الفصل الرابع جذور كل الأشياء قررت الليلة أن أخبركم عن محاضرة عميقة وحكيمة ألقاها بوذا. أعتقد أن هذا مهم جدًا. ربما يكون لبعض ما أقوله اليوم تأثير عميق عليك، لذا أطلب منك أن تستمع إلي بعقل متفتح،

بروتاجوراس وقوله: “الإنسان هو مقياس كل الأشياء، موجود كما هو موجود، وغير موجود لأنه غير موجود”.

اكتسب بروتاجوراس (حوالي 481 - 411 قبل الميلاد) شهرة من خلال أنشطته التعليمية في العديد من المدن اليونانية.

يمكن تفسير أطروحة بروتاجوراس القائلة بأن "الإنسان هو مقياس كل الأشياء" على أنها موقف معرفي، أي: الأشياء لا تكشف عن نفسها للناس كما هي في ذاتها. تظهر دائمًا جوانب أو خصائص معينة فقط أمام الشخص.

دعونا نحاول توضيح هذه النقطة بمساعدة مثال. المطرقة في يد النجار هي أداة لطرق المسامير. يمكن أن تكون مريحة أو غير مريحة، ثقيلة أو خفيفة. بالنسبة للفيزيائي، تظهر المطرقة كموضوع للدراسة كجسم مادي غير مناسب أو غير مريح، ولكن له بنية جزيئية أو أخرى، هذا أو ذاك الخصائص الفيزيائية: وزن. القوة، الخ. بالنسبة للبائع، المطرقة الموجودة على رف المتجر هي منتج له قيمة معينة وربح سيحققه بيعه. من السهل، أو ربما من الصعب، بيع وتخزين هذا المنتج. هذا هو تفسيرنا.

إذا كان هذا هو بالضبط ما كان يدور في ذهن بروتاجوراس، فيجب أن تُفهم أطروحته على أنها تعني أن الإنسان هو مقياس كل الأشياء بقدر ما تظهر الأشياء دائمًا للناس في الجانب الذي تحدده الظروف والظروف. بشكل محدداستخدامها. تؤدي هذه النظرة للأشياء إلى المنظور المعرفي، والذي بموجبه تكون معرفتنا بالأشياء مشروطة دائمًا بمنظور رؤيتها.

ومن هذا المنظور تتبع التعددية المعرفية، التي تؤكد على تنوع (تعدد) طرق النظر إلى الأشياء.

مثل هذا المنظور هو أيضًا نسبوي: فمعرفتنا بالأشياء تتحدد من خلال أنشطتنا والموقف الذي نجد أنفسنا فيه. تبين أن المعرفة نسبية ظرفية (نسبية).

هذا الأخير لا يتوافق مع موقف بروتاجوراس. لقد أراد أن يوسع المنظور إلى ما هو أبعد من إدراك الأشياء ليشمل الاستدلال النظري: “إن في كل شيء رأيين متضادين” (2، ص 318). هل يجادل بروتاجوراس في هذا الموقف بأن الناس لا يتفقون عمليا على أي موضوع للاستدلال؟ في الوقت نفسه، لا يهتم بروتاجوراس بما إذا كانوا يقولون الحقيقة أم الكذبة. أو هل يقول بروتاجوراس أنه فيما يتعلق بأي موضوع، يمكن صياغة عبارتين متعارضتين، متساويتين في الصحة (بنفس المعنى وفيما يتعلق بنفس الموضوع)؟

الإجابة الأولى ليست مثيرة للاهتمام من الناحية الفلسفية. يتعلق الأمر بتعبير دوغمائي إلى حد ما عن الوضع الفعلي - "الناس يناقضون بعضهم البعض". ومع ذلك، فإن الإجابة الثانية تبدو إشكالية من الناحية الفلسفية. ما المقصود عندما يقال إن في موضوع معين قولين متعارضين صحيحين بنفس المعنى؟ فهل ينطبق هذا الحكم على النفس؟ إذا كان الأمر كذلك، فمن الممكن صياغة البيان المعاكس له، والذي سيكون صحيحا أيضا. إذا كان الأمر كذلك، فماذا يقول هذا الموقف حقا؟ ومن الواضح أنه يضع أسس التدمير الذاتي المتشكك.

يقول بروتاجوراس أيضًا: “لا أستطيع أن أعرف عن الآلهة ما إذا كانت موجودة، أو أنها غير موجودة، أو كيف تبدو. لأن أشياء كثيرة تمنع الإنسان من معرفة ذلك: عدم الإدراك والإيجاز. الحياة البشرية"(2، ص319).

تحتوي هذه القطعة على فكرة حول حدود المعرفة الإنسانية. وهنا يجادل بروتاجوراس بأنه لا يمكننا معرفة ما إذا كانت الآلهة موجودة أم لا. ومع ذلك، فإن هذه القطعة لا تلقي بظلال من الشك على القدرات المعرفية للشخص، لأن القطعة نفسها، أي الشك المعبر عنه، بدورها موضع شك.

يمكن تفسير أطروحة بروتاجوراس حول الإنسان باعتباره مقياسًا لكل الأشياء على أنها تنطبق على الأفراد الذين لديهم تجربتهم الخاصة ووجودهم في مواقف خاصة، الرؤية الخاصةمن الأشياء. الفرد، الفرد، هو مقياس كل شيء.

في الواقع، العالم ليس هو نفسه بالنسبة للسعداء والتعساء، بالنسبة لأولئك الذين يعانون من جنون العظمة وبالنسبة لأولئك الذين هم في حالة من النشوة. من الناحية النفسية هذه الاختلافات بمعنى معينتجري. ولكن إذا فُهمت أطروحة بروتاجوراس على أنها عبارة عن أن أي معرفة بشيء ما تعتمد على وجهة نظر أو أخرى، تتحدد حسب المصالح والظروف المختلفة للفرد، فعندما يتم تطبيق هذا البيان عليه، ينشأ تناقض. أليس هذا القول إلا تعبيراً عن الجانب الذي تظهر فيه المشكلة لفرد معين؟

حتى الآن، تم تفسير الأطروحة حول الإنسان باعتباره مقياسًا لكل الأشياء على أنها موقف معرفي، كمسألة حول كيفية ظهور الأشياء للأفراد. ولكن من الممكن أيضًا تفسيرها على أنها أطروحة معيارية، أي بمثابة بيان حول المعايير. الإنسان هو مقياس كل الأشياء، لأن القيمة أو المعنى الذي للأشياء يرتبط، بشكل أو بآخر، بالإنسان. يمكن للمرء أن يقول، على سبيل المثال، أن الأشياء في حد ذاتها ليست جيدة أو سيئة. تصبح كذلك فقط فيما يتعلق بالفرد أو مجموعة منفصلةفرادى.

