ما هو صراع مسرحية الفارس البخيل. تحليل الفارس البخيل
كتبت مأساة "الفارس البخيل" التي كتبها بوشكين في عام 1830، في ما يسمى "خريف بولدينو" - الأكثر إنتاجية الفترة الإبداعيةالكاتب. على الأرجح أن فكرة الكتاب مستوحاة من علاقة صعبةالكسندر سيرجيفيتش مع والده البخل. نُشرت إحدى "المآسي الصغيرة" لبوشكين لأول مرة في عام 1936 في سوفريمينيك تحت عنوان "مشهد من الكوميديا المأساوية لتشانستون".
ل يوميات القارئمن أجل تحضير أفضل لدرس الأدب، نوصي بقراءة ملخص "الفارس البخيل" فصلاً تلو الآخر عبر الإنترنت.
الشخصيات الرئيسية
البارون- رجل ناضج من المدرسة القديمة، فارس شجاع سابق. يرى معنى الحياة كلها في تراكم الثروة.
ألبرت- شاب في العشرين من عمره، فارس، اضطر لتحمل الفقر المدقع بسبب البخل المفرط لوالده البارون.
شخصيات أخرى
اليهودي سليمان- مقرض المال الذي يقرض المال بانتظام لألبرت.
إيفان- خادم شاب للفارس ألبرت يخدمه بإخلاص.
دوق- الممثل الرئيسي للسلطة، المرؤوس الذي ليس فقط السكان العاديين، ولكن أيضا النبلاء المحليين بأكمله. يعمل كقاضي أثناء المواجهة بين ألبرت والبارون.
المشهد الأول
يشارك نايت ألبرت المشاكل مع خادمه إيفان. على الرغم من أصله النبيل ولقب الفروسية، إلا أن الشاب في حاجة ماسة إلى ذلك. في البطولة الأخيرة، اخترقت خوذته رمح الكونت ديلورج. وعلى الرغم من هزيمة العدو، إلا أن ألبرت لم يكن سعيدًا جدًا بانتصاره، والذي كان عليه أن يدفع ثمنًا باهظًا بالنسبة له - الدروع التالفة.
كما عانى الحصان أمير أيضًا، وبعد معركة شرسة بدأ يعرج. علاوة على ذلك، يحتاج النبيل الشاب إلى ثوب جديد. خلال حفل عشاءلقد أُجبر على الجلوس بالدروع وتبرير نفسه للسيدات بالقول "لقد دخل البطولة بالصدفة".
يعترف ألبرت للمؤمن إيفان أن انتصاره الرائع على الكونت ديلورج لم يكن بسبب الشجاعة، بل بسبب بخل والده. يضطر الشاب إلى الاكتفاء بالفتات الذي يخصصه له والده. ليس أمامه إلا أن يتنهد بشدة: "يا فقر، فقر!". كم تواضعت قلوبنا!
لشراء حصان جديد، يضطر ألبرت مرة أخرى إلى اللجوء إلى مقرض المال سولومون. ومع ذلك، فهو يرفض إعطاء المال دون ضمانات. يقترح سليمان بلطف على الشاب أن "حان وقت موت البارون"، ويعرض عليه خدمات صيدلي يصنع سمًا فعالاً وسريع المفعول.
في حالة من الغضب، يقوم ألبرت بطرد اليهودي الذي تجرأ على الإشارة إلى أنه يسمم والده. ومع ذلك، فهو لم يعد قادرًا على عيش حياة بائسة. يقرر الفارس الشاب طلب المساعدة من الدوق حتى يتمكن من التأثير على والده البخيل حتى يتوقف عن الاحتفاظ بابنه، "مثل الفأر المولود في الخفاء".
المشهد الثاني
ينزل البارون إلى الطابق السفلي "ليصب حفنة من الذهب المتراكم" في الصندوق السادس الذي لا يزال غير مكتمل. ويشبه تراكماته بتلة نمت بفضل حفنات صغيرة من التراب جلبها الجنود بأمر من الملك. ومن ارتفاع هذا التل يمكن للحاكم أن يعجب بممتلكاته.
لذلك فإن البارون ينظر إلى ثروته ويشعر بقوته وتفوقه. إنه يفهم أنه، إذا أراد، يمكنه أن يسمح لنفسه بأي شيء، أي فرح، أي خسة. إحساس القوة الخاصةيهدئ الرجل، وهذا الوعي يكفي له.
الأموال التي يجلبها البارون إلى الطابق السفلي لها سمعة سيئة. عند النظر إليهم، يتذكر البطل أنه حصل على "المضاعفة القديمة" من أرملة لا عزاء لها مع ثلاثة أطفال، الذين بكوا تحت المطر لمدة نصف يوم. لقد اضطرت إلى إعطاء العملة الأخيرة لسداد ديون زوجها المتوفى، لكن دموع المرأة الفقيرة لم تشفق على البارون غير الحساس.
ليس لدى البخيل أي شك في أصل العملة الأخرى - بالطبع، سرقها المارق والمارق تيبو، لكن هذا لا يقلق البارون بأي حال من الأحوال. الشيء الرئيسي هو أن الصندوق السادس من الذهب يتم تجديده ببطء ولكن بثبات.
وفي كل مرة يفتح الصندوق، يقع البخيل العجوز في «حر ورعدة». ومع ذلك، فهو لا يخاف من هجوم الشرير، لا، إنه يعذبه شعور غريب، أقرب إلى المتعة التي يشعر بها قاتل متأصل يغرق سكينًا في صدر ضحيته. البارون "ممتع ومخيف معًا" وفي هذا يشعر بالنعيم الحقيقي.
