Eger O. Maailmanhistoria (1. osa

TOINEN LUKU. hellenit. Kansakunnan alkuperä ja historia ennen kohtaamista persialaisten kanssa

Itä ja länsi

Kääntyessään tarkastelusta valtavan persialaisen valtakunnan elämän eri näkökulmista lännen historiaan, ihmettelee tahattomasti idän täydellinen vastakohta, joka löytyy kaikista ilmenemismuodoista. historiallista elämää. Idässä valtio, organisaatio ja järjestys tulevat niin sanotusti ylhäältä, minkä seurauksena syntyy tietty mekaanisesti oikea yhteiskuntajärjestelmä, joka yleensä johtaa tämän järjestelmän muodostajan vallan kohtuuttomaan kehitykseen. pääpohja ja tuki eli kuningas. Siellä olevien ihmisten oikeudet osoittautuvat täysin merkityksettömiksi hallitsijan tahdon edessä, eikä varsinaista lakikäsitettä, valtion lakia sanan länsimaisessa merkityksessä ole olemassa.

Lännessä on toisin: täällä valtion luova voima tulee alhaalta, yhtenäisyydestä; yksittäinen hyvä on vakio ja päätavoite joka rakentaa ja sitoo yhteiskuntaa. Täällä saattoi muotoutua vain käsite henkilökohtaisesta vapaudesta, jota sekä käsitteenä että sanana on turha etsiä idän muinaisista kielistä ja kirjoituksista tai jopa itse Vanhasta testamentista. Ensimmäistä kertaa helleenit onnistuivat tietoisesti tuomaan tämän käsitteen julkiseen elämään ja antamaan siten uutta voimaa ihmisen moraaliselle toiminnalle: tämä on heidän maailmanhistoriallinen ansionsa, tämä on heidän historiansa koko ydin.

Helleenien alkuperä

Muutto Aasiasta

Sen maailman sen osan, jota kutsutaan muinaiseksi seemiläiseksi nimeksi (keskiyön maa), historian tärkein ja ensimmäinen tapahtuma oli Aasian kansojen loputtoman pitkä muutto sinne. Edellinen muuttoliike on täydellisen pimeyden peitossa: jos jossain oli alkuperäisväestöä ennen tätä muuttoa, se oli hyvin harvinainen, seisoi alimmalla kehitysasteella ja siksi siirtolaisten karkoittama, orjuutettu, hävitetty. Tämä uudelleensijoittamisprosessi ja vakaa asettuminen uusiin siirtokuntiin alkoi hahmottua ihmisten elämän historiallisena ja rationaalisena ilmentymänä, ennen kaikkea - Balkanin niemimaalla ja lisäksi sen eteläosassa, johon silta, kuten se oli peräisin Aasian rannikolta lähes jatkuvana saarisarjana. Todella. Sporadit ja Kykladit sijaitsevat niin lähellä toisiaan, että ne näyttävät houkuttelevan siirtolaista, houkuttelevan, pitelevän, näyttävän hänelle tietä eteenpäin. Roomalaiset kutsuivat Balkanin niemimaan eteläosan ja siihen kuuluvien saarten asukkaita kreikkalaisiksi (graeci); he itse kutsuivat itseään myöhemmin yhdellä yleisnimellä - helleenit [Ehkä alun perin se oli jonkin erillisen heimon nimi.]. Mutta he omaksuivat tämän yleisen nimen jo melko myöhään historiallisen elämänsä aikana, kun he muodostivat koko kansan uudessa kotimaassaan.

Piirustus arkaaiseen kreikkalaiseen mustahahmoiseen astiaan 800-luvulta. eKr e. Itämaiset piirteet tuntuvat maalaustyylissä.

