N.G.-nin romanındakı “yeni insanlar” obrazları. Çernışevski "Nə etmək lazımdır?"

yazı

G. N. Çernışevskinin romanında "yeni insanlar" adlananlara xüsusi yer ayrılır. Aradadırlar adi insanlaröz eqoist maraqlarına batırılmış (Marya Alekseevna) və yeni dövrün xüsusi bir adamı - Raxmetov.

Çernışevskinin “yeni adamları” artıq qaranlıq köhnə dünyaya aid deyillər, lakin o birisinə hələ girməyiblər. Bu aralıq mərhələdə Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopuxov, Mertsalov idi. Bu qəhrəmanlar artıq ailə və problemlərini həll edirlər ictimai həyat... Onlar yavaş-yavaş köhnə dünyanın konvensiyalarından imtina edərək öz inkişaf yolunu seçirlər. Oxumaqdan, həyatı müşahidə etməkdən ibarət olan belə bir inkişaf yoluna qərar vermək üçün “heç bir qurban tələb olunmur, heç bir çətinlik tələb olunmur...” “Aralıq” qəhrəmanlar dinc intellektual inkişaf yoluna, adi bir insanın oyanmasına üstünlük verirlər. əksəriyyət üçün əlçatan olan şəxs. Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopuxovun dayandığı yüksəklikdə "bütün insanlar dayanmalıdır, dayana bilər". Buna isə fədakarlıq və əziyyət çəkmədən nail olmaq olar.

Lakin Çernışevski bilir ki, həyatı inkişaf etdirmək, oxumaq və müşahidə etməklə yanaşı, tiranlığa və despotizmə, sosial bərabərsizliyə və istismara qarşı qəhrəmancasına mübarizə aparmaq lazımdır. “Tarixi yol,” Q.N.Çernışevski hesab edir, “Nevski prospektinin səkisi deyil; o, bütünlüklə tarlalarda, indi tozlu, indi palçıqlı, indi bataqlıqlarda, indi də çöllərdə gəzir. Toz içində qalmaqdan, çəkmələrinin çirklənməsindən qorxanlar ictimai fəaliyyətlə məşğul olmasınlar”.

Müəllifin fikrincə, hamı belə döyüşə hazır deyil. Buna görə də Çernışevski “yeni insanları” “adi” (Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalov, Polozova) və “xüsusi” (Rahmetov, “yas tutan xanım”, “otuza yaxın adam”) ayırır.

Bu iki növün bir-birindən fərqləndirilməsi müsbət xarakterlər romanın öz fəlsəfi və sosial-tarixi səbəbləri var. Amma yazıçı “xüsusi” insanları “adi” insanlara, rəhbərlərə qarşı qoymur inqilabi hərəkat adi insanlardır və onlar arasındakı əlaqəni təsvir edir. Beləliklə, Lopuxov Vera Pavlovnanı xilas edir qeyri-bərabər evlilik, onunla azadlığa, qarşılıqlı anlaşmaya, etimada əsaslanan ailə yaradır. Qəhrəman özü anası Marya Alekseevna kimi həyatdan keçmək istəmir. Davamlı yalanlar, eqoizm, heç bir vasitə ilə varlıq mübarizəsi içində yaşamaq istəmir. Buna görə də, Lopuxovda xilasını tapır.

Qəhrəmanlar uydurma nikah bağlayırlar. Özlərini yenidən təşkil edirlər iqtisadi fəaliyyət... Vera Pavlovna tikiş emalatxanasına başlayır, birlikdə yaşayan dərziləri işə götürür. Vera Pavlovnanın emalatxanadakı fəaliyyətini ətraflı təsvir edən G. N. Çernışevski işçilərlə sahibə arasında münasibətlərin yeni xarakterini vurğulayır. Onlar iqtisadi xarakter daşımır, ümumi məqsədə nail olmağa, qarşılıqlı yardıma, yaxşı münasibət bir-birinə.

Emalatxanadakı ab-hava bir ailəni xatırladır. Yazıçı vurğulayır ki, Vera Pavlovna beləliklə öz himayədarlarının çoxunu ölümdən və yoxsulluqdan xilas etdi (məsələn, sonradan onun qulluqçusu olmuş Maşa). Burada Q.N.Çernışevskinin əməyin roluna nə qədər böyük əhəmiyyət verdiyini görürük. Yazıçının fikrincə, iş insanı ucaldır, ona görə də “yeni insanlar” öz işlərini başqalarının xeyrinə yönəltməyə çalışmalı, bununla da onları dağıdıcı ehtirasların zərərli təsirindən qorumalıdır. "Adi" insanların fəaliyyəti sferasında Çernışevski bazar günü məktəblərində tədris işlərini (tikiş emalatxanasının işçiləri kollektivində Kirsanov və Mertsalovu öyrədir) tələbə kollektivinin qabaqcıl hissəsinə (Lopuxov tələbələrlə saatlarla danışa bilər) daxil etdi. ), fabrik müəssisələrində (zavod ofisində Lopuxovun dərsləri) ...

Kirsanovun adı ümumi həkimin Sankt-Peterburqdakı özəl praktikasının "acesləri" ilə toqquşması süjeti ilə - Katya Polozovanın müalicəsi epizodunda, eləcə də mövzu ilə bağlıdır. elmi fəaliyyətlər... Onun təcrübələri bitdi süni istehsal Belvinin Lopuxovu "bütün qida məsələsinin, bəşəriyyətin bütün həyatının tam inqilabı" kimi alqışlayır.

