இடைக்கால கலாச்சாரம். இடைக்கால மனநிலையின் சிறப்பியல்பு, தற்போதுள்ள எல்லாவற்றின் முழுமையான கவரேஜ், ஏற்கனவே இடைக்காலத்தின் ஆரம்ப காலத்தில், கலாச்சாரம் கலைக்களஞ்சியத்தை நோக்கி, அறிவின் உலகளாவிய தன்மையை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டது என்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

வீடு / சண்டையிடுதல்

இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் செயலில் உருவாகும் தருணம் வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் கலாச்சாரமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்ப காலம்(V-XI நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் (XII-XIV நூற்றாண்டுகள்). "இடைக்காலம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, அவர்கள் இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், அவர்களின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தை - மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தை - கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முயன்றனர். முந்தைய காலங்கள். இடைக்காலம் புதிய பொருளாதார உறவுகளை கொண்டு வந்தது. புதிய வகைஅரசியல் அமைப்பு, அத்துடன் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உலகளாவிய மாற்றங்கள்.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரமும் ஒரு மத அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது.உலகின் இடைக்கால சித்திரத்தின் அடிப்படையானது பைபிளின் படங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் ஆகும். உலகத்தை விளக்குவதற்கான தொடக்கப் புள்ளி கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் முழுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற எதிர்ப்பின் யோசனையாகும், வானமும் பூமியும், ஆன்மா மற்றும் உடல். இடைக்கால மனிதன் உலகத்தை நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதலின் அரங்கமாக, கடவுள், தேவதூதர்கள், மக்கள் மற்றும் பிற உலக இருள் சக்திகள் உட்பட ஒரு வகையான படிநிலை அமைப்பாக கற்பனை செய்து புரிந்து கொண்டார். தேவாலயத்தின் வலுவான செல்வாக்குடன், இடைக்கால மனிதனின் உணர்வு ஆழமாக மாயாஜாலமாக தொடர்ந்தது. பிரார்த்தனைகள், விசித்திரக் கதைகள், கட்டுக்கதைகள், மந்திர மந்திரங்கள் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் இயல்பால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. பொதுவாக, இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வரலாறு தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் வரலாறு. இந்த சகாப்தத்தில் கலையின் நிலை மற்றும் பங்கு சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது, இருப்பினும், ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு காலகட்டத்திலும், மக்களின் ஆன்மீக சமூகத்திற்கான சொற்பொருள் ஆதரவுக்கான தேடல் இருந்தது. இடைக்கால சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளும் தேவாலயத்தின் ஆன்மீகத் தலைமையை அங்கீகரித்தன, இருப்பினும், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த சிறப்பு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர், அதில் அவர்கள் தங்கள் மனநிலையையும் இலட்சியங்களையும் பிரதிபலித்தனர்.

இடைக்காலத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய காலங்கள்.

இடைக்காலத்தின் ஆரம்பம் மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வோடு தொடர்புடையது, இது 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கியது. மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் பிரதேசம் வண்டல்ஸ், கோத்ஸ், ஹன்ஸ் மற்றும் பிற நாட்டினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. 476g இல் சரிவுக்குப் பிறகு. மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு அதன் பிரதேசத்தில் பல குறுகிய கால மாநிலங்களை உருவாக்கியது, இதில் வெளிநாட்டு பழங்குடியினர் இருந்தனர், பழங்குடி மக்களுடன் கலந்தனர், இதில் முக்கியமாக செல்ட்ஸ் மற்றும் ரோமானியர்கள் என்று அழைக்கப்படுவர். ஃபிராங்க்ஸ் கவுல் மற்றும் மேற்கு ஜெர்மனியில் குடியேறினர், ஸ்பெயினின் வடக்கில் விஸ்கோத்ஸ், இத்தாலியின் வடக்கில் ஆஸ்கோத்ஸ், ஆங்கிலோ-சாக்சன்ஸ் - பிரிட்டனில். ரோமானியப் பேரரசின் இடிபாடுகளில் தங்கள் மாநிலங்களை உருவாக்கிய காட்டுமிராண்டி மக்கள் தங்களை ரோமானியர் அல்லது ரோமானிய சூழலில் கண்டனர். ஆயினும்கூட, பண்டைய உலகின் கலாச்சாரம் காட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்பின் போது ஒரு ஆழமான நெருக்கடியை அனுபவித்தது, மேலும் இந்த நெருக்கடி காட்டுமிராண்டிகளால் அவர்களின் புராண சிந்தனையின் அறிமுகம் மற்றும் இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளை வணங்குவதன் மூலம் மோசமடைந்தது. இவை அனைத்தும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் கலாச்சார செயல்முறையில் பிரதிபலித்தன. மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் ஆரம்பகால (V-XIII நூற்றாண்டுகள்) நிலப்பிரபுத்துவ காலத்திற்கு ஏற்ப இடைக்கால கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது, இதன் உருவாக்கம் காட்டுமிராண்டி பேரரசுகளிலிருந்து இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கிளாசிக்கல் மாநிலங்களுக்கு மாறியது. இது ஒரு தீவிர சமூக மற்றும் இராணுவ எழுச்சியின் காலம். நிலப்பிரபுத்துவத்தின் பிற்பகுதியில் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்), கைவினை, வர்த்தகம் மற்றும் நகர்ப்புற வாழ்க்கை ஆகியவை குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தன. நிலப்பிரபுக்களின் ஆட்சி பிரிக்கப்படாதது. ராஜாவின் உருவம் இயற்கையில் அலங்காரமானது, மேலும் வலிமை மற்றும் அரச அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், XI நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. (குறிப்பாக பிரான்ஸ்), அரச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தும் செயல்முறை தொடங்குகிறது மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ அரசுகள் படிப்படியாக உருவாக்கப்படுகின்றன, இதில் நிலப்பிரபுத்துவ பொருளாதாரம் உயர்கிறது, கலாச்சார செயல்முறையின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது. முக்கியத்துவம்இந்த காலகட்டத்தின் முடிவில் சிலுவைப் போர்கள் நடந்தன. இந்த பிரச்சாரங்கள் அரபு கிழக்கின் வளமான கலாச்சாரத்துடன் மேற்கு ஐரோப்பாவின் அறிமுகத்திற்கு பங்களித்தன மற்றும் கைவினைகளின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தியது. முதிர்ந்த (கிளாசிக்கல்) ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் (XI நூற்றாண்டு) இரண்டாவது வளர்ச்சியில், மேலும் வளர்ச்சி உள்ளது. உற்பத்தி சக்திகள்நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம். நகரம் மற்றும் கிராமப்புறங்களுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான பிரிவு நிறுவப்பட்டது, மேலும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் தீவிரமாக அபிவிருத்தி செய்யப்படுகின்றன. அரச அதிகாரம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ அராஜகத்தை ஒழிப்பதன் மூலம் இந்த செயல்முறை எளிதாக்கப்பட்டது. படைவீரர்களும் பணக்கார நகர மக்களும் அரச அதிகாரத்தின் பிரதானமாக மாறுகிறார்கள். இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் நகர-மாநிலங்களின் தோற்றம் ஆகும், எடுத்துக்காட்டாக, வெனிஸ், புளோரன்ஸ்.

இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலையின் அம்சங்கள்.

இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சி பின்வரும் மூன்று நிலைகளை உள்ளடக்கியது: 1. ரோமானியத்திற்கு முந்தைய கலை (5-10 ஆம் நூற்றாண்டு), இது மூன்று காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலை, காட்டுமிராண்டி ராஜ்யங்களின் கலை மற்றும் கரோலிங்கியன் மற்றும் ஒட்டோனிய பேரரசுகளின் கலை. . ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தில், கிறிஸ்தவம் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், முதல் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் தோற்றம். பாப்டிஸ்டரி அல்லது ஞானஸ்நானம் என்று அழைக்கப்படும் மைய வகை (சுற்று, எண்கோண, சிலுவை வடிவம்) தனி கட்டிடங்கள். இந்த கட்டிடங்களின் உட்புற அலங்காரம் மொசைக்ஸ் மற்றும் ஓவியங்கள். இடைக்கால ஓவியத்தின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் அவை தங்களுக்குள் பிரதிபலித்தன, இருப்பினும் அவை யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன. படங்கள் குறியீட்டு மற்றும் மரபுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன, மேலும் கண்களின் விரிவாக்கம், உருவமற்ற படங்கள், பிரார்த்தனை தோரணைகள் மற்றும் வெவ்வேறு அளவுகோல்களின் படி உருவங்களின் சித்தரிப்பு போன்ற முறையான கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் படங்களின் மாயத்தன்மை அடையப்பட்டது. ஆன்மீக படிநிலை. அலங்கார மற்றும் அலங்கார திசையின் வளர்ச்சியில் காட்டுமிராண்டிகளின் கலை நேர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இது பின்னர் கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தின் கலை படைப்பாற்றலின் முக்கிய பகுதியாக மாறியது. மேலும் இது ஏற்கனவே பண்டைய மரபுகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கரோலிங்கியன் மற்றும் ஒட்டோனிய பேரரசுகளின் கலையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் பண்டைய, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ, காட்டுமிராண்டி மற்றும் பைசண்டைன் மரபுகளின் கலவையாகும், அவை ஆபரணத்தில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன. இந்த ராஜ்யங்களின் கட்டிடக்கலை ரோமானிய மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மையக் கல் அல்லது மரக் கோயில்கள், மொசைக் மற்றும் ஓவியங்களின் பயன்பாடு ஆகியவை கோயில்களின் உட்புற அலங்காரத்தில் அடங்கும்.
800 இல் உருவாக்கப்பட்ட ஆச்சனில் உள்ள சார்லமேனின் தேவாலயம், ரோமானியத்திற்கு முந்தைய கலையின் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னமாகும். அதே காலகட்டத்தில், மடாலய கட்டுமானத்தின் வளர்ச்சி தீவிரமாக நடந்து கொண்டிருந்தது. கரோலிங்கியன் பேரரசில், 400 புதிய மடங்கள் கட்டப்பட்டன மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள 800 மடங்கள் விரிவாக்கப்பட்டன. 2. ரோமானஸ்க் கலை (XI-XII நூற்றாண்டுகள்) இது சார்லமேனின் ஆட்சியின் போது எழுந்தது. இந்த கலை பாணியானது ரோமில் இருந்து வந்த அரைவட்ட வால்ட் வளைவால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மரத்தாலான உறைகளுக்குப் பதிலாக, பொதுவாக வால்ட் வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கும், கற்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன. ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் கட்டிடக்கலைக்கு அடிபணிந்தன மற்றும் முக்கியமாக கோயில்கள் மற்றும் மடங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன. சிற்பப் படங்கள் பிரகாசமாக வரையப்பட்டிருந்தன, மேலும் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் அலங்கார ஓவியம், மாறாக, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வண்ணத்தின் கோயில் ஓவியங்களாகத் தோன்றியது. இந்த பாணிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஜெர்மனியில் உள்ள லாக் தீவில் உள்ள மேரி தேவாலயம். ரோமானஸ் கட்டிடக்கலையில் ஒரு சிறப்பு இடம் இத்தாலிய கட்டிடக்கலையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் உள்ள வலுவான பண்டைய மரபுகளுக்கு நன்றி, உடனடியாக மறுமலர்ச்சிக்கு அடியெடுத்து வைத்தது. முக்கிய செயல்பாடுரோமானஸ் கட்டிடக்கலை பாதுகாப்பு. ரோமானஸ் சகாப்தத்தின் கட்டிடக்கலையில் துல்லியமான கணிதக் கணக்கீடுகள் பயன்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும், அடர்த்தியான சுவர்கள், குறுகிய ஜன்னல்கள் மற்றும் பாரிய கோபுரங்கள், கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களாக இருப்பதால், ஒரே நேரத்தில் ஒரு தற்காப்பு செயல்பாட்டை மேற்கொண்டது, நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தில் பொதுமக்கள் மடாலயத்தில் தஞ்சம் அடைய அனுமதிக்கிறது. சண்டைகள் மற்றும் போர்கள். இது உருவாக்கம் மற்றும் வலுப்படுத்துதல் என்ற உண்மையின் காரணமாகும் ரோமானஸ் பாணிநிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான சகாப்தத்தில் நடந்தது மற்றும் அதன் குறிக்கோள் "எனது வீடு எனது கோட்டை" என்பதுதான். மத கட்டிடக்கலைக்கு கூடுதலாக, மதச்சார்பற்ற கட்டிடக்கலை தீவிரமாக வளர்ந்தது, இதற்கு ஒரு உதாரணம் நிலப்பிரபுத்துவ கோட்டை - ஒரு வீடு - ஒரு செவ்வக அல்லது பாலிஹெட்ரல் வடிவத்தின் கோபுரம். 3. கோதிக் கலை (XII-XV நூற்றாண்டுகள்) நகரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ந்து வரும் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் விளைவாக எழுந்தது. இடைக்கால நகரங்களின் சின்னம் கதீட்ரல், படிப்படியாக அதன் தற்காப்பு செயல்பாடுகளை இழக்கிறது. இந்த சகாப்தத்தின் கட்டிடக்கலையில் பாணி மாற்றங்கள் கட்டிடங்களின் செயல்பாடுகளில் மாற்றத்தால் மட்டுமல்லாமல், கட்டிடத் தொழில்நுட்பத்தின் விரைவான வளர்ச்சியினாலும் விளக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் இது ஏற்கனவே துல்லியமான கணக்கீடு மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட வடிவமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஏராளமான குவிந்த விவரங்கள் - சிலைகள், அடிப்படை நிவாரணங்கள், தொங்கும் வளைவுகள் ஆகியவை கட்டிடங்களின் முக்கிய அலங்காரங்களாக இருந்தன, அவை உள்ளேயும் வெளியேயும் இருந்து. கோதிக் கட்டிடக்கலையின் உலக தலைசிறந்த படைப்புகள் இத்தாலியில் உள்ள நோட்ரே டேம் கதீட்ரல், மிலன் கதீட்ரல். கோதிக் சிற்பத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பல்வேறு வடிவங்களின் முப்பரிமாண பிளாஸ்டிக் தோன்றுகிறது, ஒரு உருவப்படம் தனித்துவம், புள்ளிவிவரங்களின் உண்மையான உடற்கூறியல். நினைவுச்சின்ன கோதிக் ஓவியம் முக்கியமாக கறை படிந்த கண்ணாடியால் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஜன்னல் திறப்புகள் பெரிதும் பெரிதாக்கப்பட்டுள்ளன. இது இப்போது விளக்குகளுக்கு மட்டுமல்ல, அலங்காரத்திற்கும் அதிகமாக உதவுகிறது. கண்ணாடியின் நகல்களுக்கு நன்றி, வண்ணத்தின் மிகச்சிறந்த நுணுக்கங்கள் பரவுகின்றன. கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் மேலும் மேலும் யதார்த்தமான கூறுகளைப் பெறத் தொடங்குகின்றன. சார்ட்ரெஸ், ரூயனின் பிரஞ்சு நிற கண்ணாடி ஜன்னல்கள் குறிப்பாக பிரபலமானவை. புத்தக மினியேச்சரில், கோதிக் பாணியும் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகிறது, அதன் நோக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கம் உள்ளது, படிந்த கண்ணாடி மற்றும் மினியேச்சர் ஆகியவற்றின் பரஸ்பர செல்வாக்கு உள்ளது. புத்தக மினியேச்சர் கலை கோதிக்கின் மிகப்பெரிய சாதனைகளில் ஒன்றாகும். இந்த வகை ஓவியம் "கிளாசிக்கல்" பாணியிலிருந்து யதார்த்தவாதத்திற்கு உருவானது. கோதிக் புத்தக மினியேச்சரின் மிகச் சிறந்த சாதனைகளில், ராணி இங்கெபோர்க்கின் சால்டரும் செயின்ட் லூயிஸின் சால்டரும் தனித்து நிற்கின்றன. XIV நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜெர்மன் பள்ளியின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம். மானெஸ்ஸே கையெழுத்துப் பிரதி, இது ஜெர்மன் மைனிசிங்கர்களின் மிகவும் பிரபலமான பாடல்களின் தொகுப்பாகும், இது பாடகர்களின் உருவப்படங்கள், போட்டிகள் மற்றும் நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் காட்சிகள், கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இடைக்கால இலக்கியம் மற்றும் இசை.

முதிர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தில், முன்னுரிமை பெற்ற திருச்சபை இலக்கியத்துடன், அதற்கு மாற்றாக, மதச்சார்பற்ற இலக்கியமும் வேகமாக வளர்ந்தது. ஆகவே, வீரக் காவியம், வீரக் காதல், பிரெஞ்சு ட்ரூபாடோர்களின் கவிதைகள் மற்றும் ஜெர்மன் மினிசைசர்களின் பாடல் வரிகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய சர்ச் இலக்கியம், மிகப்பெரிய விநியோகத்தைப் பெற்றது மற்றும் தேவாலயத்தின் ஒப்புதலையும் பெற்றது. அவர்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கான போரைப் பாடினர் மற்றும் இந்த நம்பிக்கையின் பெயரில் வீரத்தின் சாதனையை மகிமைப்படுத்தினர். பிரான்சின் மாவீரர் காவியத்தின் உதாரணம் ரோலண்ட் பாடல். அதன் சதி ஸ்பெயினில் சார்லமேனின் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் முக்கிய கதாபாத்திரம் கவுண்ட் ரோலண்ட். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சார்லமேனின் அனுசரணையில், ஒரு புத்தகம் எழுதும் பட்டறை நிறுவப்பட்டது, அங்கு ஒரு சிறப்பு நற்செய்தி செய்யப்பட்டது. XII நூற்றாண்டில். உரைநடை வகைகளில் எழுதப்பட்ட சிவால்ரிக் நாவல்கள் தோன்றி விரைவில் பரவலாகின. மாவீரர்களின் பல்வேறு சாகசங்களைப் பற்றி சொன்னார்கள். சிவாலரிக் காதலுக்கு மாறாக, நகர்ப்புற இலக்கியம் வளர்ந்து வருகிறது. உருவானது புதிய வகை- ஒரு கவிதை சிறுகதை, இது குடிமக்களை ஒட்டுமொத்தமாக உருவாக்க பங்களிக்கிறது. கோதிக் வளர்ச்சியின் போது, இசையில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. தனி குழுஇடைக்கால இசையில் செல்ட்ஸின் கலை இருந்தது. செல்ட்ஸின் நீதிமன்றப் பாடகர்கள் வீரப் பாடல்களைப் பாடிய பார்ட்ஸ் - பாலாட்கள், நையாண்டி, தற்காப்பு மற்றும் பிற பாடல்களை துணையுடன் பாடினர். சரம் கருவி- உளவாளிகள். XI நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. பிரான்சின் தெற்கில், ட்ரூபாடோர்களின் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் பரவத் தொடங்கியது. அவர்களின் பாடல்கள் சிலுவைப் போரின் போது மாவீரர் காதல் மற்றும் வீரச் செயல்களைப் பாடின. ட்ரூபாடோர்களின் பணி பல சாயல்களை ஏற்படுத்தியது, மிகவும் பயனுள்ளது ஜெர்மன் மின்னசாங். மின்னிசிங்கர்களின் பாடல்கள் - "காதல் பாடகர்கள்" அழகான பெண்களின் கோஷம் மட்டுமல்ல, செல்வாக்கு மிக்க பிரபுக்களின் மகிமையும் கூட. மின்னிசிங்கர்கள் ஆட்சியாளர்களின் நீதிமன்றங்களில் பணியாற்றினார்கள், பல போட்டிகளில் கலந்து கொண்டனர், ஐரோப்பா முழுவதும் பயணம் செய்தனர். அவர்களின் பணியின் உச்சம் XII நூற்றாண்டில் வந்தது, ஆனால் ஏற்கனவே XIV நூற்றாண்டில். அவர்கள் மீஸ்டர்சிங்கர்களால் மாற்றப்பட்டனர், அல்லது "பாடுவதில் மாஸ்டர்கள்", தொழில்முறை பட்டறைகளில் ஒன்றுபட்டனர். இந்த குரல் பட்டறைகளின் வளர்ச்சி குறிக்கப்படுகிறது புதிய மேடைஇடைக்கால பாடும் கலை. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் பாலிஃபோனி இருந்தது, ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். குரல்கள் மேலும் மேலும் சுதந்திரமாகின்றன. கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் பாலிஃபோனி தோன்றியவுடன், உறுப்பு அவசியமாகிறது. முக்கிய ஐரோப்பிய மடாலயங்களில் உள்ள ஏராளமான பாடும் பள்ளிகளும் சர்ச் தொழில்முறை பாலிஃபோனியின் வளர்ச்சிக்கு நிறைய பங்களித்தன. 13 ஆம் நூற்றாண்டு இசை வரலாற்றில் பழைய கலையின் நூற்றாண்டு என்றும், XIV நூற்றாண்டின் கலை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இதை புதியது என்று அழைப்பது வழக்கம், இந்த நேரத்தில்தான் அது புத்துயிர் பெறத் தொடங்குகிறது இசை கலைமறுமலர்ச்சி.

முடிவுரை. மிக முக்கியமான அம்சம்ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரம் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் சிறப்புப் பாத்திரம் மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயம். பல நூற்றாண்டுகளாக தேவாலயம் மட்டுமே இருந்தது சமூக நிறுவனம்அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகள், பழங்குடியினர் மற்றும் மாநிலங்களை ஒன்றிணைத்தல். மக்களின் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர், அவரது முக்கிய மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களை பரப்பினார். இடைக்கால சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளும் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக உறவை அங்கீகரித்தன, இருப்பினும், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சிறப்பு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, அதில் அதன் மனநிலைகள் மற்றும் இலட்சியங்களை பிரதிபலித்தது. இடைக்காலத்தில் மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்களின் ஆளும் வர்க்கம் வீரமாக இருந்தது. நைட்லி கலாச்சாரம், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மதச்சார்பற்ற, நீதிமன்றம் மற்றும் இராணுவ நைட்லி பொழுதுபோக்குகளின் சிக்கலான சடங்குகளை உள்ளடக்கியது, இதில் நைட்லி போட்டிகள் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன. வீரியமிக்க கலாச்சாரம் அதன் சொந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளை உருவாக்கியது, அதன் சொந்த பாடல்கள், கவிதைகள் மற்றும் ஒரு புதிய இலக்கிய வகை அதன் குடலில் எழுந்தது - வீரமிக்க நாவல். காதல் பாடல் வரிகளால் ஒரு பெரிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அனைத்து பன்முகத்தன்மையுடன் கலை பொருள்மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள், இடைக்காலத்தின் கலை சில பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு மதத் தன்மை, ஏனெனில். வேறுபட்ட ராஜ்யங்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரே தொடக்கமாக தேவாலயம் இருந்தது; கட்டிடக்கலைக்கு முன்னணி இடம் கொடுக்கப்பட்டது. தேசியம், ஏனெனில் படைப்பாளியும் பார்வையாளரும் மக்களே; உணர்ச்சிபூர்வமான ஆரம்பம் ஆழ்ந்த உளவியல் ஆகும், இதன் பணி மத உணர்வுகளின் தீவிரத்தையும் தனிப்பட்ட சதிகளின் நாடகத்தையும் வெளிப்படுத்துவதாகும். கிறிஸ்தவ அறநெறியின் ஆதிக்கம் மற்றும் சர்ச்சின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய சக்தியுடன், கலை மற்றும் கலாச்சாரம் உட்பட இடைக்கால சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, இருப்பினும், இந்த சகாப்தம் வளர்ச்சியில் ஒரு அசல் மற்றும் சுவாரஸ்யமான கட்டமாக இருந்தது. ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்மற்றும் நாகரீகம். சில கூறுகள் நவீன நாகரீகம்பல வழிகளில் மறுமலர்ச்சி மற்றும் அறிவொளியின் வயதைத் தயாரித்த இடைக்காலத்தில் துல்லியமாக அமைக்கப்பட்டன.

இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் செயலில் உருவாகும் தருணத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் கலாச்சாரத்தை பிரிக்கிறது. ஆரம்ப காலம்(V-XI நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் கலாச்சாரம் கிளாசிக்கல் இடைக்காலம்(XII-XIV நூற்றாண்டுகள்). "இடைக்காலம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, அவர்கள் இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், அவர்களின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தை - மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தை - கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்க முயன்றனர். முந்தைய காலங்கள். இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் புதிய பொருளாதார உறவுகள், ஒரு புதிய வகை அரசியல் அமைப்பு மற்றும் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் உலகளாவிய மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தது.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரமும் ஒரு மத அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது.

உலகின் இடைக்கால படத்தின் அடிப்படையானது பைபிளின் படங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் ஆகும். உலகத்தை விளக்குவதற்கான தொடக்கப் புள்ளி கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் முழுமையான மற்றும் நிபந்தனையற்ற எதிர்ப்பின் யோசனையாகும், வானமும் பூமியும், ஆன்மா மற்றும் உடல். இடைக்கால மனிதன் உலகத்தை நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதலின் அரங்கமாக, கடவுள், தேவதூதர்கள், மக்கள் மற்றும் பிற உலக இருள் சக்திகள் உட்பட ஒரு வகையான படிநிலை அமைப்பாக கற்பனை செய்து புரிந்து கொண்டார்.

தேவாலயத்தின் வலுவான செல்வாக்குடன், இடைக்கால மனிதனின் உணர்வு ஆழமாக மாயாஜாலமாக தொடர்ந்தது. பிரார்த்தனைகள், விசித்திரக் கதைகள், கட்டுக்கதைகள், மந்திர மந்திரங்கள் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் இயல்பால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. பொதுவாக, இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வரலாறு தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் வரலாறு. இந்த சகாப்தத்தில் கலையின் நிலை மற்றும் பங்கு சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது, இருப்பினும், ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு காலகட்டத்திலும், மக்களின் ஆன்மீக சமூகத்திற்கான சொற்பொருள் ஆதரவுக்கான தேடல் இருந்தது.

இடைக்கால சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளும் தேவாலயத்தின் ஆன்மீகத் தலைமையை அங்கீகரித்தன, இருப்பினும், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த சிறப்பு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர், அதில் அவர்கள் தங்கள் மனநிலையையும் இலட்சியங்களையும் பிரதிபலித்தனர்.

