பண்டைய ஜப்பானிய நாகரிகம். சுருக்கம்: பண்டைய ஜப்பான்

ஜப்பானிய வீரர்கள் சாமுராய் (புஷி) இடைக்கால ஜப்பானின் திறமையான வீரர்கள். ஒரு விதியாக, அவர்கள் மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்கள், இளவரசர்கள் மற்றும் சிறிய தோட்ட பிரபுக்கள். புஷி என்ற சொல்லுக்கு "போர்வீரன்" என்று பொருள் மற்றும் ஒரு பரந்த கருத்து உள்ளது; அது எப்போதும் சாமுராய் என்று கூறக்கூடாது. சாமுராய் என்ற சொல் "சேபர்" என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து வருகிறது, அதாவது "சேவை செய்". ஜப்பானிய போர்வீரர்கள் வாள், வில் மற்றும் கைகோர்த்து போரில் கச்சிதமாக தேர்ச்சி பெற்றனர், புஷிடோ அல்லது "போர்வீரரின் வழி" என்ற கடுமையான குறியீட்டைப் பின்பற்றினர்.

ஜப்பானிய வீரர்களின் ஆக்கிரமிப்பு போர் நடத்துவது மட்டுமல்ல, அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் எஜமானரின் தனிப்பட்ட பாதுகாவலர்களாக இருந்தனர் - டைமியோ, இது உண்மையில் " பெரிய பெயர்", சமாதான காலத்தில் சாமுராய் சாதாரண ஊழியர்கள். ஜப்பானிய சமுதாயத்தில் சாமுராய் எப்பொழுதும் ஒரு உயரடுக்காக கருதப்படுகிறார், மேலும் டைமியோ சாமுராய் மத்தியில் ஒரு உயரடுக்காக கருதப்பட்டார்.

இந்த கட்டுரையில், சாமுராய் பற்றிய மிகவும் சுவாரஸ்யமான உண்மைகளை நாங்கள் உங்களுக்காக சேகரித்தோம்.

10. பெண்கள் சாமுராய் பற்றி.சாமுராய் என்ற வார்த்தையை நாம் சொல்லும்போது, ​​ஒரு ஆண் வீரனின் உருவம் உடனடியாக வருகிறது, அதே நேரத்தில், பண்டைய ஜப்பானிய வரலாற்றில் பெண் சாமுராய் பற்றி பல குறிப்புகள் உள்ளன, அவை ஒன்னா-புகைஷா என்று அழைக்கப்பட்டன. இரத்தம் தோய்ந்த போர்களில், பெண்கள் மற்றும் பெண்கள்-சாமுராய் ஆண் வீரர்களுடன் சம அடிப்படையில் பங்கேற்றனர். நாகினாட்டா (நீண்ட வாள்) அவர்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்திய ஆயுதம். ஒரு நீண்ட கைப்பிடியுடன் (சுமார் 2 மீட்டர்) பழங்கால ஜப்பானிய கைகலப்பு ஆயுதம் ஒரு பக்க கூர்மையான (சுமார் 30 சென்டிமீட்டர் நீளம்) வளைந்த பிளேடு, கைகலப்பு கைகலப்பு ஆயுதங்களின் ஒப்புமை - பனிப்பாறைகள்.

வரலாற்று வரலாற்றில் பெண் சாமுராய் பற்றி நடைமுறையில் எந்த குறிப்பும் இல்லை, இதன் காரணமாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர்களில் மிகக் குறைவானவர்கள் மட்டுமே இருப்பதாகக் கருதினர், ஆனால் சமீபத்திய வரலாற்றில் சமீபத்திய ஆய்வுகள் பெண் போர்வீரர்கள் பொதுவாக நம்புவதை விட அடிக்கடி போர்களில் பங்களித்ததாகக் காட்டுகிறது. 1580 இல், சென்பன் மாட்சுபாருவில் ஒரு போர் நடந்தது. அகழ்வாராய்ச்சி முடிவுகளின்படி, போரின் இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட 105 உடல்கள், டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வின் முடிவுகளின்படி, 35 பெண் பாலினத்தைச் சேர்ந்தவை. பண்டைய போர்களின் பிற இடங்களில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஏறக்குறைய அதே முடிவுகளை அளித்தன.

9. சாமுராய் கவசம்.இடைக்கால ஐரோப்பாவின் நைட்லி கவசத்தைப் போலல்லாமல், சாமுராய் கவசம் மனதில் இயக்கம் கொண்டு உருவாக்கப்பட்டது, மிகவும் நீடித்ததாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் போர்வீரரின் இயக்கங்களுக்கு இடையூறு ஏற்படாதவாறு நெகிழ்வுத்தன்மையுடன் இருக்க வேண்டும். சாமுராய் கவசம் உலோகம் அல்லது வார்னிஷ் பூசப்பட்ட நீடித்த தோல் தகடுகளால் ஆனது. தட்டுகள் தோல் சரிகைகளுடன் நேர்த்தியாக கட்டப்பட்டிருந்தன. கைகள் தோள்பட்டை பட்டைகள் - சிறிய செவ்வக கவசங்கள் மற்றும் கவச சட்டைகளால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

சாமுராய் கவசத்தின் ஒரு சுவாரஸ்யமான துண்டு, கிண்ண வடிவ ஹெல்மெட் ஆகும், இது உலோகத் தகடுகளிலிருந்து ரிவெட்டுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வீரனின் முகம் கவசத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டது, தலையின் பின்புறத்தில், தலைக்கவசத்தின் கீழ் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சாமுராய் தலைக்கவசத்தின் சுவாரஸ்யமான விவரம் ஆறுதல் அளிப்பவர், டார்த் வேடரின் முகமூடியை நினைவூட்டுகிறது ( சுவாரஸ்யமான உண்மை: டார்த் வேடரின் ஸ்டார் வார்ஸ் திரைப்பட கதாபாத்திரத்தின் ஹெல்மெட் வடிவத்தின் வடிவமைப்பு ஜப்பானிய வீரர்களின் ஹெல்மெட் வடிவத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது). இந்த கவசத் துண்டு சிறிய கோணங்களில் வீசப்பட்ட அம்பு மற்றும் வாள்களின் வீச்சிலிருந்து வீரனைப் பாதுகாத்தது. போர்வீரர்கள் போர் முகமூடிகளின் முகமூடிகளை ஹெல்மெட்டில் இணைத்தனர் - மெங்கு, இது வீரரைப் பாதுகாத்து எதிரிகளை பயமுறுத்தியது.

8. செக்ஸ் மற்றும் சாமுராய்.ஜப்பானிய வீரர்களுக்கிடையிலான பாலியல் உறவுகளை இலவசம் என்று அழைக்கலாம். வீரர்களுக்கிடையேயான அதே உறவு பண்டைய ஸ்பார்டாவில் நடந்தது. ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள் பொதுவாக அனுபவம் வாய்ந்த சாமுராய் எஜமானர்களுக்கும் (வழிகாட்டிகளுக்கும்) பயிற்சியளிக்கத் தொடங்கிய இளம் வீரர்களுக்கும் இடையே (புதியவர்கள்) எழுகின்றன. ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகளின் இந்த நடைமுறை வகாசுடோ (இளைஞர்களின் பாதை) என்று அழைக்கப்பட்டது. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆவண சான்றுகள் கிட்டத்தட்ட முழு சாமுராய் வர்க்கமும் "இளைஞர்களின் பாதை" வழியாக சென்றதாக கூறுகிறது.

7. சாமுராய் ஐரோப்பியர்கள்.பண்டைய ஜப்பானிய வரலாறுகள், சிறப்பு சூழ்நிலைகளில், ஜப்பானியர்கள் அல்ல, ஒரு நபர் சாமுராய் உடன் சண்டையிட்டிருக்கலாம், மேலும் சாமுராய் ஒருவராக இருப்பது ஒரு சிறப்பு மரியாதையாக கருதப்பட்டது. அத்தகைய வீரருக்கு ஆயுதங்கள் மற்றும் கவசங்கள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் இது ஜப்பானிய என்ற புதிய பெயராகவும் அழைக்கப்பட்டது. இந்த க honorரவத்தை டைம்யோ போன்ற செல்வாக்கு மிக்க தலைவர்களுக்கு அல்லது உண்மையில் ஜப்பானை ஆட்சி செய்த நபருக்கு மட்டுமே வழங்க முடியும். பெரும்பாலானநேரம், - ஒரு தளபதி, அதாவது ஒரு ஷோகன்.

வரலாற்றில், சாமுராய் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றுக் க honoredரவிக்கப்பட்ட நான்கு ஆண்கள் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது:

இங்கிலாந்துடன் ஜப்பான் மற்றும் ஹாலந்து மற்றும் ஜப்பான் இடையேயான வர்த்தக உறவுகளை வளர்ப்பதில் ஆங்கில நாவிகேட்டர் மற்றும் ஜப்பானின் கரையை அடைந்த முதல் பிரிட்டன், மியூரா ஆண்ட்சின் எனப்படும் வில்லியம் ஆடம் முக்கிய பங்கு வகித்தார்.

டச்சு கடற்படை மற்றும் வணிகர் ஜான் ஜோஸ்டன் வான் லோடெஸ்டீன், யயோசு என்று அழைக்கப்படுகிறார், டொகுகவா ஐயாசு ஷோகனுக்கு வெளியுறவுக் கொள்கை மற்றும் வர்த்தகப் பிரச்சினைகளில் ஆலோசகராக பணியாற்றினார்.

பிரெஞ்சு கடற்படை அதிகாரி யூஜின் காலேஸும் சாமுராய் பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். ஜப்பானிய பெயர் தெரியவில்லை. பிரான்சுக்கு வந்தவுடன், அவர் ஒரு தப்பியோடியவர் என நீதிமன்றத்தால் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டார். அவர் அட்வென்ச்சர்ஸ் இன் ஜப்பான் 1868-1869 என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது 1874 இல் வெளியிடப்பட்டது.

டச்சு பிறப்பு மற்றும் ஆயுத வியாபாரி எட்வர்ட் ஷ்னெல், ஜப்பானிய பெயர்ஹிராமட்சு புஹெய். அவர் ஒரு இராணுவ பயிற்றுவிப்பாளராகவும், ஜப்பானியர்களுக்கு ஆயுத வழங்குபவராகவும் இருந்தார்.

6. சாமுராய் எண்ணிக்கை.சாமுராய் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போர்வீரர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, அவர்களில் மிகச் சிலரே இருந்தனர். உண்மையில், சாமுராய் பிரபுக்களுக்கு நெருக்கமான ஆயுதம் தாங்கிய ஊழியர்கள். பின்னர், சாமுராய் புஷி வகுப்பினருடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினார் - நடுத்தர மற்றும் உயர் வர்க்கத்தின் வீரர்கள். ஒரு எளிய முடிவு தன்னைக் குறிக்கிறது - பொதுவாக நம்பப்படுவதை விட கணிசமாக சாமுராய் இருந்தன, ஜப்பானின் மக்கள் தொகையில் 10% க்கும் அதிகமானவர்கள் சாமுராய். அவர்களில் பலர் இருந்ததால், அவை பேரரசின் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின; இன்று ஒவ்வொரு ஜப்பானிய மொழியிலும் சிறந்த வீரர்களின் இரத்தத்தின் துகள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

5. சாமுராய் ஆடை.சாமுராய், ஒரு வகையில், வரையறைகள், மற்றும் போர்வீரரின் ஆடையின் பாணி ஒரு முழு சகாப்தத்தின் நாகரீகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சாமுராய் கிட்டத்தட்ட அதிர்ச்சியூட்டும் ஆடை அணியவில்லை. அவர்களின் ஆடைகள் அனைத்தும் போர்வீரரின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது இயக்க சுதந்திரத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் இயக்கத்திற்கு இடையூறாக இல்லை.

சாமுராய் ஆடை பல அடிப்படை கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது: ஹகாமா (அகலமான கால்சட்டை, ஹரேம் பேண்ட்டைப் போன்றது), கிமோனோ (ஜப்பானில் பாரம்பரிய ஆடை, ஒரு விதியாக, பட்டு), மற்றும் ஹிட்டாதேர் (கவசத்தின் கீழ் அணிந்திருந்த ஒரு வகையான கேப், சடங்கு ஆடை) . அத்தகைய வழக்கு இயக்கத்தை கட்டுப்படுத்தாது மற்றும் அவரது கைகளை விடுவித்தது. காலணிகளிலிருந்து, சாமுராய் மரம் மற்றும் எளிய செருப்புகளால் செய்யப்பட்ட காலணிகளை அணிந்திருந்தார்.

ஒருவேளை மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சம் சாமுராய் சிகை அலங்காரம் - ஒரு ரொட்டியில் முடி கட்டப்பட்டது. அத்தகைய சிகை அலங்காரத்துடன் ஹெல்மெட் அணிவது மிகவும் வசதியானது என்பதன் காரணமாக இருக்கலாம்.

4. சாமுராய் ஆயுதம்.போர்வீரர்களாக, சாமுராய் பல வகையான ஆயுதங்களை கையாண்டார். ஜப்பானிய வீரர்கள் அணிந்த பழமையான வாள் சொகுடோ வாள். கி.பி II-IV நூற்றாண்டுகளில் ஜப்பானின் வீரர்களிடையே தோன்றிய பண்டைய வகையின் அனைத்து வாள்களின் பெயரும் இதுதான். அவை நேராக இருந்தன மற்றும் ஒரு பக்க கூர்மையானவை.

ஆயுதம் தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டது. எதிர்காலத்தில், வாள்கள் மிகவும் வளைந்தன மற்றும் காலப்போக்கில் புகழ்பெற்ற ஜப்பானிய வாளாக மாறியது, இது கட்டனா என்று அழைக்கப்படுகிறது-ஒரு பக்க ஜாலம் மற்றும் 60 சென்டிமீட்டருக்கும் அதிகமான பிளேடு நீளம் கொண்ட வளைந்த ஜப்பானிய இரண்டு கை வாள். சந்தேகமில்லாமல், ஜப்பானிய கட்டானா வாள் சாமுராய் குறியீடாகும், ஏனென்றால், சாமுராய் குறியீடு சொல்வது போல், ஒரு வீரனின் ஆன்மா அவனது வாளில் வாழ்கிறது. கடனாவுடன் சேர்ந்து, சாமுராய் ஒரு சிறிய வாளை அணிந்தார் - 33-66 சென்டிமீட்டர் நீளமுள்ள ஒரு ஷாட்டோ. ஷாட்டோவை சாமுராய் மட்டுமே அணிய அனுமதிக்கப்பட்டது. ஒன்றாக, பெரிய மற்றும் சிறிய வாள்கள் டைஷ் என்று அழைக்கப்பட்டன, இது உண்மையில் "பெரிய-சிறிய" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

சாமுராய் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் ஒரு நீளமான வில் இருந்தது - யுமி, இரண்டு மீட்டருக்கும் அதிகமான நீளம். வெங்காயம் பஃப் மூங்கில், மரம் மற்றும் தோல் ஆகியவற்றால் தயாரிக்கப்படுகிறது - இந்த உற்பத்தி முறை பல நூற்றாண்டுகளாக மாறவில்லை. சாமுராய் மத்தியில் வில்வித்தை பயிற்சி கிட்டத்தட்ட வெறியை அடைந்தது. மேலும் போரில், ஜப்பானிய வீரர்கள் ஒரு ஈட்டியைப் பயன்படுத்தினர் - யாரி, பல மாற்றங்களைக் கொண்ட ஜப்பானிய துருவமுனை. ஆனால் சாமுராய் ஈட்டி, பெரும்பாலும், தனிப்பட்ட தைரியத்தின் அடையாளமாக இருந்தது.

3. சாமுராய் கல்வி.பெரும்பான்மையான சாமுராய், திறமையான போர்வீரர்கள் மட்டுமல்லாமல், சிறந்த கல்வியைக் கொண்டிருந்தனர். புஷிடோ, சாமுராய் குறியீடு, ஒரு போர்வீரன் எப்போதுமே போருடன் தொடர்புடையதாக இல்லாவிட்டாலும், தன்னை எந்த வகையிலும் மேம்படுத்தி மேம்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும் என்று கூறினார். ஜப்பானிய வீரர்கள் கவிதை எழுதினர், படங்கள் வரைந்தனர், தேநீர் விழாக்கள் நடத்தினார்கள், கையெழுத்து படித்தனர், பலர் பூங்கொத்துகளை உருவாக்கும் கலையில் தேர்ச்சி பெற்றனர் - இக்பானா, இலக்கியம் படித்து கணிதத்தில் சிறந்த அறிவைக் கொண்டிருந்தனர்.

2. ஒரு சாமுராய் படம்.சாமுராய் கவசம் மற்றும் ஆயுதங்கள் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியவை தோற்றம், இப்போது பல படங்களில் ஜப்பானிய வீரர்கள் அப்படித்தான் காட்டப்படுகிறார்கள். உண்மையில், இது அப்படி இல்லை. இடைக்கால ஜப்பானில் அவற்றின் உயரம் சுமார் 160-165 சென்டிமீட்டர், மற்றும் அவர்களின் உடல் மெல்லியதாக இருந்தது. கூடுதலாக, சாமுராய் சிறிய ஐனு மக்களின் இனக் குழுவிலிருந்து வந்திருக்கலாம் என்று பல குறிப்புகள் உள்ளன. அவர்கள் ஜப்பானியர்களை விட உயரமாகவும் வலிமையாகவும் இருந்தனர், அவர்களின் தோல் வெண்மையாக இருந்தது, அவற்றின் தோற்றம் பெரும்பாலும் ஐரோப்பாவின் தோற்றத்துடன் ஒத்துப்போனது.

1. சடங்கு தற்கொலை வயிற்றைக் கிழிப்பதன் மூலம் - செப்புக்கு அல்லது ஹரகிரி - சாமுராய் ஒரு நேரடி பண்பு. போர்ஷு புஷிடோ குறியீட்டைப் பின்பற்ற முடியாத நேரத்தில் அல்லது எதிரியால் பிடிக்கப்பட்ட நேரத்தில் செப்புக்கு செய்யப்பட்டது. சடங்கு தற்கொலை நல்ல மனதுடன் மட்டுமல்ல, தண்டனையாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இது ஒரு கorableரவமான மரணமாகும்.