الرجل العجوز معجب بثروته، وهو سعيد حقًا، ولا يقضمه سوى فكرة واحدة. يدرك البارون أن ساعته الأخيرة قد اقتربت، وبعد وفاته، ستنتهي كل هذه الكنوز، التي اكتسبها خلال سنوات عديدة من المشقة، في أيدي ابنه. سوف تتدفق العملات الذهبية مثل النهر إلى "جيوب الساتان الممزقة"، وسينشر الشاب الخالي من الهموم على الفور ثروة والده في جميع أنحاء العالم، ويبددها بصحبة الجميلات الشابات والأصدقاء المبتهجين.
ويحلم البارون بأن يحرس صناديقه الذهبية بـ"ظل حارس" حتى بعد الموت على شكل روح. إن الانفصال المحتمل عن الثروة التي اكتسبها يشكل عبئًا ثقيلًا على روح الرجل العجوز، الذي فرحته الوحيدة في الحياة هي زيادة ثروته.
المشهد الثالث
يشتكي ألبرت إلى الدوق من أنه يجب عليه أن يعاني من "عار الفقر المرير" ويطلب منه إحضار والده الجشع إلى العقل. يوافق الدوق على مساعدة الفارس الشاب - فهو يتذكره الجميع علاقة جيدةجده مع البارون البخيل. وكان لا يزال في تلك الأيام فارساً أميناً شجاعاً لا خوف ولا عتاب.
في هذه الأثناء، لاحظ الدوق أن البارون عند النافذة يتجه إلى قلعته. يأمر ألبرت بالاختباء في الغرفة المجاورة ويستقبل والده في غرفته. بعد تبادل المجاملات المتبادلة، يدعو الدوق البارون إلى إرسال ابنه إليه - فهو على استعداد لتقديم راتب لائق وخدمة للفارس الشاب في المحكمة.
فأجاب البارون العجوز أن هذا مستحيل لأن ابنه أراد قتله وسرقته. غير قادر على تحمل مثل هذا الافتراء الصارخ، يقفز ألبرت خارج الغرفة ويتهم والده بالكذب. يرمي الأب القفاز لابنه، فيلتقطه، وبذلك يوضح أنه يقبل التحدي.
أذهل الدوق بما رآه، ففصل بين الأب والابن وطردهما بغضب من القصر. مشهد مماثليصبح سبب وفاة البارون العجوز الذي لا يفكر في اللحظات الأخيرة من حياته إلا بثروته. الدوق في ذهول: "عمر رهيب، قلوب رهيبة!"
خاتمة
في عمل "The Stingy Knight" ، يقع ألكسندر سيرجيفيتش تحت الاهتمام الشديد لرذيلة مثل الجشع. تحت تأثيرها، تحدث تغييرات لا رجعة فيها في الشخصية: يصبح الفارس النبيل الذي كان لا يعرف الخوف ذات يوم عبدًا للعملات الذهبية، ويفقد كرامته تمامًا، بل إنه على استعداد لإيذاء ابنه الوحيد حتى لا يستولي على ثروته.
بعد قراءة رواية "الفارس البخيل" ننصحك بقراءتها النسخة الكاملةمسرحيات بوشكين.
لعب الاختبار
اختبر حفظك ملخصامتحان:
تصنيف إعادة الرواية
متوسط التقييم: 4.1. إجمالي التقييمات المستلمة: 79.
نفسه، يقنع البارون نفسه أن كل أفعاله وكل مشاعره لا تعتمد على شغف بالمال، لا يستحق الفارس، وليس على البخل، ولكن على شغف آخر، مدمر أيضًا لمن حوله، مجرم أيضًا، لكن ليس كذلك وضيع ومخز، لكنه أثار هالة معينة من السمو الكئيب - في شهوة مفرطة للسلطة. إنه مقتنع بأنه يحرم نفسه من كل ما يحتاجه، ويحتفظ به الابن الوحيديثقل ضميره بالجرائم - كل ذلك لكي يدرك سلطته الهائلة على العالم:
ما هو خارج عن إرادتي؟ مثل نوع من الشيطان
من الآن فصاعدا أستطيع أن أحكم العالم..
بثروته التي لا توصف يمكنه شراء كل شيء: حب المرأة، الفضيلة، العمل بلا نوم، يمكنه بناء القصور، واستعباد الفن لنفسه - "العبقري الحر"، يمكنه ارتكاب أي فظائع مع الإفلات من العقاب، من خلال أيدي الآخرين ...
كل شيء يطيعني، لكن لا أطيع شيئاً..
هذه القوة للفارس البخل، أو بالأحرى قوة المال، التي يجمعها وينقذها طوال حياته، موجودة بالنسبة له فقط في الإمكانات، في الأحلام. في الحياة الحقيقيةولا ينفذه بأي شكل من الأشكال:
أنا فوق كل الرغبات؛ أنا هادئ.
أنا أعرف قوتي: لدي ما يكفي
هذا الوعي...
في الواقع، هذا كله خداع ذاتي للبارون القديم. عند الحديث عن حقيقة أن شهوة السلطة (مثل أي شغف) لا يمكن أن تعتمد أبدًا على مجرد الوعي بقوتها، ولكنها بالتأكيد ستسعى جاهدة لتحقيق هذه القوة، فإن البارون ليس مطلق القدرة على الإطلاق كما يعتقد ("... من الآن أحكم بسلام أستطيع..."، "بمجرد أن أريد، سيتم تشييد القصور..."). يمكنه أن يفعل كل هذا بثروته، لكنه لا يستطيع أن يريد ذلك أبدًا؛ يمكنه فتح الصناديق فقط من أجل صب الذهب المتراكم فيها، ولكن ليس من أجل إخراجها. إنه ليس ملكًا، وليس سيدًا لأمواله، بل عبدًا لها. وكان ابنه ألبرت على حق عندما قال عن موقف والده من المال:
عن! والدي ليس لديه خدم ولا أصدقاء
يراهم سادة. ويخدمهم بنفسه.
وكيف يخدم؟ مثل العبد الجزائري
مثل كلب مقيد...