1. இடைக்காலத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய காலங்கள்.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் ஆரம்பகால (V-XIII நூற்றாண்டுகள்) நிலப்பிரபுத்துவ காலத்திற்கு ஏற்ப இடைக்கால கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது, இதன் உருவாக்கம் காட்டுமிராண்டி பேரரசுகளிலிருந்து இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கிளாசிக்கல் மாநிலங்களுக்கு மாறியது. இது ஒரு தீவிர சமூக மற்றும் இராணுவ எழுச்சியின் காலம்.

நிலப்பிரபுத்துவத்தின் பிற்பகுதியில் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்), கைவினை, வர்த்தகம் மற்றும் நகர்ப்புற வாழ்க்கை ஆகியவை குறைந்த அளவிலான வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தன. நிலப்பிரபுக்களின் ஆட்சி பிரிக்கப்படாதது. ராஜாவின் உருவம் இயற்கையில் அலங்காரமானது, மேலும் வலிமை மற்றும் அரச அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், XI நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. (குறிப்பாக பிரான்ஸ்), அரச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தும் செயல்முறை தொடங்குகிறது மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ அரசுகள் படிப்படியாக உருவாக்கப்படுகின்றன, இதில் நிலப்பிரபுத்துவ பொருளாதாரம் உயர்கிறது, கலாச்சார செயல்முறையின் உருவாக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது.

இந்த காலகட்டத்தின் இறுதியில் நடத்தப்பட்ட சிலுவைப் போர்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இந்த பிரச்சாரங்கள் அரபு கிழக்கின் வளமான கலாச்சாரத்துடன் மேற்கு ஐரோப்பாவின் அறிமுகத்திற்கு பங்களித்தன மற்றும் கைவினைகளின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தியது.

முதிர்ந்த (கிளாசிக்கல்) ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் (XI நூற்றாண்டு) இரண்டாவது வளர்ச்சியில், நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் உற்பத்தி சக்திகளில் மேலும் வளர்ச்சி உள்ளது. நகரம் மற்றும் கிராமப்புறங்களுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான பிரிவு நிறுவப்பட்டது, மேலும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் தீவிரமாக அபிவிருத்தி செய்யப்படுகின்றன. அரச அதிகாரம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. நிலப்பிரபுத்துவ அராஜகத்தை ஒழிப்பதன் மூலம் இந்த செயல்முறை எளிதாக்கப்பட்டது. படைவீரர்களும் பணக்கார நகர மக்களும் அரச அதிகாரத்தின் பிரதானமாக மாறுகிறார்கள். இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் நகர-மாநிலங்களின் தோற்றம் ஆகும், எடுத்துக்காட்டாக, வெனிஸ், புளோரன்ஸ்.

2. இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலையின் அம்சங்கள்.

இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சி பின்வரும் மூன்று நிலைகளை உள்ளடக்கியது:

1. முன் ரோமனெஸ்க் கலை (வி- எக்ஸ்நூற்றாண்டுகள்),

இது மூன்று காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலை, காட்டுமிராண்டி ராஜ்யங்களின் கலை மற்றும் கரோலிங்கியன் மற்றும் ஒட்டோனிய பேரரசுகளின் கலை.

வி ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கிறிஸ்தவம் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், முதல் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் தோற்றம். பாப்டிஸ்டரி அல்லது ஞானஸ்நானம் என்று அழைக்கப்படும் மைய வகை (சுற்று, எண்கோண, சிலுவை வடிவம்) தனி கட்டிடங்கள். இந்த கட்டிடங்களின் உட்புற அலங்காரம் மொசைக்ஸ் மற்றும் ஓவியங்கள். இடைக்கால ஓவியத்தின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் அவை தங்களுக்குள் பிரதிபலித்தன, இருப்பினும் அவை யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன. படங்கள் குறியீட்டு மற்றும் மரபுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன, மேலும் கண்களின் விரிவாக்கம், உருவமற்ற படங்கள், பிரார்த்தனை தோரணைகள் மற்றும் வெவ்வேறு அளவுகோல்களின் படி உருவங்களின் சித்தரிப்பு போன்ற முறையான கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் படங்களின் மாயத்தன்மை அடையப்பட்டது. ஆன்மீக படிநிலை.

காட்டுமிராண்டிகளின் கலைஅலங்கார மற்றும் அலங்கார திசையின் வளர்ச்சியில் நேர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இது பின்னர் கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தின் கலை படைப்பாற்றலின் முக்கிய பகுதியாக மாறியது. மேலும் இது ஏற்கனவே பண்டைய மரபுகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

கலையின் சிறப்பியல்பு கரோலிங்கியன் மற்றும் ஒட்டோனிய பேரரசுகள்பண்டைய, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ, காட்டுமிராண்டி மற்றும் பைசண்டைன் மரபுகளின் கலவையாகும், அவை ஆபரணத்தில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த ராஜ்யங்களின் கட்டிடக்கலை ரோமானிய மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மையக் கல் அல்லது மரக் கோயில்கள், மொசைக் மற்றும் ஓவியங்களின் பயன்பாடு ஆகியவை கோயில்களின் உட்புற அலங்காரத்தில் அடங்கும்.

800 இல் உருவாக்கப்பட்ட ஆச்சனில் உள்ள சார்லமேனின் தேவாலயம், ரோமானியத்திற்கு முந்தைய கலையின் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னமாகும். அதே காலகட்டத்தில், மடாலய கட்டுமானத்தின் வளர்ச்சி தீவிரமாக நடந்து கொண்டிருந்தது. கரோலிங்கியன் பேரரசில், 400 புதிய மடங்கள் கட்டப்பட்டன மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள 800 மடங்கள் விரிவாக்கப்பட்டன.

2. ரோமானஸ் கலை (XI- XIIநூற்றாண்டுகள்)

இது சார்லமேனின் ஆட்சியின் போது எழுந்தது. இந்த கலை பாணியானது ரோமில் இருந்து வந்த அரைவட்ட வால்ட் வளைவால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மரத்தாலான உறைகளுக்குப் பதிலாக, பொதுவாக வால்ட் வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கும், கற்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகின்றன. ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் கட்டிடக்கலைக்கு அடிபணிந்தன மற்றும் முக்கியமாக கோயில்கள் மற்றும் மடங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன. சிற்பப் படங்கள் பிரகாசமாக வரையப்பட்டிருந்தன, மேலும் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் அலங்கார ஓவியம், மாறாக, கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வண்ணத்தின் கோயில் ஓவியங்களாகத் தோன்றியது. இந்த பாணிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஜெர்மனியில் உள்ள லாக் தீவில் உள்ள மேரி தேவாலயம். ரோமானஸ் கட்டிடக்கலையில் ஒரு சிறப்பு இடம் இத்தாலிய கட்டிடக்கலையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் உள்ள வலுவான பண்டைய மரபுகளுக்கு நன்றி, உடனடியாக மறுமலர்ச்சிக்கு அடியெடுத்து வைத்தது.

ரோமானஸ் கட்டிடக்கலையின் முக்கிய செயல்பாடு பாதுகாப்பு. ரோமானஸ் சகாப்தத்தின் கட்டிடக்கலையில் துல்லியமான கணிதக் கணக்கீடுகள் பயன்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும், அடர்த்தியான சுவர்கள், குறுகிய ஜன்னல்கள் மற்றும் பாரிய கோபுரங்கள், கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களாக இருப்பதால், ஒரே நேரத்தில் ஒரு தற்காப்பு செயல்பாட்டை மேற்கொண்டது, நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தில் பொதுமக்கள் மடாலயத்தில் தஞ்சம் அடைய அனுமதிக்கிறது. சண்டைகள் மற்றும் போர்கள். நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான சகாப்தத்தில் ரோமானஸ் பாணியின் உருவாக்கம் மற்றும் வலுப்படுத்துதல் நடந்தது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது மற்றும் அதன் குறிக்கோள் "என் வீடு எனது கோட்டை" என்ற அறிக்கையாகும்.

மத கட்டிடக்கலைக்கு கூடுதலாக, மதச்சார்பற்ற கட்டிடக்கலை தீவிரமாக வளர்ந்தது, இதற்கு ஒரு உதாரணம் நிலப்பிரபுத்துவ கோட்டை - ஒரு வீடு - ஒரு செவ்வக அல்லது பாலிஹெட்ரல் வடிவத்தின் கோபுரம்.

3. கோதிக் கலை (XII- XVநூற்றாண்டுகள்)

இது நகரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ந்து வரும் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் விளைவாக எழுந்தது. இடைக்கால நகரங்களின் சின்னம் கதீட்ரல், படிப்படியாக அதன் தற்காப்பு செயல்பாடுகளை இழக்கிறது. இந்த சகாப்தத்தின் கட்டிடக்கலையில் பாணி மாற்றங்கள் கட்டிடங்களின் செயல்பாடுகளில் மாற்றத்தால் மட்டுமல்லாமல், கட்டிடத் தொழில்நுட்பத்தின் விரைவான வளர்ச்சியினாலும் விளக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் இது ஏற்கனவே துல்லியமான கணக்கீடு மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட வடிவமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஏராளமான குவிந்த விவரங்கள் - சிலைகள், அடிப்படை நிவாரணங்கள், தொங்கும் வளைவுகள் ஆகியவை கட்டிடங்களின் முக்கிய அலங்காரங்களாக இருந்தன, அவை உள்ளேயும் வெளியேயும் இருந்து. கோதிக் கட்டிடக்கலையின் உலக தலைசிறந்த படைப்புகள் இத்தாலியில் உள்ள நோட்ரே டேம் கதீட்ரல், மிலன் கதீட்ரல்.

கோதிக் சிற்பத்திலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பல்வேறு வடிவங்களின் முப்பரிமாண பிளாஸ்டிக் தோன்றுகிறது, ஒரு உருவப்படம் தனித்துவம், புள்ளிவிவரங்களின் உண்மையான உடற்கூறியல்.

நினைவுச்சின்ன கோதிக் ஓவியம் முக்கியமாக கறை படிந்த கண்ணாடியால் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஜன்னல் திறப்புகள் பெரிதும் பெரிதாக்கப்பட்டுள்ளன. இது இப்போது விளக்குகளுக்கு மட்டுமல்ல, அலங்காரத்திற்கும் அதிகமாக உதவுகிறது. கண்ணாடியின் நகல்களுக்கு நன்றி, வண்ணத்தின் மிகச்சிறந்த நுணுக்கங்கள் பரவுகின்றன. கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் மேலும் மேலும் யதார்த்தமான கூறுகளைப் பெறத் தொடங்குகின்றன. சார்ட்ரெஸ், ரூயனின் பிரஞ்சு நிற கண்ணாடி ஜன்னல்கள் குறிப்பாக பிரபலமானவை.

புத்தக மினியேச்சரில், கோதிக் பாணியும் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்குகிறது, அதன் நோக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கம் உள்ளது, படிந்த கண்ணாடி மற்றும் மினியேச்சர் ஆகியவற்றின் பரஸ்பர செல்வாக்கு உள்ளது. புத்தக மினியேச்சர் கலை கோதிக்கின் மிகப்பெரிய சாதனைகளில் ஒன்றாகும். இந்த வகை ஓவியம் "கிளாசிக்கல்" பாணியிலிருந்து யதார்த்தவாதத்திற்கு உருவானது.

கோதிக் புத்தக மினியேச்சரின் மிகச் சிறந்த சாதனைகளில், ராணி இங்கெபோர்க்கின் சால்டரும் செயின்ட் லூயிஸின் சால்டரும் தனித்து நிற்கின்றன. XIV நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜெர்மன் பள்ளியின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம். மானெஸ்ஸே கையெழுத்துப் பிரதி, இது ஜெர்மன் மைனிசிங்கர்களின் மிகவும் பிரபலமான பாடல்களின் தொகுப்பாகும், இது பாடகர்களின் உருவப்படங்கள், போட்டிகள் மற்றும் நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் காட்சிகள், கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இடைக்கால இலக்கியம் மற்றும் இசை.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சார்லமேனின் அனுசரணையில், ஒரு புத்தகம் எழுதும் பட்டறை நிறுவப்பட்டது, அங்கு ஒரு சிறப்பு நற்செய்தி செய்யப்பட்டது.

XII நூற்றாண்டில். உரைநடை வகைகளில் எழுதப்பட்ட சிவால்ரிக் நாவல்கள் தோன்றி விரைவில் பரவலாகின. மாவீரர்களின் பல்வேறு சாகசங்களைப் பற்றி சொன்னார்கள்.

சிவாலரிக் காதலுக்கு மாறாக, நகர்ப்புற இலக்கியம் வளர்ந்து வருகிறது. ஒரு புதிய வகை உருவாகிறது - ஒரு கவிதை சிறுகதை, இது நகரவாசிகளை ஒட்டுமொத்தமாக உருவாக்க பங்களிக்கிறது.

கோதிக் வளர்ச்சியின் போது, இசையில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. இடைக்கால இசையில் ஒரு தனி குழு செல்ட்ஸ் கலை. செல்ட்ஸின் நீதிமன்றப் பாடகர்கள் வீரப் பாடல்கள் - பாலாட்கள், நையாண்டி, தற்காப்பு மற்றும் பிற பாடல்களை ஒரு சரம் கொண்ட கருவியின் துணையுடன் - மோல்களை நிகழ்த்திய பார்ட்ஸ்.

XI நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. பிரான்சின் தெற்கில், ட்ரூபாடோர்களின் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் பரவத் தொடங்கியது. அவர்களின் பாடல்கள் சிலுவைப் போரின் போது மாவீரர் காதல் மற்றும் வீரச் செயல்களைப் பாடின. ட்ரூபாடோர்களின் பணி பல சாயல்களை ஏற்படுத்தியது, மிகவும் பயனுள்ளது ஜெர்மன் மின்னசாங். மின்னிசிங்கர்களின் பாடல்கள் - "காதல் பாடகர்கள்" அழகான பெண்களின் கோஷம் மட்டுமல்ல, செல்வாக்கு மிக்க பிரபுக்களின் மகிமையும் கூட. மின்னிசிங்கர்கள் ஆட்சியாளர்களின் நீதிமன்றங்களில் பணியாற்றினார்கள், பல போட்டிகளில் கலந்து கொண்டனர், ஐரோப்பா முழுவதும் பயணம் செய்தனர். அவர்களின் பணியின் உச்சம் XII நூற்றாண்டில் வந்தது, ஆனால் ஏற்கனவே XIV நூற்றாண்டில். அவர்கள் மீஸ்டர்சிங்கர்களால் மாற்றப்பட்டனர், அல்லது "பாடுவதில் மாஸ்டர்கள்", தொழில்முறை பட்டறைகளில் ஒன்றுபட்டனர். இந்த குரல் பட்டறைகளின் வளர்ச்சி இடைக்கால பாடும் கலையில் ஒரு புதிய கட்டத்தைக் குறித்தது.

ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் பாலிஃபோனி இருந்தது, ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். குரல்கள் மேலும் மேலும் சுதந்திரமாகின்றன. கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் பாலிஃபோனி தோன்றியவுடன், உறுப்பு அவசியமாகிறது. முக்கிய ஐரோப்பிய மடாலயங்களில் உள்ள ஏராளமான பாடும் பள்ளிகளும் சர்ச் தொழில்முறை பாலிஃபோனியின் வளர்ச்சிக்கு நிறைய பங்களித்தன.

13 ஆம் நூற்றாண்டு இசை வரலாற்றில் பழைய கலையின் நூற்றாண்டு என்றும், XIV நூற்றாண்டின் கலை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இதை புதியது என்று அழைப்பது வழக்கம், இந்த நேரத்தில்தான் மறுமலர்ச்சியின் இசைக் கலை புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது.

முடிவுரை.

ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சிறப்புப் பாத்திரமாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக தேவாலயம் மட்டுமே அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகள், பழங்குடியினர் மற்றும் மாநிலங்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரே சமூக நிறுவனமாக இருந்தது. மக்களின் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர், அவரது முக்கிய மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களை பரப்பினார்.

இடைக்கால சமூகத்தின் அனைத்து வகுப்புகளும் தேவாலயத்தின் ஆன்மீக உறவை அங்கீகரித்தன, இருப்பினும், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சிறப்பு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, அதில் அதன் மனநிலைகள் மற்றும் இலட்சியங்களை பிரதிபலித்தது. இடைக்காலத்தில் மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்களின் ஆளும் வர்க்கம் வீரமாக இருந்தது. நைட்லி கலாச்சாரம், பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மதச்சார்பற்ற, நீதிமன்றம் மற்றும் இராணுவ நைட்லி பொழுதுபோக்குகளின் சிக்கலான சடங்குகளை உள்ளடக்கியது, இதில் நைட்லி போட்டிகள் குறிப்பாக பிரபலமாக இருந்தன. வீரியமிக்க கலாச்சாரம் அதன் சொந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளை உருவாக்கியது, அதன் சொந்த பாடல்கள், கவிதைகள் மற்றும் ஒரு புதிய இலக்கிய வகை அதன் குடலில் எழுந்தது - வீரமிக்க நாவல். காதல் பாடல் வரிகளால் ஒரு பெரிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது.

அனைத்து வகையான கலை வழிமுறைகள் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களுடன், இடைக்காலத்தின் கலை சில பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு மதத் தன்மை, ஏனெனில். வேறுபட்ட ராஜ்யங்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரே தொடக்கமாக தேவாலயம் இருந்தது; கட்டிடக்கலைக்கு முன்னணி இடம் கொடுக்கப்பட்டது. தேசியம், ஏனெனில் படைப்பாளியும் பார்வையாளரும் மக்களே; உணர்ச்சிபூர்வமான ஆரம்பம் ஆழ்ந்த உளவியல் ஆகும், இதன் பணி மத உணர்வுகளின் தீவிரத்தையும் தனிப்பட்ட சதிகளின் நாடகத்தையும் வெளிப்படுத்துவதாகும்.

கிறிஸ்தவ அறநெறியின் ஆதிக்கம் மற்றும் சர்ச்சின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய சக்தியுடன், கலை மற்றும் கலாச்சாரம் உட்பட இடைக்கால சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, இருப்பினும், இந்த சகாப்தம் ஐரோப்பிய வளர்ச்சியில் ஒரு அசல் மற்றும் சுவாரஸ்யமான கட்டமாக இருந்தது. கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம். நவீன நாகரிகத்தின் சில கூறுகள் இடைக்காலத்தில் துல்லியமாக அமைக்கப்பட்டன, இது பல வழிகளில் மறுமலர்ச்சி மற்றும் அறிவொளியின் வயதைத் தயாரித்தது.

வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு காலகட்டமும் அதன் சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது, இயற்கை, நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய அதன் சொந்த கருத்துக்கள், இருக்கும் எல்லாவற்றின் வரிசையும், ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் உறவு பற்றி, அதாவது. உலகின் படங்கள் என்று என்ன சொல்லலாம். அவை மதம், தத்துவம், அறிவியல், கலை, சித்தாந்தம் ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் ஓரளவு தன்னிச்சையாகவும், ஓரளவு நோக்கமாகவும் உருவாகின்றன. உலகின் படங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் வாழ்க்கை முறையின் அடிப்படையில் உருவாகின்றன, அதன் ஒரு பகுதியாக மாறி, அதன் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்குகின்றன. இடைக்கால மனிதன் கிறித்துவம் உருவாக்கிய உலகத்தின் படத்திலிருந்து, இன்னும் துல்லியமாக, அதன் மேற்கத்திய வடிவத்தை கத்தோலிக்கம் என்று அழைத்தான்.

"கத்தோலிக்கம்" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வார்த்தைகளான "கட்" (po) மற்றும் "துளை" (முழு, முழு) ஆகியவற்றிலிருந்து வந்தது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில், தேவாலயம் ஒன்று (ஒற்றை), புனிதமானது, கத்தோலிக்க (சர்ச் ஸ்லாவோனிக் - கத்தோலிக்கத்தில்) மற்றும் அப்போஸ்தலிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. தேவாலயம் கத்தோலிக்க (கதீட்ரல்), ஏனெனில் இது உலகின் அனைத்து நாடுகளிலும் அதன் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதன் கோட்பாடுகளில் சத்தியத்தின் முழுமையைக் கொண்டுள்ளது, இது அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் ஒரே மாதிரியானது. 1054 இல் கிறித்துவம் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு என பிரிக்கப்பட்ட பிறகு தோன்றியது ரோமன் கத்தோலிக்கமற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை, சரியான நம்பிக்கையின் மாறாத ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அடையாளமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் முக்கியத்துவம் என்ன?

கிறிஸ்தவம் இரட்சிப்பின் மதம். அவரைப் பொறுத்தவரை, உலக வரலாற்றின் சாராம்சம் மனிதகுலத்தை (ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் நபராக) கடவுளிடமிருந்து வீழ்த்துவது, மனிதனை பாவம், தீமை, மரணம் ஆகியவற்றின் சக்திக்கு அடிபணியச் செய்வதும், அதைத் தொடர்ந்து படைப்பாளரிடம் திரும்புவதும் ஆகும். தன் வீழ்ச்சியை உணர்ந்த ஊதாரி மகன். இந்த திரும்புதல் ஆபிரகாமின் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சந்ததியினரால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவருடன் கடவுள் ஒரு "உடன்படிக்கை" (ஒப்பந்தம்) செய்து அவர்களுக்கு ஒரு "சட்டம்" (நடத்தை விதிகள்) கொடுக்கிறார். பழைய ஏற்பாட்டின் நீதிமான்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் சங்கிலி கடவுளுக்கு ஏறும் ஏணியாக மாறுகிறது. ஆனால் மேலே இருந்து வழிநடத்தப்பட்டாலும், ஒரு புனித நபரை கூட முழுமையாக சுத்தப்படுத்த முடியாது, பின்னர் ஒரு நம்பமுடியாத விஷயம் நடக்கிறது: கடவுள் அவதாரம் எடுத்தார், அவரே ஒரு மனிதராக மாறுகிறார், இன்னும் துல்லியமாக, ஒரு கடவுள்-மனிதர், அவரது அற்புதமான பிறப்பால் "பரிசுத்த ஆவியின் மூலம்" மற்றும் கன்னி மேரி” பாவத்திலிருந்து விடுபட்டார். வார்த்தையாகிய கடவுள், இரட்சகர், கடவுளின் குமாரன் மனித குமாரனாக, கலிலேயாவிலிருந்து ஒரு பிரசங்கியாக தோன்றி, சிலுவையில் அவமானகரமான மரணத்தை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்கிறார். அவர் நரகத்தில் இறங்குகிறார், நன்மை செய்தவர்களின் ஆன்மாக்களை விடுவிக்கிறார், மூன்றாம் நாளில் எழுந்தார், சீடர்களுக்குத் தோன்றினார், விரைவில் சொர்க்கத்திற்குச் செல்கிறார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, பரிசுத்த ஆவியானவர் அப்போஸ்தலர்கள் (பெந்தெகொஸ்தே) மீது இறங்கி, அனைத்து நாடுகளுக்கும் நற்செய்தியை ("நற்செய்தி") பிரசங்கிக்க - இயேசுவின் கட்டளையை நிறைவேற்ற அவர்களுக்கு பலம் கொடுக்கிறார். கிறிஸ்தவ சுவிசேஷம் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பின் அடிப்படையில் ஒரு நெறிமுறையை ஒருங்கிணைக்கிறது, இது "குறுகிய வாயில்கள்" வழியாக பரலோக ராஜ்யத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் நம்பிக்கையின் சாதனையாகும். அதன் குறிக்கோள் விசுவாசியின் தெய்வீகமாகும், அதாவது. கடவுளுடனான நித்திய வாழ்விற்கு மாறுவது மனித முயற்சிகள் மற்றும் கடவுளின் கிருபையின் ஒத்துழைப்பு (சினெர்ஜி) மூலம் அடையப்படுகிறது.

ஒரு கிறிஸ்தவன் எப்படி தன் இரட்சிப்பைப் பற்றி உறுதியாக இருக்க முடியும்? சரியான நம்பிக்கையை எவ்வாறு வைத்திருப்பது? இங்குதான் திருச்சபையின் பங்கு முன்னுக்கு வருகிறது. கிறிஸ்துவிடமிருந்து அப்போஸ்தலர்களுக்கும், பின்னர் அவர்களது சீடர்களுக்கும் சென்ற மத மற்றும் தார்மீக பாரம்பரியத்தை சர்ச் தாங்கி வருகிறது; இது கிறிஸ்துவின் உண்மையான பிரசன்னத்தின் கோளமாகும், இது விசுவாசத்தின் நிலைத்தன்மையை அளிக்கிறது. தேவாலயத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதும் அதன் அமைப்பும் கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான பணிகளாக மாறியுள்ளன. ரோமானியப் பேரரசின் மக்களிடையே புதிய மதம் பரவியதால் அவை மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது. தேவாலயத்தின் மீதான தாக்குதல்களை வெளியில் இருந்து தடுக்கவும், மதங்களுக்குள்ளேயே உள்ள மதவெறி மற்றும் பிளவுகளை எதிர்த்துப் போராடவும், புதிய நிலைமைகளுக்கு ஏற்பவும் தேவைப்பட்டது. 3-4 நூற்றாண்டுகளாக, ஒரு விரிவான கிறிஸ்தவ இலக்கியம் தோன்றியது, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பிரதிநிதிகள் இருக்கும் கதீட்ரல்கள் - பிஷப்களின் மாநாட்டில் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டன. லத்தீன் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் பகுதிகளுடன் தொடர்புடைய மேற்கத்திய தேவாலயங்களுக்கு, வட ஆபிரிக்காவைச் சேர்ந்த ஆரேலியஸ் அகஸ்டினின் (354-430) படைப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

மதத்தில் அக்கறையற்ற ஒரு மாகாண பிரபுவின் மகன் மற்றும் ஆழ்ந்த மத கிறிஸ்தவரான அகஸ்டின், தந்தையிடமிருந்து தாயாக மாறினார். ஒரு சிறந்த சொற்பொழிவாளர், பொது வாழ்க்கையின் பார்வைகளுடன் சொல்லாட்சி ஆசிரியர், தத்துவஞானி, கிறிஸ்தவ துறவி, பாதிரியார் மற்றும் இறுதியாக, ஆப்பிரிக்க நகரமான ஹிப்பியாஸின் பிஷப், அகஸ்டின் பண்டைய கலாச்சாரம், பிளேட்டோவின் தத்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு வருகிறார். புறமதவாதிகள், மதவெறியர்கள் மற்றும் பிரிவினைவாதிகளிடமிருந்து அதன் பாதுகாவலராக மாறுகிறது. அகஸ்டின் மனிதனில் உள்ள தீமையின் பிரச்சினை மற்றும் தீமைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார், அதற்கான காரணத்தை அவர் முதலில் பொருள், சதை என்று கருதினார். கடவுள் மனிதனை நீதியுள்ளவராக படைத்தார், ஆனால் நன்மை தீமைக்கான சுதந்திர விருப்பத்துடன் கடவுள் படைத்தார் என்று அகஸ்டின் கிறிஸ்தவர் நம்புகிறார். ஆதாமும் ஏவாளும் தங்கள் சுதந்திரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்தனர், பாவம் செய்தனர், ஆன்மாவை பெருமை மற்றும் சுயநலத்தால் கறைபடுத்தினர், மேலும் விழுந்த ஆன்மா உடலையும் தொற்றியது, அது ஆன்மாவின் வேலைக்காரனிடமிருந்து அதன் எஜமானராக மாறியது. ஆதாமின் சந்ததியினரின் விதி, அவர்களை மயக்கிய பிசாசின் சக்தியில் இருப்பது, ஆரம்ப பாவத்தை தங்களுக்குள் சுமந்துகொள்வது, சிறுவயதிலிருந்தே தங்கள் சக பழங்குடியினரின் மற்றும் அவர்களின் சொந்த பாவங்களைச் சேர்ப்பது. மனிதனின் விருப்பம் கடவுளால் உருவாக்கப்படாத தீமைக்கு மட்டுமே திறன் கொண்டது. இது உண்மையில் இருக்கும் ஒன்று அல்ல, ஆனால் ஆதிகால தூய தேவதைகள் மற்றும் படைப்பாளரிடமிருந்து விலகிச் செல்ல விரும்பும் மக்களின் சுதந்திரமான செயலாகும். எனவே, தீமை என்பது நன்மை இல்லாதது, அதிலிருந்து அகற்றுவது மட்டுமே.

