Korinflilərə ilk məktub məhəbbətdir. Böyük Xristian Kitabxanası. Mükəmməl heyranlıq deyil

“Sevgi səbirlidir, mərhəmətlidir, məhəbbət paxıllıq etməz, məhəbbət özünü ucaltmaz, təkəbbür göstərməz, zorakılıq etməz, özünü axtarmaz, qıcıqlanmaz, pis düşünməz” (13:4- 5).

Əvvəlki hissə (1-3-cü ayələr) məhəbbətsizliyin gətirib çıxardığı boşluğu təsvir edir; və 4-5-ci ayələrdə biz sevginin dolğunluğunun ən əhatəli biblical təsvirini tapırıq. Paul məhəbbət işığını prizmadan keçir və biz onun on beş rəng və çalarlarını, sevgi rənglərinin bütün gamutunu görürük. Şüaların hər biri aqape məhəbbətinin bir tərəfini, xüsusiyyətlərindən birini təmsil edir. Çoxlarından fərqli olaraq İngilis dili tərcümələri bir neçə sifətdən ibarət olan orijinal yunan dilində burada sadalanan məhəbbət keyfiyyətləri fellərdən istifadə etməklə təsvir edilmişdir. Beləliklə, orijinal mətn sevginin nə olduğuna deyil, nə etdiyinə və ya etmədiyinə diqqət yetirir. Agape sevgisi mücərrəd və ya passiv deyil, aktivdir. O, nəinki səbir hiss edir, həm də bunu həyata keçirir. O, təkcə xoş hisslər keçirmir, həm də yaxşı işlər görür. O, təkcə həqiqəti dərk etmir, həqiqətə sevinir. Sevgi yalnız aktiv olduqda tamamlanır (müq. 1 Yəhya 3:18).

Paul məhəbbəti onun elmi təhlilini vermək üçün deyil, onun mənasının dolğunluğunu və zənginliyini dərk etməyimizi və praktikada tətbiq etməyimizi asanlaşdırmaq üçün prizmadan keçir. Biz məhəbbətin nə olduğunu həyatımızda tətbiq etməyə başlayana qədər həqiqətən anlamağa başlaya bilmərik, lakin eyni şey Allahın Kəlamında olan hər şeyə aiddir. əsas məqsəd Paul yalnız korinflilərə öyrətmək, onlara bu mövzuda göstərişlər vermək deyil, həm də onların həyat vərdişlərini dəyişdirməkdir. O istəyirdi ki, korinflilər öz həyatlarını məhəbbətin bu keyfiyyətlərinə qarşı diqqətlə və dürüstcə ölçsünlər.

Müqayisəni dəyişdirərək deyə bilərik ki, Paul məhəbbət portretini çəkir, İsa Məsih isə onun portretini çəkir, çünki məhəbbətin bütün bu fəzilətlərini həyatında mükəmməl şəkildə təcəssüm etdirən Odur. Belə ki, bu sevimli şəkil sevgi - Onun portreti.

Sevgi səbirlidir

Sevgi səbir və ya səbirlə xarakterizə olunur - burada hərfi mənada istifadə olunan makrotumeo sözü "özünü idarə etmək" kimi tərcümə edilə bilər. Bu söz Əhdi-Cədiddə tez-tez rast gəlinir və demək olar ki, yalnız insanlarla münasibətdə olması lazım olan səbir mənasında istifadə olunur, nəinki həyatın şərtləri və ya hadisələri ilə bağlı səbir mənasında. Sevginin səbri, biri sizi narahat edəndə və ya sizi aldatdıqda, təkrar-təkrar üzülməmək və ya qəzəblənməmək qabiliyyətidir. İlk kilsə atalarından biri olan Kristos demişdir: “Səbr, haqsızlığa məruz qalan və öz intiqamını asanlıqla ala bilən, lakin heç vaxt almayacaq bir insana aid bir sözdür. Səbir heç vaxt pisliyə pisliklə cavab verməz”.

Agape məhəbbətinin özü kimi, Əhdi-Cədiddə bəhs edilən səbir də yalnız xristianlar arasında tapılan bir fəzilət idi. Dünyada qədim Yunanıstan qurban sevgisi və səbri, günahkardan qisas almamaq, nəcib bir insana, kişiyə və ya qadına yaraşmayan bir zəiflik kimi görünürdü. Məsələn, Aristotelin təliminə görə, yunanların böyük fəziləti ondan ibarət idi ki, onlar təhqirlərə və haqsızlığa dözməkdən boyun qaçırıb, ən kiçik incikliyə cavab olaraq müqavimət göstərirdilər. İntiqam fəzilət sayılırdı. Dünya həmişə öz rifahını və hüquqlarını müdafiə edən, hər şeydən üstün tutan, döyüşənləri qəhrəman etməyə meylli olub.

Lakin məhəbbət – Allahın məhəbbəti – tam əks mövqe tutur. Əvvəla, o, özünü yox, başqalarının rifahını düşünür və intiqam bir yana, özünü aldatmaqdansa, aldanmağa razıdır. Sevgi pisliyə pisliklə cavab vermir. Məsihdən nümunə götürən məsihçi heç vaxt onu incidən, incidən və ya incidən adamdan qisas almır. O, “şəri pisliyə” cavab verməkdən imtina edir (Rom. 12:17) və sağ yanağına şillə vurularsa, sola da dönər (Mat. 5:39).

Paul demişdi ki, səbir insanın öz ürəyinin keyfiyyətidir (2 Kor. 6:4) və belə olmalıdır. əlamətdar hər bir məsihçi (Efes. 4:2). Son sözlər Stefanın ölümündən əvvəl söylədiyi səxavətli bağışlanma sözləri idi: “Ya Rəbb! bu günahı onlara yazmayın” (Həvarilərin işləri 7:60). Diz çökən, daşların sarsıdıcı zərbələri altında ölən, ağrıdan əzab çəkib ölən o, özünün yox, qatillərinin qayğısına qalırdı. O, çox səbirli idi - son həddə qədər səbirli idi.

Səbrin ən yüksək nümunəsi, şübhəsiz ki, Allahın Özüdür. Dünyanı dağılmaqdan saxlayan Allahın səbirli məhəbbətidir. Onun səbri insanların həyatı üçün lazım olan vaxta qədər davam etməyə imkan verir (2 Pet. 3:9). Çarmıxda ölən, xilas etmək üçün gəldiyi adamlar tərəfindən rədd edilən İsa dua etdi: “Ata! Onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər” (Luka 22:34).

Keçən əsrin tanınmış ateisti Robert İnqersoll tez-tez Allaha qarşı çıxışlarının ortasında dayanıb deyirdi: “Bu sözlərə görə Allaha beş dəqiqə vaxt verirəm ki, məni öldürsün”. Və sonra heç kimin onu vuraraq öldürməməsindən Allahın mövcud olmadığına sübut kimi istifadə etdi. Teodor Parker, Ingersoll-un bu ifadələri haqqında dedi: "Və bu centlmen əbədi Tanrının səbrini beş dəqiqəyə tükədə biləcəyini düşünürdü?"

Adəm və Həvva ilk dəfə Allaha itaətsizlik etdikdən bəri, O, Öz surətində və surətində yaratdığı insanlar tərəfindən daim təhqir edilmiş və rədd edilmişdir. Hətta Onun seçilmiş xalqı, onların vasitəsilə vəhy etdiyi, “Allahın kəlamı” (Rom. 3:2) ona həvalə olundu və Onu rədd etdi və ona xor baxdı. Bununla belə, min illərdir ki, əbədi Allah səbirlidir. Əgər müqəddəs Yaradan üsyankar məxluqlarına qarşı belə sonsuz səbirlidirsə, Onun murdar məxluqları bir-birinə qarşı nə qədər səbirli olmalıdırlar?