Nämä Balkanin niemimaalle muuttaneet asukkaat kuuluivat arjalaiseen heimoon, kuten vertaileva kielitiede on positiivisesti osoittanut. Sama tiede yleisesti ottaen selittää kulttuurin määrän, jonka he toivat itäisestä esi-isien kodistaan. Heidän uskomustensa piiriin kuului valojumala - Zeus tai Diy, kaiken kattavan taivaanholvin jumala - Uranus, maan jumalatar Gaia, jumalten lähettiläs - Hermes ja useita naiivimpia uskonnollisia henkilöitä, jotka ilmensi luonnonvoimia. Arkielämän alalla he tunsivat tarpeellisimmat talousvälineet ja maatalousvälineet, lauhkean vyöhykkeen yleisimmät kotieläimet - härkä, hevonen, lammas, koira, hanhi; heille oli ominaista ajatus vakiintuneesta elämästä, kiinteästä asunnosta, talosta, toisin kuin nomadin kannettava teltta; lopuksi heillä oli jo erittäin kehittynyt kieli, mikä osoittaa melko korkeaa kehitysastetta. Tätä nämä uudisasukkaat tulivat vanhoilta asuinpaikoilta ja toivat mukanaan Eurooppaan.

Heidän uudelleenasutuksensa oli täysin mielivaltaista, ei kenenkään johtama, jolla ei ollut tiettyä tarkoitusta ja suunnitelmaa. Se toteutettiin epäilemättä, kuten tällä hetkellä tapahtuvat eurooppalaisten häädöt Amerikkaan, toisin sanoen perheet, väkijoukot, joista suurimmaksi osaksi, pitkän ajan kuluttua, erillisiä klaaneja ja heimoja, asuttivat heidät uudelleen. muodostui uudessa isänmaassa. Tässä muuttoliikkeessä, kuten nykyaikaisessa muuttoliikkeessä Amerikkaan, rikkaat ja jalot eivät osallistuneet, eivätkä väestön alhaisin kerros, vähiten liikkuva; Köyhien energisin osa asutettiin uudelleen, mikä häädessään odottaa heidän asemansa paranevan.

maalaisluonto

Heidän mielestään asutukselle valittu alue ei ollut täysin tyhjä ja autio; he tapasivat siellä primitiivisen väestön, jota he myöhemmin kutsuivat pelasgilaisiksi. Tämän alueen eri osien muinaisten nimien joukossa on monia, joissa on seemiläistä alkuperää oleva jälki [Esimerkiksi Salamis - rauhan, vaurauden kaupunki.], ja voidaan olettaa, että jotkin alueen osat olivat seemiläisten asuttamia. heimot. Ne uudisasukkaat, joiden oli tultava Balkanin niemimaalle pohjoisesta, törmäsivät siellä toisenlaiseen väestöön, eikä kaikki sujunut ilman taistelua kaikkialla. Mutta tästä ei tiedetä mitään, ja voidaan vain olettaa, että alueen alkuperäinen pelasgiväestö ei ollut lukuisa. Uudet asukkaat eivät ilmeisesti etsineet laitumia tai toreja, vaan paikkoja, joihin he voisivat asettua lujasti, ja Olympoksen eteläpuolinen alue, vaikka se ei ollut erityisen rikas suurista ja hedelmällisistä tasangoista, näytti heistä erityisen houkuttelevalta. Luoteesta kaakkoon Pinduksen vuorijono ulottuu koko niemimaalla, ja sen huiput ovat jopa 2,5 tuhatta metriä, kulkuväylillä 1600-1800 metriä; hän muodostaa Egeanmeren ja Adrianmeren välisen vedenjakajan. Sen korkeudesta etelään päin vasemmalla puolella itään näkyy hedelmällinen tasango, jossa on kaunis joki - maa, joka myöhemmin sai nimen Thessalia; lännessä, Pinduksen suuntaisten vuorijonojen leikkaama maa, tämä on Epirus ja sen metsäinen korkeus. Lisäksi 49 ° N. sh. laajentaa maata, jota myöhemmin kutsuttiin Hellaseksi - itse asiassa Keski-Kreikkaan. Tämä maa, vaikka siinä on vuoristoisia ja melko villiä aluetta ja sen keskellä kohoaa kaksihuippuinen Parnassus, joka kohoaa 2460 metrin korkeuteen, oli kuitenkin ulkonäöltään erittäin viehättävä; kirkas taivas, harvoin sataa, paljon vaihtelua alueen yleisilmeessä, hieman kauempana - laaja tasango, jonka keskellä on järvi, täynnä kalaa - tämä on myöhempi Boeotia; vuoret olivat tuolloin kaikkialla runsaammin metsän peitossa kuin myöhemmin; joet ovat vähän ja matalia; länteen kaikkialla merelle - käsillä; eteläosa on vuoristoinen niemimaa, joka on lähes kokonaan erotettu vedestä muusta Kreikasta - tämä on Peloponnesos. Koko tässä vuoristoisessa maassa, jossa on jyrkkiä ilmastomuutoksia, itsessään on jotain, joka herättää energiaa ja hillitsee voimaa, ja mikä tärkeintä, se jo pintarakenteensa ansiosta edistää erillisten, täysin suljettujen pienyhteisöjen muodostumista ja siten myötävaikuttaa. heissä kiihkeän rakkauden kehittymiseen kotimaata kohtaan. Yhdessä suhteessa maalla on todella vertaansa vailla olevia etuja: koko niemimaan itärannikko on erittäin mutkainen, siinä on vähintään viisi suurta lahtia ja lisäksi monia haaroja - siksi sitä on saatavana kaikkialla, ja violetin runsaus nilviäinen, joka oli tuolloin arvostettu, joissain lahdissa ja salmissa (esim. Euboean ja Saronicin alueella) ja muilla alueilla laivapuun runsaus ja mineraalivarallisuus alkoi houkutella ulkomaalaisia ​​tänne jo hyvin varhain. Mutta ulkomaalaiset eivät koskaan voineet tunkeutua kauas maan syvyyksiin, koska maaston luonteen vuoksi sitä oli helppo puolustaa kaikkialla ulkoiselta hyökkäykseltä.