Bu səhnələr yazıçının sosialist baxışlarını əks etdirir. Baxmayaraq ki, zaman onların bir çox cəhətdən utopik, sadəlövh olduqlarını göstərdi. Romanın müəllifi özü də onların mütərəqqi roluna dərindən inanırdı. Həmin dövrdə mütərəqqi gənclər arasında bazar günləri məktəblərinin, qiraətxanaların, kasıblar üçün xəstəxanaların açılması geniş yayılmışdı.

Beləliklə, G.N.Çernışevski Vera Pavlovnanın emalatxanasının timsalında dövrün yeni müsbət tendensiyalarını dəqiq fərq etdi və əks etdirdi. Onun romanındakı “yeni insanlar” şəxsi, ailədaxili münaqişələrini fərqli şəkildə həll edirlər. Zahirən onların ailəsi firavan, mehriban, kifayət qədər uğurlu görünsə də, əslində hər şey fərqlidir. Vera Pavlovna ərinə çox hörmət edirdi, amma onun üçün bundan artıq heç nə hiss etmirdi. Qəhrəman özü üçün gözlənilmədən bunu görüşəndə ​​anladı ən yaxşı dostəri - Kirsanov. Birlikdə Lopuxovun xəstəliyi zamanı onun qayğısına qaldılar.

Vera Pavlovnanın Kirsanova qarşı tamamilə fərqli hissləri var. Onun yanına gəlir Əsl sevgi, bu onu mütləq çaşqınlığa sürükləyir. Amma bu epizodda əsas rol oynanmır sevgi hekayəsi Kirsanov və Vera Pavlovna arasında və Lopuxovun hərəkəti. Arvadının xoşbəxtliyinə mane olmaq istəmir, yalan üzərində ailə qura bilməz. Deməli o, oxşayır əsl insan yeni zaman, özünü yox edir, saxta intihar edir.

Lopuxov arvadına bədbəxtlik gətirmək, onun mənəvi əzabının səbəbkarı olmaq istəmədiyi üçün belə cəsarətli hərəkət edir. Vera Pavlovna uzun müddət təsəllisiz idi. Yalnız Raxmetov onu canlandıra bildi. Kirsanova sevginin inkişafına heç bir maneə yoxdur. Nəticədə Çernışevskinin qəhrəmanları yaradır əsl ailə təkcə qarşılıqlı hörmətə deyil, həm də dərin hisslərə əsaslanır.

Yeni bir insanın həyatı, G.N.Çernışevskinin fikrincə, sosial və həyatda ahəngdar olmalıdır. şəxsi plan... Ona görə də Lopuxov da tək qalmır. Mertsalovanı ölümdən xilas edir, onunla evlənir. Və bu evlilikdə o, layiq olduğu xoşbəxtliyi tapır. Üstəlik, G. N. Çernışevski daha da irəli gedir, insanlar arasında ideal münasibətləri, qarşılıqlı düşmənçilik, qəzəb, nifrət olmadan təsvir edir. Romanın sonunda ikisini görürük xoşbəxt ailələr: Bir-biri ilə dost olan Kirsanovlar və Lopuxovlar.

“Yeni insanlar”ın həyatını təsvir edən yazıçı diqqətimizi qəhrəmanların həyatının iqtisadi və şəxsi tərəfinə yönəldir. Onların köməyi ilə sübut edir ki, köhnə dünyada ədalətsiz, qeyri-insani həyat prinsipləri köhnəlib, cəmiyyətdə insanlar arasında yeniləşmə, yeni münasibətlər istəyi yaranıb.

Bu əsər üzrə digər kompozisiyalar

G.N.-nin romanında. Çernışevski, xüsusi yer qondarma "yeni insanlar" məxsusdur. Onlar öz eqoist maraqlarına qərq olmuş adi insanlarla (Marya Alekseevna) və yeni dövrün xüsusi adamı - Raxmetov arasındadır.
Çernışevskinin “yeni adamları” artıq qaranlıq köhnə dünyaya aid deyillər, lakin o birisinə hələ girməyiblər. Bu aralıq mərhələdə Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopuxov, Mertsalov idi. Bu qəhrəmanlar artıq ailə və sosial həyat problemlərini başqa cür həll edirlər. Onlar yavaş-yavaş köhnə dünyanın konvensiyalarından imtina edərək öz inkişaf yolunu seçirlər. Oxumaqdan, həyatı müşahidə etməkdən ibarət olan belə bir inkişaf yoluna qərar vermək üçün “qurbanlar tələb olunmur, əziyyət tələb olunmur...” “Aralıq” qəhrəmanlar intellektual inkişafın dinc yoluna, adi bir insanın oyanmasına üstünlük verirlər. əksəriyyət üçün əlçatan olan şəxs. Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopuxovun dayandığı yüksəklikdə "bütün insanlar dayanmalıdır, dayana bilər". Buna isə fədakarlıq və əziyyət çəkmədən nail olmaq olar.

Lakin Çernışevski bilir ki, həyatı inkişaf etdirmək, oxumaq və müşahidə etməklə yanaşı, tiranlığa və despotizmə, sosial bərabərsizliyə və istismara qarşı qəhrəmancasına mübarizə aparmaq lazımdır. "Tarixi yol" deyir G.N. Çernışevski Nevski prospektinin səkisi deyil; o, bütünlüklə tarlalarda, indi tozlu, indi palçıqlı, indi bataqlıqlarda, indi də çöllərdə gəzir. Toz içində qalmaqdan, çəkmələrinin çirklənməsindən qorxanlar ictimai fəaliyyətlə məşğul olmasınlar”.
Müəllifin fikrincə, hamı belə döyüşə hazır deyil. Buna görə də Çernışevski “yeni insanları” “adi” (Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalov, Polozova) və “xüsusi” (Rahmetov, “yas tutan xanım”, “otuza yaxın adam”) ayırır.

