ளடக்கியது.

மாரி மதம், மிகவும் பழமையானது, கடவுளுக்கும் முழுமையான உண்மைக்கும் நெருக்கமாக மாறியது. இது அகநிலை தருணங்களின் சிறிய செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது, இது குறைவான சமூக மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. மூதாதையர்களால் வழங்கப்பட்ட பண்டைய மதத்தைப் பாதுகாப்பதில் உறுதியும் பொறுமையும், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளைக் கடைப்பிடிப்பதில் தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, துன் ஓஷ் குகு யூமோ மாரிக்கு உண்மையான மதக் கருத்துக்களைப் பாதுகாக்க உதவினார், அனைத்து வகையான செல்வாக்கின் கீழ் அரிப்பு மற்றும் திடீர் மாற்றங்களிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாத்தார். புதுமைகளின். இது மாரி அவர்களின் ஒற்றுமை, தேசிய அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவும், காசர் ககனேட், வோல்கா பல்கேரியா, டாடர்-மங்கோலியப் படையெடுப்பு, கசான் கானேட் ஆகியவற்றின் சமூக மற்றும் அரசியல் ஒடுக்குமுறையின் கீழ் உயிர்வாழவும், தீவிர மிஷனரி பிரச்சாரத்தின் ஆண்டுகளில் தங்கள் மத வழிபாட்டு முறைகளைப் பாதுகாக்கவும் அனுமதித்தது. 18-19 நூற்றாண்டுகள்.

மாரி மக்கள் தெய்வீகத்தால் மட்டுமல்ல, கருணை, பதிலளிக்கும் தன்மை மற்றும் திறந்த தன்மை, ஒருவருக்கொருவர் உதவுவதற்கும், எந்த நேரத்திலும் தேவைப்படுபவர்களுக்கும் உதவுவதற்குத் தயார்நிலை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள். மாரிகள் அதே நேரத்தில் சுதந்திரத்தை விரும்பும் மக்கள், எல்லாவற்றிலும் நீதியை நேசிப்பவர்கள், நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் போலவே அமைதியான, அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கையை வாழப் பழகியவர்கள்.

பாரம்பரிய மாரி மதம் ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையின் உருவாக்கத்தையும் நேரடியாக பாதிக்கிறது. உலகின் உருவாக்கம், அதே போல் மனிதனும், ஒரே கடவுளின் ஆன்மீக கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மற்றும் செல்வாக்கின் கீழ் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் பிரிக்க முடியாத பகுதியாகும், அதே பிரபஞ்ச சட்டங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்து வளர்கிறான், கடவுளின் உருவத்தைக் கொண்டிருக்கிறான், அவனில், எல்லா இயற்கையிலும், உடல் மற்றும் தெய்வீகக் கொள்கைகள் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, இயற்கையுடன் உறவு வெளிப்படுகிறது. .

ஒவ்வொரு குழந்தையின் வாழ்க்கையும் அவர் பிறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே பிரபஞ்சத்தின் வான மண்டலத்துடன் தொடங்குகிறது. ஆரம்பத்தில், அவளுக்கு ஒரு மானுடவியல் வடிவம் இல்லை. கடவுள் ஒரு பொருள் வடிவில் பூமிக்கு வாழ்க்கையை அனுப்புகிறார். ஒரு நபருடன் சேர்ந்து, அவரது தேவதைகள்-ஆன்மாக்களும் உருவாகின்றன - புரவலர்கள், தெய்வம் Vuyumbal yumo, உடல் ஆன்மா (சோன், யா?) மற்றும் இரட்டையர்கள் - ஒரு நபரின் உருவ அவதாரங்கள் ort மற்றும் shyrt.

எல்லா மக்களும் சமமாக மனித கண்ணியம், மனம் மற்றும் சுதந்திரம், மனித நல்லொழுக்கம், உலகின் அனைத்து தரமான முழுமையையும் தங்களுக்குள் கொண்டுள்ளனர். ஒரு நபர் தனது உணர்வுகளை ஒழுங்குபடுத்தவும், நடத்தையை கட்டுப்படுத்தவும், உலகில் தனது நிலையை உணரவும், ஒரு சிறந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தவும், தீவிரமாக உருவாக்கவும் உருவாக்கவும், பிரபஞ்சத்தின் உயர்ந்த பகுதிகளை கவனித்துக்கொள்ளவும், விலங்கு மற்றும் தாவர உலகத்தை பாதுகாக்கவும் வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது. அழிவிலிருந்து இயற்கை.

பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுத்தறிவு பகுதியாக இருப்பதால், மனிதன், தொடர்ந்து மேம்படுத்தும் ஒரு கடவுளைப் போலவே, தனது சுய-பாதுகாப்பு என்ற பெயரில் சுய முன்னேற்றத்தில் தொடர்ந்து பணியாற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். மனசாட்சியின் கட்டளைகளால் வழிநடத்தப்பட்டு, தனது செயல்களையும் செயல்களையும் சுற்றியுள்ள இயற்கையுடன் தொடர்புபடுத்தி, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக அண்டக் கொள்கைகளின் இணை உருவாக்கத்துடன் தனது எண்ணங்களின் ஒற்றுமையை அடைவதன் மூலம், ஒரு நபர், தனது நிலத்தின் தகுதியான உரிமையாளராக, பலப்படுத்துகிறார். தனது அயராத அன்றாட உழைப்பு, தீராத படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றால் தனது பொருளாதாரத்தை விடாமுயற்சியுடன் நிர்வகிக்கிறார், சுற்றியுள்ள உலகத்தை மேம்படுத்துகிறார், அதன் மூலம் தன்னை மேம்படுத்துகிறார். இதுவே மனித வாழ்வின் அர்த்தமும் நோக்கமும் ஆகும்.

தனது விதியை நிறைவேற்றி, ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், புதிய நிலைகளுக்கு ஏறுகிறார். தன்னை மேம்படுத்துவதன் மூலம், நோக்கம் கொண்ட இலக்கை நிறைவேற்றுவதன் மூலம், ஒரு நபர் உலகத்தை மேம்படுத்துகிறார், ஆன்மாவின் உள் சிறப்பை அடைகிறார். அத்தகைய நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு நபர் தகுதியான வெகுமதியைப் பெறுகிறார் என்று மாரியின் பாரம்பரிய மதம் கற்பிக்கிறது: அவர் இந்த உலகில் தனது வாழ்க்கையையும், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் விதியையும் பெரிதும் எளிதாக்குகிறார். ஒரு நீதியான வாழ்க்கைக்கு, தெய்வங்கள் ஒரு நபருக்கு கூடுதல் பாதுகாவலர் தேவதையை வழங்க முடியும், அதாவது, கடவுளில் ஒரு நபரின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, இதன் மூலம் கடவுளைப் பற்றி சிந்திக்கவும் அனுபவிக்கவும் முடியும், தெய்வீக ஆற்றல் (ஷுலிக்) மற்றும் மனிதனின் இணக்கம். ஆன்மா.

மனிதன் தன் செயல்களையும் செயல்களையும் தேர்ந்தெடுக்க சுதந்திரமாக இருக்கிறான். அவர் தனது வாழ்க்கையை கடவுளின் திசையில் வழிநடத்த முடியும், அவரது முயற்சிகள் மற்றும் ஆன்மாவின் அபிலாஷைகளை ஒத்திசைத்து, எதிர், அழிவுகரமான திசையில். ஒரு நபரின் தேர்வு தெய்வீக அல்லது மனித விருப்பத்தால் மட்டுமல்ல, தீய சக்திகளின் தலையீட்டாலும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