Abraham Linkolnun ilk siyasi rəqiblərindən biri Edvin M. Stanton idi. O, Linkolnu “alçaq, hiyləgər təlxək” və “orijinal qorilla” adlandırırdı. “Niyə qorillaları görmək üçün Afrikaya gedirsən? dedi. "Uzaqda deyil, İllinoys ştatının Springfild şəhərində qorilla tapmaq çox asandır!" Linkoln qeybətə heç vaxt cavab vermədi, lakin prezident olduqda və müharibə katibi lazım olduqda Stentonu seçdi. Dostları bunun nə üçün etdiyini başa düşməyərək çaşqın olduqda, Linkoln cavab verdi: "Çünki Stenton bu vəzifəyə ən uyğun gəlir." İllər sonra, öldürülən prezidentin cənazəsi yola salındıqda, tabuta baxan Stenton göz yaşları içində dedi: “Burada indiyə qədər xalqa hökmranlıq edən ən yaxşılar, dünyanın indiyədək gördüyü ən yaxşılar yatır”. Onun düşmənçiliyi nəhayət, təhqirlərin qisasını almaqdan imtina edən Linkolnun səbrinə qalib gələrək qırıldı. Səbirli sevgi qalib gəlir.

Sevgi mərhəmətlidir

Əgər səbir insanlardan hər şeyi qəbul etməyə hazırdırsa, mərhəmət onlara istədiyi hər şeyi verməyə hazırdır. Mərhəmət səbrin əkizidir. Mərhəmətli olmaq (hresteuomai) xeyirxah, yardımçı və səxavətli olmaq deməkdir. Mərhəmət aktivdir xoş niyyət. Bu, təkcə böyük hiss deyil, həm də böyükdür. O, yalnız başqalarının rifahını arzulamır - bu məqsədə çatmaq üçün çalışır. Məsih öz şagirdlərinə, o cümlədən bizə düşmənlərimizi sevməyi əmr edərkən, onlara qarşı nəinki yaxşı hisslər bəsləməli, həm də mehriban olmağı nəzərdə tutmuşdu: “Kim səni məhkəməyə vermək və köynəyini almaq istəyirsə, paltosunu ona ver. həmçinin; və kim səni onunla bir yarışa getməyə məcbur edərsə, onunla iki qaçış get” (Mat. 5:40-41). Ətrafımızdakı dünya o qədər qəddardır ki, sevgiyə bu cür xeyirxahlıq göstərmək üçün demək olar ki, qeyri-məhdud imkanlar verir.

Yenə də bu mövzuda ən yüksək nümunə Allah Özüdür. “Yoxsa Allahın xeyirxahlığının, həlimliyinin və səbirinin zənginliyinə məhəl qoymursunuz” deyə Pavel xatırladır, “Allahın xeyirxahlığının sizi tövbəyə apardığını dərk etmədən?” (Rom. 2:4). Pavel Titusa yazırdı: “Xilaskarımız Allahın bəşəriyyətin lütfü və məhəbbəti zühur edəndə, O, bizi edəcəyimiz salehlik işlərinə görə deyil, Öz mərhəmətinə görə, yenidən doğulma və yenilənmə vannası ilə xilas etdi. Xilaskarımız İsa Məsih vasitəsilə bizim üzərimizə bol-bol yağdırdığı Müqəddəs Ruhdur” (Titus 3:4-6). Peter deyir ki, biz “təmiz ruhani südü sevməliyik” ki, “ondan... xilasa çataq”, çünki biz “Rəbbin xeyirxah olduğunu dadmışıq” (1 Pet. 2:2-3). İsa şagirdlərinə deyir: “Çünki boyunduruğum asandır və yüküm yüngüldür” (Mat. 11:30). Burada "asanlıqla" tərcümə olunan söz 1 Kor.də istifadə olunan sözlə eynidir. 13:4 mərhəmətli kimi tərcümə olunur. İsa Özünə aid olanları sevməklə, boyunduruğunu “mərhəmətli” və ya mehriban edir. O, bizi əmin edir ki, Onun üçün daşımağa çağırdığımız şey mümkündür (müq. 1 Kor. 10:13).

Məhəbbətin hər tərəfi kimi xristian mehribanlığının ilk sınağı evdədir. Ər özünü xristian kimi aparan, arvadı və uşaqlarına qarşı xeyirxah davranan bir xristiandır. Xristian kimi davranan bacı-qardaşlar bir-birlərinə və valideynlərinə qarşı mehribandırlar. Onların bir-birlərinə qarşı yalnız xoş hissləri yoxdur; bir-birləri üçün, lazım gələrsə, sevgidən fədakarlığa qədər yaxşı, faydalı işlər görürlər.

Korinflilər üçün mərhəmətli olmaq, paxıllıq və kinli hisslərindən əl çəkmək, eqoizm və qürur mövqelərini tərk etmək, özlərində mərhəmət və xeyirxahlıq ruhunu ehtiva etmək idi. Digər şeylər arasında bu, onlara bu cismani ənamları səthi və qeyri-məhsuldar şəkildə saxtalaşdırmaq əvəzinə, Ruhda öz ruhani ənamları ilə həqiqi və effektiv şəkildə xidmət etmək imkanı vermək idi.

Sevgi paxıllıq etmir

Qarşımızda sevginin mənfi təsvirlərinin birincisidir. Sevgi paxıllıq deyil. Sevgi və paxıllıq bir-birini istisna edir. Onlardan biri olan yerdə digəri ola bilməz. Şekspir paxıllığı “yaşıl xəstəlik” adlandırırdı. Onu həm də “namusun düşməni” və “axmaqların kədəri” adlandırırdılar. İsa paxıllıqdan “paxıl göz” və ya Kral Yaqub Versiyasında tərcümə edildiyi kimi “pis göz” kimi danışırdı (Mat. 20:15).

Paxıllığın (və ya paxıllığın) iki forması var. Birinci formada deyilir: "və mən başqasının sahib olduğunu istəyirəm". Başqalarının maşını bizimkindən yaxşı olsa və biz də belə maşın istəyirik. Əgər etdikləri bir şeyə görə təriflənirlərsə və biz də təriflənmək istəyiriksə, eyni və ya daha çox. Onsuz da bu cür paxıllıq kifayət qədər pisdir. Amma paxıllığın ikinci forması var, daha da pisi. O deyir: “Mən onların sahib olduqları şeyə sahib olmalarını istəmirəm” (bax. Matt. 20:1-16). İkinci növ paxıllıq eqoistlikdən də artıqdır: başqalarına pislik arzulayır. O, ən dərin, ən korrupsioner və ən dağıdıcı səviyyədə paxıllıq edir. Bu, Süleymanın bir vaxtlar özünü yeni doğulmuş körpənin anası kimi göstərən qadında aşkar etdiyi paxıllıqdır. Yenicə doğulan öz oğlu öləndə onu gizlicə yanında yatan rəfiqəsinin üstünə əkib, körpəsini də özünə götürüb. Əsl ana əvəzetməni kəşf etdi və bu iki qadın arasındakı mübahisə padşaha çatdıqda, padşah mübahisəni həll etmək üçün belə bir yol təklif etdi: körpənin yarısını kəsib yarısını bir qadına, digərini isə qadına verməyi əmr etdi. başqa.

Əsl ana padşaha yalvarmağa başladı ki, özü üçün onu itirmək demək olsa belə, uşağı bağışlasın. Və əslində ana olmayan o qadın, əsl anasına təslim olmaqdansa, uşağı ölümə təslim etmək ehtimalı daha yüksək idi (1 Padşahlar 3:16-27).