ومما يؤكد صحة هذا التوصيف عذاب البارون عند التفكير في مصير الكنوز التي جمعها بعد وفاته (فلماذا يهتم المتعطش للسلطة بما يحدث لأدوات سلطته وهو نفسه لم يعد في السلطة). العالم؟) ، وأحاسيسه الغريبة والمؤلمة، عندما يفتح صدره، يذكرنا بالمشاعر المرضية للأشخاص الذين "يجدون لذة في القتل")، والصرخة الأخيرة لمجنون يحتضر: "المفاتيح، يا صديقي". المفاتيح!"
بالنسبة للبارون، فإن ابنه ووريث الثروة التي جمعها هو عدوه الأول، لأنه يعلم أنه بعد وفاته سيدمر ألبرت عمل حياته، ويبدد ويهدر كل ما جمعه. يكره ابنه ويتمنى موته (انظر تحديه للمبارزة في المشهد 3).
تم تصوير ألبرت في المسرحية على أنه شاب شجاع وقوي وحسن الطباع. يمكنه أن يعطي الزجاجة الأخيرة من النبيذ الإسباني التي أعطيت له للحداد المريض. لكن بخل البارون يشوه شخصيته تماماً. يكره ألبرت والده لأنه يبقيه في حالة فقر، ولا يمنح ابنه فرصة التألق في البطولات والأعياد، ويجعله يذل نفسه أمام المرابين. إنه ينتظر علانية وفاة والده، وإذا كان اقتراح سليمان لتسميم البارون يثير رد فعل عنيفًا فيه، فهذا على وجه التحديد لأن سليمان عبر عن فكرة أن ألبرت قد طرده بعيدًا عن نفسه والذي كان يخاف منه. تنكشف العداوة المميتة بين الأب والابن عندما يلتقيان في الدوق، عندما يلتقط ألبرت القفاز الذي ألقاه له والده بسعادة. يقول الدوق بسخط: "لذلك قام بحفر مخالبه فيها، أيها الوحش".
شغف البارون بالمال يدمر كل شيء علاقة طبيعيةيظهره بوشكين مع الناس وحتى مع ابنه كظاهرة مكيفة تاريخياً. من الواضح أن أحداث المسرحية تعود إلى القرن السادس عشر، أي إلى عصر تفكك الإقطاع، وهو العصر الذي كانت فيه البرجوازية قد "مزقت الأسرة بالفعل"
مع العلم أن بخل البارون المأساوي، والوضع الذي خلقه، ليس من قبيل الصدفة، ظاهرة فردية، وهي سمة من سمات العصر بأكمله، أصوات على حد تعبير الدوق الشاب:
ماذا رأيت؟ ماذا كان أمامي؟
قبل الابن تحدي الأب العجوز!
في أي الأيام أضعته
سلسلة الدوقات!..
وأيضا في ملاحظته التي تختتم المأساة:
قرن رهيب! قلوب رهيبة!
لم يكن من قبيل الصدفة أن بوشكين في أواخر العشرينات. بدأت في تطوير هذا الموضوع. خلال هذا العصر وفي روسيا، غزت العناصر البرجوازية في الحياة اليومية نظام القنانة بشكل متزايد، وتم تطوير شخصيات جديدة من النوع البرجوازي، وتم تعزيز الجشع لاكتساب الأموال وتراكمها. في الثلاثينيات أفضل الكتابوقد لاحظوا ذلك بوضوح في أعمالهم (بوشكين في "ملكة البستوني" وغوغول في " أرواح ميتة"، إلخ.). كان فيلم "الفارس البخيل" بهذا المعنى في أواخر العشرينيات. مسرحية حديثة تمامًا.
التحليل المقارنمأساة "الفارس البخيل" بقلم أ.س. بوشكين والكوميديا "البخيل" لموليير
لماذا نحب المسرح كثيراً؟ لماذا نسارع إلى القاعة في المساء وننسى التعب واختناق المعرض ونترك راحة المنزل؟ أليس من الغريب أن يحدق مئات الأشخاص باهتمام لساعات في العراء؟ قاعةصندوق المسرح، اضحك وابكي، ثم اصرخ بابتهاج "برافو!" وأصفق؟
نشأ المسرح من العطلة، من رغبة الناس في الاندماج في شعور واحد، لفهم مصير شخص آخر، لرؤية أفكارهم وخبراتهم مجسدة على المسرح. كما نتذكر، في اليونان القديمةوفي أعياد إله الخمر والخصوبة المبتهج ديونيسوس، اعتمدت طقوس ارتداء الملابس والغناء وتمثيل المشاهد؛ وفي الساحة، وسط الموكب الشعبي، ولدت الكوميديا والمأساة. ثم أصبح إله آخر راعيًا للفن - إله الشمس، أبولو الصارم والرشيق، ورفاقه لم يكونوا من الساتير ذوي أرجل الماعز، بل كانوا ملهمين جميلين. من الفرح الجامح تحركت البشرية نحو الانسجام.
تم تسمية ملهمة المأساة بـ Melpomene. إنها مليئة بالإرادة والحركة والاندفاع والفكر السامي. يُظهر وجه ميلبومين تنويرًا أكثر من اليأس. وفقط القناع الذي تحمله الملهمة بين يديها يصرخ بالرعب والألم والغضب. يبدو أن Melpomene يتغلب على المعاناة التي كانت دائمًا محتوى المأساة، ويرفعنا نحن الجمهور إلى التنفيس - تطهير الروح من خلال المعاناة، والفهم الحكيم للحياة.
"جوهر المأساة" ، كتب ف. بيلينسكي، - يكمن في الاصطدام ... الجاذبية الطبيعية للقلب بواجب أخلاقي أو ببساطة مع عقبة لا يمكن التغلب عليها ... التأثير الذي تنتجه المأساة هو رعب مقدس يهز الروح؛ فالفعل الذي تنتجه الكوميديا هو الضحك... وجوهر الكوميديا هو التناقض بين ظواهر الحياة والهدف من الحياة.