செப்புகு சடங்கு மிகவும் நீண்ட சடங்காகும். இது நீராடும் விழாவுடன் தொடங்கியது. குளித்தபின், போர்வீரன் அனைத்து வெள்ளை நிற ஆடைகளையும் அணிந்து அவருக்கு பிடித்த உணவு கொண்டு வரப்பட்டது. சாப்பிட்ட உடனேயே, ஏற்கனவே காலியாக இருந்த டிஷ் மீது ஒரு குறுகிய வாள் வைக்கப்பட்டது. மேலும், சாமுராய் தனது இறக்கும் கவிதையை எழுதினார் - டாங்கா (ஐந்து -வரி ஜப்பானிய கவிதை வடிவம், 31 எழுத்துக்களைக் கொண்டது). அதன் பிறகு, சாமுராய் ஒரு குறுகிய வாளை எடுத்து, கையை வெட்டாதபடி பிளேட்டை துணியால் போர்த்தி, வயிற்றை வெட்டிக்கொண்டு தற்கொலை செய்து கொண்டார்.

அருகில் இருந்த நபர் சாமுராய் தலையை வெட்டி முடிக்க வேண்டும். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், இது மிக நெருக்கமான நண்பர், அவருக்கு மிகப்பெரிய மரியாதை வழங்கப்பட்டது, அவருக்கு ஒரு கெளரவமான பங்கு ஒதுக்கப்பட்டது. உதவியாளரின் மிகப்பெரிய திறமை தலையை வெட்டுவது, அதனால் அது தோலின் ஒரு சிறிய துண்டு மீது தொங்கவிடப்பட்டு ஏற்கனவே இறந்த சாமுராய் கைகளில் இருந்தது.

ஜப்பானில் நிவாரணத்தின் அம்சங்கள் காரணமாக, நெருக்கமான ஒன்றோடொன்று இணைந்திருந்த மூன்று பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வகைகள் உருவாக்கப்பட்டன: கடலோரப் பகுதி (மீன்பிடித்தல், மொல்லஸ்க் மற்றும் பாசி சேகரித்தல், உப்பு ஆவியாதல்), சமவெளி (வெள்ளம் நிறைந்த நெல் வளரும் ஆதிக்கம் கொண்ட விவசாயம்) மற்றும் மலைப்பகுதி ( வேட்டையாடுதல், கொட்டைகள், கஷ்கொட்டை, ஏகோர்ன், வேர்கள், பெர்ரி, காளான்கள் மற்றும் காட்டு தேன் சேகரித்தல், பிரஷ்வுட் மற்றும் மரத்தை வெட்டுதல், உலர் விவசாயம்). அதே நேரத்தில், தீவுக்கூட்டத்தின் இயற்கை அம்சங்கள் தனித்தனி பகுதிகளை தனிமைப்படுத்துவதை முன்னரே தீர்மானித்தன, இது பொருட்கள் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்ற செயல்முறைகளைத் தடுத்தது (மலைகளின் மிகுதியானது உள்ளூர் வாழ்க்கையின் அம்சங்களைப் பாதுகாப்பதில் பங்களித்தது, மேலும் குறுகிய மற்றும் கொந்தளிப்பான ஆறுகள் விளையாடவில்லை மற்ற பழங்கால நாகரிகங்களில் ஆறுகளில் உள்ளார்ந்த முக்கியமான ஒருங்கிணைக்கும் பங்கு). கடல் மீன்பிடித்தல் மற்றும் பாசன விவசாயத்தின் ஆக்கிரமிப்பு பழங்கால பழங்குடியினரை ஆரம்பகால குடியேற்றத்திற்கு தள்ளியது. பண்டைய ஜப்பானின் முழு காலத்திலும் காணப்பட்ட அரசியல் பிரிவினைவாதத்தின் வெளிப்பாட்டிற்கு ஜப்பானிய தீவுகளின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் வளங்களின் தன்னிறைவு ஒரு முன்நிபந்தனையாக மாறியது.

பேலியோலிதிக் காலத்தின் பிற்பகுதியிலும், ஆரம்பகால ஜோமோன் காலங்களிலும் ஏற்பட்ட காலநிலை மாற்றம் புதிய வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மனிதர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. காடுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மான், காட்டுப்பன்றிகள், கரடிகள், முயல்கள், பேட்ஜர்கள், மார்டென்ஸ் மற்றும் பறவைகளை வேட்டையாடுவது தொடர்பாக, ஈட்டிக்கு பதிலாக வில் வந்தது, பொறிகளின் பங்கு மற்றும் கல் கோடாரி... சேகரித்தல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் முன்பை விட முக்கியமானதாகிவிட்டது. காடுகள் வெப்பமடைந்து வடக்கே விரிவடைந்ததால், பெரும்பான்மையான மக்கள் வடக்கு கியூஷுவிலிருந்து வடகிழக்கு ஹொன்ஷுவுக்குச் சென்றனர், அங்கு மீன்பிடித்தல் (குறிப்பாக சம் சால்மன் மற்றும் இளஞ்சிவப்பு சால்மன்), சேகரித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுவதற்கு சாதகமான நிலைமைகள் உருவாகின. கடல் மட்டத்தின் உயர்வு மீன் மற்றும் மட்டி நிறைந்த கடலோர சூடான ஷோல்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது. இத்தகைய ஷால்களைச் சுற்றித்தான் குடியேற்றங்களும் "ஷெல் குவியல்களும்" எழுந்தன (அவற்றில் பெரும்பாலானவை சேர்ந்து இருந்தன பசிபிக் கடற்கரை, குறிப்பாக கான்டோ பகுதியில்). உணவில் அதிக அலைகளின் போது ஆறுகள் மற்றும் விரிகுடாக்களில் பிடிபட்ட மீன்கள் (சால்மன், பெர்ச், மல்லட்) மற்றும் குறைந்த அலைகளின் போது ஆழமற்ற நீரில் சேகரிக்கப்பட்ட மொல்லஸ்க்கள் இருந்தன, ஆனால் கடல் இரையும் (டுனா, சுறாக்கள், கதிர்கள் மற்றும் திமிங்கலங்கள்) இருந்தன. மீன்பிடி படகுகள் பெரும்பாலும் சாதோ மற்றும் மிகுராஜிமா தீவுகளை அடைந்தன, மேலும், சங்கர் மற்றும் கொரிய நீரிணையை கடந்து சென்றன.

யாயோய் காலத்தில், ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்தில் கண்ட கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், புதிய வடிவம்விவசாயம் - தீவுகளின் பெரும்பாலான மக்கள் உட்கார்ந்த தீவிர விவசாயத்திற்கு மாறினர், இதன் அடிப்படையே நெல் வளரும் வெள்ளம். கூடுதலாக, இரும்பு கருவிகள் (அச்சுகள், அரிவாள், கத்திகள்) பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின, நீர்ப்பாசனம் உருவாக்கப்பட்டது (சிக்கலான நீர்ப்பாசனம் மற்றும் வடிகால் அமைப்புகளை உருவாக்குதல்), வெள்ளம் வயல்கள் மற்றும் அணைகள் அமைத்தல், மக்கள் பெரிய அளவில் மேற்கொண்டனர் மண் வேலைகள், முயற்சிகளின் ஒருங்கிணைப்பு தேவைப்படுகிறது. யயோய் காலத்தின் தொல்பொருள் அடுக்குகளில் அம்புக்குறிகளின் கண்டுபிடிப்புகளின் எண்ணிக்கையில் கூர்மையான குறைவு இருப்பதற்கு சான்றாக வேட்டை அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டது.

ஆரம்பத்தில், அரிசியை வளர்க்கும் கலாச்சாரம் கியுஷுவின் வடக்கே, தென்மேற்கு மற்றும் ஹொன்ஷுவின் மத்திய பகுதிகளில் வேரூன்றியது. ஹொன்ஷூவின் வடகிழக்கில், யாயோய் காலத்தின் தொடக்கத்தில் வடக்கில் அரிசி சாகுபடி ஏற்கனவே தெரிந்திருந்த போதிலும், இந்த செயல்முறை மிகவும் மெதுவாக நடந்தது. படிப்படியாக, தீவுக்கூட்டத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையின் மையம் மத்திய மற்றும் தெற்கு ஜப்பானுக்கு நகர்ந்தது, இதன் மக்கள் தொகை நாட்டின் வடகிழக்கு பகுதியை விரைவாக முறியடித்தது. வேளாண் உற்பத்தித்திறனின் உயர்வு மரக்கட்டைகளில் மர சேமிப்பு வசதிகளின் தோற்றத்தில் பிரதிபலித்தது, இது ஜோமோன் காலத்தில் உள்ளார்ந்த குழி சேமிப்பு அறைகளை மாற்றியது. ஆனால் மிகவும் வளர்ந்த மத்திய ஜப்பானில் கூட, மலைப்பாங்கான மற்றும் மலைப்பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் நீண்ட காலமாக உலர் சாய் விவசாயத்தை மேற்கொண்டனர், வேட்டை மற்றும் சேகரிப்பில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டனர், மற்றும் கடலோர பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் - கடல் மீன்பிடித்தல்.

தோடாகு. கிமு II-I நூற்றாண்டு என். எஸ். டோக்கியோ தேசிய அருங்காட்சியகம்

யாயோய் காலத்தில் கண்டத்திலிருந்து குடியேறியவர்களுக்கு நன்றி, தீவுக்கூட்டம் உலோகங்கள் மற்றும் உலோகவியல் தொழில்நுட்பங்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தது (ஆரம்பத்தில் கொரியா மற்றும் சீனாவில் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் அதன் சொந்த உற்பத்தி தொடங்கியது). ஜப்பானில் அறிவு இறக்குமதிக்கு நன்றி, வெண்கலம் மற்றும் இரும்பின் தொல்பொருள் சகாப்தங்கள் சரியான நேரத்தில் விவாகரத்து செய்யப்படவில்லை மற்றும் ஒரு பெரிய அளவிற்கு குறுக்கிடுகின்றன (மேலும், யாயோய் காலத்தில் வெண்கலத்தின் பயன்பாடு இரும்பை விட தாமதமாக தொடங்கியது, எனவே, கற்களுக்குப் பிறகு வயது, வெண்கல-இரும்பு யுகம் தீவுக்கூட்டத்தில் தொடங்கியது). எளிய கருவிகளை உருவாக்க இரும்பு பயன்படுத்தப்பட்டது பொருளாதார செயல்பாடுமற்றும் இராணுவ ஆயுதங்கள் (வாள்கள், ஈட்டிகள் மற்றும் அம்புகள், மீன் குண்டுகள், மண்வெட்டிகள், கோடாரிகள் மற்றும் அரிவாள்), மற்றும் வெண்கலம் - சக்தி மற்றும் வழிபாட்டு பாகங்கள் (சடங்கு வாள்கள் மற்றும் ஈட்டிகள், dotaku, கண்ணாடிகள்).

உலோக உற்பத்தி (கல் மற்றும் களிமண் அச்சுகள்) தோன்றியதற்கான முதல் ஆதாரம் கியூஷுவின் வடக்கில் காணப்பட்டது. யயோய் காலத்தின் தொடக்கத்தில், தரை வார்ப்பது கூட நிலப்பரப்பிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டது. வளர்ந்து வரும் ஒவ்வொரு பொருளாதார கட்டமைப்புகளும் (கடலோர, தாழ்நிலம் மற்றும் மலைப்பகுதி) ஒப்பீட்டளவில் சிறப்பு வாய்ந்த தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, இது கடற்கரைக்கும் உள்நாட்டிற்கும் இடையே இயற்கை பொருட்களின் பரிமாற்றத்தின் தோற்றத்தை முன்னரே தீர்மானித்தது. உள்நாட்டிலுள்ள மக்கள் விளையாட்டு மற்றும் மரங்களை வழங்கினர், இது படகுகள் மற்றும் வீடுகளைக் கட்டவும், சூடாக்கவும், உலோகங்கள் தயாரிக்கவும், மட்பாண்டங்களை எரிக்கவும் மற்றும் உப்பு ஆவியாக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது (கடலோரப் பகுதிகளிலும் சமவெளிகளிலும் காடுகள் வயல்களாகக் குறைக்கப்பட்டன. எரிபொருளாக விரைவாக), இது தவிர, மர பாத்திரங்கள் (மண்வெட்டி, ரேக், மண்வெட்டி, மோட்டார், கரண்டி, கரண்டி, கப்), கொக்கிகளுக்கு மான் எலும்பு, வலைகள் மற்றும் கோடுகளுக்கு லியானாக்கள் மற்றும் சணல் இழைகள். எதிர் திசையில் அரிசி, மீன், மட்டி, கடற்பாசி மற்றும் உப்பு வந்தது. உலோகங்கள், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் துணிகளின் உற்பத்தி மலைப்பகுதிகளிலும் கடற்கரையிலும் இருந்தது, எனவே, இந்த பகுதியில், பரிமாற்றம் என்பது தயாரிப்புகளின் பெரும்பகுதி அல்ல, அவற்றின் தனித்துவமான மாதிரிகள் பாணி அல்லது தரத்தில் இருந்து வேறுபடுகின்றன. .

கோபுன் காலத்தில், தீவுக்கூட்டத்தின் காலநிலை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது: மழைப்பொழிவின் அளவு அதிகரித்தது மற்றும் ஒட்டுமொத்த வெப்பநிலை குறைந்தது. இது வெள்ள நெல் சாகுபடியின் பரப்பளவை தெற்கே தள்ளியது மற்றும் மக்கள் மிகவும் கடுமையான சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பொருளாதாரம் தீவிரமடைவது தொடர்பாக, உழைப்புக்கான உலோகக் கருவிகள் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின, கிட்டத்தட்ட மரக்கட்டைகளுக்குப் பதிலாக, நீர்ப்பாசன அமைப்புகளின் பாரிய கட்டுமானம் தொடங்கியது, இது பிராந்திய அளவில் ஒத்துழைப்பை ஏற்படுத்தியது. இரும்பு இங்காட்கள் சீனா மற்றும் கொரியாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டன. இதன் விளைவாக, பயிரிடப்பட்ட நிலத்தின் பரப்பளவு அதிகரித்தது, வாழ்க்கை மையப்படுத்தல் தீவிரமடைந்தது, மற்றும் பெரிய மாநில தானிய சேமிப்பு வசதிகள் தோன்றின. பெரிய மேடுகள், அரண்மனைகள், சரணாலயங்கள் மற்றும் கால்வாய்கள் அமைப்பதற்காக அதிகாரிகள் தொழிலாளர்களைத் திரட்டினார்கள்.

கோபுன் காலத்தின் முடிவில், சமூகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சொத்து மற்றும் சமூக அடுக்கு தோன்றியது, அதிகாரிகள் மற்றும் மதகுருமார்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடுக்கு தோன்றியது, தொழிலாளர் சேவை மற்றும் வரிவிதிப்பு வளர்ந்தது. தீவுக்கூட்டத்தின் பெரும் பகுதியில், யயோய் காலத்தின் சிதறிய சமூகங்கள் யமடோ ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டன. முக்கிய நிலப்பகுதியுடனான செயலில் உள்ள தொடர்புகள், பொருளாதாரத்தின் அதிகரித்த உற்பத்தித்திறன், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் விவசாயத்தில் முன்னேற்றம் மற்றும் உலோகக் கருவிகளின் பரவலான பயன்பாடு ஆகியவற்றின் காரணமாக, கன்ஸாய் மற்றும் வடக்கு கியுஷு பகுதிகள் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியில் மற்ற ஜப்பானிய தீவுகளை விட முன்னணியில் இருந்தன.

டைகா சீர்திருத்தங்களின்படி (646), தனியார் எஸ்டேட் மற்றும் அவர்கள் மீது பணிபுரியும் மக்கள் சார்ந்த பிரிவுகள் ரத்து செய்யப்பட்டன, நிலத்தின் மாநில உரிமை, நில பயன்பாட்டு ஒதுக்கீட்டு முறை மற்றும் மூன்று மடங்கு வரி (தானியங்கள், துணி அல்லது பருத்தி கம்பளி மற்றும் தொழிலாளர் கட்டாயப்படுத்தல்) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, வீடுகளின் பதிவேடுகள் மற்றும் வரி பட்டியல்கள் வரையப்பட்டன. ... பொருளாதாரத்தின் குடும்பத்தை பராமரிப்பதற்காக உயர் அதிகாரிகள் வாடகை முறையில் பெற்றனர் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுயார்டுகள். நடுத்தர மற்றும் சிறிய அதிகாரிகள் தங்கள் சேவைக்காக பட்டு மற்றும் பிற துணிகளை வெட்டினர். சாலை உள்கட்டமைப்பு கணிசமாக நவீனமயமாக்கப்பட்டது, தபால் நிலையங்கள் மற்றும் தொழுவங்கள் கொண்ட விடுதிகள் முக்கிய வர்த்தக வழித்தடங்களில் அமைக்கப்பட்டன, இது தலைநகரம் மற்றும் தொலைதூர மாகாணங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பை எளிதாக்கியது.

646, 652, 670 மற்றும் 689 இல் வீட்டுப் பதிவேடுகள் தொகுக்கப்பட்டன, அதன் பிறகு மாநில-கட்டாய மக்கள் தொகை மற்றும் விவசாயிகளுக்கு நிலம் கொடுக்கத் தொடங்கியது. இதற்காக, இப்பகுதியின் அளவீட்டு அலகுகள் நிறுவப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன ( பழுப்புமற்றும் அந்த) 691 ஆம் ஆண்டின் ஆணையின் படி, அதிகாரிகளிடம் நிலம் மற்றும் வருமானம் ஆகியவை குடும்பங்களின் வருமானத்தை நிர்ணயித்தன, இது பிரபுக்களிடம் புகார் அளித்தது. . சலுகை உடைமைகள் அமைப்பு (நிலங்கள், பதவிகள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்திற்கு சேவைகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நிலம்) இறுதியாக 8 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது.