Romanın müsbət personajları arasında bu iki növün fərqləndirilməsinin özünəməxsus fəlsəfi və ictimai-tarixi səbəbləri var. Lakin yazıçı “xüsusi” insanları “adi” insanlara, inqilabi hərəkatın liderlərini adi liderlərə qarşı qoymur, onlar arasındakı əlaqəni konturlayır. Beləliklə, Lopuxov Vera Pavlovnanı qeyri-bərabər evlilikdən xilas edir, onunla azadlıq, qarşılıqlı anlaşma və inam əsasında ailə qurur. Qəhrəman özü anası Marya Alekseevna kimi həyatdan keçmək istəmir. Davamlı yalanlar, eqoizm, heç bir vasitə ilə varlıq mübarizəsi içində yaşamaq istəmir. Buna görə də, Lopuxovda xilasını tapır.
Qəhrəmanlar uydurma nikah bağlayırlar. Onlar təsərrüfat fəaliyyətlərini yeni şəkildə təşkil edirlər. Vera Pavlovna tikiş emalatxanasına başlayır, birlikdə yaşayan dərziləri işə götürür. Vera Pavlovnanın emalatxanadakı fəaliyyətini ətraflı təsvir edən G.N. Çernışevski işçilərlə sahibə arasında münasibətlərin yeni xarakterini vurğulayır. Onlar ümumi məqsədə nail olmaq, qarşılıqlı yardım və bir-biri ilə yaxşı münasibətlərə əsaslanan iqtisadi xarakter daşıyır.

Emalatxanadakı ab-hava bir ailəni xatırladır. Yazıçı vurğulayır ki, Vera Pavlovna bununla da bir çox himayədarlarını ölümdən və yoxsulluqdan xilas edib (məsələn, sonradan onun qulluqçusu olmuş Maşa). Burada biz G.N.-nin böyük əhəmiyyətini görürük. Çernışevski əmək rolunu təyin edir. Yazıçının fikrincə, iş insanı ucaldır, ona görə də “yeni insanlar” öz işlərini başqalarının xeyrinə yönəltməyə çalışmalı, bununla da onları dağıdıcı ehtirasların zərərli təsirindən qorumalıdır. "Adi" insanların fəaliyyəti sferasında Çernışevski bazar günü məktəblərində tədris işlərini (tikiş emalatxanasının işçiləri kollektivində Kirsanov və Mertsalovu öyrədir) tələbə kollektivinin qabaqcıl hissəsinə (Lopuxov tələbələrlə saatlarla danışa bilər) daxil etdi. ), fabrik müəssisələrində (zavod ofisində Lopuxovun dərsləri) ...

Kirsanovun adı ümumi həkimin Sankt-Peterburq özəl praktikasının "aces"ləri ilə toqquşması süjeti ilə - Katya Polozovanın müalicəsi epizodunda, eləcə də elmi fəaliyyət mövzusu ilə əlaqələndirilir. Lopuxov zülalın süni istehsalı ilə bağlı təcrübələrini “bütün qida məsələsində, bəşəriyyətin bütün həyatının tam inqilabı” kimi qiymətləndirir.
Bu səhnələr yazıçının sosialist baxışlarını əks etdirir. Baxmayaraq ki, zaman onların bir çox cəhətdən utopik, sadəlövh olduqlarını göstərdi. Romanın müəllifi özü də onların mütərəqqi roluna dərindən inanırdı. Həmin dövrdə mütərəqqi gənclər arasında bazar günləri məktəblərinin, qiraətxanaların, kasıblar üçün xəstəxanaların açılması geniş yayılmışdı.

Beləliklə, G.N. Çernışevski Vera Pavlovnanın emalatxanasının timsalında dövrün yeni müsbət meyllərini dəqiq qeyd etdi və əks etdirdi. Onun romanındakı “yeni insanlar” şəxsi, ailədaxili münaqişələrini fərqli şəkildə həll edirlər. Zahirən onların ailəsi firavan, mehriban, kifayət qədər uğurlu görünsə də, əslində hər şey fərqlidir. Vera Pavlovna ərinə çox hörmət edirdi, amma onun üçün bundan artıq heç nə hiss etmirdi. Qəhrəman özü üçün gözlənilmədən bunu ərinin ən yaxın dostu Kirsanovla tanış olanda anladı. Birlikdə Lopuxovun xəstəliyi zamanı onun qayğısına qaldılar.

Vera Pavlovnanın Kirsanova qarşı tamamilə fərqli hissləri var. Əsl sevgi ona gəlir ki, bu da onu mütləq çaşqınlığa sürükləyir. Ancaq bu epizodda əsas rolu Kirsanov və Vera Pavlovna arasındakı sevgi hekayəsi deyil, Lopuxovun aktı oynayır. Arvadının xoşbəxtliyinə mane olmaq istəmir, yalan üzərində ailə qura bilməz. Ona görə də o, müasir dövrün əsl insanı kimi özünü kənarlaşdırır, saxta intihar edir.

Lopuxov arvadına bədbəxtlik gətirmək, onun mənəvi əzabının səbəbkarı olmaq istəmədiyi üçün belə cəsarətli hərəkət edir. Vera Pavlovna uzun müddət təsəllisiz idi. Yalnız Raxmetov onu canlandıra bildi. Kirsanova sevginin inkişafına heç bir maneə yoxdur. Nəticədə Çernışevskinin qəhrəmanları təkcə qarşılıqlı hörmətə deyil, həm də dərin hisslərə əsaslanan əsl ailə yaradırlar.