கிறிஸ்துவின் அவதாரம், துன்பம் மற்றும் மரணத்தின் மீட்பின் சக்தியின் மூலம் கடவுளின் இரக்கம் மக்களுக்கு இரட்சிப்பின் வழியைத் திறந்தது. மூலம், அகஸ்டின் கடவுளின் திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டைப் பற்றிய தனது சொந்த பார்வையைக் கொண்டிருந்தார்: அன்பான (தந்தை), அன்பான (மகன்) மற்றும் அன்பு (பரிசுத்த ஆவி), இது கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு, தந்தையும் மகனும் ஒன்றாக அனுப்புகிறார்கள். தேவாலயத்தில். இரட்சிப்பு ஒரு நபரின் விருப்பத்தையும் தகுதியையும் சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் கடவுளின் செயல், கருணை காரணமாகும். ஆனால் கிருபையால் நியாயப்படுத்துதல் அனைவருக்கும் பொருந்தாது. சர்வ அறிவுள்ள கடவுள், அவருடைய பரிசுகளால் சிலரே பயனடைவார்கள் என்பதை அறிந்திருந்தார், மேலும் அவர் ஆசீர்வாதத்திற்கு நியமிக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினரை முன்னறிவித்தார், மேலும் பாவமுள்ள பெரும்பான்மையினரை அழியச் செய்தார்.

எனவே, மனமானது விசுவாசத்தின் அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்தால் மட்டுமே தீமைக்கு எதிரான வெற்றி சாத்தியமாகும், அதைத் தாங்குபவர் தேவாலயம். திருச்சபையின் அதிகாரத்தால் அவர்களின் வார்த்தைகள் ஆதரிக்கப்படாவிட்டால், மனிதர்களையோ அல்லது தேவதூதர்களையோ அல்லது நற்செய்தியையோ கூட நம்ப முடியாது என்று அகஸ்டின் மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார். அவள் மட்டுமே கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகளை அப்படியே கற்பிக்கிறாள், பாவங்களை மன்னிக்கவும் புனிதர்களின் தகுதிகளை அகற்றவும் அவளுக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு. தேவாலயத்தின் பிரசங்கம் அனைத்து மக்களுக்கும் நாடுகளுக்கும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானது, இது உலகளாவிய மற்றும் கத்தோலிக்கமானது. தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை, "கடவுளின் நகரம்", இது ஒரு நபரை பரலோக ராஜ்யத்தின் அமைதிக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இது பூமிக்குரிய ராஜ்யங்கள், பிசாசுகள், பிசாசால் ஆளப்படும் பிரிவுகள் ஆகியவற்றின் பன்முகத்தன்மையால் எதிர்க்கப்படுகிறது. எல்லா சக்திகளுக்கும் மேலாக நின்று, "கடவுளின் நகரம்" கடைசி தீர்ப்பு வரை பூமியில் அலைந்து திரிகிறது. மேலும் அவர் அன்பை தனக்குத்தானே ஈர்த்துக் கொண்டாலும், தவறிழைத்தவர்களை அடிபணியச் செய்ய கட்டாயப்படுத்த அரசின் அதிகாரம் உட்பட வற்புறுத்தலைப் பயன்படுத்த அவருக்கு உரிமை உண்டு. ஆபிரிக்க ஆயர்களின் விவகாரங்களில் போப்களின் தலையீட்டை அவர் எதிர்த்த போதிலும், போப்பை உலகளாவிய திருச்சபையின் தலைவராக அகஸ்டின் அங்கீகரித்தார்.

அகஸ்டீனால் அறிவிக்கப்பட்ட அதிகாரத்தின் அதிகாரம் தேவாலயம் மற்றும் மாநிலத்தின் மீது ரோமானிய பிரதான பாதிரியாரின் மேலாதிக்கத்தில் பொதிந்துள்ளது. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் "கான்ஸ்டன்டைன் பரிசு" என்ற போலி ஆவணத்தின் அடிப்படையில், போப் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இத்தாலி மீது மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தைப் பெற்றார். பெருநகரங்கள் மற்றும் ஆயர்கள் மட்டுமல்ல, கதீட்ரல்கள் மற்றும் பேரரசர்கள் கூட கேள்வியின்றி போப்பிற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று பொய்யான Isidore Decretals அறிவித்தது. போப் தேவாலயத்தின் பூமிக்குரிய தலைவர் மற்றும் பூமியில் கிறிஸ்துவின் விகார்; "அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசர்" பீட்டர் அவர் மூலம் பேசுகிறார். நம்பிக்கை மற்றும் தார்மீக விஷயங்களில் போப்களின் தவறற்ற கோட்பாடு 1870 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் இந்த யோசனை முற்றிலும் இடைக்காலத்திற்கு சொந்தமானது. "போப்களின் அவிக்னான் சிறைப்பிடிப்பு" (1308-1377), கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பெரும் பிளவு (1378-1409), அரச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துதல், போப்பாண்டவருக்கு எதிரான கவுன்சில்கள் (1409-1438), இறுதியாக, 16 ஆம் சீர்திருத்தம்- 17 ஆம் நூற்றாண்டு. போப்பாண்டவரின் அதிகாரத்தை பெரிதும் பலவீனப்படுத்தியது, ஆனால் அவரது கூற்றுக்களை கைவிட அவரை கட்டாயப்படுத்தவில்லை.

அதிகார ஆட்சியின் அதே கொள்கையானது கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவறத்தின் சிறப்பு நிலையிலும் காணப்படுகிறது. கத்தோலிக்கம் தேவாலயத்தை பரலோக, வெற்றிகரமான மற்றும் பூமிக்குரிய, போர்க்குணமிக்க, மற்றும் பிந்தையது "கற்றவர்கள்" மற்றும் "கற்பித்தவர்கள்" என்று பிரிக்கிறது. துறவறம் அல்லாத மதகுருமார்களின் பிரம்மச்சரியம் (பிரம்மச்சரியம்) தேவாலய சொத்துக்களை பரம்பரை அல்லாததாக மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், மதகுருக்களை பாமர மக்களிடமிருந்து மிகவும் கூர்மையாக வேறுபடுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. இதற்காக, கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய புனிதமான நற்கருணையும் மாற்றப்பட்டது. மதகுருமார்கள் ரொட்டி மற்றும் மதுவில் பங்கேற்கத் தொடங்கினர், மற்றும் பாமர மக்கள் - ரொட்டி மட்டுமே. இறுதியாக, மதவெறியர்களை கீழ்ப்படிதலுக்கு கட்டாயப்படுத்துவதற்கான அகஸ்டினின் யோசனை விசாரணையின் அமைப்பில் பயன்படுத்தப்பட்டது - மதவெறியர்களைத் தேடி கண்டனம் செய்யும் சிறப்பு நீதிமன்றங்கள்.

ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு கத்தோலிக்க மதம்"பிதாவிடமிருந்து" அல்ல, ஆனால் "பிதா மற்றும் மகனிடமிருந்து" பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் நம்பிக்கைக்கு ஆர்த்தடாக்ஸி இருந்து வந்தது. ஸ்பெயின் மற்றும் பிரான்ஸ் தேவாலயங்களில் பரவிய இந்த அதிகரிப்பு, 1019 இல் போப்பால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மற்ற இரண்டு முற்றிலும் கத்தோலிக்கக் கோட்பாடுகள் - புர்கேட்டரி மற்றும் கடவுளின் தாய் அசல் பாவத்தில் பங்கேற்காதது (இறுதியாக 1854 இல் பாலாவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது) அகஸ்டீனிய பாவக் கோட்பாட்டிலிருந்து பின்பற்றப்பட்டது. இது கடவுளுக்கு ஒரு நபரின் கடனாகக் கருதப்பட்டது, இது ஒரு நபர் தகுதிகளுடன் "செலுத்த" முடியும் மற்றும் உபரியுடன் கூட. இந்த "அதிக தகுதிகள்" கடவுள், தேவாலயம் மற்றும் போப்பின் வசம் உள்ளன. அவர்களின் கணக்கில், தங்கள் வாழ்நாளில் மனந்திரும்புவதற்கு நேரமில்லாத பாவிகள் மரணத்திற்குப் பிறகு சுத்திகரிக்கப்படலாம் - புர்கேட்டரியில். கடவுளின் தாய் "கிறிஸ்துவின் எதிர்கால தகுதிகளின் பார்வையில்" ஆரம்பத்தில் அசல் பாவத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். "சூப்பர்-டூ மெரிட்" என்ற கோட்பாடானது, மன்னிப்புக் கடிதங்கள் விற்பனைக்கு வழிவகுத்தது. போப்பாண்டவரின் நலன்களுக்காக பெருமளவில் இரங்கல்களை விற்பனை செய்வது பெரும் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் காரணங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

உலகின் இடைக்கால படங்கள் வியக்கத்தக்க வகையில் உலகின் ஒற்றுமை மற்றும் இருமை பற்றிய கருத்துக்களை ஒன்றிணைத்து, ஒரே கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் வானமாகவும் பூமியாகவும் பிரிக்கப்படுகின்றன. அந்தச் சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர், உள்ளூர் விஷயங்களில் உள்ள சின்னங்கள், பிற உலகத்தின் உருவகங்கள், அற்புதமான, ஆனால் உண்மையான உண்மையான அடையாளங்களை விடாப்பிடியாகவும் சில சமயங்களில் வலிமிகுந்ததாகவும் தேடுகிறார். எனவே, இலக்கியம் மற்றும் கலையில், கவனிப்பை விட கற்பனை மேலோங்கியது, குறிப்பிட்டதை விட பொதுவானது, தற்காலிகத்தை விட நித்தியமானது. இடைக்காலம் தெய்வீக, உலகளாவிய ஒழுங்கை பூமிக்கு கொண்டு வர முயன்றது. யுனிவர்சலிசம் இடைக்கால சமூகத்தின் மிகவும் படித்த பகுதியான அறிவுசார் உயரடுக்கின் கலாச்சாரத்தில் அதன் முழு வெளிப்பாட்டைக் கண்டது.

இடைக்காலத்தில் கல்வி பழங்கால மாதிரிகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. பிற்பகுதியில் உள்ள ரோமானியப் பள்ளிகளைப் போலவே, இது ஏழு "தாராளவாதக் கலைகள்" (ஆர்ட்ஸ் லிபரல்ஸ்) - இரண்டு நிலைகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட துறைகளின் தொடர்: டிரிவியம் (தயாரிப்பு) மற்றும் குவாட்ரிவியம். ட்ரிவியம் உள்ளடக்கியது: இலக்கணம் - படிக்கும் திறன், படித்ததைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் எழுதுவது; இயங்கியல் - வாதங்கள் மற்றும் அவற்றின் மறுப்புகள் மூலம் வாதிடும் கலை, மற்றும் சொல்லாட்சி, இது பேச்சுகளை எவ்வாறு செய்வது என்று கற்பித்தது. குவாட்ரிவியம் எண்கணிதம், வடிவியல், இசை மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. இந்த விஞ்ஞானங்கள் உலக நல்லிணக்கத்தின் அடிப்படையான எண் விகிதங்களைப் பற்றிய போதனைகளாக கருதப்பட்டன. கல்வி லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்பட்டது, XIV நூற்றாண்டில் மட்டுமே. தேசிய மொழிகளில் கற்பிக்கும் பள்ளிகள் இருந்தன.

11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை காட்டுமிராண்டி அரசர்களின் நீதிமன்றங்கள், ஆயர்களின் நாற்காலிகள், தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களில் மிகக் குறைவான பள்ளிகளே அமைந்திருந்தன. அவர்கள் முக்கியமாக தேவாலயத்தின் ஊழியர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தனர். நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன், மதச்சார்பற்ற நகர்ப்புற தனியார் மற்றும் நகராட்சி பள்ளிகள் எழுந்தன, அங்கு அலைந்து திரிந்த பள்ளி குழந்தைகள் படித்தனர் - நகர்ப்புற மற்றும் நைட்லி சூழலில் இருந்து வந்த வேகன்ட்கள் அல்லது கோலியார்ட்ஸ், கீழ் மதகுருமார்கள். பெரும்பாலும் ஒரு ஆசிரியரும் பள்ளி மாணவர்களின் குழுவும் இடம் விட்டு இடம் அலைந்து திரிந்தனர். அத்தகைய அலைந்து திரிந்தவர்களின் தெளிவான படம் பீட்டர் அபெலார்ட் (XII நூற்றாண்டு) வரையப்பட்டது. அவர் நகரங்களிலும், மடங்களிலும், மற்றும் கிராமப்புறங்களிலும் கற்பித்தார், அங்கு மாணவர்கள் தாங்களாகவே நிலத்தில் விவசாயம் செய்ய வேண்டும். XII நூற்றாண்டுக்குள். ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய மையங்களில் உள்ள கதீட்ரல் பள்ளிகள்: போலோக்னா, மான்ட்பெல்லியர், பாரிஸ், ஆக்ஸ்போர்டு, சலெர்னோ, முதலியன - பல்கலைக்கழகங்களாக மாறுகின்றன (லத்தீன் "யுனிவர்சிடாஸ்" - முழுமை, சமூகம்).

பல்கலைக்கழகங்கள் சட்ட, நிர்வாக, நிதி சுயாட்சியைக் கொண்டிருந்தன, அவை இறையாண்மைகள் மற்றும் போப்களின் சிறப்பு ஆணைகளால் வழங்கப்பட்டன. பல்கலைக்கழகத்தின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரம் கடுமையான கட்டுப்பாடு மற்றும் உள் வாழ்க்கையின் ஒழுக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. இரண்டு நிறுவனங்கள் - ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகள்: ரெக்டர்கள், டீன்கள், முதலியன; இரு நிறுவனங்களிலும் சகோதரத்துவம் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

பல்கலைக்கழகம் பொதுவாக நான்கு பீடங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: இறையியல் (இறையியல்), சட்ட, மருத்துவம் மற்றும் ஏழு தாராளவாதக் கலைகளின் (கலை) பீடங்கள். பிந்தையது மற்ற மூன்றில் ஏதேனும் ஒரு ஆயத்த நடவடிக்கையாக இருந்தது. உயர் பீடத்தில் நுழைவதற்கு, கலைப் பீடத்தில் அறிவியல் பாடத்தை எடுத்து இங்கு கல்விப் பட்டங்களைப் பெறுவது அவசியம், முதலில் இளங்கலைப் பட்டம், பின்னர் முதுகலைப் பட்டம். ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் கலந்து கொண்ட தகராறுகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. உயர் பீடங்களில், முதுகலை பட்டம் மிகவும் கெளரவ டாக்டர் பட்டத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது: இறையியல், சட்டம் அல்லது மருத்துவம். தாராளவாத கலைகளின் பல மாஸ்டர்கள் சிறந்த தர்க்கவாதிகள், கணிதவியலாளர்கள், வானியலாளர்கள். ஏறக்குறைய அனைத்து ஆசிரியர்களும் பாதிரியார்கள் அல்லது துறவிகள். இறையியல் ஆசிரியர் சிறப்பு மரியாதையை அனுபவித்தார்.

ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம் 4 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது. அதன் ஆரம்பம் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் (306-337) ஆட்சியாகக் கருதப்படுகிறது, இதன் போது கிறிஸ்தவம் உத்தியோகபூர்வ மதமாக மாறியது மற்றும் ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் காரணியாக மாறியது, ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அடித்தளம். கிறிஸ்தவம் பண்டைய உலகத்திற்கு எதிரான ஒரு கோட்பாடாக செயல்பட்டது. புறமத கலாச்சாரத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்தின் ஆவிக்கும் இடையிலான சர்ச்சை இடைக்கால காலம் முழுவதும் தொடர்ந்தது. இவை இரண்டு எதிரெதிர் சிந்தனை அமைப்புகள், இரண்டு உலகக் கண்ணோட்டங்கள். அதே நேரத்தில், கிறித்துவம், கருத்தியல் மற்றும் பிடிவாத வடிவமைப்பின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது, பழங்கால பாரம்பரியத்தை, முதன்மையாக பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்திற்கு திரும்புவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு கூறு உள்ளது - "காட்டுமிராண்டி" மக்களின் கலாச்சாரம், அதன் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பின்னர் நடந்தது. புராணங்கள், புராணங்கள், வீர காவியம், இந்த மக்களின் கலைகள் மற்றும் கைவினைகளும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் படங்களின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஐரோப்பிய நாகரிகம், இறுதியில், பண்டைய மாதிரிகள், கிரிஸ்துவர் மதிப்புகள் மற்றும் "காட்டுமிராண்டி" கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் இரண்டு பகுதிகளை உள்ளடக்கியது: லத்தீன்-செல்டிக்-ஜெர்மானிய மேற்கு மற்றும் சிரிய-கிரேக்க-காப்டிக் கிழக்கு, மற்றும் அவர்களின் மையங்கள் முறையே ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஆகும்.

கிறிஸ்தவம் தோன்றியது ஒரு புதிய வகையான மதம்.யூத மதத்திலிருந்து ஒரு கடவுள் என்ற கருத்தை உணர்ந்து, கிறித்துவம் இரண்டு மையக் கோட்பாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு நிலைக்கு முழுமையான தனிப்பட்ட புரிதலின் கருத்தை கொண்டு வருகிறது: திரித்துவம் மற்றும் அவதாரம்.கிறித்துவத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகள் 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நிசீன் (325), கான்ஸ்டான்டினோபிள் (381) மற்றும் சால்சிடன் (451) சபைகளில் முறைப்படுத்தப்பட்டன, அங்கு திரித்துவம் மற்றும் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் பிரச்சனைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இந்த விவாதங்களின் விளைவாக, கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளைக் கொண்ட க்ரீட் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்தவம் அனைத்து மக்களுக்கும் நாடுகளுக்கும் உரையாற்றப்படுகிறது. முதன்முறையாக இது மக்களின் மத ஒற்றுமையாக இருந்தது: “நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவின் மீதுள்ள விசுவாசத்தினாலே தேவனுடைய பிள்ளைகள்; கிறிஸ்துவுக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்துவைத் தரித்துக்கொண்டீர்கள். யூதரோ, புறஜாதியரோ இல்லை; அடிமையும் இல்லை, சுதந்திரமும் இல்லை, ஆணும் பெண்ணும் இல்லை, ஏனெனில் நீங்கள் அனைவரும் கிறிஸ்து இயேசுவில் ஒன்றே" (கலா. 3:26-28). கிறித்தவம் தியாகம் செய்யும் பழக்கத்தை நீக்கி வழிபாட்டை எளிமையாக்கி மனித மயமாக்கியது. கிறித்துவம் மக்களின் நடத்தையின் கடுமையான கட்டுப்பாட்டைக் கைவிட்டது மற்றும் தேர்வு சுதந்திரத்திற்கான இடத்தை விட்டுச்சென்றது, ஆனால் அதற்கு பதிலாக ஒரு நபரின் செயல்களுக்கு தனிப்பட்ட பொறுப்பு என்ற எண்ணம் தோன்றுகிறது.

மனித வாழ்க்கை ஒரு புதிய அர்த்தத்தையும் திசையையும் பெற்றுள்ளது. வாழ்க்கை "ஆவியின்படி" மற்றும் "மாம்சத்தின்படி" வேறுபட்டது, ஆன்மீக மேன்மையின் இலட்சியம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான உலகளாவிய போரில் கிறிஸ்தவ நபர் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார். தார்மீக வாழ்க்கைக்கான தேவைகளும் மிகவும் கடுமையானதாகி வருகின்றன: இனிமேல், செயல்கள் மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் எண்ணங்களும் மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டவை. கிறிஸ்துவின் மலைப் பிரசங்கத்தில் (மத்தேயு 5:27-28) இந்தப் பிரச்சினைக்கு தீவிர கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்தவம் மனிதனின் உள் உலகின் சிக்கலான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, அவனது ஆளுமை. கிறிஸ்தவம் வன்முறையைக் கண்டிக்கிறது, ஆன்மீக அன்பின் மதிப்பை அறிவிக்கிறது. மனிதன் முன்பு இல்லாததைத் தானே உருவாக்கிக் கொள்ளக் கற்றுக் கொண்டான். அவர் படைப்பின் கிரீடம், கடவுளுடன் இணை உருவாக்கியவர், அவரது உருவம் மற்றும் சாயல். ஞானஸ்நானம் புதிய கலாச்சாரத்தில் சமூகமயமாக்கல் செயலாக மாறுகிறது, வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு "இயற்கை" இருந்து ஒரு நபர், ஹோமோ நேச்சுரலிஸ் ஹோமோ கிறிஸ்டியானஸ் ஆக மாறுகிறார்.

தெய்வத்தின் உருவமும் மாறிவிட்டது. கிறிஸ்தவத்தில், கடவுள் உலகை உருவாக்கி நிர்வகிக்கும் ஒரு முழுமையான ஆன்மீக நிறுவனம். ஆனால் மிக முக்கியமாக, அவர் ஒரு தார்மீக மாதிரி. கடவுளின் அவதாரம் மக்கள் மீதான அவரது இரக்கத்தையும் அன்பையும் நிரூபிக்கிறது. கிறித்தவத்தில் மிக முக்கியமான கருத்து ஒரு கருத்து கருணை- ஒவ்வொரு நபரின் இரட்சிப்பின் சாத்தியம் மற்றும் இந்த இரட்சிப்பில் கடவுளின் உதவி.

இடைக்கால மனிதனின் உலகின் படம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. இது அடிப்படையாக கொண்டது தியோசென்ட்ரிசம் -பிரபஞ்சத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை, அதன் மையம் கடவுள். கடவுளின் யோசனை முக்கிய ஒழுங்குமுறை யோசனையாகும், அதன் ப்ரிஸம் மூலம் மனித இருப்பு, சமூகம், அதன் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக வரிசைப்படுத்தலின் உலகின் இருப்பு ஆகியவற்றின் அனைத்து அம்சங்களும் கருதப்படுகின்றன. தியோசென்ட்ரிசம் இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒருமைப்பாட்டை தீர்மானிக்கிறது, அதன் தனிப்பட்ட கோளங்களின் வேறுபாடு இல்லை. உருவாக்கப்பட்ட உலகின் ஒற்றுமை நுண்ணிய - மனிதன் மற்றும் மேக்ரோகோஸ்ம் - பிரபஞ்சத்தின் தொடர்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கருத்து க்ரோனோடோப்) ஒரு கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பண்பு மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் கணிசமாக வேறுபடுகிறது. புராண கலாச்சாரத்தில், நேரம் பற்றிய கருத்து சுழற்சியாக இருந்தது. பழங்காலத்தில் நேரம் என்பது தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட சுழற்சி நேரம், நித்திய சுழற்சி, இது புதிய மற்றும் தொடர்ந்து ஒத்த ஒன்றைக் கொண்டுவருகிறது. புறமதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுவது முழு அமைப்பையும் மாற்றுகிறது தற்காலிக பிரதிநிதித்துவங்கள். இது பிரிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் நேரம் மற்றும் நித்தியத்தின் எதிர்ப்பையும் கூட. நித்தியம் என்பது கடவுளின் பண்பு. மற்றும் நேரம் - அது மனிதனுடையதா? கிறித்துவத்தில், நேரம் என்பது உருவாக்கப்பட்ட உலகின் ஒரு சிறப்பியல்பு, ஆனால் அதன் போக்கு முற்றிலும் படைப்பாளரின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. இது பின்வரும் குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது: நேர்கோட்டுத்தன்மை, மீளமுடியாத தன்மை, இறுதித்தன்மை, திசைநிலை. நேரம் நித்தியத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்கு ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் உள்ளது (உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு). காலம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பும் கிறிஸ்துமஸுக்குப் பின்னும் நடந்த நிகழ்வுகளாக வரலாறு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மிக முக்கியமான நேரப் பிரிவிற்குள், நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடைய பிரிவுகள் வேறுபடுகின்றன. விவிலிய வரலாறு. இந்த வரலாற்று இணையான திட்டம் அகஸ்டின், செவில்லின் இசிடோர், பேட் தி வெனரபிள், அகஸ்டோடனின் ஹானோரியஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. மனித வரலாற்றின் முக்கிய புள்ளி இறைவனின் அவதாரம். நேரம் மற்றும் நித்தியம் முறையே பூமியின் நகரம் மற்றும் கடவுளின் நகரம் ஆகியவற்றின் பண்புகளாகும். இது தொடர்பாக, வரலாற்று உண்மைகள் ஒரு மத முக்கியத்துவத்துடன் உள்ளன, மேலும் வரலாற்றின் அர்த்தம் கடவுளின் கண்டுபிடிப்பில் தோன்றுகிறது. கிறிஸ்தவ வரலாறு XII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அதன் கிளாசிக்கல் வடிவத்தைப் பெற்றது - பீட்டர் காமெஸ்டரின் "ஸ்காலஸ்டிக் ஹிஸ்டரி" வேலையில்.

