حب مهذب. O. Smolitskaya. المجاملة ما هو عليه

حب مهذب (من الكلمة الفرنسية amour courtois ، courtois - مهذب ، شهم ، حب - حب) - يُشار إلى هذا المفهوم عادةً صيغة جديدة العلاقات بين الرجل والمرأة في المجتمع الإقطاعي ، الذي أطلق عليه المعاصرون "الحب الجيد" ، أي "الحب الراقي".

أعاد المؤرخون الأدبيون نموذج الحب اللطيف حسب الباقين على قيد الحياة نصوص شعرية هذا الوقت. هذا النموذج بسيط. في وسطها امرأة متزوجة، "سيدة". ينتبه لها رجل غير متزوج ، "شاب" ، ويشتعل حماسه. من الآن فصاعدًا ، مضروبًا بالحب (كان الحب يعني في ذلك الوقت الانجذاب الجسدي على وجه الحصر) ، لا يفكر إلا في كيفية الاستيلاء على هذه المرأة. لتحقيق الهدف ، يتظاهر الرجل بأنه يطيع في كل شيء يختاره. فالسيدة هي زوجة أحد كبار السن ، وغالباً ما يكون الشخص الذي يخدمه ، وعلى أية حال ، فهي سيدة المنزل الذي يستقبل فيه ، وبحكم هذا فهي عشيقته. لكن الرجل يشدد على خضوعه بكل الطرق الممكنة. إنه ، مثل التابع ، يركع ، يعطي نفسه ، حريته كهدية للمختار. يمكن للمرأة أن تقبل أو ترفض هذه الهدية. إذا قبلتها ، سمحت لنفسها أن تنجرف بالكلمات ، لم تعد حرة ، لأنه وفقًا لقوانين ذلك المجتمع ، لا يمكن أن تبقى هدية بدون مكافأة. إن قواعد الحب الديني ، واستنساخ شروط عقد التبعية ، والتي بموجبها يدين اللورد لنفس الخدمات التي حصل عليها منه ، تتطلب من الشخص المختار أن يستسلم أخيرًا لمن أحضر نفسه لها كهدية.

ومع ذلك ، لا يمكن للسيدة التخلص من جسدها حسب تقديرها: فهو ملك لزوجها. كل من في المنزل يراقبها ، وإذا شوهدت منتهكة لقواعد السلوك ، فسيتم اعتبارها مذنبة وقد تتعرض لأقسى عقوبة مع شريكها.

أعطتها خطورة اللعبة ذوقًا خاصًا. إلى الفارس الذي انطلق في حب المغامرة، كان على المرء أن يتوخى الحذر ويراقب السر بدقة. تحت غطاء هذا السر ، وإخفائه عن أعين المتطفلين ، توقع الحبيب مكافأة. أمرت الطقوس المرأة بالاستسلام ، ولكن ليس على الفور ، ولكن خطوة بخطوة تضاعف المداعبات المسموح بها من أجل زيادة تأجيج رغبة المخلص. أحد الموضوعات كلمات مجاملة - وصف لحلم الحبيب بالنعيم الأعظم. لذلك ، لم تكن المتعة تتمثل في إشباع الرغبة بقدر ما كانت في التوقع. أصبحت الرغبة نفسها أعلى اللذة. في هذا - الطبيعة الحقيقية الحب اللطيف ، الذي يتحقق في مجال الخيال وفي مجال اللعب.

أقامت جمارك المحكمة حاجزًا بين الذكور و عالم الأنثىالأمر الذي ولّد سوء تفاهم وانعدام ثقة من كلا الجانبين. في سن السابعة ، تم أخذ الأولاد بعيدًا عن أمهاتهم و الحياة المستقبلية حدثت بين الرجال فقط. هذه الممارسة لم تسهم فقط في تطوير الميول ، ولم تؤد فقط إلى صورة المعزي الذي يتعذر الوصول إليه ، ولكن أيضًا الافتراضات المخيفة حول ما يمكن أن تفعله النساء في دائرتهن. ينسب الرجال للمرأة قوة غامضة وخطيرة ، جذابة ومثيرة للاشمئزاز. أدى الفصل إلى إثارة قلق معين في الوعي الذكوري ، والذي حاول الفرسان إغراقه بإظهار الازدراء ، وبيان صاخب عن تفوقهم الجسدي ومآثرهم الجنسية.

