Apostoli Paavali lukemisen rakkaudesta. "Rakkaus ei ajattele pahaa. Täydellisyys ei ole Raamatun loppu
1 Jos minä puhuisin ihmisten ja enkelien kielillä, mutta minulla ei ole rakkautta, niin minä olisin soiva vaski tai helisevä symbaali.
2 Jos minulla on profetian lahja ja tiedän kaikki salaisuudet ja minulla on kaikki tieto ja kaikki usko, niin että voin siirtää vuoria, mutta minulla ei ole rakkautta, niin minä en ole mitään.
3 Ja jos minä annan pois kaiken omaisuuteni ja annan ruumiini poltettavaksi, mutta minulla ei ole rakkautta, se ei hyödytä minua.
Rakkaus on kärsivällinen, ystävällinen
Myöhemmin, saatuaan Tiitukselta viestin surullisen kirjoitustyylinsä myönteisestä tavasta, Paavali kirjoitti 2 korinttilaiskirjeen, luultavasti Makedoniasta, ja todennäköisimmin kirjoitti 1 korinttilaiskirjeen noin vuotta myöhemmin. Nyt kun olemme nähneet, kuinka Paavalin kirjeet korinttilaisille sopivat hänen kolmannen lähetysmatkansa kontekstiin, meidän on pohdittava joitain erityisiä ongelmia Korintin seurakunnassa. Mitä ongelmia mellakat heille aiheuttaa? Miksi Paavali kirjoitti ne niin monta kertaa?
Kuten Apostolien tekojen luvusta 18 luemme, Paavali perusti Korintin seurakunnan edelliselle lähetysmatkalle ja asui Korintissa tuolloin ainakin puolitoista vuotta. Mutta hänen lähdön jälkeen Korintin kristityt unohtivat osan Paavalin opetuksista ja käyttivät toisia väärin. Tämän seurauksena useita vakavia konflikteja ja ongelmia.
4 Rakkaus on pitkämielinen, armollinen, rakkaus ei kadehdi, rakkaus ei korota itseään, ei ylpeile,
5 ei toimi sopimattomasti, ei etsi omaansa, ei ole ärtynyt, ei ajattele pahaa,
6 ei iloitse vääryydestä, vaan iloitsee totuudesta;
7 kattaa kaiken, uskoo kaiken, toivoo kaiken, kestää kaiken.
8 Rakkaus ei lakkaa, vaikka profetia lakkaa ja kielet vaikenee ja tieto katoaa.
Kuten tulemme näkemään, monet Korintissa esiin tulleista ongelmista johtuvat eskatologian väärinymmärryksestä, siitä, kuinka Kristus toi aikakauden, pelastuksen ja elämän aikakauden. Monet korinttilaisista tulivat siihen tulokseen, että he itse asiassa saivat enemmän siunauksia tulevaisuudessa kuin kukaan muu; he luulivat jo saaneensa Jumalan korkeimman siunauksen.
Tarkoituksemme varten tulemme näkemään, kuinka tämä väärinkäsitys johti neljään merkittävään ongelmaan: ensinnäkin kirkon sisäisten suhteiden vahingoittamiseen; toiseksi seksuaalinen väärinkäyttö; kolmanneksi väärinkäytökset jumalanpalveluksessa; ja neljänneksi Paavalin apostolisen auktoriteetin hylkääminen. Käsittelen ensin vaurioituneiden ihmissuhteiden ongelmaa.
9 Sillä me tiedämme osittain ja profetoimme osittain;
10 Kun se, mikä on täydellistä, tulee, silloin se, mikä on osittain, lakkaa.
11 Kun minä olin lapsi, minä puhuin kuin lapsi, ajattelin kuin lapsi, ajattelin kuin lapsi; ja kun hänestä tuli mies, hän jätti lapsen.
12 Nyt näemme ikään kuin himmeän lasin läpi, arvaamalla, sitten kasvotusten; Nyt tiedän osittain, mutta sitten tiedän, aivan kuten minut tunnetaan.
Paavali puhui useille erilaisia tyyppejä vaurioituneet suhteet hänen kirjeissään korinttilaisille, mukaan lukien sellaiset asiat kuin kilpailevat ryhmittymät kirkossa, uskovien väliset oikeusjutut, köyhien laiminlyönti heidän keskuudessaan ja kieltäytyminen palvelemasta Jerusalemin köyhiä. Katsotaanpa ensin kilpailevien ryhmittymien ongelmaa.
Ennen kuin Paavali kirjoitti 1. korinttilaiskirjeen, Paavali sai viestin, että Korintin uskovat kääntyivät toistensa puoleen ja samaistuivat siihen opettajaan, jota he arvostivat suuresti. Paavali järkyttyi vähäpätöisyydestä, joka jakoi nämä uskovat. Loppujen lopuksi Paavali, Apollos, Pietari ja Jeesus opettivat samaa, nimittäin sitä, että Jeesus oli korkein ja että apostolit ja opettajat, kuten Pietari, Paavali ja Apollos, olivat hänen palvelijoitaan. He eivät pyrkineet rakentamaan kilpailevia koulukuntia, vaan rakentamaan Jeesuksen Kristuksen kirkkoa.
13 Ja nyt nämä kolme pysyvät: usko, toivo, rakkaus; mutta rakkaus heitä kohtaan on suurempi.
Luku 13 Uuden Geneven tutkimusraamatun kommentit.
1-3 Paavali perustelee hyperbolin (liioittamisen) avulla vakuuttavasti lahjojen hyödyttömyyttä, jos niitä käytetään ilman rakkautta. "Miesten kielet" - luultavasti lahja puhua vieraat kielet(Apostolien teot 2:4-11; "enkelien kielet" on todennäköisimmin hyperboli (yhdessä ilmaisujen "minä tiedän kaikki salaisuudet" ja "voin siirtää vuoria") ilmaus "Annan ruumiini poltettavaksi" Jotkut muinaiset käsikirjoitukset näyttävät tältä: "Minä annan ruumiini kerskuakseni", mikä voidaan pitää osoituksena Paavalin täydellisestä sitoutumisesta palvelukseensa odottaessaan ylistystä Jumalalta Kristuksen päivänä (Filippiläisille 2:16). .
Täydellistä ei ole kirkon täysi-ikäisyys
Pietari, Paavali, Apollos ja muut ihmisjohtajat tottelivat Jeesusta kaikessa. He tekivät sen, mitä Jeesus määräsi heille saarnaamaan evankeliumiaan ja rakentamaan kirkkoaan. Valitettavasti erimielisyydet kirkossa eivät olleet vain ideologisia; He ilmestyivät myös, kun Korintin kristityt veivät toisensa oikeuteen.
Tämä toisistaan välittämisen puute näkyi myös tavassa, jolla jumalattomia kohdeltiin huonosti Herran ehtoollisella. Tämä itsekkyyden itsekkyys johti myös neljänteen rikkoutuneiden suhteiden muotoon kristittyjen keskuudessa, heidän kyvyttömyytensä kerätä apua tarvitseville kristityille Jerusalemissa. Paavali käski heitä ottamaan tämän kokoelman jo ennen kuin hän kirjoitti 1. Korinttilaisille. Mutta siihen mennessä, kun hän lähetti heille 2 korinttilaista, he eivät vieläkään olleet saaneet sitä valmiiksi.
4-7 Paavali kuvailee rakkautta ei tunteeksi, vaan sen ilmentymäksi teoissa. Personoimalla rakkauden hän puhuu siitä, kuinka rakastajat toimivat. Koko kuvaus olettaa itse Kristusta. Voidaan myös sanoa, että nämä jakeet ovat nuhtelua korinttilaisille, joiden käytös ei vastannut rakkauden vaatimuksia.
5 ei ajattele pahaa. Toinen käännös: "ei pidä tiliä pahasta". Se, joka rakastaa, ei keskity siihen pahaan, jota muut hänelle aiheuttavat, eikä itse suunnittele pahaa.
Paavali kiitti heitä siitä, että he olivat ilmaisseet halunsa vastata pyhien tarpeisiin Jerusalemissa, mutta hänen täytyi ottaa asia esille 2. Korinttolaisille 8 ja 9 saadakseen heidät täyttämään lupauksensa. Vahingoittuneiden parisuhteiden lisäksi Korintissa nousi esiin useita erilaisia seksuaalisia ongelmia. Yleisesti ottaen näyttää siltä, että monet korinttilaiset uskoivat, että Jeesuksen tulon jälkeen seksuaalisilla asioilla ei ollut enää merkitystä. Tästä asenteesta näyttää syntyneen kaksi erilaista lähestymistapaa seksuaalisuuteen.
Toisaalta jotkut kirkossa näyttävät omaksuneen mahdollisuuden seksuaaliseen lupaan. Tämä johti todennäköisesti moniin ongelmiin, mukaan lukien homoseksuaalisuuteen ja prostituutioon. Mutta Paavali sanoi yhden ongelman suoraan: mies asui avioliitossa äitipuolensa kanssa.
8 Rakkaus ei lopu koskaan. Tämä lausunto sallii Paavalin asettaa vastakkain ikuisesti kestävän rakkauden (jae 13) hengellisiin lahjoihin, jotka lakkaavat.
profetia... kielet... tieto. On todennäköistä, että Paavali viittaa näihin kolmeen kohtaan esimerkkeinä hengellisistä lahjoista, joilla on väliaikainen, maallinen merkitys. Paavali mainitsee vain nämä kolme lahjaa, koska niillä on ilmoituksen tehtävä, joka myös lakkaa Uuden testamentin aikakauden lopussa (jae 10&N).
Tässä yhteydessä kreikkalainen termi "kaiku", tässä käännettynä "on" tarkoittaa "elää seksuaalisesti". Korinttilaiset olivat niin hämmentyneitä teologiassaan, että he todella olivat ylpeitä tämän miehen kärsivällisyydestä sukupuolisuhteessa äitipuolensa kanssa. Toisaalta jotkut Korintin uskovat menivät päinvastaiseen suuntaan, pitäen parempana askeettisuutta ja seksuaalista pidättymistä jopa avioliitossa. Paavali nuhteli tätä ajatusta, koska hän rikkoi avioliittoliiton ja jätti molemmat puolisot avoimeksi suurelle seksuaaliselle kiusaukselle.
Kuten olemme huomauttaneet, tämän tyyppisessä kontekstissa kaiku tarkoittaa "elämää seksuaalisesti kanssa". Paavali kannusti aviopareja ylläpitämään asianmukaisia, jatkuvia seksisuhteita, jotta he voivat täyttää avioliittonsa ja suojautua seksuaaliselta kiusaukselta. Kolmas suuri ongelma Korintin kirkossa oli väärinkäytös jumalanpalveluksessa. Olemme jo nähneet, että yksi niistä oli köyhien huono kohtelu Herran ehtoollisella. Lisäksi ongelmia ilmeni myös kolmen muun asian suhteen: sukupuoliroolit, henkisten lahjojen käyttö ja epäjumalille uhrattu liha.
10 täydellinen. Konteksti (erityisesti jae 12) tekee selväksi, että tässä apostoli viittaa Kristuksen toiseen tulemiseen Jumalan lunastussuunnitelman päätöstapahtumana. Verrattuna siihen, mitä uskovat sitten saavat, nykyiset lahjat ovat osittaisia ja siksi epätäydellisiä.
12 Silloin minä tiedän, niin kuin minut tunnetaan. Ehkä siksi, että korinttilaiset palvoivat tietoa (ks. 8:1N), Paavali päättää lopuksi korostaa nykyisen tietomme epätäydellistä luonnetta.
Ensinnäkin Paavali oli huolissaan tavasta, jolla miehet ja naiset käyttäytyivät julkisessa jumalanpalveluksessa. Yksi hänen tekemistään korjauksista koski päänpeitteiden käyttöä rukousten aikana. Oppineet ovat eri mieltä siitä, puhuiko Paavali rukousnenäliinojen tai hunnujen käytöstä vai viittasiko hän kampauksiin. Yksimielisyyttä ei vallitse myöskään "pään" identiteetistä, joka on devalvoitunut. Jotkut ajattelevat, että "pää" viittaa siihen ruumiinosaan, kun taas toiset ajattelevat, että miehen pää on Kristus ja naisen pää on mies.