இடைக்கால கலாச்சாரம் காலத்தின் அவநம்பிக்கையான உணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஏற்கனவே ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் உருவாகிறது escatologism, காலத்தின் முடிவின் உணர்வு மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடனடி இரண்டாம் வருகை மற்றும் கடைசி நியாயத்தீர்ப்பின் எதிர்பார்ப்பு. கடைசி தீர்ப்பு வானியல் நேரத்தின் முடிவாக சித்தரிக்கப்படுகிறது ("மேலும் வானம் மறைந்தது, ஒரு சுருள் போல சுருண்டது...") மற்றும் வரலாற்று நேரம். வெளிப்படுத்தலில், ஒரு வட்டத்தில் இணைக்கப்பட்ட நான்கு மிருகங்கள் அழைக்கப்படுகின்றன - அவை ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்ட நான்கு பூமிக்குரிய ராஜ்யங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன மற்றும் பூமிக்குரிய வரலாற்றின் முடிவைக் குறிக்கின்றன, பூமிக்குரிய நேரம். இடைக்காலத்தில், "பழைய" காலங்கள் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட பல நூல்களைக் காணலாம், மேலும் நவீனத்துவம் நலிவுற்றதாகக் கருதப்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், ஒரு இடைக்கால நபர் நேரத்தின் வகை தொடர்பான எல்லாவற்றிலும் ஆர்வமாக உள்ளார். பிடித்த வாசிப்பு நாளாகமம், புனிதர்களின் வாழ்க்கை. உன்னத பிரபுக்கள் மற்றும் மாவீரர்களுக்கு, குடும்ப மரத்தின் நீளம், குலங்கள் மற்றும் வம்சங்களின் வரலாறு மற்றும் ஹெரால்டிக் சின்னங்களின் பழமையானது ஆகியவை முக்கியமானவை.

ஐரோப்பிய வரலாற்றின் இடைக்கால சகாப்தத்தின் முடிவில், ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று செய்யப்பட்டது - ஒரு இயந்திர கடிகாரம் (XIII நூற்றாண்டு). விவசாய நாகரிகத்திலிருந்து நகர்ப்புற கலாச்சாரத்திற்கு மாறுவதன் சிறப்பியல்பு, காலப்போக்கில் மனிதனின் இருப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முற்றிலும் புதிய வழியை அவை அர்த்தப்படுத்துகின்றன.

இயந்திர கடிகாரங்கள் நேரம் அதன் சொந்த ரிதம், கால அளவு, அதன் மத அல்லது மானுடவியல் அர்த்தங்களைச் சார்ந்தது என்பதை தெளிவாக நிரூபித்தது. நேரம் ஒரு பெரிய மதிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

இடத்தின் வகைகள்இடைக்காலத்திற்கு மாற்றத்தின் போது சமமான குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. காலத்தின் உணர்வைப் போலவே, இடைக்காலத்தில் இடஞ்சார்ந்த மாதிரியின் அடிப்படையானது உலகின் விவிலியப் படம். ஐரோப்பா, ஆசியா, ஆபிரிக்கா என மூன்று பகுதிகளாக பூமியைப் பிரிக்கும் பண்டைய பாரம்பரியத்தை இடைக்காலம் ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட விவிலிய இடைவெளியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. மக்கள் வசிக்கும் உலகத்தை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிப்பது அடிப்படையாகிறது - கிறிஸ்தவ மற்றும் கிறிஸ்தவரல்லாத உலகங்கள். படிப்படியாக, கிறிஸ்தவ உலகின் எல்லைகள் விரிவடைந்தன, ஆனால் இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்தவம் ஒரு ஐரோப்பிய நிகழ்வாகவே இருந்தது. பூமியில் மூடப்பட்டு, கிறிஸ்தவ உலகம் திறக்கப்பட்டது. முக்கிய இடஞ்சார்ந்த அமைப்பு - மேல்-கீழ், சொர்க்கம்-பூமி - பாவத்திலிருந்து புனிதத்திற்கு, மரணத்திலிருந்து இரட்சிப்புக்கு ஏற்றம் என்ற பொருளைப் பெறுகிறது. இடம் ஒரு படிநிலை அமைப்பைப் பெறுகிறது, மேலும் செங்குத்து அதன் மேலாதிக்கமாகிறது. நேர்மையான, இறுதி உண்மைநிகழ்வுகளின் உலகம் அல்ல, ஆனால் தெய்வீக மனிதர்களின் உலகம், இது சமதள உருவங்களின் ஆதிக்கத்தில் அல்லது தலைகீழ் முன்னோக்கின் வரவேற்பில் பொதிந்துள்ளது. தலைகீழ் முன்னோக்கு உண்மையானதை அல்ல, ஆனால் குறியீட்டை சித்தரிப்பதற்கான வழிமுறையாக செயல்பட்டது.

கோயிலின் இடம் கிறிஸ்தவ விழுமியங்களின் அமைப்பின் உருவகமாகிறது. "பிரபஞ்சத்தின் சின்னம் கதீட்ரல் ஆகும், அதன் அமைப்பு அண்ட ஒழுங்கு போன்ற எல்லாவற்றிலும் கருத்தரிக்கப்பட்டது; அதன் உள் திட்டம், பலிபீடத்தின் குவிமாடம், இடைகழிகள் ஆகியவற்றின் மறுஆய்வு உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முழுமையான படத்தைக் கொடுத்திருக்க வேண்டும்.அதன் ஒவ்வொரு விவரமும், ஒட்டுமொத்த அமைப்பைப் போலவே, குறியீட்டு அர்த்தம் நிறைந்ததாக இருந்தது. கோவிலில் பிரார்த்தனை செய்தவர் தெய்வீக படைப்பின் அழகை சிந்தித்தார். கோவிலின் முழு இடமும் ஆழமான அடையாளமாக உள்ளது: எண் குறியீடு, வடிவியல், கார்டினல் புள்ளிகளுக்கு கோவிலின் நோக்குநிலை, முதலியன இயக்கவியல் உள் வெளிகோயில் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களை உள்ளடக்கியது - நுழைவு மற்றும் வெளியேறுதல், ஏறுதல் மற்றும் இறங்குதல். நுழைவாயில் மற்றும் கதவுகள் அவற்றின் சொந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. திறந்த மற்றும் மூடிய வாயில்களின் மாற்றீடு ஒரு ஆழமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் தாளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. முன்னோக்கு போர்ட்டலின் வளைவுகள் பார்வைக்கு ஒரு வானவில் போல - கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான உடன்படிக்கையின் அடையாளம். போர்ட்டலுக்கு மேலே உள்ள வட்டமான ரொசெட் சொர்க்கம், கிறிஸ்து, கன்னி மேரி, மையமான கோயில் மற்றும் ஜெருசலேமின் உயரத்தின் உருவத்தை குறிக்கிறது. திட்டத்தில், கிறிஸ்தவ ஆலயம் சிலுவையின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு புதிய பொருளைப் பெறும் ஒரு பண்டைய சின்னமாகும் - சிலுவையில் அறையப்படுவது ஒரு பரிகார தியாகம் மற்றும் மரணத்தின் மீதான வெற்றி.

இந்த இடஞ்சார்ந்த அர்த்தங்கள் அனைத்தும் ஒரு முக்கிய நோக்கத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன - கடவுளுக்கான பாதையாக சேவை செய்ய. பாதையின் கருத்துக்கள், அலைந்து திரிவது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு. இடைக்கால மனிதன் கடவுளின் ராஜ்யத்தைத் தேடி அலைந்து திரிபவன். இந்த இயக்கம் உண்மையானது மற்றும் ஊகமானது. இது யாத்திரை, ஊர்வலத்தில் உணரப்படுகிறது. நீண்ட, முறுக்கு மற்றும் குறுகிய தெருக்களைக் கொண்ட இடைக்கால நகரத்தின் இடம் ஒரு மத ஊர்வலம், ஊர்வலத்திற்கு ஏற்றது.

கோதிக் கதீட்ரலின் இடத்தில், ஒளி ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஒளி (கிளாரிடாஸ்) என்பது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையாகும். பௌதிக உலகின் ஒளிக்கும் நனவின் ஒளிக்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. ஒளி என்பது கடவுளின் சின்னம், இந்த உலகில் அவர் இருப்பதற்கான அடையாளம், மிக உயர்ந்த மற்றும் தூய்மையான சாராம்சம், எனவே இது அழகு, பரிபூரணம், நன்மை போன்ற கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது. அத்தகைய ஒளி கண்களால் அல்ல, ஆனால் அறிவார்ந்த பார்வை மூலம் உணரப்படுகிறது.

இது இடைக்கால சிந்தனையின் இருமைவாதத்தை மனதில் கொள்ள வேண்டும், இரு விமானங்களின் உணர்வு - உண்மையான மற்றும் ஆன்மீகம். இரண்டு நகரங்களின் இருப்பு - பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக - அகஸ்டினின் முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்றான "கடவுளின் நகரத்தில்" அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு நிகழ்வும் ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது, பல அர்த்தங்களைப் பெற்றது, இன்னும் துல்லியமாக, நான்கு முக்கிய அர்த்தங்கள்: வரலாற்று அல்லது உண்மை, உருவகம், ஒழுக்கம் மற்றும் விழுமியமானது.

உடலின் மீது ஆவியின் வெற்றிக்கான ஆசை துறவறம் போன்ற ஒரு நிகழ்வுக்கு வழிவகுத்தது (கிரேக்க மொனாச்சோஸிலிருந்து - தனிமை, துறவி). கடவுளுக்கான சேவையின் மிக உயர்ந்த வடிவத்திற்கான ஆசை உலகத்தைத் துறப்பதோடு இணைக்கப்பட்டது, குறிப்பாக கிறிஸ்தவம் தற்போதுள்ள உலகத்துடன் ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்கிய பிறகு, மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடன் உறவுகளை ஏற்படுத்துவதற்கு முன்பு நிராகரித்தது. துறவறம் எகிப்து, பாலஸ்தீனம், சிரியாவில் உருவாகிறது, பின்னர் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு வருகிறது. இரண்டு வகையான துறவற அமைப்புக்கள் இருந்தன: சிறப்பு (துறவு) மற்றும் கினோவைட் (துறவற சமூகம்). துறவறத்தின் சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கம் தியோடர் தி ஸ்டூடிட் என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது. துறவறம் மாறாமல் இருக்கவில்லை, அதன் கொள்கைகள், குறிக்கோள்கள், சாசனம் மாறியது. பல்வேறு பதிப்புகளில் துறவற வாழ்க்கையின் சாசனம் மற்றும் கொள்கைகள் பசில் தி கிரேட், நர்சியாவின் பெனடிக்ட், ஃபிளேவியஸ் காசியோடோரஸ், டொமினிக், அசிசியின் பிரான்சிஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. படிப்படியாக, மடங்கள் அவற்றின் கட்டமைப்பில் நூலகங்கள், புத்தகப் பட்டறைகள் மற்றும் பள்ளிகள் உட்பட முக்கிய கலாச்சார மையங்களாக மாறும்.

இடைக்கால ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் பிற்பகுதியில், கலாச்சாரத்தின் சராசரி வடிவங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி போன்ற ஒரு முக்கிய அம்சத்தை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் பரிசுத்தத்தையும் பாவத்தையும் கடுமையாக வேறுபடுத்தி, ஆவியால் பிறந்தது மற்றும் மாம்சத்தால் பிறந்தது. சுத்திகரிப்பு யோசனையின் தோற்றம் என்பது எதிர்நிலைகளை மென்மையாக்குதல் மற்றும் துறவற சந்நியாசத்துடன் கடவுளுக்கு உலக சேவையை அங்கீகரித்தல், அதாவது. கிறிஸ்தவ நடத்தையின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவங்களின் மாறுபாடு. கிறிஸ்தவ இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம், அதன் உலகளாவியவற்றில் ஒருங்கிணைந்ததாக இருப்பதால், அடுக்குப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது வீரம், புலமை மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை உள்ளடக்கியது. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், பர்கர்களின் கலாச்சாரம் - நகர மக்கள் - ஒரு சுயாதீன அடுக்காக வடிவம் பெறுகிறது. நிலப்பிரபுத்துவ நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியுடன், இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரத்தில் வாசலேஜ் மற்றும் கார்ப்பரேட் உறவுகளின் உறவுகள் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகின்றன. நிறுவனங்கள் மனோபாவம் மற்றும் மனித நடத்தை, மதிப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் நனவின் அமைப்பு ஆகியவற்றின் தரங்களை உருவாக்குகின்றன.

இடைக்கால மக்களிடையே மற்றொரு சமூக-கலாச்சார வேறுபாடு கற்றல் மீதான அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது. நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் - எளிய, "இலக்கியர்" கலாச்சாரம், "அமைதியான பெரும்பான்மை" கலாச்சாரம் (ஏ.யா. குரேவிச் வரையறுத்தபடி), பல புராண கூறுகளை உள்ளடக்கியது. இடைக்காலத்தில் கற்ற மொழிகள் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம் - வளர்ந்த இலக்கிய மொழிகள், சிந்தனையின் அற்புதமான கருவிகள்.

10-13 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை, ஐரோப்பாவில் கல்வியறிவு என்பது அடிக்கடி நிகழும் நிகழ்வுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, கிறிஸ்தவத்தின் பார்வையில் கூட சந்தேகத்திற்குரியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கற்றறிந்த மக்கள்சாதாரணமாகிவிட்டது, மன உழைப்பு உள்ளவர்களின் அதிகப்படியான உற்பத்தி கூட தொடங்கியது, அதில் இருந்து விஞ்ஞான அலைச்சல் உருவாக்கப்பட்டது.

இடைக்காலத்தில், எந்தவொரு நபரும் அவரது வர்க்கம் மற்றும் வகையைப் பொருட்படுத்தாமல் கவலைப்படும் ஒரு சிக்கல் இருந்தது - மரணம் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதி. அவள் ஒரு நபரை கடவுளுடன் தனியாக விட்டுவிட்டாள், அவனுடைய விதியின் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்தினாள். இந்த யோசனைதான் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உயர் உணர்ச்சி நிலைக்கு, அதன் ஆர்வத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த சுமையை குறைக்க, ஒருவர் சிரிக்கிறார். சிரிப்பு, திருவிழா கலாச்சாரம் என்பது இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது, தலைகீழ், ஆனால் அவசியமான பக்கமாகும்.

இடைக்கால கலாச்சாரம் மத அடையாளங்கள் மட்டுமல்ல, கலைப் படங்களின் மொழியில் தன்னை உச்சரிக்கிறது, அவற்றுக்கிடையேயான கோடு மிகவும் மெல்லியதாக இருந்தது. இடைக்காலத்தின் கலை மொழிகள் ரோமானஸ் மற்றும் கோதிக் பாணிகள். பாரிய ரோமானஸ் கட்டிடங்கள் மக்களின் ஆன்மீக உலகின் கடுமையான சக்தியை வெளிப்படுத்தின. கோதிக் XIII நூற்றாண்டில் உருவாகத் தொடங்குகிறது, அலங்கார மற்றும் அழகியல் அதில் வளர்கிறது, நகர்ப்புற, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் தோன்றும்.

இடைக்கால கலாச்சாரம் பல முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது: அதன் ஒருமைப்பாடு கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளின் வேறுபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது சுதந்திரம் மற்றும் சார்பு, பக்தி மற்றும் சூனியம், கற்றலை மகிமைப்படுத்துதல் மற்றும் அதன் கண்டனம், பயம் மற்றும் சிரிப்பு ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. இது வளர்ச்சியின் பல நிலைகளைக் கடந்து, அதன் வடிவங்களில் மாறியது மற்றும் அதன் உணர்வை மாறாமல் தக்க வைத்துக் கொண்டது. வாழ்க்கையின் உடனடி அணுகுமுறை, அதன் கரிம அனுபவம் - இந்த கலாச்சாரத்தில் ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம், ஒருமைப்பாடு, அவரது நனவின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, இருப்பின் முழுமை ஆகியவற்றைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்விக்கான கூட்டாட்சி நிறுவனம்

அரசு நிறுவனம்உயர் தொழில்முறை கல்வி

"தெற்கு யூரல் மாநில பல்கலைக்கழகம்"

இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம்

சோதனை

ஒழுக்கத்தால் (சிறப்பு) "கலாச்சாரவியல்"

செல்யாபின்ஸ்க் 2014

அறிமுகம்

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் காலகட்டம்

இடைக்காலத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாக கிறிஸ்தவம்

இடைக்கால மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டம்

இடைக்கால கலை. காதல் மற்றும் கோதிக் பாணி

முடிவுரை

நூலியல் பட்டியல்

பின் இணைப்பு

அறிமுகம்

மேற்கு ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரம் அனைத்து மனிதகுல வரலாற்றிலும் பெரும் ஆன்மீக மற்றும் சமூக-கலாச்சார வெற்றிகளின் சகாப்தம் ஆகும். இடைக்காலம் 5 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உள்ளது. "இடைக்காலம்" என்ற சொல் இந்த காலத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இது பழங்காலத்திற்கும் நவீன காலத்திற்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது.

பழங்கால மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான இரண்டு கலாச்சாரங்களின் மோதலின் வியத்தகு மற்றும் முரண்பாடான செயல்முறையின் விளைவாக இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் நடந்தது, ஒருபுறம், வன்முறை, பண்டைய நகரங்களின் அழிவு, பண்டைய நகரங்களின் சிறந்த சாதனைகளின் இழப்பு. கலாச்சாரம், மறுபுறம், ரோமானிய மற்றும் காட்டுமிராண்டி கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் படிப்படியான இணைப்பால்.

இடைக்கால கலாச்சாரம் பல முந்தைய மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களிலிருந்து ஆன்மீக வாழ்க்கையின் சிறப்பு பதற்றத்தில் இலட்சிய, காரணமாக மற்றும் உண்மையான, நடைமுறையில் வேறுபட்டது. இலட்சியத்திற்கும் உண்மையானதற்கும் இடையே வலுவான முரண்பாடு இருந்தபோதிலும், இன்னும் மிகவும் சமூக மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கைஇடைக்காலத்தில் மக்கள் ஒரு முயற்சி, கிறிஸ்தவ இலட்சியங்களை உள்வாங்குவதற்கான விருப்பம் நடைமுறை நடவடிக்கைகள்.

இடைக்காலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை பொதுவாக அந்த நேரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதத்தின் மூலம் விவரிக்கப்படுகிறது - கிறிஸ்தவம். இடைக்கால கலாச்சார உலகின் படம் கடவுளை மையமாகக் கொண்டது என வரையறுக்கப்படுகிறது. முழுமையான மதிப்பு கடவுள் என்பதே இதற்குக் காரணம்.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்கால கலாச்சாரம் நாகரிக வரலாற்றில் ஒரு புதிய திசையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது - கிறிஸ்தவத்தை ஒரு மதக் கோட்பாடாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டமாகவும் அணுகுமுறையாகவும் நிறுவுதல், இது அனைத்து அடுத்தடுத்த கலாச்சார சகாப்தங்களையும் கணிசமாக பாதித்தது.

கடவுளின் ஆன்மீக மற்றும் முற்றிலும் நேர்மறையான புரிதலுக்கு நன்றி, ஒரு நபர் உலகின் மதப் படத்தில் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறார். மனிதன் - கடவுளின் உருவம், கடவுளுக்குப் பிறகு மிகப்பெரிய மதிப்பு, பூமியில் ஒரு மேலாதிக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஒரு நபரின் முக்கிய விஷயம் ஆன்மா. கிறிஸ்தவ மதத்தின் சிறந்த சாதனைகளில் ஒன்று, மனிதனுக்கு சுதந்திரமான விருப்பத்தை வழங்குவதாகும், அதாவது நல்லது மற்றும் தீமை, கடவுள் மற்றும் பிசாசு ஆகியவற்றிற்கு இடையே தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை.

இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரம் புதிய மக்களின் உருவாக்கம் ஆகும், அவர்கள் மீண்டும் பண்டைய நாகரிகத்தின் இடிபாடுகளில் தங்கள் தேசிய இருப்பை நிறுவினர், ஆனால் முக்கியமாக அதன் குறிப்பாக ரோமானிய அம்சத்தில். கலை, இடைக்காலத்தில் எழுந்தது மற்றும் மறுமலர்ச்சியில் அதன் மிகப்பெரிய பூக்களை அடைந்தது, அனைத்து மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரத்திற்கும் ஒரு பெரிய பங்களிப்பைக் குறிக்கிறது.

இடைக்கால கலாச்சாரம், அதன் வெளிப்படையான லேசான தன்மை மற்றும் "அடையாளம்" இருந்தபோதிலும், மிகவும் சிக்கலானது. உலகளாவிய காட்டுமிராண்டித்தனம், கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி, அறியாமையின் வெற்றி மற்றும் அனைத்து வகையான தப்பெண்ணங்களின் இருண்ட மில்லினியம் என இடைக்காலத்தின் மிகவும் எளிமையான மற்றும் தவறான மதிப்பீடு நிலவுகிறது. குறைவாக அடிக்கடி - பிரபுக்களின் உண்மையான வெற்றியின் நேரமாக இந்த கலாச்சாரத்தின் இலட்சியமயமாக்கல். இத்தகைய வகைப்படுத்தலுக்கான காரணம் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களின் சிக்கலானது மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த முக்கியமான கட்டத்துடன் மேலோட்டமான அறிமுகம் ஆகும், இது தலைப்பின் வெளிப்பாட்டின் பொருத்தத்தை தீர்மானிக்கிறது.

வேலையின் நோக்கம்: ஐரோப்பாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களைக் காட்ட.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களையும் தனித்துவத்தையும் வெளிப்படுத்த.

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சத்தைப் படிக்க - சமூக ரீதியாக எதிர் வகைகளாக வேறுபடுத்துதல். 3. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மையமாக கிறிஸ்தவத்தை வகைப்படுத்துங்கள்.

1. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் காலகட்டம்

கலாச்சாரவியலாளர்கள் இடைக்காலம் என்பது மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் பழங்காலத்திற்கும் புதிய காலத்திற்கும் இடையில் ஒரு நீண்ட காலம் என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த காலம் 5 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக உள்ளது. இடைக்காலத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு காலம் பொதுவாக குறைந்தது மூன்று நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆரம்ப இடைக்காலம், (X - XI நூற்றாண்டுகளில் இருந்து);

உயர் (கிளாசிக்கல்) இடைக்காலம். XI - XIV நூற்றாண்டுகளிலிருந்து;

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி, XIV - XV நூற்றாண்டுகள்.

ஆரம்பகால இடைக்காலம் என்பது ஐரோப்பாவில் கொந்தளிப்பான மற்றும் மிக முக்கியமான செயல்முறைகள் நடந்த காலமாகும். முதலாவதாக, இவை காட்டுமிராண்டிகள் (லத்தீன் பார்பா - தாடியிலிருந்து) என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் படையெடுப்புகளாகும், அவர்கள் கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடர்ந்து ரோமானியப் பேரரசைத் தாக்கி அதன் மாகாணங்களின் நிலங்களில் குடியேறினர். இந்தப் படையெடுப்புகள் ரோமின் வீழ்ச்சியுடன் முடிவடைந்தது.

அதே நேரத்தில், புதிய மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள், ஒரு விதியாக, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது ரோமில் அதன் இருப்பு முடிவில் அரச மதமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவம் அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் படிப்படியாக ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் பேகன் நம்பிக்கைகளை மாற்றியது, மேலும் இந்த செயல்முறை பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு நிற்கவில்லை. மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முகத்தை தீர்மானித்த இரண்டாவது மிக முக்கியமான வரலாற்று செயல்முறை இதுவாகும்.

மூன்றாவது குறிப்பிடத்தக்க செயல்முறை பிரதேசத்தில் உருவாக்கம் ஆகும்

அதே "காட்டுமிராண்டிகளால்" உருவாக்கப்பட்ட புதிய மாநில அமைப்புகளின் முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசு. பல பிராங்கிஷ், ஜெர்மானிய, கோதிக் மற்றும் பிற பழங்குடியினர் உண்மையில் அவ்வளவு காட்டுத்தனமாக இல்லை. அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஏற்கனவே மாநிலத்தின் தொடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தனர், விவசாயம் மற்றும் உலோகம் உள்ளிட்ட கைவினைப்பொருட்களுக்கு சொந்தமானவர்கள் மற்றும் இராணுவ ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டவர்கள். பழங்குடித் தலைவர்கள் தங்களை ராஜாக்கள், பிரபுக்கள் போன்றவற்றைப் பிரகடனப்படுத்தத் தொடங்கினர், தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டு அடிமைப்படுத்தினர்.

சொந்த பலவீனமான அண்டை. கிறிஸ்மஸ் தினமான 800 இல், ஃபிராங்க்ஸின் ராஜாவான சார்லிமேன் ரோமில் கத்தோலிக்கராக முடிசூட்டப்பட்டார் மற்றும் முழு ஐரோப்பிய மேற்குப் பேரரசராகவும் இருந்தார். பின்னர் (கி.பி. 900) புனித ரோமானியப் பேரரசு எண்ணற்ற டச்சிகள், மாவட்டங்கள், மார்கிரேவியேட்டுகள், பிஷப்ரிக்ஸ், அபேஸ் மற்றும் பிற உபகரணங்களாக உடைந்தது. அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் முற்றிலும் இறையாண்மை கொண்ட எஜமானர்களைப் போல நடந்து கொண்டனர், எந்த பேரரசர்களுக்கும் மன்னர்களுக்கும் கீழ்ப்படிவது அவசியம் என்று கருதவில்லை. இருப்பினும், மாநில அமைப்புகளை உருவாக்கும் செயல்முறைகள் அடுத்தடுத்த காலகட்டங்களில் தொடர்ந்தன. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், புனித ரோமானியப் பேரரசின் குடிமக்கள் உட்படுத்தப்பட்ட தொடர்ச்சியான கொள்ளை மற்றும் பேரழிவு ஆகும். இந்த கொள்ளைகள் மற்றும் சோதனைகள் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியை கணிசமாகக் குறைத்தன.