எந்தவொரு வாழ்க்கை சூழ்நிலையிலும் சரியான தேர்வு, தன்னை அறிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே செய்ய முடியும், ஒருவரின் வாழ்க்கை, அன்றாட விவகாரங்கள் மற்றும் பிரபஞ்சத்துடன் செயல்கள் - ஒரு கடவுள். அத்தகைய ஆன்மீக வழிகாட்டியைக் கொண்டிருப்பதால், நம்பிக்கையாளர் தனது வாழ்க்கையின் உண்மையான எஜமானராக மாறுகிறார், சுதந்திரம் மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரம், அமைதி, நம்பிக்கை, நுண்ணறிவு, விவேகம் மற்றும் அளவிடப்பட்ட உணர்வுகள், இலக்கை அடைவதில் உறுதிப்பாடு மற்றும் விடாமுயற்சி ஆகியவற்றைப் பெறுகிறார். வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள், சமூக தீமைகள், பொறாமை, சுயநலம், சுயநலம், மற்றவர்களின் பார்வையில் சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான ஆசை ஆகியவற்றால் அவர் கவலைப்படுவதில்லை. உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக இருப்பதால், ஒரு நபர் செழிப்பு, அமைதி, நியாயமான வாழ்க்கை ஆகியவற்றைப் பெறுகிறார், மேலும் தவறான விருப்பங்கள் மற்றும் தீய சக்திகளின் எந்தவொரு ஆக்கிரமிப்பிலிருந்தும் தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்வார். பொருள் இருப்பின் இருண்ட சோகமான அம்சங்கள், மனிதாபிமானமற்ற வேதனை மற்றும் துன்பத்தின் பிணைப்புகள், மறைக்கப்பட்ட ஆபத்துகள் ஆகியவற்றால் அவர் பயப்பட மாட்டார். உலகம், பூமிக்குரிய இருப்பு, மகிழ்ச்சி மற்றும் இயற்கையின் அழகு, கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை நேசிப்பதை அவர்கள் தொடர்ந்து தடுக்க மாட்டார்கள்.

அன்றாட வாழ்க்கையில், பாரம்பரிய மாரி மதத்தின் விசுவாசிகள் இது போன்ற கொள்கைகளை கடைபிடிக்கின்றனர்:

கடவுளுடனான பிரிக்க முடியாத தொடர்பை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் நிலையான சுய முன்னேற்றம், வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் அவரது வழக்கமான ஈடுபாடு மற்றும் தெய்வீக விவகாரங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்பது;

சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் சமூக உறவுகளையும் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, ஆக்கப்பூர்வமான வேலையின் செயல்பாட்டில் தெய்வீக ஆற்றலை நிலையான தேடுதல் மற்றும் கையகப்படுத்துதல் மூலம் மனித ஆரோக்கியத்தை வலுப்படுத்துதல்;

சமூகத்தில் உறவுகளை ஒத்திசைத்தல், கூட்டுத்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துதல், பரஸ்பர ஆதரவு மற்றும் மத இலட்சியங்கள் மற்றும் மரபுகளை நிலைநிறுத்துவதில் ஒற்றுமை;

அவர்களின் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் ஒருமித்த ஆதரவு;

சிறந்த சாதனைகளைப் பாதுகாத்து எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அனுப்ப வேண்டிய கடமை: முற்போக்கான யோசனைகள், முன்மாதிரியான பொருட்கள், உயரடுக்கு வகை தானியங்கள் மற்றும் கால்நடை இனங்கள் போன்றவை.

மாரியின் பாரம்பரிய மதம் வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் இந்த உலகில் முக்கிய மதிப்பாகக் கருதுகிறது மற்றும் காட்டு விலங்குகள், குற்றவாளிகள் மீது கூட கருணை காட்ட அதன் பாதுகாப்பிற்காக அழைப்பு விடுக்கிறது. கருணை, இரக்கம், உறவுகளில் நல்லிணக்கம் (பரஸ்பர உதவி, பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் நட்பு உறவுகளின் ஆதரவு), இயற்கைக்கு மரியாதை, தன்னிறைவு மற்றும் இயற்கை வளங்களைப் பயன்படுத்துவதில் சுய கட்டுப்பாடு, அறிவைப் பின்தொடர்வது ஆகியவை முக்கியமான மதிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன. சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் கடவுளுடன் விசுவாசிகளின் உறவை ஒழுங்குபடுத்துவதில்.

பொது வாழ்க்கையில், மாரியின் பாரம்பரிய மதம் சமூக நல்லிணக்கத்தை பராமரிக்கவும் மேம்படுத்தவும் முயல்கிறது.