Xristianların mübarizə aparmalı olduğu ən çətin döyüşlərdən biri paxıllıqla mübarizədir. Həmişə sizdən bir az daha yaxşı olan və ya sizdən bir az daha yaxşı olmaq qabiliyyətinə malik biri olacaq. Başqası bizdən daha yaxşı bir şey etdikdə, hamımız qısqanclıq şirniyyatı ilə qarşılaşırıq. Cisminə görə ilk reaksiya o insana pislik arzulamaqdır.

Burada paxıllıq kimi tərcümə olunan “zeloo” kök sözünün mənası “güclü istək sahibi olmaq” deməkdir. Eyni kökdən “qeyrət” (qeyrət, çalışqanlıq) sözünü götürürük. Müqəddəs Yazılarda bu söz həm müsbət, həm də mənfi mənada istifadə olunur. 1 Korinflilərə 13:4-də bu sözün mənası açıq şəkildə mənfidir, buna görə də 12:31-də o, faktın ifadəsi kimi qəbul edilməlidir (“və siz indi “daha ​​böyük və ya daha parlaq hədiyyələr üçün canfəşanlıq edirsiniz”) və “böyük hədiyyələr” axtarmağı əmr edən bir əmr kimi deyil, çünki hər iki söz bir-birinə yaxın olmaqla eyni kontekstin bir hissəsidir. "Qısqanc" kimi tərcümə olunan yunan sözü burada paxıl olmayan kimi tərcümə edilən sözlə eynidir. Hermenevtikanın əsas prinsiplərindən biri odur ki, eyni kontekstdə görünən eyni terminlər eyni şəkildə tərcümə edilməlidir.

Sevgi məşhur, uğurlu, gözəl və ya istedadlı insanları görəndə onlara sevinir, onlara heç vaxt paxıllıq etmir, paxıllıq etmir. Pavel həbsdə olarkən, görünür, Romada, onun vaxtilə xidmət etdiyi yerdə işləyən bəzi gənc təbliğçilər paxıllıqdan həvaridən üstün olmağa çalışırdılar. Onlar Pavelin şöhrətinə və nailiyyətlərinə o qədər paxıllıq edirdilər ki, onlar öz tənqidləri ilə o zaman əsirlikdə əzab çəkən həvarinin “bağlarının şiddətini artırmaq üçün” düşünürdülər. Lakin bu insanların azad olması, uğur qazanması və hətta ona həsəd aparması Paulu incitmədi. O, onların günahını minimuma endirməsə də, paxıllıqlarını paxıllıqla qarşılamadı, sadəcə olaraq, hansı motivlərlə rəhbərlik etməsindən asılı olmayaraq, kiminsə Müjdəni təbliğ etməsinə sevindi (Filip. 1:15-17). O, xəbərin elçidən daha güclü olduğunu və Allahın məqsədinə çatmaq üçün zəif və paxıl təbliğçilərin məhdudiyyətlərini aşa biləcəyini bilirdi.

Paxıllıq kiçik günah deyil. Bunu orta və zərərsiz günah hesab etmək olmaz. Şeytan Məhz Həvvanın sinəsində qürurla alovlanan Allaha paxıllıq hissini müvəffəqiyyətlə cəlb etdi. Həvva Allah kimi olmaq, Onun sahib olduqlarına sahib olmaq və Onun bildiyini bilmək istəyirdi. Paxıllıq ilkin günahın tərkib hissəsi idi və bütün digər günahlar ondan yaranırdı. Müqəddəs Kitabda qeyd olunan növbəti günah Qabilin Habilə həsəd aparmasına səbəb olan qətldir. Yusifin qardaşları da paxıllıq etdikləri üçün onu köləliyə satdılar. Daniel həmkarlarının paxıllığı ucbatından aslanlar yuvasına atıldı. Qısqanclıq böyük qardaşı atasının diqqətindən küsdürdü azğın oğul. Müqəddəs Kitabda bu cür daha çox misal çəkmək olar.

“Qəzəb qəddardır, qəzəb sarsılmazdır; amma qısqanclığa kim müqavimət göstərə bilər? (Sül. məs. 27:4). Həddindən artıq paxıllığın (yaxud paxıllığın) elə bir pisliyi var ki, heç bir günah onunla yarışa bilməz. "Ancaq ürəyinizdə acı paxıllıq və çəkişmə varsa," Yaqub deyir, "o zaman öyünməyin və həqiqətlə yalan danışmayın: Bu, yuxarıdan enən hikmət deyil, dünyəvi, ruhani, iblisdir. Çünki paxıllıq və çəkişmə var çaşqınlıq və hər cür pislik var” (Yaqub 3:14-16). Paxıllıqdan qaynaqlanan eqoist “dalaşqanlıq” çox vaxt ağıllı və uğurlu olur. Lakin onun “müdrikliyi” şeytani, uğuru isə dağıdıcıdır.

Müqəddəs Yazılarda tapılan bir çox paxıllıq hekayələrindən tamamilə fərqli olaraq, Jonatanın Davuda olan məhəbbəti hekayəsidir. David nəinki Jonathandan daha böyük və daha məşhur döyüşçü idi, həm də gözlənilməz bir şey olmasaydı, Jonatana getməli olan taxt üçün təhlükə idi. Yenə də biz Müqəddəs Yazılardan yalnız Jonatanın Davuda hədsiz ehtiramını, dostuna məhəbbətini öyrənirik, onun üçün təkcə taxt-tacı deyil, həm də həyatını qurban verməyə hazır idi, “çünki onu (David) canı kimi sevirdi” (1 Padşahlar 20:17). Yonatanın atası Şaul, ilk növbədə Davudun qısqanclığına görə xeyir-duasını və taxtını itirdi. Conatan könüllü olaraq taxtından imtina etdi və daha böyük xeyir-dua aldı, çünki qısqanclıq ucbatından heç nəyə sahib olmaq istəmədi.

Dəməşqli Eliazar İbrahimin sərvətini miras almalı idi, çünki İbrahimin oğlu yox idi (Yar. 15:2). Bununla belə, İshaq doğulanda və Eliazar miras hüququnu itirdikdə, o, həm İbrahimin, həm də İshaqın sadiq xidmətçisi olmaqdan əl çəkmədi və onlara olan məhəbbəti heç vaxt sarsılmadı” (Bax. Yar. 24). sevən insan heç vaxt paxıllıq etməz. Başqalarının uğuru onun üçün sərfəli olmasa belə, uğurlarına sevinir.

Sevgi uca deyil

Sevən insanın özü də uğur qazananda, bu uğuru ilə öyünmür. Sevən insan özünü ucaltmaz. "Perpereuomai" ("yüksək") sözü Əhdi-Cədidin başqa heç bir yerində istifadə edilmir; lovğa, lovğa danışmaq deməkdir. Sevgi uğurları ilə öyünmür. Öyünmək paxıllığın bir tərəfidir. Paxıllıq başqasının malik olduğunu istəyir. Öyünən isə başqalarının paxıllığını oyatmağa, sahib olduqlarına həsəd aparmağa çalışır. Paxıllıq başqalarını sıxışdırmağa çalışırsa, lovğalıq özümüzü ucaltmağa çalışır. İroni odur ki, biz özümüzlə öyünməyə nə qədər cəlb olunuruq.