கிளாசிக்கல் அல்லது உயர் இடைக்காலத்தில், மேற்கு ஐரோப்பா இந்த சிரமங்களை சமாளித்து புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, நிலப்பிரபுத்துவ சட்டங்களின் கீழ் உள்ள ஒத்துழைப்பு, பெரிய அரசு கட்டமைப்புகளை உருவாக்கவும், போதுமான அளவு சேகரிக்கவும் அனுமதித்தது. வலுவான படைகள். இதற்கு நன்றி, படையெடுப்புகளை நிறுத்தவும், கொள்ளைகளை கணிசமாகக் கட்டுப்படுத்தவும், பின்னர் படிப்படியாக தாக்குதலை மேற்கொள்ளவும் முடிந்தது. 1024 ஆம் ஆண்டில், சிலுவைப்போர் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசை பைசண்டைன்களிடமிருந்து கைப்பற்றினர், மேலும் 1099 இல் அவர்கள் புனித நிலத்தை முஸ்லிம்களிடமிருந்து கைப்பற்றினர். உண்மை, 1291 இல் இருவரும் மீண்டும் இழந்தனர். இருப்பினும், மூர்கள் ஸ்பெயினில் இருந்து நிரந்தரமாக வெளியேற்றப்பட்டனர். இறுதியில், மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் அதன் தீவுகளின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தினர். ஸ்காண்டிநேவியா, போலந்து, போஹேமியா, ஹங்கேரி ஆகிய ராஜ்யங்களுக்கு ஏராளமான மிஷனரிகள் கிறிஸ்தவத்தை கொண்டு வந்தனர், இதனால் இந்த மாநிலங்கள் சுற்றுப்பாதையில் நுழைந்தன. மேற்கத்திய கலாச்சாரம்.

அதைத் தொடர்ந்து வந்த ஒப்பீட்டு ஸ்திரத்தன்மை, நகரங்களின் விரைவான உயர்வு மற்றும் பான்-ஐரோப்பிய பொருளாதாரத்தை சாத்தியமாக்கியது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் வாழ்க்கை நிறைய மாறிவிட்டது, சமூகம் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் அம்சங்களை விரைவாக இழந்து வருகிறது, நகரங்களில் ஆன்மீக வாழ்க்கை செழித்தது. பொதுவாக, ஐரோப்பிய சமூகம் பண்டைய ரோமானியப் பேரரசின் காலத்தை விட மிகவும் பணக்கார மற்றும் நாகரீகமாக மாறியுள்ளது. முக்கிய பங்குகிறிஸ்தவ தேவாலயம் இதில் விளையாடியது, இது வளர்ந்தது, அதன் கற்பித்தல் மற்றும் அமைப்பை மேம்படுத்தியது. அடித்தளத்தில் கலை மரபுகள்பண்டைய ரோம் மற்றும் முன்னாள் காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினர் ரோமானஸ், பின்னர் புத்திசாலித்தனமான கோதிக் கலை, மற்றும் கட்டிடக்கலை மற்றும் இலக்கியத்துடன் சேர்ந்து, அதன் மற்ற அனைத்து வகைகளும் வளர்ந்தன - நாடகம், இசை, சிற்பம், ஓவியம், இலக்கியம். இந்த சகாப்தத்தில்தான், எடுத்துக்காட்டாக, "தி சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்" மற்றும் "தி ரொமான்ஸ் ஆஃப் தி ரோஸ்" போன்ற இலக்கியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய அறிஞர்கள் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவவாதிகள், முதன்மையாக அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் எழுத்துக்களைப் படிக்க முடிந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இதனடிப்படையில், இடைக்காலத்தின் மாபெரும் தத்துவ அமைப்பான ஸ்காலஸ்டிசம் பிறந்து வளர்ந்தது.

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளைத் தொடர்ந்தது, இது கிளாசிக் காலத்தில் தொடங்கியது. இருப்பினும், அவர்களின் போக்கு சீராக இல்லை. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு ஐரோப்பா மீண்டும் மீண்டும் பெரும் பஞ்சத்தை அனுபவித்தது. பல தொற்றுநோய்கள், குறிப்பாக புபோனிக் பிளேக் ("கருப்பு மரணம்"), விவரிக்க முடியாத மனித உயிரிழப்புகளையும் கொண்டு வந்தன. நூறு வருடப் போரினால் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி வெகுவாகக் குறைந்துவிட்டது. இருப்பினும், இறுதியில், நகரங்கள் புத்துயிர் பெற்றன, கைவினைப்பொருட்கள், விவசாயம் மற்றும் வர்த்தகம் நிறுவப்பட்டன. கொள்ளைநோய் மற்றும் போரில் இருந்து தப்பிய மக்கள் முந்தைய காலங்களை விட தங்கள் வாழ்க்கையை சிறப்பாக ஏற்பாடு செய்ய வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், பிரபுக்கள், அரண்மனைகளுக்குப் பதிலாக, தங்கள் தோட்டங்களிலும் நகரங்களிலும் தங்களுக்கு அற்புதமான அரண்மனைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். "குறைந்த" வகுப்பைச் சேர்ந்த புதிய பணக்காரர்கள் இதில் அவர்களைப் பின்பற்றி, அன்றாட வசதியையும் பொருத்தமான வாழ்க்கை முறையையும் உருவாக்கினர். ஆன்மீக வாழ்க்கை, அறிவியல், தத்துவம், கலை, குறிப்பாக வடக்கு இத்தாலியில் ஒரு புதிய எழுச்சிக்கான நிலைமைகள் எழுந்தன. இந்த எழுச்சி அவசியமாக மறுமலர்ச்சி அல்லது மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது.

2. இடைக்காலத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாக கிறிஸ்தவம்

இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சிறப்புப் பாத்திரமாகும். ரோமானியப் பேரரசு அழிக்கப்பட்ட உடனேயே கலாச்சாரத்தின் பொதுவான வீழ்ச்சியின் பின்னணியில், பல நூற்றாண்டுகளாக தேவாலயம் மட்டுமே ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகள், பழங்குடியினர் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு பொதுவான ஒரே சமூக நிறுவனமாக இருந்தது. தேவாலயம் ஒரு மேலாதிக்க அரசியல் நிறுவனமாக இருந்தது, ஆனால் அதைவிட முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மக்களின் நனவில் தேவாலயம் நேரடியாக ஏற்படுத்திய செல்வாக்கு ஆகும். கடினமான மற்றும் அற்பமான வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில், உலகத்தைப் பற்றிய மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் நம்பமுடியாத அறிவின் பின்னணியில், கிறிஸ்தவம் மக்களுக்கு உலகத்தைப் பற்றியும், அதன் கட்டமைப்பைப் பற்றியும், அதில் செயல்படும் சக்திகள் மற்றும் சட்டங்களைப் பற்றியும் ஒரு ஒத்திசைவான அறிவை வழங்கியது. கிறித்தவத்தின் உணர்வுபூர்வமான முறையீடு அதன் அரவணைப்பு, உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அன்பின் பிரசங்கம் மற்றும் சமூக சமூகத்தின் அனைத்து புரிந்துகொள்ளக்கூடிய நெறிமுறைகள், காதல் மகிழ்ச்சி மற்றும் மீட்பின் தியாகத்தைப் பற்றிய சதியின் பரவசத்துடன், இறுதியாக, விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மக்களின் சமத்துவம் பற்றிய அறிக்கையுடன். மிக உயர்ந்த உதாரணம், உலகக் கண்ணோட்டத்தில், இடைக்கால ஐரோப்பியர்களின் உலகப் படத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பங்களிப்பை குறைந்தபட்சம் தோராயமாக மதிப்பிடுவதற்காக.

விசுவாசிகளான கிராமவாசிகள் மற்றும் நகரவாசிகளின் மனநிலையை முற்றிலுமாக நிர்ணயித்த உலகின் இந்த படம், முக்கியமாக பைபிளின் படங்கள் மற்றும் விளக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இடைக்காலத்தில், கடவுள் மற்றும் இயற்கையின் முழுமையான, நிபந்தனையற்ற எதிர்ப்பு, வானமும் பூமியும், ஆன்மா மற்றும் உடலும் உலகத்தை விளக்குவதற்கான தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

இடைக்கால ஐரோப்பியர், நிச்சயமாக, ஒரு ஆழ்ந்த மத நபர். அவரது மனதில், உலகம் சொர்க்கம் மற்றும் நரகம், நன்மை மற்றும் தீய சக்திகளுக்கு இடையிலான ஒரு வகையான மோதலின் அரங்காகக் காணப்பட்டது. அதே நேரத்தில், மக்களின் உணர்வு ஆழமாக மாயாஜாலமாக இருந்தது, எல்லோரும் அற்புதங்கள் சாத்தியம் என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர் மற்றும் பைபிள் உண்மையில் அறிக்கை செய்த அனைத்தையும் உணர்ந்தனர்.

S. Averintsev இன் வெற்றிகரமான வெளிப்பாட்டின் படி, இன்று நாம் புதிய செய்தித்தாள்களைப் படிப்பதைப் போலவே இடைக்காலத்தில் பைபிள் வாசிக்கப்பட்டது மற்றும் கேட்கப்பட்டது.

மிகவும் பொதுவான சொற்களில், உலகம் சில படிநிலை தர்க்கத்திற்கு இணங்க, அடிவாரத்தில் மடிந்த இரண்டு பிரமிடுகளை ஒத்த ஒரு சமச்சீர் திட்டமாக பார்க்கப்பட்டது. அவற்றுள் ஒன்றின் மேல், முதலிடம் கடவுள். புனித கதாபாத்திரங்களின் அடுக்குகள் அல்லது நிலைகள் கீழே உள்ளன: முதலில் அப்போஸ்தலர்கள், கடவுளுக்கு நெருக்கமானவர்கள், பின்னர் படிப்படியாக கடவுளிடமிருந்து விலகி பூமிக்குரிய மட்டத்தை அணுகும் புள்ளிவிவரங்கள் - தூதர்கள், தேவதூதர்கள் மற்றும் ஒத்த பரலோக மனிதர்கள். சில மட்டத்தில், மக்கள் இந்த படிநிலையில் சேர்க்கப்படுகிறார்கள்: முதலில் போப் மற்றும் கார்டினல்கள், பின்னர் கீழ் மட்ட மதகுருமார்கள், அவர்களுக்கு கீழே எளிய பாமர மக்கள். பின்னர் கடவுளிடமிருந்து வெகு தொலைவில் மற்றும் பூமிக்கு நெருக்கமாக, விலங்குகள் வைக்கப்படுகின்றன, பின்னர் தாவரங்கள் மற்றும் பின்னர் - பூமியே, ஏற்கனவே முற்றிலும் உயிரற்றது. பின்னர், அது போல், மேல், பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக படிநிலையின் கண்ணாடி பிரதிபலிப்பு, ஆனால் மீண்டும் ஒரு வித்தியாசமான பரிமாணத்தில் மற்றும் "மைனஸ்" அடையாளத்துடன், உலகில், நிலத்தடியில், தீமையின் வளர்ச்சியுடன் மற்றும் சாத்தானின் அருகாமை. அவர் இந்த வினாடி, டானிக் பிரமிட்டின் மேல் வைக்கப்படுகிறார், கடவுளுக்கு சமச்சீராக செயல்படுகிறார், எதிர் அடையாளத்துடன் (கண்ணாடியைப் போல பிரதிபலிப்பதாக) திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது போல் செயல்படுகிறார். கடவுள் நன்மை மற்றும் அன்பின் உருவமாக இருந்தால், சாத்தான் அவருக்கு எதிரானவன், தீமை மற்றும் வெறுப்பின் உருவகம்.

இடைக்கால ஐரோப்பியர்கள், சமூகத்தின் மேல் அடுக்குகள் உட்பட, மன்னர்கள் மற்றும் பேரரசர்கள் வரை, கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தனர். திருச்சபைகளில் உள்ள மதகுருமார்களிடையே கூட கல்வியறிவு மற்றும் கல்வியின் நிலை மிகவும் குறைவாக இருந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே, தேவாலயம் படித்த பணியாளர்களின் அவசியத்தை உணர்ந்தது, இறையியல் செமினரிகள் போன்றவற்றைத் திறக்கத் தொடங்கியது. பாரிஷனர்களின் கல்வி நிலை பொதுவாக குறைவாக இருந்தது. திரளான பாமர மக்கள் அரை எழுத்தறிவு பெற்ற குருமார்களின் பேச்சைக் கேட்டனர். அதே நேரத்தில், சாதாரண பாமர மக்களுக்கு பைபிள் தடைசெய்யப்பட்டது, அதன் நூல்கள் மிகவும் சிக்கலானதாகக் கருதப்பட்டன மற்றும் சாதாரண பாரிஷனர்களின் நேரடி கருத்துக்கு அணுக முடியாதவை. விளக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது

குருமார்கள் மட்டுமே. இருப்பினும், அவர்களின் கல்வி மற்றும் கல்வியறிவு, வெகுஜனத்தில் மிகவும் குறைவாக இருந்தது. வெகுஜன இடைக்கால கலாச்சாரம் என்பது புத்தகமற்ற, "குட்டன்பெர்க்கிற்கு முந்தைய" கலாச்சாரமாகும். அவள் அச்சிடப்பட்ட வார்த்தையை நம்பவில்லை, ஆனால் வாய்வழி பிரசங்கங்கள் மற்றும் அறிவுரைகளை நம்பியிருந்தாள். அது ஒரு படிப்பறிவில்லாத மனிதனின் மனதில் இருந்து வந்தது. இது பிரார்த்தனைகள், விசித்திரக் கதைகள், கட்டுக்கதைகள், மந்திர மந்திரங்கள் ஆகியவற்றின் கலாச்சாரமாக இருந்தது.

அதே நேரத்தில், இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம், எழுதப்பட்ட மற்றும் குறிப்பாக ஒலி. மந்திரங்கள், பிரசங்கங்கள், விவிலியக் கதைகள், மந்திர சூத்திரங்கள் என செயல்பாட்டு ரீதியாக உணரப்படும் பிரார்த்தனைகள் - இவை அனைத்தும் இடைக்கால மனநிலையை உருவாக்கியது. சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை தீவிரமாகப் பார்க்க மக்கள் பழக்கமாகிவிட்டனர், அதை ஒரு வகையான உரையாக, சில உயர்ந்த அர்த்தங்களைக் கொண்ட சின்னங்களின் அமைப்பாக உணர்கிறார்கள். இந்த குறியீடுகள் - வார்த்தைகள் அடையாளம் கண்டு அவற்றிலிருந்து பிரித்தெடுக்க வேண்டும் தெய்வீக அர்த்தம். இது, குறிப்பாக, இடைக்கால கலை கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்களை விளக்குகிறது, விண்வெளியில் அத்தகைய ஆழ்ந்த மத மற்றும் குறியீட்டு, வாய்மொழி ஆயுத மனநிலையை உணர வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அங்குள்ள ஓவியம் கூட, முதலில், பைபிளைப் போலவே வெளிப்படுத்தப்பட்ட வார்த்தையாக இருந்தது. இந்த வார்த்தை உலகளாவியது, எல்லாவற்றிற்கும் பொருத்தமானது, எல்லாவற்றையும் விளக்கியது, எல்லா நிகழ்வுகளுக்கும் பின்னால் அவற்றின் மறைக்கப்பட்ட பொருளாக மறைக்கப்பட்டது.

இவ்வாறு, இடைக்கால நனவைப் பொறுத்தவரை, இடைக்கால மனநிலை, கலாச்சாரம், முதலில், அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்தியது, மனித ஆன்மா, ஒரு நபரை கடவுளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது, மற்றொரு உலகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது போல, பூமிக்குரிய இருப்பிலிருந்து வேறுபட்ட இடத்திற்கு. பைபிளில், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, தேவாலய தந்தைகளின் எழுத்துக்கள் மற்றும் பாதிரியார்களின் பிரசங்கங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளதைப் போல இந்த இடம் தோன்றியது. அதன்படி, நடத்தை இடைக்கால ஐரோப்பியஅவரது நடவடிக்கைகள் அனைத்தும்.

3. இடைக்கால மனிதனின் உலக அணுகுமுறை

உலகின் அணுகுமுறை அணுகுமுறை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் உருவாகிறது. உலகின் மனப்பான்மை என்பது சில வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளில் ஒரு நபரின் மதிப்பு மனப்பான்மையின் தொகுப்பாகும்.உலகின் அணுகுமுறை அகநிலை மற்றும் விவேகம் போன்ற அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு மனிதனின் உலக உறவை வரையறுப்பது கருத்தியல் ரீதியாக கடினமாக உள்ளது, ஏனென்றால், மற்ற எந்த உறவையும் போலவே, இது "ஒரு பொருள் மற்றும் ஒரு சொத்து அல்ல, ஆனால் ஒரு பொருளின் பண்புகள் அவற்றின் தெரிவுநிலையைப் பெறுகின்றன." உலகின் அணுகுமுறை எழுகிறது மற்றும் பல்வேறு அடையாளம் காணும் செயல்முறை மற்றும் விளைவாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது தனிப்பட்ட பண்புகள்ஒரு ஒருங்கிணைந்த மனிதனின், அவனது அத்தியாவசிய சக்திகள் மற்றும் அவனால் அணுகக்கூடிய உலகின் துண்டுகளின் பிரத்தியேகங்களுக்கு ஏற்ப அவற்றை உணர்தல். உலக உறவின் தனித்தன்மை மனித இருப்பின் கோளங்களுடனான அதன் முக்கிய இணைப்பில் உள்ளது. எனவே, தனது இருப்பின் இயற்கையான கோளத்தின் உண்மைகளுக்கு தெளிவாக முன்னுரிமை கொடுக்கும் ஒரு நபரில் உருவாகும் சோமாசென்ட்ரிக் உலகக் கண்ணோட்டத்தை முன்னிலைப்படுத்துவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. அதன்படி, ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாத்திரம் என்றால் சமூக கோளம், உலகத்திற்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறை ஆளுமை மையமாக இருக்கும், ஆனால் ஆன்மீகக் கோளம் முன்னுக்கு வந்தால், உலகத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை நிச்சயமாக ஒரு ஆன்மீகத் தன்மையை வெளிப்படுத்தும்.

உலகக் கண்ணோட்டம், இயற்கையால் ஒரு விவசாய சமுதாயத்தின் ஒரு நபரின் உலகின் பார்வை, படித்த மக்களின் கலாச்சாரத்தை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு மெதுவாக மாறியது. அது மாறியது, ஆனால் மாற்றத்தின் தாளங்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டன. "அபிகல்" இன் இயக்கவியல், உயரடுக்கு வடிவங்கள்ஆன்மீக வாழ்க்கை "ஆழத்தில்" மாற்றங்களை விட மிகவும் முன்னால் இருந்தது. இடைக்கால மனிதனின் உலகின் படம் ஒற்றைக்கல் அல்ல - இது சமூகத்தின் இந்த அல்லது அந்த அடுக்கின் நிலையைப் பொறுத்து வேறுபடுத்தப்பட்டது.

கிறிஸ்தவ மதம்மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் உலக உறவுகளின் வழியை தீர்மானித்தது. மத உலகக் கண்ணோட்டம் கலைப் படைப்புகளால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இடைக்காலத்திற்கான "உலகம்" என்ற கருத்து "கடவுள்" என்று பிரத்தியேகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மேலும் "மனிதன்" என்ற கருத்து "கடவுளை நம்புபவர்", அதாவது "கிறிஸ்தவ" என்று வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இடைக்காலம் என்பது தனிநபரின் கிறிஸ்தவ சுய-நனவின் "பொற்காலம்" ஆகும், மனித மற்றும் முழுமையான கொள்கைகளின் தேவையான மறு ஒருங்கிணைப்பை கிறிஸ்தவம் முழுமையாக உணர்ந்த சகாப்தம். இடைக்காலத்தில், கிறிஸ்தவம் ஒரு வழிபாட்டு முறை மட்டுமல்ல, சட்ட அமைப்பு, அரசியல் கோட்பாடு, தார்மீக போதனை மற்றும் தத்துவம். கிறிஸ்து இடைக்கால மனிதனுக்கு ஒரு தரநிலையாக செயல்பட்டார்; ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் தனக்குள் கிறிஸ்துவைக் கட்டியெழுப்புவதில் மும்முரமாக இருந்தான்.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் மக்கள்தொகையின் செயலில் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறையால் குறிக்கப்பட்டது. மனித வாழ்க்கையின் முழு இடமும் ஒரு வழிபாட்டின் கூறுகளாகவும், வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் ஒரு வழிபாட்டு முறையாகவும் கட்டப்பட்டது: வாழ்க்கை ஒரு நிலையான சேவையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அதன் எஜமானருடன் தொடர்ந்து தொடர்பில் இருப்பது - இறைவன் கடவுள்.

இடைக்கால உலக உணர்வு மிகவும் இணக்கமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது; ஒவ்வொரு வகை நடவடிக்கையும் ஒரு படிநிலை வரிசைக்கு உட்பட்டது. தேவாலயம், ஒரு மத்தியஸ்தராக, மனிதனுக்கும் தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான உறவில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இது ஒரு ஏணி மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் ஒரு படிநிலையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குறிப்பு இடைத்தரகர்களின் அமைப்பாகும். இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் "ஏணி" என்று தோன்றுகிறது தத்துவ வகை. ஏணி என்பது மனித வடிவங்களின் பூமிக்குரிய உலகில் தெய்வீகத்தின் வம்சாவளியின் அடையாளமாகும் மற்றும் மனிதனின் ஆவியில் தலைகீழ், பரஸ்பர ஏற்றம். கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மத மாதிரிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு இந்த ஏணியில் வெவ்வேறு மேலாதிக்க இயக்கத்தில் உள்ளது.

மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தம் - மறுமலர்ச்சி (இந்த வார்த்தை 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜியோர்ஜியோ வசாரியால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது) என்பது மேற்கத்திய மற்றும் நாடுகளின் கலாச்சார மற்றும் கருத்தியல் வளர்ச்சியில் ஒரு காலமாகும். மத்திய ஐரோப்பா, இடைக்கால கலாச்சாரத்திலிருந்து நவீன கால கலாச்சாரத்திற்கு மாறுதல். இயந்திர உற்பத்தியின் தோற்றம், கருவிகளின் முன்னேற்றம் மற்றும் உற்பத்தித் தொழிலாளர்களின் தொடர்ச்சியான பிரிவு, அச்சிடலின் பரவல், புவியியல் கண்டுபிடிப்புகள்- இவை அனைத்தும் உலகம் மற்றும் தங்களைப் பற்றிய மக்களின் எண்ணங்களை மாற்றியுள்ளன. மக்களின் மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டத்தில், மகிழ்ச்சியான சுதந்திர சிந்தனை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. அறிவியலில், ஒரு நபரின் தலைவிதி மற்றும் திறன்களில் ஆர்வம் மேலோங்கும், மேலும் நெறிமுறைக் கருத்துகளில், மகிழ்ச்சிக்கான அவரது உரிமை நியாயமானது. லூதரனிசத்தின் நிறுவனர் எம்.எல். எல்லா மக்களும் சமமாக பகுத்தறிவு கொண்டவர்கள் என்று கிங் அறிவிக்கிறார். ஒரு நபர் கடவுளுக்காகப் படைக்கப்படவில்லை என்பதை உணரத் தொடங்குகிறார், அவருடைய செயல்களில் அவர் சுதந்திரமாகவும் பெரியவராகவும் இருக்கிறார், அவருடைய மனதில் எந்த தடைகளும் இல்லை.

இந்த காலகட்டத்தின் விஞ்ஞானிகள் பண்டைய மதிப்புகளை மீட்டெடுப்பதை தங்கள் முக்கிய பணியாக கருதினர். இருப்பினும், அது மட்டுமே புதிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் அதனாலேயே நிலைநிறுத்தப்பட்ட அறிவுசார் சூழல் ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகும் விதத்தில் "புத்துயிர் பெற்றது". இது சம்பந்தமாக, "உலகளாவிய மனிதனின்" இலட்சியம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இது சிந்தனையாளர்களால் மட்டுமல்ல, ஐரோப்பாவின் பல ஆட்சியாளர்களாலும் நம்பப்பட்டது, அவர்கள் சகாப்தத்தின் சிறந்த மனதை தங்கள் பதாகைகளின் கீழ் சேகரித்தனர் (எடுத்துக்காட்டாக, புளோரன்ஸ் இல் மெடிசி நீதிமன்றம், சிற்பி மற்றும் ஓவியர் மைக்கேலேஞ்சலோ மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர் ஆல்பர்டி ஆகியோர் பணியாற்றினர்).

புதிய அணுகுமுறை ஆன்மாவைப் புதிதாகப் பார்க்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தில் பிரதிபலித்தது - மனிதனைப் பற்றிய எந்தவொரு விஞ்ஞான அமைப்பிலும் மைய இணைப்பு. பல்கலைக்கழகங்களில் முதல் விரிவுரைகளில், மாணவர்கள் ஆசிரியர்களிடம் கேட்டார்கள்: "ஆன்மாவைப் பற்றி என்னிடம் சொல்லுங்கள்", இது ஒரு வகையான "லிட்மஸ் சோதனை", ஆசிரியரின் உலகக் கண்ணோட்டம், அறிவியல் மற்றும் கற்பித்தல் திறன் ஆகியவற்றின் சிறப்பியல்பு.

உளவியல் ஆராய்ச்சியின் சிக்கல்களும் விசித்திரமானவை: நட்சத்திரங்களின் விண்மீன் மீது மனிதனின் சார்பு; பித்தம் மற்றும் மனநிலையின் மிகுதியான தொடர்பு; முகபாவனைகளில் ஆன்மீக குணங்களின் பிரதிபலிப்பு, முதலியன. தனது அவதானிப்புகளிலிருந்து ஒரு முடிவை வரைந்து, ஜுவான் ஹுவார்ட் 1575 இல் எழுதுகிறார், வழக்கமான துல்லியத்துடன் உடலின் கலவை மற்றும் தோற்றம் ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மீக பண்புகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இத்தகைய சிக்கல்கள் மற்றும் முடிவுகள் பழைய இடைக்கால ஸ்டீரியோடைப்களில் இருந்து ஆன்மாவின் அறிவியலை விடுவிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை பிரதிபலித்தன.

இவ்வாறு, புதிய சகாப்தம் மனிதனின் இயல்பு மற்றும் அவரது மன உலகம் பற்றிய புதிய யோசனைகளை உயிர்ப்பித்தது, சிந்தனை, ஆர்வம் மற்றும் தன்மை ஆகியவற்றின் சக்தியில் டைட்டன்களுக்கு வழிவகுத்தது.