Laivaston kuva pronssimiekan terässä.

Ensimmäiset kreikkalaiset sivilisaatiot olivat kuuluisia sotilaallisuudestaan ​​ja meriasioiden tuntemuksestaan, josta Egyptissä nämä heimot saivat yleisen nimen "meren kansat". 3. vuosisadalla eKr e.

Foinikialainen vaikutus

Kuitenkin tuona kaukaisena aikana, jolloin arjalaisheimon ensimmäiset siirtokunnat asettuivat Balkanin niemimaalle, vain yksi kansa saattoi häiritä arjalaisten luonnollista kasvua ja kehitystä, nimittäin foinikialaiset; mutta he eivät edes ajatellut kolonisaatiota suuressa mittakaavassa. Niiden vaikutus oli kuitenkin erittäin merkittävä ja yleisesti ottaen jopa hyödyllinen; legendan mukaan yhden kreikkalaisen kaupungin, Theban kaupungin, perustaja oli foinikialainen Kadmos, ja tämä nimi todella kantaa seemiläistä jälkiä ja tarkoittaa "ihmistä idästä". Siksi voidaan olettaa, että foinikialainen elementti oli aikoinaan vallitseva väestön keskuudessa. Hän toimitti arjalaiselle väestölle arvokkaan lahjan - kirjaimet, jotka tämä liikkuva ja kekseliäs kansa, vähitellen kehittynyt egyptiläiseltä pohjalta, muutti todelliseksi äänikirjaimeksi, jossa oli erillinen merkki jokaiselle yksittäiselle äänelle - aakkosiksi. Tietenkin tässä muodossa kirjaimet toimivat tehokkaana työkaluna menestystä jatkossakin arjalaisheimon kehitys. Sekä foinikialaisten uskonnollisilla ideoilla että riiteillä oli myös jonkin verran vaikutusta, jota ei ole vaikea tunnistaa myöhempien aikojen yksittäisissä jumaluuksissa, esimerkiksi Afroditen, Herkuleen kohdalla; niissä on mahdotonta olla näkemättä foinikialaisten uskomusten Astartea ja Baal-Melkartia. Mutta edes tällä alueella foinikialainen vaikutus ei tunkeutunut syvälle. Se vain kiihotti, mutta ei täysin hallinnut, ja tämä ilmeni selkeimmin kielessä, joka myöhemmin säilytti ja otti käyttöön vain hyvin pienen määrän seemiläisiä sanoja, ja sitten pääasiassa kauppatermien muodossa. Egyptiläinen vaikutus, josta myös legendoja on säilynyt, oli tietysti vieläkin heikompi kuin foinikialaisen.