Korinf imanlıları ruhani israfçılıqda mütəxəssis idilər; daim bir-biri ilə yarışırdılar. ictimai diqqət üçün mübarizədə dost. Onlar ən nüfuzlu vəzifələr və ən möhtəşəm mənəvi hədiyyələr tələb edirdilər. Onlar bir anda danışmaq istəyirdilər, xüsusən də vəcd içində. Onların dillərdə danışmalarının çoxu saxta idi, lakin bu saxta hədiyyə ilə öyünmələri əsl idi. Onlar harmoniya, nizam-intizam, dostluq, tərbiyə və ya başqa dəyərli bir şeyə əhəmiyyət vermədilər. Onlar yalnız özünü göstərmək, özünü göstərməklə maraqlanırdılar. “Yaxşı, qardaşlar? Siz bir araya gələndə və hər birinizin bir məzmuru olanda ibrət var, dil var, vəhy var, təfsir var” (1 Kor. 14:26). Onların hər biri öz işini görür və başqalarının etdiklərinə tamamilə məhəl qoymadan bunu mümkün qədər yüksək səslə etməyə çalışırdı.

Çarlz Trumbull bir dəfə and içmişdi; “Allahım, əgər mənə güc versən, hər dəfə özümə girmək imkanım olur yeni mövzu danışmaq üçün, mən İsa Məsih haqqında danışacağam." Onun üçün həqiqətən danışmağa dəyər yalnız bir mövzu var idi. Əgər İsa Məsih düşüncələrimizdə birinci yerdədirsə, biz özümüzü ucalda bilmərik.

K.S. Lyuis lovğalanmağı "ən böyük pislik" adlandırdı. Öyünmək bütün günahların kökündə duran qürurun miniatür təsviridir. Öyünmək özümüzü birinci yerə qoyur. Buna görə də, Allah da daxil olmaqla, hər hansı bir başqası bizim üçün arxa plana keçməlidir. Başqalarını aşağılamadan özünü geniş şəkildə tərifləmək mümkün deyil. Biz öyünəndə biz ancaq o halda “yuxarıda” ola bilərik ki, başqaları “aşağıda” olsun.

İsa təcəssüm olunan Allah idi, lakin O, heç vaxt, heç bir şəkildə ucalmayıb. “O, Allahın surəti olduğuna görə soyğunçuluğu Allahla bərabər saymırdı; lakin o, özünü alçaltdı, qulluqçu şəklini aldı və ... zahiri olaraq kişiyə oxşadı; özünü alçaltdı” (Filip. 2:6-8). Təkəbbürlü olmaq üçün hər cür səbəbi olan İsa heç vaxt bunu etməyib. Əksinə, öyünməyə əsası olmayan bizlər öyünməyə meyilliyik. Yalnız İsa Məsihdən gələn məhəbbət bizi biliyimizi, qabiliyyətlərimizi, hədiyyələrimizi və ya nailiyyətlərimizi, istər real, istərsə də xəyali olaraq lovğalamaqdan xilas edə bilər.

Sevgi qürurlu deyil

Korinf imanlıları kamilliyə çatdıqlarını düşünürdülər. Pavel artıq onlara xəbərdarlıq etmişdi: “Yazılarda yazılanlardan artıq fəlsəfi olmayın və bir-birinizin qarşısında özlərini ucaltmasınlar. Səni kim fərqləndirir? Əldə etməyəcəyiniz nə var? Əgər almısansa, niyə almamış kimi öyünürsən? Artıq doymusan, - o, istehza ilə davam edir, - artıq varlanmısan, bizsiz hökmranlıq etməyə başladın. Ah, kaş ki, həqiqətən, sən hökmranlıq etsən ki, sən də, mən də hökmranlıq edək! (1 Kor. 4:6-8). O, daha da sarkazmla deyir: “Biz (həvarilər) Məsih naminə axmaqıq, siz isə Məsihdə müdriksiniz; biz zəifik, sən isə güclüsən; sən izzət içindəsən, biz isə şərəfsizik (10-cu ayə). Bir neçə ayədən sonra həvari daha birbaşa yazır: “Yanınıza gəlmədiyim üçün bəziləriniz lovğalanır” (18-ci ayə).

Korinflilərin bütün yaxşılıqları Rəbbdən gəldi və buna görə də onların öyünməyə və qürurlanmağa əsasları yox idi. Bununla belə, onlar şübhə və özündən razılıqla dolu idilər, xristian doktrinasına dair bilikləri, mənəvi hədiyyələri və sahib olduqları məşhur müəllimləri ilə öyünürdülər. Onlar öz qürurları ilə o qədər də irəli getdilər ki, o qədər cismani, dünyəvi, bütlərə sitayiş etdilər və qohumluq əlaqəsinə qədər əxlaqsızlıq etdilər, hətta millətlər arasında belə deyildi (5:1). Onlar tövbə etmək əvəzinə fəxr edirdilər; ağlamaq əvəzinə öyünürdülər (2-ci ayə). Və sevgi, əksinə, qürurlu deyil.

Müasir missionerliyin atası adlandırılan Uilyam Keri parlaq dilçi idi; o, Müqəddəs Kitab hissələrini ən azı 34 müxtəlif dil və ləhcəyə tərcümə etməyi öz üzərinə götürdü. O, İngiltərədə sadə bir ailədə böyüyüb və gəncliyində çəkməçi işləməli olub. Sonralar Hindistanda o, "aşağı" mənsubiyyətinə görə və keçmiş vəzifəsinə görə tez-tez təhqir olunurdu. Bir gün şam yeməyində bir snob ona tərəf dönərək soruşdu: "Cənab Keri, başa düşürəm ki, siz əvvəllər ayaqqabı tikirdiniz?" “Ah, sən nəsən, lütfün” dedi Karey, “mən ayaqqabı tikməmişəm, ancaq təmir etmişəm”.

İsa təbliğ etməyə başlayanda tezliklə Vəftizçi Yəhyanın xidmətinə kölgə saldı. Və yenə də Vəftizçi Yəhya onun haqqında dedi: “Məndən sonra gələn, amma qarşımda duran Odur; Mən Onun ayaqqabısının qayışını açmağa layiq deyiləm” (Yəhya 1:27). Yəhyanın şagirdləri İsanın məşhurluğuna paxıllıq edəndə, Yəhya onları məzəmmət edərək dedi: “O artmalı, mən isə azalmalıyam” (Yəhya 3:30).

Hikmət kimi sevgi deyir ki, “qürur və təkəbbür və pis yol və hiyləgər dodaqlardan nifrət edirəm” (Sül. məs. 8:13). “Məhv qüruru yıxılmadan əvvəl gedir” (16518; müq. 29:23)

Qürur və təkəbbür Korinf kilsəsində səngiməyən mübahisələrə səbəb olur. Sevginin belə şeylərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Təkəbbür burnunu qaldırır; sevgi qəlbi yüksəldir.

Sevgi qəzəblənmir

Sevgi qarışmaz. Bu sözlər cismani ədəb, kobud davranışla bağlıdır. Bu tərif və ya təkəbbür kimi ciddi günah deyil, eyni mənbədən - sevgisizlikdən qaynaqlanır. Bu günah başqalarının mehriban və nəzakətli davranmasına kifayət qədər əhəmiyyət vermir. Onların hissləri, inciklikləri onun üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmir. Sevgisiz insan diqqətsizdir, başqalarına qarşı diqqətsizdir, onları sıxışdırır və çox vaxt kobudluq edir.