கலாச்சார வேறுபாடு: மதகுருமார்களின் கலாச்சாரம், பிரபுத்துவம் மற்றும் "அமைதியான பெரும்பான்மை"

கலாச்சாரம் இடைக்கால மதகுருமார்கள்

மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்களின் உருவாக்கம், ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு புதிய சமூக கலாச்சாரம் உருவாகிறது, இடைக்கால சமூகத்தின் கட்டமைப்பை உருவாக்கும் தோட்டங்கள் உருவாகின்றன - மதகுருமார்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் பிற மக்கள், பின்னர் "மூன்றாவது எஸ்டேட்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். ", "மக்கள்".

மதகுருமார்கள் மிக உயர்ந்த வகுப்பாகக் கருதப்பட்டனர், அது வெள்ளை ஆசாரியத்துவம் - மற்றும் கருப்பு - துறவறம் என பிரிக்கப்பட்டது. அவர் "பரலோக விவகாரங்களுக்கு" பொறுப்பாளராக இருந்தார், நம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையை கவனித்துக் கொண்டார். இது துல்லியமாக, குறிப்பாக துறவறம், கிறிஸ்தவ கொள்கைகள் மற்றும் மதிப்புகளை முழுமையாக உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், இது ஒற்றுமையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது, துறவறத்தில் இருந்த கட்டளைகளுக்கு இடையில் கிறிஸ்தவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள வேறுபாடுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பெனடிக்டைன் ஆணை நிறுவிய நர்சியாவின் பெனடிக்ட், துறவு, மதுவிலக்கு மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றின் உச்சநிலையை எதிர்த்தார், சொத்து மற்றும் செல்வத்தை மிகவும் சகித்துக்கொண்டார், உடல் உழைப்பு, குறிப்பாக விவசாயம் மற்றும் தோட்டக்கலை ஆகியவற்றை மிகவும் மதிக்கிறார், துறவற சமூகம் முழுமையாக வழங்கக்கூடாது என்று நம்பினார். தேவையான அனைத்தையும் தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது, ஆனால் இந்த முழு மாவட்டத்திலும் உதவுவது, செயலில் உள்ள கிறிஸ்தவ இரக்கத்தின் உதாரணத்தைக் காட்டுகிறது. இந்த வரிசையின் சில சமூகங்கள் கல்வியை மிகவும் மதிக்கின்றன, உடல் மட்டுமல்ல, மன உழைப்பையும் ஊக்குவித்தன, குறிப்பாக வேளாண் மற்றும் மருத்துவ அறிவின் வளர்ச்சி.

மாறாக, அசிசியின் பிரான்சிஸ் - பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கின் நிறுவனர், துறவிகளின் வரிசை - தீவிர சந்நியாசத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார், முழுமையான, புனிதமான வறுமையைப் போதித்தார், ஏனென்றால் எந்தவொரு சொத்தையும் வைத்திருப்பதற்கு அதன் பாதுகாப்பு தேவை, அதாவது. சக்தியைப் பயன்படுத்துதல், இது கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீகக் கொள்கைகளுக்கு முரணானது. பறவைகளின் வாழ்க்கையில் முழுமையான வறுமை மற்றும் கவனக்குறைவின் இலட்சியத்தை அவர் கண்டார்.

இரண்டாவது மிக முக்கியமான அடுக்கு பிரபுத்துவம் ஆகும், இது முக்கியமாக வீரத்தின் வடிவத்தில் செயல்பட்டது. பிரபுத்துவம் "பூமிக்குரிய விவகாரங்களுக்கு" பொறுப்பாக இருந்தது, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அமைதியைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பலப்படுத்துதல், ஒடுக்குமுறையிலிருந்து மக்களைப் பாதுகாத்தல், நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்தைப் பேணுதல் போன்ற அரசுப் பணிகள். இந்த அடுக்கின் கலாச்சாரம் கிறிஸ்தவத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்றாலும், இது மதகுருமார்களின் கலாச்சாரத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது.

துறவற ஆணைகளைப் போலவே, இடைக்காலத்தில் வீரத்தின் கட்டளைகளும் இருந்தன. அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று நம்பிக்கைக்கான போராட்டம், இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சிலுவைப் போர்களின் வடிவத்தை எடுத்தது. மாவீரர்களுக்கு நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடைய பிற கடமைகளும் இருந்தன.

இருப்பினும், நைட்லி இலட்சியங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி மதச்சார்பற்றதாக இருந்தது. ஒரு குதிரை வீரருக்கு, வலிமை, தைரியம், பெருந்தன்மை மற்றும் பிரபுக்கள் போன்ற நற்பண்புகள் கட்டாயமாகக் கருதப்பட்டன. அவர் மகிமைக்காக பாடுபட வேண்டும், இதற்காக ஆயுதங்களைச் செய்ய வேண்டும் அல்லது ஜஸ்டிங் போட்டிகளில் வெற்றியை அடைய வேண்டும். வெளிப்புற உடல் அழகும் அவருக்குத் தேவைப்பட்டது, இது உடலின் மீதான கிறிஸ்தவ வெறுப்புக்கு முரணானது. முக்கிய நைட்லி நற்பண்புகள் மரியாதை, கடமைக்கு விசுவாசம் மற்றும் அழகான பெண்மணிக்கு உன்னதமான அன்பு. லேடி மீதான காதல் சுத்திகரிக்கப்பட்ட அழகியல் வடிவங்களை எடுத்துக் கொண்டது, ஆனால் அது பிளாட்டோனிக் அல்ல, இது சர்ச் மற்றும் மதகுருக்களால் கண்டிக்கப்பட்டது.

"அமைதியான பெரும்பான்மையினரின்" இடைக்கால சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த அடுக்கு மூன்றாவது எஸ்டேட் ஆகும், இதில் விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் கந்து வட்டி முதலாளித்துவ வர்க்கம் இருந்தது. இந்த வகுப்பின் கலாச்சாரம் ஒரு தனித்துவமான அசல் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, இது உயர் வகுப்புகளின் கலாச்சாரத்திலிருந்து கூர்மையாக வேறுபடுத்தப்பட்டது. அதில்தான் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் உருவ வழிபாடு ஆகியவற்றின் கூறுகள் நீண்ட காலமாக பாதுகாக்கப்பட்டன.

எளிய மனிதர்கள்கடுமையான கிரிஸ்துவர் கட்டமைப்புகளை அவதானிப்பதில் மிகவும் கவனமாக இருக்கவில்லை, பெரும்பாலும் அவர்கள் "தெய்வீகத்தை" "மனிதர்களுடன்" கலந்தனர். அவர்கள் நேர்மையாகவும் கவனக்குறைவாகவும் மகிழ்ச்சியடைவது மற்றும் வேடிக்கை பார்ப்பது எப்படி என்று அவர்களுக்குத் தெரியும், அது அவர்களின் ஆன்மா மற்றும் உடலைக் கொடுத்தது. சாதாரண மக்கள் சிரிப்பின் ஒரு சிறப்பு கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர், அதன் அசல் தன்மை குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்மற்றும் திருவிழாக்கள், பொதுவான வேடிக்கைகள், நகைச்சுவைகள் மற்றும் விளையாட்டுகள், சிரிப்பு வெடிப்புகள் ஆகியவை உத்தியோகபூர்வ, தீவிரமான மற்றும் உயர்ந்தவற்றுக்கு இடமளிக்காது.

எனவே, மதத்தின் ஆதிக்கம் கலாச்சாரத்தை ஒரே மாதிரியாக மாற்றவில்லை. மாறாக, இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று, சமூகத்தை மூன்று வகுப்புகளாகப் பிரிக்கும் கடுமையான பிரிவினால் ஏற்படும் மிகவும் திட்டவட்டமான துணைக் கலாச்சாரங்களின் தோற்றம் ஆகும்: மதகுருமார்கள், நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுத்துவம் மற்றும் "அமைதியான பெரும்பான்மையினரின் மூன்றாவது எஸ்டேட். ”.

இடைக்கால கலை. காதல் மற்றும் கோதிக் பாணி

மதத்துடன், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பிற பகுதிகள் இடைக்காலத்தில் தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் உள்ளிட்டவை இருந்தன மற்றும் வளர்ந்தன. இறையியல், அல்லது இறையியல், மிக உயர்ந்த இடைக்கால அறிவியலாக இருந்தது. இது தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் மீது தங்கியிருந்த சத்தியத்தைக் கொண்டிருந்த இறையியல் ஆகும்.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் இடைக்காலத்தின் முதிர்ந்த காலத்தின் ஆரம்பம் மிகவும் கடினமாகவும் கடினமாகவும் மாறியது, இது ஹங்கேரியர்கள், சரசென்ஸ் மற்றும் குறிப்பாக நார்மன்களின் படையெடுப்புகளால் ஏற்பட்டது. எனவே, வளர்ந்து வரும் புதிய மாநிலங்கள் ஆழ்ந்த நெருக்கடியையும் சரிவையும் சந்தித்தன. கலையும் அதே நிலையில்தான் இருந்தது. இருப்பினும், X நூற்றாண்டின் இறுதியில். நிலைமை படிப்படியாக இயல்பாக்கப்படுகிறது, நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் இறுதியாக வெற்றி பெறுகின்றன, கலை உட்பட வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும், ஒரு மறுமலர்ச்சி மற்றும் எழுச்சி உள்ளது.

XI-XII நூற்றாண்டுகளில். கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மையங்களாக மாறும் மடங்களின் பங்கு கணிசமாக அதிகரிக்கிறது. அவர்களின் கீழ்தான் பள்ளிகள், நூலகங்கள், புத்தகப் பட்டறைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. மடங்கள் கலைப் படைப்புகளின் முக்கிய வாடிக்கையாளர்களாகும். எனவே, இந்த நூற்றாண்டுகளின் முழு கலாச்சாரமும் கலையும் சில நேரங்களில் துறவறம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, கலையின் புதிய எழுச்சியின் நிலை "ரோமன் காலம்" என்ற நிபந்தனை பெயரைப் பெற்றது. இது XI-XII நூற்றாண்டுகளில் விழுகிறது, இருப்பினும் இத்தாலி மற்றும் ஜெர்மனியில் இது XIII நூற்றாண்டையும், பிரான்சில் XII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியையும் பிடிக்கிறது. கோதிக் ஏற்கனவே ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், கட்டிடக்கலை இறுதியாக கலையின் முன்னணி வடிவமாக மாறுகிறது - வழிபாட்டு முறை, தேவாலயம் மற்றும் கோயில் கட்டிடங்களின் தெளிவான ஆதிக்கம். இது பண்டைய மற்றும் பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையால் பாதிக்கப்பட்ட கரோலிங்கியர்களின் சாதனைகளின் அடிப்படையில் உருவாகிறது. கட்டிடத்தின் முக்கிய வகை பெருகிய முறையில் சிக்கலான பசிலிக்கா ஆகும்.

ரோமானஸ் பாணியின் சாராம்சம் வடிவியல், செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட கோடுகளின் ஆதிக்கம், பெரிய விமானங்களின் முன்னிலையில் வடிவவியலின் எளிமையான புள்ளிவிவரங்கள். கட்டிடங்களில் வளைவுகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் ஜன்னல்கள் மற்றும் கதவுகள் குறுகலானவை. கட்டிடத்தின் தோற்றம் தெளிவு மற்றும் எளிமை, கம்பீரம் மற்றும் சிக்கனம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது, அவை தீவிரத்தன்மை மற்றும் சில நேரங்களில் இருள் ஆகியவற்றால் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. நிலையான ஆர்டர்கள் இல்லாத நெடுவரிசைகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் இது ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டை விட அலங்காரத்தை செய்கிறது.

பிரான்சில் காணப்படும் மிகவும் பரவலான ரோமானஸ் பாணி. இங்கே மிகவும் மத்தியில் சிறந்த நினைவுச்சின்னங்கள்ரோமானஸ் கட்டிடக்கலையில் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் க்ளூனியில் உள்ள தேவாலயமும், 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கிளர்மாண்ட்-ஃபெராண்டில் உள்ள நோட்ரே டேம் டு போர்ட் தேவாலயமும் அடங்கும். (பயன்பாடு 1). இரண்டு கட்டிடங்களும் வெற்றிகரமாக எளிமை மற்றும் நேர்த்தியுடன், சிக்கனம் மற்றும் மகத்துவத்தை இணைக்கின்றன.

ரோமானஸ் பாணியின் மதச்சார்பற்ற கட்டிடக்கலை தேவாலயத்தை விட தெளிவாக குறைவாக உள்ளது. அவளுக்கும் உண்டு எளிய வடிவங்கள், கிட்டத்தட்ட அலங்கார ஆபரணங்கள் இல்லை. இங்கே கட்டிடத்தின் முக்கிய வகை ஒரு கோட்டை-கோட்டை ஆகும், இது ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ குதிரைக்கு ஒரு குடியிருப்பு மற்றும் தற்காப்பு தங்குமிடமாக செயல்படுகிறது. பெரும்பாலும் இது மையத்தில் ஒரு கோபுரத்துடன் கூடிய ஒரு முற்றமாகும். அத்தகைய கட்டமைப்பின் வெளிப்புற தோற்றம் போர்க்குணமாகவும் எச்சரிக்கையாகவும், இருண்டதாகவும், அச்சுறுத்தலாகவும் தெரிகிறது. அத்தகைய கட்டிடத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, சீனியில் உள்ள சாட்டோ கெயிலார்ட் (XII நூற்றாண்டு), இது இடிபாடுகளில் நமக்கு வந்துள்ளது.

இத்தாலியில், ரோமானஸ் கட்டிடக்கலையின் சிறந்த நினைவுச்சின்னம் பைசாவில் உள்ள கதீட்ரல் குழுமமாகும் (XII-XIV நூற்றாண்டுகள்). இது ஒரு தட்டையான கூரையுடன் கூடிய பிரமாண்டமான ஐந்து இடைகழிகள் கொண்ட பசிலிக்கா, புகழ்பெற்ற "சாய்ந்த கோபுரம்" மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஞானஸ்நானம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. குழுமத்தின் அனைத்து கட்டிடங்களும் வடிவங்களின் கண்டிப்பு மற்றும் இணக்கத்தால் வேறுபடுகின்றன. ஒரு அற்புதமான நினைவுச்சின்னம் மிலனில் உள்ள சான்ட் அம்ப்ரோஜியோ தேவாலயமாகும், இது எளிமையான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய முகப்பைக் கொண்டுள்ளது.

ஜெர்மனியில், ரோமானஸ் கட்டிடக்கலை பிரஞ்சு மற்றும் இத்தாலிய செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது. அதன் மிக உயர்ந்த பூக்கும் XII நூற்றாண்டில் விழுகிறது. மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கதீட்ரல்கள் மத்திய ரைன் நகரங்களில் குவிந்துள்ளன: புழுக்கள். மைன்ஸ் மற்றும் ஸ்பேயர். அனைத்து வேறுபாடுகளுடனும், அவற்றின் வெளிப்புற தோற்றத்தில் பல பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - மேற்கு மற்றும் கிழக்குப் பக்கங்களில் அமைந்துள்ள உயர் கோபுரங்களால் உருவாக்கப்பட்ட மேல்நோக்கிய அபிலாஷை. வார்ம்ஸில் உள்ள கதீட்ரல் தனித்து நிற்கிறது, வெளிப்புறமாக ஒரு கப்பலைப் போன்றது: மிகப்பெரிய கோபுரம் அதன் மையத்தில் உயர்கிறது, கிழக்கிலிருந்து முன்னோக்கி நீண்டுகொண்டிருக்கும் அரை வட்டக் கோபுரம் உள்ளது, மேலும் மேற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளில் மேலும் நான்கு உயரமான கோபுரங்கள் உள்ளன.

TO XII இன் ஆரம்பம் 1 ஆம் நூற்றாண்டு இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் ரோமானஸ் காலம் முடிவடைந்து கோதிக் காலத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. "கோதிக்" என்ற வார்த்தையும் நிபந்தனைக்கு உட்பட்டது. இது மறுமலர்ச்சியில் உருவானது மற்றும் மிகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது இழிவான அணுகுமுறைஒரு கலாச்சாரம் மற்றும் கலை என கோதிக் தயாராக உள்ளது, அதாவது. காட்டுமிராண்டிகள்.

அறிவியல் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாடு மடாலயங்களிலிருந்து மதச்சார்பற்ற பட்டறைகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு நகர்கிறது, அவை ஏற்கனவே கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் உள்ளன. இந்த நேரத்தில் மதம் படிப்படியாக அதன் மேலாதிக்க நிலையை இழக்கத் தொடங்குகிறது. சமூகத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும், மதச்சார்பற்ற, பகுத்தறிவு கொள்கையின் பங்கு வளர்ந்து வருகிறது. இந்த செயல்முறை கலையால் கடந்து செல்லவில்லை, இதில் இரண்டு முக்கிய அம்சங்கள் எழுகின்றன - பகுத்தறிவு கூறுகளின் வளர்ந்து வரும் பங்கு மற்றும் யதார்த்தமான போக்குகளை வலுப்படுத்துதல். இந்த அம்சங்கள் கோதிக் பாணியின் கட்டிடக்கலையில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

கோதிக் கட்டிடக்கலை என்பது இரண்டு கூறுகளின் கரிம ஒற்றுமை - கட்டுமானம் மற்றும் அலங்காரம். கோதிக் வடிவமைப்பின் சாராம்சம் ஒரு சிறப்பு சட்டகம் அல்லது எலும்புக்கூட்டை உருவாக்குவதாகும், இது கட்டிடத்தின் வலிமை மற்றும் நிலைத்தன்மையை உறுதி செய்கிறது. ரோமானஸ் கட்டிடக்கலையில் ஒரு கட்டிடத்தின் ஸ்திரத்தன்மை சுவர்களின் பாரிய தன்மையைப் பொறுத்தது என்றால், கோதிக் கட்டிடக்கலையில் அது ஈர்ப்பு விசையின் சரியான விநியோகத்தைப் பொறுத்தது. கோதிக் வடிவமைப்பு மூன்று முக்கிய கூறுகளை உள்ளடக்கியது: 1) விலா எலும்புகள் (வளைவுகள்) மீது வளைந்த பெட்டகம்;

) பறக்கும் பட்ரஸ் (அரை-வளைவுகள்) என்று அழைக்கப்படும் அமைப்பு; 3) சக்திவாய்ந்த முட்கள்.

கோதிக் கட்டமைப்பின் வெளிப்புற வடிவங்களின் தனித்தன்மை கூரான கோபுரங்களைக் கொண்ட கோபுரங்களைப் பயன்படுத்துவதில் உள்ளது. அலங்காரத்தைப் பொறுத்தவரை, அது பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்தது. கோதிக் பாணியில் சுவர்கள் சுமை தாங்குவதை நிறுத்தியதால், இது ஜன்னல்கள் மற்றும் கதவுகளை கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களுடன் பரவலாகப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது, இது அறைக்குள் ஒளியின் இலவச அணுகலைத் திறந்தது. இந்த சூழ்நிலை கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் அது ஒளிக்கு தெய்வீக மற்றும் மாய அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. வண்ணக் கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் கோதிக் கதீட்ரல்களின் உட்புறத்தில் வண்ண ஒளியின் அற்புதமான விளையாட்டைத் தூண்டுகின்றன. கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்களுடன், கோதிக் கட்டிடங்கள் சிற்பங்கள், நிவாரணங்கள், சுருக்க வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் மலர் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இதற்கு நாம் கதீட்ரலின் திறமையான தேவாலய பாத்திரங்கள், பணக்கார குடிமக்களால் நன்கொடையளிக்கப்பட்ட பயன்பாட்டு கலையின் அழகான தயாரிப்புகளை சேர்க்க வேண்டும். இவை அனைத்தும் கோதிக் கதீட்ரலை அனைத்து வகையான மற்றும் கலை வகைகளின் உண்மையான தொகுப்புக்கான இடமாக மாற்றியது.

பிரான்ஸ் கோதிக்கின் தொட்டிலாக மாறியது. இங்கே அவர் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பிறந்தார். பின்னர் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக அது எப்போதும் அதிக ஒளி மற்றும் அலங்காரத்தின் பாதையில் வளர்ந்தது. XIII நூற்றாண்டில். அவள் உண்மையில் மலர்ந்திருக்கிறாள்.

XIV நூற்றாண்டில். அலங்காரத்தை வலுப்படுத்துவது முக்கியமாக ஆக்கபூர்வமான தொடக்கத்தின் தெளிவு மற்றும் தெளிவு காரணமாகும், இது ஒரு "கதிரியக்க" கோதிக் பாணியின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் "எரியும்" கோதிக் பிறந்தது, சில அலங்கார உருவங்கள் தீப்பிழம்புகளை ஒத்திருப்பதால் இதற்குப் பெயரிடப்பட்டது.

பாரீஸ் XII-XIII நூற்றாண்டுகளின் நோட்ரே டேம் கதீட்ரல். ஆரம்பகால கோதிக்கின் உண்மையான தலைசிறந்த படைப்பாக மாறியது (பயன்பாடு. 2). இது ஒரு பக்கினாஃப் பசிலிக்கா ஆகும், இது ஆக்கபூர்வமான வடிவங்களின் அரிய விகிதாச்சாரத்தால் வேறுபடுகிறது. கதீட்ரலில் மேற்குப் பகுதியில் இரண்டு கோபுரங்கள் உள்ளன, அவை கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள், முகப்பில் சிற்பங்கள், ஆர்கேட்களில் உள்ள நெடுவரிசைகள் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது அற்புதமான ஒலியியலையும் கொண்டுள்ளது. நோட்ரே டேம் கதீட்ரலில் அடையப்பட்டது அமியன்ஸ் மற்றும் ரீம்ஸ் (XIII நூற்றாண்டு) கதீட்ரல்களால் உருவாக்கப்பட்டது, அதே போல் செயின்ட்-சேப்பலின் மேல் தேவாலயம் (XIII நூற்றாண்டு), இது பிரெஞ்சு மன்னர்களுக்கான தேவாலயமாக செயல்பட்டது. வடிவங்களின் அரிய பரிபூரணம்.

ஜெர்மனியில், பிரான்சின் செல்வாக்கின் கீழ் கோதிக் பரவலாக மாறியது. மிகவும் ஒன்று பிரபலமான நினைவுச்சின்னங்கள்இங்கே கொலோன் XIII -XV.vv இல் உள்ள கதீட்ரல் உள்ளது. (இணைப்பு 2) . பொதுவாக, அவர் அமியன்ஸ் கதீட்ரல் என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார். அதே நேரத்தில், கூரான கோபுரங்களுக்கு நன்றி, இது கோதிக் கட்டமைப்புகளின் வானத்திற்கான செங்குத்துத்தன்மையை மிகவும் தெளிவாகவும் முழுமையாகவும் வெளிப்படுத்துகிறது.

ஆங்கில கோதிக்கும் பெரும்பாலும் பிரெஞ்சு மாடல்களைத் தொடர்கிறது. இங்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைசிறந்த படைப்புகள் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் அபே (XIII-XVI நூற்றாண்டுகள்), இங்கு ஆங்கிலேய மன்னர்கள் மற்றும் இங்கிலாந்தின் முக்கிய நபர்களின் கல்லறை அமைந்துள்ளது: அதே போல் கேம்பிரிட்ஜில் உள்ள கிங்ஸ் கல்லூரியின் தேவாலயம் (XV-XVI நூற்றாண்டுகள்), பிற்பகுதியில் கோதிக்கைக் குறிக்கிறது.

பிற்பகுதியில் உள்ள கோதிக், இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரத்தைப் போலவே, அடுத்த சகாப்தத்தின் - மறுமலர்ச்சியின் எண்ணிக்கையில் அதிகமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஜான் வான் ஐக், கே. ஸ்லூட்டர் மற்றும் பிற கலைஞர்களின் படைப்புகள் குறித்து சர்ச்சைகள் உள்ளன: சில ஆசிரியர்கள் இடைக்காலத்திற்கும், மற்றவர்கள் மறுமலர்ச்சிக்கும் காரணம் என்று கூறுகின்றனர்.

முடிவுரை

மேற்கு ஐரோப்பாவில் இடைக்காலம் என்பது தீவிர ஆன்மீக வாழ்க்கையின் காலம், முந்தைய ஆயிரம் ஆண்டுகளின் வரலாற்று அனுபவத்தையும் அறிவையும் ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய உலகக் கண்ணோட்டக் கட்டமைப்புகளுக்கான சிக்கலான மற்றும் கடினமான தேடல்கள். இந்த காலகட்டத்தில், மக்கள் ஒரு புதிய பாதையில் நுழைய முடிந்தது கலாச்சார வளர்ச்சிகடந்த காலத்தில் அறியப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. நம்பிக்கையையும் பகுத்தறிவையும் சமரசம் செய்ய முயற்சித்து, அவர்களுக்குக் கிடைத்த அறிவின் அடிப்படையில் உலகத்தைப் பற்றிய படத்தை உருவாக்கி, கிறிஸ்தவ பிடிவாதத்தின் உதவியுடன், இடைக்கால கலாச்சாரம் புதிய கலை பாணிகளையும், புதிய நகர்ப்புற வாழ்க்கை முறையையும், புதிய பொருளாதாரத்தையும் உருவாக்கியது. இயந்திர சாதனங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு மக்களின் மனம். அறிவியல் அறிவு மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள் உட்பட ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான சாதனைகளை இடைக்காலம் நமக்கு விட்டுச்சென்றது. அவற்றில், முதலில், ஒரு கொள்கையாக பல்கலைக்கழகம் என்று பெயரிட வேண்டும். கூடுதலாக, சிந்தனையின் ஒரு புதிய முன்னுதாரணமானது எழுந்தது, அறிவாற்றலின் ஒரு ஒழுங்குமுறை அமைப்பு, இது இல்லாமல் நவீன விஞ்ஞானம் சாத்தியமற்றது, மக்கள் முன்பை விட மிகவும் திறம்பட சிந்திக்கவும் உலகை அறியவும் வாய்ப்பு கிடைத்தது.