Luku 13Ensimmäinen kirje korinttolaisille . William MacDonaldin kommentit.
13:1 Vaikka joku osaa puhua kaikkia kieliä, inhimillisiä ja enkeleitä, mutta ei käyttäisi tätä kykyä muiden hyväksi, hänen lahjansa ei ole hyödyllisempi eikä miellyttävämpi kuin messinkisoitto - terävä ääni, jonka metallikappaleet tekevät. kun he löivät toisiaan. Kun puhuttu sana on käsittämätön, siitä ei ole hyötyä. Se on vain ärsyttävää melua, joka ei tee mitään yhteisen edun hyväksi. Jotta kielet olisivat hyödyllisiä, ne on tulkittava. Mutta minkä tahansa tulkinnan on oltava opettavaista. Enkelikielet on ehkä kuvaannollinen ilmaus, joka kuvaa ylevää puhetta, mutta se ei tarkoita tuntematonta kieltä, koska missä tahansa Raamatussa enkelit puhuivat ihmisille, heidän puheensa voitiin aina ymmärtää vaivattomasti.
Mutta riippumatta siitä, mitä nämä termit tarkoittavat, taustalla oleva ongelma on selvä: miehet ja naiset ovat toimineet jumalanpalveluksessa häpeällisesti, osittain hämärtämällä vastaavat sukupuolten väliset erot. Toiseksi Paavali käsitteli myös hengellisten lahjojen käyttöä palvonnassa.
Ilmeisesti monilla korinttilaisilla uskovilla oli vaikuttavia lahjoja, kuten kielillä puhuminen ja profetia, ja he käyttivät niitä usein jumalanpalveluksissa, jotka häiritsivät sotkua. Paavalin sanat tässä osoittavat, että jumalanpalvelukset Korintissa olivat hämmentäviä ja kaoottisia, ja monet puhuivat samaan aikaan. Paavali väitti, että jos uskovat eivät kuuntele toisiaan eivätkä riisu toisiaan, he eivät hyödy Hengen sanoista.
13:2 Ihminen voi myös saada ihmeellisen ilmoituksen Jumalalta, tuntea Jumalan suuret salaisuudet, hämmästyttävät, tähän asti tuntemattomat totuudet, jotka on paljastettu hänelle. Hän voi vastaanottaa ylhäältä valtavan määrän jumalallista tietoa. Hänelle voidaan antaa se sankarillinen usko, joka pystyy siirtämään vuoria. Mutta jos nämä upeat lahjat palvelevat vain hänen omaa etuaan eivätkä Kristuksen ruumiin muiden jäsenten opetusta, niiden arvo on nolla, ja niiden omistaja ei ole mitään, toisin sanoen hän on hyödytön muille.
Kolmanneksi on syytä mainita epäjumalille uhratun lihan ongelma. AT muinainen maailma suuri osa torilla myydystä lihasta oli aiemmin uhrattu tai omistettu epäjumalalle, ja ruoka olisi voitu hankkia suoraan pakanallisista temppeleistä. Paavali väitti nyt, että pakanalliset palvontamenetelmät eivät pilannut lihaa ja että kristityt voivat syödä tätä ruokaa niin kauan kuin eivät, pakanallisen palvonnan toimenpiteenä. Mutta hän varoitti myös, että uskovat harjoittivat epäjumalanpalvelusta, kun he söivät väärällä mielentilalla.
Yksinkertaisesti sanottuna, syömällä epäjumalille uhrattua lihaa Korintin kristityt, joilla oli huono teologian ymmärrys, sekoittivat Kristuksen palvonnan pakanallisten jumalien palvontaan. Paavali huomautti myös, että jopa kypsät uskovat tekivät syntiä syödessään niitä lisäsi "sekaannusta" heikompiin veljiinsä.
13:3 Jos apostoli olisi antanut kaiken omaisuutensa nälkäisten ruokkimiseksi tai jopa antanut ruumiinsa poltettavaksi, nämä urhoolliset teot eivät olisi tehneet hänelle mitään hyvää, ellei niitä olisi tehty rakkauden hengessä. Jos hän vain yrittäisi herättää huomiota ja etsiä mainetta, hänen hyveensä esitykseen olisi arvoton.
13:4 Joku sanoi: "Tämän kohdan ei ollut tarkoitus olla rakkauskäsite, vaan, kuten useimmat muut UT:n kirjalliset helmet, se on kirjoitettu jonkin paikallisen tilanteen yhteydessä." Hodge huomautti, että korinttilaiset olivat kärsimättömiä, tyytymättömiä, kateellisia, mahtipontisia, itsekkäitä, tahdittomia, välinpitämättömiä toisten tunteita ja etuja kohtaan, epäluuloisia, herkkiä ja tuomitsevia.
Rakkaus ei ole ärsyyntynyt
Jättämällä huomiotta uskovansa tällä tavalla he olivat osittain vastuussa heikompien veljiensä synnistä. Voimme nähdä, että Paavali oli syvästi huolissaan erilaisista väärinkäytöksistä korinttilaisten palvonnassa, mutta kaikkien näiden ongelmien syynä oli se, että he olivat itsekkäitä ja ylimielisiä. He kieltäytyivät lopettamasta hemmottelemasta itseään, vaikka heidän hemmottelunsa sai toiset joutumaan kauhistuviin synteihin, kuten epäjumalanpalvelukseen. Kuten näemme myöhemmin tässä oppitunnissa, tämä kieltäytyminen kunnioittamasta ja kunnioittamasta muita oli niin tuomittavaa, että toisinaan se teki heidän palvonnastaan arvotonta.
Ja siksi apostoli asettaa heidän tilansa vastakkain todellisen rakkauden merkkeihin. Ensinnäkin rakkaus on pitkämielistä, armollista. Kestää tarkoittaa kärsivällisesti röyhkeyden kestämistä. Armo on aktiivista ystävällisyyttä, välittämistä toisten eduista, rakkaus ei kadehdi muita; pikemminkin hän on iloinen siitä, että muita ylistetään ja ylistetään. Rakkaus ei ole korotettu, ei ole ylpeä. Hän ymmärtää, että kaikki, mitä hänellä on, on lahja Jumalalta, eikä hänellä ole mitään, mistä olla ylpeä. Myös Pyhän Hengen lahjat ovat Jumalan itsensä jakamia, eivätkä ne saa herättää ihmisessä ylpeyttä tai ylimielisyyttä, vaikka nämä lahjat olisivat erityisen havaittavissa.
Paavalin apostolisen auktoriteetin hylkääminen
Neljäs ongelma, joka meidän on mainittava, on Paavalin apostolivallan hylkääminen. Tämä on ehkä eniten iso ongelma. Meidän on vielä huomioimatta, että molemmissa kirjeissä Paavalin täytyi myös puolustaa apostolin asemaansa niitä vastaan, jotka yrittivät häpäistä hänet kokonaan.
Jotkut korinttilaisista tulivat niin täynnä itseään, että he itse asiassa kielsivät juuri heidät käännyttäneen apostolin auktoriteetin. Ja sen sijaan he kääntyivät niin kutsuttujen "superapostolien" puoleen, jotka eivät olleet ollenkaan apostoleja. Nämä väärennetyt apostolit väittivät, että heillä oli sama auktoriteetti kuin Paavalilla ja muilla laillisilla apostoleilla. Ja he opettivat väärää evankeliumia, joka houkutteli monet korinttolalaiset syntisiin tapoihin ajatella ja elää.
13:5 Rakkaus ei toimi häiritsevästi. Jos henkilö todella toimii rakkaudesta, hän on ystävällinen ja huomaavainen. Rakkaus ei etsi omaansa itsekkäästi, vaan se keskittyy siihen, mikä voi auttaa muita. Rakkaus ei ole ärtynyt, vaan on valmis kestämään laiminlyöntiä ja loukkauksia. Rakkaus ei ajattele pahaa, eli se ei osoita pahoja aikomuksia muille. Hän ei epäile heidän toimintaansa. Hän on yksinkertainen.
Rakkaus kestää kaiken
Paavali kielsi nämä ihmiset erittäin voimakkaalla kielellä, koska hän tiesi, että heidän valheilla voi olla tappavia seurauksia. Jos korinttilaiset olisivat uskoneet vääriä apostoleja ja hylänneet Paavalin opetuksen, he olisivat kieltäneet Kristuksen ja evankeliumin. Näin ollen näemme, että Paavali kohtasi useita ongelmia, kun hän kirjoitti korinttolaisille. Kuten tulemme näkemään, nämä kysymykset vaivasivat Paavalin mieltä läpi 1. ja 2. korinttilaiskirjeen.
Nyt kun olemme nähneet joitain tärkeitä asioita, jotka muodostavat perustan Paavalin kirjeelle Korintin seurakunnalle, olemme valmiita pohtimaan näiden kirjeiden sisältöä. Käymme lyhyesti läpi jokaisen kanonisen kirjeen korinttilaisille ja teemme yhteenvedon niiden pääosien sisällöstä. Aloitetaan 1. kirjasta korinttilaisille.
13:6 Rakkaus ei iloitse vääryydestä, vaan iloitsee totuudesta. Ihmisluonnossa on paha ominaisuus - nauttia epävanhurskasta, varsinkin jos henkilö näyttää siltä, että epävanhurskas teko on hänelle hyvä. Siinä ei ole rakkauden henkeä. Rakkaus iloitsee jokaisesta totuuden voitosta.
13:7 Ilmaus "peittää kaiken" voi tarkoittaa, että rakkaus kestää kärsivällisesti kaiken tai että se kätkee tai kätkee toisten viat. Rakkaus ei tarpeettomasti siedä toisten virheitä ihmisten päällä, vaikka sen tulee olla lujaa, hurskaasti rankaisevaa, kun sitä tarvitaan.
Ensimmäinen korinttilaiskirje on itse asiassa toinen tiedossa oleva kirje, jonka Paavali kirjoitti Korintin seurakunnalle. Kiitospäivä on myös melko lyhyt, ja se ilmaisee Paavalin kiitollisuuden korinttilaisten uskosta ja hengellisistä lahjoista sekä heidän pelastuksensa vakuutuksesta. Päärunko koostuu kahdesta suuresta alaosastosta. Ensimmäisessä näistä kahdesta osiosta Paavali käsitteli kolmea suurta asiaa, jotka tuotiin hänen tietoonsa Chloen perheestä saatujen raporttien kautta: jakautuminen seurakunnan sisällä, moraalittomuus ja kristilliset yhdistykset.
Rakkaus peittää kaiken
Kuten olemme nähneet, Korintin kirkossa oli useita ongelmia, jotka johtivat jakautumiseen. Heidät erotti uskollisuus tiettyjä seurakunnan johtajia kohtaan, kuten Paavali, Pietari, Apollos ja Jeesus. He jakautuivat toisiaan vastaan oikeusjuttuja. Ja he tulivat ylimieliksi keskuudessaan olevia köyhiä kohtaan ja Jerusalemin köyhiä kohtaan. Paavali ratkaisi tämän ongelman useilla tavoilla.
Rakkaus uskoo kaiken, eli se yrittää antaa parhaan mahdollisen tulkinnan teoista ja tapahtumista.
Rakkaus toivoo kaikkea siinä mielessä, että se toivoo vilpittömästi, että kaikki kääntyy parhain päin. Rakkaus kestää kaiken vainon ja huonon kohtelun alaisena.
13:8 Kuvattuaan niiden ominaisuuksia, jotka antavat lahjojaan rakkaudella, apostoli tarkastelee nyt rakkauden pysyvyyttä ja asettaa sen vastakkain lahjojen tilapäisyyden kanssa. Rakkaus ei koskaan lopu. Se on läsnä iankaikkisuudessa, sillä me rakastamme edelleen Herraa ja toisiamme. Lahjat sen sijaan ovat väliaikaisia.