لماذا قبلت الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية قواعد لعبة الحب اللطيف؟ للإجابة على هذا السؤال ، يجب أن ننظر في العادات الزوجية في ذلك الوقت. للحد من الانقسامات الوراثية ، كان مطلوبًا تقليل عدد الزيجات التي يعقدها أبناء العائلات النبيلة. عادة ما كانت الأسرة تسعى للزواج من ابنها الأكبر. بقي الباقون ، الذين تركوا لأنفسهم ، عازبين في الغالب. في القرن الثاني عشر. تألفت الفروسية النبيلة بشكل رئيسي من "الشباب" ، الرجال البالغين غير المتزوجين الذين شعروا بالعوز وحسدوا أزواجهم. لم يكونوا معاقين جنسياً ، لكن البغايا والخادمات والأوغاد الذين لجأوا إليهم كانوا أيضاً فريسة سهلة... كان من المثير للإعجاب هو الشخص الذي يمتلك امرأة دائرته. كان العمل الرمزي ، وهو الحد الأقصى لأحلام الشباب ، هو إغواء زوجة الأخ أو العم أو الأكبر بجرأة ، منتهكة بذلك أشد المحظورات وازدراء الخطر الأكبر ، حيث تم فرض متطلبات صارمة على ولاء الزوجات (إلى جانب قدرتهن على ذلك). تحمل الأبناء): كان يتوقف على صحة هذا الإرث. كان الفناء هو المكان الذي ازدهرت فيه عمليات البحث عن النبلاء. كان من الضروري إدخال هذا البحث في إطار قواعد معينة. كانت العلاقة بين عالم الذكور والإناث ، والتي نشأت نتيجة للسياسة الزوجية الأرستقراطية ، محفوفة بالمخاطر. طورت الأدبيات المجاملة نوعًا من التعليمات البرمجية ، تهدف أحكامها إلى الحد من الضرر الناجم عن الاختلاط الجنسي.

تبين أن تأثير الحب اللطيف على المجتمع كان مثمرًا للغاية ، مما أدى إلى الانتشار السريع لتقاليده. إن قراءة الأدب الملكي وإسقاط قصصه على السلوك اليومي للناس جذبت تدريجيًا الفتيات غير المتزوجات إلى مجال اللعب - منذ نهاية القرن الثاني عشر. في فرنسا ، تصبح العادات والتقاليد جزءًا من الطقوس السابقة للزواج. وشملت اللعبة و الرجال المتزوجين... يمكنهم الآن أيضا أن يختاروا من بين النساء "صديقا" خدموه كفرسان صغار. أصبح المجتمع الفارس بأكمله مهذبًا بالكامل. أصبحت عادات البلاط هي القاعدة ، وما تمجده الشعراء ذات يوم باعتباره إنجازًا خطيرًا وغير قابل للتحقيق أصبح الآن مطلبًا مشتركًا. ذوق جيد.

التقدم العام، بشكل خاص في فرنسا في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، حرر الفرد من روابط أشكال الحياة الجماعية. لقد أضعفت عادات الحب الديني بشكل كبير العنف والوقاحة في السلوك الجنسي للرجال وفي السياسة الزوجية للولادة. بدأ الرجال يفهمون أن المرأة ليست جسدًا فقط ، وأن عليهم أولاً أن يفوزوا بقلبها ، وأن يطلبوا موافقتها ، وأنه يجب الاعتراف بالمرأة على أنها تتمتع بفضائل خاصة. كانت الوصايا الواردة في قانون الحب متسقة مع ما تبشر به الكنيسة ، سعيًا لإثبات أنه يجب على النساء حقوق متساوية مع الرجال ليس فقط على سرير الزوجية ، ولكن أيضًا في مسألة الموافقة على الانضمام.