மாரி பாரம்பரிய மதம் பண்டைய மாரி (சிமாரி) நம்பிக்கையின் விசுவாசிகளையும், ஞானஸ்நானம் பெற்ற மற்றும் தேவாலய சேவைகளில் (மார்லா வேரா) கலந்துகொள்ளும் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அபிமானிகள் மற்றும் குகு சோர்டா மதப் பிரிவின் ஆதரவாளர்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இந்த இன-ஒப்புதல் வேறுபாடுகள் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் பிராந்தியத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம் பரவியதன் விளைவாக. "குகு சோர்டா" என்ற மதப் பிரிவு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உருவானது. மதக் குழுக்களிடையே நிலவும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில் உள்ள சில முரண்பாடுகள் மாரியின் அன்றாட வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பாரம்பரிய மாரி மதத்தின் இந்த வடிவங்கள் மாரி மக்களின் ஆன்மீக மதிப்புகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

பாரம்பரிய மாரி மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் மத வாழ்க்கை கிராம சமூகத்தில், ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கிராம சபைகளில் (பாமர சமூகம்) நடைபெறுகிறது. அனைத்து மாரிகளும் தியாகத்துடன் அனைத்து மாரி பிரார்த்தனைகளில் பங்கேற்கலாம், இதன் மூலம் மாரி மக்களின் (தேசிய சமூகம்) தற்காலிக மத சமூகத்தை உருவாக்கலாம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, மாரி பாரம்பரிய மதம் மாரி மக்களை ஒன்றிணைப்பதற்கும் ஒன்றிணைப்பதற்கும், அவர்களின் தேசிய அடையாளத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும், தேசிய அசல் கலாச்சாரத்தை நிறுவுவதற்கும் ஒரே சமூக நிறுவனமாக செயல்பட்டது. அதே சமயம், நாட்டுப்புற மதம் மக்களை செயற்கையாகப் பிரிப்பதற்கு ஒருபோதும் அழைப்பு விடுக்கவில்லை, அவர்களுக்கு இடையே மோதல் மற்றும் மோதலைத் தூண்டவில்லை, எந்தவொரு மக்களின் தனித்துவத்தையும் வலியுறுத்தவில்லை.

தற்போதைய தலைமுறை விசுவாசிகள், பிரபஞ்சத்தின் ஒரே கடவுளின் வழிபாட்டை அங்கீகரித்து, இந்த கடவுளை அனைத்து மக்களாலும், எந்த தேசத்தின் பிரதிநிதிகளாலும் வணங்க முடியும் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். எனவே, தனது சர்வ வல்லமையை நம்பும் எந்தவொரு நபரையும் தங்கள் நம்பிக்கையுடன் இணைப்பது சாத்தியம் என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர்.

எந்தவொரு நபரும், தேசியம் மற்றும் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், உலகளாவிய கடவுளான காஸ்மோஸின் ஒரு பகுதியாகும். இது சம்பந்தமாக, அனைத்து மக்களும் சமமானவர்கள் மற்றும் மரியாதை மற்றும் நியாயமான சிகிச்சைக்கு தகுதியானவர்கள். மாரி எப்போதும் மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் புறஜாதிகளின் மத உணர்வுகளுக்கு மரியாதை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள். எல்லா மத சடங்குகளும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கும், அதன் தரத்தை மேம்படுத்துவதற்கும், மக்களின் திறன்களை விரிவுபடுத்துவதற்கும், தெய்வீக சக்திகள் மற்றும் தெய்வீக கிருபையின் ஒற்றுமைக்கு பங்களிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருப்பதால், ஒவ்வொரு தேசத்தின் மதத்திற்கும் இருப்பதற்கான உரிமை உண்டு, மரியாதைக்குரியது என்று அவர்கள் நம்பினர். தேவைகள்.

பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறைகள் இரண்டையும் கடைபிடிக்கும் "மர்லா வேரா" என்ற இன-ஒப்புதல் குழுவின் ஆதரவாளர்களின் வாழ்க்கை முறை இதற்கு ஒரு தெளிவான சான்று. பெரும்பாலும் அவர்கள் இந்த சந்தர்ப்பத்திற்காக சிறப்பாக கொண்டு வரப்பட்ட ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானின் முன் தியாகங்களுடன் பாரம்பரிய பிரார்த்தனைகளை செய்கிறார்கள்.