دعونا نلقي نظرة فاحصة على ملهمة الكوميديا تاليا. خلعت عباءتها الثقيلة وجلست على حجر، ويبدو أن جسدها الخفيف جاهز للطيران واللعب والمقالب الشبابية والوقاحة. ولكن هناك أيضًا تعب في وقفتها، وحيرة في وجهها. ربما تفكر تاليا في مقدار الشر الموجود في العالم ومدى صعوبة أن تكون آفة الرذائل وهي شابة وجميلة وخفيفة؟
الكوميديا والمأساة تتعارضان كما علاقات مختلفةالى الحياة. قارن بين الأقنعة التي يحملها ميلبومين وثاليا في أيديهما. إنهم لا يمكن التوفيق بينهم: الحزن والغضب واليأس والسخرية والألم والخداع. هكذا تستجيب الكوميديا والمأساة بشكل مختلف لتناقضات الحياة. لكن تاليا ليست مبتهجة، بل حزينة ومتأملة. الكوميديا تحارب الشر بمرح، لكن فيها أيضًا مرارة.
لكي نفهم مدى التعارض والارتباط بين الكوميديا والمأساة، دعونا نقارن رواية بوشكين «الفارس البخيل» و«البخيل» لموليير. وفي الوقت نفسه، سنرى الفرق في اتجاهين للفن - الكلاسيكية والواقعية.
في الكوميديا \u200b\u200bالكلاسيكية، تم السماح بالحقيقة - "تقليد الطبيعة"؛ تم تقدير سطوع الشخصية، التي سادت فيها خاصية رئيسية واحدة، ولكن كانت النعمة والخفة مطلوبة أيضًا. وبخ بوالو موليير لأن أعماله الكوميدية كانت حادة للغاية ولاذعة وقاسية.
كوميديا موليير "البخيل" تسخر بلا رحمة من الرجل العجوز هارباغون، الذي يحب المال أكثر من أي شيء آخر في العالم. يقع كلينتي، ابن هارباغون، في حب فتاة من عائلة فقيرة تدعى ماريان، وهو حزين جدًا لأنه لا يستطيع مساعدتها. يشتكي كلينت لأخته إليزا قائلاً: "إنه أمر مرير للغاية، ومن المستحيل قوله! في الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أفظع من هذه القسوة، هذا البخل غير المفهوم للأب؟ ما فائدة حاجتنا للثروة في المستقبل، إذا لم نتمكن من استخدامها الآن، ونحن صغار، إذا كنت مدينًا بالكامل، لأنه ليس لدي ما أعيش عليه، إذا اضطررنا أنا وأنت إلى الاقتراض من التجار من أجل ارتداء الملابس على الأقل بشكل لائق؟ من خلال مقرض المال سيمون، يحاول كلينت الحصول على المال عن طريق دفع فائدة هائلة. ويقول مبررًا نفسه: “هذا ما أوصلنا إليه آباؤنا ببخلهم اللعين! فهل يمكن أن نتفاجأ بعد ذلك بأننا نتمنى لهم الموت؟
يريد Old Harpagon نفسه الزواج من الشابة ماريان. لكن الوقوع في الحب لا يجعله كريماً أو نبيلاً. يشك باستمرار في أن أطفاله وخدمه يريدون سرقته، فهو يخفي صندوقًا برأس ماله البالغ 10 آلاف إيكو في الحديقة ويركض هناك طوال الوقت لرعايته. ومع ذلك، فإن الخادم الذكي Cleanthe Lafleche، الذي اختار اللحظة، يسرق الصندوق. هارباغون غاضب:
"هارباجون (يصرخ في الحديقة، ثم يركض إلى الداخل)." لصوص! لصوص! لصوص! القتلة! ارحموا أيتها القوى السماوية! مت، قُتلت، طعنت حتى الموت، سُرقت أموالي! من يمكن أن يكون؟ ماذا حدث له؟ أين هو؟ أين اختفيت؟ كيف يمكنني العثور عليه؟ أين تركض؟ أم لا يجب أن أركض؟ أليس هو هناك؟ أليس هو هنا؟ من هو؟ قف! أعطني مالي أيها المحتال!.. (يمسك نفسه بيده.) آه، هذا أنا!.. لقد فقدت رأسي - لا أفهم أين أنا ومن أنا وما أنا عمل. يا مالي المسكين يا أصدقائي الأعزاء، لقد أبعدتكم عني! لقد سلبوا دعمي، فرحي، فرحي! لقد انتهى كل شيء بالنسبة لي، ولم يعد لدي ما أفعله في هذا العالم! لا استطيع العيش بدونك! أظلمت رؤيتي، وانقطعت أنفاسي، وكنت أموت، ميتًا، مدفونًا. من سيحييني؟
تنتهي الكوميديا بسعادة. من أجل إعادة الصندوق، يوافق Harpagon على زواج ابنه وماريان ويتخلى عن رغبته في الزواج منها.
"- يصور بوشكين الجشع الذي تحول إلى شغف مستهلك بكل قبحه المثير للاشمئزاز. فالبارون ليس فقط "السيد" ومالك ثروته، بل أيضًا عبد له. هو نفسه يقول إنه «فوق الرغبات»، لكن في الحقيقة هذا غير صحيح، لأن شغف الاقتناء لا يتوقف عن تطوره.
أعلى متعة للفارس البخيل، "يوم حظه"، عندما يتمكن من صب حفنة من الذهب "في الصندوق السادس، الذي لم يمتلئ بعد". ومن الواضح أن رغباته لا تشبع ولا تشبع بهذا؛ أثناء حياته، يرغب في تجميع المزيد والمزيد من الذهب لملء صدوره. هناك شيء شيطاني في شخصية البارون القاتمة؛ وعندما يريد أن يفتح الصندوق ليسكب فيه حفنة من الذهب، يقول كلمات فظيعة:
قلبي ضيق
بعض الشعور المجهول..
يؤكد لنا الأطباء: هناك أناس
أولئك الذين يجدون متعة في القتل.