ما كان في البداية مجرد لعبة مخصصة للرجال ساعد نساء أوروبا الإقطاعية على الخروج من حالتهن المهينة. على مر القرون التي أعقبت إنشاء نموذج جديد من العلاقات والكلمات والأفعال التي دخلت الطقوس ، ومن خلالها انتشرت الآراء المقابلة إلى دوائر أوسع من المجتمع ، كما هو الحال دائمًا مع النماذج الثقافية التي تتطور في الدوائر الأرستقراطية ، ثم تخترق تدريجياً إلى الطبقات الدنيا الهيكل الاجتماعي... هكذا تشكل نوع العلاقة بين الجنسين ، وهي سمة المجتمع الغربي. حتى اليوم ، على الرغم من التغييرات الهائلة في هذا المجال ، كان مشرق السمة المميزة الحضارة الأوروبية هي تقاليد موروثة من حب البلاط.

الأدب:

1. دوبي ج. الحب الديني والتغيرات في وضع المرأة في فرنسا في القرن الثاني عشر. // أوديسيوس. شخص في التاريخ. - م: نوكا ، 1990. - ص 90-96.

- "الحب المصقول" ، شكل من أشكال العلاقة خارج نطاق الزواج بين الرجل والمرأة ، مما يوحي بصقل الخطوبة والسلوك. معروف ب المعالم الأدبية من حوالي القرن الحادي عشر ، ازدهرت في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. صاغ هذا المصطلح جاستون باريس ، عالم فقه اللغة الفرنسي. يشير الاسم إلى دائرة اجتماعية معينة (courtois (بالفرنسية) - مهذب ، شهم ، خادم). تعيد المصادر الشعرية الباقية إنتاج الصورة التالية: موضوع الحب اللطيف هو امرأة متزوجة ، والسيدة الجميلة ، ورجل غير متزوج يهتم بها ويضيء برغبة. من الآن فصاعدًا ، بعد أن صدمه الحب ، لا يفكر إلا في كيفية الاستيلاء على هذه المرأة. لتحقيق هدفه ، يتظاهر الرجل بطاعة الشخص الذي اختاره في كل شيء. فالسيدة هي زوجة كبير السن ، وغالبًا ما يكون الشخص الذي يخدمه ، وعلى أي حال ، فهي سيدة المنزل الذي استقبل فيه ، وهي بحكم هذا عشيقته. إنه ، مثل التابع ، يركع ، يعطي نفسه ، حريته كهدية للمختار. يمكن للمرأة أن تقبل أو ترفض هذه الهدية. إذا قبلتها ، فلن تعود حرة ، لأنه وفقًا لقوانين ذلك المجتمع ، لا يمكن أن تبقى هدية بدون مكافأة. إن قواعد الحب الديني ، واستنساخ شروط عقد التبعية ، والتي بموجبها الرب ملزم إلى التابع لنفس الخدمات التي حصل عليها منه ، تتطلب من الشخص المختار في النهاية الاستسلام لمن أحضر نفسه إلى لها كهدية. ومع ذلك ، لا يمكن للسيدة التخلص من جسدها وفقًا لتقديرها: فهو ملك لزوجها. أعطتها خطورة اللعبة ذوقًا خاصًا. كان على الفارس الذي شرع في مغامرة أن يكون حذرًا وأن يحتفظ بسرية. أحد موضوعات كلمات البلاط هو وصف حلم الحبيب بأسمى نعيم (على سبيل المثال ، رؤية نفسه وسيدة عارية) ، لكن كل المتعة لم تكن في إشباع الرغبة بقدر ما كانت في الترقب ، لذلك كان لدى المروحة ليؤجل لحظة استحواذ حبيبه. هذه هي الطبيعة الحقيقية للحب اللطيف ، الذي يتحقق في عالم الخيال وفي عالم اللعب. يطرح السؤال حول أسباب انتشار الأدب الملكي في المجتمع الفرنسي في القرن الثاني عشر. بادئ ذي بدء ، انتشر