Jakeista 8-13 on kaksi päätulkintaa. Perinteinen näkemys on, että profetian, kielillä puhumisen ja tiedon lahjat katoavat, kun uskovat siirtyvät ikuisuuteen. Toinen näkemys on, että nämä lahjat on jo poistettu sen jälkeen, kun Raamatun kaanoni valmistui. Molempien näkemysten esittelemiseksi parafrasoidaan jakeet 8-12 otsikoiden IKUKAINEN ja TÄYDELLINEN KANONIN alle.
Ensimmäinen näkökulma: IKUINEN
Rakkaus ei koskaan lopu. Nykyiset profetiat kuitenkin lakkaavat, kun Jumalan lapset tulevat kotiin taivaaseen. Vaikka tiedon lahja on nyt olemassa, se lakkaa olemasta, kun saavutamme täyden täydellisyyden kirkkaudessa. (Kun Paavali sanoo, että tieto poistetaan, hän ei voi tarkoittaa, että taivaassa ei olisi tietoa. Hänen täytyy puhua tiedon lahjasta, jonka kautta jumalallinen totuus välitettiin yliluonnollisesti.)
13:9 Tässä elämässä tietomme on parhaimmillaan osittaista, samoin kuin profetiamme. Raamatussa on paljon, mitä emme ymmärrä, ja suuri osa Jumalan huolenpidosta näyttää meille salaperäiseltä.
13:10 Mutta kun täydellinen tulee, eli kun saavutamme täydellisyyden iankaikkisessa maailmassa, silloin osittaisen tiedon ja osittaisen profetian lahjoja ei tarvita.
13:11 Tätä elämää voidaan verrata lapsuuteen, jolloin puheemme, ymmärryksemme ja ajattelumme ovat rajallisia ja kypsymättömiä. Taivaassa olemista voidaan verrata täyteen kypsyyteen. Silloin lapsuudestamme tulee menneisyyttä.
13:12 Kun olemme maan päällä, näemme kaiken sumealla ja epäterävällä tavalla, kuin sumuisessa peilissä. Taivaassa päinvastoin näemme kaiken kasvotusten, kun mikään ei estä näkymää. Nyt tietomme on osittaista, mutta silloin tiedämme samalla tavalla kuin meidät tunnetaan, eli täydellisemmin. Meillä ei koskaan tule täydellistä tietoa, ei edes taivaassa. Vain Jumala on kaikkitietävä. Mutta tiedämme mittaamattoman enemmän kuin nyt.
Toinen näkökulma: TÄYDELLINEN KANON
Rakkaus ei koskaan lopu. Vaikka Paavalin aikana oli profetian lahja, UT:n viimeisen kirjan valmistuttua, tällaista suoraa ilmoitusta ei enää tarvita. Kielillä puhumisen lahjaa tarvittiin vielä Paavalin eläessä, mutta sen olisi pitänyt kadota itsestään, kun Raamatun kuusikymmentäkuusi kirjaa kirjoitettiin, koska sitä ei enää tarvita apostolien ja profeettojen saarnaamisen vahvistamiseksi (Hepr. 2:3). -4).
Jumala antoi apostoleille ja profeetoille tiedon jumalallisesta totuudesta, mutta tämänkin piti päättyä sen jälkeen, kun täydellinen kristillinen opetus oli kerta kaikkiaan esitetty.
Me, eli apostolit, osittain tiedämme (sillä mielessä, että saamme edelleen innoitettua tietoa suoran ilmoituksen kautta Jumalalta) ja osittain profetoimme (koska voimme ilmaista vain saamamme osittaiset ilmoitukset).
Mutta kun täydellinen tulee, eli kun kaanoni päättyy siihen, että siihen lisätään UT:n viimeinen kirja, silloin jaksolliset tai osittaiset paljastukset lakkaavat ja tämän totuuden välittäminen lakkaa. Osittaista ilmoitusta ei enää tarvita, koska meillä on täydellinen Jumalan Sana.
Merkkilahjat yhdistettiin kirkon lapsuuteen. Lahjat eivät olleet lapsellisia - ne tulivat Pyhästä Hengestä ja olivat välttämättömiä. Mutta kun koko Jumalan ilmestys ilmestyi Raamatussa, ihmelahjoja ei enää tarvittu ja ne lakkasivat olemasta. Sana "vauva" tarkoittaa tässä lasta, joka ei osaa puhua oikein. [Kreikan sana tässä on nepios (vrt. Hepr 5:13).]
Nyt (apostolien aikakaudella) näemme, kuin peilistä, epäselvästi. Kukaan meistä (apostoleista) ei saanut täyttä ilmoitusta Jumalalta. Se annettiin meille pala palalta, kuin palapelin palasia. Kun Raamatun kaanoni on valmis, epäselvyys katoaa ja näemme kokonaisuuden kokonaisuudessaan. Tietomme (apostoleina ja profeettoina) on nyt osittaista. Mutta kun viimeinen kirja lisätään UT:hun, meillä on täydellisempi ja laajempi tieto kuin koskaan ennen.
13:13 Usko, toivo ja rakkaus, kuten Kelly niitä kutsui, ovat "kristinuskon tärkeimmät moraaliset periaatteet". Nämä Hengen siunaukset ovat korkeampia kuin Hengen lahjat, ja ne kestävät pidempään. Lyhyesti sanottuna Hengen hedelmät ovat tärkeämpiä kuin Hengen lahjat.
Ja rakkaus on suurempi kuin muut siunaukset, sillä se on hyödyllisempää muille. Se ei ole suunnattu itselleen, vaan muille.
Ennen kuin lopetat tämän luvun keskustelun, on tehtävä muutama huomautus. Kuten edellä todettiin, jakeiden 8-12 perinteisen tulkinnan mukaan tämän elämän olosuhteet asetetaan tässä vastakkain ikuisuuden olosuhteisiin. Mutta monet vilpittömät kristityt ottavat TÄYDELLISEN KANONIN kannan uskoen, että merkkilahjojen tarkoitus oli vahvistaa apostolien saarnaa ennen kuin Jumalan Sana oli lopullisessa kirjoitettuna, ja että näitä ihmeellisiä lahjoja ei enää tarvittu, kun NT valmistui. Tämä toinen näkökulma ansaitsee vakavaa huomiota, mutta sitä tuskin voidaan todistaa varmasti. Vaikka uskommekin, että merkkilahjat suurelta osin katosivat apostolisen aikakauden lopussa, emme voi sanoa lopullisella varmuudella, etteikö Jumala voisi, jos hän valitsisi, käyttää sellaisia lahjoja nykyään. Minkä näkemyksen otammekin, kestävä oppitunti on tämä: Vaikka Hengen lahjat ovat osittaisia ja väliaikaisia, Hengen hedelmät ovat ikuisia ja täydellisempiä.
Jos toimimme rakkaudessa, se säästää meidät lahjojen väärinkäytöltä, kiistoilta ja eripurauksilta, jotka johtuvat niiden väärinkäytöstä.
Luku 13Ensimmäinen kirje korinttolaisille . Barclayn kommentit.
1-3
RAKKAUDEN YLOSTUS (1. Kor. 13)
Monien mielestä tämä luku on kaunein luku koko Uudessa testamentissa, ja olisi hyvä, jos kestäisimme enemmän kuin yhden päivän näiden jakeiden tutkimiseen, joiden täydellistä merkitystä emme ilmeisesti pysty ymmärtämään. koko elämämme.
Paavali sanoo ensin, että ihmisellä voi olla mikä tahansa lahja, mutta jos hän ei ole ykseydessä rakkauden kanssa, hän on hyödytön.
1) Hänellä voi olla lahja eri kieliä. Pakanallisten kultien, erityisesti Dionysoksen ja Kibbelan, piirteitä oli symbaalien ja trumpettien soitto. Edes arvostettu kielten puhuminen ei ole parempi kuin pakanallisten kultien pauhu, ellei sitä ole suotu rakkaudella.
2) Ihmisellä voi jopa olla profetian lahja. Olemme jo sanoneet, että sanat profetoida, saarnata ovat merkitykseltään hyvin läheisiä. Saarnaajia on kahdenlaisia. Eräs saarnaaja näkee tehtävänsä pelastaa hänelle uskottujen ihmisten sielut, ja hänen saarnansa hengittävät rakkautta. Tämä oli ennen kaikkea Paavali itse. Runossa "Pyhä Paavali" Myers maalaa muotokuvan apostolista, joka on surullinen maailmaan kohdistuvasta epäuskosta.
Yhtäkkiä intohimoisen rakkauden tuskassa
"Haluaisin tulla erotetuksi Kristuksesta veljieni puolesta,
Pelastaaksesi heidät, uhraa itsesi heidän puolestaan! . . ."
Toinen saarnaaja sytyttää jatkuvasti helvetin liekkejä kuulijoidensa silmien edessä, eikä hän näytä välitä siitä, tuomitaanko vai pelastetaanko heidät. Adam Smithin kerrotaan kysyneen kerran kreikkalaiselta kristityltä, joka oli kärsinyt niin paljon muslimien käsistä, miksi Jumala loi niin monta muhamedialaista, ja sai seuraavan vastauksen: "Täyttääkseen helvetin." Uhkauksia täynnä oleva saarna ilman rakkautta voi herättää kauhua, mutta se ei voi pelastaa.
3) Hänellä voi olla tiedon lahja. Älyllisen paremmuuden jatkuva vaara on älyllinen snobbismi. Koulutettu henkilö on vakavassa vaarassa kehittää halveksunnan henkeä. Tieto voi pelastaa ihmiset vain, jos sen kylmää puolueettomuutta lämmittää rakkauden tuli.
4) Hänelle voidaan antaa intohimoinen usko. Loppujen lopuksi myös tapahtuu, että usko on julma. Eräänä päivänä mies sai tietää lääkäriltä, että hänellä oli heikko sydän ja hänen oli levättävä. Hän soitti pomolleen, kristillisen kirkon näkyvälle henkilölle, kertoakseen hänelle tämän epämiellyttävän uutisen ja kuullakseen hänen mielipiteensä. "Sinulla on sisäistä voimaa, jonka avulla voit jatkaa työskentelyä", hän kuuli vastauksena. Nämä olivat uskon sanoja, mutta usko, joka ei tunne rakkautta.
5) Hän voi tehdä hyväntekeväisyyttä jakamalla omaisuutensa köyhien kesken. Mutta mikään ei ole nöyryyttävämpää kuin hyväntekeväisyys ilman rakkautta. Epämiellyttävän velvollisuuden antaminen, halveksuminen, ylemmyyden asenteessa seisominen ja alentuvaan roskien heitteleminen jollekulle kuin koira, lahjan antaminen itsetyydyttävällä moralistisella luennolla tai musertavalla moitteella - tämä ei ole ollenkaan hyväntekeväisyyttä, vaan ylpeys, eikä hän tunne rakkautta.
6) Hän voi antaa ruumiinsa poltettavaksi. Ehkä Paavalin ajatukset kääntyivät jälleen Sadrakiin, Mesakiin, Abednegoon ja tuliseen pätsiin (Dan. 3). Vielä todennäköisemmin hän muisti Ateenassa tunnetun muistomerkin, jota kutsutaan "intiaanihaudaksi". Eräs intiaani poltti itsensä julkisesti hautajaispyrstössä ja kaiverretti monumenttiin kerskailevan kirjoituksen: "Zarmano-shegas, Bargosasta kotoisin oleva intiaani, Intialainen perinne ikuistaa itsensä ja haudattiin tänne." Ehkä hän jopa ajatteli niitä kristittyjä, jotka itse etsivät marttyyrikuolemaa. Jos ihminen ylpeyden tunteesta antaa henkensä Kristuksen puolesta, silloin sellainenkin marttyyrikuolema on merkityksetöntä. Ei ole kyynistä muistaa täällä että monet uhrautuvalta näyttävät teot johtuivat ylpeydestä, ei omistautumisesta. Raamatussa tuskin on mitään muuta kohtaa, joka vaatisi näin vakavaa itsetutkiskelua jumalliselta henkilöltä.