மாரி பாரம்பரிய மதத்தின் அபிமானிகள், பிற மதங்களின் பிரதிநிதிகளின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை மதிக்கும் அதே வேளையில், தங்களுக்கும் அவர்களின் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளுக்கும் அதே மரியாதையான அணுகுமுறையை எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஒரே கடவுளின் வழிபாடு - பிரபஞ்சம் நம் காலத்தில் மிகவும் சரியான நேரத்தில் மற்றும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், நவீன தலைமுறை மக்கள் சுற்றுச்சூழல் இயக்கத்தைப் பரப்புவதில் ஆர்வமாக உள்ளனர், இயற்கையைப் பாதுகாப்பதில் ஆர்வமாக உள்ளனர்.

மாரியின் பாரம்பரிய மதம், அதன் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றின் நேர்மறையான அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது, அதன் உடனடி இலக்குகளாக சமூகத்தில் உண்மையான சகோதர உறவுகளை நிறுவுதல் மற்றும் ஒரு உயர்ந்த உருவம் கொண்ட ஒரு நபரின் கல்வி, தன்னை நேர்மையுடன் பாதுகாக்கிறது. பொதுவான காரணத்திற்கான பக்தி. அவர் தொடர்ந்து தனது விசுவாசிகளின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பார், நாட்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டத்தின் அடிப்படையில் எந்தவொரு அத்துமீறலிலிருந்தும் அவர்களின் மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தைப் பாதுகாப்பார்.

மாரி மதத்தை பின்பற்றுபவர்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பு மற்றும் மாரி எல் குடியரசின் சட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களுக்கு இணங்குவது அவர்களின் சிவில் மற்றும் மத கடமையாக கருதுகின்றனர்.

பாரம்பரிய மாரி மதம், விசுவாசிகளின் முக்கிய நலன்கள், நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை, விலங்கு மற்றும் தாவர உலகம், அத்துடன் பொருள் செழிப்பு, உலக நல்வாழ்வு, தார்மீக ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றைப் பாதுகாப்பதற்கான முயற்சிகளை ஒன்றிணைக்கும் ஆன்மீக மற்றும் வரலாற்றுப் பணிகளை அமைக்கிறது. மற்றும் மக்களிடையே உயர் கலாச்சார நிலை உறவுகள்.

தியாகங்கள்

கொப்பளிக்கும் யுனிவர்சல் இன்றியமையாத கொப்பரையில், மனித வாழ்க்கை விழிப்புடன் கூடிய மேற்பார்வையின் கீழ் மற்றும் கடவுள் (துன் ஓஷ் குகு யூமோ) மற்றும் அவரது ஒன்பது ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் (வெளிப்பாடுகள்) ஆகியவற்றின் நேரடி பங்கேற்புடன் தொடர்கிறது, அவரது உள்ளார்ந்த மனம், ஆற்றல் மற்றும் பொருள் செல்வத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, ஒரு நபர் அவரை பயபக்தியுடன் நம்புவது மட்டுமல்லாமல், ஆழ்ந்த மரியாதையுடன், அவருடைய கருணை, நன்மை மற்றும் பாதுகாப்பு (செர்லாகிஷ்) ஆகியவற்றால் வெகுமதி பெற முயற்சிக்க வேண்டும், இதன் மூலம் தன்னையும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் முக்கிய ஆற்றல் (ஷுலிக்), பொருள் செல்வம் ( பெர்க்). இவை அனைத்தையும் அடைவதற்கான நம்பகமான வழி, குடும்பம் மற்றும் பொது (கிராமம், உலக மற்றும் அனைத்து மாரி) பிரார்த்தனைகளை (குமால்டிஷ்) புனித தோப்புகளில் கடவுளுக்கும் அவரது தெய்வங்களுக்கும் வீட்டு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளுக்கு தியாகம் செய்வதாகும்.