هذا الاستنتاج لا يعني أن الخير والشر أمران ذاتيان بحتان. إذا قيل أن سكين الخبز جيد، فهم يقصدون ذلك بالطبع صفات معينةسكين هذا هو بالضبط السكين الجيد. إنه جيد لقطع الخبز. ما هو جيد ليس أفكارنا حول السكين وليس أحاسيسنا بالسكين.

يمكن القول أن تقطيع الخبز هو من يقوم به الإنسان، وكيف يفعل ذلك - سواء كان جيدًا أم سيئًا - يعتمد على الشخص. الأشياء في حد ذاتها، يمكن للمرء أن يجيب، هي ما هي عليه، بغض النظر عما إذا كانت مناسبة لتقطيع الخبز أم لا.

إلا أن الرجل صنع سكيناً خصيصاً ليقطع بها الخبز. ثم الشيء نفسه، سكين الخبز كسكين خبز، يتم تحديده مسبقًا بالفعل من خلال الاستخدام المقصود، حيث يمكن تقطيع الخبز جيدًا وسيئًا. يحتوي هذا الشيء نفسه بالفعل على حقيقة أنه يجب أن يعمل كسكين جيد لتقطيع الخبز.

يتضح من هذه المناقشة الموجزة مدى إشكالية التمييز الصارم بين الأشياء كما هي والأشياء باعتبارها جيدة أو سيئة، أي التمييز بين الوصفي والمعياري.

تُستخدم كلمة معياري عادة في سياق المناقشات حول المعايير، أي المعايير والقواعد والأعراف التي تصف كيف يجب أو ينبغي أن يكون شيء ما. ماذا يمكن أن تعني الأطروحة حول الإنسان باعتباره مقياسًا لكل الأشياء في هذا الصدد؟

إحدى الإجابات المحتملة هي كما يلي. القواعد والعادات لا توضع من قبل الطبيعة أو الله، ولكن من قبل الناس أنفسهم. إن الأشخاص هم الذين يضعون معايير السلوك البشري. فلا السلطة المقدسة ولا أي شيء طبيعي يحدد ما هي المعايير الأخلاقية والسياسية الصالحة عالميا. هذا ما يفعله الشخص.

ولكن ما هو الشخص؟ هل هذه الكلمة تعني جميع الناس؟ ففي نهاية المطاف، لا يتفق الأفراد دائمًا على القواعد. ثم من أو ماذا نعني عندما نتحدث عن شخص ما؟ من الواضح أن محتوى الإجابة لن يتم تحديده حتى نفهم كيف تُفهم العلاقات بين الفرد والمجتمع التاريخي والاجتماعي، بين الإنسان والطبيعة، بين الإنسان والإله. إذا اعتقدنا أن الناس هم بالفعل أجزاء عضوية من الكل الاجتماعي، أو أنهم جزء من الطبيعة، أو أن الإنسان قائم على الإلهية، فإن أطروحة أن الإنسان سلطة في الأمور المعيارية لن تتعارض مع أطروحة التبعية. من المعايير على المجتمع، والطبيعة على المقدسة.

ويمكن للمرء أيضًا أن يطرح السؤال التالي: ماذا الصفات الإنسانية- اجتماعية أم إيثارية أم أنانية - هل هي حقًا متأصلة في الإنسان؟ هل يتميز بدوافع عفوية ومشاعر طبيعية أم بحس الواجب والصفات التي تنميها التربية؟ أم أن الجوهر الإنساني هو العقلانية النقدية التي تلعب دور القياس في الأمور المعيارية؟

الاستنتاج التالي يتبع مما سبق. وبدون توضيح أولي معقول لما هو الشخص وكيف يرتبط بالمجتمع والطبيعة والتقاليد، ليس من المنطقي أن نقول إن "الشخص نفسه هو مقياس سلوكه" (5، ص 71).

إن تصريحات بروتاجوراس المذكورة أعلاه - حول اللاأدرية الدينية، وحقيقة أنه من الممكن دائمًا طرح رأي معارض، وحول الإنسان كمقياس لكل الأشياء - تشير إلى آرائه حول مشكلة صحة المعايير الأولية. على ما يبدو، تشير أول هذه العبارات إلى أن بروتاجوراس لم يعتبر أنه من الممكن حل هذه المشكلة من خلال اللجوء إلى إرادة الآلهة الإلهية ورغباتهم وأوامرهم. والسبب في ذلك بسيط - فنحن لا نعرف شيئًا محددًا عن الآلهة.

لصالح الموقف القائل بأننا لا نستطيع معرفة أي شيء محدد عن الآلهة، طرح بروتاجوراس حجتين: 1) الإلهي يتجاوز حدود الإدراك الحسي و2) حياة الإنسان عابرة للغاية. الحجة الأولى لا تنكر وجود الإلهية، ولكنها تؤكد عدم إمكانية وصولها إلى الإدراك الحسي. يفترض هذا ضمنًا أن الإدراك الحسي هو الشكل الأساسي الوحيد للتجربة الإنسانية. من الحجة الثانية حول قصر الحياة البشرية، يبدو أنه لو كانت الحياة أطول، لأصبحنا قادرين على معرفة الأشياء الإلهية. تسمح هذه الحجة بعد ذلك بوجود الإلهية وزيادة المعرفة به بطريقة أو بأخرى مع زيادة متوسط ​​العمر المتوقع.

ويمكن تفسير أطروحة وجود أي رأي مخالف لها تماما في هذا السياق، من بين أمور أخرى، على أنها نقد غير مباشر لممارسة القبول المعايير الحاليةدون مناقشتها. في هذه الحالة، مع نجاح متساو، من الممكن أن يجادل لصالح ليس فقط المقبولة، ولكن أيضا المعايير الأخلاقية والسياسية البديلة. لاحظ أن مثل هذا الاستنتاج يمكن أن يكون بمثابة مبرر للتقاليد - فالمعايير التقليدية جيدة مثل أي قواعد أخرى.

إذا تم تفسير الأطروحة اللاأدرية على أنها حجة ضد تأسيس المعايير الأخلاقية والسياسية على السلطة الإلهية، فمن الواضح أن الأطروحة القائلة بوجود آراء متضاربة حول أي قضية يمكن تفسيرها على أنها حجة ضد تأسيس المعايير الأخلاقية والسياسية مباشرة على التقليد السائد.

من تفسير آخر محتمل للأطروحة حول الإنسان كمقياس لكل الأشياء، يترتب على ذلك أن المجتمع هو الذي يتبين أنه السلطة العليا في مسألة الصلاحية العامة للمعايير.