Yeni bir insanın həyatı, G.N. Çernışevski, sosial və şəxsi ahəngdar olmalıdır. Ona görə də Lopuxov da tək qalmır. Mertsalovanı ölümdən xilas edir, onunla evlənir. Və bu evlilikdə o, layiq olduğu xoşbəxtliyi tapır. Üstəlik, G.N. Çernışevski daha da irəli gedir, insanlar arasında ideal münasibətləri, qarşılıqlı düşmənçilik, qəzəb, nifrət olmadan təsvir edir. Romanın sonunda iki xoşbəxt ailəni görürük: bir-biri ilə dost olan Kirsanovlar və Lopuxovlar.

“Yeni insanlar”ın həyatını təsvir edən yazıçı diqqətimizi qəhrəmanların həyatının iqtisadi və şəxsi tərəfinə yönəldir. Onların köməyi ilə sübut edir ki, köhnə dünyada ədalətsiz, qeyri-insani həyat prinsipləri köhnəlib, cəmiyyətdə insanlar arasında yeniləşmə, yeni münasibətlər istəyi yaranıb.

“... Mən adi obrazı canlandırmaq istəyirdim
yeni nəslin layiqli insanları."
Çernışevski N.G

1861-ci ildə təhkimçiliyin ləğvindən sonra rus cəmiyyətində əvvəllər görünməmiş formasiyaya malik insanlar meydana çıxmağa başladı. Moskvaya, Peterburqa və s böyük şəhərlər-dan müxtəlif künclər Rusiya almaq yaxşı təhsil, məmurların, keşişlərin, xırda zadəganların və sənayeçilərin uşaqları gəldi. Məhz onlar belə insanlara mənsub idilər.

Məhz onlar zövq və sevinclə universitetin divarlarına təkcə biliyi deyil, həm də mədəniyyəti hopduraraq, öz növbəsində kiçik əyalət şəhərlərinin demokratik adətlərini və köhnə nəcib sistemdən açıq-aşkar narazılıqlarını həyata keçirdilər.

Onlar rus cəmiyyətinin inkişafında yeni bir dövrün əsasını qoymağı nəzərdə tuturdular. Bu hadisə 60-cı illərin rus ədəbiyyatında öz əksini tapmışdır. 19-cu əsr, məhz bu vaxt Turgenev və Çernışevski "yeni insanlar" haqqında romanlar yazdılar. Bu əsərlərin qəhrəmanları raznoçin inqilabçılar idi əsas məqsəd həyatlarını uğrunda mübarizə hesab edirdilər xoşbəxt həyat gələcəkdə bütün insanların. Romanın alt başlığında Nə etməli? N.Q.Çernışevski oxuyuruq: “Yeni insanlar haqqında hekayələrdən”.

Çernışevski "təkcə yeni insanların necə düşündüyünü və düşündüyünü deyil, həm də onların necə hiss etdiyini, bir-birini necə sevdiyini və hörmət etdiyini, ailəsini necə təşkil etdiyini və gündəlik həyat və o zamana və bütün insanları sevməyin və hər kəsə güvənərək əl uzatmağın mümkün olacağı şeylərin nizamı üçün necə də canla-başla çalışırlar.

Romanın baş qəhrəmanları - Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovna yeni tip insanların nümayəndələridir. Görünən odur ki, onlar adi haldan artıq heç bir iş görmürlər insan qabiliyyətləri... Bu normal insanlar, və belə insanlar müəllifin özü tərəfindən tanınır; bu hal son dərəcə vacibdir, bütün romana xüsusilə dərin məna verir.

Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovnanı əsas personajlar kimi irəli sürən müəllif bununla da oxuculara göstərir: bunlar ola bilər. adi insanlar, belə olmalıdırlar, əgər təbii ki, həyatlarının xoşbəxtlik və həzzlə dolu olmasını istəyirlərsə. Onların həqiqətən də adi insanlar olduğunu oxuculara sübut etmək istəyən müəllif, özünün qeyri-adi kimi tanıdığı və “xüsusi” adlandırdığı titanik Raxmetov fiquru səhnəyə çıxarır. Raxmetov romanın hərəkətində iştirak etmir, çünki onun kimi insanlar yalnız o zaman öz sferasında və yerində olurlar, nə vaxt və harada tarixi şəxsiyyət ola bilərlər. Onlar nə elmdən, nə də elmdən razı deyillər ailə xoşbəxtliyi.

Bütün insanları sevirlər, edilən hər haqsızlıqdan əziyyət çəkirlər, yaşayarlar öz ruhu milyonların böyük kədəri və bu kədərin sağalması üçün verə biləcəkləri hər şeyi verirlər. Çernışevskinin oxuculara xüsusi bir insan təqdim etmək cəhdini kifayət qədər uğurlu adlandırmaq olar. Ondan əvvəl Turgenev bu işə başladı, lakin təəssüf ki, tamamilə uğursuz oldu.

Romanın qəhrəmanları cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrindən olan insanlar, əsasən təbiət elmləri oxuyan və “erkən sinəsi ilə yollarını yumruqlamağa öyrəşmiş” tələbələrdir.

Çernışevskinin romanında qarşımıza həmfikirlərin bütöv bir qrupu çıxır. Onların fəaliyyətinin əsasını təbliğat təşkil edir, Kirsanovun tələbə dərnəyi ən təsirli olanlardan biridir. Burada gənc inqilabçılar yetişdirilir, burada “xüsusi şəxs”, peşəkar inqilabçı şəxsiyyəti formalaşır. Xüsusi bir insan olmaq üçün ilk növbədə sahib olmaq lazımdır böyük güc məqsədi naminə bütün ləzzətlərdən imtina etmək və özündə bütün kiçik istəkləri boğmaq iradəsi.