في محاكم اللوردات الإقطاعيين الكبار في فرنسا في العصور الوسطى. من خلال لعب هذه اللعبة ، والتي تظهر القدرة على جذب النساء بشكل رائع ، أكد رجل البلاط على انتمائه إلى عالم النخبة. كانت في المقام الأول علامة على المكانة في المجتمع الذكوري ، وبفضل ذلك تبين أن تأثير نموذج السلوك الذي تم إنشاؤه قوي جدًا لدرجة أنه يمكن ، بمرور الوقت ، التأثير على الموقف تجاه النساء في المجتمع ككل. يعتقد المؤرخ الفرنسي جورج دوبي أن سبب انتشار حب البلاط بين الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية كان العادات الزوجية في ذلك الوقت. للحد من الانقسامات الوراثية ، كان مطلوبًا الحد من عدد الزيجات التي يعقدها أبناء العائلات النبيلة. عادة ما تسعى الأسرة للزواج من ابن واحد ، وعادة ما يكون الأكبر. بقي الباقون ، الذين تركوا لأنفسهم ، عازبين في الغالب. في القرن الثاني عشر ، كانت الفروسية الفرنسية النبيلة تتكون أساسًا من "الشباب" ، الرجال البالغين غير المتزوجين الذين شعروا بالفقر وحسدوا أزواجهم. كان العمل الرمزي ، وهو الحد من أحلام الشباب ، هو إغواء زوجة الأخ أو العم أو اللورد بجرأة ، منتهكة بذلك الحظر الصارم وازدراء أكبر خطر ، حيث تم فرض متطلبات صارمة على إخلاص الزوجات (إلى جانب قدرتهن على ذلك). تحمل الأولاد): وهذا يعتمد على صحة الميراث. كان و القيمة التربوية... كان الفناء عبارة عن مدرسة يتدرب فيها الأولاد على يد أبيهم أو خالهم. بطبيعة الحال ، شاركت زوجة الراعي في تعليم فرسان المستقبل. اندفع حب الشباب أولاً إلى المرأة ، التي أصبحت بذلك الوسيط بينهم وبين الرب. وهكذا تم تضمين حب السيدة في آلية عمل المجتمع الإقطاعي. كان تأثير الحب اللطيف على المجتمع ككل مثمرًا للغاية. لقد أضعفت عادات حب البلاط من العنف والفظاظة في السلوك الجنسي للرجال والسياسات الزوجية للعائلات الأرستقراطية. بدأ الرجال يفهمون أن المرأة ليست مجرد جسد ، وأن عليهم أولاً أن يفوزوا بقلبها ، وأن يحصلوا على موافقتها ، وأنه يجب الاعتراف بالمرأة على أنها تتمتع بفضائل خاصة. كانت وصايا قانون الحب متسقة مع ما تبشر به الكنيسة ، سعيًا لإثبات أن المرأة يجب أن تتمتع بحقوق متساوية مع الرجل ليس فقط في سرير الزوجية ، ولكن أيضًا في الموافقة على الزواج. ما كان في البداية مجرد لعبة للرجال ساعد نساء أوروبا الإقطاعية على تغيير موقفهن. على مدى القرون التي أعقبت إنشاء نموذج جديد من العلاقات والكلمات والأفعال التي دخلت الطقوس ، ومن خلالها ، انتشرت الآراء المقابلة إلى طبقات أوسع من المجتمع. هكذا تشكل نوع العلاقة بين الجنسين ، وهي سمة المجتمع الغربي. حتى اليوم ، على الرغم من التغييرات الهائلة في هذا المجال ، فإن التقاليد الموروثة من حب البلاط هي سمة مميزة مدهشة للحضارة الأوروبية.

- "الحب الراقي" ، شكل من أشكال العلاقة خارج نطاق الزواج بين الرجل والمرأة ، مما يوحي بصقل الخطوبة والسلوك.