Korinf xristianları nizamsız davranış nümunələri idi. Siz hətta deyə bilərsiniz ki, nalayiq davranış onlarındır. əlamətdar, "Brend adı". Demək olar ki, bütün davranışları kobud və sevgisiz idi. Hətta onlar Rəbbin Şam yeməyini qeyd etməyə toplaşanda belə, onların hər biri yalnız özünü düşünür və başqalarını incidirdi: “Hər kəs başqalarından əvvəl yeməyini yeməyə tələsir, belə ki, biri ac, biri sərxoşdur” (1 Kor. 11:21). . İbadət zamanı onların hər biri dillərdə danışmaqda bir-birindən üstün olmağa çalışırdı. Hamı bir anda danışdı və hamı ən yaxşı olmağa, yoldaşlarından üstün olmağa çalışırdı. Kilsə hər şeyi səhv və nizamsız edir, Pavelin onlara öyrətdiklərinin və indi yenə də məsləhət gördüklərinin əksinə idi (14:40).

Bir gün Məsih Şimon adlı bir fariseyin evində yemək yeyirdi. Yemək yeyərkən evə bir fahişə girdi; o, göz yaşları ilə İsanın ayaqlarını yudu, saçları ilə qurutdu və sonra onları qiymətli mirra ilə məsh etdi. Təəccüblənmiş və incimiş Şimon öz-özünə dedi: «Əgər O peyğəmbər olsaydı, O, kimin və hansı qadının Ona toxunduğunu bilərdi, çünki o, günahkardır». Sonra İsa iki borclunun borcunu bağışlayan bir adam haqqında bir məsəl danışdı: birini 500 dinar, digərini isə 50 bağışladı. O, Şimondan iki borcludan hansının borc verənə daha çox minnətdar olacağını soruşdu. cavab verdi: daha çox bağışlayan. Ona dedi: Düzgün hökm etdin. Qadına tərəf dönüb Şimona dedi: «Bu qadını görürsənmi? Sənin evinə gəldim, ayağıma su vermədin; amma göz yaşlarını ayağımın üstünə töküb başının tükləri ilə sildi. Mənə bir öpüş vermədin; və mən gələndən bəri ayaqlarımı öpməkdən əl çəkmir. Başımı yağla məsh etmədin; və ayaqlarımı mirra ilə məsh etdi. Buna görə də sizə deyirəm: çox sevdiyi üçün onun bir çox günahları bağışlandı; az bağışlanan isə az sevər” (Luka 7:36-47).

Bu hekayədəki sevginin əsas nümunəsi qadın sevgisi deyil, bu sevgi nə qədər səmimi və gözəl olsa da. Şimonun məhəbbətsizliyindən fərqli olaraq, Məsihin məhəbbəti xüsusilə diqqətəlayiqdir. Qadının məhəbbət hərəkətini belə məhəbbətlə qəbul edərək və Onun söylədiyi məsəllə O, Simona göstərdi ki, nə onun hərəkəti, nə də onun bu hərəkətə reaksiyası yersiz deyildi, lakin həqiqətən də yersiz olan Simonun bütün bunlara münasibəti idi. Həm qadının etdikləri, həm də İsanın buna cavab verməsi məhəbbətdən irəli gəlirdi. Simonun eyni zamanda düşündüyü şeyin sevgi ilə heç bir əlaqəsi yox idi.

William Berkeley bu parçanı belə tərcümə edir: "Sevgi həyasız və ya çirkin davranmaz. Sevgi mehribandır. Nəzakət həmimanlılardan başlamalıdır, lakin onlarla bitməməlidir. Bir çox məsihçilər qeyri-münasib hesab etdikləri bir şeyi edən kafirə qarşı kobud davranaraq imanlarına şəhadət vermək fürsətini əldən verirlər. Bəzən salehlik naminə davranış tərzimiz, Simon kimi tənqid etdiyimiz bəzi şeylərdən daha yersiz olur.

Sevgi insanlarla münasibətdə nəzakət, diqqətlilik və nəzakətdən daha çox şeydir, lakin heç vaxt bundan az deyil. Həyat tərzimiz nə qədər mehriban və insanlara qarşı laqeyddirsə, o, məhəbbətdən məhrumdur və xristian deyil. Xristianların özünü saleh sayan, müqəddəs kobudluğu, xoş xəbəri eşitmək şansı olmayan insanları Məsihdən uzaqlaşdıra bilər. Elçi mesajın yolunda maneə ola bilər. İnsanlar bizdə əks olunan “Məsihin həlimliyini və alçaqlığını” (2 Kor. 10:1) görmədikdə, onlara təbliğ etdiyimiz Müjdədə Onun Özünü aydın şəkildə görə bilmə şansı azalır.

Sevgi özünü axtarmır

Bir dəfə kiçik bir ingilis kəndində məzar daşının üzərindəki yazını çıxartdım. Orada deyilir: “Budur xəsis: var-dövlətə qulluq etdi, bütün əsri yalnız özü üçün yaşadı; və ora, məzardan o tərəfə necə getməli idi, heç kimin vecinə deyil.

Londondakı Müqəddəs Pavel kilsəsinin həyətindəki sadə tabutun üzərindəki yazı isə bunun əksidir: “Hər zaman və hər yerdə gücünü zəiflərə, var-dövlətini kasıblara verən general Çarlz Corc Qordonun xatirəsinə ithaf olunur. əzablara qarşı xeyirxahlığı, Allaha ürəyi».

Sevgi özünü axtarmır. Bu sözlərlə, bəlkə də hər şeyin açarı. Düşmüş insan təbiətinin kökündəki pislik öz yoluna sahib olmaq istəyidir. R.K.H. İncilin tanınmış tərcüməçisi Lenski demişdir: “Eqoizmi sağaltın və sən Eden bağını yenidən əkdin”. Adəm və Həvva öz yollarını yaşaya bilmək üçün Allahın yolunu rədd etdilər. “Mən” Allahı əvəz etdi. Bu, doğruluğun əksi və sevginin əksidir. Məhəbbət öz işləri ilə deyil, başqalarının maraqları ilə məşğul olur (Filip. 2:4).

Və yenə də Korinf imanlıları məhəbbətli məsihçilərə nümunə ola bilər, onlar həddindən artıq eqoist idilər. Onlar sevgi məclislərində yeməklərini bölüşmürdülər, özləri üçün “ən yaxşı hədiyyə” hesab etdikləri şeylər üzərində haqqlarını iddia edirdilər, mənəvi hədiyyələri başqalarının xeyrinə istifadə etmək əvəzinə, öz mənfəətləri üçün istifadə etməyə çalışırlar. Buna görə də Pavel onlara deyir: “Belə də, ruhani ənamlara can ataraq, kilsəni möhkəmləndirmək üçün onlarla zəngin olmağa çalışın” (14:12). Və hədiyyələrini kilsəni yüksəltmək üçün deyil, özlərini yüksəltmək üçün istifadə etdilər.

Belə bir hekayə danışırlar. Bir gün qəbiristanlığa bir maşın gəldi. Bu maşını idarə edən sürücü, sahibinin xəstə olduğu üçün yeriyə bilməyən baxıcıdan maşının yanına gəlməsini xahiş edib. Nəzarətçinin maşınında gözləri illərin iztirab və qorxusunu əks etdirən cılız, cılız gözləri olan yaşlı bir qadın gözləyirdi. O, özünü təqdim edib və bildirib ki, son bir neçə ildə qəbiristanlığa beş dollar göndərib, ərinin məzarı üçün gül almağı xahiş edib. "Bu gün mən bura şəxsən gəldim" dedi, "çünki həkimlər mənə cəmi bir neçə həftə ömür verirlər və mən məzarı görmək istəyirdim. sonuncu dəfə". Xidmətçi cavab verdi: “Bilirsən, bu güllər üçün pul göndərdiyinə görə peşmanam”. O, təəccübləndi: "Bununla nə demək istəyirsən?" “Bilirsiniz, mən xəstəxanalarda və psixiatriya müəssisələrində xəstələrə baş çəkən cəmiyyətin üzvüyəm. Gülləri ürəkdən sevirlər. Onları görür və qoxuya bilirlər. Çiçəklər onlar üçün dərmandır, çünki onlar canlı insanlardır”. Qadın heç nə demədən sürücüyə maşını sürməsini deyib. Bir neçə ay sonra bu nazir eyni maşının qəbiristanlığa qədər getdiyini görəndə təəccübləndi, amma bu dəfə qadın maşın sürdü. O, bu sözlərlə ona üz tutdu: “Əvvəlcə axırıncı dəfə burada olanda mənə dediklərindən incidim. Amma fikirləşəndə ​​anladım ki, haqlısan. İndi xəstəxanalara gülləri özüm aparıram. Bu, həqiqətən xəstələrə böyük sevinc gətirir - həm də mənə. Həkimlər məni nəyin sağaltdığını deyə bilməzlər, amma bir şey bilirəm. İndi mənim üçün yaşamağa dəyər biri var”.