İnqilab adı ilə işləmək yeganə, tamamilə udma işinə çevrilir. Raxmetovun əqidəsinin formalaşmasında Kirsanovla söhbət həlledici əhəmiyyət kəsb edirdi, bu zaman “ölməli olanlara lənət oxuyur və s.” Ondan sonra Raxmetovun “xüsusi insana” çevrilməsi başladı. Bu çevrənin gənclərə təsirinin güclü olmasını “yeni adamların” davamçılarının (Rahmetovun yoldaşları) olması sübut edir.

Çernışevski öz romanında və obrazında verdi. yeni qadın". Lopuxovun" filistin həyatının "zirzəmisindən" gətirdiyi Vera Pavlovna " inkişaf etmiş insan, o, mükəmməlliyə can atır: daha çox şey gətirmək üçün həkim olmağa qərar verir böyük fayda Xalq. Valideyn evindən qaçan Vera Pavlovna başqa qadınları da azad edir. O, kasıb qızlara həyatda öz yerlərini tapmağa kömək edən emalatxana yaradır.

Lopuxovun, Kirsanovun, Vera Pavlovnanın bütün fəaliyyətləri parlaq gələcəyə inamdan ilhamlanır. Onlar artıq tək deyillər, baxmayaraq ki, onların tərəfdarlarının dairəsi hələ də dardır. Amma o dövrdə Rusiyaya Kirsanov, Lopuxov, Vera Pavlovna və başqaları kimi adamlar lazım idi. Onların obrazları inqilabçı nəslin dünyagörüşünün formalaşması üçün nümunə olmuşdur. Müəllif romanında təsvir olunan insanların onun arzusu olduğunu başa düşdü. Ancaq bu yuxu eyni zamanda bir peyğəmbərlik oldu. “İllər keçəcək” romanının müəllifi yeni insan tipi haqqında deyir, “o, daha çox insanda yenidən doğulacaq”.

Yazıçının özü də “yeni insanlar” və onların qalan bəşəriyyətin həyatındakı əhəmiyyəti haqqında öz əsərində gözəl yazıb: onlarsız insanlar boğulardı.Bu rəngdir. ən yaxşı insanlar, bunlar mühərriklərin mühərrikləridir, bu yerin duzunun duzudur."

olmadan insanlar belə həyat ağlasığmazdır, çünki o, həmişə dəyişməli, zamanla dəyişməlidir. İndi həyatda əsaslı dəyişikliklər edən yeni insanlar üçün bir sahə də var. Çernışevskinin "Nə etmək lazımdır?" Bu baxımdan və indiki oxucu üçün əvəzolunmaz və aktualdır, insanın ruhunda yüksəlişi, ictimai rifah uğrunda mübarizəyə həvəsi aktivləşdirməyə kömək edir. Əsərin problemi əbədi olaraq müasir və cəmiyyətin formalaşması üçün zəruri olacaqdır.

“... Mən adi obrazı canlandırmaq istəyirdim

yeni nəslin layiqli insanları”.

Çernışevski N.G.

1861-ci ildə təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən sonra Rusiya cəmiyyətində görünməmiş formada insanlar peyda olmağa başladı. Bunlar Moskvaya, Peterburqa və başqalarına gələn məmurların, keşişlərin, xırda zadəganların və sənayeçilərin övladları idi. böyük şəhərlər-dan müxtəlif künclər Rusiya təhsil almaq üçün. Universitet şəhərlərində həvəslə təkcə biliyi deyil, həm də mədəniyyəti mənimsədilər, öz növbəsində kiçik əyalət şəhərlərinin demokratik ənənələrini və köhnə nəcib nizamlardan açıq-aşkar narazılıqlarını həyata keçirdilər.

Onlar başlamaq üçün nəzərdə tutulmuşdu yeni era rus cəmiyyətinin inkişafı. Bu hadisə 60-cı illərin rus ədəbiyyatında öz əksini tapmışdır. XIX əsr, məhz bu vaxt Turgenev və Çernışevski “yeni insanlar” haqqında romanlar yazmışdılar. Bu əsərlərin qəhrəmanları həyatlarının əsas məqsədini gələcəkdə bütün insanların xoşbəxt həyatı uğrunda mübarizə hesab edən raznoçintsiyalı inqilabçılar idi. Romanın alt başlığında Nə etməli? N.Q.Çernışevski oxuyuruq: “Yeni insanlar haqqında hekayələrdən”.

Çernışevski “təkcə yeni insanların necə düşündüyünü və düşündüyünü deyil, həm də onların necə hiss etdiyini, bir-birini necə sevdiyini və hörmət etdiyini, ailəsini və gündəlik həyatını necə nizamladıqlarını və o vaxta və işlərin bu nizamına necə canla-başla can atdıqlarını bilir. hansı ki, bütün insanları sevə və hər kəsə etibar edə bilərdi."

Romanın baş qəhrəmanları - Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovna - yeni tip insanların nümayəndələridirlər, görünür, onlar adi insan imkanlarını aşan heç bir iş görmürlər. Bunlar adi insanlardır və müəllif özü də onları belə insanlar kimi tanıyır; bu hal son dərəcə vacibdir, bütün romana xüsusilə dərin məna verir.