يُعرف الحب الملكي من الآثار الأدبية من حوالي القرن الحادي عشر ، ويصادف ذروته في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. صاغ هذا المصطلح جاستون باريس ، عالم فقه اللغة الفرنسي. يشير الاسم إلى دائرة اجتماعية معينة (courtois (بالفرنسية) - مهذب ، شهم ، خادم *). تعيد المصادر الشعرية الباقية إنتاج الصورة التالية: موضوع الحب اللطيف هو امرأة متزوجة ، وسيدة جميلة ، ورجل غير متزوج يهتم بها ويضيء برغبة. من الآن فصاعدًا ، مندهشًا من الحب ، لا يفكر إلا في كيفية الاستيلاء على هذه المرأة. لتحقيق هدفه ، يتظاهر الرجل بطاعة الشخص الذي اختاره في كل شيء. فالسيدة هي زوجة كبير السن ، وغالبا ما يكون الشخص الذي يخدمه ، وفي كل الأحوال ، هي سيدة المنزل الذي يستقبل فيه ، وبحكم هذا فهي عشيقته. إنه ، مثل التابع ، يركع ، يعطي نفسه ، حريته كهدية للمختار. يمكن للمرأة أن تقبل أو ترفض هذه الهدية. إذا قبلتها ، فلن تعود حرة ، لأنه وفقًا لقوانين ذلك المجتمع ، لا يمكن أن تبقى هدية بدون مكافأة. إن قواعد الحب الديني ، واستنساخ شروط عقد التبعية ، والتي بموجبها يدين اللورد لنفس الخدمات التي حصل عليها منه ، تتطلب من الشخص المختار أن يستسلم أخيرًا لمن أحضر نفسه لها كهدية. ومع ذلك ، لا يمكن للسيدة التخلص من جسدها حسب تقديرها: فهو ملك لزوجها. أعطتها خطورة اللعبة ذوقًا خاصًا. كان على الفارس ، الذي يشرع في مغامرة ، أن يكون حذرًا وأن يحتفظ بسرية. أحد موضوعات كلمات البلاط هو وصف حلم الحبيب بأعلى نعيم (على سبيل المثال ، رؤية نفسه وسيدة عارية) ، لكن كل المتعة لم تكن في إشباع الرغبة بقدر ما كانت في الترقب ، لذلك كان لدى المروحة ليؤجل لحظة حيازة حبيبه. هذه هي الطبيعة الحقيقية للحب اللطيف ، والتي تتحقق في مجال الخيال وفي مجال اللعب.

ومع ذلك ، يجب تفسير المصادر التي نتعلم منها عن الحب اللطيف بعناية. بادئ ذي بدء ، عليك أن تتذكر أن الرجل هو محور القصة. تم إنشاء هذا الأدب من قبل الرجال للترفيه عن الرجال. لا تظهر هنا امرأة ، بل صورتها في عيون رجال تلك الحقبة.

يطرح السؤال حول أسباب انتشار الأدب الملكي في المجتمع الفرنسي في القرن الثاني عشر. بادئ ذي بدء ، انتشر في محاكم اللوردات الإقطاعيين الكبار في فرنسا في العصور الوسطى. من خلال لعب هذه اللعبة ، وإظهار القدرة على جذب النساء بشكل رائع ، أكد رجل البلاط على انتمائه إلى عالم النخبة. كان حب البلاط في المقام الأول علامة على الهيبة في المجتمع الذكوري ، وبفضله تبين أن تأثير نموذج السلوك الذي تم إنشاؤه قوي جدًا لدرجة أنه يمكن بمرور الوقت التأثير على الموقف تجاه النساء في المجتمع ككل.