இந்த விருதுகளில் குறிப்பிட்ட வகையான கொடுப்பனவுகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான குடும்பங்களின் வருமானம் ஆகியவை அடங்கும் ஜிகிஃபுஒரு குறிப்பிட்ட நபர் அல்லது நிறுவனத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டது - ஒரு உயர் அதிகாரி, ஒரு கன்பூசியன் அறிஞர், ஒரு இளவரசர் அல்லது ஒரு புத்த கோவில். முறையாக ஜிகிஃபுஉள்ளூர் அதிகாரிகளின் அறிமுகத்தில் தொடர்ந்து இருந்தது, இது இந்த முற்றங்களை பரம்பரை தனியார் உடைமைகளாக மாற்ற அனுமதிக்கவில்லை (பெரும்பாலும் ஆட்சியாளர்கள் ஆணைகளை வெளியிட்டனர், அதன்படி அவர்கள் எண்ணிக்கையை மாற்றினார்கள் ஜிகிஃபுஒருவருக்கு வழங்கப்பட்டது அல்லது அரசுக்குத் திரும்பியது).

நாரா காலத்தில், தனிப்பட்ட மாகாணங்களுக்கான சட்டம் குறிப்பிட்ட உள்ளூர் தயாரிப்புகள் மற்றும் தயாரிப்புகள் நேரடியாக வரிக்கு வரிசையாக நீதிமன்றத்திற்குச் சென்றது (உதாரணமாக, சாதாரண துணிகளுக்குப் பதிலாக கடல் உணவுப் பொருட்கள்). வரி செலுத்துபவர் ஒரு தனிப்பட்ட நபர் அல்ல, ஆனால் ஒரு முழு சமூகம். இரண்டு இருந்தன பெரிய சந்தை, அதிகாரிகளின் கடுமையான கட்டுப்பாட்டில் இருந்த, நிலையான விலைகளை நிர்ணயித்து, பொருட்களின் தரத்தை கண்காணித்தனர். சந்தைகள் வணிகர்கள் மற்றும் அரசு கடைகள் மூலம் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டன, மாகாணங்களின் ஆளுநர்களிடமிருந்தும் பெரிய புத்த கோவில்களிடமிருந்தும் வரி வடிவத்தில் பெறப்பட்ட பொருட்களை விற்பனை செய்தனர். இங்கு ஒருவர் அரிசி, மீன், காய்கறிகள், கடற்பாசி, பால் பொருட்கள், உலர்ந்த இறைச்சி மற்றும் உப்பு, அத்துடன் பாத்திரங்கள், புத்த சூத்திரங்கள், உடைகள், உணவுகள், நகைகள் மற்றும் துணி சாயங்களை வாங்கலாம்.

உள்ளே இருந்தால் V-VII நூற்றாண்டுகள்அதிக நேரம் எடுத்துக்கொள்ளும் வகை பொது பணிகள்பாரோக்களின் கட்டுமானம், பின்னர் VIII நூற்றாண்டில் நாட்டின் அனைத்து சக்திகளும், பெரிய மனித வளங்கள் உட்பட, நாரா கட்டுமானம் மற்றும் தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க்கை நோக்கி இயக்கப்பட்டது. மூலதனத்தை நிர்மாணிப்பதற்காக, ஒவ்வொரு 50 விவசாய குடும்பங்களும் ஒவ்வொரு மூன்று வருடங்களுக்கும் சக நாட்டவர்களால் மாற்றப்பட்ட இரண்டு ஆண்களை தொழிலாளர் சேவையாக ஒதுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தன.

VIII நூற்றாண்டில் ஏழு "மாநில சாலைகள்" தலைநகரத்திற்கும் சுற்றளவிற்கும் இடையே தொடர்பை வழங்குவதற்காக கட்டப்பட்டது ( கண்டோ), அவை "பெரிய", "நடுத்தர" மற்றும் "சிறிய" என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. நிலை "பெரியது" கண்டோசான்யோடோ இருந்தது, இது நாராவிலிருந்து ஜப்பானின் உள்நாட்டு கடலின் கரையோரத்தில் நாகடோ மாகாணத்திற்கு சென்றது (மேலும் கியுஷு வழியாக, பாதை நிலப்பரப்பில் உள்ளது). "சராசரி" நிலை இருந்தது கண்டோடோகைடோ (பசிபிக் கடற்கரையில் முட்சு மாகாணத்திற்கு சென்றது) மற்றும் டோசாண்டோ (ஹொன்ஷு தீவின் மத்திய பகுதிகள் வழியாக முட்சு மற்றும் தேவா மாகாணங்களுக்கு கடந்து சென்றது, அங்கு அது டோகைடோவுடன் இணைக்கப்பட்டது). மீதமுள்ள சாலைகள் "சிறியவை" என்று கருதப்பட்டன: ஹோக்குரிகுடோ (ஜப்பான் கடலின் கரையோரத்தில் எச்சிகோ மாகாணத்திற்கு கடந்து சென்றது), சனிண்டோ (ஜப்பான் கடலின் கரையோரத்தில் நாகடோ மாகாணத்திற்கு சென்றது) , நாங்காய்டோ (அவாஜி வழியாக ஷிகோகுவுக்குச் சென்றார், அங்கு அது நான்கு மாகாணங்களின் தலைநகரங்களுக்குப் பிரிந்தது) மற்றும் சைகைடோ (கியுஷு வழியாகச் சென்றது).

சேர்ந்து கண்டோமாகாண தலைநகரங்கள் அமைந்துள்ளன (சுமார் 60), இதிலிருந்து பிராந்திய சாலைகள் மாவட்டங்களின் நிர்வாக மையங்களுக்கு அமைக்கப்பட்டன (சுமார் 600). அன்று கண்டோதபால் நிலையங்கள் பொருத்தப்பட்டிருந்தன, இது ஏகாதிபத்திய தூதர்கள், வரி வசூலிப்பவர்கள் மற்றும் தூதர்களுக்கு உறைவிடம் மற்றும் குதிரைகளை வழங்கியது. சராசரியாக, நிலையங்கள் ஒருவருக்கொருவர் 16 கிமீ தொலைவில் இருந்தன, அவற்றில் மொத்தம் 400 க்கும் மேற்பட்டவை இருந்தன. புதிய மாநில சாலைகள் ஒப்பீட்டளவில் நேராகவும் அகலமாகவும் இருந்தன (18 முதல் 23 மீ வரை), பிராந்தியங்கள் தாழ்ந்தவை அவை பெரும்பாலும் புராதன புனரமைக்கப்பட்ட வர்த்தக வழிகள் (அகலம் 5 முதல் 13 மீ வரை). தூதர்கள் 4-5 நாட்களில் தலைநகரம் மற்றும் கியூஷு இடையேயான தூரத்தையும், நாரா மற்றும் ஹொன்ஷுவின் வடகிழக்கு மாகாணங்களுக்கு இடையேயான தூரத்தையும் 7-8 நாட்களில் மறைத்தனர். ஹியான் காலத்தில், சாலைகளின் தரம் குறைந்து போஸ்ட் ஸ்டேஷன்களின் எண்ணிக்கை குறைவதால், செய்திகளுக்கான டெலிவரி நேரம் கிட்டத்தட்ட இரட்டிப்பாகியது. நீர் தொடர்புகள் வளர்ச்சியடையாமல் இருந்தன, மற்றும் படகு நிலையங்களின் எண்ணிக்கை மிகக் குறைவாக இருந்தது.

கடல் தொடர்புகள் முக்கியமாக ஒரு திசையில் பயன்படுத்தப்பட்டன - நிலப்பரப்பில் இருந்து ஜப்பான் வரை. தீவுக்கூட்டத்தில் வசிப்பவர்கள் பெரிய கடல்களை கடலுக்கு ஏற்றவாறு பெரிய கடல்களை உருவாக்கவில்லை, அவர்களுடைய பெரும்பான்மையான கப்பல்கள் கடலோர கப்பலுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன. படிப்படியாக பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தொடர்புகள்அசுகா காலத்தில் சுறுசுறுப்பாக வெளி உலகத்துடன் ஜப்பான் மறுத்தது. கடல் (குறிப்பாக ஜப்பானிய கடல்) ஒரு மாநில எல்லையாக கருதப்பட்டது, இனப்பெருக்கம் சுழற்சி மூடப்பட்டது மற்றும் தன்னிறைவு, பணக்கார கடல் வளங்கள் மற்றும் வெள்ளம் நிறைந்த நெல் சாகுபடி ஆகியவை அருகிலுள்ள இடத்தின் வளர்ச்சிக்கு முதலில் பங்களித்தன.

ஜப்பானின் மக்கள் தொகையில் 90% விவசாயிகள். ஒவ்வொரு ஆறு வருடங்களுக்கு ஒருமுறை, ஒரு விவசாயிக்கு நில ஒதுக்கீட்டைப் பெறும் உரிமை இருந்தது, ஆனால் பெரும்பாலும் அது தேவையை விட குறைவாக இருந்தது, வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ளது மற்றும் துண்டு துண்டான இடங்களைக் குறிக்கிறது. விவசாயிகள் தானியத்தில் பணம் செலுத்தினர் ( உடன்) மற்றும் இயற்கை ( அந்தவரி, அத்துடன் தொழிலாளர் சேவையை நிறைவேற்றாதவர்களுக்கு சிறப்பு வரி ( இ). உடன்பயிரின் சுமார் 3% (மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதி இன்னும் மீன்பிடித்தல், வேட்டை மற்றும் சேகரிப்புடன் தொடர்புடையது); அந்தஒவ்வொரு முற்றத்தின் தோட்டங்களிலிருந்தும் (பின்னர் - ஒவ்வொரு வயது வந்த மனிதரிடமிருந்தும்) துணிகள், பட்டு நூல் மற்றும் பருத்தி கம்பளி, அரக்கு, மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பிற வீட்டு கைவினைப்பொருட்கள், அத்துடன் கடல் உணவு, உலோகங்கள் மற்றும் சுரங்க பொருட்கள்; இதுணிகள், அரிசி, உப்பு மற்றும் பிற பொருட்களுடன் பணம் செலுத்தவும் முடியும். தொழிலாளர் சேவை ( buyakuஒரு வருடத்திற்கு 70 நாட்கள் வரை நீடித்தது மற்றும் தலைநகரிலும் மாகாணங்களிலும் (கோவில்களின் கட்டுமானம், நிர்வாக கட்டிடங்கள், கால்வாய்கள், சாலைகள் மற்றும் கோட்டைகள்). வேலை நிறுத்தப்பட்டபோது, ​​உடல்நலக்குறைவு அல்லது மோசமான வானிலை ஏற்பட்டால் பாதியாக வெட்டப்பட்ட ரேஷன்களை அதிகாரிகள் தொழிலாளர்களுக்கு வழங்கினர். தேவைப்பட்டால் (உதாரணமாக, நாரா கட்டுமானத்தின் போது), அதிகாரிகள் மக்களை நீண்ட காலத்திற்கு அணிதிரட்டினார்கள். பிரபுக்களின் வீடுகளில் அதிகபட்ச சேவை வாழ்க்கை ஆண்டுக்கு 200 நாட்களாக நிர்ணயிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது பெரும்பாலும் உரிமையாளரின் விருப்பப்படி மீறப்பட்டது. ஒவ்வொரு மூன்றாம் வயது விவசாயியும் இராணுவ சேவையில் பணியாற்றினார் (எல்லைகளையும் ஒழுங்கையும் பாதுகாத்தல், கட்டுமான வேலைமற்றும் ஆண்டு இராணுவ கட்டணம்).

விவசாயத் தொழிலாளர்களுக்கு அரிசி கடன்கள் இருந்தன ( suiko), கிடங்குகளிலிருந்து 50% (அரசு கடன்) அல்லது வருடத்திற்கு 100% (தனியார் கடன்) தானியங்கள் வழங்கப்படும் போது. 735-737 இல், நாட்டில் பெரியம்மை நோய் பரவியது, அதன் பிறகு கடுமையான பொருளாதார நெருக்கடி ஏற்பட்டது. விவசாயிகளின் வாழ்க்கை நிலை மிகவும் மோசமடைந்தது, 737 இல் அதிகாரிகள் அதிக வட்டி விகிதத்தில் தனியார் கடன்களை ரத்து செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இதுபோன்ற போதிலும், விவசாயிகள் பெருந்திரளாக நகரங்களுக்குச் சென்று, தங்கள் நிலங்களை வீசி எறிந்துவிட்டு, தங்கள் கடன்களை செலுத்த மறுத்தனர்.

நாரா காலத்தில், மக்கள்தொகையில் சுமார் 1% பேர் அரை-இலவச கைவினைஞர்களாக இருந்தனர். ஷினபேமற்றும் ஜக்கோ(அல்லது tomobe) முறையாக, அவர்கள் வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் ரோமின், ஆனால் உண்மையில் இடையில் நின்றது ரோமின்மற்றும் சம்மின், கைவினை விவசாயத்தை விட குறைவான தகுதியான தொழிலாகக் கருதப்பட்டதால் (பெரும்பாலான கைவினைஞர்கள், ஒதுக்கீட்டு முறைக்கு ஏற்ப, சுய சாகுபடிக்கு நிலத்தைப் பெற்று, அதிலிருந்து உணவளித்த போதிலும்). TO ஷினபேஇசைக்கலைஞர்கள், வேட்டை பொருட்கள் மற்றும் பால்கன்கள் சப்ளையர்கள், தண்ணீர் கேரியர்கள், தோட்டக்காரர்கள், குயவர்கள், டைர்கள், பேப்பர் தயாரிப்பாளர்கள், மருந்தாளர்கள் மற்றும் ஒயின் தயாரிப்பாளர்கள், ஜக்கோகறுப்பர்கள், கவசங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் சேனல்கள் உற்பத்தியாளர்கள் (மார்பகக் கவசங்கள், கவசங்கள், வில், அம்புகள், நடுக்கங்கள், கடிவாளங்கள் மற்றும் அணிவகுப்பு கூடாரங்கள்), இசைக்கருவிகள் தயாரிப்பாளர்கள். ஜக்கோ"நல்ல மனிதர்களுடன்" திருமணங்களில் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்டது, மற்றும் ஷினபேஅவர்களின் நிலை நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது comin("பேரரசரின் மக்களுக்கு"). பகுதி ஷினபேமற்றும் ஜக்கோமாநில நிறுவனங்களில் சிறு ஊழியர்களாக இருந்தனர் டோனரி(அரண்மனை அதிகாரிகள்) மற்றும் குட்டி அதிகாரிகள், அதிகாரத்துவ எந்திரத்தின் மிகக் குறைந்த நிலை. அரசு ஊழியர்களாக, இந்த கைவினைஞர்களின் குழுக்கள் வரி மற்றும் வரிகளை செலுத்துவதிலிருந்தும், தொழிலாளர் சேவையிலிருந்தும் விலக்கு அளிக்கப்பட்டது (உண்மையில், அவர்கள் அதைச் செய்தனர், நீதிமன்ற பொருளாதார நிர்வாகத்தின் அறிவுறுத்தல்களின்படி கைவினைப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்தனர்). 759 ஆம் ஆண்டில் ஷினபேஅதிகாரப்பூர்வமாக ஒழிக்கப்பட்டது, வரி விதிக்கப்படும் மக்கள்தொகையின் வகைக்குள் சென்றது.

சம்மின், பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி, மக்கள் தொகையில் 3 முதல் 10% வரை, மாநில மற்றும் தனியார் அடிமைகள் இருவரும் அடங்குவர், அவர்கள் பல குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். மிக உயர்ந்த சமூக அந்தஸ்து இருந்தது ரயோகோ- அடிமைகளாக இருந்த அடிமைகள் ஷோயோஷி(ஒரு பகுதியாக இருந்த கல்லறைகளின் நிர்வாகம் ஷிகிபுஷோ- சடங்குகள் அமைச்சகம்). அவர்கள் ஏகாதிபத்திய கல்லறைகளைக் கட்டினார்கள், அவற்றைக் கவனித்து, அவர்களைப் பாதுகாத்தார்கள். அவர்கள் பின்தொடர்ந்தனர் கான்கோ- அரசு ஊழியர்கள் வகைக்கு நெருக்கமானவர்கள் ரோமின்... அவர்கள் விவசாயம் மற்றும் பல்வேறு வேலைகளில் குறிப்பாக ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்திற்காக ஈடுபட்டனர். மாநில அடிமைகள் கன்னுஹி (குனுகி) விவசாய வேலைகளிலும் கைவினைப் பொருட்களின் உற்பத்தியிலும் பல்வேறு துறைகளின் அதிகாரிகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன. வீட்டு அடிமைகள் நாய்பெருநகர மற்றும் மாகாண உயர்குடி, மற்றும் கோவில்களுக்கு சொந்தமானது. தனிப்பட்ட அடிமைகள் சைனுஹாதனியார் சொத்து அல்லது கால்நடைகளுக்கு சமமாக தங்கள் உரிமையாளருக்கு முழுமையாக அடிபணிந்திருந்தார்கள் (இந்த முற்றிலும் சக்தியற்ற மக்களை விற்கலாம், தானம் செய்யலாம் அல்லது மரபுரிமை பெறலாம்).

நிலப் பயன்பாட்டு ஒதுக்கீட்டு முறையின் அடிப்படை விதிகள் பின்வரும் புள்ளிகளை உள்ளடக்கியது: விவசாயிகள் தற்காலிக பயன்பாட்டிற்காக மட்டுமே ஒதுக்கீட்டைப் பெற்றனர் (அவர்கள் ஆறு வயதிலிருந்தே தங்கள் நிலத்தை கோரலாம்); மாநில அடிமைகள் இலவச விவசாயிகளுக்கு இணையாக ஒதுக்கீடுகளைப் பெற்றனர், மேலும் அனைத்து பிரிவுகளின் தனியார் அடிமைகளும் விதிமுறைகளில் மூன்றில் ஒரு பங்கைப் பெற்றனர்; இலவச ஆணுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒதுக்கீட்டின் 2/3 பகுதியை பெண்கள் பெற்றனர்; நில அடுக்குகளை மறுவிநியோகம் செய்வது ஒவ்வொரு ஆறு வருடங்களுக்கும் நடந்தது; தனிப்பட்ட பிரபுக்கள் மற்றும் அதிகாரிகளுக்கு "சலுகை பெற்ற நிலங்கள்" வழங்கப்பட்டன, அவை மரபுரிமை பெற்றவை (ஒரு தலைமுறையிலிருந்து நிரந்தர பயன்பாடு வரை).