4-7
KRISTILLISEN RAKKAUDEN LUONNE (1. Kor. 13:4-7)
Rakkaus on pitkämielistä. Uudessa testamentissa käytetty vastaava kreikkalainen sana (macrofumet) tarkoittaa aina kärsivällisyyttä ihmisten kanssa tekemisissä, ei kärsivällisyyttä tietyissä olosuhteissa. Chrysostomos sanoi, että tämä sana soveltuu epäoikeudenmukaisesti loukkaantuneeseen henkilöön, joka voisi helposti kostaa loukkauksen, mutta ei silti. Se luonnehtii henkilöä, jossa on vaikea herättää vihaa, ja tämä on luontaista Jumalalle itselleen hänen tekemisissään ihmisten kanssa. Suhtautuessamme ihmisten kanssa, olivatpa he kuinka itsepäisiä ja epäystävällisiä ja kuinka väkivaltaisia he ovat, meidän on osoitettava samaa pitkämielisyyttä, jota Jumala osoittaa meille. Tällainen pitkämielisyys on merkki vahvuudesta, ei heikkoudesta; se ei ole tappiomielisyyttä, vaan pikemminkin ainoa tie voittoon. Fosdick sanoi, että kukaan ei kohdellut Lincolnia niin halveksivasti kuin Stanton, joka kutsui Lincolnia "matalaksi, petolliseksi klovniksi". Hän antoi hänelle lempinimen "aito gorilla" ja sanoi samalla, että Du Schalu toimi epäviisaasti, meni Afrikkaan ja matkusti sen halki saadakseen gorillan kiinni. Tämä gorilla, Stanton sanoi, löytyi helposti täältä Amerikasta, Springfieldistä, Illinoisista. Lincoln ei vastannut. Hän nimitti Stantonin puolustusministeriksi vain, koska hän tunsi asian paremmin kuin kukaan muu. Vuodet ovat kuluneet. Sinä iltana, jona Lincoln tapettiin teatterissa, huoneessa, jossa presidentin ruumis laskettiin, sama Stanton seisoi ja katsoi kyynelensä läpi presidenttiä ja sanoi: "Tässä makaa suurin johtaja, jonka maailma on koskaan nähnyt. ." Lopulta pitkäikäinen rakkaus voitti.
Rakkaus on lempeä. Origenes uskoi tämän tarkoittavan, että rakkaus on "hellävaraista, suloista kaikille". Jerome puhui "rakkauden hyvyydestä". Kristinuskossa on paljon kiitettävää, mutta ilman ystävällisyyttä. Ei ollut uskonnollisempaa henkilöä kuin espanjalainen Philip II. Mutta hän loi inkvisition ja luuli palvelevansa Jumalaa tappamalla kaikki ne, jotka ajattelivat toisin kuin hän. Yksi kardinaaleista julisti, että murha ja aviorikos eivät olleet mitään harhaoppiin verrattuna. Niin monissa ihmisissä on kritiikin henki. Loppujen lopuksi monet hurskaat kristityt asettuisivat hallitsijoiden puolelle, eivät Jeesuksen puolelle, jos heidän täytyisi ratkaista aviorikoksen tehneen naisen tapaus.
Rakkaus ei ole kateellinen. Joku sanoi, että ihmiset jaetaan kahteen luokkaan: "ne, jotka ovat jo miljonäärejä, ja niihin, jotka haluaisivat miljonääriksi." Kateutta on kahdenlaisia. Yksi heistä himoitsee sitä, mikä kuuluu muille; ja sellaisesta kateudesta on vaikea päästä eroon, koska se on normaali inhimillinen tunne. Toinen kateus on pahempaa: hän on jo tyytymätön siihen tosiasiaan, että muilla on sitä, mitä hänellä ei ole; hän ei niinkään halua saada näitä asioita itselleen, vaan estää muita vastaanottamasta niitä. Tämä on ihmissielun alhaisin ominaisuus.
Rakkautta ei koroteta. Rakkaudella on tietty itsetuhoisuuden tunne. Tosi rakkaus mieluummin myöntää olevansa arvoton kuin vaatia ansioitaan ja arvoaan. Yhdessä tarinoissaan Barry kuvailee, kuinka Sentimental Tom tulee kotiin äitinsä luokse menestyessään koulussa ja sanoo: "Äiti, enkö ole ihmelapsi?" Jotkut ihmiset rakastavat kuin he tekisivät sinulle palveluksen. Mutta todellinen rakastaja ei koskaan lakkaa hämmästymästä siitä, että häntä rakastetaan. Rakkaus pysyy vaatimattomuudessa tietäen, ettei se voi koskaan tarjota rakkaalle lahjaa, joka olisi hänen arvoinensa.
Rakkaus ei ole ylpeä. Napoleon puolusti aina kodin pyhyyttä ja velvollisuutta käydä jumalanpalveluksissa – mutta vain muiden puolesta. Itsestään hän sanoi: "En ole ihminen kuten kaikki muut. Moraalin lait eivät koske minua." Todella mahtava persoona ei koskaan ajattele merkitystään. Carey, joka aloitti elämänsä suutarina, oli yksi suurimmista lähetyssaarnaajista ja epäilemättä yksi suurimmista kielitieteilijöistä, jonka maailma on koskaan tuntenut. Hän käänsi ainakin osia Raamatusta 34 intialaiselle kielelle. Kun hän saapui Intiaan, häntä katsottiin vihamielisesti ja halveksuen. Yhdellä illallisella joku snobi, aikoessaan nöyryyttää häntä, puhutteli häntä sävyllä, jonka kaikki saattoivat kuulla: "Uskon, herra Carey, te työskentelitte kerran suutarina." "Ei, teidän armonne", vastasi Carey, "en ollut suutari, minä vain korjasin kenkiä." Hän ei väittänytkään valmistavansa kenkiä, hän vain korjasi ne. Kukaan ei pidä "tärkeistä" ihmisistä.
Rakkaus ei sotkeudu. On huomionarvoista, että kreikaksi samoja sanoja käytetään välittämään armoa (armoa) ja charmia. Kristinuskossa on ihmisiä, jotka nauttivat siitä, että he ovat ankaria ja jopa töykeitä. Jossain määrin tämä on voiman ilmaus, mutta ei charmia. Lightfoot Durbansky sanoi Arthur F. Simista, yhdestä hänen oppilaistaan: "Minne hän meneekin, hänen kasvonsa ovat yksinään saarna." Kristillinen rakkaus armollinen ja hän ei koskaan unohda kohteliaisuutta ja tahdikkuutta.
Rakkaus ei etsi omaansa. Lopulta maailmassa on vain kaksi ihmisryhmää: toiset etsivät aina etuoikeuksiaan, kun taas toiset muistavat aina velvollisuutensa. Jotkut ovat aina huolissaan siitä, mitä heidän pitäisi saada elämältä; toiset ovat aina huolissaan siitä, mitä he ovat velkaa elämälleen. Jos ihmiset välittäisivät vähemmän oikeuksistaan ja enemmän velvollisuuksistaan, melkein kaikki todelliset ongelmat ratkeaisisivat. Heti kun alamme ajatella "paikkaamme elämässä", siirrymme pois kristillisestä rakkaudesta.
Rakkaus ei ole ärsyyntynyt. Tämän merkitys on siinä, että kristillinen rakkaus ei vihastu ihmisille, ei ärsyydy ihmisten kanssa tekemisissä. Ärsytys on aina merkki tappiosta. Kun menetämme malttimme, kun menetämme itsemme hallinnan, menetämme kaiken. Kipling sanoi, että jos ihminen ei menetä päätään, kun kaikki muut ovat menettäneet sen ja syyttää häntä kaikesta, ja jos hän itse ei osoita vihaa muita kohtaan, kun he vihaavat häntä, tämä on paras testi ihmiselle. Itseään hallitseva ihminen voi hallita kaikkea.
Rakkaus ei ajattele pahaa. Kreikan sana logieshfai (käännettynä Raamatussa ajatteluksi) tulee kirjanpidosta. Se tarkoittaa tosiasian kirjoittamista pääkirjaan, jotta se ei unohdu myöhemmin. Juuri niin monet ihmiset tekevät.
Elämässä on erittäin tärkeää oppia unohtamaan, mikä on parempi unohtaa. Eräs kirjoittaja kertoo, kuinka "Polynesiassa, jossa alkuasukkaat viettävät paljon aikaa taisteluissa ja juhlissa, on sellainen tapa, että jokainen pitää vihansa jäännökset. Ne roikkuvat majoitten katoilla sekalaiset tavarat, muistuttaen heitä heille tehdyistä epäoikeudenmukaisuuksista, todellisista tai kuvitteellisista. "Samalla tavalla monet ihmiset vaalivat vihaansa, lämmittävät sitä jatkuvasti ja virkistävät sitä muistossaan; he ajattelevat loukkauksiaan, kunnes niitä ei voida enää unohtaa. Christian rakkaus opettaa antamaan anteeksi ja unohtamaan.
Rakkaus ei iloitse vääryydestä. Ehkä olisi parempi kääntää tämä lause siten, että rakkaus ei iloitse kaikesta pahasta. Loppujen lopuksi kyseessä ei ole niinkään puhe aiheutetun pahan nautinnosta, jonka monet tuntevat kuullessaan jotain nöyryyttävää toisesta ihmisestä. outo ominaisuus ihmisluonto johtuu siitä, että kuulemme mieluummin toisten ihmisten epäonnistumisista kuin heidän onnellisista kohtalostaan. On paljon helpompaa itkeä itkevien kanssa kuin iloita iloitsevien kanssa. Kristillinen rakkaus on vapaa tästä inhimillisestä pahuudesta, joka iloitsee huonoista uutisista toisista.
Rakkaus iloitsee totuudesta. Se ei ole niin helppoa kuin miltä se saattaa näyttää. Joskus emme todellakaan halua totuuden vallitsevan, useimmiten emme halua kuulla siitä ollenkaan. Kristillinen rakkaus ei ole kiinnostunut totuuden piilottamisesta; hänellä ei ole mitään salattavaa ja siksi hän iloitsee, kun totuus voittaa.
Rakkaus peittää kaiken. Ehkä tämä tarkoittaa, että rakkaus ei yritä kerrata muiden ihmisten puutteita, rikkomuksia ja virheitä. Hän mieluummin korjaa huomaamattomasti toisten virheet kuin tuomitsi ne. Vielä todennäköisempi on määritelmä, että rakkaus voi kestää minkä tahansa loukkauksen, katkeruuden tai pettymyksen. Tämä jae määrittelee rakkauden, joka asui Jeesuksen itsensä sydämessä.
Viholliset moittivat halveksivasti,
Ystävät peloissaan luopuivat.
Vain Hän on väsymätön antamaan anteeksi
Koko tulisen rakkauden sydämestä.
Rakkaus uskoo kaiken. Tällä määritelmällä on kaksi merkitystä:
1) Suhteessa Jumalaan se tarkoittaa, että rakkaus pitää Jumalan sanassaan, voi hyväksyä minkä tahansa lupauksen, joka alkaa sanalla "Kuka tahansa" ja sanoo: "Tämä on minua varten." 2) Suhteessa veljiimme se tarkoittaa, että rakkaus uskoo aina ihmisen parasta. Usein käy niin, että teemme ihmisistä sellaisia kuin luulemme heidän olevan. Jos ihmiset tuntevat, ettemme luota heihin, voimme tehdä heistä epäluotettavia. Jos ihmiset kokevat, että luotamme heihin, heistä tulee todennäköisesti luotettavia. Kun Arnoldista tuli rugbykoulun johtaja, hän asetti uuden opetusmenetelmän. Ennen häntä koulua hallitsi kauhun ja tyrannian ilmapiiri. Arnold kokosi oppilaat ja kertoi heille, että tulevaisuudessa heillä on enemmän vapautta ja vähemmän ruoskimista. "Olet vapaa", hän sanoi, "mutta sinulla on vastuuntuntoa - olet hyvin koulutettu ja kunnollinen. Päätin jättää sinut enimmäkseen itsellesi ja kunniallesi, koska uskon, että jatkuva holhous, tarkkailu ja kurkistus vain kehittyy. sinussa orjapelko, jonka kanssa et valmistumisen jälkeen osaa elää omillasi. Opetuslapset saattoivat tuskin uskoa sitä. Kun hän kutsui heidät luokseen, he jatkoivat vanhojen tekosyiden esiin tuomista ja valehtelua. "Kaverit", hän sanoi, "jos sanotte niin, niin se on niin - uskon teitä sananne perusteella." Mutta koulussa tuli aika, jolloin oppilaat alkoivat sanoa: "On sääli valehdella Arnoldille: hän uskoo aina meitä." Hän luotti heihin, mikä auttoi heissä jalojen hahmojen kehittymistä. Rakkaus jalostaa ilkeänkin ihmisen, jos hän toivoo parasta.