ومعنى هذا التفسير هو أن القيم والأعراف صالحة بشكل عام للمجتمع الذي أنشأها، وليس للمجتمعات الأخرى. ويبدو أن هذا التفسير مطلق ونسبي. نظام محددالأعراف والقيم ستكون مطلقة (صالحة بشكل عام) في المجتمع الذي اعتمدها، أما في المجتمعات الأخرى فإن الأعراف والقيم الأخرى ستكون صالحة بشكل عام. عندما نلعب الشطرنج، يجب علينا أن نلتزم بقواعد الشطرنج. ولكن عندما نلعب الأفضلية، يجب علينا أن نتبع قواعد مختلفة للعبة. وبنفس الطريقة، فإن الصلاحية العالمية لقوانين معينة في أثينا لا تتعارض مع حقيقة أن قوانين مختلفة تمامًا، وربما متعارضة، كانت سارية في بلاد فارس.

وهنا نجد التناقض بين وجهتي نظر رئيسيتين، على وجه الخصوص القوانين القانونية. وفقاً للأول، فإن القوانين المعتمدة في وقت معين، أو القانون "الإيجابي"، تكون صالحة بشكل عام. ووفقاً للثاني، فإن القوانين الصحيحة عموماً تختلف عن القانون “الوضعي”، لأنها مبنية على القانون الإنساني الطبيعي العالمي. وفي المناقشات الحديثة يتحدثون عن الوضعية القانونية ومفهوم القانون الطبيعي (مفهوم أو نظرية القانون الطبيعي).

كل هذا يثير مسألة ما إذا كان الشخص يستطيع، بطريقة أو بأخرى، الانضمام إلى المعايير العالمية، سواء كان قادرا على التعرف على شيء صحيح وحقيقي عالمي، مستقل عن التقاليد ووجهات النظر.

صاغ السفسطائيون عددًا من الأسئلة المتعلقة بالأخلاق والعلوم الاجتماعية ونظرية المعرفة التي لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا. هذه، في الواقع، مجالات مشاكل كاملة تتميز بمصطلحات أساسية مثل النسبي والمطلق؛ القانون والسلطة؛ الأنانية والإيثار. الفرد والمجتمع؛ العقل والمشاعر.

واليوم أريد أن أعرفكم على الفيلسوف اليوناني القديم، واسمه بروتاجوراس(ج. 490-420 قبل الميلاد)

قبل أن أبدأ القصة عنه، أريد أن أقول إن فكره بدا قريبا مني: "الشخص يعرف العالم من خلال الأحاسيس، لكن العقل غير قادر على فهم الواقع الأبدي الذي لا يتزعزع".

"الرجل هو مقياس كل شيء"

كان الفيلسوف والمفكر اليوناني القديم بروتاجوراس، الذي يُفترض أنه من مواليد قرية أبديرا اليونانية في تراقيا، هو الأكثر شهرة بين المربين والمدرسين في ذلك الوقت، والذين كانوا يُطلق عليهم اسم السفسطائيين، وتعني "عشاق الحكمة". ولم يشرح فقط لطلابه العالموظواهرها، بل أثارت اهتمامهم أيضًا بأبحاثها. وقال إنه لا توجد حقيقة موضوعية، بل رأي شخصي فقط، والإنسان هو مقياس كل شيء.

لم تصل إلى عصرنا أي معلومات تقريبًا عن حياته وتعليمه ووفاته. ولم تبقى أعماله أيضا. لقد مات كل شيء نتيجة للحرائق وحطام السفن والكوارث الأخرى. أعيد بناء تعاليمه لاحقًا بشكل أساسي من سجلات أفلاطون وديوجين لايرتيوس.

أمضى بروتاغوراس معظم حياته في السفر حول إيطاليا وصقلية وعاش في أثينا، وكان يتجادل كثيرًا مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل. بروتاجوراس، الذي كان يعتبر السفسطائي الأكثر تميزا، ومع ذلك لم يخلق بلده المدرسة العلمية، وهو ما يمثل سلامة تعاليمه. وكان تعليمه يقتصر على المناقشات في مواضيع مختلفة، حيث أظهر شكوكًا غير مقنعة. جادل بروتاجوراس وأتباعه بأن الإنسان يعرف العالم من خلال الأحاسيس، لكن العقل غير قادر على فهم الواقع الأبدي الذي لا يتزعزع.

وفقًا لأفلاطون، كان بروتاجوراس شخصية غير عادية، وكان يتمتع بسحر قوي، ويتحدث بذكاء، ويثير احترام نفسه لدى من حوله. غالبًا ما تمت دعوته إلى المنزل من قبل الأرستقراطيين - لقد كان شرفًا كبيرًا أن يكون السفسطائي الأكثر شهرة ضيفًا. طالب بروتاجوراس بمبالغ كبيرة مقابل هذه الزيارات. أعطوه المال وقدموا له الهدايا. لقد عاش على هذه المكافآت. صحيح، في ذلك الوقت تم إدانة التجارة في الحكمة؛ كان يعتقد أن المال قلل من جوهر التدريس. كتب أفلاطون أن بروتاجوراس كان ناجحًا جدًا في فن البلاغة لدرجة أنه حصل على أكثر من العظماء النحات اليونانيفيدياس.

ويمكن الافتراض أن هذا الجزء من الأموال بروتاجوراسأنفقت على الأعمال النبيلة. ربما بنى مدرسته الخاصة، لأنه كان يدرس طلابه أيضًا مقابل المال، وكان لا بد من وضعهم في مكان ما. كان رأس المال المتراكم بمثابة دعم له في سن الشيخوخة. ويُعتقد أنه عاش حتى عمر 70 عامًا، وهو عمر محترم جدًا في تلك الأوقات.

كان بروتاجوراس أول من اهتم بالكلام البشري وقسمه إلى فئات حسب نوايا المتحدث: الرغبة أو السؤال أو الإجابة أو الأوامر أو السرد. كما حدد ثلاثة أنواع من الأسماء - الذكر والأنثى والمحايد. بمساعدة هذا التقسيم، أراد الفيلسوف، من ناحية، التنظيم اللغة اليونانية، وإعطائها طابعًا عقلانيًا ومنطقيًا، ومن ناحية أخرى تنمي لدى الطلاب القدرة على التعبير عن أفكارهم بوضوح، والقدرة على البحث عن الحقيقة وإثباتها بالعقل.

لقد أدرك اليونانيون منذ زمن هوميروس التأثير الكبير للبلاغة على الفرد وعلى جماهير الناس. وضوح الفكر يعكس ذكاء الفرد. اكتسب السفسطائي الذكي الحديث السلطة على عقول الآخرين. استخدم بروتاجوراس البلاغة بمهارة لإثبات هذا أو ذاك مسألة مثيرة للجدل. وقال إنه فيما يتعلق بكل موضوع يمكن طرح أطروحتين متعارضتين. تحتاج إلى إثبات صحة أحدهم بمهارة، وحتى الأطروحة الضعيفة يمكن أن تصبح قوية.