அனைத்து நிலங்களும் பயிரிடப்பட்டவை (விளை நிலம், காய்கறி தோட்டங்கள், பழத்தோட்டங்கள், வீட்டு மனைகள்) மற்றும் சாகுபடி செய்யப்படாதவை (காடுகள், சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் மலைகள்). நிலப் பயன்பாட்டுக்காக மாநில நிதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அனைத்து வெள்ளம் சூழ்ந்த நெல் வயல்களும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன கோடன்(மாநில மற்றும் மத நிறுவனங்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அத்துடன் "பேரரசரின் மக்கள்": புத்த மற்றும் ஷின்டோ கோவில்கள், தபால் நிலையங்கள், அரசாங்க அடிமைகள்) மற்றும் பிரகாசி(தனிநபர்களுக்கு பேரரசரால் வழங்கப்பட்டது அல்லது குத்தகைக்கு விடப்பட்டது: விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், அதிகாரிகள், இராணுவத் தலைவர்கள், மாகாணங்கள் மற்றும் மாவட்டங்களின் ஆளுநர்கள், அரசு நிலங்கள் மற்றும் அரண்மனை காவலர்கள்).

கருவூலத்தின் முக்கிய செலவுகள் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம், இராணுவம் மற்றும் சட்ட அமலாக்கம், அதிகாரத்துவ கருவி, மாநில ப Buddhistத்த மற்றும் ஷின்டோ கோவில்கள், அத்துடன் தூதரகங்களை அனுப்புதல் மற்றும் பெறுதல், சாலைகளை நிர்மாணித்தல் மற்றும் பராமரித்தல் ( கண்டோ), தபால் மற்றும் படகு நிலையங்கள். முக்கிய வருமான ஆதாரங்கள் அடிப்படை வரிகளிலிருந்து ரசீதுகள் ( கோ -சோ - இ), அரிசி கடன்களுக்கான வட்டி ( suiko) மற்றும் மாநில நிலத்திற்கான குத்தகை கட்டணம். நில வரி ( உடன்) உள்ளூர் அதிகாரிகளின் வசம் (மாகாணங்கள் மற்றும் மாவட்டங்களின் தலைவர்கள்) மற்றும் மொத்தமாக முழுமையாக இருந்தது அந்தவிவசாயிகளால், அது நாராவுக்கு வழங்கப்பட்டது. கினாய் பெருநகரப் பகுதியில், மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் பல்வேறு சலுகைகளைக் கொண்டிருந்தனர் மற்றும் வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு பெற்றனர். ஜப்பானின் வடகிழக்கு பகுதியின் மாகாணங்கள் வரி செலுத்தவில்லை, எப்போதாவது பேரரசர் நீதிமன்றத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்துகின்றன. மக்கள் மீதான சுரண்டலின் முக்கிய வடிவம் வெவ்வேறு வகைகள்தொழிலாளர் சேவை.

708 இல், முதல் வெள்ளி மற்றும் செப்பு நாணயங்கள் 1 இல் கண்ணியம் திங்கள்... வெள்ளியின் பற்றாக்குறை காரணமாக (சுஷிமா தீவில் நாட்டில் ஒரே வைப்பு இருந்தது), வெள்ளி நாணயங்கள் வெளியீடு விரைவில் நிறுத்தப்பட்டது. 711 இல் திங்கள்ஆறுடன் சமமாக இருந்தது அந்தஅரிசி (சுமார் 4.3 லிட்டர்), மற்றும் 5 திங்கள்- சுமார் 4 மீ 70 செமீ அளவிடும் பிளேட்டின் வெட்டுக்கு. பாதி மோனாஅந்தக் காலத்தின் தினசரி வாழ்க்கை ஊதியத்துடன் தொடர்புடையது. 711 முதல், பருவகால சம்பளம், துணிகள், அரிசி மற்றும் கருவிகளுடன், பணத்திலும் செலுத்தப்பட்டது. கட்டுப்பாடற்ற உமிழ்வு காரணமாக பணத்தின் உண்மையான மதிப்பு படிப்படியாகக் குறைந்தது. 708-958 ஆண்டுகளில், நாணயங்களின் 12 சிக்கல்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஒவ்வொரு முறையும் அதிகாரிகள் பழைய பிரச்சினைகள் தொடர்பாக அதிக விலை நிர்ணயம் செய்தனர், அதே நேரத்தில் நாணயங்களின் தரம் தொடர்ந்து மோசமடைந்து வருகிறது. 958 ஆம் ஆண்டில், புதிய பிரச்சினை மட்டுமே "சரியானது" என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் பழைய நாணயங்களின் புழக்கம் தடைசெய்யப்பட்டது, உண்மையில், மக்களின் பண சேமிப்பை பறிமுதல் செய்தது.

பல அதிகாரிகள் கருவூலத்திற்கு பண நன்கொடைகள் வழங்கியதன் காரணமாக ரேங்க் அசாதாரண அதிகரிப்பைப் பெற்றனர் (6 வது ரேங்கிற்கு மேல் உள்ளவர்களுக்கு இதற்கு பேரரசரின் சிறப்பு ஆணை தேவை). புழக்கத்தில் உள்ள நாணயங்களின் வருகையுடன், சில வகையான வரிகள் அனுமதிக்கப்பட்டன ( அந்தமற்றும் இ) பணத்தை மாற்றவும், பணத்திற்காக நிலங்களை குத்தகைக்கு விடவும், மாநில வசதிகளை நிர்மாணிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ள தொழிலாளர்களுக்கு பணம் செலுத்துங்கள். பணப் புழக்கத்தை ஊக்குவிக்க, பணக்கார விவசாயிகள் சாலைகளில் அரிசி வியாபாரம் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர், மேலும் அதிகாரிகள் அடிப்படை உணவுப் பொருட்களுக்கு "நிலையான விலைகளை" நிர்ணயித்தனர். வர்த்தகத்தை கடினமான நிலையில் வைக்க வேண்டும் மாநில ஆய்வுஅதிகாரிகள் தரவரிசை மற்றும் வணிகர்களுக்கு வழங்கத் தொடங்கினர். எடுக்கப்பட்ட அனைத்து நடவடிக்கைகளும் இருந்தபோதிலும், ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் விரும்பினர் வகையான பரிமாற்றம்சரக்குகள் மற்றும் சேவைகள்.

நர கால நாணயங்கள்

கருவூலத்திற்கு வருவாயை அதிகரிக்கும் முயற்சியில், புதிய, முன்பு பயன்படுத்தப்படாத அல்லது கைவிடப்பட்ட நிலத்தை சாகுபடி செய்ய அதிகாரிகள் ஊக்குவித்தனர். இந்த செயல்முறையை செயல்படுத்த, 723 இல் ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது, அதன்படி புதிய நிலத்தை பயிரிடத் தொடங்கிய ஒருவர் மூன்று தலைமுறைகளாக அதை வைத்திருந்தார், மேலும் கைவிடப்பட்ட நிலத்தை சாகுபடி செய்யத் தொடங்கிய மற்றும் பழைய நீர்ப்பாசன கால்வாய்களை மீட்டெடுத்த ஒருவர் இறக்கும் வரை ஒரு ஒதுக்கீட்டைப் பெற்றார். தலைநகரின் பிரபுத்துவமும் பெரிய தேவாலயங்களும் இந்த நோக்கங்களுக்காக நிலமற்ற மற்றும் தப்பியோடிய விவசாயிகளைப் பயன்படுத்தி கன்னி நிலங்களின் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டன. 743 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய ஆணை ஒரு நெறிமுறையை அறிமுகப்படுத்தியது, அதன்படி தரிசு நிலத்தின் வளர்ச்சியைத் தொடங்கிய நபர் வளர்ந்த பகுதியை நிரந்தர தனியார் உடைமையில் பெற்றார். நில அபிவிருத்திக்கான அனுமதிகள் மாகாணங்களின் தலைவர்களால் வழங்கத் தொடங்கின, இது தனியார் நில உடைமை உருவாக்கத்தை துரிதப்படுத்தியது. பிரபுக்கள் மற்றும் சாதாரண விவசாயிகளுக்கு அனுமதிக்கப்பட்ட வைத்திருக்கும் வரம்புகளை அதிகாரிகள் நிறுவியுள்ளனர் (1 ஆம் வகுப்பின் இளவரசர் அல்லது 1 வது தரவரிசையின் அதிகாரி 500 க்கு மிகாமல் இருக்க வேண்டும் அந்த, பின்னர் ஒரு விவசாயி, மாவட்ட ஆய்வாளர் அல்லது கணக்காளர் - 10 க்கு மேல் இல்லை அந்த), ஆனால் அதே நேரத்தில், பிரபுக்கள் திறமையாக இந்த கட்டுப்பாடுகளைத் தவிர்த்து, பரந்த பிரதேசங்களின் மீதான கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றினர்.

765 இல், பிரபுக்கள் தங்கள் தனியார் தோட்டங்களில் பயன்படுத்த தடை விதித்து ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது கட்டாய உழைப்புவிவசாயிகள். இந்த நடைமுறை அவர்களின் சொந்த ஒதுக்கீடுகளை செயலாக்குவதிலிருந்து திசைதிருப்பியது, இது இறுதியில் மாநில கருவூலத்திற்கான வரிகளையும் வருமானத்தையும் குறைத்தது. தனியார் நில உடைமைகளின் அடிப்படையில், பிரபுக்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் பரந்த தோட்டங்களை உருவாக்கினர் ( காலணி), அவை மரபுரிமையாக வந்தவை. புதிதாகத் தயாரிக்கப்பட்ட லாட்டிஃபண்ட்டிஸ்டுகளின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு, தனியார் தோட்டங்களில் விவசாயத் தொழிலாளர்களின் பயன்பாட்டிற்கான தடை ஏற்கனவே 772 இல் ரத்து செய்யப்பட்டது, மேலும் புதிய கட்டளைகள் (784, 797 மற்றும் 801), எப்படியாவது பறிமுதல் செய்வதை அடக்க அல்லது கட்டுப்படுத்த முயன்றன. புதிய நிலங்கள் மற்றும் அவற்றின் மாற்றம் v காலணிஉண்மையில் நேர்மறையான முடிவுகளை கொடுக்கவில்லை. பேரரசர் கம்மு (802) ஆட்சியின் போது, ​​நில ஒதுக்கீடுகளை மறுபகிர்வு செய்வதற்கான காலம் ஆறு முதல் 12 ஆண்டுகளாக அதிகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில், 9 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒதுக்கீடுகள் உண்மையில் இரண்டு முறை மட்டுமே திருத்தப்பட்டன - 828 மற்றும் 878-880 இல் - மற்றும் கினாய் பகுதியில் மட்டும்.

தனியார் கைகளில் விளை நிலங்களை செறிவூட்டல் (சிறப்பு தகுதிக்காக பேரரசரால் வழங்கப்பட்ட நிலங்கள், புத்த மற்றும் ஷின்டோ கோவில்களின் நிலங்கள், கன்னி நிலங்கள்) "மாநிலத்தின் பொருளாதார அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. ரிட்சுரியோ". நிலத்தின் (பேரரசரால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்ட) நிலத்தின் உரிமை தனியார் உள்ளூர் நில உரிமை முறையால் மாற்றப்பட்டது ( காலணி) "மாநிலத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கிய ஒதுக்கீடு நில பயன்பாட்டு அமைப்பு ரிட்சுரியோ", உண்மையில் கினாய் பெருநகரப் பகுதியில் மட்டுமே செயல்பட்டது, மற்றும் தொலைதூர மாகாணங்களில் அது இல்லை, அல்லது உள்ளூர் பிரபுக்கள் தங்கள் யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்றவாறு அதைச் சரிசெய்தனர் (கூடுதலாக, ஒதுக்கீட்டு அமைப்பு இருப்பதை ஏற்றுக்கொண்டது கொண்டேன் ஐனென் ஷிசை ஹோ- "புதிதாக வளர்ந்த நிலங்களின் தனியார் உரிமை"). VIII-IX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், பல வகையான தனியார் நில உடைமைகள் தோன்றின. TO அந்தநிலங்கள், அரசால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உரிமைகள் - ஏகாதிபத்திய வீட்டின் ஒதுக்கீடு, மிக உயர்ந்த பிரபுத்துவம், பெரிய கோவில்கள் மற்றும் மடங்கள். TO சிரியோகீழ் பிரபுக்கள் மற்றும் மாகாண பிரபுக்களின் சதித்திட்டங்களை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் மாகாண தலைவர்களுக்கு நில வரிகளை செலுத்த வேண்டியிருந்தது (11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அவர்களுக்கும் வரி ஒழிக்கப்பட்டது). TO ஷோகி ஷூன்("ஆரம்ப காலணி»மடங்கள் மற்றும் கோவில்களின் பொருளாதாரத் தேவைகளுக்காக அரசால் வழங்கப்பட்ட விரிவான வனப் பகுதிகள் கணக்கிடப்பட்டன (காலப்போக்கில், அவை காடுகளிலும் புதிதாக வளர்ந்த சுற்றியுள்ள நிலங்களிலும் சேர்க்கப்பட்டன).

8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மிகப்பெரிய நில உரிமையாளர் தோடை-ஜி கோவில், இது கிட்டத்தட்ட 3.5 ஆயிரம் மக்களைக் கொண்டிருந்தது. அந்தஎச்சிசன், எட்டியூ மற்றும் எச்சிகோ மாகாணங்களில் நிலங்கள் (கோவில் XII நூற்றாண்டில் மட்டுமே அதன் உடைமைகளுக்கு முழு சுதந்திரம் பெற்றது). வரி ஒடுக்குமுறை மற்றும் தொழிலாளர் கடமைகள் காரணமாக, விவசாயிகள் மாநில ஒதுக்கீடுகளிலிருந்து பெருமளவில் வெளியேறி, மாகாண பிரபுக்கள் மற்றும் கோவில்களுடன் அடைக்கலம் மற்றும் நிலத்தைக் கண்டுபிடித்தனர். எஃகு மாகாணத்தில் ஒரு உண்மையான சக்தி டோகோ("நிலத்தின் மீது அதிகாரம் உள்ளவர்கள்"), விவசாயம் மற்றும் நீர்ப்பாசன வேலைக்கு தேவையான அனைத்தையும் விவசாயிகளுக்கு வழங்கினார், சில இடங்களில் ஒழுங்கையும் பராமரித்தார். விரைவில், பல டோகோமாவட்ட தலைவர்கள் ஆனார்கள், மாகாண ஆளுநர்கள் அல்லது பெருநகர உயரதிகாரிகளுடன் ஒத்துழைக்கச் சென்றனர், அவர்கள் பதிலுக்கு தங்கள் நில உடைமைகளின் வளர்ச்சிக்கு கண்மூடித்தனமாக மாறினர். புதிதாக மீட்டெடுக்கப்பட்ட நிலம், குத்தகை உறவுகளின் அடிப்படையில் அண்டை கிராமங்களில் வசிப்பவர்களால் பயிரிடப்பட்டது, மேலும் காலப்போக்கில் இந்த வகைக்கு மாற்றப்பட்டது ஷோகி ஷூன்... பிரபுத்துவத்திற்கு சொந்தமான அல்லது கன்னி நிலங்களிலிருந்து விவசாயிகளால் உருவாக்கப்பட்ட நிலங்கள், கோவில்கள் மற்றும் மடங்களின் நிலங்களுக்கு மாறாக, வரி விதிக்கப்பட்டது.

படிப்படியாக, மாநிலத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு ( குபுண்டன்) மற்றும் தனியார் ( ஜோடன்) நிலங்களால் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் அவை பொதுவான பெயரைப் பெற்றன fumyo... ஒதுக்கீடுகள் செயலாக்கப்பட்டன டாட்டோ("வலுவான விவசாயிகள்"), இது பிரிக்கப்பட்டது டைம்யோ டாட்டோ("பெரிய டாட்டோ") மற்றும் ஷோயோ டாட்டோ("சிறிய டாட்டோ"). முதல் விரிவான வேலை fumyo, இரண்டாவது - சிறியவற்றில். டைம்யோ டாட்டோஏழை விவசாயிகளை வேலைக்கு அமர்த்தலாம் மற்றும் தனிப்பட்ட அடிமைகளை வைத்திருக்கலாம். பெரும்பாலும் மத்தியில் இருந்து டாட்டோவெளியே சென்றார் மயோஷு- வயல் வளர்ப்பைப் பின்பற்றிய விவசாயிகளின் மத்தியில் பணக்காரர்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரியவர்கள் டோகோஒரு குறிப்பிட்ட விவசாயிகளிடமிருந்து பயிர்கள் மற்றும் வரிகளை சேகரித்தல். கோவில் ஷோகி ஷூன்அவை உண்மையில் தனியார் எஸ்டேட்டுகளாக இருந்தாலும், அவை அதிகாரிகளைச் சார்ந்தது.

822 மற்றும் 830 இல், ஜப்பானில் கடுமையான தொற்றுநோய்கள் ஏற்பட்டன, இது மற்றொரு பொருளாதார நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது. நில உரிமையாளர்கள் மீது அதிகாரிகளின் நோய் மற்றும் அழுத்தம் பல விளை நிலங்கள் (உட்பட உட்பட) ஷோகி ஷூன் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கைவிடப்பட்டது. X நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒரு புதிய வகை வடிவம் பெறத் தொடங்கியது காலணி - கிசின் சிக்கி(ஒரு விவசாயி தனது மேலதிகாரியிடம் பயிரிட்ட ஒரு சதி, அவரிடம் முழு நிர்வாக மற்றும் நிதி அதிகாரம் இருந்தது). உரிமையாளர்களால் கிசின் சிக்கிசிறிய நில உரிமையாளர்கள் ( ரியோஷு) உள்ளூர் பிரபுக்களிடமிருந்து, பதவிகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய நிலங்களைப் பெற்றவர்கள், அத்துடன் மாகாணத்தில் பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்ட மூலதன அதிகாரிகள். காலப்போக்கில், நில உரிமையாளர்களின் எதிரெதிர் குழுக்கள் தோன்றின. ஒருபுறம், உள்ளூர் நிர்வாகிகள், மாகாண நிர்வாகங்களில் உயர் பதவிகளை வகித்தவர்கள், மறுபுறம், ரியோஷுதங்கள் அதிகாரிகளை பாதுகாக்கக்கூடிய புரவலர்களைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது (அத்தகைய நில உரிமையாளர்கள், ஆதரவுக்கு ஈடாக, நிலத்தின் உரிமையை ஒரு உன்னத பிரபு அல்லது மத நிறுவனத்திற்கு மாற்றியது, சொத்தை நேரடியாகக் கட்டுப்படுத்தும் உரிமையைத் தக்கவைத்து).