عندما أضع المفتاح في القفل، نفس الشيء
أشعر بما يجب أن أشعر به
إنهم يطعنون الضحية بالسكين: جميل
ومخيفين معاً..
بوشكين. فارس بخيل. كتاب مسموع
كما هو الحال دائمًا، من نائب رئيسي واحد يولد آخرون. ونرى ذلك بوضوح في مثال الفارس البخيل. ومن البخل طور القسوة. يكفي أن نتذكر الأرملة البائسة التي لديها ثلاثة أطفال، والتي جلبت ديون زوجها وتوسلت إلى البارون ليشفق عليها. وهو ينظر إلى حفنة الذهب في يده، ويتذكر:
هناك مزدوج قديم... ها هو. اليوم
لقد أعطتها لي الأرملة، لكن أولاً
نصف يوم أمام النافذة مع ثلاثة أطفال
كانت على ركبتيها، تعوي.
هطلت الأمطار ثم توقفت ثم بدأت من جديد
المدعي لم يتحرك. أستطع
طردها بعيدا، ولكن هناك شيء همس لي،
ما هو دين الزوج الذي جلبته لي
ولا يريد أن يكون في السجن غداً...
يا لها من قسوة، وأي قسوة في هذه النفس القاسية! من البخل ، طور البارون انعدام الضمير وانعدام الضمير في وسائله ؛ إنه غير مبالٍ بكيفية حصول تيبو، "الكسول المارق"، على الأموال المستحقة له: "لقد سرق، بالطبع"، أو ربما سرق، أو قتل شخصًا ما.
"هناك على الطريق السريع، في الليل، في البستان..."
…………………………
نعم [يقول البارون] إذا كانت كل الدموع والدم والعرق،
انسكبت على كل ما تم تخزينه هنا ،
من أحشاء الأرض ظهروا جميعًا فجأة،
سيكون هناك فيضان مرة أخرى - سأختنق
في أقبية المؤمنين..
العاطفة تنضم إلى البخل شهوة السلطة ، التسمم بالقوة: "أنا أملك!" - صرخ البارون متعجبًا بلمعان الذهب في الصندوق المفتوح. لكن هذا الشغف بالسلطة فيه بلا هدف، وفارغ، وليس مثل شغف القيصر بوريس، الذي سعى إلى استخدام سلطته لصالح الشعب، من أجل الخير. الوطن. "الفارس البخيل" مخمورا فقط الوعي القوة والقوة، والوعي بأنه "مثل نوع ما من الشياطين يمكنه أن يحكم العالم"، وأنه بذهبه يمكنه استعباد "كل من العبقرية الحرة"، و"الفضيلة والعمل بلا نوم". -
سأصفّر، بطاعة، خجولًا
سوف تزحف الشريرة الدموية ،
وسوف يلعق يدي وعيني
انظر، هناك علامة على قراءتي فيها.
كل شيء يطيعني، لكن لا أطيع شيئاً..
إنه يستمتع بوعي هذه القوة، ووعي توفر كل ملذات العالم له، ولكن بسبب بخله لن ينفق أبدًا حفنة واحدة من الكنوز المتراكمة؛ على العكس من ذلك، فهو يرغب في إخفاء قبو منزله عن "أعين غير المستحقين" حتى وفاته وحتى بعد الموت:
اه لو من القبر
يمكن أن آتي كظل حارس
اجلس على الصدر وبعيداً عن الأحياء
احتفظ بثرواتي كما هي الآن!
الفارس يشوه ابنه ويشوه سمعته في نظر الدوق فقط خوفا من أن ينفق الأموال التي جمعها والده.
وفي نفس الوقت البارون - الروح الحية، لا يزال لديه مشاعر انسانية; ولم يمت فيه الندم بعد، وهو يعلم عذابهم:
الضمير,
وحش مخالب، يخدش القلب والضمير،
ضيف غير مدعو، محاور مزعج،
المُقرض فظ؛ هذه الساحرة
منها يتلاشى الشهر والقبور
يشعرون بالحرج ويرسلون الموتى!
ويبدو أن البارون عانى كثيراً في صراعه مع ضميره محاولاً إغراق صوته.
فارس بخيل. لوحة للفنان ك. ماكوفسكي، تسعينيات القرن التاسع عشر
بجانب البارون، على النقيض منه، تقف أمامنا صورة أكثر تعاطفا لابنه ألبرت. يعاني الشاب المتحمس من الوضع المثير للشفقة الذي يبقيه فيه والده، من "عار الفقر المرير". لكن هذا الفقر لا يطور فيه البخل، الذي من السهل أن يصاب بالعدوى "تحت سقف واحد مع والده"؛ لا يصبح ألبرت بخيلًا: فهو لا يملك المال، لكننا نرى أنه يرسل آخر زجاجة من النبيذ أعطيت له من خلال خادمه إلى الحداد المريض. إنه لا يستطيع أن يحب أباه، ولكن كم هو ساخط، وكم هو مصدوم عندما يفهم تلميح المقرض اليهودي إلى أنه يسمم والده! مدفوعًا باليأس من هذا الاقتراح الرهيب والخسيس الذي قدمه اليهودي، قرر ألبرت الذهاب إلى الدوق والشكوى و"البحث عن العدالة". نفس السخط المتحمس والعاصف يبتلع روحه الصادقة والنبيلة عندما يسمع افتراء والده المثير للاشمئزاز موجه ضده. ويدفعه هذا الظلم والأكاذيب إلى درجة أنه يصرخ في وجه والده: "أنت كذاب!". - ويقبل التحدي الذي ألقاه عليه البارون.
في بضع ضربات، تم تصوير شخصية اليهودي سليمان بروحه الأنانية غير المبدئية بطريقة حية وواقعية بشكل غير عادي. هذايعرف قيمة وقوة المال! خوف الضعيف من القوي وفي نفس الوقت جشعه روح تافهةمحسوس في تعبيراته وتحفظاته الحذرة: عندما يكون الأمر غير واضح، في نصف تلميحات، يتحدث عن "المساومة الرائعة" لصديقه توبياس، يسأل ألبرت بفارغ الصبر:
"رجلك العجوز يبيع السم؟" "نعم -
وسم..."