كان من الصعب على السفسطائيين المتعلمين معارضة أي شيء في النزاع. باستخدام البلاغة، يمكنهم إثبات أي بيان. منذ ذلك الوقت، غالبًا ما يُطلق على "السفسطة" اسم المنطق السطحي، والذي يستخدم في النزاعات فقط للدفاع عن الرأي.
يعتبر بروتاجوراس مؤلفًا لأعمال مثل "علم النزاع" و"في النظام الأصلي للأشياء".

"عن الدولة"، "عن الفضيلة"، لكن لم يتم حفظهما كتابيًا.

حوالي عام 411 قبل الميلاد اتُهم بإنكار الآلهة. تمت مصادرة وإحراق كتابه "في الآلهة". على محاكمةاتهم بروتاجوراس بارتكاب كل الخطايا الجسيمة. وقد اتُهم ببيان مأخوذ من هذا الكتاب: "من المستحيل أن نعرف عن الآلهة ما هي أو ما ليست عليه أو ما تبدو عليه. والسبب في ذلك هو غموض السؤال وقصر حياة الإنسان». لقد حكم عليه عقوبة الاعدامولكن يبدو أنه تم العفو عنهم وطردهم من أثينا.
بروتاجوراسكان مقتنعًا بشدة بأنه لا توجد حقيقة صالحة عالميًا، ولكن كل رأي صحيح، على الرغم من أن كل حقيقة هي رأي شخص ما.

بروتاجوراس

بروتاجوراس

(بروتاجوراس) من أبديرا (ج 490 - ج 420 ق. م) - يوناني قديم. ، أبرز الجيل الأكبر سنا. زار أثينا عدة مرات، وكان صديقًا لبيريوا وكتب نيابة عنه النظام الحكوميمستعمرة ثوري الهيلينية. وفقا للعصور القديمة توفي في غرق سفينة أثناء فراره من تهمة المعصية التي وجهت إليه في أثينا. مرجع سابق. P. "الحق" بدأ بالكلمات: "مقياس كل الأشياء هو أن ما هو موجود هو أنه موجود، وما هو غير موجود هو أنه غير موجود." والمقصود بكلمة "الإنسان" هنا، وبالتالي إعلان نسبية أي معرفة، وأي قيم، وقوانين، وعادات. لقد جادل مع علماء الرياضيات لأنهم يعملون بالتجريد ويتفاعلون مع التجربة الحسية. كما كتب ضد "الذين يدافعون عن الموجود" أي. ضد الإيليين. عند التدريس، دفع الكثير من الاهتمام للاستخدام الصحيح للكلمات. في المرجع. "في الحالة الأولية" وضع مخططًا للتكوين التدريجي للحضارة التي أثرت على المجتمع الأوروبي. يمكن تمييز سمات هذا المخطط أيضًا في أسطورة أفلاطون، التي وضعها على لسان ب.سوخ. بدأ "عن الآلهة" بالكلمات: "لا أستطيع أن أعرف عن الآلهة ما إذا كانت موجودة أم لا، لأن هناك أشياء كثيرة تعيق مثل هذه المعرفة - فهي مظلمة وقصيرة من الناحية البشرية".

الفلسفة: القاموس الموسوعي. - م: جارداريكي. تحرير أ.أ. إيفينا. 2004 .

بروتاجوراس

من عبدة (نعم. 490- نعم. 420 ل ن. ه.) ، اليونانية الأخرى الفيلسوف، أبرز الجيل الأكبر سنا. زار أثينا عدة مرات، وكان صديقًا لبريكليس وكتب مشروعًا بناءً على تعليماته ولايةأجهزة مستعمرة ثوري الهيلينية. وفق العتيقةالسيرة الذاتية وفقًا للتقاليد، توفي في غرق سفينة أثناء فراره من تهمة المعصية الموجهة ضده في أثينا. مرجع سابق. P. "الحق" بدأ بالكلمات: "مقياس كل الأشياء هو الإنسان؛ ما هو موجود، وما هو غير موجود، فهو غير موجود." هنا كان المقصود من الشخص أن يكون فردًا وبالتالي أعلن نسبية أي معرفة وأي قيم وقوانين وعادات (راجع أفلاطون، ثياتيتوس 161 وما يليها؛ أرسطو، الميتافيزيقا 1062ب 13 وما يليها.). لقد جادل مع علماء الرياضيات لأنهم يعملون بالتجريد ويتفاعلون مع المشاعر. خبرة. كما كتب ضد “أولئك الذين يدافعون عن وحدة الوجود”. أي.ضد المدرسة الإيلية. في التدريس اهتمام كبيرالاهتمام بالاستخدام الصحيح للكلمات (أفلاطون، كراتيلوس 391 ق). في مرجع سابق."في الحالة الأولية" وضع مخططًا للتكوين التدريجي للحضارة، مما أثر على التطور الأوروبيةمجتمع أفكار. ويمكن تمييز سمات هذا المخطط أيضًا في أسطورة أفلاطون، التي وضعها على لسان ب. (أفلاطون، بروتاجوراس 320ج – 322ب). مرجع سابق. بدأ "عن الآلهة" بالكلمات: "أما عن الآلهة، فلا أستطيع أن أعرف ما إذا كانت موجودة أم لا، لأن هناك أشياء كثيرة تمنع مثل هذه المعرفة - والسؤال مظلم وحياة الإنسان قصيرة". (ديوجين لايرتيوس التاسع 51).

الأجزاء: DKII، 253-71؛ ماكوفيلسكي أ. أو.، السفسطائيون، الخامس. 1، باكو، 1940، مع. 5-21. ؟ Yagodin مع جديلة I. I.. Sophist P.، Kazan، 1906؛ تشيرنيشيف ب.، السفسطائيون، م.، 1929؛ دافيسون ج. أ، بروتاجوراس وديموقريطس وأناكساجوراس. "الفصلية الكلاسيكية"، 1953، ق. 3، رقم 1-2؛ فريتز ك. ضد، بروتاجوراس، إن كتاب: يكرر، هلبد 45، 1957، س 908-21؛ جوثري دبليو كيه سي، تاريخ الفلسفة اليونانية، v. 3، كامب، 1971.

فلسفي القاموس الموسوعي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل. المحرر: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 .