இடைக்கால கலாச்சாரம், அதன் உள்ளடக்கத்தின் தெளிவின்மை இருந்தபோதிலும், உலக கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு தகுதியான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. மறுமலர்ச்சியானது இடைக்காலத்தில் மிக முக்கியமான மற்றும் கடுமையான மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தது. இருப்பினும், அடுத்தடுத்த சகாப்தங்கள் இந்த மதிப்பீட்டில் குறிப்பிடத்தக்க திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்தின. காதல்வாதம் XVIII-XIXநூற்றாண்டுகள் இடைக்கால வீரத்தில் இருந்து அவரது உத்வேகத்தைப் பெற்றார், அதில் உண்மையிலேயே மனித இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளைக் கண்டார். எங்களுடையது உட்பட, அனைத்து அடுத்தடுத்த காலங்களிலும் உள்ள பெண்கள், உண்மையான ஆண் மாவீரர்களுக்கான தவிர்க்க முடியாத ஏக்கத்தை அனுபவிக்கிறார்கள், மாவீரர் பிரபுக்கள், தாராள மனப்பான்மை மற்றும் மரியாதை. ஆன்மீகத்தின் நவீன நெருக்கடி, ஆவிக்கும் மாம்சத்திற்கும் இடையிலான உறவின் நித்திய சிக்கலைத் தீர்க்க மீண்டும் மீண்டும் இடைக்கால அனுபவத்திற்குத் திரும்ப நம்மை ஊக்குவிக்கிறது.

நூலியல் பட்டியல்

Averintsev எஸ்.எஸ். பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறிய சகாப்தத்தில் ஐரோப்பிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் தலைவிதி // இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் வரலாற்றிலிருந்து./ அவெரின்ட்சேவ் எஸ்.எஸ். - எம்., 2006. 396s.

Belyaev I. A. ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உள்நோக்கம் // Orenburg மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின்./ Belyaev I.A. 2007. எண். 1. எஸ். 29-35.

குரேவிச் ஏ.யா. கரிடோனோவ் டி.ஈ. இடைக்கால வரலாறு./ குரேவிச் ஏ.யா. எம்., 2005. 384கள்.

குரேவிச் ஏ.யா. இடைக்கால நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். / குரேவிச் ஏ. யா - எம்., 2004. 305கள்.

டிமிட்ரிவா என்.ஏ. சிறு கதைகலைகள். வடக்கு மறுமலர்ச்சி. / டிமிட்ரிவா என்.ஏ. - எம்., 2001. 495s.

கொரோஸ்டெலெவ், யு.ஏ. கலாச்சாரவியல் / யு.ஏ. கொரோஸ்டெலெவ். - கபரோவ்ஸ்க்: பிரியாமக்ரோபிசினஸ், 2003.

Kryvelev I.A. மதங்களின் வரலாறு. இரண்டு தொகுதிகளில் கட்டுரைகள். / Kryvelev I.A. - எம்., 2008.-307s.

குலாகோவ் ஏ.ஈ. உலகின் மதங்கள். உலக கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு (மேற்கு ஐரோப்பா). / குலகோவ் ஏ. E. - M., 2004.-294s.

கலாச்சாரவியல்: பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கான பாடநூல், எக்ஸ்பிரஸ் குறிப்பு புத்தகம். / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. மற்றும் பிற - பப்ளிஷிங் சென்டர் "மார்ச்", / ஸ்டோலியாரென்கோ எல்.டி., நிகோலேவா எல்.எஸ்., ஸ்டோலியாரென்கோ வி.இ., செபோருகா டி.ஏ. - எம்.: ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 2005.

லிகாச்சேவ் டி.எஸ். படிப்பு சிக்கல்கள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை./ லிகாச்சேவ் டி.எஸ். - எம்., 2005. 306s.

லியுபிமோவ் எல். மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை (இடைக்காலம்)./ லியுபிமோவ் எல். - எம்., 2006.

பிவோவரோவ் டி.வி. அணுகுமுறை / நவீன தத்துவ அகராதி / பதிப்பு. எட். டி.எஃப். n வி.இ. கெமரோவோ. / பிவோவரோவ் டி.வி. - எம்.: கல்வித் திட்டம், 2004. எஸ். 497-498.

பிளாட்டோனோவா ஈ.வி. கலாச்சாரவியல்: உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்களுக்கான பாடநூல். / பிளாட்டோனோவா ஈ.வி. எம்., 2003

ஸ்டோலியாரென்கோ எல்.டி. கலாச்சாரவியல்: பயிற்சி. / ஸ்டோலியாரென்கோ எல்.டி. -எம்., 2004

ஷிஷ்கோவ் ஏ.எம். இடைக்கால அறிவுசார் கலாச்சாரம். / ஷிஷ்கோவ் ஏ.எம். - எம்., 2003. -198கள்.

XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் Yastrebitskaya A.P. மேற்கு ஐரோப்பா: சகாப்தம், வாழ்க்கை, ஆடை. / Yastrebitskaya A.P. - எம்., UNITI, 2004. 582p.

இணைப்பு 1

12 ஆம் நூற்றாண்டு, கிளர்மாண்ட்-ஃபெரான்ட் மாதாவின் பசிலிக்கா க்ளூனியின் அபே கதீட்ரல், 11 ஆம் நூற்றாண்டு

இணைப்பு 2

ஆரம்ப கோதிக்

நோட்ரே டேம் கதீட்ரல்

(North-Dame de Paris) XIII நூற்றாண்டு. கொலோன் கதீட்ரல் XIII நூற்றாண்டு.

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

6. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்.

இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரம்.

"நடுத்தரம்" என்ற சொல் மறுமலர்ச்சியின் போது தோன்றியது. இலையுதிர் காலம். முரண்பாடான கலாச்சாரம்.

மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரம் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது. பழங்காலத்திலிருந்து இடைக்காலத்திற்கு மாறுவது ரோமானியப் பேரரசின் சரிவு, மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு காரணமாகும். மேற்கத்திய ரோமானிய வரலாற்றின் வீழ்ச்சியுடன், மேற்கத்திய இடைக்காலத்தின் ஆரம்பம் எழுகிறது.

முறைப்படி, ரோமானிய வரலாறு மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனம் (ஜெர்மானிய ஆரம்பம்) ஆகியவற்றின் மோதலில் இருந்து இடைக்காலம் எழுகிறது. கிறிஸ்தவம் ஆன்மீக அடிப்படையாக மாறியது. இடைக்கால கலாச்சாரம் என்பது காட்டுமிராண்டி மக்களின் சிக்கலான, முரண்பாடான கொள்கையின் விளைவாகும்.

அறிமுகம்

இடைக்காலம் (இடைக்காலம்) - மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவ பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கத்தின் சகாப்தம், இது பழங்காலத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு வந்தது. மறுமலர்ச்சியால் மாற்றப்பட்டது. 4 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. சில பிராந்தியங்களில், இது மிகவும் பிற்காலத்தில் கூட பாதுகாக்கப்பட்டது. இடைக்காலங்கள் நிபந்தனையுடன் ஆரம்ப இடைக்காலம் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் IV-1 ஆம் பாதி), உயர் இடைக்காலம் (10-13 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதி) மற்றும் பிற்பகுதி இடைக்காலம் (XIV-XV நூற்றாண்டுகள்) என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

இடைக்காலத்தின் ஆரம்பம் பெரும்பாலும் 476 இல் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், சில வரலாற்றாசிரியர்கள் 313 ஆம் ஆண்டின் மிலன் ஆணை, ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவத்தின் துன்புறுத்தலின் முடிவைக் குறிக்கிறது, இது இடைக்காலத்தின் தொடக்கமாகக் கருதப்பட்டது. ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியான பைசான்டியத்திற்கு கிறிஸ்தவம் வரையறுக்கும் கலாச்சாரப் போக்காக மாறியது, சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் பிரதேசத்தில் உருவான காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் மாநிலங்களில் அது ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியது.

இடைக்காலத்தின் முடிவைப் பற்றி, வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஒருமித்த கருத்து இல்லை. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி (1453), அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு (1492), சீர்திருத்தத்தின் ஆரம்பம் (1517), ஆங்கிலப் புரட்சியின் ஆரம்பம் (1640) அல்லது மாபெரும் பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் ஆரம்பம் போன்றவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழியப்பட்டது. (1789)

"இடைக்காலம்" (lat. நடுத்தரம் ?vum) என்ற சொல் முதன்முதலில் இத்தாலிய மனிதநேயவாதியான ஃபிளவியோ பியோண்டோவால் ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து (1483) அவரது பத்தாண்டுகளின் வரலாற்றில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பியோண்டோவிற்கு முன், மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மறுமலர்ச்சி வரையிலான காலத்திற்கான மேலாதிக்கச் சொல் "இருண்ட காலம்" என்ற பெட்ராக்கின் கருத்தாகும், இது நவீன வரலாற்றில் குறுகிய காலத்தைக் குறிக்கிறது.

வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், "இடைக்காலம்" என்ற சொல் மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். இந்த வழக்கில், இந்த சொல் மத, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் குறிக்கிறது: நில பயன்பாட்டு நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு (நிலப்பிரபுத்துவ நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அரை-சார்ந்த விவசாயிகள்), வஸ்ஸலேஜ் அமைப்பு (நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை இணைக்கும் செக்னர் மற்றும் அடிமைகளின் உறவுகள். ), மத வாழ்க்கையில் சர்ச்சின் நிபந்தனையற்ற ஆதிக்கம், திருச்சபையின் அரசியல் அதிகாரம் (விசாரணை, தேவாலய நீதிமன்றங்கள், நிலப்பிரபுத்துவ பிஷப்புகளின் இருப்பு), துறவறம் மற்றும் வீரத்தின் இலட்சியங்கள் (சந்நியாசி சுய முன்னேற்றத்தின் ஆன்மீக நடைமுறையின் கலவையாகும். மற்றும் சமூகத்திற்கான நற்பண்பு சேவை), இடைக்கால கட்டிடக்கலையின் பூக்கும் - ரோமானஸ்க் மற்றும் கோதிக்.

பல நவீன மாநிலங்கள் இடைக்காலத்தில் துல்லியமாக எழுந்தன: இங்கிலாந்து, ஸ்பெயின், போலந்து, ரஷ்யா, பிரான்ஸ் போன்றவை.

1. கிறிஸ்தவ உணர்வு - இடைக்கால மனப்பான்மையின் அடிப்படை

இந்த காலகட்டத்தின் ஐரோப்பிய சமூகத்தின் முழு கலாச்சார வாழ்க்கையும் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

அந்த நேரத்தில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் துறவறம் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தது: துறவிகள் "உலகத்தை விட்டு வெளியேறுதல்", பிரம்மச்சரியம் மற்றும் சொத்துக்களை கைவிடுதல் ஆகியவற்றின் கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். இருப்பினும், ஏற்கனவே 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மடங்கள் வலுவான, பெரும்பாலும் மிகவும் செல்வந்த மையங்களாக மாறி, அசையும் மற்றும் அசையா சொத்துக்களை வைத்திருக்கின்றன. பல மடங்கள் கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையங்களாக இருந்தன.

இருப்பினும், மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் கிறிஸ்தவ மதத்தின் உருவாக்கம் பழைய பேகன் நம்பிக்கைகளைக் கொண்ட மக்களின் மனதில் சிரமங்கள் மற்றும் மோதல்கள் இல்லாமல் சுமூகமாக தொடர்ந்தது என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது.

மக்கள் பாரம்பரியமாக பேகன் வழிபாட்டு முறைகளுக்கு அர்ப்பணித்தனர், மேலும் புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் பிரசங்கங்களும் விளக்கங்களும் அவர்களை உண்மையான நம்பிக்கைக்கு மாற்ற போதுமானதாக இல்லை. அரச அதிகாரத்தின் உதவியுடன் புதிய மதத்திற்கு மாறினார்கள். இருப்பினும், ஒரு மதத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்து நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும், மதகுருமார்கள் விவசாயிகளிடையே பேகனிசத்தின் தொடர்ச்சியான எச்சங்களைக் கையாள வேண்டியிருந்தது.

தேவாலயம் சிலைகளை அழித்தது, கடவுள்களை வணங்குவதையும் தியாகங்கள் செய்வதையும் தடைசெய்தது, பேகன் விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளை ஏற்பாடு செய்தது. கணிப்பு, ஜோசியம், மந்திரங்கள் அல்லது வெறுமனே நம்புபவர்களை கடுமையான தண்டனைகள் அச்சுறுத்துகின்றன.

கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறையின் உருவாக்கம் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும் கூர்மையான மோதல்கள், மக்கள் சுதந்திரம் என்ற கருத்து பெரும்பாலும் மக்களிடையே உள்ள பழைய நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது என்பதால், அரச அதிகாரம் மற்றும் அடக்குமுறையுடன் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் தொடர்பு மிகவும் தெளிவாக இருந்தது.

கிராமப்புற மக்களின் மனதில், சில கடவுள்களின் நம்பிக்கையைப் பொருட்படுத்தாமல், இயற்கை நிகழ்வுகளின் சுழற்சியில் தங்களை நேரடியாக உள்ளடக்கியதாக உணரும் நடத்தை அணுகுமுறைகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

மிகவும் பொதுவான சொற்களில், உலகம் சில படிநிலை ஏணிகளுக்கு இணங்க, ஒரு சமச்சீர் திட்டமாக, அடிவாரத்தில் மடிந்த இரண்டு பிரமிடுகளை நினைவூட்டுகிறது. அவற்றுள் ஒன்றின் மேல், முதலிடம் கடவுள். புனித கதாபாத்திரங்களின் அடுக்குகள் அல்லது நிலைகள் கீழே உள்ளன: முதலில் அப்போஸ்தலர்கள், கடவுளுக்கு நெருக்கமானவர்கள், பின்னர் படிப்படியாக கடவுளிடமிருந்து விலகி பூமிக்குரிய மட்டத்தை அணுகும் புள்ளிவிவரங்கள் - தூதர்கள், தேவதூதர்கள் மற்றும் ஒத்த பரலோக மனிதர்கள். சில மட்டத்தில், மக்கள் இந்த படிநிலையில் சேர்க்கப்படுகிறார்கள்: முதலில் போப் மற்றும் கார்டினல்கள், பின்னர் கீழ் மட்ட மதகுருமார்கள், அவர்களுக்கு கீழே எளிய பாமர மக்கள். பின்னர் கடவுளிடமிருந்து வெகு தொலைவில் மற்றும் பூமிக்கு நெருக்கமாக, விலங்குகள் வைக்கப்படுகின்றன, பின்னர் தாவரங்கள், பின்னர் பூமியே ஏற்கனவே முற்றிலும் உயிரற்றவை. பின்னர், அது போல், மேல், பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக படிநிலையின் கண்ணாடி பிரதிபலிப்பு, ஆனால் மீண்டும் ஒரு வித்தியாசமான பரிமாணத்தில் மற்றும் ஒரு "கழித்தல்" அடையாளத்துடன், உலகில், நிலத்தடியில், தீமையின் வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப வருகிறது. மற்றும் சாத்தானின் அருகாமை. அவர் இந்த இரண்டாவது, அடோனிக் பிரமிட்டின் மேல் வைக்கப்படுகிறார், கடவுளுக்கு சமச்சீராக செயல்படுகிறார், எதிர் அடையாளம் (கண்ணாடியைப் போல பிரதிபலிக்கும்) இருப்பதைப் போல. கடவுள் நன்மை மற்றும் அன்பின் உருவமாக இருந்தால், சாத்தான் அதன் எதிர், தீமை மற்றும் வெறுப்பின் உருவகம்.

இடைக்கால ஐரோப்பியர்கள், சமூகத்தின் மேல் அடுக்குகள் உட்பட, மன்னர்கள் மற்றும் பேரரசர்கள் வரை, கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தனர். திருச்சபைகளில் உள்ள மதகுருமார்களின் கல்வியறிவு மற்றும் கல்வியின் நிலை மிகவும் குறைவாக இருந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே, தேவாலயம் படித்த பணியாளர்களின் அவசியத்தை உணர்ந்தது, இறையியல் செமினரிகள் போன்றவற்றைத் திறக்கத் தொடங்கியது. பாரிஷனர்களின் கல்வி நிலை பொதுவாக குறைவாக இருந்தது. திரளான பாமர மக்கள் அரை எழுத்தறிவு பெற்ற குருமார்களின் பேச்சைக் கேட்டனர். அதே நேரத்தில், சாதாரண பாமர மக்களுக்கு பைபிள் தடைசெய்யப்பட்டது, அதன் நூல்கள் மிகவும் சிக்கலானதாகக் கருதப்பட்டன மற்றும் சாதாரண பாரிஷனர்களின் நேரடி கருத்துக்கு அணுக முடியாதவை. மதகுருமார்கள் மட்டுமே அதை விளக்குவதற்கு அனுமதிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், அவர்களின் கல்வி மற்றும் கல்வியறிவு, வெகுஜனத்தில் மிகவும் குறைவாக இருந்தது. வெகுஜன இடைக்கால கலாச்சாரம் என்பது புத்தகமற்ற, "குட்டன்பெர்க்கிற்கு முந்தைய" கலாச்சாரமாகும். அவள் அச்சிடப்பட்ட வார்த்தையை நம்பவில்லை, ஆனால் வாய்வழி பிரசங்கங்கள் மற்றும் அறிவுரைகளை நம்பியிருந்தாள். இது ஒரு படிப்பறிவற்ற நபரின் உணர்வு மூலம் இருந்தது. இது பிரார்த்தனைகள், விசித்திரக் கதைகள், கட்டுக்கதைகள், மந்திர மந்திரங்கள் ஆகியவற்றின் கலாச்சாரமாக இருந்தது.

2. ஆரம்பகால இடைக்காலம்

ஐரோப்பாவில் ஆரம்பகால இடைக்காலம் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து காலம். பத்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. பொதுவாக, ஆரம்பகால இடைக்காலம் பண்டைய காலத்துடன் ஒப்பிடும்போது ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் ஆழமான வீழ்ச்சியின் காலமாகும். இந்த சரிவு வாழ்வாதார விவசாயத்தின் ஆதிக்கத்தில், கைவினைப்பொருட்கள் உற்பத்தியின் வீழ்ச்சியிலும், அதன்படி, நகர்ப்புற வாழ்க்கையிலும், எழுத்தறிவு இல்லாத பேகன் உலகின் தாக்குதலின் கீழ் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் அழிவில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் ஐரோப்பாவில், காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்பு போன்ற புயல் மற்றும் மிக முக்கியமான செயல்முறைகள் நடந்தன, இது ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன் முடிந்தது. காட்டுமிராண்டிகள் முன்னாள் பேரரசின் நிலங்களில் குடியேறினர், அதன் மக்கள்தொகையுடன் ஒன்றிணைந்து, மேற்கு ஐரோப்பாவின் புதிய சமூகத்தை உருவாக்கினர்.

அதே நேரத்தில், புதிய மேற்கத்திய ஐரோப்பியர்கள், ஒரு விதியாக, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது ரோமின் இருப்பு முடிவில் அதன் மாநில மதமாக மாறியது. கிறிஸ்தவம் அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் பேகன் நம்பிக்கைகளை மாற்றியது, மேலும் இந்த செயல்முறை பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகுதான் துரிதப்படுத்தப்பட்டது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முகத்தை தீர்மானித்த இரண்டாவது மிக முக்கியமான வரலாற்று செயல்முறை இதுவாகும்.

மூன்றாவது குறிப்பிடத்தக்க செயல்முறை முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசின் பிரதேசத்தில் அதே "காட்டுமிராண்டிகளால்" உருவாக்கப்பட்ட புதிய மாநில அமைப்புகளின் உருவாக்கம் ஆகும். பழங்குடித் தலைவர்கள் தங்களை ராஜாக்கள், பிரபுக்கள், எண்ணிக்கைகள், தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் போரிட்டு, பலவீனமான அண்டை நாடுகளை அடிபணியச் செய்தனர்.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் நிலையான போர்கள், கொள்ளைகள் மற்றும் சோதனைகள் ஆகும், இது பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியை கணிசமாகக் குறைத்தது.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் கருத்தியல் நிலைகள் இன்னும் வடிவம் பெறவில்லை, மேலும் சமூகத்தின் ஒரு சிறப்பு வகுப்பாகப் பிறந்த விவசாயிகள், உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் பரந்த மற்றும் மேலும் கலைக்கப்பட்டனர். காலவரையற்ற அடுக்குகள். அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலோர் கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு அடிபணிந்தது, மேலும் அவர்களின் எல்லைகள் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தன. பழமைவாதம் இந்த சூழலின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகும்.

5 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்தில். கட்டுமானம், கட்டிடக்கலை மற்றும் நுண்கலைகளில் பொதுவான மந்தநிலையின் பின்னணியில், அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளுக்கு முக்கியமான இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் தனித்து நிற்கின்றன. இது மெரோவிங்கியன் காலம் (V-VIII நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் பிராங்கிஷ் அரசின் பிரதேசத்தில் "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி" (VIII-IX நூற்றாண்டுகள்) ஆகும்.

2.1 மெரோவிங்கியன் கலை

Merovingian கலை என்பது Merovingian மாநிலத்தின் கலைக்கான வழக்கமான பெயர். இது தாமதமான பழங்கால மரபுகள், காலோ-ரோமன் கலை மற்றும் காட்டுமிராண்டி மக்களின் கலை ஆகியவற்றை நம்பியிருந்தது. மெரோவிங்கியன் சகாப்தத்தின் கட்டிடக்கலை, பண்டைய உலகின் சரிவால் ஏற்பட்ட கட்டிடத் தொழில்நுட்பத்தின் வீழ்ச்சியை பிரதிபலித்தது என்றாலும், அதே நேரத்தில் "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சியின்" போது ரோமானிய கட்டிடக்கலைக்கு முந்தைய செழிப்புக்கான தளத்தை தயார் செய்தது. கலை மற்றும் கைவினைகளில், பிற்பகுதியில் உள்ள பழங்கால உருவங்கள் "விலங்கு பாணி" (யூரேசியக் கலையின் "விலங்கு பாணி" இரும்பு யுகத்திற்கு முந்தையது மற்றும் புனித மிருகத்தின் பல்வேறு வடிவங்களை வணங்குதல் மற்றும் உருவத்தின் ஸ்டைலைசேஷன் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. பல்வேறு விலங்குகள்); தட்டையான-நிவாரண கல் சிற்பங்கள் (சர்கோபாகி), தேவாலயங்களை அலங்கரிப்பதற்கான சுட்ட களிமண் நிவாரணங்கள், தேவாலய பாத்திரங்கள் மற்றும் ஆயுதங்களைத் தயாரித்தல், தங்கம், வெள்ளி செருகல்கள் மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டவை. ஒரு புத்தகம் மினியேச்சர் பரவலாக இருந்தது, இதில் முதலெழுத்துகள் மற்றும் முன்பக்கங்களின் அலங்காரத்திற்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது; அதே நேரத்தில், ஒரு அலங்கார மற்றும் அலங்கார இயற்கையின் சித்திர வடிவங்கள் நிலவியது; வண்ணமயமாக்கலில் பிரகாசமான லாகோனிக் வண்ண சேர்க்கைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

2.2 "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி"

"கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி" என்பது சார்லமேனின் பேரரசு மற்றும் கரோலிங்கியன் வம்சத்தின் பேரரசுகளில் ஆரம்பகால இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் எழுச்சியின் சகாப்தத்திற்கான குறியீட்டு பெயர். "கரோலிங்கியன் மறுமலர்ச்சி" புதிய பள்ளிகளின் அமைப்பில் நிர்வாக பணியாளர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு பயிற்சி அளித்தல், அரச நீதிமன்றத்திற்கு படித்த நபர்களை ஈர்த்தல், பண்டைய இலக்கியம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவு, நுண்கலைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலைகளின் செழிப்பு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கரோலிங்கியன் கலையில், தாமதமான பழங்கால தனித்துவம் மற்றும் பைசண்டைன் ஆடம்பரம் மற்றும் உள்ளூர் காட்டுமிராண்டி மரபுகள் இரண்டையும் ஏற்றுக்கொண்டது, ஐரோப்பிய இடைக்கால கலை கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

இந்த காலகட்டத்தில் துறவற வளாகங்கள், கோட்டைகள், தேவாலயங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளின் தீவிர கட்டுமானம் பற்றி இலக்கிய ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்படுகிறது (எஞ்சியிருக்கும் கட்டிடங்களில் ஆச்சனில் உள்ள ஏகாதிபத்திய குடியிருப்பின் மைய தேவாலயம், ஃபுல்டாவில் உள்ள செயின்ட் மைக்கேலின் ரோட்டுண்டா தேவாலயம், தேவாலயம். கோர்வேயில், 822 - 885, லோர்ஷில் கேட் கட்டிடம், சுமார் 774). கோவில்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் பல வண்ண மொசைக்ஸ் மற்றும் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

3. உயர் இடைக்காலம்

கிளாசிக்கல் அல்லது உயர் இடைக்காலத்தில், மேற்கு ஐரோப்பா சிரமங்களைச் சமாளித்து புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மாநில கட்டமைப்புகள் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன, இது பெரிய படைகளை உயர்த்தவும், ஓரளவிற்கு, சோதனைகள் மற்றும் கொள்ளைகளை நிறுத்தவும் முடிந்தது. மிஷனரிகள் கிறிஸ்தவத்தை ஸ்காண்டிநேவியா, போலந்து, போஹேமியா, ஹங்கேரி ஆகிய நாடுகளுக்கு கொண்டு வந்தனர், இதனால் இந்த மாநிலங்களும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் சுற்றுப்பாதையில் நுழைந்தன.

அதைத் தொடர்ந்து வந்த ஒப்பீட்டு ஸ்திரத்தன்மை நகரங்களும் பொருளாதாரமும் விரைவாக விரிவடைவதை சாத்தியமாக்கியது. வாழ்க்கை சிறப்பாக மாறத் தொடங்கியது, நகரங்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை செழித்து வளர்ந்தன. இதில் ஒரு முக்கிய பங்கை தேவாலயம் வகித்தது, இது வளர்ச்சியடைந்து, அதன் கற்பித்தல் மற்றும் அமைப்பை மேம்படுத்தியது.

1000க்குப் பிறகு பொருளாதார மற்றும் சமூகப் புறப்பாடு கட்டுமானத்துடன் தொடங்கியது. சமகாலத்தவர்கள் கூறியது போல்: "ஐரோப்பா தேவாலயங்களின் புதிய வெள்ளை ஆடையால் மூடப்பட்டிருந்தது." பண்டைய ரோம் மற்றும் முன்னாள் காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் கலை மரபுகளின் அடிப்படையில், ரோமானஸ் மற்றும் பின்னர் புத்திசாலித்தனமான கோதிக் கலை எழுந்தது, மேலும் கட்டிடக்கலை மற்றும் இலக்கியம் மட்டுமல்ல, பிற கலை வகைகளும் - ஓவியம், நாடகம், இசை, சிற்பம்.