يجيب سليمان. هذا " و"يحاول اليهودي تخفيف اقتراحه الخسيس بتسميم البارون.
في ثلاثة مشاهد قصيرة من الفارس البخيل، يصور بوشكين بإيجاز وحيوية وواقعية شخصيات الجميع الشخصياتالمأساة العميقة للإنسان الذي أصبح قاسياً في رذائله ويهلك منها.
أومسك
القضايا الأخلاقية والفلسفية لمأساة "الفارس البخيل"
"ليس هناك ما يمكن قوله عن فكرة قصيدة "الفارس البخيل: فهي واضحة جدًا في حد ذاتها وفي عنوان القصيدة. إن شغف البخل ليس فكرة جديدة، لكن العبقرية تعرف كيف تجعل القديم جديداً..."، محدداً الطبيعة الأيديولوجية للعمل. G. Lesskis، مشيرا إلى بعض "الغموض" للمأساة فيما يتعلق بنشرها (إحجام بوشكين عن نشر المأساة تحت اسمه، ونسب التأليف إلى الكاتب المسرحي غير الموجود للأدب الإنجليزي تشانستون)، يعتقد أن التوجه الأيديولوجي لا يزال واضح وبسيط للغاية: "على النقيض من التاريخ الخارجي الغامض للمسرحية، يبدو محتواها وصراعها أبسط مما هو عليه في الثلاثة الأخرى." على ما يبدو، كانت نقطة الانطلاق لفهم الطبيعة الأيديولوجية للعمل، كقاعدة عامة، صفة تشكل المركز الدلالي للعنوان وهي الكلمة الرئيسيةفي رمز معنى حل النزاعات. وبالتالي فإن فكرة المسرحية الأولى في سلسلة "المآسي الصغيرة" تبدو "بسيطة" - البخل.
نرى أن هذه المأساة مكرسة ليس كثيرا للبخل نفسه، ولكن لمشكلة فهمها، ومشكلة فهم الأخلاق والتدمير الذاتي الروحي. يصبح موضوع البحث الفلسفي والنفسي والأخلاقي شخصًا تتبين أن معتقداته الروحية هشة في حلقة الإغراء.
لقد ضرب عالم الشرف والمجد الفارس بشغف شرير، واخترق سهم الخطيئة أسس الوجود، ودمر الركائز الأخلاقية. كل ما تم تعريفه من قبل بمفهوم "روح الفارس" تم إعادة التفكير فيه بمفهوم "العاطفة".
يؤدي إزاحة مراكز الحياة إلى وقوع الإنسان في فخ روحي، والطريقة الفريدة للخروج منه لا يمكن إلا أن تكون خطوة نحو هاوية العدم. إن حقيقة الخطية، التي تدركها وتحددها الحياة، فظيعة في حقيقتها ومأساوية في عواقبها. ومع ذلك، فإن بطل واحد فقط من مأساة "الفارس البخيل" لديه القدرة على فهم هذه البديهية - الدوق. هو الذي يصبح شاهدا غير طوعي على كارثة أخلاقية وقاضيا لا هوادة فيه للمشاركين فيها.
في الواقع، البخل هو "محرك" المأساة (البخل كسبب ونتيجة للقوة الروحية المهدرة). لكن معناها لا يظهر فقط في تفاهة البخيل.
البارون ليس مجرد فارس بخيل، بل هو أيضًا أب بخيل - بخيل في التواصل مع ابنه، بخيل في الكشف له عن حقائق الحياة. لقد أغلق قلبه أمام ألبرت، وبالتالي حدد نهايته مسبقًا ودمر ما لم يكن قوياً بعد العالم الروحيوريثه. لم يرد البارون أن يفهم أن ابنه لن يرث ذهبه بقدر ما يرث حكمة حياته وذاكرته وخبرة الأجيال.
بخيل بالحب والصدق، ينسحب البارون إلى نفسه، إلى فرديته. وينأى بنفسه عن الحقيقة العلاقات العائليةمن "الباطل" (الذي يراه خارج قبوه) النور، فيخلق عالمه وشريعته: الآب يتحقق في الخالق. تتطور الرغبة في امتلاك الذهب إلى رغبة أنانية في امتلاك الكون. يجب أن يكون هناك حاكم واحد فقط على العرش، وإله واحد فقط في السماء. تصبح مثل هذه الرسالة "موطئ قدم" السلطة وسبب الكراهية تجاه الابن، الذي يمكن أن يكون خليفة قضية الأب (وهذا لا يعني شغفًا مدمرًا بالاكتناز، بل قضية الأسرة، والانتقال من الأب). لابن الثروة الروحية للعائلة).
هذا الجشع هو الذي يدمر ويميز بظلاله جميع مظاهر الحياة التي تصبح موضوع الفهم الدرامي. ومع ذلك، فإن الأسس السببية الكامنة "الناشئة" للفساد لا تفلت من نظر المؤلف. لا يهتم المؤلف بنتائج الإنجاز فحسب، بل يهتم أيضًا بدوافعهم الأساسية.
ما الذي يجعل البارون يصبح زاهدا؟ الرغبة في أن يصبح الله تعالى. ما الذي يجعل ألبرت يريد أن يموت والده؟ الرغبة في أن تصبح مالكًا لاحتياطيات الذهب الخاصة بالبارون، والرغبة في أن تصبح شخصًا حرًا ومستقلًا، والأهم من ذلك، أن تحظى باحترام الشجاعة والثروة (وهو في حد ذاته وعد بالوجود، ولكن ليس بالوجود، وهو أمر حقيقي تمامًا مفهومة ومميزة لكثير من الناس في عصره).