بروتاجوراس

بروتاجوراسمن عبديرا (.480، عبديرا - .410 قبل الميلاد، طُرد من أثينا بسبب عمله "على الآلهة"، غرق بطريق الخطأ في الطريق) - اليونانية القديمة. فيلسوف. وبروتاجوراس أشهر السفسطائيين، وقد وصف نفسه بأنه "السفسطائي ومعلم الناس". ويُعتقد أنه قال: "أما الآلهة فلا أعلم كم عددها، ولا هل هي موجودة أصلاً". الموقف الرئيسي لفلسفته: "الإنسان هو كل الأشياء، تلك الموجودة في وجودها وتلك الموجودة في عدم وجودها" (ما يسمى. هومو - منصورة - موقف). ولذلك، فإن الأهمية العالمية أمر مستحيل. بالنسبة لنفس الشخص، فإن نفس الشيء لا يكون صحيحًا أبدًا مرة واحدة وإلى الأبد، وبطرق مختلفة، لأن الشخص "نفسه" يصبح شخصًا آخر. وبهذا المعنى، كل شيء "نسبي". "بروتاجوراس" - أحد المرجع. أفلاطون الذي يتحدث عن تعليم الفضيلة ووحدتها.

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

بروتاجوروس

(Πρωταγόρας) من أب ديرا (ج. 480 - ج. 410 قبل الميلاد) - اليونانية القديمة. الفيلسوف، مؤسس مدرسة السفسطائيين. سافر في جميع أنحاء اليونان للترويج لتعاليمه، وزار أثينا عدة مرات، وكان في وقت ما قريبًا من بريكليس ويوريبيدس، خلال فترة الأوليغارشية. واتهم انقلاب 411 بالإلحاد. وغرق أثناء فراره إلى صقلية؛ وأحرق كتابه عن الآلهة في أثينا. ما كان ملفتًا للنظر بشكل خاص لمعاصري ب. هو حقيقة أنه نظم مناظرات عامة، وأخذ المال مقابلها، وأدخل المغالطات إلى التداول (A4–6، Diels 9). كل هذا ساهم بلا شك في تطوير البلاغة وأنواع المنطق المختلفة. الدقيقة من التفكير. قائمة أعماله التي قدمها ديوجين لايرتيوس (IX 55 من A 1) متنازع عليها إلى حد كبير. ومقالاته معروفة: "التخريب" (أي الحجج)، أو ما هو نفسه "الحقيقة"، "في الوجود"، "العظيم"، "في الآلهة"، "التناقضات". لم تصل إلينا أي من أطروحات P.، ولا يمكن الحكم على P. إلا من خلال الأجزاء. اشتهر P. بأطروحته الشهيرة (Diog. L. IX 51 from B 1):

"الإنسان هو مقياس كل الأشياء الموجودة، أنها موجودة، وغير الموجودة، أنها غير موجودة." الواردة هنا، مميزة لصعود صاحب العبد. الديمقراطية المتحررة من السلطات القبلية وأسطوريتها الدينية. لقد فهم ب. النظرة العالمية على أنها خط مباشر من تعاليم هيراقليطس (أو بالأحرى الهرقليطيين) حول السيولة العالمية للأشياء: إذا كان كل شيء يتغير في كل لحظة، فلا يمكن قول أي شيء محدد عن أي شيء، كل شيء موجود بقدر ما فيكون الفرد قادراً على فهمها في وقت أو آخر؛ وعن كل شيء يمكنك أن تقول شيئًا واحدًا، أو في نفس الوقت شيئًا آخر يتعارض معه. P. علمت خصيصا كيفية جعل الأضعف هو الأقوى (أ 21)، أي. حول كيفية إثبات أي شيء، سواء لغرض تأكيد شيء ما أو لغرض إنكاره. تم تنفيذ هذه الذاتية من قبل P. وفي الدين. المنطقة: "لا أستطيع أن أعرف عن الآلهة أنها موجودة، أو أنها غير موجودة، أو كيف تبدو في المظهر، لأن أشياء كثيرة تمنعنا من معرفة ذلك: كلا السؤالين وقصر الحياة البشرية" (ب 4 راجع أ 23). على ما يبدو، اعترف P. بالآلهة والطبيعة والعالم ككل، لكنه نفى الفلسفة العلمية في الفلسفة الطبيعية القديمة. معرفة العالم الموضوعي والاعتراف به سائلاً فقط، ولا يعكس أي عناصر موضوعية أو ذاتية ثابتة (أ 16). في الأخلاق والسياسة، يبدو أن P. لم يكن يميل بشدة إلى متابعة نسبيته باستمرار. وقد بلغنا تعليله أننا إذا لم نعرف الحق فيمكننا أن نعرف ما هو مفيد؛ وعلى وجه الخصوص، كما أن الطب ضروري، لأنه يعالج المرضى، فإن التشريع ضروري، لأن "" و"العار" زرعت فينا منذ البداية من قبل الآلهة، لذلك كان P. هنا مؤيدًا لـ مجتمع معين. والدولة الذاتية: نحن لا نعرف ما هو الحقيقي في الواقع؛ وما هو مفيد لنا، تخبرنا به الحكومة أيضًا. الشرائع (أ21: 22). ولاية والقوانين أيضًا مرنة، مثل كل شيء موجود. ولكن ما دام هذا موجودا، فلا بد من طاعته. بشكل عام، P. لا يزال بعيدا جدا عن هؤلاء الفوضويين المتطرفين. الاستنتاجات التي توصل إليها أقرب طلابه وأتباعه. هناك معلومات حول دراسات P. في القواعد والبلاغة والفنون. التعليم (أ25-29؛ ب10-12).

أشعل.:ياجودينسكي الثاني، السفسطائي ب، كاز، 1906؛ تشيرنيشيف ب.، السفسطائيون، م.، 1929؛ البطيخ م. أ.، مقالة عن تاريخ الفلسفة الكلاسيكية. اليونان، م.، 1936، ص. 163-172؛ تاريخ الفلسفة، المجلد الأول، [م]، 1940 (حسب فهرس الاسم)؛ مارغوليس بي بي، الاجتماعية والسياسية. وجهات النظر P.، لينينغراد، 1953 (أطروحة مجردة)؛ تاريخ الفلسفة، المجلد الأول، م، 1957؛ مع. 102-103؛ موريسون جي إس، مكانة بروتاجوراس في الحياة العامة الأثينية، “الفصلية الكلاسيكية”، 1941، ضد. 35، رقم 1، 2؛ لونين د.، بروتاجوراس و الالجالية اليونانية، أمست.

أ. لوسيف. موسكو.

الموسوعة الفلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف. كونستانتينوف. 1960-1970 .