يعتقد المؤرخ الفرنسي جورج دوبي أن سبب انتشار حب البلاط بين الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية كان العادات الزوجية في ذلك الوقت. للحد من الانقسامات الوراثية ، كان مطلوبًا الحد من عدد الزيجات التي يعقدها أبناء العائلات النبيلة. عادة ما تسعى الأسرة للزواج من ابن واحد ، عادة ما يكون الأكبر. بقي الباقون ، الذين تركوا لأنفسهم ، عازبين في الغالب. في القرن الثاني عشر ، كانت الفروسية الفرنسية النبيلة تتكون أساسًا من "الشباب" ، الرجال البالغين غير المتزوجين الذين شعروا بالفقر وحسدوا أزواجهم. كان العمل الرمزي ، وهو الحد من أحلام الشباب ، هو إغواء زوجة الأخ أو العم أو اللورد بجرأة ، منتهكة بذلك الحظر الصارم وازدراء أكبر خطر ، حيث تم فرض متطلبات صارمة على إخلاص الزوجات (إلى جانب قدرتهن على ذلك). تحمل الأبناء): صحة الميراث. كان للحب اللطيف أيضًا قيمة تعليمية. كان الفناء عبارة عن مدرسة يتدرب فيها الأولاد على يد أبيهم أو خالهم. بطبيعة الحال ، شاركت زوجة الراعي في تعليم فرسان المستقبل. اندفع حب الشباب في البداية إلى المرأة ، التي أصبحت ، بالتالي ، الوسيط بينهم وبين السيد. وهكذا تم تضمين حب السيدة في آلية عمل المجتمع الإقطاعي.

ساهم حب البلاط أيضًا في إنشاء النظام القائم ، والتبشير بأخلاق تقوم على فضيلتين: التحمل والصداقة. لكسب فضل من أطلق عليه الفارس لقب "صديقه" ، أظهر إنكار الذات ، والتفاني ، ونكران الذات في الخدمة. وهذه هي بالضبط الصفات التي طلبها الرب من التابع.

كان تأثير الحب اللطيف على المجتمع ككل مثمرًا للغاية. لقد أضعفت عادات حب البلاط من العنف والفظاظة في السلوك الجنسي للرجال والسياسات الزوجية للعائلات الأرستقراطية. بدأ الرجال يفهمون أن المرأة ليست جسدًا فقط ، وأن عليهم أولاً أن يفوزوا بقلبها ، وأن يحصلوا على موافقتها ، وأن يتم الاعتراف بالمرأة على أنها تتمتع بفضائل خاصة. كانت وصايا قانون الحب متسقة مع ما تبشر به الكنيسة ، سعيًا لإثبات أن المرأة يجب أن تتمتع بحقوق متساوية مع الرجل ، ليس فقط في سرير الزوجية ، ولكن أيضًا في الموافقة على الزواج.

ما كان في البداية مجرد لعبة مخصصة للرجال ساعد نساء أوروبا الإقطاعية على تغيير موقفهن. على مدى القرون التي أعقبت إنشاء نموذج جديد من العلاقات والكلمات والأفعال التي دخلت الطقوس ، ومن خلالها ، انتشرت الآراء المقابلة إلى طبقات أوسع من المجتمع. هكذا تم تشكيل نوع العلاقة بين الجنسين ، وهي سمة المجتمع الغربي. حتى اليوم ، على الرغم من التغييرات الهائلة في هذا المجال ، فإن التقاليد الموروثة من حب البلاط هي سمة مميزة مدهشة للحضارة الأوروبية.

حب مهذب - "الحب المصقول" ، شكل من أشكال العلاقة خارج إطار الزواج بين الرجل والمرأة ، مما يوحي بصقل الخطوبة والسلوك.