Helleenien kansan muodostuminen

Nämä kontaktit muukalaiseen elementtiin olivat tärkeitä juuri siksi, että ne paljastivat tulokkaalle arjalaiselle väestölle sen omituisen luonteen, elämäntavan erityispiirteet, toivat heidät tietoisiksi näistä piirteistä ja edistivät siten heidän itsenäistä kehitystään edelleen. Arjalaisten aktiivisesta henkisestä elämästä uuden kotimaansa maaperällä todistaa jo loputon määrä jumalia ja sankareita koskevia myyttejä, joissa esitetään luovaa fantasiaa, järjen hillitsemää, ei epämääräistä ja hillitöntä. Itäinen malli. Nämä myytit ovat kaukainen kaiku niistä suurista mullistuksista, jotka antoivat maalle sen lopullisen muodon ja tunnetaan "doorialaisten vaelluksena".

Dorianin vaeltaminen ja sen vaikutus

Tämä muuttoliikkeen aikakausi ajoitetaan yleensä vuoteen 1104 eKr. e. tietysti täysin mielivaltaisia, koska tämän tyyppisiä tapahtumia ei voida koskaan varmuudella osoittaa, ei niiden alkua eikä loppua. Näiden kansojen vaelluksen ulkoinen eteneminen pienessä tilassa esitetään seuraavasti: Thessalialainen heimo, joka asettui Epirukseen Adrianmeren ja Dodonin oraakkelin muinaisen pyhäkön väliin, ylitti Pinduksen ja otti haltuunsa hedelmällisen maan, joka ulottui Adrianmeren alueelle. meri tämän harjanteen itäpuolella; tälle maalle heimo antoi nimensä. Yksi näiden thessalialaisten painostamista heimoista pääsi etelään ja voitti minialaiset Orchomenuksessa ja kadmealaiset Thebassa. Näiden liikkeiden yhteydessä tai jopa aikaisemmin heidän kolmannet kansansa, Olympuksen etelärinteelle asettuneet dooriat, muuttivat myös etelään, valloittivat pienen vuoristoisen alueen Pinduksen ja Eta - Doridan välillä, mutta eivät olleet siihen tyytyväisiä, koska se näytti tälle lukuisalle ja sotaisalle kansalle ahtaalta, ja siksi hän asettui vielä etelämmäksi Peloponnesoksen vuoristoiselle niemimaalle (eli Pelopsin saarelle). Legendan mukaan tämä vangitseminen oli perusteltua joillakin doorialaisten ruhtinaiden oikeuksilla Argolisiin, Peloponnesoksen alueeseen, oikeuksilla, jotka olivat siirtyneet heille esi-isältä Herkules. He hyökkäsivät Peloponnesokselle kolmen johtajan komennossa, joita etolilaiset väkijoukot vahvistavat matkan varrella. Aetolilaiset asettuivat asumaan niemimaan koillisosaan Eliksen tasangoilla ja kukkuloilla; kolme erillistä dooriajoukkoa ottavat tietyn ajan kuluessa haltuunsa niemimaan muun osan, lukuun ottamatta sen keskellä sijaitsevaa vuoristoista Arkadian maata ja perustavat siten kolme doorialaista yhteisöä - Argolisin, Laconian, Messenian, jossa on jonkin verran sekoitusta täällä alun perin asuneiden doorialaisten valloittamasta Akhaia-heimosta. Sekä voittajat että voitetut ovat kaksi eri heimoa, eivät kaksi erilaiset ihmiset- muodosti tässä jonkinlaisen vaikutelman pienestä valtiosta. Osa Laconian akhaialaisista, jotka eivät pitäneet heidän orjuudestaan, ryntäsivät Joonian siirtokuntiin Peloponnesoksen koillisrannikolla lähellä Korintinlahtea. Sieltä karkotetut ionilaiset asettuivat Keski-Kreikan itälaitamille, Attikalle. Pian tämän jälkeen doorialaiset yrittivät siirtyä pohjoiseen ja tunkeutua Attikaan, mutta tämä yritys epäonnistui, ja heidän täytyi tyytyä Peloponnesoksen tilanteeseen. Mutta Attika, joka ei ollut erityisen hedelmällinen, ei kestänyt liikaa tungosta. Tämä johti uusiin häätöihin Egeanmeren yli Vähä-Aasiaan. Uudisasukkaat miehittivät siellä rannikon keskikaistaletta ja perustivat tietyn joukon kaupunkeja - Milet, Miunt, Priene, Ephesus, Colophon, Lebedos, Erythra, Theos, Clazomene, ja heimotoverit alkoivat kokoontua vuosittaisiin juhliin yhdelle Kykladeista. saaret, Delos, jota hellenien legendat osoittavat aurinkojumalan Apollon syntymäpaikaksi. Joonilaisten miehittämien rantojen eteläpuolella sekä eteläiset Rodoksen ja Kreetan saaret asuttivat doorialaisheimon uudisasukkaat; alueet pohjoisessa - Akhaialaiset ja muut. Nimen Aeolis tämä alue sai juuri sen väestön monimuotoisuudesta ja monimuotoisuudesta, jolle Lesboksen saari oli myös tunnettu keräyspiste.