بروتاجوراس

بروتاجوراس (Πρωταγόρας) من عبديرا (حوالي 480-410 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم، أحد المبادرين للحركة السفسطائية. لمدة 40 عامًا، قاد حياة "معلم الحكمة" المتجول، وعاش لفترة طويلة في أثينا، وكان قريبًا من دائرة بريكليس، وعمل على التشريع الديمقراطي لثوري في الجنوب. إيطاليا (تأسست عام 443)؛ في عام 411 تم طرده من أثينا بتهمة "المعصية" (لكتاب "عن الآلهة"). من خلال قبول تعاليم هيراقليطس وبارمينيدس حول النسبية وعدم اتساق المعرفة "الإنسانية" (أي القائمة على الخبرة الحسية)، رفض بروتاجوراس مقارنة هذه المعرفة بالمعرفة "الإلهية"، والتغلغل في الظواهر الخفية. لا يوجد "جوهر للظواهر" بمعزل عن الظواهر نفسها، فالظواهر متناقضة، و"فيما يتعلق بكل شيء، يمكن طرح أطروحتين متعارضتين" (الفرنسية ب 6 أ). لقد تم رفع التعارض بين الحقيقة والرأي: كل حقيقة هي لشخص ما، وكل رأي صحيح. تمت صياغة هذا في الفصول الأولية من الرئيسي مقالة فلسفيةبروتاجوراس "عن الحقيقة" (عنوان آخر هو "قلب الخطابات (بعضها البعض")): "الإنسان هو مقياس كل الأشياء: للحقيقي - واقعها، وغير الواقعي - غير واقعها" (بالفرنسية B l DK). الرجل هو الإدراك الفرديلذلك، "كما يبدو لي شيء، فهو كذلك بالنسبة لي، وكما هو بالنسبة لك، فهو بالنسبة لك" (أفلاطون. ثياتيتوس 152 أ). وفقًا لديديموس الأعمى (“تعليق على المزامير” المنشور عام 1968)، يقول بروتاجوراس أنه بالنسبة لكل شيء، فإن كلمة “أن تكون” تعني “أن تظهر”؛ "عندما تكون حاضرًا أظهر لك جالسًا، ولكن للغائبين لا أظهر لك جالسًا؛ من غير الواضح ما إذا كنت جالسًا أم لا. يتبين أن ادعاءات الميتافيزيقا القديمة حول اللاهوت العقلاني لا يمكن الدفاع عنها بالنسبة لظواهر بروتاجوراس: "لا أستطيع أن أعرف عن الآلهة ما هي، أو ما ليست عليه، أو ما تبدو عليه، لأن هناك العديد من العقبات التي تحول دون ذلك. المعرفة: عدم ظهور (الموضوع) وقصر الحياة البشرية (الفرنسية ب 4 من "على الآلهة"). إلا أن المتدينين الحذرين لم ينقذوا بروتاجوراس من اتهامات الإلحاد. لم تنج أطروحته "عن الدولة البدائية"، ولكن من المحتمل أن بعض أفكاره قد تم نقلها في الأسطورة حول أصل الإنسان، والتي وضعها أفلاطون على لسان بروتاجوراس في الحوار الذي يحمل نفس الاسم (Prot. 320c sqq. ): يتم تفسير الانتقال من التوحش إلى الحضارة على أنه عيوب بيولوجية.

فرياجم. والأدلة: DK II، 253-271؛ أونترستينر م.، سوفيستي. الشهادات والإطارات، fasc. I. فلورنسا، 1967، ص. 14-117؛ جرونيف/الد م. Ein neues Protagoras-Fragment.- "Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik"، 1968، Bd. 2، ص. 1-2؛ بالروسية خط؛ Makovelsky A. O. السفسطائيون، المجلد. 1. باكو، 1940، ص. 5-21.

مضاءة: Iersesyants V.S. التعاليم السياسية للدكتور. اليونان. م-، 1979، ص. 93-101؛ Bogomolov A. S. جدلية. م.، 1982، ص. 183-192؛ كوخ ه.-أ. هومو مينسورا. Studien zu Protagoras und Gorgias. حوض، 1970 (ديس)؛ Bodin L. M. J. Lire Ie Protagoras: مقدمة لطريقة جدلية بروتاجوراس. ص، 1975؛ مانسفيلد/. بروتاجوراس حول العوائق المعرفية والأشخاص.- KerferdG. سرير.). السفسطائيون وتراثهم. فيسبادن، 1981، ص. 38-53؛ وودروف. بروتاجوراس على الغيب. دليل ديديموس.- الحركة السفسطائية. أثينا، 1984، ص. 80-87؛ هوس بي دير هومو مينسورا ساتز دي بروتاجوراس. عين Forschungsbericht.- "Gymnasium" 1996,103, S. 229-257. انظر أيضا مضاءة. إلى الفن. السفسطائيون.

إيه في ليبيديف

الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره V. S. ستيبين. 2001 .

يعتبر أول مدرس بلاغة مدفوع الأجر في أثينا بروتاجوراس(بروتاجوراس) من مدينة أبديرا (480 - حوالي 410). وصل هذا المقاطعة، كما قالوا، "رجل ذو صوت عالٍ وآسر وبليغ"، لغزو أثينا، ووجد تطبيقًا لموهبته كمفكر ومتحدث بارع، وحقق الاعتراف في مدينة ثرية.

وفي شبابه، درس على يد ديموقريطس الشهير (الذي يعتبر مؤسس المادية)، وكان على دراية بحكمة السحرة المصريين، الذين ربما تبنى منهم بعض تقنيات السيطرة على الحشود وتعلم فوائد الإلحاد كسلاح مثالي لإحباط معنويات الشعب. الناس.

أعلن بروتاجوراس علانية لأول مرة أنه لا توجد حقيقة في حد ذاتها، وبالتالي فإن كل ما يبدو لشخص ما صحيحًا، فهو صحيح. وقد صيغ هذا المذهب في خطبه التخريبية على النحو التالي: " الإنسان هو مقياس كل الأشياء الموجودة، أنها موجودة، وغير الموجودة، أنها غير موجودة " 4 . وبعبارة أخرى، هناك الحقيقة الذاتية: كم من الناس، الكثير من الآراء الصحيحة بطريقتهم الخاصة. "من يظن ذلك فهو كذلك." وفقا لبروتاجوراس، لا توجد حقيقة واحدة مشتركة بين الجميع (يسمى هذا التعليم "النسبية"،وبمقتضاه تكون كل المعرفة نسبية). الاستنتاج العملي من هذه الفلسفة: كل شخص على حق، ولكن يجب أن يكون قادرا على إثبات وجهة نظره.

الخطأ المنطقي الذي تحتويه تعاليم بروتاجوراس هو أنه يستبدل المفاهيم: الحقيقة (الموضوعية) بالإحساس (الذاتي). لكن الحقيقة ليست ضجة كبيرة. لذا فإن تعليمه ذاته هو سفسطة.