Rakkaus toivoo kaikkea. Jeesus uskoi, ettei ole olemassa toivottomia ihmisiä. Adam Clarkista tuli yksi suurimmista teologeista, mutta koulussa häntä pidettiin tyhmänä. Eräänä päivänä arvostettu vieras vieraili koulussa. Opettaja osoitti Adam Clarkea ja sanoi: "Tämä on koulun tyhmin oppilas." Ennen kuin hän lähti koulusta, vierailija lähestyi Clarkia ja sanoi ystävällisesti: "Ei hätää, poikani, ehkä jonain päivänä sinusta tulee suuri tiedemies. Ole iloinen, mutta yritä, äläkä lopeta yrittämistä." Opettaja menetti toivon, mutta vierailija toivoi, ja - kuka tietää? - Ehkä tämä toivon sana auttoi Adam Clarkea tulemaan suureksi teologiksi, joka hänestä lopulta tuli.
Rakkaus kestää kaiken. Verbi hipomenein on yksi suurimmista kreikan sanoista. Se käännetään yleensä kestämään tai kestämään, mutta sen merkitys ei ole passiivinen kärsivällisyys, vaan kestää, voittaa, pystyä voittamaan ja muuttumaan. Tämä verbi määriteltiin rohkeaksi pysyvyydeksi, joka joutui vakavaan koetukseen. George Matheson, joka menetti näkönsä ja oli pettynyt rakkauteen, kirjoitti rukouksessaan, että hän halusi ottaa vastaan Jumalan tahdon "ei tylsällä kuuliaisuudella, vaan pyhällä ilolla; ei vain nurinaa, vaan myös ylistyslaululla". Rakkaus voi kestää kaiken, ei passiivisen alistumisen, vaan voitollisen lujuuden, koska se tietää, että "Isän käsi ei koskaan saa lastaan itkemään ansaitsemattomasti".
On vain yksi asia sanottavana: jos katsomme Paavalin kuvailemaa rakkautta, näemme, että kaikki sen ominaisuudet ilmentyvät Jeesuksen elämässä.
8-13
RAKKAUDEN YLIMÄÄRÄ (1. Kor. 13:8-13)
1) Sen ehdoton muuttumattomuus. Kun kaikki, mitä ihminen vaalii, katoaa, rakkaus jää. Yksi Laulujen laulun 8,7 kauneimmista säkeistä sanoo: " suuret vedet rakkautta ei voi sammuttaa, eivätkä joet tulvi sitä. "Rakkaus yksin on voittamaton. Ja tämä on yksi tärkeimmistä syistä uskoa kuolemattomuuteen. Kun rakkaus inspiroi elämää, se muodostaa siteen, jota vastaan kaikki elämän ja kuoleman vaikeudet ovat voimaton.
2) Hänen ehdoton täydellisyytensä. Näkemämme maailma heijastuu tietoisuudessamme kuin tylsän lasin läpi. Tämä oli jopa enemmän vihjailevaa korinttilaisille kuin meille: Korintti oli kuuluisa peilien valmistamisesta. Mutta moderni peili kauniine näyttöineen ilmestyi vasta 1300-luvulla. Korintin peilit valmistettiin huolellisesti kiillotetusta metallista, ja siksi jopa sen parhaat esimerkit antoivat vain epätäydellisen näytön. On ehdotettu, että tämä lause tarkoittaa, että näemme kaiken kuin torvi-ikkunan läpi. Siihen aikaan ikkunat tehtiin tällä tavalla, ja niiden läpi näkyi vain epämääräisiä ja epäselviä ääriviivoja. Itse asiassa rabbit uskoivat, että Mooses näki Jumalan tällaisen ikkunan läpi.
Paavali uskoo, että me näemme tässä elämässä vain Jumalan heijastuksen ja monet asiat näyttävät meille salaperäisiltä ja salaperäisiltä. Näemme tämän Jumalan heijastuksen Jumalan maailmassa, koska luotu luomakunta kertoo aina jotain luojastaan, luojasta; me näemme Hänet evankeliumissa ja näemme Hänet Jeesuksessa Kristuksessa. Vaikka olisimme saaneet täydellisen ilmoituksen Jeesuksessa Kristuksessa, tutkiva mielemme voi ymmärtää vain osan, sillä rajallinen ei voi koskaan ymmärtää ääretöntä. Tietomme on edelleen kuin lapsen tieto.
Ilman rakkautta emme koskaan saavuta tätä päivää, sillä Jumala on rakkaus, ja vain ne, jotka rakastavat, voivat nähdä Hänet.
3) Hänen ehdoton ylivoimansa. Olipa usko ja toivo kuinka suuri tahansa, rakkaus on silti niitä suurempaa. Usko ilman rakkautta on kylmää, ja toivo ilman rakkautta on synkkää. Rakkaus on tuli, joka sytyttää uskon, ja valo, joka muuttaa toivon varmuudeksi.
"Rakkaus ei lopu koskaan, vaikka profetia lakkaa ja kielet vaikentuvat ja tieto katoaa. Sillä me tiedämme osittain ja profetoimme osittain. Kun täydellinen tulee, se, mikä on osittain, lakkaa. Kun olin vauva, puhuin kuin vauva, ajattelin kuin vauva, ajattelin kuin vauva; ja kun hänestä tuli mies, hän jätti lapsen. Nyt näemme ikään kuin tylsän lasin läpi, arvaamalla, sitten kasvotusten; Nyt tiedän osittain, mutta sitten tiedän, aivan kuten minut tunnetaan. Ja nyt nämä kolme jäävät: usko, toivo, rakkaus; mutta rakkaus heitä kohtaan on suurempi” (13:8-13).
1. Korinttolaisille 13:n pääteema on, että rakkaus ei koskaan petä. Rakkaus ei lopu koskaan, se kestää ikuisesti.
Monet korinttilaisista pitivät silmänsä siinä, mikä ei ollut heidän huomionsa arvoista. He olivat liian huolissaan ajallisesta ja välittivät vähän ikuisesta. Sen sijaan, että he olisivat Korintissa maailman suola, he omaksuivat ympäröivän kulttuuriympäristön maun. Sen sijaan, että he olisivat läpäisseet Korintin jumalisuuden hengellä, he antoivat korintilaisen jumalattoman hengen tunkeutua kirkkoon. Sen sijaan, että he olisivat totelleet Hänen antamaansa Jumalan Henkeä, he ovat saastuttaneet materialismin, ylpeyden, vihamielisyyden, itsekkyyden, kompromissien hengen, suvaitsevaisuuden, vihan, välinpitämättömyyden, kateuden ja itse asiassa kaikki muut kuviteltavissa olevat syntit. Heidät oli kutsuttu olemaan valoa, mutta he tekivät pimeyden tekoja. Heidät kutsuttiin vanhurskaiksi, mutta he elivät synnissä. Korintin kristinuskon sijaan itse kirkosta tuli pakana. Korintin uskovien monista puutteista suurin oli rakkauden puute. Jos "rakkaus peittää monta syntiä" (1. Piet. 4:8), silloin rakkauden puuttuminen aiheuttaa monia syntejä. Korinttilaisten rakkaudettomuus oli suurta, samoin kuin heidän syntinsä. He tarvitsivat eniten suuri rakkaus ja suuri vanhurskaus. Sen, mikä luonnehtii täydellisimmin Jumalaa itseään, täytyy kuvailla Hänen lapsiaan.
1. Korinttilaisille 13:8-13 Paavali todistaa, että rakkaus – koska se ei lopu koskaan – on Jumalan suurin lahja, Hänen lahjansa yli kaikkien muiden lahjojen. Jos rakkaus ei pääty ikuisuuteen, niin hengelliset lahjat ovat päinvastoin väliaikaisia, osittaisia ja epätäydellisiä.
Hengelliset lahjat ovat väliaikaisia
"Rakkaus ei lopu koskaan, vaikka profetia lakkaa, ja kielet vaikentuvat ja tieto katoaa" (13:8).
Sanan perusmerkitys lakkaa (piptosta) - pudota, lopullisen putoamisen merkityksessä. Tätä sanaa käytettiin kuvaamaan kukkia tai lehtiä, jotka putoavat maahan, kuihtuvat ja mätänevät. Sana ei koskaan viittaa aikaan, ei taajuuteen, ja tämän säkeen ajatus "on, ettei jumalallinen rakkaus koskaan putoa, kuihtuisi ja mätänee. Se on luonteeltaan ikuista. Hän ei koskaan lopeta.
Rakkaus ei voi loppua, koska se on Jumalan luontaista ja jakaa ikuisuuden Jumalan kanssa. Taivaassa emme tarvitse vain uskoa ja toivoa, vaan myös opetuksen, saarnaamisen, avun, profetoinnin, henkien erottamisen, tiedon, viisauden, kielien, ihmeiden, parantumisen, uskon, armon tai opastuksen lahjoja. Millään näistä lahjoista ei ole järkeä taivaassa – eikä millään niistä ole paikkaa siellä. Ja rakkaus on taivaan ilmaa, ja se pysyy sellaisena ikuisesti.
On tärkeää huomata, että sanat eivät koskaan epäonnistu, ovat merkityksettömiä menestyksen kannalta. Rakkaus ei ole taika-avain, joka auttaa kristittyjä avaamaan minkä tahansa oven ja takaamaan heille kaikkien pyrkimysten onnistumisen. Rakkaus ei ole henkinen kaava, joka oikein käytettynä täyttää automaattisesti toiveemme ja johtaa siihen, mitä ihmiset pitävät menestyksestä. Rakkaus ei aina voita, ei ainakaan sanan tavallisessa merkityksessä. Jeesus Kristus oli lihaksi tullut rakkaus, ja silti Hän, täydellisellä rakkaudellaan, ei onnistunut saamaan kaikkia puolelleen. Häntä pilkkattiin, herjattiin, hylättiin, torjuttiin ja lopulta ristiinnaulittiin. Paavalia voitaisiin kutsua rakkauden apostoliksi, mutta silti ei voida sanoa, että missä tahansa hän palveli, menestys seurasi häntä hänen kannoillaan. Häntä vainottiin, pidätettiin, hakattiin, vangittiin ja hänen Herransa tavoin teloitettiin sen vuoksi, mitä hän sanoi ja teki rakkaudella.
Toisaalta, jos kristityt joskus ja jossain onnistuvat jossain elämässä ja palveluksessa, niin tämä menestys tulee heille aina rakkauden kautta. Koska rakkaus ei syrjäytä toisen tahtoa, emme voi aina saavuttaa tavoitteitamme, olimmepa kuinka rakastavia, hengellisiä ja epäitsekkäitä tahansa. Mutta mitään jumalallista tekoa ei voida tehdä ilman rakkautta. Rakkaus ei aina liity menestykseen, mutta todellinen henkinen menestys liittyy aina rakkauteen.
Paavali ei kuitenkaan puhu tässä rakkauden onnistumisesta tai epäonnistumisesta, vaan sen pysyvyydestä, sen ikuisuudesta jumalallisena ominaisuutena. Rakkaus ei koskaan pysähdy siinä mielessä, että se selviää kaikista takaiskuista, kestää pidempään kuin ne. Kristitylle rakkaus on elämää, ja molemmat ovat ikuisia. Rakkaus on Jumalan antaman elämän pääpiirre, koska rakkaus on itse Jumalan pääpiirre. "Jumala on rakkaus, ja joka pysyy rakkaudessa, se pysyy Jumalassa, ja Jumala hänessä" (1 Joh. 4:16). Tämä on Paavalille tärkeintä, ja hän toivoi, että korinttilaiset voisivat jotenkin ymmärtää ja hyväksyä tämän totuuden ja sitten seurata sitä. Paavali halusi korintilaisten menestyvän rakkaudessa, jotta heistä tulisi Jumalan kaltaisia.