புரவலர்களின் பாத்திரத்தில் ( ஹான்கே) ஏகாதிபத்திய வீட்டின் உறுப்பினர்கள், புஜிவாரா குலம் மற்றும் பிற செல்வாக்கு மிக்க குலங்கள், பெரிய புத்த மற்றும் ஷின்டோ கோவில்கள், வார்டிலிருந்து வருமானத்தின் ஒரு பகுதியை பெற்ற மாகாண ஆளுநர்கள் ஷூனா... அன்று ஹான்கேபல மூடப்பட்டது ரியோஷுயார் அந்த தளத்தை முறையாக வைத்திருந்தார்கள் மற்றும் அதிலிருந்து வருமானத்தின் ஒரு பகுதியையும் பெற்றனர். பிரமிட்டின் அடிப்பகுதியில் இருந்தன கருத்தரங்கம், இதில் தனித்து நின்றது மயோஷு(அவர்கள் முன்பு பதிலளித்தார்கள் ரியோஷுவரிகளைச் சேகரிப்பதற்காக, வயல்கள் மற்றும் கால்வாய்களின் நிலை, விவசாயிகளுக்கு விதைகளை வழங்குதல்). உன்னத குடும்பங்கள் நூற்றுக்கணக்கான வேறுபட்ட நிலங்களை கவனித்துக் கொள்ளலாம், மேலும் சிறந்த நிர்வாகத்திற்காக அவை உருவாக்கப்பட்டன மண்டோகோரோ- அனைத்து மூத்த மேலாளர்களின் ஆலோசனை காலணிஒதுக்கீடுகளிலிருந்து வருமானத்தை சேகரித்து நேரடியாக நிர்வகிக்கும் குலம் ரியோஷு.

9-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விவசாயத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பெருமளவிலான குழுக்களுக்கிடையேயான தொடர்ச்சியான வறட்சி, தொற்றுநோய்கள் மற்றும் இராணுவ மோதல்களால் பெரிதும் உதவியது, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, பயிரிடப்பட்ட பகுதிகள் விரிவடையத் தொடங்கின (முக்கியமாக காரணமாக முன்பு கைவிடப்பட்ட பகுதிகளின் மறுசீரமைப்பு), உணவு உற்பத்தி புத்துயிர் பெற்றது. இருப்பினும், விவசாயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் இல்லை.

பேரரசர் கோ-சஞ்சோவின் ஆட்சியில், "நில உரிமை ஆராய்ச்சி நிறுவனம்" ( கிரோகு ஷூன் கென்கீஷோஅல்லது சுருக்கமாக கீரோகுஜோ), இது வயல்களின் அளவு மற்றும் பரிமாற்றம், மாநில அடுக்குகள் மற்றும் விவசாயிகளை பறிமுதல் செய்தல், நிலத்திற்கான சொத்து உரிமைகளை பதிவு செய்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளது. அதிகாரிகள் கீரோகுஜோகோவில்கள் மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க குடும்பங்களைச் சேர்ந்த அனைத்து தனியார் சொத்துக்களையும் சரிபார்த்தனர். ஆவணப்படுத்தப்படாத அனைத்து ஒதுக்கீடுகளும் ஏகாதிபத்திய வீட்டிற்கு ஆதரவாக பறிமுதல் செய்யப்பட்டதன் விளைவாக, பேரரசர் விரைவில் நாட்டின் மிகப்பெரிய தனியார் நில உரிமையாளரானார் (XII நூற்றாண்டில், ஆளும் குலத்தின் உடைமைகள் அதிகமாக இருந்தன நூறு காலணி 60 மாகாணங்களில்). பேரரசர்கள் ஷிரகாவா மற்றும் டோபா ஏகாதிபத்திய வீட்டின் பொருளாதார அடித்தளத்தை வலுப்படுத்தும் கொள்கையை தொடர்ந்தனர். அவர்களுடன், தனி காலணிஹச்சிஜோயின் போன்ற பரந்த களங்களில் ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கியது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம் முழு மாகாணங்களையும் ஒப்படைத்த பிரபுக்கள் மற்றும் கோவில்களுக்கு வரி வசூலித்ததை பரவலாக நடைமுறைப்படுத்தியது.

குடியிருப்பு

ஜோமோன் காலத்தில் கடற்பயணம் தொடங்கியவுடன், மீனவர்களின் முதல் பெரிய குடியேற்றங்கள் கடற்கரையில் தோன்றத் தொடங்கின. படிப்படியாக, மலைப் பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் கடலோரப் பகுதிகள் மற்றும் நதி பள்ளத்தாக்குகளுக்குச் சென்றனர், மேலும் உள்நாட்டுப் பகுதிகள் மற்றும் கடற்கரையில் வசிப்பவர்களின் துணை கலாச்சாரங்கள் மேலும் மேலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டன. மலைப்பகுதிகளில் சிதறிய வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்களின் ஏராளமான குடியிருப்புகளில், சராசரியாக, 5 முதல் 15 சதுர மீட்டர் வரை 4 - 5 குடியிருப்புகள் இருந்தன. மீ, பின்னர் கடலோர குடியிருப்புகள் பல டஜன் குடியிருப்புகளைக் கொண்டிருந்தன, அதன் பரப்பளவு 40 சதுரத்தை எட்டும். மீ. மிகப்பெரிய குடியேற்றங்களில் 400 இடங்கள் வரை இருக்கலாம், மத்திய இடத்தை சுற்றி ஒரு வட்டத்தில் அமைந்துள்ளது. ஒரு சாதாரண குடியிருப்பின் திட்டம் 4 - 5 மீ விட்டம் கொண்ட ஒரு வட்டமாகும் (குறைவாக அடிக்கடி - ஒரு செவ்வகம்). வீட்டின் மரச்சட்டம் பட்டை, புல், பாசி மற்றும் இலைகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. மண் தளம் மேற்பரப்பில் இருந்து 50 செமீ முதல் 1 மீ ஆழத்தில் அமைந்திருந்தது, ஆனால் சில சமயங்களில் அது கல் தரையால் மூடப்பட்டிருந்தது (சில வீடுகள் பல காரணங்களுக்காக குவியல்களில் கட்டப்பட்டன). குடியிருப்பின் மையத்தில், ஒரு விதியாக, ஒரு அடுப்பு இருந்தது (ஜோமோன் காலத்தின் தொடக்கத்தில், அது வீட்டிற்கு வெளியே கொண்டு செல்லப்பட்டது). சில தளங்களில், 270 மீட்டருக்கும் அதிகமான பரப்பளவு கொண்ட மற்றும் பல அடுப்புகளுடன் கூடிய பெரிய கூட்டு குடியிருப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் குளிர்காலத்தில் முழு குடும்பமும் பயன்படுத்தும்.

ஹியான் காலத்தில், ஒரு பணக்கார ஜப்பானிய குடியிருப்பு அதன் பாரம்பரிய அம்சங்களைப் பெற்றது. வாழும் குடியிருப்புகளின் மாடிகள் கிட்டத்தட்ட வைக்கோல் பாய்களால் மூடப்பட்டிருந்தன ( தடாமி), குறைந்த மர வாசல்களால் பல பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. காகித சுவர்களின் ஒரு பகுதி ( ஷோஜிமற்றும் புசாமா) நெகிழ் செய்யப்பட்டது, இது அறையின் தோற்றத்தை மாற்றுவதை சாத்தியமாக்கியது. பள்ளங்களுக்குப் பின்னால் ஷோஜிவெளிப்புற ஷட்டர்களுக்கு அகலமான பள்ளங்கள் இருந்தன ( அமடோ), இது இரவில் மற்றும் மோசமான வானிலையில் நகர்ந்தது. அடிக்கடி இடையில் ஷோஜிமற்றும் அமடோகுறுகிய வராண்டாக்கள் கடந்துவிட்டன ( எங்கவா) பின்னர், உட்புறத்தின் மையப் பகுதி ஆனது டோகோனோமா- இறுதி சுவரில் ஒரு முக்கிய இடம், இது குவளைகள், தூப பர்னர்கள், ஓவியம் அல்லது கையெழுத்துடன் சுருள்கள் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. தளபாடங்கள் ஏறக்குறைய முழுமையான பற்றாக்குறை தட்டையான இருக்கை மெத்தைகளால் நிரப்பப்பட்டது ( zabuton), குறைந்த டைனிங் டேபிள்கள், பாய்கள் மற்றும் தூங்குவதற்கு மெல்லிய மெத்தைகள். பூமி அல்லது மரத் தளங்களைக் கொண்ட சமையலறைகளில் கரி பிரேசியர்கள் பொருத்தப்பட்டிருந்தன ( ஹிபாச்சி), பெரும்பாலும் தரையில் பொருத்தப்பட்ட திறந்த அடுப்புகளுடன் ( இரோரிஅல்லது கொடட்சு) சில இணைப்புகளில், பெரிய மரக் குளியல் தொட்டிகள் வைக்கப்பட்டன.

ஆடை

பண்டைய காலங்களில், ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்தின் மக்கள் ஏற்கனவே எளிய சணல் ஆடைகள் மற்றும் விலையுயர்ந்த பட்டு அங்கிகளை அறிந்திருந்தனர். நீண்ட நேரம்பிரபுக்களிடையே, கொரிய பாணி ஆடை நிலவியது. நாரா காலத்தில், தலைநகரின் வாழ்க்கையில் ஆடைகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின. சீன பாணி... ஆரம்ப ஆடைகள் ( கிமோனோஅகலமான சட்டைகளுடன் ( sode) பாரம்பரிய சீனர்கள் போல ஹான்ஃபு, பின்னர் அவர்களுடன் பேண்ட் சேர்க்கப்பட்டது ( ஹகாமா), பெல்ட்கள் ( ஒபி) மற்றும் குறுகிய தொப்பிகள் ( ஹோரி) பெண்கள் கிமோனோஒளி மற்றும் பிரகாசமான வடிவ வண்ணங்களின் துணிகளிலிருந்தும் ஆண்கள் - இருண்ட ஒரு வண்ணத் துணிகளிலிருந்தும் தைக்கப்பட்டனர். பல்வேறு வகையான வைக்கோல் அல்லது மர செருப்புகள் ( வாராஜி, கெட்டாமற்றும் ஜோரி), பின்னர் அவர்களுக்காக சிறப்பு சாக்ஸ் இருந்தன ( தாபி).

சமையலறை

உணவின் அடிப்படையானது சமைத்த அரிசியாகும், இது பல்வேறு காய்கறி மற்றும் மீன் மசாலாக்களுடன் பரிமாறப்பட்டது. காய்கறிகள் மற்றும் பீன் பேஸ்டுடன் மீன் சூப்கள், மீன் துண்டுகளுடன் அரிசி உருண்டைகள் ( சுஷிமற்றும் norimaki), அரிசி கேக்குகள் மோச்சி... பழங்காலத்திலிருந்தே, பாரம்பரிய உணவுகள் புதிய மற்றும் உலர்ந்த கடற்பாசி, உப்பு மற்றும் ஊறுகாய் காய்கறிகளையும், முள்ளங்கி போன்ற பொருட்களையும் பயன்படுத்துகின்றன. டைகோன், கீரை ஹக்குசை, தோட்ட திஸ்ட்டின் வேர் கோபோ, இலை கிரிஸான்தமம் சுங்கிக்கு, ஜின்கோ மரக் கொட்டைகள் ( ஜின்னன்), காளான்கள், மூங்கில் இளம் தளிர்கள், தாமரை வேர்த்தண்டுக்கிழங்குகள், மொல்லஸ்குகள், ஆக்டோபஸ்கள், ஸ்க்விட்ஸ், கட்ஃபிஷ், ட்ரெபாங்ஸ், நண்டுகள் மற்றும் இறால்கள். பெரும்பாலும், காய்கறிகள், மீன் மற்றும் கடல் உணவுகள் வெப்ப சிகிச்சையின்றி சமைக்கப்படுகின்றன, இறுதியாக நறுக்கி, பல்வேறு சாஸுடன் பச்சையாக வழங்கப்படுகின்றன (சில சந்தர்ப்பங்களில், புளிப்பு அல்லது அமிலப்படுத்தப்பட்டவை). மரக் குச்சிகளைப் பயன்படுத்தி கிண்ணங்களில் உணவு பரிமாறப்பட்டது ( ஹசி) பானங்களில், தேநீர் மிகவும் நேர்த்தியானதாகக் கருதப்பட்டது; அரிசி மேஷ் நீதிமன்றத்திலும் கோவில்களிலும் நுகரப்பட்டது. நிமித்தம்.

பண்டைய ஜப்பான் பற்றிய சுவாரஸ்யமான தகவல்கள்

ஜப்பானில் கோர்ட்டு மட்பாண்டங்கள் பயன்படுத்தப்பட்ட காலங்கள் கோர்ட்டு மட்பாண்டங்களின் சகாப்தம் (ஜோமன்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. மட்பாண்டத்திற்கு முந்தைய பேலியோலிதிக் காலத்திலிருந்து, ஜோமன் அந்த மட்பாண்டங்களில் வேறுபட்டவர் மற்றும் படப்பிடிப்புக்கான வில் தோன்றியது. ஜப்பானிய அல்லது பிற மட்பாண்டங்களின் தோற்றம் இன்னும் முழுமையாக ஆராயப்படவில்லை.

சாமுராய் பற்றி எதுவும் தெரியாத நேரத்தில் வில் மற்றும் அம்புக்கு பதிலாக பேலியோலிதிக் ஈட்டியால் மாற்றப்பட்டது. வேட்டை முறையை மாற்றிய முதல் தானியங்கி ஆயுதம் அது. சிறிய விலங்குகளை வேட்டையாடுவது மிகவும் எளிதாகவும் திறமையாகவும் மாறிவிட்டது. பொருட்களின் வேதியியல் மாறுபாட்டை மக்கள் உணர்ந்த நேரத்தில் பீங்கான் பொருட்கள் தோன்றின. நீண்ட செயலாக்கத்துடன் மீள் மற்றும் மென்மையான களிமண்ணிலிருந்து ஒரு கடினமான கொள்கலனை உருவாக்க முடியும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. பீங்கான் உணவுகள் தான் மக்களுக்கு குண்டு மற்றும் வேகவைத்த உணவை எப்படி செய்வது என்று கற்றுக்கொடுத்தது. இது சம்பந்தமாக, முன்னர் அறியப்படாத பொருட்கள் நிறைய உணவில் தோன்றியுள்ளன, பொதுவாக உணவு சிறந்த தரமாக மாறியுள்ளது.

1994 தரவுகளின்படி, மிகவும் பழமையான பீங்கான் பொருள் "அரை-சரியான ஆபரணத்துடன் கூடிய குடம்" ஆகும், இது சென்புக்குஜி கோவிலின் நிலவறையில் ஜப்பானில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் கிமு பதினோராம் மில்லினியத்துடன் குறிக்கப்பட்டது. இந்த தருணத்திலிருந்து ஜோமோனின் சகாப்தம் தொடங்கி பத்து ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்தது. இந்த நேரத்தில், பீங்கான் பொருட்கள் ஜப்பான் முழுவதும் தயாரிக்கத் தொடங்கின. பழங்காலத்தின் பிற கற்கால மட்பாண்ட கலாச்சாரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​இது ஜப்பானுக்கு விதிவிலக்காக மாறியுள்ளது. டிஜெமன் மட்பாண்டங்கள் வரையறுக்கப்பட்ட வரையறை, நேர நீளம் மற்றும் பாணிகளின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம் வளரும் இரண்டு பிராந்திய குழுக்களாக பிரிக்கப்படலாம், மேலும் அவர்களின் அலங்கார நோக்கங்கள் ஒத்திருந்தன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிழக்கு ஜப்பான் மற்றும் மேற்கு ஜப்பானின் கற்கால மட்பாண்டங்கள் வேறுபடுகின்றன. பிராந்திய வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், அனைத்து வகையான மட்பாண்டங்களுக்கும் ஒற்றுமைகள் உள்ளன, இது ஒரு ஒத்திசைவான தொல்பொருள் கலாச்சாரத்தைக் குறிக்கிறது. ஜோமோன் காலத்திலிருந்து எத்தனை தளங்கள் இருந்தன என்பது யாருக்கும் தெரியாது. 1994 தரவுகளின்படி, அவர்களில் ஒரு லட்சம் பேர் இருந்தனர். இது ஜப்பானில் அதிக மக்கள் தொகை அடர்த்தியைக் குறிக்கிறது. 90 கள் வரை, பெரும்பாலான தளங்கள் கிழக்கு ஜப்பானில் அமைந்திருந்தன, ஆனால் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள தளங்களின் எண்ணிக்கை ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் வகையில் அதை உருவாக்கியுள்ளனர்.

ஜப்பானைச் சேர்ந்த இனவியலாளர் கே.

பண்டைய ஜப்பானிய பொருளாதாரம்

ஜோமோன் காலத்தில், ஜப்பானிய பொருளாதாரம் மீன்பிடித்தல், வேட்டை மற்றும் உணவு சேகரிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கற்கால குடியேற்றத்திற்கு ஆரம்ப சாய் மற்றும் எரிப்பு விவசாயம் தெரியும் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, கூடுதலாக, காட்டுப்பன்றிகள் வளர்க்கப்பட்டன.