Həmişə olduğu kimi, Məsih bu məsələdə bizim üçün mükəmməl nümunədir. O, “xidmət olunmağa deyil, xidmət etməyə gəldi” (Mat. 20:28). Allahın Oğlu Öz həyatını başqaları üçün yaşadı. Allah təcəssüm tapmış məhəbbət idi. O, özünü başqalarına verən sevginin mükəmməl təcəssümü idi. O, heç vaxt öz rifahını axtarmayıb, amma həmişə başqalarının rifahını axtarıb. .

Sevgi qıcıqlanmır

Burada əsəbi kimi tərcümə olunan yunan sözü paroxuno alovlanma, qəzəbdən alovlanma deməkdir. Eyni kökdən Ingilis sözü"paroksism" - gözlənilməz hərəkətlərə səbəb olan bir spazm və ya hisslərin qəfil partlaması. Məhəbbət ona səbəb olan təhqirlərə görə qıcıqlanmaqdan, qəzəblənməkdən və ya üzülməkdən qoruyur. O, əsəbiləşmir.

Eyni zamanda, həvari saleh qəzəbi də istisna etmir. Sevgi "haqsızlığa" sevinə bilməz (13:6). Bədbəxtlərlə pis rəftar ediləndə və ya Allahın Kəlamına zidd olanda biz qəzəbləniriksə, bu, ədalətli qəzəbdir. Ancaq həqiqətən ədalətli qəzəb heç vaxt bizi incidən bir şeyə görə qıcıqlanmayacaq.

Məsih məbədi tacirlərdən təmizləyərkən, Atasının evi, ibadət evi murdarlandığı üçün qəzəbləndi (Mat. 21:11-12). Ancaq Onun Özünün söyüldüyü və ya təhqir edildiyi hallarda - və belə hallar çox idi - O, heç vaxt qəzəblənmir və müdafiə mövqeyi tutmur.

Rəbbi kimi Paul da ancaq Allahı qəzəbləndirə biləcək şeylərdən narazı idi. Bidət, əxlaqsızlıq və mənəvi nemətlərdən sui-istifadə kimi günahları şiddətlə məzəmmət edirdi. Lakin o, onu döyənlərə, həbs edənlərə, onun haqqında yalan şayiələr yayanlara qəzəbli deyildi (bax: Həvarilərin işləri 23:1-5).

Paulun burada danışdığı əsəbilik özümüzə qarşı yönəlmiş və ya şəxsən zərər verən hərəkətlərlə bağlıdır. Sevmədiyimiz bir şeyi deyəndə və ya etdikdə və ya bizim istədiyimiz kimi yaşamağa icazə vermədikdə məhəbbət onlara qəzəblənmir (müq. 1 Pet. 2:21-24). Sevgi heç vaxt başqalarının hərəkətlərinə reaksiya vermir, özünü müdafiə edir və ya pisliyin qisasını pisliklə almağa çalışır. Qəzəblənməkdir arxa tərəföz yolu ilə yaşamaq arzusu. Öz qaydasında yaşamaqda israr edən insan tez qıcıqlanır, tez hirslənir.

Böyük müstəmləkə təbliğçisi və ilahiyyatçı Conatan Edvardsın səbirsiz xasiyyəti olan bir qızı var idi. Bir gənc ona aşiq olub atasından onun əlini istəyəndə doktor Edvards belə cavab verdi: “Yox”, “Ancaq mən onu sevirəm, o da məni sevir” deyə gənc etiraz edib. "Fərqi yoxdur" ata təkid etdi. Qərarının səbəbini soruşduqda: “O, sənə layiq deyil” deyə cavab verib. -"Necə? O, xristiandır, elə deyilmi? "Bəli, o, xristiandır" dedi Edvards, "amma Allahın lütfü heç kimin anlaşa bilmədiyi insanlarla yola gedir.

Şübhəsiz ki Əsas səbəb cəmiyyətimizdəki həm ruhi, həm də fiziki xəstəliklərin səbəbi, hüquqlarımızla çox məşğul olmağımız və bunun nəticəsində sevginin olmamasıdır. Hər kəs öz hüquqları uğrunda mübarizə apardıqda, heç kim həqiqətən uğur qazana bilməz və heç kim xoşbəxt ola bilməz. Hər kəs özünə tərəf çəkəndə və heç kim vermədikdə, hər kəs istədiyini əldə etsə belə, itirir. Sevgisizlik heç vaxt həqiqətən və daimi olaraq qalib gələ bilməz - əsl dəyəri olan heç bir şey qazana bilməz. O, həmişə qazandığından daha çox xərcləyir.

Başqası özümüz üçün axtardığımız imtiyaz və ya tanınma əldə edəndə qəzəblənirik, çünki bu, bizim “haqqımızdır”. Amma öz hüquqlarımızı vəzifələrimizdən üstün tutmaq və başqalarına sevgi ilə qayğı göstərmək, eqoistlik və sevgisizlikdən irəli gəlir. Sevən insan, haqqı olduğunu düşündüyü, layiq olduğu şeyə sahib olmaqdansa, doğru olanı etmək və mümkün olan hər yerdə kömək etmək haqqında daha çox maraqlanır. Sevgi heç nəyi haqqı, hər şeyi isə borc hesab edir.

Ərinizi və ya arvadınızı sevdiyinizi söyləmək, onların dediklərinə və ya etdiklərinə görə onlara əsəbiləşirsinizsə və ya əsəbiləşirsinizsə, inandırıcı deyil. Bizi qıcıqlandırdıqları və ya planlarımıza mane olduqları üçün onlara tez-tez qışqırsaq, uşaqlarımızı sevdiyimiz sözlər inandırıcı olmaz. Və etirazların nə faydası var: "Bəli, özümü itirdim, amma hamısı cəmi bir neçə dəqiqə çəkdi?" Eyni şeyi nüvə bombası üçün də demək olar: onun partlaması artıq vaxt tələb etmir. Bir neçə dəqiqə ərzində böyük dağıntılar edilə bilər. Qısa xasiyyət həmişə dağıdıcıdır və hətta qısa xasiyyətli kiçik "bombalar" da, xüsusən də daim partlayanda dərin və ağrılı yaralar buraxa bilər. Əsəbiliyin səbəbi sevgisizlikdir və onun yeganə dərmanı sevgidir.

İnsanı kənara çıxaran, onu özünütəcriddən azad edən və bütün diqqətini başqalarının rifahına yönəldən sevgi - eqosentrizmin yeganə müalicəsi budur.