இந்த நேரத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் இறுதியாக வடிவம் பெற்றன, ஆளுமை உருவாக்கும் செயல்முறை ஏற்கனவே முடிந்தது (XII நூற்றாண்டு). பல சூழ்நிலைகளால் ஐரோப்பியர்களின் பார்வை கணிசமாக விரிவடைந்துள்ளது (இது மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு வெளியே சிலுவைப் போர்களின் சகாப்தம்: முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கை, கிழக்கு, உயர் மட்ட வளர்ச்சியுடன் அறிமுகம்). இந்த புதிய பதிவுகள் ஐரோப்பியர்களை வளப்படுத்தியது, வணிகர்களின் பயணங்களின் விளைவாக அவர்களின் எல்லைகள் விரிவடைந்தன (மார்கோ போலோ சீனாவுக்குப் பயணம் செய்தார், திரும்பியவுடன், சீன வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகளை அறிமுகப்படுத்தும் புத்தகத்தை எழுதினார்). எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவது ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது. புதிய அறிமுகம், பதிவுகள் நன்றி, பூமிக்குரிய வாழ்க்கை நோக்கமற்றது அல்ல, பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இயற்கை உலகம் பணக்காரமானது, சுவாரஸ்யமானது, மோசமான எதையும் உருவாக்காது, அது தெய்வீகமானது, ஆய்வுக்கு தகுதியானது என்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினர். எனவே, அறிவியல் வளர்ச்சியடையத் தொடங்கியது.

3.1 இலக்கியம்

இக்கால இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்:

1) திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற இலக்கியங்களுக்கு இடையிலான உறவு, மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்திற்கு ஆதரவாக தீர்க்கமாக மாறுகிறது. புதிய வர்க்க திசைகள் உருவாகி செழித்து வளர்கின்றன: வீரம் மற்றும் நகர்ப்புற இலக்கியம்.

2) நாட்டுப்புற மொழிகளின் இலக்கிய பயன்பாட்டின் கோளம் விரிவடைந்துள்ளது: நகர்ப்புற இலக்கியத்தில், நாட்டுப்புற மொழி விரும்பப்படுகிறது, தேவாலய இலக்கியம் கூட நாட்டுப்புற மொழிகளைக் குறிக்கிறது.

3) நாட்டுப்புறவியல் தொடர்பாக இலக்கியம் முழுமையான சுதந்திரத்தைப் பெறுகிறது.

4) நாடகவியல் வெளிப்பட்டு வெற்றிகரமாக வளர்கிறது.

5) வீர காவியத்தின் வகை தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது. வீர காவியத்தின் பல கற்கள் உள்ளன: "தி சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்", "தி சாங் ஆஃப் மை சிட்", "தி சாங் ஆஃப் தி நெபெலுங்".

3.1.1. வீர காவியம்.

வீர காவியம் ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு மற்றும் பிரபலமான வகைகளில் ஒன்றாகும். பிரான்சில், இது சைகைகள் என்று அழைக்கப்படும் கவிதைகளின் வடிவத்தில் இருந்தது, அதாவது, செயல்கள், சுரண்டல்கள் பற்றிய பாடல்கள். சைகையின் கருப்பொருள் அடிப்படையானது உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகளால் ஆனது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை 8 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. அநேகமாக, இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, அவற்றைப் பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் புனைவுகள் எழுந்தன. இந்த புனைவுகள் முதலில் சிறிய எபிசோடிக் பாடல்கள் அல்லது உரைநடை கதைகள் வடிவில் இருந்திருக்கலாம், அவை மாவீரர்களுக்கு முந்தைய சூழலில் வளர்ந்தன. இருப்பினும், மிக ஆரம்பத்தில், எபிசோடிக் கதைகள் இந்த சூழலுக்கு அப்பால் சென்று, மக்களிடையே பரவி முழு சமூகத்தின் சொத்தாக மாறியது: அவை இராணுவ தோட்டத்தில் மட்டுமல்ல, மதகுருமார்கள், வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் விவசாயிகளால் சமமான ஆர்வத்துடன் கேட்கப்பட்டன. .

ஆரம்பத்தில் இந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் கூத்தாடிகளின் வாய்வழி மெல்லிசை நடிப்பிற்காக உருவாக்கப்பட்டதால், பிந்தையது அவற்றை தீவிர செயலாக்கத்திற்கு உட்படுத்தியது, இது அடுக்குகளை விரிவுபடுத்துதல், அவற்றின் சுழற்சியில், செருகப்பட்ட அத்தியாயங்களின் அறிமுகம், சில நேரங்களில் மிகப்பெரியவை, உரையாடல் காட்சிகள் போன்றவை. இதன் விளைவாக, குறுகிய எபிசோடிக் பாடல்கள் படிப்படியாக சதி மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கவிதைகளின் தோற்றத்தை எடுத்தன - ஒரு சைகை. கூடுதலாக, சிக்கலான வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், இந்த கவிதைகளில் சில சர்ச் சித்தாந்தத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டன, மற்றும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் - நைட்லி சித்தாந்தத்தின் செல்வாக்கிற்கு. சமுதாயத்தின் அனைத்துப் பிரிவினருக்கும் வீரம் மிகுந்த மரியாதையைக் கொண்டிருந்ததால், வீர காவியம் பரவலான புகழ் பெற்றது. லத்தீன் கவிதைகளைப் போலல்லாமல், நடைமுறையில் மதகுருக்களுக்கு மட்டுமே நோக்கமாக இருந்தது, சைகைகள் பிரெஞ்சு மொழியில் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் அனைவருக்கும் புரியும். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இருந்து, வீர காவியம் ஒரு பாரம்பரிய வடிவத்தை எடுத்தது மற்றும் 12, 13 மற்றும் ஓரளவு 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செயலில் இருந்த ஒரு காலகட்டத்தை அனுபவித்தது. அதன் எழுத்து நிர்ணயமும் அதே காலத்தைச் சேர்ந்தது.

சைகைகள் பொதுவாக மூன்று சுழற்சிகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன:

1) Guillaume d "Orange இன் சுழற்சி (இல்லையெனில்: Garena de Montglan சுழற்சி - கொள்ளு தாத்தா Guillaume பெயரிடப்பட்டது);

2) "கிளர்ச்சியாளர்களின்" சுழற்சி (வேறுவிதமாகக் கூறினால்: டூன் டி மாயன்களின் சுழற்சி);

3) பிரான்சின் மன்னர் சார்லிமேனின் சுழற்சி. முதல் சுழற்சியின் கருப்பொருள் ஆர்வமற்றது, தாய்நாட்டின் மீதான அன்பால் மட்டுமே இயக்கப்படுகிறது, குய்லூம் குடும்பத்திலிருந்து விசுவாசமான அடிமைகளின் சேவை, பலவீனமான, ஊசலாடும், பெரும்பாலும் நன்றியற்ற ராஜா, உள் அல்லது வெளிப்புற எதிரிகளால் தொடர்ந்து அச்சுறுத்தப்படும்.

இரண்டாவது சுழற்சியின் கருப்பொருள் அநியாய மன்னருக்கு எதிராக பெருமை மற்றும் சுதந்திரமான பாரன்களின் கிளர்ச்சியும், அதே போல் தங்களுக்குள் இருக்கும் பாரன்களின் கொடூரமான சண்டைகளும் ஆகும். இறுதியாக, மூன்றாவது சுழற்சியின் கவிதைகளில் ("சார்லமேனின் புனித யாத்திரை", "பெரிய கால்கள்", முதலியன), "பேகன்" முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான ஃபிராங்க்ஸின் புனிதமான போராட்டம் பாடப்படுகிறது மற்றும் சார்லமேனின் உருவம் வீரப்படுத்தப்பட்டு, தோன்றும். நற்பண்புகளின் மையமாகவும் முழு கிறிஸ்தவ உலகின் கோட்டையாகவும் உள்ளது. ராயல் சுழற்சி மற்றும் முழு பிரெஞ்சு காவியத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கவிதை "ரோலண்ட் பாடல்" ஆகும், இதன் பதிவு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளது.

வீர காவியத்தின் அம்சங்கள்:

1) நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சியின் நிலைமைகளில் காவியம் உருவாக்கப்பட்டது.

2) உலகின் காவிய படம் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, ஒரு வலுவான நிலப்பிரபுத்துவ அரசை இலட்சியப்படுத்துகிறது மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள், கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை பிரதிபலிக்கிறது.

3) வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்று பின்னணிதெளிவாக தெரியும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அது இலட்சியப்படுத்தப்பட்டது, மிகைப்படுத்தப்பட்டது.

4) ஹீரோக்கள் - மாநிலத்தின் பாதுகாவலர்கள், ராஜா, நாட்டின் சுதந்திரம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை. இவையனைத்தும் நாடு தழுவிய விவகாரமாக இதிகாசத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

5) காவியம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது நாட்டுப்புறக் கதை, வரலாற்றுக் குறிப்புகளுடன், சில சமயங்களில் வீரத்தின் காதல்.

6) காவியம் ஐரோப்பா கண்ட நாடுகளில் (ஜெர்மனி, பிரான்ஸ்) பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

3.1.2. மாவீரர் இலக்கியம்

11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோன்றிய ட்ரூபாடோர்களின் கவிதைகள் அரபு இலக்கியத்தால் வலுவாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. எப்படியிருந்தாலும், பாரம்பரியமாக அக்விடைனின் குய்லூம் IX என்று கருதப்படும் "முதல் ட்ரூபாடோர்" பாடல்களில் உள்ள சரணங்களின் வடிவம் ஜாஜலுக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது - இது அரபு ஸ்பெயின் கவிஞர் இபின் கண்டுபிடித்த ஒரு புதிய கவிதை வடிவம்.

கூடுதலாக, ட்ரூபாடோர்களின் கவிதை அதன் அதிநவீன ரைமிங்கிற்கு பிரபலமானது, மேலும் அரபு கவிதைகளும் அத்தகைய ரைமிங்கால் வேறுபடுகின்றன. ஆம், மற்றும் கருப்பொருள்கள் பல வழிகளில் பொதுவானவை: குறிப்பாக பிரபலமானது, எடுத்துக்காட்டாக, ட்ரூபாடோர்களிடையே "ஃபின்" அமோர் "(சிறந்த காதல்") தீம் இருந்தது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், 11 ஆம் ஆண்டிலும் அரபு கவிதைகளில் தோன்றியது. இந்த நூற்றாண்டு அரபு ஸ்பெயினில் இப்னு ஹஸ்ம் என்பவரால் புகழ்பெற்ற தத்துவ நூலான "தி டவ்ஸ் நெக்லஸ்" இல் "கற்புரிமையின் நன்மை" என்ற அத்தியாயத்தில் உருவாக்கப்பட்டது: "ஒரு மனிதன் தனது அன்பில் செய்யக்கூடிய சிறந்த விஷயம் தூய்மையாக இருக்க வேண்டும்..."

பண்டைய ரோமில் இருந்து பெறப்பட்ட கலாச்சாரம் ட்ரூபாடோர்களின் கவிதைகளில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: அமோர் தெய்வம் பெரும்பாலும் தென் பிரெஞ்சு கவிஞர்களின் பாடல்களில் காணப்படுகிறது, ரைம்பாட் டி வக்வேராஸ், பிரமஸ் மற்றும் திஸ்பே ஆகியோரின் பாடலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

மற்றும், நிச்சயமாக, ட்ரூபடோர்களின் கவிதைகள் கிறிஸ்தவ மையக்கருத்துக்களுடன் ஏராளமாக உள்ளன; Aquitaine of Aquitaine தனது தாமதமான கவிதையை கடவுளுக்கு உரையாற்றுகிறார், மேலும் பல பாடல்கள் மதத் தலைப்புகளில் பகடி சர்ச்சைகளை ஏற்படுத்துகின்றன: எடுத்துக்காட்டாக, பிரபல ட்ரூபடோர்ஸ் டி உசெல்ஸ், பெண்ணின் கணவர் அல்லது காதலனாக இருப்பது எது சிறந்தது என்று வாதிடுகின்றனர். (பல்வேறு தலைப்புகளில் இதேபோன்ற "சச்சரவுகள்" குறிப்பிட்ட கவிதை வடிவங்களில் வடிவம் பெற்றன - பார்டிமென் மற்றும் டென்சன்.)

இவ்வாறு, ட்ரூபாடோர்களின் கவிதைகள் பழங்காலத்தின் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற பாரம்பரியம், கிறிஸ்தவ மற்றும் இஸ்லாமிய தத்துவம் மற்றும் கவிதைகளை உள்வாங்கிக் கொண்டன. மேலும் ட்ரூபாடோர்களின் கவிதைகள் நம்பமுடியாத அளவிற்கு மாறுபட்டன. ட்ரூபடோர் (ட்ரோபடோர்) என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "கண்டுபிடித்தல், கண்டறிதல்" ("ட்ரோபார்" என்பதிலிருந்து - "கண்டுபிடித்தல், கண்டறிதல்"). உண்மையில், ஆக்ஸிடானியாவின் கவிஞர்கள் புதிய கவிதை வடிவங்கள், திறமையான ரைமிங், வார்த்தை விளையாட்டு மற்றும் வசனங்களை உருவாக்குவதில் தங்கள் விருப்பத்திற்காக பிரபலமானவர்கள்.

3.1.3. இடைக்காலத்தின் நகர்ப்புற இலக்கியம்

நகர்ப்புற இலக்கியம் நைட்லி இலக்கியத்துடன் (11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து) ஒரே நேரத்தில் வளர்ந்தது. 13 ஆம் நூற்றாண்டு - நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் செழிப்பு. XIII நூற்றாண்டில். வீர இலக்கியம் குறையத் தொடங்குகிறது. இதன் விளைவுதான் நெருக்கடி மற்றும் சீரழிவின் ஆரம்பம். மற்றும் நகர்ப்புற இலக்கியம், சிவாலிக் இலக்கியம் போலல்லாமல், இந்த மதிப்புகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான புதிய யோசனைகள், மதிப்புகள், புதிய கலை சாத்தியக்கூறுகளுக்கான தீவிர தேடலைத் தொடங்குகிறது. நகர இலக்கியம் நகர மக்களின் முயற்சியால் உருவாகிறது. மற்றும் இடைக்காலத்தில் நகரங்களில், முதலில், கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள் வாழ்ந்தனர். மனநல பணியாளர்களும் நகரத்தில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் வேலை செய்கிறார்கள்: ஆசிரியர்கள், மருத்துவர்கள், மாணவர்கள். மதகுரு வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகளும் நகரங்களில் வாழ்கின்றனர், கதீட்ரல்கள் மற்றும் மடங்களில் சேவை செய்கிறார்கள். கூடுதலாக, அரண்மனைகள் இல்லாமல் இருந்த நிலப்பிரபுக்கள் நகரங்களுக்குச் சென்றனர்.

வகுப்புகள் நகரத்தில் சந்தித்து உரையாடுகின்றன. நகரத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் மற்றும் தோட்டங்களுக்கு இடையிலான கோடு அழிக்கப்பட்டு, வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார தொடர்பு நடைபெறுகிறது - இவை அனைத்தும் மிகவும் இயல்பானதாக மாறும். எனவே, இலக்கியம் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளமான மரபுகள் (விவசாயிகளிடமிருந்து), தேவாலய இலக்கியத்தின் மரபுகள், புலமைப்பரிசில்கள், நைட்லி பிரபுத்துவ இலக்கியத்தின் கூறுகள், வணிகர்கள் மற்றும் வணிகர்களால் கொண்டு வரப்பட்ட வெளிநாட்டு நாடுகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை மரபுகள் ஆகியவற்றை உள்வாங்குகிறது. நகர்ப்புற இலக்கியங்கள் ஜனநாயக 3 வது தோட்டத்தின் சுவைகளையும் ஆர்வங்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, அதில் பெரும்பாலான நகர மக்கள் இருந்தனர். அவர்களின் நலன்கள் சமூகத்தில் தீர்மானிக்கப்பட்டன - அவர்களுக்கு சலுகைகள் இல்லை, ஆனால் நகர மக்களுக்கு அவர்களின் சொந்த சுதந்திரம் இருந்தது: பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல். மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்கள் நகரத்தின் செழிப்பைக் கைப்பற்ற விரும்பினர். சுதந்திரத்திற்கான குடிமக்களின் இந்த போராட்டம் நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் முக்கிய கருத்தியல் திசையை தீர்மானித்தது - நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நோக்குநிலை. நிலப்பிரபுக்களின் பல குறைபாடுகள், தோட்டங்களுக்கு இடையிலான சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றை நகர மக்கள் நன்கு கண்டனர். இது நகர இலக்கியங்களில் நையாண்டி வடிவில் வெளிப்படுகிறது. நகரவாசிகள், மாவீரர்களைப் போலல்லாமல், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை இலட்சியப்படுத்த முயற்சிக்கவில்லை. மாறாக, நகரவாசிகளின் வெளிச்சத்தில் உலகம் ஒரு கோரமான மற்றும் நையாண்டி வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. அவர்கள் வேண்டுமென்றே எதிர்மறையை பெரிதுபடுத்துகிறார்கள்: முட்டாள்தனம், சூப்பர் முட்டாள்தனம், பேராசை, பேராசை.

நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்:

1) நகர்ப்புற இலக்கியம் ஒரு நபரின் அன்றாட வாழ்க்கையில், அன்றாட வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் வேறுபடுகிறது.

2) நகர்ப்புற இலக்கியத்தின் பாத்தோஸ் செயற்கையான மற்றும் நையாண்டித்தனமானது (வீரர்களின் இலக்கியம் போலல்லாமல்).

3) பாணியும் சிலம்பு இலக்கியத்திற்கு எதிரானது. குடிமக்கள் அலங்காரம், படைப்புகளின் நேர்த்தியை விரும்புவதில்லை, அவர்களுக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் ஒரு யோசனையை வெளிப்படுத்துவது, ஒரு ஆர்ப்பாட்டமான உதாரணம் கொடுப்பது. எனவே, நகர மக்கள் கவிதைப் பேச்சை மட்டுமல்ல, உரைநடையையும் பயன்படுத்துகிறார்கள். உடை: வீட்டு விவரங்கள், தோராயமான விவரங்கள், பல சொற்கள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களின் வெளிப்பாடுகள், நாட்டுப்புற, ஸ்லாங் தோற்றம்.

4) நகரவாசிகள் வீரமிக்க காதல் கதைகளின் முதல் உரைநடைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். உரைநடை இலக்கியம் இங்குதான் வருகிறது.

5) ஹீரோ வகை மிகவும் பொதுவானது. இது ஒரு தனிப்பட்ட சாதாரண நபர் அல்ல. இந்த ஹீரோ ஒரு போராட்டத்தில் காட்டப்படுகிறார்: பூசாரிகள், நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுடன் மோதல், அங்கு சலுகைகள் அவரது பக்கத்தில் இல்லை. தந்திரம், சமயோசிதம், வாழ்க்கை அனுபவம் ஆகியவை ஒரு ஹீரோவின் பண்புகள்.

6) வகை-பொதுவான கலவை.

நகர்ப்புற இலக்கியத்தில், அனைத்து 3 வகைகளும் உருவாக்கப்பட்டன.

பாடல் கவிதை உருவாகி வருகிறது, இது வீரமிக்க கவிதையுடன் போட்டியிடவில்லை; நீங்கள் காதல் அனுபவங்களை இங்கே காண முடியாது. அவர்களின் கல்வியின் காரணமாக, அவர்களின் கோரிக்கைகள் மிக அதிகமாக இருந்த வேகன்களின் பணி, நகர்ப்புற பாடல் வரிகளுக்கு ஒரு தொகுப்பை வழங்கியது.

காவிய வகையிலான இலக்கியத்தில், மிகப்பெரிய வீரமிக்க நாவல்களுக்கு மாறாக, நகரவாசிகள் அன்றாட, நகைச்சுவைக் கதையின் சிறிய வகைகளில் வேலை செய்தனர். காரணம், நகரவாசிகளுக்கு பெரிய படைப்புகளில் வேலை செய்ய நேரம் இல்லை, மேலும் வாழ்க்கையின் சிறிய விஷயங்களைப் பற்றி நீண்ட நேரம் பேசி என்ன பயன், அவை சிறிய கதைகளாக சித்தரிக்கப்பட வேண்டும். அதுதான் மக்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது.

நகர்ப்புற சூழலில், இலக்கியத்தின் நாடக வகை உருவாகி வளரத் தொடங்குகிறது. நாடக வகை இரண்டு வழிகளில் உருவாக்கப்பட்டது:

1. சர்ச் நாடகம்.

வகுப்பு இலக்கியத்திற்குத் திரும்புகிறது. ஒரு இலக்கிய வகையாக நாடகவியலின் உருவாக்கம். கிரேக்க நாடகவியலுக்கு ஒத்த ஒன்று: நாடகத்தின் அனைத்து கூறுகளும் டியோனிசியன் வழிபாட்டில் உருவாக்கப்பட்டன. அதே வழியில், நாடகத்தின் அனைத்து கூறுகளும் கிறிஸ்தவ தேவாலய சேவையில் ஒன்றிணைந்தன: கவிதை, பாடல் வார்த்தை, பாதிரியார் மற்றும் பாரிஷனர்களுக்கு இடையிலான உரையாடல், பாடகர் குழு; பூசாரிகளின் மறு ஆடை, பல்வேறு வகையான கலைகளின் தொகுப்பு (கவிதை, இசை, ஓவியம், சிற்பம், பாண்டோமைம்). நாடகத்தின் இந்த கூறுகள் அனைத்தும் கிறிஸ்தவ சேவையில் இருந்தன - வழிபாட்டு முறை. இந்த கூறுகளை தீவிரமாக உருவாக்க ஒரு உத்வேகம் தேவைப்பட்டது. தேவாலய சேவை புரிந்துகொள்ள முடியாத லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்பட்டது போன்ற ஒரு உணர்வு ஆனது. எனவே, தேவாலய சேவையுடன் பாண்டோமைம், தேவாலய சேவையின் உள்ளடக்கம் தொடர்பான காட்சிகளுடன் வருவதற்கான யோசனை எழுகிறது. இத்தகைய பாண்டோமைம்கள் பூசாரிகளால் மட்டுமே நிகழ்த்தப்பட்டன, பின்னர் இந்த செருகப்பட்ட காட்சிகள் சுதந்திரம், பரந்த தன்மையைப் பெற்றன, அவை சேவைக்கு முன்னும் பின்னும் விளையாடத் தொடங்கின, பின்னர் அவர்கள் கோயிலின் சுவர்களுக்கு அப்பால் சென்று, சந்தை சதுக்கத்தில் நிகழ்ச்சிகளை நடத்தினர். கோவிலுக்கு வெளியே, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மொழியில் ஒரு வார்த்தை ஒலிக்க முடியும்.

2. மதச்சார்பற்ற ஃபேர்ஸ் தியேட்டர், டிராவல்லிங் தியேட்டர்.

மதச்சார்பற்ற நடிகர்களுடன் சேர்ந்து, மதச்சார்பற்ற நாடகத்தின் கூறுகள், தினசரி மற்றும் நகைச்சுவை காட்சிகள் தேவாலய நாடகத்தில் ஊடுருவுகின்றன. முதல் மற்றும் இரண்டாவது நாடக மரபுகள் இப்படித்தான் சந்திக்கின்றன.

நாடக வகைகள்:

மர்மம் - பரிசுத்த வேதாகமத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அத்தியாயத்தின் நாடகமாக்கல், மர்மங்கள் அநாமதேயமானவை ("ஆதாமின் விளையாட்டு", "தி மிஸ்டரி ஆஃப் தி பேஷன் ஆஃப் தி லார்ட்" - கிறிஸ்துவின் துன்பம் மற்றும் மரணம் சித்தரிக்கப்பட்டது).

அதிசயம் - புனிதர்கள் அல்லது கன்னிகளால் நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்களின் படம். இந்த வகை இருக்கலாம் கவிதை வகை. "தியோபிலஸ் பற்றிய அதிசயம்" - தீய ஆவிகளுடன் ஒரு நபரின் உறவின் சதித்திட்டத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளது.

ஃபார்ஸ் - அன்றாட தலைப்பில் ஒரு சிறிய கவிதை நகைச்சுவை காட்சி. மையத்தில் ஒரு அற்புதமான, அபத்தமான சம்பவம். 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அபிவிருத்தி செய்யுங்கள். இந்த கேலிக்கூத்து நாட்டுப்புற திரையரங்குகளிலும் சதுரங்களிலும் அரங்கேற்றப்படுகிறது.

ஒழுக்கம். முக்கிய நோக்கம் மேம்படுத்தல், ஒரு உருவக நடவடிக்கை வடிவத்தில் பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு தார்மீக பாடம். முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் உருவக உருவங்கள் (துணை, நல்லொழுக்கம், சக்தி).

இடைக்காலத்தில் நகர்ப்புற இலக்கியம் மிகவும் வளமான மற்றும் பல்துறை நிகழ்வாக மாறியது. இந்த வகையான வகைகள், மூன்று வகையான இலக்கியங்களின் வளர்ச்சி, பாணியின் பல்துறை, மரபுகளின் செழுமை - இவை அனைத்தும் இந்த வகுப்பு திசைக்கு சிறந்த வாய்ப்புகளையும் வாய்ப்புகளையும் வழங்கின. அதுமட்டுமின்றி, நகரவாசிகள் வரலாற்றையே வெளிப்படுத்தினர். நிலப்பிரபுத்துவ உலகிற்கு புதியது உருவாகத் தொடங்கியது இடைக்காலத்தில் நகரத்தில் தான் பொருட்கள்-பணம் உறவுகள், இது எதிர்கால மூலதன உலகின் அடிப்படையாக மாறும். மூன்றாம் எஸ்டேட்டின் ஆழத்தில்தான் எதிர்கால முதலாளித்துவ வர்க்கம், அறிவுஜீவிகள் உருவாகத் தொடங்குவார்கள். எதிர்காலம் தங்களுடையது என்று குடிமக்கள் உணர்கிறார்கள், நம்பிக்கையுடன் எதிர்காலத்தைப் பாருங்கள். எனவே, 13 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவார்ந்த கல்வி, அறிவியல், ஒருவரின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துதல், நகரங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் நகர மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் நூற்றாண்டு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மாறத் தொடங்கும்.

பயிற்சி

ஆசிரியர் தேர்வு