வேட்டையின் போது, ​​ஜப்பானியர்கள் பொதுவாக ஒரு பொதுவான வில்லைப் பயன்படுத்தினர். சதுப்பு நிலத்தில் அமைந்துள்ள முகாம்களின் சதுப்பு நிலப்பரப்பில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த கருவியின் எச்சங்களை கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. 1994 ஆம் ஆண்டில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் வெறும் முப்பது வில்ல்கள் மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அவை பெரும்பாலும் கேபிடேட்-யூ வகை மரங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டு இருண்ட நிறத்தில் வார்னிஷ் செய்யப்படுகின்றன. அம்புகள் ஒரு சக்திவாய்ந்த கல்லால் ஓப்சிடியன் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஈட்டி அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலும், ஈட்டிகளின் பல்வேறு பகுதிகள் ஹொக்கைடோவில் காணப்பட்டன, ஆனால் கான்டோவுக்கு இது ஒரு விதிவிலக்கு. மேற்கு ஜப்பானில், ஈட்டிகள் கிட்டத்தட்ட காணப்படவில்லை. வேட்டையில், அவர்கள் ஆயுதங்களை மட்டுமல்ல, நாய்கள் மற்றும் ஓநாய் குழிகளையும் எடுத்துச் சென்றனர். பொதுவாக அவர்கள் மான், காட்டுப்பன்றிகள் மற்றும் காட்டு பறவைகளை வேட்டையாடினர். மீன், நண்டு, இறால் போன்றவற்றைப் பிடிக்க ஹார்பூன் அல்லது மீன்பிடி வலைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. வலைகள், எடைகள், கொக்கிகளின் எச்சங்கள் பழங்கால குப்பைகளில் காணப்பட்டன. பெரும்பாலான கருவிகள் மான் எலும்புகளிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன. அவை பொதுவாக கடல் மற்றும் ஆறுகளின் கரையில் அமைந்துள்ள முகாம்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த கருவிகள் பருவங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன மற்றும் குறிப்பிட்ட மீன்களை இலக்காகக் கொண்டிருந்தன: பொனிட்ஸ், பைக் பெர்ச் மற்றும் பல. ஹார்பூன்கள் மற்றும் மீன்பிடி தண்டுகள் தனியாக பயன்படுத்தப்பட்டன, வலைகள் - கூட்டாக. ஜோமோன் காலத்தின் மத்தியில் மீன்பிடித்தல் சிறப்பாக வளர்ந்தது.

பொருளாதாரத்தில் சேகரிப்பது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. காலத்தின் தொடக்கத்தில் கூட, ஜோமோன் பல்வேறு தாவரங்களை உணவுப் பொருட்களாகப் பயன்படுத்தினார். பெரும்பாலும், இவை கடினமான பழங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கொட்டைகள், கஷ்கொட்டை, ஏகோர்ன்ஸ். இலையுதிர் மாதங்களில் சேகரிப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது, பழங்கள் கொடியிலிருந்து நெய்யப்பட்ட கூடைகளில் சேகரிக்கப்பட்டன. ஏகோர்ன் மாவு தயாரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, இது மில்ஸ்டோன்களில் அரைக்கப்பட்டு ரொட்டியாக செய்யப்பட்டது. சில உணவுகள் குளிர்காலத்தில் ஒரு மீட்டர் ஆழத்தில் குழிகளில் சேமிக்கப்படும். கிராமங்களுக்கு வெளியே குழிகள் அமைந்திருந்தன. இத்தகைய குழிகள் நடுத்தர சகனோஷிதா காலத்தின் தளங்கள் மற்றும் மினாமி-கட்டமயிகேவின் இறுதி காலம் ஆகியவற்றால் சாட்சியமளிக்கப்படுகின்றன. மக்கள் திட உணவுகளை மட்டுமல்ல, திராட்சை, தண்ணீர் கொட்டைகள், டாக்வுட், ஆக்டினிடியா மற்றும் பலவற்றையும் உட்கொண்டனர். அத்தகைய தாவரங்களின் தானியங்கள் டோரிஹாமா முகாமில் கடினமான பழங்களின் இருப்புக்களுக்கு அருகில் காணப்பட்டன.

பெரும்பாலும், மக்கள் அடிப்படை விவசாய உற்பத்தியில் ஈடுபட்டனர். குடியிருப்பு பகுதியில் காணப்பட்ட விவசாய நிலத்தின் தடயங்கள் இதற்கு சான்றாகும்.

கூடுதலாக, துணிகள் தயாரிப்பில் பயன்படுத்தப்படும் யூர்டிகா மற்றும் சீன நெட்டில்களை சேகரிக்கும் திறனை மக்கள் தேர்ச்சி பெற்றனர்.

பழமையான ஜப்பானிய குடியிருப்புகள்

ஜோமோன் சகாப்தம் முழுவதும், ஜப்பானிய தீவுக்கூட்டத்தின் மக்கள் குழி தோண்டி வாழ்ந்தனர், அவை செராமிக் காலத்திற்கு முந்தைய உன்னதமான தங்குமிடமாகக் கருதப்பட்டன. குடியிருப்பு மண்ணுக்குள் ஆழமாகச் சென்றது, ஒரு தளம் மற்றும் சுவர்கள் பூமியால் ஆனது, கூரை மரக் கற்றைகளின் அடிப்பகுதியால் தாங்கப்பட்டது. கூரை இறந்த மரம், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் தோல்கள் கொண்டது. வெவ்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு பள்ளங்கள் இருந்தன. அவர்களில் அதிகமானவர்கள் ஜப்பானின் கிழக்குப் பகுதியிலும், மேற்கு பகுதியில் குறைவாகவும் இருந்தனர்.

ஆரம்ப காலத்தில், குடியிருப்பு கட்டுமானம் மிகவும் பழமையானது. இது வட்டமாக அல்லது செவ்வகமாக இருக்கலாம். ஒவ்வொரு பள்ளத்தின் நடுவிலும், ஒரு அடுப்பில் இருக்க வேண்டும், அது பிரிக்கப்பட்டது: கல், குடம் அல்லது மண். ஒரு மண் அடுப்பு பின்வருமாறு செய்யப்பட்டது: ஒரு சிறிய புனல் தோண்டப்பட்டு அதில் பிரஷ்வுட் குவித்து எரிக்கப்பட்டது. ஒரு குடம் அடுப்பைத் தயாரிக்க, பானையின் கீழ் பகுதி பயன்படுத்தப்பட்டது, அது மண்ணில் தோண்டப்பட்டது. ஒரு கல் அடுப்பு சிறிய கற்கள் மற்றும் கூழாங்கற்களால் ஆனது, அவை அடுப்பு வளர்க்கப்பட்ட பகுதியை மறைக்க பயன்படுத்தப்பட்டன.

டோஹோகு மற்றும் ஹோகுரிகு போன்ற பிராந்தியங்களில் உள்ள குடியிருப்புகள் மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் அவை மிகப் பெரியவை. நடுத்தர காலத்திலிருந்து, இந்த கட்டிடங்கள் ஒரு சிக்கலான அமைப்பின் படி தயாரிக்கத் தொடங்கின, இது ஒரு குடியிருப்பில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அடுப்புகளைப் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. அந்த காலத்தின் குடியிருப்பு அமைதியை கண்டுபிடிக்கும் இடமாக மட்டுமல்லாமல், உலக நம்பிக்கைகள் மற்றும் கருத்துக்களுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட இடமாகவும் கருதப்பட்டது.

சராசரியாக, குடியிருப்பின் மொத்த பரப்பளவு இருபது முதல் முப்பது சதுர மீட்டர் வரை. பெரும்பாலும், குறைந்தது ஐந்து பேர் கொண்ட ஒரு குடும்பம் அத்தகைய பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தது. குடும்ப உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை உபயாமா தளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதை நிரூபிக்கிறது - பல ஆண்கள், பல பெண்கள் மற்றும் ஒரு குழந்தை அடங்கிய ஒரு குடும்பத்தின் அடக்கம் அந்த வீட்டில் காணப்பட்டது.

வட-மத்திய மற்றும் வடக்கு ஜப்பானில் விரிவான வளாகங்கள் உள்ளன. இன்னும் துல்லியமாகச் சொல்வதானால், நான்கு அடுப்புகளைக் கொண்ட புடோடோ தளத்தில் ஒரு குழி தோண்டப்பட்டது.

வடிவமைப்பு நீள்வட்டத்தைப் போன்றது, பதினேழு மீட்டர் நீளம் மற்றும் எட்டு மீட்டர் ஆரம் கொண்டது. சுகிசாவடை தளத்தில், அதே வடிவத்தில் ஒரு வீடு தோண்டப்பட்டது, ஆனால் நீளம் 31 மீட்டர் மற்றும் ஆரம் 8.8 மீட்டர். இந்த அளவின் வளாகம் எதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டது என்பது துல்லியமாக நிறுவப்படவில்லை. நாம் கற்பனையாக நினைத்தால், இவை சரக்கறை, பொதுப் பட்டறைகள் மற்றும் பல என்று நாம் கருதலாம்.

பழங்கால குடியேற்றங்கள்

பல குடியிருப்புகளிலிருந்து ஒரு தீர்வு உருவாக்கப்பட்டது. ஜோமோன் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ஒரு குடியிருப்பில் இரண்டு அல்லது மூன்று வீடுகள் இருந்தன. வி ஆரம்ப காலம்தோண்டப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை மேலும் மேலும் அதிகரித்தது. மக்கள் உட்கார்ந்த வாழ்க்கையை நடத்தத் தொடங்கினர் என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. ஏறக்குறைய அதே தூரத்தில் இப்பகுதியைச் சுற்றி வீட்டு கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்டன. இந்த பிரதேசம் மக்களின் மத மற்றும் கூட்டு வாழ்க்கையின் நடுவில் இருந்தது. இந்த வகை குடியேற்றம் "சுற்று" அல்லது "குதிரை-வடிவ" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஜோமோன் சகாப்தத்தின் இடைக்காலத்திலிருந்து, இத்தகைய குடியேற்றங்கள் ஜப்பான் முழுவதும் பொதுவானவை.

குடியேற்றங்கள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: நிரந்தர மற்றும் தற்காலிக, ஆனால் முதல் மற்றும் இரண்டாவது வழக்கில், மக்கள் ஒரே பிரதேசத்தில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தனர். இது குடியேற்றத்தின் பீங்கான் கலாச்சார பாணிகளுக்கும் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து பிற்கால குடியேற்றங்களின் அடுக்குக்கும் இடையிலான தொடர்பை நிரூபிக்கிறது.

குடியிருப்புகள் குடியிருப்புகள் மட்டுமல்ல, முட்டுகள் மீது கட்டமைப்புகளும் இருந்தன. அத்தகைய கட்டிடங்களின் அடிப்படை ஒரு அறுகோணம், செவ்வகம், நீள்வட்ட வடிவத்தில் இருந்தது. அவர்களிடம் சுவர்கள் மற்றும் பூமியால் செய்யப்பட்ட தளம் இல்லை, கட்டிடங்கள் தூண்கள், ஆதரவுகள், மற்றும் அடுப்பில் இல்லை. அறை ஐந்து முதல் பதினைந்து மீட்டர் அகலம் கொண்டது. முட்டுகள் மீது கட்டிடங்கள் என்ன நோக்கத்திற்காக - யாருக்கும் தெரியாது.

அடக்கம்

ஜோமோன் சகாப்தத்தின் ஜப்பானியர்கள் பெரும்பாலும் இறந்தவர்களை தரைமட்டமாக மண்ணுடன் இணைத்தனர், அவை குடியிருப்புகளுக்கு வெகு தொலைவில் இல்லை, அதே நேரத்தில் ஒரு கல்லறை மட்டுமல்ல, ஒரு குப்பைக்கூட்டமாகவும் இருந்தன. கிமு முதல் மில்லினியத்தில், பொதுவான கல்லறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. உதாரணமாக, யோஷிகோ தளத்தில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் முன்னூறுக்கும் மேற்பட்ட எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். மக்கள்தொகை உட்கார்ந்த வாழ்க்கையை நடத்தத் தொடங்கியது மற்றும் ஜப்பானில் வசிப்பவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதை இது குறிக்கிறது.

பெரும்பாலான மனித அடக்கம் சடலங்களின் நொறுங்கிய கிளட்ச் என்று அழைக்கப்படலாம்: இறந்த நபரின் கைகால்கள் ஒரு கரு போல தோற்றமளிக்கும் வகையில் மடிந்தன, அவர் வெறுமனே தோண்டப்பட்ட துளையில் வைக்கப்பட்டு பூமியால் மூடப்பட்டிருந்தார்.

கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்தில், சடலங்கள் நீளமான வடிவத்தில் போடப்பட்டபோது சிறப்பு வழக்குகள் தோன்றின. இந்த காலகட்டத்தின் முடிவில், இறந்தவர்களை எரிக்கும் பாரம்பரியம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: இறந்தவர்களின் எரிந்த மூட்டுகளில் இருந்து ஒரு முக்கோணம் செய்யப்பட்டது, மேலும் மண்டை ஓடு மற்றும் பிற எலும்புகள் மையத்தில் வைக்கப்பட்டன. பொதுவாக அடக்கங்கள் தனித்தனியாக இருந்தன, ஆனால் பொதுவான கல்லறைகளும் இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, குடும்பம். ஜோமோன் சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய கல்லறை இரண்டு மீட்டர் நீளம் கொண்டது. சுமார் பதினைந்து எச்சங்கள் அதில் காணப்பட்டன. மியாமோதோடை தளத்தின் கரையோரத்தில் அத்தகைய ஒரு புதைகுழி காணப்பட்டது.

முஸ்லீம் கட்டைகளில் குழி புதைப்புகள் மட்டும் இல்லை. ஆராய்ச்சியாளர்கள் கல்லறையை கண்டுபிடித்தனர், அங்கு இறந்தவர்கள் கல்லின் அடிப்பகுதியில் அல்லது கல்லால் செய்யப்பட்ட பெரிய சவப்பெட்டிகளில் ஒரு மனச்சோர்வில் கிடந்தனர். ஜப்பானின் வடக்கு பகுதியில் சகாப்தத்தின் இறுதியில் இத்தகைய அடக்கம் அடிக்கடி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

ஹொக்கைடோவில், இறந்தவர்கள் பரந்த சிறப்பு கல்லறைகளில் ஆடம்பர இறுதி சடங்குகளுடன் புதைக்கப்பட்டனர். கூடுதலாக, பண்டைய ஜப்பானில் இறந்து பிறந்த குழந்தைகளையும், ஆறு வயது வரை பீங்கான் பாத்திரங்களில் புதைக்கும் பாரம்பரியமும் இருந்தது. வயதானவர்களை தொட்டிகளில் புதைத்த வழக்குகள் இருந்தன. உடல்களை எரித்த பிறகு, எச்சங்கள் தண்ணீரில் கழுவப்பட்டு அத்தகைய கொள்கலனில் சேமிக்கப்படும்.

ஜப்பானிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள்

ஜோமோன் சகாப்தத்தின் ஜப்பானியர்களின் மதம் பற்றிய தகவல் ஆதாரமாக இறுதி சடங்கு அலங்காரம் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு உள்துறை இருந்திருந்தால், மக்கள் மரணத்திற்குப் பின்னும் ஒரு ஆன்மாவும் இருப்பதாக மக்கள் நம்பியதாக அர்த்தம். இறந்தவருடன் சேர்ந்து, பெரும்பாலும் இறந்த நபர் தனது வாழ்நாளில் பயன்படுத்திய கல்லறை பொருள்களை அவர்கள் போடுகிறார்கள். இது மோதிரங்கள், சங்கிலிகள் மற்றும் பிற நகைகளாக இருக்கலாம். பொதுவாக மான் கொம்புகளால் ஆன பெல்ட்கள், அழகான சிக்கலான வடிவத்தால் மூடப்பட்டிருந்தன, மற்றும் பருமனான ரப்பாணி அல்லது கிளைசிமெரிஸ் குண்டுகளால் ஆன வளையல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். கையில் ஒரு திறப்பு உள்ளே செய்யப்பட்டு பளபளப்பான நிலைக்கு மெருகூட்டப்பட்டது. நகைகள் அழகியல் மற்றும் சடங்கு செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தன. ஒரு விதியாக, வளையல்கள் பெண்களின் கல்லறைகளிலும், பெல்ட் ஆண்களின் கல்லறைகளிலும் காணப்பட்டன. உள்துறை பொருட்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் அவற்றின் ஆடம்பரங்கள் சமூக, உடலியல் மற்றும் வயது பிரிவு பற்றி பேசின.

பிற்காலத்தில், பற்களை வெளியே இழுப்பது அல்லது கீழே வைப்பது ஒரு பாரம்பரியமாக இருந்தது. அவர்களின் வாழ்நாளில் கூட, மக்கள் சில கீறல்கள் அகற்றப்பட்டனர் - இது அவர்கள் கடந்து சென்றதாகக் கூறியது வயது வந்தோர் குழு... பல் பிரித்தெடுக்கும் முறைகள் மற்றும் வரிசை இடம் மற்றும் நேரத்தைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன. கூடுதலாக, நான்கு மேல் கீறல்களை இரண்டு - அல்லது ட்ரைடென்ட்களின் வடிவத்தில் தாக்கல் செய்ய ஒரு பாரம்பரியம் இருந்தது.