كيفية الاختيار من بين العديد من الآراء الذاتية؟ أجاب بروتاجوراس بأن معيار الاختيار الرئيسي هو المنفعة، إلى أي مدى يكون هذا الحكم أو ذاك أكثر فائدة في كل حالة على حدة.

وفقًا لتعاليم بروتاجوراس، فيما يتعلق بكل ظاهرة على حدة، هناك حكمان متبادلان وفي نفس الوقت حكمان صحيحان. على سبيل المثال: "مياه البحر هي أنقى وأقذر في نفس الوقت. أنظف للأسماك، وأقذر للإنسان."تلقى الطلاب عمومًا تعليمًا واسعًا إلى حد ما من هذا المثقف، الذي احترمه حتى سقراط، على الرغم من أنه لم يقبل جوهر فلسفته، ورفض مبدأ المركزية البشرية والذاتية. وتساءل لماذا يعتبر الإنسان هو المقياس لكل الأشياء، وليس الخنزير أو الكرنب أو أي شيء آخر أكثر سخافة؟ ويقول سقراط كذلك إن بروتاجوراس في ذكائه ليس أعلى من الشرغوف 5.

شهدت اليونان في تلك الحقبة أيضًا فترة من الصخب الديمقراطي الجامح، مما أدى في النهاية إلى انهيار أثينا الأخلاقي والاقتصادي والسياسي والعسكري في نهاية المطاف (الهزيمة في الحرب البيلوبونيسية 431-404)؛ ووضع بروتاجوراس الأساس الفلسفي لحرية الرأي. ومن الناحية العملية، لم يكن هذا يبدو جميلاً جداً، خاصة بين أتباعه الذين يطلق عليهم السفسطائيون الصغارالذين رأوا في تعاليم أبيهم الروحي مبررًا ممتازًا لسلوكهم عديم الضمير في النزاع.

كان بروتاجوراس يتقاضى الكثير من المال مقابل الدروس - 30 دقيقة (13 كجم) من الفضة، والتي كانت ثروة في أثينا الغنية. ومن الواضح أن والد الطالب لم يبخل في توفير مهنة لابنه.

قدم بروتاجوراس مساهمة كبيرة في نظرية وممارسة تدريس الخطابة. قدم مناظرات تعليمية وأجبر الناس على كتابة الخطب "إيجابيات وسلبيات" (طليعة وآخرون كونترا) . كان مطلوبًا من الطلاب تبرير نفس الأطروحة ثم دحضها (وهي أعلى مهارة يتمتع بها السفسطائي).

كان بروتاجوراس مؤلفًا للعديد من الكتب. لم تصل إلينا لأن صبر الجزء السليم من المجتمع الأثيني انتهى عندما تطرق السفسطائي إلى الآلهة اليونانية، معلنًا في مقالته “عن الآلهة” أنه “من المستحيل معرفة الآلهة أيضًا أنهم كانوا لا وجود لها أو ما تبدو عليه؛ والسبب في ذلك: غموض الحياة البشرية وقصرها"(6). واعتبر هذا بمثابة محاولة لإفساد العقول الشابة: فقد تم إرسال الخطيب الجامح إلى المنفى على متن أول سفينة متاحة، وتم حرق الكتب احتجاجًا على تدمير الأسس التقليدية للمجتمع الأثيني. وفقًا للأسطورة، تعرضت سفينته على الفور لعاصفة رهيبة ومات كل من كان عليها.

قال أرسطو على ضريح: "لقد أدان الناس بحق مهنة بروتاجوراس: إنها كذبة وغير معقولة حقًا، ولكن على ما يبدو كذلك، ولا يمكن العثور عليها في أي فن باستثناء البلاغة والسفسطة". ويخلص أرسطو إلى أن "السفسطة هي حكمة ظاهرة وليست حقيقية، والسفسطائي هو الشخص الذي يعرف كيف يكسب المال من الحكمة الظاهرة وغير الحقيقية".

شخصية ثاني أهم سفسطائي مميزة للغاية - جورجياس(483-375). مثل بروتاجوراس، لم يكن من مواطني أثينا الأصليين، لكنه وصل عام 427 قبل الميلاد. من ليونتين (في جزيرة صقلية) كمبعوث دبلوماسي. كانت مهمته إقناع أثينا بمساعدة مسقط رأسه، التي كانت في ذلك الوقت في حالة حرب مع سيراكيوز. مع خطابه، غزا الجمعية الشعبية: تم إرسال الأسطول الأثيني للإنقاذ ورفع الحصار، واكتسب جورجياس الشهرة التي يستحقها الدبلوماسي المتميز والخطيب. بعد مرور بعض الوقت، يعود إلى أثينا، وبعد بروتاجوراس، يصبح مدرسا ناجحا للبلاغة.

كان جورجياس تلميذا لإمبيدوكليس الشهير (490-430) - طبيب، فيلسوف، ساحر، رئيس الحزب الديمقراطي (حسب أرسطو، ومبدع البلاغة).

إذا أثبت بروتاجوراس أن كل حكم صحيح، فكل حكم خاطئ، بحسب جورجياس. لقد استدل بشيء من هذا القبيل: "لا يوجد شيء موجود، إذا كان أي شيء موجودًا، فهو غير معروف. إذا كان يمكن معرفته، فهو غير قابل للنقل."(من رسالة "في الطبيعة أو في العدم"). تسمى هذه الفلسفة اللاأدرية(عقيدة عدم معرفة العالم).

أولئك الذين بدأوا يفكرون في هذا البيان المعقول لا يسعهم إلا أن يروا فيه استهزاءً خفيًا بالمستمع. وعلى كل حال، إذا كان كل قول باطلاً، فإن هذا ينطبق أيضًا على هذا القول، وبالتالي فإن هذا الحكم (كل قول باطل) كذب.

كان جرجياس يحتقر الكلمات، سواء كلماته أو كلمات الآخرين. لقد ترك وراءه أداة جدلية معروفة - خدعة جورجياس. جوهرها هو أن الاعتراضات الجادة للخصم يجب أن تُقابل بمزاح وسخرية وهذا كل شيء كلمات مضحكةفحص بكل جدية ممكنة.

بالنسبة لجورجياس، كانت البلاغة في نفس الوقت دليلاً على حرية الفكر، والتي، كما نعلم، هي مرمى حجر للسخرية واللاأخلاقية الكاملة. وبحسب جورجياس، لا ينبغي للمتحدث أن يكون مثل الناس العاديين. احتقر جورجياس الناس وعلم الشباب الأثيني مثل هذا الموقف تجاه مواطنيهم. "إن فن إقناع الناس أعلى بكثير من كل الفنون، لأنه يجعل الجميع عبيدا له بإرادتهم الحرة، وليس بالقوة."