يُعرف الحب الملكي من الآثار الأدبية من حوالي القرن الحادي عشر ، ويصادف ذروته في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. صاغ هذا المصطلح جاستون باريس ، عالم فقه اللغة الفرنسي. يشير الاسم إلى دائرة اجتماعية معينة (courtois (بالفرنسية) - مهذب ، شهم ، خادم *). تعيد المصادر الشعرية الباقية إنتاج الصورة التالية: موضوع الحب اللطيف امرأة متزوجة ، سيدة جميلة، رجل غير متزوج ينتبه لها ويحترق برغبة. من الآن فصاعدًا ، مندهشًا من الحب ، لا يفكر إلا في كيفية الاستيلاء على هذه المرأة. لتحقيق هدفه ، يتظاهر الرجل بطاعة الشخص الذي اختاره في كل شيء. فالسيدة هي زوجة كبير السن ، وغالبًا ما يكون الشخص الذي يخدمه ، وعلى أي حال ، فهي سيدة المنزل الذي استقبل فيه ، وهي بحكم هذا عشيقته. إنه ، مثل التابع ، يركع ، يعطي نفسه ، حريته كهدية للمختار. يمكن للمرأة أن تقبل أو ترفض هذه الهدية. إذا قبلتها ، فلن تعود حرة ، لأنه وفقًا لقوانين ذلك المجتمع ، لا يمكن أن تبقى هدية بدون مكافأة. قواعد الحب الديني ، استنساخ شروط عقد التبعية ، والتي بموجبها الرب ملزم إلى التابع لنفس الخدمات التي حصل عليها منه ، تتطلب من الشخص المختار في النهاية الاستسلام لمن أحضر نفسه إلى لها كهدية. ومع ذلك ، لا يمكن للسيدة التخلص من جسدها وفقًا لتقديرها: فهو ملك لزوجها. أعطتها خطورة اللعبة ذوقًا خاصًا. كان على الفارس الذي شرع في مغامرة أن يكون حذرًا وأن يحتفظ بسرية. أحد موضوعات كلمات البلاط هو وصف حلم الحبيب بأسمى نعيم (على سبيل المثال ، رؤية نفسه وسيدة عارية) ، لكن كل المتعة لم تكن في إشباع الرغبة بقدر ما كانت في الترقب ، لذلك كان لدى المروحة ليؤجل لحظة استحواذ حبيبه. هذا هو ما الطبيعة الحقيقية لمحبة البلاط ، التي تتحقق في مجال الخيال وفي مجال اللعب.

ومع ذلك ، يجب تفسير المصادر التي نتعلم منها عن الحب اللطيف بعناية. بادئ ذي بدء ، عليك أن تتذكر أن الرجل هو محور القصة. تم إنشاء هذا الأدب من قبل الرجال للترفيه عن الرجال. لا تظهر هنا امرأة ، بل صورتها في عيون رجال تلك الحقبة.

يطرح السؤال حول أسباب انتشار الأدب الملكي في المجتمع الفرنسي في القرن الثاني عشر. بادئ ذي بدء ، انتشر في محاكم اللوردات الإقطاعيين الكبار في فرنسا في العصور الوسطى. من خلال لعب هذه اللعبة ، وإظهار القدرة على جذب النساء بشكل رائع ، أكد رجل البلاط على انتمائه إلى عالم النخبة. كان حب البلاط في المقام الأول علامة على الهيبة في المجتمع الذكوري ، وبفضله تبين أن تأثير نموذج السلوك الذي تم إنشاؤه قوي جدًا لدرجة أنه يمكن بمرور الوقت التأثير على الموقف تجاه النساء في المجتمع ككل.

يعتقد المؤرخ الفرنسي جورج دوبي أن سبب انتشار حب البلاط بين الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية كان العادات الزوجية في ذلك الوقت. للحد من الانقسامات الوراثية ، كان مطلوبًا الحد من عدد الزيجات التي يعقدها أبناء العائلات النبيلة. عادة ما تسعى الأسرة للزواج من ابن واحد ، عادة ما يكون الأكبر. بقي الباقون ، الذين تركوا لأنفسهم ، عازبين في الغالب. في القرن الثاني عشر ، كانت الفروسية الفرنسية النبيلة تتكون أساسًا من "الشباب" ، الرجال البالغين غير المتزوجين الذين شعروا بالفقر وحسدوا أزواجهم. كان العمل الرمزي ، وهو الحد من أحلام الشباب ، هو إغواء زوجة الأخ أو العم أو اللورد بجرأة ، منتهكة بذلك الحظر الصارم وازدراء أكبر خطر ، حيث تم فرض متطلبات صارمة على إخلاص الزوجات (إلى جانب قدرتهن على ذلك). تحمل الأبناء): صحة الميراث. كان للحب اللطيف أيضًا قيمة تعليمية. كان الفناء عبارة عن مدرسة يتدرب فيها الأولاد على يد أبيهم أو خالهم. بطبيعة الحال ، شاركت زوجة الراعي في تعليم فرسان المستقبل. اندفع حب الشباب في البداية إلى المرأة ، التي أصبحت ، بالتالي ، الوسيط بينهم وبين السيد. وهكذا تم تضمين حب السيدة في آلية عمل المجتمع الإقطاعي.