அந்த காலத்தின் மதம் தொடர்பான மற்றொரு நினைவுச்சின்னம் உள்ளது - இவை மட்பாண்டங்களால் செய்யப்பட்ட பெண் டோகு சிலைகள். அவர்கள் ஜோமன் வீனஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

இந்த பழங்கால சிலைகள் ஹனவாடை தளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அவை மறைமுகமாக இருக்கலாம் ஆரம்ப காலங்கள்ஜோமோன் சகாப்தம். உருவங்கள், உற்பத்தி முறையைப் பொறுத்து, பின்வரும் வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன: உருளை, தட்டையான, கால்களால் பொறிக்கப்பட்ட, ஒரு முக்கோண வடிவத்தில் ஒரு முகம், கண்ணிமைக் கண்களுடன். ஏறக்குறைய அனைத்து டோகுவும், வயிறு வீங்கிய கர்ப்பிணிப் பெண்ணை சித்தரிக்கிறது. பொதுவாக சிலைகள் உடைந்து காணப்படும். இத்தகைய சிலைகள் பெண் கொள்கை, குடும்பம், சந்ததியினரின் பிறப்பு ஆகியவற்றின் சின்னம் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. கருவுறுதல் சடங்குகளில் டோகா பயன்படுத்தப்பட்டது. அதே வழிபாட்டில், கற்களால் செய்யப்பட்ட வாள்கள் மற்றும் கத்திகள், சக்தியை குறிக்கும் செகிபோ குச்சிகள் போன்ற சின்னங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆண்மை, செல்வாக்கு. சிலைகள் கல் மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்டன. டோகு ஒரு வகையான தாயத்துக்கள். கூடுதலாக, பண்டைய ஜப்பானியர்கள் மட்பாண்டங்களிலிருந்து முகமூடிகளைத் தயாரித்தனர், ஆனால் அவை எங்கு பயன்படுத்தப்பட்டன என்பது இன்றுவரை ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது.

அதே நேரத்தில், ஜப்பானிய புராணங்கள் பலருக்கு சுவாரஸ்யமானவை மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, இதில் பல அடங்கும் புனித அறிவுஷின்டோ மற்றும் புத்த மதத்தின் நம்பிக்கைகள், மரபுகள். ஊராட்சியில் தங்கள் செயல்பாடுகளைச் செய்யும் ஏராளமான தெய்வங்கள் உள்ளன. கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பேய்களும் அறியப்படுகின்றன, இதில் மக்கள் நம்புகிறார்கள்.

ஜப்பானிய கடவுள்களின் ஊராட்சி

இந்த ஆசிய நாட்டின் புராணங்கள் ஷின்டோயிசத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - "கடவுளின் வழி", இது பண்டைய காலங்களில் தோன்றியது மற்றும் சரியான தேதியை தீர்மானிக்க இயலாது. ஜப்பானின் புராணக்கதை விசித்திரமானது மற்றும் தனித்துவமானது. மக்கள் இயற்கையின் வெவ்வேறு ஆன்மீக சாராம்சங்கள், இடங்கள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களை கூட வணங்கினார்கள். கடவுள்கள் தீயவர்களாகவும், கனிவானவர்களாகவும் இருக்கலாம். அவர்களின் பெயர்கள் பெரும்பாலும் சிக்கலானவை மற்றும் சில நேரங்களில் மிக நீளமானது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

ஜப்பானிய சூரிய தெய்வம்

தெய்வமான அமதேராசு ஓமிகாமி பரலோக உடலுக்கு பொறுப்பு, மொழிபெயர்ப்பில் அவளுடைய பெயர் "வானத்தை ஒளிரும் பெரிய தெய்வம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நம்பிக்கைகளின்படி, ஜப்பானில் உள்ள சூரிய தெய்வம் பெரிய ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் முன்னோடி.

1. நெசவை வளர்ப்பது மற்றும் தறி பயன்படுத்துவதன் மூலம் பட்டு தயாரிக்கும் தொழில்நுட்பத்தின் விதிகள் மற்றும் இரகசியங்களை அமடெராசு ஜப்பானியர்களுக்கு கற்பித்ததாக நம்பப்படுகிறது.
2. புராணத்தின் படி, ஒரு பெரிய தெய்வம் குளத்தில் கழுவப்பட்டபோது அவள் ஒரு சொட்டு நீரிலிருந்து தோன்றினாள்.
3. ஜப்பானிய புராணக்கதைகள் அவளுக்கு ஒரு சகோதரர் சூசானூவை திருமணம் செய்து கொண்டதாகக் கூறுகிறது, ஆனால் அவர் தனது தாயிடம் இறந்தவர்களின் உலகத்திற்குச் செல்ல விரும்பினார், எனவே அவர் மற்ற உலகங்களை அழிக்க மனித உலகத்தை அழிக்கத் தொடங்கினார். அமேதராசு தனது கணவரின் நடத்தையால் சோர்வடைந்து குகையில் ஒளிந்து கொண்டு உலகத்துடனான அனைத்து தொடர்புகளையும் துண்டித்துக்கொண்டார். தேவர்கள் தந்திரமாக அவளை தங்குமிடத்திலிருந்து வெளியேற்றி சொர்க்கத்திற்குத் திரும்பினர்.

கருணை தெய்வம்

ஜப்பானிய ஊராட்சியின் முக்கிய தெய்வங்களில் ஒன்று குவானின், இது "புத்த மடோனா" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. விசுவாசிகள் அவளை ஒரு அன்பான தாய் மற்றும் தெய்வீக மத்தியஸ்தராக கருதினர், அவர் அன்றாட விவகாரங்களுக்கு அந்நியராக இல்லை. சாதாரண மக்கள்... பழங்காலத்தில் மற்ற ஜப்பானிய பெண் தெய்வங்களுக்கு அவ்வளவு முக்கியத்துவம் இல்லை.

1. குவானின் இரக்கமுள்ள இரட்சகராகவும் கருணையின் தெய்வமாகவும் வணங்கப்படுகிறார். அதன் பலிபீடங்கள் கோவில்களில் மட்டுமல்ல, வீடுகள் மற்றும் சாலையோர கோவில்களிலும் வைக்கப்பட்டன.
2. தற்போதுள்ள புராணங்களின் படி, தெய்வம் பரலோக ராஜ்யத்தில் நுழைய விரும்பியது, ஆனால் பூமியில் வாழும் மக்களின் அழுகை சத்தம் கேட்டு அவள் வீட்டு வாசலில் நின்றாள்.
3. ஜப்பானிய கருணை தெய்வம் பெண்கள், மாலுமிகள், வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் புரவலராக கருதப்படுகிறது. கர்ப்பமாக இருக்க விரும்பும் நியாயமான பாலினத்தின் பிரதிநிதிகளும் அவளிடமிருந்து உதவி தேடினர்.
4. குவானின் பெரும்பாலும் அதிக எண்ணிக்கையிலான கண்கள் மற்றும் கைகளால் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது மற்றவர்களுக்கு உதவ அவளுடைய விருப்பத்தை குறிக்கிறது.

ஜப்பானிய இறப்பு கடவுள்

மற்ற உலகத்திற்கு எம்மா பொறுப்பு, அவர் ஆட்சியாளரின் கடவுள் மட்டுமல்ல, இறந்தவர்களின் நீதிபதியும், நரகத்தை ஆளுகிறார் (ஜப்பானிய புராணங்களில் - ஜிகோகு).

1. மரண கடவுளின் தலைமையின் கீழ், பல பணிகளைச் செய்யும் ஆவிகளின் முழு இராணுவமும் உள்ளது, உதாரணமாக, அவர்கள் இறந்த பிறகு இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.
2. அவரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துங்கள் பெரிய மனிதன்சிவப்பு முகம், வீங்கிய கண்கள் மற்றும் தாடியுடன். ஜப்பானில் மரணக் கடவுள் பாரம்பரிய ஜப்பானிய உடையில் அணிந்துள்ளார், மேலும் அவரது தலையில் ஹைரோகிளிஃப் "ராஜா" உடன் ஒரு கிரீடம் உள்ளது.
3. வி நவீன ஜப்பான்குழந்தைகளுக்கு சொல்லப்படும் திகில் கதைகளின் கதாநாயகி எம்மா.

ஜப்பானிய போரின் கடவுள்

புகழ்பெற்ற போர்க்குணமிக்க புரவலர் கடவுள் ஹச்சிமான் ஒரு கற்பனையான கதாபாத்திரம் அல்ல, ஏனெனில் அவர் ஒரு நிஜத்திலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டார் ஜப்பானிய வீரர்நாட்டை ஆண்ட ஓஜி. அவரது நல்ல செயல்கள், ஜப்பானிய மக்களுக்கு விசுவாசம் மற்றும் போர்களின் மீதான அன்பு ஆகியவற்றிற்காக, அவரை தெய்வீக ஊராட்சிகளில் தரவரிசைப்படுத்த முடிவு செய்யப்பட்டது.

1. ஜப்பானிய கடவுள்கள் எப்படி இருந்தார்கள் என்பதற்கு பல விருப்பங்கள் உள்ளன, எனவே ஹச்சிமான் ஒரு வயதான கறுப்பனாக அல்லது மாறாக, மக்களுக்கு அனைத்து வகையான உதவிகளையும் வழங்கிய குழந்தையாக சித்தரிக்கப்பட்டார்.
2. அவர் சாமுராயின் புரவலர் என்று கருதப்படுகிறார், எனவே அவர் வில் மற்றும் அம்புக்கு கடவுள் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அதன் பணி மக்களை பல்வேறு வாழ்க்கை துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் போரிலிருந்து பாதுகாப்பதாகும்.
3. புராணங்களில் ஒன்றின் படி, ஹச்சிமான் மூன்று தெய்வீக மனிதர்களின் இணைவை பிரதிபலிக்கிறார். அவர் ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் புரவலர் என்றும் கூறுகிறார், எனவே, ஓஜியின் ஆட்சியாளர் அவரது முன்மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறார்.

ஜப்பானிய கடவுள் இடி

புராணங்களில் ரைஜின் மின்னல் மற்றும் இடியின் புரவலர் என்று கருதப்படுகிறது. பெரும்பாலான புராணங்களில், அவர் காற்றின் கடவுளுடன் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர்கள் அவரை டிரம்ஸால் சூழப்பட்டதாக சித்தரிக்கிறார்கள், அதில் அவர் அடித்து, இடியை உருவாக்குகிறார். சில ஆதாரங்களில், அவர் ஒரு குழந்தை அல்லது பாம்பாக குறிப்பிடப்படுகிறார். ஜப்பானிய கடவுளான ரைஜினும் மழைக்கு காரணம். அவர் மேற்கத்திய பேய் அல்லது பிசாசுக்கு சமமான ஜப்பானியராகக் கருதப்படுகிறார்.

ஜப்பானிய தீ கடவுள்

ஊராட்சியில் ஏற்பட்ட தீ விபத்துக்கு ககுட்சுச்சி பொறுப்பானவர். புராணங்களின் படி, அவர் பிறந்தபோது, ​​அவர் தனது தாயை தனது சுடரால் எரித்தார், அவள் இறந்தார். அவரது தந்தை, விரக்தியில், அவரது தலையை வெட்டி, பின்னர் எட்டு சம பாகங்களாகப் பிரித்தார், அதிலிருந்து எரிமலைகள் தோன்றின. அவரது இரத்தத்திலிருந்து, ஜப்பானின் மற்ற கடவுள்கள் தோன்றினர்.

1. ஜப்பானிய புராணங்களில், ககுட்சுச்சி மிகவும் மரியாதைக்குரியவராக இருந்தார் மற்றும் மக்கள் அவரை நெருப்பு மற்றும் கறுப்பனின் புரவலர் என்று வழிபட்டனர்.
2. தீ கடவுளின் கோபத்திற்கு மக்கள் பயந்தனர், எனவே அவர்கள் தொடர்ந்து அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்து பல்வேறு பரிசுகளை கொண்டு வந்தனர், அவர் தங்கள் வீடுகளை தீயில் இருந்து காப்பாற்றுவார் என்று நம்பினார்.
3. ஜப்பானில், ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஹாய் மாட்சூரியைக் கொண்டாடும் பாரம்பரியத்தை பலர் இன்னும் கடைப்பிடிக்கின்றனர். இந்த நாளில், கோவிலில் உள்ள புனித நெருப்பில் இருந்து எரியும் ஜோதியை வீட்டிற்கு கொண்டு வருவது கட்டாயமாகும்.

ஜப்பானிய காற்று கடவுள்

மனிதகுலம் தோன்றுவதற்கு முன்பே பூமியில் வாழ்ந்த பழமையான ஷின்டோ தெய்வங்களில் ஒன்றாக புஜின் கருதப்படுகிறது. காற்றுக்கு ஜப்பானில் எந்தக் கடவுள் பொறுப்பேற்றார், அவர் எப்படி இருக்கிறார் என்பதில் ஆர்வம் உள்ளவர்களுக்கு, அவர் ஒரு பெரிய பையை நிரந்தரமாக ஒரு பெரிய பையில் தொடர்ந்து சுமந்து வரும் ஒரு தசை மனிதராக அவர் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார் என்பதை அறிவது மதிப்பு. காற்று, அவர் அதைத் திறக்கும்போது அவை தரையில் நடக்கின்றன.

1. ஜப்பானின் புராணங்களில், புஜின் முதன்முறையாக மூடுபனிகளை அகற்றுவதற்காக உலகின் விடியலில் காற்றை வெளியிட்டார் மற்றும் சூரியன் பூமியை ஒளிரச் செய்து உயிரைக் கொடுக்கும்.
2. ஆரம்பத்தில், ஜப்பானிய புராணங்களில், புஜின் மற்றும் அவரது நண்பர், இடி கடவுள், புத்தரை எதிர்த்த தீய சக்திகளைச் சேர்ந்தவர்கள். போரின் விளைவாக, அவர்கள் கைப்பற்றப்பட்டனர், பின்னர் மனந்திரும்பி நல்லவர்களுக்கு சேவை செய்யத் தொடங்கினர்.
3. காற்று கடவுளின் கைகளில் நான்கு விரல்கள் மட்டுமே உள்ளன, அவை ஒளியின் திசைகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன. அவர் காலில் இரண்டு விரல்கள் மட்டுமே உள்ளன, அதாவது சொர்க்கம் மற்றும் பூமி.

ஜப்பானிய நீர் கடவுள்

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள சூசானூ, நீர் தேக்கத்திற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். அவர் நீர்த்துளிகளிலிருந்து தோன்றினார், அவர் அமதேராசுவின் சகோதரர் ஆவார். அவர் கடல்களை ஆள விரும்பவில்லை மற்றும் இறந்தவரின் உலகத்திற்கு தனது தாயிடம் செல்ல முடிவு செய்தார், ஆனால் தன்னைப் பற்றி ஒரு தடயத்தை விட்டுவிட, அவர் தனது சகோதரியை குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்க அழைத்தார். அதன் பிறகு, ஜப்பானிய கடல் கடவுள் பூமியில் பல பயங்கரமான காரியங்களை செய்தார், உதாரணமாக, வயல்களில் கால்வாய்களை அழித்தார், புனித அறைகளை இழிவுபடுத்தினார், மற்றும் பல. அவரது செயல்களுக்காக, அவர் உயர்ந்த வானத்திலிருந்து மற்ற கடவுள்களால் வெளியேற்றப்பட்டார்.

ஜப்பானிய கடவுள் அதிர்ஷ்டம்

மகிழ்ச்சியின் ஏழு கடவுள்களின் பட்டியலில் எபிசு, நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்கு பொறுப்பானவர். அவர் மீன்பிடித்தல் மற்றும் தொழிலாளர்களின் புரவலர் மற்றும் சிறு குழந்தைகளின் ஆரோக்கியத்தின் பாதுகாவலராகவும் கருதப்படுகிறார்.

1. பண்டைய ஜப்பானின் புராணங்களில் பல கட்டுக்கதைகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று எபிசு எலும்புகள் இல்லாமல் பிறந்தார் என்று கூறுகிறார், ஏனென்றால் அவரது தாயார் திருமண சடங்கைக் கவனிக்கவில்லை. பிறக்கும்போதே, அவருக்கு ஹிராகோ என்று பெயரிடப்பட்டது. அவருக்கு இன்னும் மூன்று வயது இல்லாதபோது, ​​அவர் கடலுக்குள் கொண்டு செல்லப்பட்டார், சிறிது நேரம் கழித்து ஹொக்கைடோ கடற்கரையில் வீசப்பட்டார், அங்கு அவர் தனக்கு எலும்புகளை வளர்த்து கடவுளாக மாற்றினார்.
2. அவரது நல்லெண்ணத்திற்காக, ஜப்பானியர்கள் அவரை "சிரிக்கும் கடவுள்" என்று அழைத்தனர். ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவரது நினைவாக ஒரு திருவிழா நடத்தப்படுகிறது.
3. பெரும்பாலான ஆதாரங்களில், அவர் ஒரு உயரமான தொப்பியில், ஒரு மீன்பிடி தடி மற்றும் அவரது கைகளில் ஒரு பெரிய மீனுடன் வழங்கப்படுகிறார்.

ஜப்பானிய நிலவின் கடவுள்

இரவின் ஆட்சியாளர் மற்றும் பூமியின் செயற்கைக்கோள் சுகிமி என்று கருதப்படுகிறது, அவர் புராணங்களில் சில நேரங்களில் ஒரு பெண் தெய்வத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறார். அவனின் ஓட்டத்தையும் ஓட்டத்தையும் கட்டுப்படுத்தும் சக்தி அவருக்கு இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

1. பண்டைய ஜப்பானின் புராணங்கள் இந்த தெய்வத்தின் தோற்றத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்குகின்றன. இசானகியின் அபிஷேகத்தின் போது அவர் அமதேராசு மற்றும் சூசானுவுடன் தோன்றிய ஒரு பதிப்பு உள்ளது. மற்ற தகவல்களின்படி, அவர் ஒரு வெள்ளைத் தாமிரத்தால் செய்யப்பட்ட கண்ணாடியிலிருந்து தோன்றினார், இது அவரது வலது கையில் ஒரு கம்பீரமான கடவுளால் பிடிக்கப்பட்டது.
2. சந்திரனின் கடவுளும் சூரியனின் தெய்வமும் ஒன்றாக வாழ்ந்ததாக புராணக்கதைகள் கூறுகின்றன, ஆனால் ஒரு நாள் சகோதரி தனது சகோதரனை விரட்டிவிட்டு அவரை விலகி இருக்க சொன்னார். இதன் காரணமாக, இரவில் சந்திரன் பிரகாசிப்பதால், இரண்டு பரலோக உடல்களும் சந்திக்க முடியாது. மற்றும் பகலில் சூரியன்.
3. சுகிமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல கோவில்கள் உள்ளன.