Korostaessaan rakkauden transsendenttista luonnetta Paavali vahvistaa kantaansa vertaamalla rakkauden ikuisuutta kolmen hengellisen lahjan rajoitettuun aikaan: profetian, kielillä puhumisen ja tiedon. Jokainen näistä lahjoista lopulta lakkaa ja katoaa, mutta rakkaus säilyy.
Vaikka Paavali on täällä kertomassa meille, että kaikki nämä kolme lahjaa lakkaavat jonakin päivänä olemasta, hän käyttää kolmea eri verbiä kuvaamaan niiden lakkaamista. Jos profetia lakkaa, kielet vaikentuvat ja tieto kumotaan.
Sana lakkaa ja olla kumottava on käännetty kreikan kielen sanaksi katargeo, joka tarkoittaa "pelkistyä toimimattomaksi" tai "poistaa, kumota". Profetian ja tiedon lahjat tulevat jonakin päivänä toimimattomiksi. Molemmat verbit säkeessä 8, samoin kuin verbi lakkaa jakeessa 10, ovat passiivisella äänellä; se tarkoittaa, että jokin tai joku saa heidät lopettamaan. Kuten alla tulemme näkemään, tämä "jokin" on "täydellisen" tuleminen (jae 10).
Sana hiljennetty on käännös kreikan sanasta pauo, joka tarkoittaa "pysähtyä, tulla loppuun". Toisin kuin verbi katargeo, tätä verbiä käytetään tässä kreikan keskiäänessä, joka henkilöihin liittyen tarkoittaa tahallista, vapaaehtoista toimintaa suhteessa itseensä. Kun tätä ääntä käytetään suhteessa elottomiin esineisiin, se osoittaa palautettavaa, itse aiheutettua toimintaa. Syy toiminnalle on sisällä, se on "sisäänrakennettu". Jumala on antanut kielten lahjan sen sisäänrakennetun pysäytyslaitteen sisältä. "Tämä lahja pysähtyy itsestään", sanoo Paul. Kuten sähköakku, tämä lahja toimitetaan rajoitetulla määrällä energiaa ja sen käyttöikä on rajoitettu. Kun hänen voimavaransa loppuivat, hänen toimintansa loppui automaattisesti. Profetian ja tiedon pysäyttää jokin heidän itsensä ulkopuolella oleva, mutta kielillä puhumisen lahja pysäyttää itsensä. Tämä terminologinen ero on kiistaton.
Kysymys jää siitä, milloin ja miten nämä lahjat loppuvat. Profetioiden ja tiedon sanotaan päättyvän "kun täydellinen tulee" (jakeet 9-10), ja puhumme tuon täydellisen "mitä" ja "milloin" kun pääsemme näihin jakeisiin.
Kielten katoamista ei kuitenkaan mainita missä me puhumme täydellisen tulemisesta. He lopettavat ennemmin. Siksi he eivät lopeta samaan asiaan, joka pysäyttää kaksi muuta lahjaa. Kuten olen pitkään sanonut pohtiessani kohtaa 12:8-10, uskon, että tämä lahja lakkaa apostolisen ajan myötä.
Ensinnäkin kielillä puhumisen lahja oli merkkien lahja, ja kuten muutkin merkkilahjat (ihmeiden ja parannusten lahjat), kielillä puhumisen lahja lakkasi toimimasta, kun Uusi testamentti on saatu päätökseen. Jumala ei ole koskaan lakannut tekemästä ihmeitä, ja Hän jatkaa ihmeellistä parantamista ja muita yliluonnollisia tekoja tänä päivänä suvereenin tahtonsa mukaisesti. Mutta Raamattu tallentaa vain kolme historian ajanjaksoa, jolloin ihmiselle annettiin lahja tehdä ihmeitä. Ensimmäinen näistä ajanjaksoista oli Mooseksen ja Joosuan aikana, toinen Elian ja Elisan palvelutyön aikana ja kolmas Jeesuksen ja apostolien palvelusaikana. Kumpikin näistä kolmesta ajanjaksosta kesti enintään seitsemänkymmentä vuotta ja päättyi sitten äkillisesti. Ainoa seuraava ajanjakso, jolloin on mahdollista tehdä ihmeitä, tulee vuosituhannen aikana, ja näiden ihmeiden lähteitä kuvataan "tulevan aikakauden voimin" (Hepr. 6:5). Viimeinen Uudessa testamentissa kirjattu ihme, kun Jumala käytti miestä välineenä, tapahtui noin vuonna 58 (Apt. 28:8). Tästä ajasta noin vuoteen 96 asti, jolloin Johannes valmistui Ilmestyskirjan kirjoittamisesta, ainuttakaan tällaista ihmettä ei mainita.
Uuden testamentin aikoina ihmeillä oli tarkoitus vahvistaa Sana, sellaisena kuin se oli Jeesuksen ja apostolien antama, tarjota valtakunta Israelille ja antaa käsitys valtakunnasta tai näyte siitä; jotta ihmiset voivat tuntea etukäteen, millaista se tulee olemaan. Kun Israel kääntyi pois Kristuksesta ja Hänen valtakunnastaan, tuli mahdottomaksi "uusittaa luopuneita parannukseen" (Hepr. 6:6), ja sitten evankeliumi tarjottiin pakanoille. Kristuksen ja apostolien opetus vahvistettiin Israelille: "merkkien ja ihmeiden ja erilaisten voimien kautta ja Pyhän Hengen jakamisen kautta hänen tahtonsa mukaan" (Hepr. 2:3-4). On mielenkiintoista, että vaikka kirje heprealaisille kirjoitettiin joko 67. tai 68. vuonna, siinä oleva apostoli puhuu tästä vahvistuksesta menneessä aikamuodossa (ebebaiote, - menneen ajan aoristi, ilmaisee), ikään kuin merkit, ihmeet ja voimat olivat jo loppuneet siihen aikaan. Nämä lahjat liittyivät erottamattomasti apostolien palvelukseen (2. Kor. 12:12).
Kielten puhumisen lahjalla oli toinen tarkoitus. Paavali muistuttaa korinttilaisista, että "Laissa on kirjoitettu: 'Muilla kielillä ja toisilla suulla he puhuvat tälle kansalle; mutta silloinkaan he eivät kuuntele minua, sanoo Herra” (1. Kor. 14:21; vrt. Jes. 28:11-12). Toisin sanoen, koska. Israel kieltäytyi kuuntelemasta, kun Jumala puhui heille selkeällä kielellä, ja uskoakseen Hänen sanojaan profeetta ennusti, että tulisi päivä, jolloin Hän puhuisi heille kielellä, jota he eivät ymmärtäneet - ja tämä olisi todistus heitä vastaan. , todistus siitä, että he hylkäsivät hänet. Mutta jo niinä päivinä tätä tarkoitusta, joka koostui toimimisesta laillisena merkkinä Israelin tuomitsemisesta, ei enää käytetty. Ja tämä on toinen todiste siitä, että kielillä puhumisen lahja päättyi apostoleihin.
Kielillä puhumisen lahja annettiin merkiksi, ei uskoville, vaan "ei-uskoville" (1. Kor. 14:22), erityisesti ei-uskoville juutalaisille. Rooman kenraali Titus tuhosi temppelin vuonna 70 jKr. Juutalaisuus menetti entisen merkityksensä ja lakkasi olemasta, pysyen uskonnon varjossa. Temppelin tuhoutuessa uhrijärjestelmä murtui ja juutalaisen pappeuden tarve poistettiin. Siitä päivästä lähtien oli mahdotonta täyttää Vanhan testamentin vaatimuksia. Kun tämä tuho tapahtui – noin 15 vuotta sen jälkeen, kun Paavali kirjoitti tämän kirjeen – kielillä puhumisen lahjan tarve laillisena merkkinä Israelille menetti merkityksensä. Tänään ei tarvita merkkiä siitä, että Jumala on kääntänyt selkänsä Israelille ja kääntänyt kasvonsa maailmaa kohti.
Kolmanneksi kielillä puhumisen lahja lakkasi, koska se oli huonompi tapa rakentaa. Oikein tulkittuina kielillä oli kyky rakentaa, mutta tämä kehitys oli rajallista (1. Kor. 14:5; 12-13; 27-28). Tämän kirjeen luvun 14 päätarkoitus on osoittaa, että kielet olivat toissijainen viestintäväline (jakeet 1-12), huonompi evankeliointikeino (jakeet 20-25). Kielten puhumisen lahja tarjosi rajoitetun ja vähäisemmän rakennuksen, ja profetia oli kaikin tavoin tätä lahjaa parempi (jakeet 1, 3-6, 24, 29, 31, 39). Viisi sanaa, jotka puhutaan ymmärrettävällä kielellä, viisaasti ja järjestyksessä, ovat arvokkaampia kuin "tuhat sanaa tuntemattomalla kielellä" (jae 19).
Neljänneksi, kielillä puhumisen lahja lakkasi, koska sen tarkoitus, toimia merkkinä, joka vahvistaa apostolisen auktoriteetin ja opin auktoriteettia, päättyi, kun Uusi testamentti oli täysin valmis. Aito kielillä puhuminen tarkoittaa, että Jumala antaa puhujalle suoran ilmoituksen, vaikkakin verhotun, aina käännöksen tai tulkinnan tarpeessa, usein jopa puhujalle itselleen (1. Kor. 14:27-28). Kuitenkin, kun Uuden testamentin luominen oli saatu päätökseen, Jumalan Sanan ilmestyminen loppui, niin että siihen ei voida lisätä mitään eikä siitä voida ottaa mitään pois (Ilm. 22:18-19), ja kielillä puhumisen lahja lopulta täytti tarkoituksensa.
Viidenneksi, on järkevää ajatella, että kielillä puhumisen lahja on lakannut, koska kielillä puhuneet ihmiset mainitaan vain Uuden testamentin varhaisissa kirjoissa. Useimmissa Uuden testamentin kirjoissa ei todellakaan mainita tätä lahjaa. Paavali puhuu tästä lahjasta vain yhdessä kirjassa, ja Jaakob, Pietari, Johannes ja Juudas eivät mainitse tästä lahjasta ollenkaan. Eikä mitään viittausta siihen ole Apostolien tekojen kirjassa 19:6:n jälkeen. Jo Uuden testamentin aikakirjasta lähtien näyttää selvältä, että kielillä puhumisen lahja ei vain lakannut olemasta kiistanaihe, vaan lakkasi olemasta olemassa kauan ennen apostolisen aikakauden loppua. Missään kirjeissä ei ole käskyä uskoville puhua kielillä hengellisenä harjoituksena tai velvollisuutena.