أحد الخطابين الباقيين اللذين كتبهما، "مدح هيلين"، ينقلان بشكل مثالي سمات الأسلوب ووجهات نظر المؤلف حول البلاغة. ويخاطب فيه التاريخ الشعبيعن اختطاف باريس للجميلة هيلين زوجة الملك مينيلوس، ولهذا بدأت حرب طروادة (الموصوفة في الإلياذة).

كان من المقبول عمومًا أن إيلينا هي المسؤولة عن خيانة زوجها. هذه هي وجهة النظر التي يتعهد جورجياس بتحديها في خطابه، الذي قام بتأليفه كنوع من الخطاب التعليمي، المصمم لإظهار الموهبة الخطابية للمؤلف. في الشكل هو الأقرب إلى خطاب قضائيمحامي.

يسرد جورجياس باستمرار جميع الأسباب المحتملة، كما يبدو له، لوقوع هيلين في أيدي أحد الخاطفين (إرادة الآلهة، أو الاختطاف العنيف، أو الإقناع، أو شغف الحب). وبالنظر إلى كل واحد منهم، يخلص إلى أن إيلينا، باعتبارها امرأة ضعيفة، لا تستطيع تقديم أي مقاومة لأي من العوامل الأربعة 7.

ما يثير الاهتمام بشكل خاص هو كيف يتحدث جورجياس هنا عن القوة التي تتمتع بها التأثيرات اللفظية. إنه يساوي مباشرة بين قوة الإقناع والعنف الوحشي، الذي لا يوجد أي دفاع عنه عمليًا: «القناعة... رغم أنها لا تتخذ شكل العنف أو الإكراه، إلا أنها تتمتع بنفس القوة. فالكلام الذي يقنع النفس.. يجعلك تطيع ما قيل، وتتعاطف مع ما حدث. ومن يقنع فهو مذنب مثل من يجبر..."

"كلمة- يؤكد جورجياس، - الحاكم الأعظم: يبدو صغيراً وغير محسوس، لكنه يفعل أشياء رائعة.

يسمي وسيلتين من وسائل السحر: الأوهام العقلية و المفاهيم الخاطئة. ويشير كذلك إلى القوة المزدوجة للتهجئة: ترنيمة (مكون موسيقي أو عاطفي)، والذي يمكن أن "يجلب الفرح ويزيل الحزن"، و كلمة (المكون العقلاني للكلام) ، الذي "يفتن ويقنع ويجدد".

"وكم وكم وكم من الأمور أقنعوا وسيقنعون دائمًا باستخدام فن الكلام في الأكاذيب!"- يقول جرجياس في كلمته "مدح هيلانة".

عند الاستماع إلى مثل هذا المنطق السفسطائي، وُضِع اليونانيون في موقف صعب ولم يعد بإمكانهم التعامل مع الكلمات إلا كأداة للأكاذيب.

كان الوقت الذي عاشته اليونان في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد هو وقت التدهور الأخلاقي غير العادي. بالطبع، لم يكن السفسطائيون هم المذنبون الرئيسيون في فساد المجتمع القديم: لقد قاموا فقط بصياغة الاتجاه العام لعقول الديمقراطية والتعبير عنه.

على الرغم من شكوك فلسفتهم، قدم السفسطائيون الأكبر سنا مساهمات إيجابية في الثقافة. بادئ ذي بدء، بالطبع، كمبدعي البلاغة كعلم الكلام المختص الجميل. طور جورجياس العديد من تقنيات النثر البلاغي، مستخدمًا وسائل التعبير الشعري لتعزيز قوته. معروف "الشخصيات الجورجية":

النقيض - أعضاء الجملة التي لها علاقة عكسية (" شخص عظيمللأشياء الصغيرة"، "سقطت بشكل مؤلم، نهضت بصحة جيدة"، وما إلى ذلك)

معادلة العبارات (متشابهة في الشكل، تتوافق تمامًا مع بعضها البعض من حيث الحجم، كما لو كانت جمل متوازية، وبعبارة أخرى - إيزوكوليوم)،

اتساق النهايات (نفس صوت العبارات الأخيرة بحيث تشكل القوافي في الكلام).

بضع كلمات عن كبار السفسطائيين الآخرين.

هيبياسمعروف من حوارين لأفلاطون – "هيبياس الأكبر" و"هيبياس الأصغر". تم تصويره كصورة كاريكاتورية تقريبًا: في نزاعاته مع سقراط، يتباهى بأنه تمكن من كسب الكثير من المال من خلال التدريس. يعتقد هيبياس أن قوانين المجتمع تتعارض مع قوانين الطبيعة الطبيعية. لقد رأى هدف الحياة في تحقيق الرضا الذاتي - الاكتفاء الذاتي.

بروديكوسمن كيوس - يعتبر أحد المعاصرين وطالب بروتاجوراس مؤسس المرادفات. في حوار أفلاطون "فيدروس" ينسب الفضل إلى حقيقة أنه كان الوحيد الذي وجد ما يتكون منه فن الخطب: لا ينبغي أن تكون طويلة ولا قصيرة، ولكن باعتدال. "وفي جوانب أخرى، فهو نموذجي إلى حد ما السفسطائي: كان يلقب بالملحد، لكنه كان بطبيعته عبداً للمال، مخلصاً للمتعة.

أنتيفون- خصم سقراط، البراغماتي الجشع. كان يؤمن بالسعادة في النعيم والرفاهية. يمكنه إقناع أي شخص وأي شيء، ولهذا حصل على لقب نيستور.

وقد طور السفسطائيون الشباب تعاليم بروتاجوراس وجورجياس إلى نهايتها المنطقية. إنهم ببساطة كذابون ومخادعون، ومن أجل الربح، يدوسون الحقيقة ويعلمون الشباب نفس الشيء.

دعونا نسلط الضوء على ما هو مشترك بين جميع السفسطائيين.

أولاً -ريفي الأصل: جاء جميعهم تقريبًا إلى أثينا للعمل.

ثانية -الأنانية . بالنسبة للأثينيين، لم يكن من الممكن أن يبيعوا معرفتهم، أي أن يصبحوا عبدا لطلابهم.

ثالث. ما كان غير مريح أو محرجًا لأحد السكان الأصليين لم يمثل أي صعوبات للسفسطائيين. كان تعليمهم مبنيًا على قدر كبير من الوقاحة البسيطة. ومن ثم بهم اللاأخلاقية وهو ما فسروه بأنه مظهر من مظاهر تعددية الآراء.