Lopuxov, Kirsanov və Vera Pavlovnanı əsas personajlar kimi irəli sürən müəllif bununla da oxuculara göstərir: adi insanlar belə ola bilər, belə olmalıdırlar, əgər təbii ki, həyatlarının xoşbəxtlik və həzzlə dolu olmasını istəyirlərsə. . Oxuculara onların həqiqətən də adi insanlar olduğunu sübut etmək istəyən müəllif, özünün qeyri-adi kimi tanıdığı və “xüsusi” adlandırdığı titanik Raxmetov fiquru səhnəyə çıxarır. Raxmetov romanın hərəkətində iştirak etmir, çünki onun kimi insanlar yalnız o zaman öz sferasında və yerində olurlar, nə vaxt və harada tarixi şəxsiyyət ola bilərlər. Onları nə elm, nə də ailə xoşbəxtliyi qane etmir.

Onlar bütün insanları sevir, edilən hər haqsızlıqdan əziyyət çəkir, milyonların böyük kədərini öz canlarında yaşayır və bu dərdin sağalması üçün əllərindən gələn hər şeyi verirlər. Çernışevskinin oxuculara xüsusi bir insan təqdim etmək cəhdini kifayət qədər uğurlu adlandırmaq olar. Ondan əvvəl Turgenev bu işə başladı, lakin təəssüf ki, tamamilə uğursuz oldu.

Romanın qəhrəmanları cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrindən olan insanlar, əsasən təbiət elmləri ilə məşğul olan və “erkən sinəsi ilə yollarını yumruqlayan” tələbələrdir.

Çernışevskinin romanında qarşımıza həmfikirlərin bütöv bir qrupu çıxır. Onların fəaliyyətinin əsasını təbliğat təşkil edir.Kirsanovun tələbə dərnəyi ən səmərəli fəaliyyət göstərənlərdən biridir. Burada gənc inqilabçılar yetişdirilir, burada “xüsusi şəxs”, peşəkar inqilabçı şəxsiyyəti formalaşır. Xüsusi bir insan olmaq üçün, hər şeydən əvvəl, səbəbiniz naminə bütün həzzlərdən imtina etmək və özünüzdəki bütün kiçik istəkləri boğmaq üçün çox böyük iradəyə sahib olmaq lazımdır.

İnqilab adı ilə işləmək yeganə, tamamilə udma işinə çevrilir.

Raxmetovun əqidəsinin formalaşmasında Kirsanovla söhbət həlledici əhəmiyyət kəsb edirdi, bu söhbət zamanı "o, ölməli olana lənət göndərir və s." Ondan sonra Raxmetovun “xüsusi bir insana” çevrilməsi başladı. Bu çevrənin gənclərə təsirinin gücünü “yeni insanların” (Rəhmetovun yoldaşları) davamçılarının olması sübut edir.

Çernışevski öz romanında “yeni qadın” obrazını da vermişdi. Lopuxovun "filist həyatının zirzəmisindən" "gətirdiyi" Vera Pavlovna hərtərəfli inkişaf etmiş bir insandır, mükəmməlliyə can atır: insanlara daha da böyük fayda gətirmək üçün həkim olmağa qərar verir. Valideyn evindən qaçan Vera Pavlovna başqa qadınları da azad edir. O, kasıb qızlara həyatda öz yerlərini tapmağa kömək edən emalatxana yaradır.

Lopuxovun, Kirsanovun, Vera Pavlovnanın bütün fəaliyyətləri parlaq gələcəyə inamdan ilhamlanır. Onlar artıq tək deyillər, baxmayaraq ki, onların tərəfdarlarının dairəsi hələ də dardır. Amma o dövrdə Rusiyaya Kirsanov, Lopuxov, Vera Pavlovna və başqaları kimi adamlar lazım idi. Onların obrazları inqilabçı nəslin dünyagörüşünün formalaşması üçün nümunə olmuşdur. Müəllif romanında təsvir olunan insanların onun arzusu olduğunu başa düşdü. Ancaq bu yuxu eyni zamanda bir peyğəmbərlik oldu. "İllər keçəcək" deyən romanın müəllifi yeni bir insanın tipi haqqında, "o, daha çox insanda yenidən doğulacaq".

“Yeni insanlar” və onların başqa insanların həyatındakı rolu haqqında ən yaxşı şeyi Çernışevskinin özü romanında yazmışdır: “Onlar azdır, amma hamının həyatı onlarla çiçəklənir; onlar olmasaydı sönər, turş olardı; onların sayı azdır, lakin onlar bütün insanların nəfəs almasına imkan verir, onsuz insanlar boğulardı. Bu, ən yaxşı insanların rəngidir, bu, mühərriklərin mühərrikləridir, yerin duzunun duzudur."

Belə insanlarsız həyat mümkün deyil, çünki o, daim dəyişməli, ildən-ilə çevrilməlidir. İndi həyatda əsaslı dəyişikliklər edən yeni insanlar üçün də yer var. Və bu baxımdan, Çernışevskinin "Nə etmək lazımdır?" üçün dəyərli və aktualdır müasir oxucu... Bu, insanın ruhunda yüksəlməyə, ictimai rifah üçün mübarizə aparmaq istəyinə səbəb olur. Romanın mövzusu həmişə aktual olacaq və cəmiyyətin inkişafı üçün gərəkli olacaq.

Müstəqil iş № 4.

Nikolay Gavriloviç ÇERNIŞEVSKİ (1828-1889)- ən çox biri görkəmli nümayəndələr"raznochintsy" kohortaları - XIX əsrin 60-cı illərinin yazıçıları, alimləri, ictimai xadimləri, ya kənd ruhanilərinin yarı kəndli mühitindən, ya da xarab olmuş torpaq sahibləri arasından, ya da şəhər məmurlarının aşağı rütbələrindən çıxmışlar. . Bu nəsil biliyə susuzluğu, inamı ilə seçilirdi öz gücü, gələcək ictimai harmoniya və bərabərlik naminə Rusiyada heç bir şəkildə onlara yaraşmayan ictimai münasibətləri, o cümlədən zorakılıq münasibətlərini dəyişdirmək istəyi.