Ja lopuksi, kielillä puhumisen lahja ilmeisesti lakkasi, koska apostolisen ajan päättymisen jälkeen se ilmestyi vain ajoittain kaikkien yhdeksäntoista vuosisadan ajan. kirkon historiaa- ja joka tapauksessa sen esiintyminen on kyseenalaista. Kirkkoisien kirjoituksissa ei ole ainuttakaan viittausta tähän lahjaan. Klemens Roomalainen kirjoitti kirjeen Korintin seurakunnalle vuonna 95, vain noin neljä vuosikymmentä sen jälkeen, kun Paavali kirjoitti 1. korinttilaisille. Tämä Klemensin kirje käsittelee erilaisia vaikeuksia, joita kirkko silloin kohtasi, mutta kielillä puhumisen lahjasta ei mainita yhtään. Ilmeisesti siihen mennessä sekä tämän lahjan käyttö että sen väärinkäyttö oli päättynyt. Toisen vuosisadan suuri kirkkoisä Justinius marttyyri vieraili monissa aikansa kirkoissa, mutta laajoissa kirjoituksissaan hän ei puhu mitään kielillä puhumisen lahjasta. Tätä lahjaa ei edes mainita niiden hengellisten lahjojen joukossa, jotka hän luetteli useissa luetteloissa. Origenes, loistava kirkon historian tutkija, joka eli kolmannella vuosisadalla, ei maininnut kielillä puhumisen lahjaa. Celsusta vastaan käymässään polemiikassa hän esittää selkeitä perusteluja, että apostolisen ajan merkkilahjat olivat ajallisia lahjoja, joita hänen aikansa kristityillä ei ollut. Chrysostomos, kenties suurin Uuden testamentin jälkeinen kirjailija, eli 347–407. Esseessään 1. Korinttilaisille 12:sta hän toteaa, että kielillä puhumisen lahja, kuten muutkin ihmeelliset lahjat, ei ole vain lakannut olemasta, vaan sitä ei voida edes määritellä oikein ja tarkasti. Augustinus kirjoitti kommentissaan Apostolien tekojen 2:4:stä: ”Muinaisina aikoina Pyhä Henki laskeutui niiden päälle, jotka uskoivat, ja he alkoivat puhua kielillä. Nämä olivat ne merkit, jotka hyväksyttiin tuolloin, sillä silloin olisi pitänyt olla sellaisia merkkejä Pyhästä Hengestä. Se tehtiin muistoksi, ja se katosi."
Varhaiskirkon historioitsijat ja teologit olivat yksimielisesti sitä mieltä, että kielet lakkasivat apostolisen ajan jälkeen. Ainoa poikkeus, jonka tiedämme, oli Montanuksen johtama liike, toisella vuosisadalla elänyt harhaoppinen, joka uskoi, että Jumala jatkoi paljastamista hänelle Uuden testamentin valmistumisen jälkeen.
Ilmeisesti kristinuskossa ei havaittu kielillä puhumista ennen kuin 1600- ja 1700-luvuilla tämä lahja alkoi näkyä joissakin roomalaiskatolisissa ryhmissä Euroopassa (sevenolien joukossa) ja New England Shakerien keskuudessa. tunnusmerkki 1800-luvun Lontoossa olemassa ollut irwinilainen liike oli epäraamatullisia väitteitä ylhäältä tulevasta ilmestyksestä ja "kielillä puhumisesta". 1800 vuoden ajan kielten puhumisen lahja, kuten muutkin ihmeelliset lahjat, oli tuntematon ortodoksisen kristinuskon elämässä ja opetuksessa. Sitten 1900-luvun vaihteessa kielten puhumisen lahjasta tuli pyhyyden liikkeen tärkeä piirre, josta suuri osa kehittyi lopulta moderniksi helluntailaismielisyydeksi. 1960-luvulla alkanut karismaattinen liike vei kielillä puhumisen käytännön perinteisen helluntailaisuuden ulkopuolelle ja moniin muihin kirkkokuntiin, kirkkoihin ja ryhmiin, sekä katolisiin että ortodoksisiin, yrittääkseen täyttää hengellisen elämän tyhjyyden tällä väärällä kokemuksella.
Monet karismaattisen liikkeen jäsenet puolustavat kielillä puhumisen laillisuutta meidän aikanamme väittäen, että se on raamatullista, koska se on osa viimeisten päivien merkkejä, joista puhui Joel (2:28-32), Pietari lainaa helluntaissaan. saarna (Apt. 2:17-21). Mutta jos tutkit näitä kohtia kunnolla, käy selväksi, että tämä profetia ei koske helluntaita eikä nykyaikaa. Siitä, mitä Joelissa on kirjoitettu tähän kohtaan toisessa luvussa, on selvää, että aika, johon yllä olevat jakeet viittaavat, on Kristuksen toisen tulemisen aika. Helluntai oli vain esikuva tästä tapahtumasta, kun Herra "on tullut pohjoisesta (poistettu heistä)" (jae 20), juuri ennen kuin tuhatvuotinen valtakunta on perustettu ja Jumalan valittu kansa kääntyy Hänen puoleensa (jakeet 21-27; vrt. Hes. 36:23-38). Vasta "tämän jälkeen" (jae 28) ilmestyy merkkejä taivaassa ja maan päällä.
Helluntaina ei ollut sellaisia merkkejä, ei verta, ei auringon muuttumista pimeydeksi ja kuuta vereksi, ei savupilareita. Ja meidän aikanamme mitään tällaista ei ole tapahtunut. Pietari ei sanonut, että helluntai täytti täysin Joelin ennustukset, koska on aivan ilmeistä, että näin ei ollut. Pietari sanoi, että ne rajalliset ihmemerkit, jotka tapahtuivat vähän ennen kuin hän aloitti saarnansa, olivat jonkinlainen esitys, joka ennakoi paljon suurempia merkkejä ja ihmeitä, jotka ovat täynnä paljon vakavampia seurauksia, joita tapahtuu vuonna " viimeiset päivät(Apostolien teot 2:17). Ei ole raamatullista selitystä kielten puhumisen lahjojen tai muiden ihmeellisten lahjojen uudelleen ilmestymiselle meidän aikanamme.
Lisäksi jotkut karismaattisen liikkeen jäsenet uskovat myös, että Joel 2:23:ssa mainittu "varhainen ja myöhäinen sade" on vertauskuva Pyhän Hengen vuodatuksesta helluntaina ja tässä järjestyksessä meidän aikanamme. Mutta se "varhaisade", josta Joel puhui, ei ollut symbolinen, vaan todellinen kaatosade, joka sattui syksyllä, ja "myöhäissade" oli se, joka tuli keväällä. Joel tarkoitti yksinkertaisesti, että Jumala oli järjestänyt runsaan sadon valtakunnassa, kuten seuraavista jakeista (24-27) käy aivan selväksi. George N. H. Petere, raamatuntutkija, joka eli viime vuosisadalla, sanoi. "Helluntain kaste on lupaus tulevasta täyttymyksestä, todistus siitä, mitä Pyhä Henki tekee tulevana aikakautena." Moderni teologi Helmut Thielike, joka kuvailee ensimmäisen vuosisadan ihmeitä, mukaan lukien kielillä puhumisen lahjaa, vertaa niitä "salamaan Jumalan valtakunnan horisontissa".
Lahjat ovat osittaisia
"Sillä me tiedämme osittain ja profetoimme osittain. Kun se, mikä on täydellistä, tulee, silloin se, mikä on osittain, lakkaa" (13:9-10).
Kielillä puhumisen lahja lakkasi pian sen jälkeen, kun Paavali kirjoitti tämän kirjeen, mutta profetian ja tiedon lahjat eivät ole vielä lakanneet, koska täydellistä ei ole vielä tullut. Kuten kielillä puhumisen lahja ja muut lahjat, nämä kaksi lahjaa ovat väliaikaisia, mutta ne eivät kuitenkaan ole yhtä väliaikaisia kuin kielillä puhumisen lahja. Toisin kuin tiedon ja profetian lahjat, kielillä puhumisen lahjaa ei ollut olemassa ennen apostolisia aikoja tai sen jälkeen. Tämä ilmentää ainutlaatuista tarkoitusta, joka erottaa sen kaikista muista lahjoista. Tässä rakkautta koskevassa puheessa Paavali pitää kielillä puhumisen lahjaa lahjana, joka on jo hiljennetty, koska sitä ei enää mainita jakeen 8 jälkeen.
Ensimmäinen asia, jota Paavali korostaa jakeissa 9 ja 10, on tiedon ja profetian puolueellisuus: me tiedämme osittain ja profetoimme osittain. Nämä kaksi lahjaa edustavat kaikkia muita lahjoja, jotka lakkaavat, kun täydellinen tulee, koska siihen mennessä syy minkä tahansa lahjan jatkumiselle katoaa.
Jumalan lahjat ovat täydellisiä, mutta ne, joille ne on annettu, ovat rajallisia. Paavali sisällyttää itsensä tähän "meihin". Jopa apostolit tiesivät osittain ja profetoivat osittain. Paavali oli jo varoittanut korinttolaisia, että "joka luulee jotain tietävänsä, ei vielä tiedä niin kuin hänen pitäisi tietää" (1. Kor. 8:2). Paulille päätavoite ja suurin ilo elämässä oli "Kristuksen Jeesuksen tunteminen", ja kuitenkin hän väitti vielä vähän ennen elämänsä loppua: kuinka Kristus Jeesus tuli minun luokseni" (Fil. 3:8, 12).
Safar kysyi Jobilta: ”Voitko löytää Jumalan tutkimuksella? Pystytkö täysin ymmärtämään Kaikkivaltiaan? Hän on taivaan yläpuolella - mitä voit tehdä? syvemmällä kuin helvetti, mitä voit tietää? Hänen mittansa on pidempi kuin maa ja leveämpi kuin merta.” (Job 11:7-9). Hieman myöhemmin Job itse julistaa: ”Katso, nämä ovat osia Hänen teistään; ja kuinka vähän olemmekaan kuulleet Hänestä! Ja kuka voi käsittää Hänen voimansa ukkosen?" (26:14) Daavid lauloi kunnioittavasti: "Paljon olet tehnyt, Herra, minun Jumalani: ihmeissäsi ja ajatuksissasi meitä kohtaan - kuka on sinun kaltainen! Haluaisin saarnata ja puhua, mutta heitä on enemmän kuin heitä.” (Ps. 39:6). Jumala tuntee meidät täydellisesti, mutta vain epätäydellinen käsitys Hänestä on meille mahdollinen.
Jumala! Testasit minut ja tiedät. Tiedät milloin istun alas ja milloin nousen; Ymmärrät ajatukseni kaukaa. Kävelenkö vai lepäsinkö, sinä ympäröit minut, ja kaikki tieni ovat sinulle tiedossa. Kielelläni ei ole vielä sanaa - Sinä, Herra, tiedät sen jo täydellisesti. Takaa ja edestä Sinä syleilet minua ja laitat kätesi päälleni. Minulle on ihmeellinen tietosi - ylevä, en voi käsittää sitä! (Ps. 139:1-6)
Paavali kirjoitti roomalaisille: ”Oi sitä rikkauksien ja Jumalan viisauden ja tiedon kuilua! Kuinka käsittämättömiä ovat Hänen tuomionsa ja tutkimattomat ovat Hänen tiensä! Sillä kuka on tuntenut Herran mielen? Tai kuka oli hänen neuvonantajansa?" (Room. 11:33-34).
Jumalan sanan ja Pyhän Hengen valaistuksen kautta meillä voi olla runsaasti "täydellistä ymmärrystä tunteaksemme Jumalan ja Isän ja Kristuksen salaisuuden", mutta edes todellinen tietomme ei ole absoluuttista, koska vain hänessä on "kaikki kätketty". viisauden ja tiedon aarteet" (Kol. 2:2-3). Jumala tarjoaa kaiken tämän totuuden, joka meidän on tiedettävä. "Me tiedämme myös, että Jumalan Poika on tullut ja antanut meille (valon ja) ymmärryksen, jotta me tuntisimme todellisen (Jumalan) ja olisimme hänen tosi Pojassaan Jeesuksessa Kristuksessa" (1. Joh. 5:20). "Hänen jumalallisesta voimastaan on annettu meille kaikki, mitä tarvitaan elämään ja jumalisuuteen, Hänen tuntemisensa kautta, joka on kutsunut meidät kirkkaudella ja hyvyydellä" (2. Piet. 1:3). Herra tarjoaa kaiken tiedon, jota tarvitsemme tunteaksemme ja palvellaksemme Häntä – itse asiassa enemmän kuin kukaan ihminen voisi koskaan sisältää. Mutta Jumalan kirjoitettu Sana ei tyhjennä totuutta Hänestä.
Ääretön ilmoitus äärettömästä Jumalasta olisi sekä naurettavaa että hyödytöntä. Ensinnäkin rajallinen tietoisuus ei voinut selittää ääretöntä totuutta, ei voinut sisältää sitä itsessään. Toiseksi ihmismieli ei ole vain rajoitettu, vaan myös turmeltunut. Ennen kuin tietoisuutemme on täydellistä, emme voi "(tietää) sellaisina kuin (meidät tunnetaan)" (1. Kor. 13:12). Joten odotamme täydellisyyden aikaa ja kokemusta.