كتب V. Nepomnyashchy أن "جوهر الإنسان يتحدد بما يريده في النهاية وما يفعله لتحقيق رغبته. لذلك، فإن "مادة" "المآسي الصغيرة" هي المشاعر الإنسانية. أخذ بوشكين ثلاثة مبادئ رئيسية: الحرية والإبداع والحب [...]
بدأت مأساته بالرغبة في الثروة التي هي، بحسب بارون، مفتاح الاستقلال والحرية. يسعى ألبرت جاهداً من أجل الاستقلال - أيضًا من خلال الثروة [...]."
الحرية كقوة دافعة، كدعوة لتنفيذ الخطط، تصبح مؤشرا، و"عنصرا" مصاحبا وفي نفس الوقت حافزا لعمل له أهمية أخلاقية (إيجابية أو سلبية).
يتم دمج كل شيء في هذا العمل إلى أقصى حد، وتركيزه بشكل توفيقي، وتركيزه الأيديولوجي. انقلاب أصول الوجود المسيطرة وتنافر العلاقات، ورفض الأسرة وانقطاع العشيرة (الانفصال الأخلاقي بين الأجيال) - كل هذا يتميز بحقيقة التوليف ه zy (مؤشرات منظمة بشكل صناعي) للدراما الروحية.
تعتبر اللاعقلانية في العلاقات على مستوى الأب والابن أحد المؤشرات مأساة أخلاقيةعلى وجه التحديد بسبب الأهمية الأخلاقية للصراع عمل دراميلا يتلقى فقط (وليس كثيرًا) عندما يتم حل الأمر عموديًا: الله - الإنسان، ولكن أيضًا عندما يصبح البطل مرتدًا في الحقائق الظرفية الحقيقية، عندما يحل "المثالي" بوعي أو بغير وعي محل "المطلق".
كما تحدد الطبيعة المتعددة المستويات للمعاني وحلول الصراعات تعدد المعاني الفرعية وتفسيراتها. لن نجد أي غموض في فهم هذه الصورة أو تلك، هذه المشكلة أو تلك، التي لاحظها المؤلف. الإبداع الدراميلا يتميز بوشكين بالتقييمات القاطعة والوضوح الشديد للاستنتاجات، وهو ما كان من سمات المأساة الكلاسيكية. لذلك، عند تحليل مسرحياته، من المهم قراءة كل كلمة بعناية، وملاحظة التغييرات في تجويد الشخصيات، ورؤية فكر المؤلف والشعور به في كل ملاحظة.
من النقاط المهمة في فهم الجانب الأيديولوجي والمحتوى للعمل أيضًا "القراءة" التحليلية لصور الشخصيات الرئيسية في ارتباطها الذي لا ينفصم وعلاقتها المباشرة بمستوى الحقائق لحل الصراع ذي الطبيعة المتناقضة.
لا يمكننا أن نتفق مع رأي بعض علماء الأدب، الذين يرون في هذا العمل، كما في «موزارت وساليري»، شخصية رئيسية واحدة فقط، تتمتع بالقوة والحق في تحريك المأساة. وهكذا، أشار M. Kostalevskaya: "المأساة الأولى (أو المشهد الدرامي) - "الفارس البخيل" - تتوافق مع الرقم الأول. البطل الرئيسي والوحيد هو البارون. الشخصيات المتبقية في المأساة هامشية ولا تخدم إلا كخلفية للشخص المركزي. تتركز كل من الفلسفة وعلم نفس الشخصية ويتم التعبير عنها بالكامل في مونولوج الفارس البخيل [...]."
يعد البارون بلا شك الصورة الأكثر أهمية "المكتوبة" من الناحية النفسية. إنه مرتبط به، وبإرادته ومأساته الشخصية، حيث تظهر الحقائق الواضحة بيانيًا لتعايش ألبرت.
ومع ذلك، على الرغم من كل التوازي المرئي (الخارجي) لخطوط حياتهم، إلا أنهم ما زالوا أبناء نفس الرذيلة، المحددة تاريخيا مسبقا وموجودة بالفعل. يتم تفسير الاختلافات الواضحة بينهما إلى حد كبير وتأكيدها حسب مؤشرات العمر، وبالتالي الوقت. البارون، الذي أصابه شغف خاطئ مستهلك، يرفض ابنه، ويولد في ذهنه نفس الخطيئة، ولكنه مثقل أيضًا بالدافع الخفي لقتل الأب (في نهاية المأساة).
ألبرت مدفوع بالصراع تمامًا مثل البارون. إن مجرد إدراك أن ابنه هو الوريث، وأنه هو الذي سيأتي بعده، يجعل فيليب يكرهه ويخافه. الوضع في عدم قابلية الحل المتوترة يشبه الوضع الدرامي"موزارت وساليري"، حيث الحسد والخوف من إعساره الإبداعي، والرغبة الخيالية والمبررة في "إنقاذ" الفن واستعادة العدالة تجبر ساليري على قتل موزارت. كتب س. بوندي وهو يفكر في هذه المشكلة: "في "الفارس البخيل" و"موزارت وساليري"، شغف مخجل بالربح، البخل الذي لا يحتقر الجرائم، الحسد الذي يؤدي إلى قتل صديق، الملحن العبقري، مغطى بأشخاص اعتادوا على الاحترام العالمي، والأهم من ذلك، الذين يعتبرون هذا الاحترام مستحقًا [...] ويحاولون أن يؤكدوا لأنفسهم أن أفعالهم الإجرامية تسترشد إما باعتبارات مبدئية عالية (سالييري)، أو إذا كانت العاطفة، فشيء مختلف، ليس مخزيًا جدًا، ولكنه سامٍ (البارون فيليب)."
في "الفارس البخيل"، يؤدي الخوف من إعطاء كل شيء لشخص لا يستحقه إلى الحنث باليمين (وهو فعل، بطريقته الخاصة، يؤدي إلى الحنث باليمين). النتائج النهائيةليس بأي حال من الأحوال أقل شأنا من تأثير السم الذي ألقي في "كأس الصداقة").