Çernışevski hələ Sankt-Peterburq Universitetinin tələbəsi ikən bütün insanların yaşayacağı vaxtı arzulayaraq, yoxsulluqla mübarizəni həyatının məqsədinə qoyur. "haqqında ən azı insanların yaşayış tərzi, ildə 15 - 20.000 rubl alır. gəlir"... Əvvəlcə o, bu maddi rifaha aparan yolun texniki tərəqqidən keçdiyini güman edirdi, hətta bir vaxtlar əbədi hərəkət maşını yaratmağı çox sevirdi. Lakin sonra, əsasən, tanınmış ictimai xadim Petraşevskinin təsiri altında avtokratiyanın zorakılıqla devrilməsinin zəruriliyi haqqında düşünməyə meyllidir. Məqsədi Rusiyanı “baltaya vurmaq” olan “Ağaların kəndlilərinə öz xeyirxahlarından təzim edin” elanının müəllifi ona məxsusdur. O, “xalqı parçalamaq”, kəndlilərin iğtişaşlarını təşkil etmək arzusunda idi, “bu hər yerdə yatırıla bilər və bəlkə də bir müddət çoxlarını bədbəxt edər, amma... bu, bütün üsyanlara geniş dəstək verəcək”. "Mövcud nizam-intizamı devirmək niyyətinə görə, qəzəbləndirmək üçün tədbirlər gördüyünə və hədsiz çağırış yazdığına görə" Çernışevski həbs edilib və hökm oxunub. "Dövlətin bütün hüquqlarından məhrum edilərək on dörd il mədənlərdə ağır işlərə göndərilmək, sonra isə əbədi olaraq Sibirdə məskunlaşmaq".

Ancaq ağır işdə belə, o, aktiv inqilabi və ictimai fəaliyyəti dayandırmadı, bunun sayəsində 70-80-ci illərin adi bir nəsli formalaşdı, avtokratiyaya münasibətdə daha radikal və barışmaz, daha da qətiyyətli idi. qanlı inqilabi qurbanlar vermək - bunlar Neçaev, Vera Fiqner, bolşeviklərin gələcək liderinin böyük qardaşı Aleksandr Ulyanov işində məşhur olan inqilabçı terrorçulardır.

Ölümündən cəmi bir neçə ay əvvəl, 1889-cu ildə Çernışevski Saratova evə qayıda bildi və burada bir müddət gimnaziyada müəllim işləməyə müvəffəq oldu.

“Nə etməli?” romanı.- ən çox məşhur əsər N.G. Çernışevski, həbs olunduqdan sonra, əslində, dörd ay yarım sonra yerləşdirildiyi Pyotr və Pol qalasının bir nəfərlik kamerasında yazılmışdır. Roman 1863-cü ildə nəşr olundu, çünki senzura dərhal başa düşmədi inqilabi mənada işləyir. Bu roman didaktik və utopikdir. Çernışevski artıq oxumaq prosesində olduğunu xəyal edirdi adi insan müəllifin özü bu sözü başa düşdüyü mənada yeni bir insan oldu və bəzi oxucular müəllifin özünün dediyi xüsusi insanların yolunu tutmağa qərar verdi: “Onlar azdır, amma həyat onlarla birlikdə çiçəklənir. Onlar mühərriklərin mühərrikləri, yerin duzunun duzlarıdır”.

Bədii şəxsiyyət roman, başqa şeylərlə yanaşı, ikili anlayışdan ibarətdir yaxşı onun vasitəsilə müəllifin idealları ifadə olunur.

Çernışevskinin yaşadıqları cəmiyyətin sosial və mənəvi dəyərlərinə qeyri-ənənəvi münasibətinə görə “yeni” adlandırdığı qəhrəmanlar diqqət mərkəzindədir. Bunlar Lopuxov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Katya Polozova, Vera Pavlovnanın emalatxanasının qızlarıdır ki, o, özünün də sadiq qaldığı fikirlərə yapışdıra bilmişdir. Bunlar bir-birinə münasibətdə dürüstlük və ədəb-ərkan, vicdanlı zəhmətlə qazanılmayan sərvətə biganə münasibət və eyni zamanda ləyaqətlə yaşamaq istəyi, olmanın kiçik sevinclərini özündən əsirgəməyən insanlardır. yumşaq keçi ayaqqabıları və kremli qəhvə kimi.

“Mis qəpiklər” üçün oxuyan adi insanlar arasından çıxıb, həyatda ən vacib şeyi layiqli iş və qonşunun yaxşılığı arzusu hesab edirlər. Onlar “nəzəriyyə” adlanan nəzəriyyəni meydana gətirirlər ağlabatan eqoizm” Bunun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insan ancaq başqaları yaxşı olduqda yaxşı ola bilər. İnsan başqalarına yaxşılıq etməklə, hətta öz hüquq və imkanlarına qəsd etməklə belə, sevdiklərinin xoşbəxt olmasına sevinir. Personajlar bu nəzəriyyəni həyatları ilə sınaqdan keçirirlər. Lopuxov Vera Rozalskayanın onu varlı və əxlaqsız Storeshnikova ərə vermək niyyətində olan öz anasından xilas etmək lazım olduğunu görəndə onunla evlənmək qərarına gəlir, baxmayaraq ki, bunun üçün məktəbi atıb iş axtarmalı olur. O, elmi araşdırmalarının məlumatlarını tamamilə maraqsız olaraq dostu Kirsanova ötürür, onun diplom almasını asanlaşdırır. Vera Pavlovna kasıb qızlar üçün emalatxanalar açır, onları paneldən və istehlakdan xilas edir və qazancı bərabər bölür. Evlilik halında qıza möhkəm cehiz verir. Vera Pavlovna Kirsanova aşiq olanda bu barədə ərinə məlumat verir, ona sonsuz güvənir və o, Veranı evlilik bağlarından azad edərək öz intiharını saxtalaşdırır.