Kun täydellinen tulee, emme enää tarvitse tietoa, viisautta, opetusta, saarnaa tai tulkintaa. Emme enää tarvitse Raamattua. Emme enää tarvitse kirjoitettua Sanaa, koska olemme elävän Sanan ikuisessa läsnäolossa ja ymmärtämisessä.
Täydellisyys ei ole Raamatun loppu
Joten mikä on se täydellinen, jonka täytyy tulla? Jotkut kristityt uskovat, että täydellinen on jo tapahtunut, koska Raamatun luominen on valmis. Mutta on mahdotonta ajatella, että Paavali tässä kirjeessä tarkoittaisi Raamatun loppuunsaattamista, puhuen täydellisen tulemisesta, sillä korinttilaisille sellaisella käsityksellä ei olisi mitään järkeä. Missään tässä kirjeessä Paavali ei maininnut tai viitannut Raamatun päätelmään. Korintin uskoville on täytynyt tulla mieleen, että Paavali viittasi sanan "täydellinen" yksinkertaisimpaan ja selkeimpään merkitykseen – heidän on täytynyt ymmärtää se viittauksena hengelliseen ja moraaliseen täydellisyyteen, täydellisyyteen, johon Herra on kutsunut koko kansansa. : "Olkaa siis täydellisiä." niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen" (Matt. 5:48). Paavali puhui täydellisestä pyhyydestä, että jonain päivänä meistä tulee todella sellaisia, joiksi Jumala meidät jo pitää – joille Hän meidät laskee.
Jos se, mitä tehtiin, liittyisi Raamatun loppuun saattamiseen, silloin profetia ja tieto olisivat jo loppuneet, ja siitä lähtien kaikkien uskovien täytyisi olla ilman näitä kahta lahjaa, jotka kuuluvat tärkeimpiin julistukseen, tulkintaan, ja Raamatun ymmärtäminen. Uuden ilmoituksen saaminen on vain yksi osa profetian lahjaa. Useimmissa tapauksissa tätä lahjaa käytettiin vain julistamaan ja tulkitsemaan sitä, mikä oli jo annettu ilmoituksessa. Jos tiedon ja profetian lahjat loppuisivat Uuden testamentin valmistumisen myötä, seurakunta olisi vaikeassa tilanteessa.
Lisäksi tiedämme, että tuhatvuotisen valtakunnan aikana profetia ei vain lakkaa, vaan on erityisen aktiivinen: "Minä vuodatan Henkeni kaiken lihan päälle", sanoo Herra tästä ajasta, "ja teidän poikiesi ja tyttäresi päälle. tulee profetoimaan; vanhempasi näkevät unta ja nuorukaisesi näkyjä” (Joel 28; Apostolien teot 2:27). Ja ennen valtakunnan tuloa, suuren ahdistuksen aikana, Jumala herättää kaksi todistajaa, jotka "profetoivat tuhat kaksisataa kuusikymmentä päivää säkkiin puettuna" (Ilm. 11:3).
Toinen syy, miksi täydellisyys ei voi viitata Raamatun loppuun saattamiseen, on Paavalin väite, että me näemme silloin "kasvotusten" (1. Kor. 13:12). Raamattu antaa upean ja autenttisen kuvauksen Jumalasta, mutta se ei salli meidän nähdä Häntä "kasvotusten". Pietari sanoo, että hänen aikanaan monet uskovat eivät nähneet Häntä (1. Piet. 1:8). Raamattu ei salli meidän nähdä Jumalaa "kasvotusten". Yksikään kristitty ei ennen Uuden testamentin valmistumista eikä sen jälkeen tuntenut Herraa sellaisena kuin hänet "tunnettiin" (1. Kor. 13:12). Rakastamme Häntä, jota emme ole nähneet.
On myös uskomatonta, että profetia voisi loppua Uuden testamentin valmistumisen jälkeen ja palata jälleen suuren ahdistuksen ja vuosituhannen aikaan. Verbin "katargeo" päätarkoitus on poistaa kokonaan ja lopullisesti, eikä hetkeksi. Ja toiseksi, profetian katkeaminen olisi ristiriidassa sen kanssa, mitä Paavali haluaa sanoa tässä kohdassa. Hänelle tässä on tärkeintä näyttää rakkauden ikuisuus, joka ylittää ikuisuuden vailla lahjat, jotka ovat väliaikaisia.
Täydellisyys ei ole ihailua
Monet tulkit ovat sitä mieltä, että täydellisen tuleminen on seurakunnan tempaus. Mutta jos tieto ja profetiat loppuvat, ne eivät voi jatkua tempauksen jälkeen ja suuren ahdistuksen ja vuosituhannen aikana. Paavali tekee selväksi, että kun nämä lahjat loppuvat, ne lakkaavat kerta kaikkiaan. Mutta on selvää, että sekä suuren ahdistuksen aikoina että vuosituhannen aikoina nämä lahjat toimivat.
Täydellistä ei ole kirkon täysi-ikäisyys
Suhteellisen uusi tulkinta tästä kohdasta on ehdottaa, että sana täydellinen viittaa kirkon kypsymiseen tai täydellisyyteen. On totta, että sana täydellinen tarkoittaa usein kypsyyttä tai täydellisyyttä. Mutta tällainen parannus voidaan rinnastaa ihailuun, mikä sulkee pois mahdollisuuden tulkita kohtaa tällä tavalla. Kun Herran työ seurakuntansa kanssa on valmis, Hän tempaa heidät; ja kysymys profetiasta suuren ahdistuksen ja vuosituhannen aikana on edelleen ratkaisematta.
Täydellinen ei ole toinen tuleminen
Jotkut uskovat, että täydellisyys viittaa Kristuksen toiseen tulemiseen. Mutta kreikan sana täydellinen on neutraali, mikä sulkee pois mahdollisuuden, että tämä sana voisi viitata henkilöön. Lisäksi tämä näkemys kohtaa myös profetian uudistamisen ja laajalle levinneen Sanan saarnaamisen ja opetuksen valtakunnan päivinä. "Sillä maa on täynnä Herran tuntemusta, niinkuin vedet peittävät meren" (Jes. 11:9), ja "sinä päivänä kuurot kuulevat kirjan sanat ja pimeydestä ja synkyydestä sokeiden silmät näkevät” (29:18; vrt. 32:3-4). Jeremia kertoo meille paimenista, jotka Herra asettaa palvelemaan kansaansa sinä päivänä: "ja he pelkäävät ja pelkäävät eivätkä joudu kadotukseen, sanoo Herra" (Jeremia 23:4). Vuosituhannen aikana saarnaajia ja opettajia tulee olemaan runsaasti.
Täydellinen on ikuisuuden tila
Sulkemalla pois kaikki muut mahdollisuudet yksitellen tulemme siihen tulokseen, että ainoa asia, joka voi olla täydellinen, on ikuisuuden tila, joka odottaa uskovia taivaassa.
Tässä tapauksessa ei ole vaikeuksia sanan täydellinen neutraali sukupuoli, eikä se tosiasia, että tieto ja profetiat eivät lakkaa seurakunnan elinaikana, suuren ahdistuksen aikana tai vuosituhannen. Tämä oletus on yhdenmukainen Paavalin painottaman rakkauden ikuisuuden kanssa ja hänen huomautuksensa kanssa, että silloin näemme "kasvotusten" - koska tämä tapahtuu vasta kun meidät kirkastetaan, kun itse Jumalan kirkkaus valaisee meitä (Ilm. 21). : 23). Ja lopuksi, vain taivaassa me (tiedämme), pidämme (meitä tunnetaan) (1. Kor. 13:12).
Vanhan testamentin uskoville ikuisuuden tila alkaa ensimmäisestä ylösnousemuksesta, jolloin heidät herätetään kuolleista pysymään Hänen kanssaan ikuisesti (Dan. 12:2). Kristityille ikuisuuden tila alkaa joko kuolemasta, kun he yhdistyvät Herraan, tai tempauksen hetkellä, jolloin Herra ottaa omansa luokseen. Suuren ahdistuksen ja tuhatvuotisen valtakunnan pyhiä aikoja varten ikuisuuden tila tulee kuoleman tai kirkastumisen myötä.
Lahjat ovat epätäydellisiä
”Kun olin vauva, puhuin kuin vauva, ajattelin kuin vauva, päättelin kuin vauva; ja kun hänestä tuli mies, hän jätti lapsen. Nyt näemme ikään kuin tylsän lasin läpi, arvaamalla, sitten kasvotusten; nyt minä tiedän osittain, mutta silloin minä tiedän, niin kuin minut tunnetaan" (13:11-12).
Tässä Paavali näyttää, mitä tapahtuu, kun "täydellinen asia on tullut". Kaikki kristityt maallisessa elämässään ovat lapsia verrattuna siihen, mitä heistä tulee taivaassa.
Ehkä Paavali vertasi nykyistä hengellistä tilaansa tilaan, jossa hän oli lapsena ollessaan vauva. Juutalaista mieslapsia pidettiin pojana, kunnes hänestä tuli barmitzva ("lain poika"), minkä jälkeen häntä pidettiin aviomiehenä. Juuri nyt hän oli poika - ja muuttui heti aviomieheksi. Täydellisyytemme Kristuksessa on jotain barmitsvan kaltaista, koska mekin siirrymme yhtäkkiä, täydellisesti ja ikuisesti henkisen aikuisuuden, kypsyyden tilaan. Sillä hetkellä kaikki vauvaikä on ohi. Kaikki epäkypsyys, kaikki lapsellisuus, kaikki epätäydellisyys ja kaikki tiedon ja ymmärryksen rajoitukset katoavat ikuisesti.
Samassa oikea elämä Vaikka meillä on täytetty Jumalan Sana ja valaistus Pyhästä Hengestä, näemme kuin tylsän lasin läpi. Nykytilassamme emme enää näe. Mutta kun astumme Herran eteen, me näemme Hänet kasvoista kasvoihin. Nyt voimme tietää vain osittain, mutta sitten (me tiedämme), kuten (meitä tunnetaan).
rakkaus on ikuista
"Ja nyt nämä kolme jäävät: usko, toivo, rakkaus; mutta rakkaus heitä kohtaan on suurempi” (13:13).
Palatessaan väliaikaiseen, kristittyjen maalliseen elämään, Paavali panee merkille kolme suurinta hengellistä hyvettä: uskon, toivon ja rakkauden. Pohjimmiltaan sekä usko että toivo tulevat rakkauteen, joka "uskoo kaiken" ja "toivoa kaiken" (jae 7). Uskolla ja toivolla taivaassa ei ole järkeä - sillä kaikki totuus tunnetaan siellä, ja kaikki hyvä siellä on meidän, siksi ne eivät ole tasa-arvoisia rakkauden kanssa.
Rakkaus heitä kohtaan on suurempaa, ei vain siksi, että se on ikuista, vaan myös siksi, että jopa tässä väliaikaisessa elämässä, jota nyt elämme, rakkaus on erinomaista. Rakkaus on jo nyt suurempi kuin kaikki muu: ei vain siksi, että se elää enemmän kuin kaikki muut hyveet ja hyveet, olivatpa ne kuinka tarpeellisia ja kauniita tahansa, vaan myös siksi, että se on luonteeltaan suurempaa, koska se on kaikkein jumalallisinta. Jumalan ei voida sanoa olevan usko ja toivo, mutta "Jumala on rakkaus" (1. Joh. 4:8).
Lahjat, ministeriöt, usko, toivo, kärsivällisyys - kaikki tämä jonain päivänä päättyy, koska jonain päivänä kaikki tämä menettää merkityksensä ja tarkoituksensa. Mutta sinä täydellisenä päivänä, kun näemme Herramme "kasvotusten", rakkaus alkaa vain meille. Mutta nykyinen rakkautemme, se, mitä ilmennämme nyt, rakkaus, joka on näkyvä ja elävä, on äärimmäisen tärkeää. Rakkaus on tärkeämpää kuin muiden hyveiden tai lahjojen saaminen, koska rakkaus on side, jonka Herra sitoo meidät iankaikkiseen Itseensä.