ساهم حب البلاط أيضًا في إنشاء النظام القائم ، والتبشير بأخلاق تقوم على فضيلتين: التحمل والصداقة. لكسب فضل من أطلق عليه الفارس لقب "صديقه" ، أظهر إنكار الذات ، والتفاني ، ونكران الذات في الخدمة. وهذه هي بالضبط الصفات التي طلبها الرب من التابع.

كان تأثير الحب اللطيف على المجتمع ككل مثمرًا للغاية. لقد أضعفت عادات حب البلاط من العنف والفظاظة في السلوك الجنسي للرجال والسياسات الزوجية للعائلات الأرستقراطية. بدأ الرجال يفهمون أن المرأة ليست جسدًا فقط ، وأن عليهم أولاً أن يفوزوا بقلبها ، وأن يحصلوا على موافقتها ، وأن يتم الاعتراف بالمرأة على أنها تتمتع بفضائل خاصة. كانت وصايا قانون الحب متسقة مع ما تبشر به الكنيسة ، سعيًا لإثبات أن المرأة يجب أن تتمتع بحقوق متساوية مع الرجل ، ليس فقط في سرير الزوجية ، ولكن أيضًا في الموافقة على الزواج.

ما كان في البداية مجرد لعبة مخصصة للرجال ساعد نساء أوروبا الإقطاعية على تغيير موقفهن. على مدى القرون التي أعقبت إنشاء نموذج جديد من العلاقات والكلمات والأفعال التي دخلت الطقوس ، ومن خلالها ، انتشرت الآراء المقابلة إلى طبقات أوسع من المجتمع. هكذا تم تشكيل نوع العلاقة بين الجنسين ، وهي سمة المجتمع الغربي. حتى اليوم ، على الرغم من التغييرات الهائلة في هذا المجال ، فإن التقاليد الموروثة من حب البلاط هي سمة مميزة مدهشة للحضارة الأوروبية.

حب مهذب (الإنجليزية)

الأدب:

جاسباروف ML Love الكتاب المدرسي وكاتب رسائل الحب (أندريه كابيلان وبونكومباجنو) // حياة المتروبورين / شركات. M. B. Meilakh. موسكو: ناوكا ، 1993S 571-573.
دوبي ج.حب كورتلي والتغيرات في وضع المرأة في فرنسا في القرن الثاني عشر // أوديسيوس. م ، 1990 س 90-96.
السير الذاتية للتروبادور / شركات. M. B. Meilakh. موسكو: Nauka ، 1993.
Le Goff J. حضارة الغرب في العصور الوسطى. م ، 1992 ص 327-330.
Meilakh MB السيرة الذاتية البروفنسالية في العصور الوسطى وثقافة بلاط التروبادور // السير الذاتية للتروبادور / شركات. M. B. Meilakh. موسكو: Nauka، 1993.S507-549.
فلامنكا / إد. A.G. نيمان. موسكو: ناوكا 1983.
فريدمان ر أ. "كود" و "قوانين" الخدمة القضائية للسيدة في كلمات الحب تروبادور // ملاحظات علمية عن حضارة ريازان. في هذا. ت 34 م ، 1966.
دوبي جي. The Courtly Model // Ch. كلابيش زوبر ، محرر. تاريخ المرأة. صمت العصور الوسطى. كامبريدج: جامعة هارفارد ، 1994.
هوشيت ج. L "Amour dit courtios. La" Fin "amors" chez les premiers trobadours. تولوز ، 1987.
مارشيلو-نيزيا تش. Amour Courtois، societe مذكر وأرقام du pouvoir // Annales E.S.C، 1981. N 6.
ري فلود هـ. لا نيفروز كورتواز. باريس 1983.

إم جي مورافيوفا

* ملحوظة. إد. أنظر أيضا