Nəticədə, bu universal fədakarlıq ümumbəşəri xoşbəxtliyə gətirib çıxarır: Lopuxov zənginləşdi dürüst yol Amerikanın bir yerində Vera Pavlovnanın dostu Katya Polozova ilə sevgi və anlaşma tapır.

Rasionalizm, belə bir süjet quruluşunun normativliyi göz qabağındadır və müəllif bunu gizlətmir, xəyalpərəstlikdən uzaqlaşır. Yeni insanların əxlaqı dinə əsaslanmır. Münasibətlərin yeni yolunu təmsil etmək üçün yazıçı insan təbiətini sxematikləşdirir.

Bu qeyd geri qayıtdı daha böyük dərəcədə"xüsusi şəxs" - bütün insanların xoşbəxtliyi üçün öz sinfinin bütün hüquq və üstünlüklərindən və hətta şəxsi xoşbəxtlikdən imtina edən zadəgan Raxmetova aiddir. Raxmetov gələcək sınaqlar və iztirablar ərəfəsində özünü sərtləşdirir, fiziki və mənəvi cəhətdən möhkəmlənir: o, Nikita Lomov ləqəbini alaraq Volqada barj yükü ilə işləyir, yeməklə məhdudlaşır, hətta ləzzətli yeməklərə icazə vermir. maliyyə vəziyyəti imkan verir (və bu xırda-xırda onu “yeni insanlardan!” fərqləndirir), mismar vurulmuş keçənin üstündə yatır, ya da üç gün ümumiyyətlə yatmır, iradəsini yumşaldır, kitab oxumağa vaxt ayırır. Raxmetovun xidmət etdiyi "iş" xüsusi olaraq senzura səbəbi ilə göstərilmir, lakin 1860-cı illərin ümumi ab-havası düzgün nəticə çıxarmağa imkan verdi: o, müəllifin özü və tərəfdaşları kimi bir inqilabçıdır.

Çernışevskinin utopik fikirləri ən dolğun şəkildə Vera Pavlovnanın 4-cü yuxusunda ifadə olunub. Təxəyyül azadlığını məhdudlaşdırmayan bu şərti cihazın köməyi ilə Çernışevski gələcəyə nəzər salmağa çalışır. Onun gələcəyə baxışı nikbindir və bu, ən vacib şeydir. Bəşəriyyət, Çernışevskinin fikrincə, azadlıq, əmək, yaradıcılıq və şəxsi xoşbəxtlik hüququndan istifadə edəcəkdir. Başqa bir şey budur ki, Çernışevskinin xoşbəxtlik anlayışı sadəlövh və məhduddur. Çernışevskinin gələcəyində şəxsi hisslərə və keyfiyyətlərə yer yoxdur, daha doğrusu, onlar qaydadan istisna hesab olunurlar. İcma üzvlərinə normal, daha doğrusu, normativ həyat üçün bütün şərait pulsuz verilir, lakin bir şəxsin ehtiyacları normadan kənara çıxırsa (dadlı və ya xüsusilə gözəl paltarlar istəyirsən), onda pul ödəməlisən. bunun üçün. Gələcək cəmiyyətdə əməyin ödənilməsinin eyni formaları nəzərdə tutulmayıb. Həm şəxsi, həm də fədakar münasibətləri özündə birləşdirən ən güclü insan icması kimi cəmiyyətin vahidi kimi ailə yoxdur.

Çernışevskinin proqnozlaşdırdığı bəzi şeylər, demək olar ki, gerçəkləşməyə başladı, əksinə çevrildi, məsələn, təbiətin aktiv dəyişməsi, şimal çaylarının səhraya köçürülməsi, kanalların tikintisi və s. planetin ekoloji tarazlığının düzəlməz itkisinə səbəb oldu; alüminium gələcəyin materialı kimi köhnəlmişdir, bəşəriyyət təbiiliyi getdikcə daha çox qiymətləndirir, təbii materiallar... İnsanlar getdikcə təbiət qoynundakı yaşayış məntəqələrində deyil, meqapolislərdə cəmləşirlər. Gələcəyi proqnozlaşdırmaq çətin və nankor bir işdir və Çernışevski öz səhvlərində və aldanmalarında tək deyil.

Gələcəyin cəmiyyətində ehtiyac və ya kədər qorxusu yoxdur, amma xatirələr də yoxdur. Bunlar keçmişi olmayan insanlardır. Çernışevskinin həyatında asan, mahnılarla xoş iş, inkişaf edən ahəngdar bir insan ideyası təsvir edilmişdir. yaradıcılıq insan (xor, teatr), istirahət, əyləncə (rəqslər və mahnılar), sevgi və nəsil, sağlamlıq, yaşlılara hörmət. Lakin bu rasionallıq və harmoniya inandırıcı deyil, çünki şəxsiyyətin cəmiyyətin digər üzvlərinə münasibətindəki problemləri işıqlandırılmır; asan və qayğısız həyata can atarkən gələcəyin insanları varlığın mürəkkəbliyindən yan keçərək keçmişindən, tarixi yaddaşından məhrum olurlar. Müraciət "Gələcəyi sevin, onu yaxınlaşdırın, ondan bu günə köçürə biləcəyiniz hər şeyi köçürün" həddindən artıq publisistik, əsassız və deklarativ olduğu ortaya çıxır.