دائرة مفرغة من التناقضات. ربما هذه هي الطريقة التي يستحق بها وصف طبيعة الصراع لهذا العمل. هنا "ينمو" كل شيء وينغلق على التناقضات والأضداد. يبدو أن الأب والابن يعارضان بعضهما البعض، وهو مضاد. ومع ذلك، فإن هذا الانطباع خادع. في الواقع، فإن التركيز الواضح في البداية على "أحزان" الشباب الفقراء، الذي سكبه ألبرت الغاضب، يعطي سببًا لرؤية الفرق بين الأبطال. لكن على المرء فقط أن يتبع بعناية سلسلة أفكار الابن، وتصبح القرابة الأخلاقية الجوهرية مع والده واضحة، حتى لو تميزت في مبدأها الأصلي بعلامات قطبية معاكسة. على الرغم من أن البارون لم يعلم ألبرت أن يقدر ويعتني بما كرس حياته له.
في فترة المأساة، ألبرت شاب، تافه، مسرف (في أحلامه). ولكن ماذا سيحدث بعد ذلك؟ وربما كان سليمان على حق حين تنبأ للشاب ببخل الشيخوخة. من المحتمل أن يقول ألبرت يومًا ما: "كل هذا لم أحصل عليه هباءً ..." (يعني وفاة والده الذي فتح الطريق أمامه إلى الطابق السفلي). المفاتيح التي حاول البارون العثور عليها دون جدوى في اللحظة التي كانت فيها الحياة تغادره، سيعثر عليها ابنه و"سيُسقى الطين بالزيت الملكي".
لم ينقل فيلبس، إلا بمنطق الحياة، بإرادة مؤلف العمل وبإرادة الله، مختبرًا ثبات أبنائه الروحي، ضد الرغبة الخاصة"ألقى" الميراث، مثل إلقاء القفاز على ابنه، وتحديه في مبارزة. هنا يظهر دافع الإغراء مرة أخرى (يشير إلى الوجود غير المرئي للشيطان)، وهو الدافع الذي يبدو بالفعل في المشهد الأول، في أول حوار مونولوج ضخم (حول الخوذة المكسورة) وأول حوار مهم أيديولوجيًا (الحوار بين ألبرت وسليمان عن إمكانية الحصول على مال والده في أسرع وقت ممكن). وهذا الدافع (دافع التجربة) أبدي وقديم قدم العالم. نقرأ بالفعل في الكتاب الأول من الكتاب المقدس عن التجربة التي كانت نتيجتها الطرد من الجنة واكتساب الإنسان للشر الأرضي.
يدرك البارون أن الوريث يريد موته، وهو ما يعترف به بالصدفة، وهو ما ينفجر به ألبرت نفسه: "هل سيعيش والدي بعدي؟"
يجب ألا ننسى أن ألبرت لم يستغل بعد عرض سليمان بتسميم والده. لكن هذه الحقيقة لا تدحض على الإطلاق حقيقة أن لديه فكرة ورغبة في الموت السريع (ولكن ليس القتل!) للبارون. الرغبة في الموت شيء، لكن القتل شيء مختلف تمامًا. وتبين أن ابن الفارس غير قادر على ارتكاب الفعل الذي يمكن أن يقرر "ابن الانسجام" القيام به: "صب... ثلاث قطرات في كوب ماء...". لوتمان بهذا المعنى: "في الفارس البخيل، أقيمت وليمة البارون، ولكن تم ذكر وليمة أخرى، حيث كان على ألبرت أن يسمم والده، فقط". ستقام هذه الوليمة في "موزارت وساليري"، حيث ستربط هاتين المسرحيتين المختلفتين تمامًا في "عبارة مونتاج" واحدة بواسطة "قافية الأحكام". .
في "موزارت وساليري"، تمت إعادة هيكلة كلمات بطل المأساة الأولى، التي توضح بالتفصيل عملية القتل بأكملها، في ملاحظة المؤلف بمعنى "العمل - النتيجة": "يرمي السم في زجاج موزارت". ولكن، في لحظة التوتر الروحي الشديد، يقبل الابن "الهدية الأولى من أبيه"، مستعدًا لمحاربته في "اللعبة" التي رهانها الحياة.
يتم تحديد غموض خصائص الصراع الظرفية للعمل من خلال الاختلاف في الدوافع الأولية لحدوثها والحل متعدد الاتجاهات. تم العثور على أقسام مستوى الصراع في ناقلات الحركات الأخلاقية وعلامات التنافر الروحي، التي تميز جميع الرسائل والأفعال الأخلاقية للأبطال.
إذا تم تعريف المعارضة في "موزارت وساليري" من خلال دلالات "العبقرية - الحرفي"، "العبقرية - الشرير"، فإن المعارضة في "الفارس البخيل" تحدث في المجال الدلالي للنقيض "الأب - الابن". كما أن اختلاف المستوى في المؤشرات الأولية للدراما الروحية يؤدي إلى اختلافات في العلامات النهائية لتطورها.
من خلال فهم القضايا الأخلاقية والفلسفية لـ "الفارس البخيل"، ينبغي للمرء أن يتوصل إلى نتيجة حول الأهمية القصوى للصوت الأخلاقي لمأساة بوشكين، وشمولية الموضوعات المطروحة والمستوى العالمي لحل النزاعات. تمر جميع الخطوط المتجهة لتطوير العمل عبر الفضاء الأخلاقي الفرعي للعمل، وتتطرق إلى الجوانب الوجودية العميقة لحياة الإنسان، وخطيئته ومسؤوليته أمام الله.
فهرس
1. بيلينسكي الكسندر بوشكين. - م.، 1985. - ص 484.
2. مسار ليسكيس ج. بوشكين في الأدب الروسي. - م، 1993. - ص298.
3. "موزارت وساليري"، مأساة بوشكين، الحركة في الزمن. - م، 19س.