Sevgi pislik düşünmür

Logizomai (düşünür) hesablamaq və ya saymaq mənasını verən mühasibat terminidir; məsələn, mühasibat kitabçasına qəbzlərin daxil edilməsindən danışarkən istifadə olunur. Bu girişin məqsədi ehtiyac olduqda istinad edilə bilən bir qeyd etməkdir. İşə gəldikdə, belə bir adət lazımdır, lakin şəxsi işlərdə nəinki hərəkətə keçməyə ehtiyac yoxdur Bənzər bir şəkildə, - Sağlam deyil. Bizə qarşı edilənləri izləmək, təhqirləri saymaq həm özümüzə, həm də haqqında qeydlər topladığımız şəxsin bədbəxtliyinə aparan əmin yoldur.

Eyni yunan sözü Əhdi-Cədiddə İsa Məsihə güvənənləri Allahın bağışlamasını təsvir etmək üçün tez-tez istifadə olunur. “Nə bəxtiyardır o adam ki, Allah onun günahını hesab etməz” (Rom. 4:8). “Allah Məsihdə dünyanı Özü ilə barışdırdı, onların günahlarını insanların üzərinə qoymadı” (2 Kor. 5:19). Məsih günahı Öz qanı ilə yuduğu üçün onun haqqında daha heç bir qeyd yoxdur. Günahlar silinir, silinir – onlar “silinir” (Həvarilərin işləri 3:19). Allahın səmavi qeydlərində satın alınanların adlarından sonra sadalanan yeganə şey “saleh” sözüdür, çünki biz Məsihdə saleh sayılırıq. Məsihin salehliyi bizim hesabımıza yazılıb, bizim “kilisə”mizə yerləşdirilib. Başqa heç bir giriş yoxdur.

1 Kor. 13:1. Bəziləri hesab edirdilər ki, “bu məhəbbət himnini” (13-cü fəsil) Pavel keçmişdə bir dəfə bəstələmişdir (əlbəttə ki, Müqəddəs Ruhun təsiri altında) və onu bu məktuba (Müqəddəs Ruhun göstərişi ilə) daxil etmişdir. aşkar məqsədəuyğunluğuna görə.bu kontekstdə. Ola bilsin ki, bu belə idi - bu ayələrin forma və məzmun ahəngində Pavelin epistolyar sənətinin ən yüksək dərəcədə əks olunduğuna görə (lakin 1:25-29-da onun əla paralellik nümunəsi ilə müqayisə edin). Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, bu ayələr bu məktubda qaldırılan bir çox mövzuya o qədər birbaşa toxunur ki, əgər onlar əvvəllər həvari tərəfindən yazılmışdırsa, nəticə ondan ibarətdir ki, Korinflilər öz problemləri ilə bu və ya digər şəkildə, həmişə Paulu işğal edirdi.

Birinci əsrdə insanlar natiqliyi xüsusilə qiymətləndirirdilər və Korinflilər də istisna deyildi, bu arada Pavel böyük bəlağətdə fərqlənmirdi (2:1,4; 2 Kor. 10:10). Bəlkə də bu, onların digər dillərə olan heyranlığını qismən izah edirdi. Pavelin bu hədiyyədən özü ilə bağlı danışması, şərti əhval-ruhiyyədə ifadələr qurması (1 Kor. 13:2-3) onun müstəsnalığını nəzərə alaraq heyran etməyə bilməzdi. Şəxsi təcrübə xüsusilə insanların (14:18) və mələklərin dilləri ilə danışarkən (2 Kor. 12:4 ilə müqayisə edin).

Amma, bəlkə də, həvarinin bu ifadəsini məcazi mənada – hər cür “danışma” üsullarını, yəni şifahi nitqi nəzərdə tutan kimi başa düşmək lazımdır. Burada biz ən ülvi natiqliyi təklif edən hiperbola ilə məşğul oluruq, lakin bu, sevgidən ilham almadan, mis qonq və ya sinc səsi kimi yalnız bir anlıq həyəcanlandıra bilər, sonra da yaddaşdan tez silinir. Yalnız sevgi əbədi təəssürat buraxır (13-cü ayəni müqayisə edin).

1 Kor. 13:2. Hətta Pavelin Korinf kilsəsinin üzvləri üçün böyük bir hədiyyə olaraq arzuladığı peyğəmbərlik hədiyyəsi (12:10) və ya hikmət, bilik və iman hədiyyələri (12:8-9) belə deyil. sevgi üçün uyğundur. Paul qeyd olunan hədiyyələrin dəyərini azaltmır, yalnız sevgini vurğulayır, onun misilsizliyində israr edir.

1 Kor. 13:3. Hətta fədakarlığı da eqoist düşüncələr diktə edə bilər (Mat. 6:2 ilə müqayisə et) və son qurban bir insanın gətirə bildiyi (Dan. 3:17-18 ilə müqayisə et) sevgi olmadan edilərsə faydasız olacaqdır.

1 Kor. 13:4. Paul birinci şəxsdən üçüncü şəxsə keçir və o, artıq özü haqqında deyil, insan şəxsiyyətinin xüsusiyyətlərini bəxş edən sevgi hissi haqqında danışır. Bəziləri düşünür ki, 4-6-cı ayələrdə Ruhun bəhrəsi haqqında danışılır (Qal. 5:22-23); başqaları onları Pavelin Məsihin Özünü təsviri kimi görür. Hər iki fikir etibarlıdır və hər ikisi əsasında korinflilərin bir çox problemləri həll edilə bilər. 14 xassə ilə səciyyələnən sevgi (onların yarısı mənfi, yarısı müsbət formada ifadə olunur) həyat tərzini müəyyən edir. Sevgi, həvariyə görə, səbirlidir... mərhəmətlidir... paxıllıq etməz... özünü ucaltmaz və qürur duymaz.

Səbir, bizi incidənlərə pis cavab verməmək qabiliyyətidir. Korinf kilsəsində inciyənlər çox idi (məsələn, 1 Kor. 6:7-8-dəki məhkəmə çəkişmələri və Sevgi Şam yeməyində yoxsullar haqqında (11:21-22). Günahkarlara məhəbbətlə cavab vermək mehribanlıq və xeyirxahlıq göstərmək deməkdir. səxavət.Paxıllıq və qürur (“yüksəklik”) eyni problemin iki qütbü kimi görünürdü (1:10-da bölgülər haqqında; 3:3,21; digər tərəfdən 12:14-25-də hədiyyələr haqqında). Korinflilər arasında qürur heç bir səbəb yox idi, lakin, görünür, onlar qürurlu idilər və çox qürurlu idilər. Özü də "qürur duymaq" feli (physio) və onun sinonimləri Əhdi-Cədiddə 7 dəfə, onlardan 6-sı - bu məktub (4:6, 18-19; 5:2; 8:1).

1 Kor. 13:5. Burada Paul dörd xassə haqqında yazır, yox sevgiyə xasdır: hədsiz hərəkət etmir, özünü axtarmır, qıcıqlanmır, pis düşünmür. Korinf kilsəsindəki qəzəb qadınların İlahi Xidmətlərdə (11:12-16), İlahi Şam yeməyinin qeyd edilməsi zamanı yaranan iğtişaşlarda (11:17-22) və ümumi xarakterdə qadınların geyimində və davranışlarında özünü göstərirdi. İlahi Xidmətlər (14:26-33). “Özünü axtarmaq”, yəni şıltaqlıq etmək meyli, xüsusən də bütlərə təqdim edilən yeməklərdən istifadədə özünü göstərirdi (8:9; 10:23-24). Əsəbiləşməyən insanlar məhkəmədə iddialarını müdafiə etməzlər (6:1-11). Korinf kilsəsində bunun üçün çoxlu səbəblər olsa da (n. 6:8; 7:5; 8:11) məhəbbət qonşusuna pislik (intiqam almaq üçün) hazırlamayacaq.