ஜப்பானில் மகிழ்ச்சியின் கடவுள்கள்

இந்த ஆசிய நாட்டின் புராணங்களில், மக்களுக்கு முக்கியமான பல்வேறு பகுதிகளுக்கு பொறுப்பான ஏழு மகிழ்ச்சிக் கடவுள்கள் உள்ளன. பெரும்பாலும் அவை ஆற்றில் மிதக்கும் சிறிய உருவங்களாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. மகிழ்ச்சியின் பண்டைய ஜப்பானிய கடவுள்கள் சீனா மற்றும் இந்தியாவின் நம்பிக்கைகளுடன் ஒரு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளனர்:

1. எபிசு- ஜப்பானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரே கடவுள் இதுதான். இது மேலே விவரிக்கப்பட்டது.
2. ஹோட்டே- நல்ல இயல்பு மற்றும் இரக்கத்தின் கடவுள். பலர் தங்கள் நேசத்துக்குரிய ஆசையை நிறைவேற்ற அவரிடம் திரும்புகிறார்கள். அவர்கள் அவரை ஒரு பெரிய வயிறு கொண்ட ஒரு முதியவராக சித்தரிக்கிறார்கள்.
3. டைகோக்கு- மக்கள் தங்கள் ஆசைகளை நிறைவேற்ற உதவும் செல்வத்தின் தெய்வம். அவர் சாதாரண விவசாயிகளின் பாதுகாவலராகவும் கருதப்படுகிறார். அவர்கள் அவரை ஒரு சுத்தி மற்றும் அரிசி மூட்டையுடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்.
4. ஃபுகுரோகுஜு- ஞானம் மற்றும் நீண்ட ஆயுளின் கடவுள். மற்ற தெய்வங்களுக்கிடையில், அவர் அதிக நீளமான தலையுடன் நிற்கிறார்.
5. Bedzaiten- கலை, ஞானம் மற்றும் கற்றலை ஆதரிக்கும் அதிர்ஷ்ட தெய்வம். ஜப்பானிய புராணக்கதைகள் அவளை ஒரு அழகான பெண்ணாக முன்வைக்கிறது, அவள் கைகளில் அவள் தேசிய ஜப்பானிய கருவியான பிவாவை வைத்திருக்கிறாள்.
6. Dzyurozin- நீண்ட ஆயுளின் கடவுள் மற்றும் அவர் அழியாத அமுதத்தைத் தொடர்ந்து தேடும் துறவியாகக் கருதப்படுகிறார். அவர்கள் அவரை ஒரு முதியவர் மற்றும் ஒரு விலங்குடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்.
7. பிஷாமோன்டன்- செழிப்பு மற்றும் பொருள் செல்வத்தின் கடவுள். அவர் வீரர்கள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் மருத்துவர்களின் புரவலர் என்று கருதப்படுகிறார். அவர்கள் அவரை கவசத்திலும் ஈட்டியிலும் சித்தரிக்கிறார்கள்.

ஜப்பானிய புராணம் - பேய்கள்

இந்த நாட்டின் புராணக்கதை தனித்துவமானது மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது என்று ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதில் இருண்ட சக்திகளும் உள்ளன, மேலும் பல ஜப்பானிய பேய்கள் பண்டைய மக்களின் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகித்தன, ஆனால் நவீன உலகில், குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் இருண்ட சக்திகளின் சில பிரதிநிதிகளுக்கு பயப்படுகிறார்கள். மிகவும் பிரபலமான மற்றும் சுவாரஸ்யமானவற்றில்:

வழக்கமாக, மத நம்பிக்கை என்பது ஒரு பழங்கால மத நடைமுறையுடன் தொடர்புடையது அல்ல தேவாலய வரிசைமுறை... இது பாரபட்சம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை அடிப்படையிலான நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்களின் சிக்கலானது. இருந்தாலும் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள்மற்றும் கோவில் வழிபாட்டு முறையிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பு வெளிப்படையானது. உதாரணமாக, ஜப்பானியர்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே வழிபடும் பண்டைய நரியின் வழிபாட்டைக் கவனியுங்கள்.

ஒரு நரியின் வடிவத்தில் உள்ள தெய்வம், ஒரு நபரின் உடலையும் மனதையும் கொண்டதாக ஜப்பானியர்கள் நம்பினர். ஜப்பானில், ஒரு நரி இயல்பு கூடியதாகக் கூறப்படும் சிறப்பு கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. டிரம்ஸ் மற்றும் அலறும் பாதிரிகளின் தாள ஒலிகளுக்கு, "நரி இயல்பு" கொண்ட பாரிஷனர்கள் மயங்கி விழுந்தனர். நரியின் ஆவிதான் தங்களுக்கு அதன் சக்திகளைத் தூண்டுகிறது என்று அவர்கள் நம்பினர். எனவே, "நரி குணம்" கொண்ட மக்கள் தங்களை ஏதோ ஒரு வகையில் சூனியக்காரர்கள் மற்றும் பார்ப்பனர்கள் என்று கருதி, எதிர்காலத்தை கணிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள்.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, ஓநாய் ஜப்பானிலும் வழிபடப்படுகிறது. அவர் ஒகாமி மலைகளின் ஆவி என்று கருதப்பட்டார். பயிர்களையும் தொழிலாளர்களையும் பல்வேறு துரதிர்ஷ்டங்களிலிருந்து பாதுகாக்குமாறு மக்கள் ஒகாமியிடம் கேட்டனர். ஜப்பானிய மீனவர்கள் இன்னும் சாதகமான காற்றை அனுப்பும்படி அவரிடம் கேட்கிறார்கள்.

ஜப்பானின் சில பகுதிகளில், குறிப்பாக கடற்கரையில், பழங்காலத்தில், உள்ளூர்வாசிகள் ஆமையை வழிபட்டனர். மீனவர்கள் அவளை கடலின் தெய்வமாக கருதினர், அதில் அவர்களின் அதிர்ஷ்டம் தங்கியுள்ளது. ஜப்பானின் கடற்கரையில் உள்ள பெரிய ஆமைகள் பெரும்பாலும் மீன்பிடி வலைகளில் பிடிபட்டன. மீனவர்கள் அவர்களை கவனமாக வெளியே இழுத்து, தண்ணீர் ஊற்றி மீண்டும் விடுவித்தனர்.

ஜப்பானில், பாம்புகள் மற்றும் மொல்லஸ்களின் வழிபாட்டு முறையும் இருந்தது. தற்போது, ​​ஜப்பானியர்கள் அச்சமின்றி அவற்றை சாப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் சில வகையான பாம்புகள் மற்றும் மொல்லஸ்க்குகள் புனிதமானதாக கருதப்படுகிறது. இவர்கள் தனிசி, ஆறுகள் மற்றும் குளங்களில் வசிப்பவர்கள். சில அறிஞர்கள் அவர்களுக்கு மரியாதை சீனாவில் இருந்து ஜப்பானுக்கு வந்ததாக ஊகிக்கின்றனர். புராணத்தின் படி, ஐசு பிராந்தியத்தில், ஒரு காலத்தில் வாகாமியா ஹச்சிமான் கோவில் இருந்தது, அதன் அடிவாரத்தில் இரண்டு குளங்கள் இருந்தன. யாராவது தனிஷியைப் பிடித்திருந்தால், இரவில் அவர் திரும்பி வரக் கோரும் குரல் கேட்டது. சில நேரங்களில் நோயுற்றவர்கள் குளத்தின் தெய்வத்தின் குரலைக் கேட்கவும், தனிஷியை விடுவிப்பதற்கு ஈடாக தங்களை மீட்கக் கோரவும் வேண்டுமென்றே தனிசியைப் பிடித்தனர். பழைய ஜப்பானிய மருத்துவ புத்தகங்கள் தனிஷி கண் நோய்களுக்கு ஒரு நல்ல தீர்வு என்று குறிப்பிடுகின்றன. மாறாக, அவற்றை சாப்பிடாதவர்கள் மட்டுமே கண் நோய்களிலிருந்து குணப்படுத்தப்படுவார்கள் என்று புராணக்கதைகள் உள்ளன.

பண்டைய காலத்தில் ஜப்பானில் சுறா (அதே) தெய்வீக சக்தி கொண்ட ஒரு உயிரினமாக கருதப்பட்டது, அதாவது கமி. சுறாவைப் பற்றி பல்வேறு புராணக்கதைகள் இருந்தன. அவர்களில் ஒருவர் ஒரு முறை ஒரு சுறா ஒரு பெண்ணின் காலைக் கடித்ததாகச் சொல்கிறார். அந்தப் பெண்ணின் தந்தை பிரார்த்தனையில் தனது மகளைப் பழிவாங்க கடலின் ஆவிகளைக் கேட்டார். சிறிது நேரம் கழித்து, கடலில் ஒரு வேட்டையாடுபவரை துரத்துவதை ஒரு பெரிய சுறா பள்ளி பார்த்தார். மீனவர் அவளைப் பிடித்து, அவரது வயிற்றில் மகளின் காலைக் கண்டார். சுறா கடலில் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தவிர்க்க உதவும் என்று மீனவர்கள் நம்பினர். அவர்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, மீன்களின் பள்ளிகள் புனித சுறாவைப் பின்தொடர்ந்தன. மீனவர் அவளைச் சந்திக்கும் அதிர்ஷ்டம் இருந்தால், அவர் ஒரு பணக்காரப் பிடிப்புடன் திரும்புவார்.

ஜப்பானியர்களும் நண்டை வணங்கினர். தாயத்து, அதன் உலர்ந்த கரப்பையிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டு, தீய சக்திகள் மற்றும் நோய்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒரு நாள் யாரும் பார்க்காத கடலோரப் பகுதியில் நண்டுகள் தோன்றியதாகக் கூறப்பட்டது. மீனவர்கள் அவர்களைப் பிடித்து உலர வைத்து மரங்களில் தொங்கவிட்டனர். அப்போதிருந்து, தீய சக்திகள் இந்த இடங்களைத் தவிர்த்துவிட்டன. மினாடோ குலத்துடனான போரில் தோற்கடிக்கப்பட்ட தைரா வீரர்கள் கடலில் மூழ்கி நண்டுகளாக மாறினர் என்று புராணக்கதை இன்னும் வாழ்கிறது. எனவே, சில கிராமப்புறங்களில், நண்டின் தொப்பை மனித முகத்தை ஒத்திருப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

விலங்குகளை வணங்குவதோடு, மலைகள், மலை நீரூற்றுகள், கற்கள் மற்றும் மரங்களின் வழிபாடு ஜப்பானில் பரவியது. ஜப்பானிய விவசாயி தனது எண்ணங்களில் இயற்கையை தெய்வமாக்கினார். தனித்தனி கற்கள் மற்றும் மரங்களைப் பற்றிய சிந்தனை ஜப்பானியர்களிடையே உண்மையான மகிழ்ச்சியைத் தூண்டியது. மரங்களுக்கு மத்தியில், வில்லோ முதல் இடத்தில் இருந்தது. ஜப்பானியர்கள் அழும் வில்லோவை (யானாகி) சிலை செய்தனர். பண்டைய காலங்களிலிருந்து பல கவிஞர்கள் இதை மகிமைப்படுத்தியுள்ளனர், கலைஞர்கள் அதை வேலைப்பாடுகள் மற்றும் சுருள்களில் சித்தரித்தனர். அனைத்து அழகான மற்றும் அழகான ஜப்பானிய மக்கள் இன்னும் வில்லோ கிளைகளுடன் ஒப்பிடுகின்றனர். யானாகி ஜப்பானியர்கள் மகிழ்ச்சியையும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்தையும் தரும் மரங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். சாப்ஸ்டிக்ஸ் வில்லோவிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, அவை புத்தாண்டு விடுமுறையில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன.

பிரதான நிலப்பகுதியில் இருந்து ஜப்பானுக்கு வந்த மதங்கள் ஜப்பானியர்களின் நம்பிக்கைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. கொசின் வழிபாட்டின் உதாரணத்தால் இதை விளக்கலாம்.

கொசின் (குரங்கின் ஆண்டு) என்பது 1878 வரை ஜப்பானில் பயன்படுத்தப்பட்ட பழைய சுழற்சி காலவரிசையின் பெயர்களில் ஒன்றாகும் (அதாவது புகழ்பெற்ற முதலாளித்துவ மீஜி சீர்திருத்தம்). இந்த காலவரிசை மீண்டும் மீண்டும் 60 வருட சுழற்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. கொசின் வழிபாடு சீனாவிலிருந்து வந்த தாவோயிசத்துடன் தொடர்புடையது. தாவோயிஸ்டுகள் புத்தாண்டு இரவில், ஒவ்வொரு நபரின் உடலில் ஒருவித மர்மமான உயிரினமாக வாழும் கோசின் அவரை விட்டு வானத்தில் ஏறி, அங்கு அவர் பாவச் செயல்களைப் பற்றி பரலோக ஆட்சியாளரிடம் தெரிவிக்கிறார் என்று நம்பினார். அறிக்கையின் அடிப்படையில், ஆட்சியாளர் ஒரு நபரின் உயிரைப் பறிக்க முடியும். எனவே, கொசின் இரவுகளை தூக்கமின்றி கழிக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டது. ஜப்பானில், இந்த பழக்கம் பரவலாகி, படிப்படியாக ப Buddhismத்தம் மற்றும் ஷின்டோயிசத்தின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது.

ப Buddhismத்தத்தில் இருந்து பல தெய்வங்கள் நாட்டுப்புற ஊராட்சிகளுக்குள் நுழைந்தன. ப saத்த துறவி ஜிசோ மிகவும் பிரபலமானார். டோக்கியோவில் உள்ள ஒரு கோவிலின் முற்றத்தில், அவரது சிலை வைக்கோல் கயிறுகளால் சிக்கியது. ஒருவரிடமிருந்து ஏதேனும் மதிப்புமிக்க பொருட்கள் திருடப்பட்டால், அவர் ஜிசோவைக் கட்டி, இழப்பு கண்டறியப்பட்டால் அவரை விடுவிப்பதாக உறுதியளித்தார்.

ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஜப்பானியர்களின் பண்டைய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளை பின்வருமாறு வகைப்படுத்துகின்றனர்:

தொழில்துறை வழிபாடுகள் (விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடித்தலுடன் தொடர்புடையது),
குணப்படுத்தும் வழிபாடுகள் (நோய்களுக்கான சிகிச்சையை வழங்குதல்),
ஆதரவு வழிபாட்டு முறைகள் (தொற்றுநோய்கள் மற்றும் பிற நோய்களிலிருந்து பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது),
அடுப்பின் வழிபாட்டு-பாதுகாவலர் (நெருப்பிலிருந்து பாதுகாத்தல் மற்றும் குடும்பத்தில் அமைதியை பராமரித்தல்),
அதிர்ஷ்டம் மற்றும் செழிப்பின் வழிபாட்டு முறை (இது வாழ்வின் கையகப்படுத்துதல்களையும் ஆசீர்வாதங்களையும் கொடுத்தது),
தீய சக்திகளை பயமுறுத்தும் வழிபாடு (பிசாசுகள், நீர், பூதம் ஆகியவற்றை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது).

இங்கே நான் குறிப்பாக தேநீர் விழாவில் தங்க விரும்புகிறேன் (ஜப்பானிய மொழியில், தியானோயு). இந்த விழா மிகவும் தனித்துவமான, தனித்துவமான மற்றும் பழமையான கலைகளுக்கு சொந்தமானது. பல நூற்றாண்டுகளாக, அவள் விளையாடுகிறாள் குறிப்பிடத்தக்க பங்குஆன்மீகத்தில் மற்றும் பொது வாழ்க்கைஜப்பானியர்கள். தியான்யு கண்டிப்பாக திட்டமிடப்பட்ட சடங்கு, இதில் தேநீர் காய்ச்சும் மற்றும் ஊற்றும் "தேநீர் மாஸ்டர்", அத்துடன் தற்போது இருப்பவர்கள் மற்றும் பின்னர் குடிப்பவர்கள் பங்கேற்கிறார்கள். முதலாவது பாதிரியார் தேநீர் நிகழ்வை நிகழ்த்துகிறார், இரண்டாவது அதில் சேரும் பங்கேற்பாளர்கள். ஒவ்வொருவரும் அவரவர் நடத்தை, உட்கார்ந்திருக்கும் தோரணை மற்றும் அனைத்து அசைவுகளையும், முகபாவனைகளையும், பேச்சு முறையையும் உள்ளடக்கியது. தனோயு அழகியல், அவரது அதிநவீன சடங்கு ஜென் ப .த்தத்தின் நியதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது. புராணத்தின் படி, இது புத்த மதத்தின் முதல் பிதா போதிதர்மரின் காலத்திலிருந்து சீனாவிலிருந்து தோன்றியது. ஒருமுறை, தியானத்தில் அமர்ந்திருந்த போது, ​​போதிஹர்மா தனது கண்கள் மூடுவதையும் அவர் தூங்குவதையும் உணர்ந்ததாக புராணம் கூறுகிறது. அவனுடன் கோபமாக அவன் இமைகளை கிழித்து தரையில் வீசினான். விரைவில் அந்த இடத்தில் சதைப்பற்றுள்ள இலைகளுடன் ஒரு அசாதாரண புதர் வளர்ந்தது. பின்னர், போதிஹர்மாவின் சீடர்கள் அதன் இலைகளை வெந்நீரில் காய்ச்சத் தொடங்கினர் - இந்த பானம் வீரியத்தை பராமரிக்க உதவியது.

உண்மையில், தேநீர் விழா புத்த மதத்தின் வருகைக்கு முன்பே சீனாவில் தோன்றியது. ஆதாரங்களின்படி, லாவோ சூ அதை அறிமுகப்படுத்தினார். அவர் V நூற்றாண்டில் இருந்தார். கி.மு., ஒரு கப் "தங்க அமுதம்" கொண்ட ஒரு சடங்கை பரிந்துரைத்தது. இந்த சடங்கு சீனாவில் வளர்ந்தது மங்கோலிய படையெடுப்பு... பின்னர், சீனர்கள் "தங்க அமுதம்" விழாவை உலர்ந்த தேயிலை இலைகளை எளிய முறையில் காய்ச்சுவதற்கு குறைத்தனர். ஜப்பானில், இழுக்கும் கலை அதன் தர்க்கரீதியான முடிவைப் பெற்றுள்ளது.