1 Kor. 13:6. Sevgi haqsızlığa sevinmir ("haqsızlıq" mənasında - məsələn, qohumluq əlaqəsi kimi - 5:1-2,8), həqiqətə sevinir (5:8).

1 Kor. 13:7. Sevgi hər şeyi əhatə edir (“bəladan qoruyur” mənasında; 8:13), hər şeyə inanır (müqayisə 15:11), hər şeyə ümid bəsləyir (müqayisə et 9:10,23), hər şeyə dözür (yəni, əlverişsiz şəraitdə belə səbirli olur. - 9:19-22).

1 Kor. 13:8. Məhəbbətin üstünlüyünü (1-3-cü ayələr) və onun mükəmməl keyfiyyətlərini (4-7-ci ayələri) genişləndirərək, Pavel məhəbbətin əbədi olduğu qənaətinə gəlir (8-13-cü ayələr). Sevgi heç vaxt bitməz o deməkdir ki, sonu yoxdur və heç vaxt olmayacaq. Sevgi əbədidir. Eyni şeyi mənəvi hədiyyələr haqqında demək olmaz. Məsələ burasındadır ki, onlardan bəziləri Kilsənin yaradılması məqsədilə (məsələn, peyğəmbərlik hədiyyələri və bütün (mənəvi) biliklər; Efes 2:20 ilə müqayisə edin), digərləri isə onun yaradılması naminə verilmişdir (məsələn, , dillər; 2 Kor. 12:12; İbr. 2:4 ilə müqayisə edin).

Baxmayaraq ki, hər bir hədiyyə hansısa şəkildə Kilsənin qurulmasına və onu mükəmməl mənəvi dövrə çatdırmağa yönəldilmişdir, onlardan bəziləri (peyğəmbərlik, bilik, dillər) erkən mərhələdə geniş yayılmışdır. kilsə tarixi başqaları isə kilsə mükəmməl olunmayana qədər uğursuz olmayacaqlar. Kamilliyə nail olunduqda, hədiyyələrin təsiri öz mənasını itirəcək və onlar ləğv ediləcək. Sevgi ilə, lakin bu baş verməyəcək.

1 Kor. 13:9-10. Pavelin artıq izah etdiyi kimi, bilik hədiyyəsi (8-ci ayə), nə qədər vacib olsa da, kamil biliyə malik olmağı nəzərdə tutmur. Kilsə həyatında nə qədər həlledici rol oynasa da, peyğəmbərlik qabiliyyəti müəyyən məhdudiyyətlərlə məhdudlaşır. Mənəvi hədiyyələr kamillikdən (yaşdan) əvvəl verilən müvəqqəti nemətlərdir. Gün gələcək ki, bunu təbliğ edənlər öz yerini kamillərə verəcəklər.

Pavelin “kamil olan nə vaxt gələcək” deyərkən nəzərdə tutduğu şey çox mübahisəli məsələdir. Bəziləri onun Əhdi-Cədidin yazılmasının tamamlanacağı vaxtı nəzərdə tutduğuna inanırlar. Lakin 12-ci ayənin işığında bu fikir çətin görünür. Başqa bir şey var - o "mükəmməl" yeni cənnət və yeni yer yaranana qədər gəlməyəcək.

Digərləri isə Məsihin ikinci gəlişi zamanı, Allahın onun üçün proqramı başa çatacağı zaman Kilsənin vəziyyətini "mükəmməl" başa düşürlər. Bir çox cəhətdən, bu nöqteyi-nəzərdən düzgün görünür, xüsusən də Pavelin ruhani böyümə və inkişafla bağlı məsələlərlə məşğul olduğu aşağıdakı ayələrdə tapdığı əks-səda işığında.

1 Kor. 13:11. Paul başqa bir yerdə bir insanın böyüməsi və inkişafı təsvirinə müraciət edir, burada da mənəvi hədiyyələrin təyin edilməsindən danışır. Ef. 4:11-16 o, açıq şəkildə bildirir ki, hədiyyələrin məqsədi kilsəni körpəlikdən yetkinliyə çatdırmaqdır. Eyni yunan sözü teleion (“mükəmməllik”) 1 Kor. 13:10 və Efes. 4:13, burada rus dilində bu yer "mükəmməl insan" kimi tərcümə olunur). Efeslilərə Məktubda “kamillik” “Məsihin tam hündürlüyünə” çatmaq kimi müəyyən edilir. Belə bir vəziyyət Məsihin ikinci gəlişindən əvvəl görünə bilməz.

Güman etmək olar ki, 1 Korinflilərin bu keçidində də eyni şey nəzərdə tutulur. Pavel yenidən öz mülahizəsini özünə tətbiq edir (1-3-cü ayələri müqayisə edin). Onun istifadə etdiyi üçtərəfli texnika: "O danışdı... əsaslandırıldı", yəqin ki, 8-ci ayədə olan ilə ortaq bir şey olmalıdır: orada qeyd olunan hədiyyələrə ehtiyac yetkinliyin başlanğıcı ilə yox olur.

Söz, əlbəttə ki, verilən misalın kontekstində başa düşülən hala gəldi. Bu o demək deyil ki, şəxsən Pavel və ya bütün kilsə artıq kamilliyə çatmışdır (Filip. 3:12 ilə müqayisə edin). Digər tərəfdən, Kilsənin kamilliyə çatması ilə müəyyən mənəvi hədiyyələrin tədricən ləğvi perspektivini aradan qaldırmırlar.

1 Kor. 13:12. Korinf şəhəri öz bürünc güzgüləri ilə məşhur idi, Paulun sonuncu misalında istinad edir (İngilis İncilində “şüşə” sözü yoxdur, ancaq qeyri-kamil əks olunur). 10-cu ayədə qeyd olunan “qüsursuz” və onun nəzərdə tutduğu “qeyri-kamil” həvari tərəfindən tunc güzgüdə əks olunan birinin üzünü necə gördüyümüzlə (tutqun əks olunma) gördüyümüz təəssüratla düzgün şəkildə müqayisə edilir. düz qarşınızda görün.

O deyir ki, yaşadığı və yazdığı qeyri-kamil dövr ilə onu və qarşıda Kilsəsi gözləyən mükəmməl dövr, indiki qismən (“əvvəlcədən”) baxışın mükəmməl görüntü ilə əvəzlənəcəyi zaman belədir. Onda Paul Allahı görəcək (tanıyacaq) (müqayisə et 13:28; 1 ​​Yəhya 3:2) Allahın indi Paulu gördüyü (tanıdığı kimi). Onda natamam bilik (1 Kor. 8:1-3 ayələrini müqayisə edin) Allah haqqında mükəmməl biliklə əvəz olunacaq.

1 Kor. 13:13. Həvari Pavel məhəbbətin təsvirini onun daxil olduğu üçlüklə tamamlayır: iman, ümid, məhəbbət. Onun bununla iman və ümidin sevgi qədər əbədi olduğunu nəzərdə tutub-tutmaması ilə bağlı çoxlu mübahisələr var. İman da ümid kimi (Qalat. 5:5-6 ilə müqayisə et) məhəbbətin təzahürü olmaqla əbədidir. Və məhəbbətə "çatan" hər kəs (1 Kor. 14:1) "ən gözəl yolu" tapır (12:31b), çünki məhəbbəti olan şəxs əbədi olaraq onun əlaməti ilə qeyd olunur. Beləliklə, mənəvi hədiyyələr bir gün ləğv ediləcək, lakin sevgi əbədi olaraq qalacaq.

Siz Allah və Müqəddəs Kitab haqqında daha çox öyrənə bilərsiniz