Homer

Tänä heimojen itsepäisen taistelun aikana, joka loi perustan Kreikan yksittäisten valtioiden myöhemmälle rakenteelle, hellenien henki ilmaantui sankarillisia lauluja- tämä kreikkalaisen runouden ensimmäinen kukka, ja tämä runous on jo hyvin varhaista, X-IX-luvuilla. eKr e. saavutti korkeimman kehitysasteen Homeruksessa, joka onnistui luomaan kaksi suurta eeppistä teosta erillisistä kappaleista. Yhdessä heistä hän lauloi Akilleuksen vihan ja sen seuraukset, toisessa - Odysseuksen paluuta kotiin kaukaisista vaelluksista, ja molemmissa teoksissa hän ilmentää ja ilmaisi loistavasti kaiken kreikkalaisen elämän kaukaisen sankarillisen ajanjakson nuorekkaan tuoreuden. .

Homer. Myöhäinen antiikki rintakuva.

Alkuperäinen on Capitoline-museossa.

Hänen henkilökohtaisesta elämästään ei tiedetä mitään; vain hänen nimensä säilytetään luotettavasti. Useat kreikkalaisen maailman merkittävät kaupungit kiistivät keskenään kunniasta tulla kutsutuksi Homeroksen syntymäpaikaksi. Monet ihmiset voivat hämmentyä Homeroksen yhteydessä usein käytetystä ilmaisusta "kansanrunoilija", mutta sillä välin hänen runollisia teoksia ne luotiin jo ilmeisesti valitulle, jaloille yleisölle, niin sanotusti herroille. Hän tuntee täydellisesti tämän ylemmän luokan elämän kaikki osa-alueet, kuvailee hän metsästystä tai kamppailulajeja, kypärää tai mitä tahansa muuta aseen osaa, hienovarainen bisneksen tuntija näkyy kaikessa. Hämmästyttävällä taidolla ja tiedolla, tarkan havainnoinnin perusteella hän vetää yksittäisiä hahmoja tästä korkeammasta kehästä.

Palatsin valtaistuinsali Pylosissa, legendaarisen Homeroksen kuninkaan Nestorin pääkaupungissa.

Nykyaikainen jälleenrakennus

Mutta tämä Homerin kuvaama ylempi luokka ei ollut ollenkaan suljettu kasti; tämän kartanon kärjessä oli kuningas, joka hallitsi pientä aluetta, jolla hän oli päämaanomistaja. Tämän luokan alapuolella oli kerros vapaita maanviljelijöitä tai käsityöläisiä, jotka joksikin aikaa muuttuivat sotureiksi, ja heillä kaikilla oli oma yhteinen asia, yhteiset intressit. [Homeros-ajan ylemmän luokan elämää täydennettiin Schliemannin tärkeillä kaivauksilla, jotka suoritettiin muinaisen Troijan alueella (Vähän-Aasiassa) ja itse Kreikan mantereella (Mykeneessä ja muissa paikoissa). Näistä kaivauksista saadut esineet, jotka muodostavat arvokkaan panoksen antiikin arkeologian tieteeseen, muodostavat Ateenan rikkaimman Schliemann-museon.].

Mycenae, kuningas Agamemnonin legendaarinen pääkaupunki, linnoituksen alkuperäisen ulkonäön ja suunnitelman jälleenrakennus

A. Leijonaportti; V. navetta; C. terassia tukeva seinä; D. palatsiin johtava taso; E. Schliemannin löytämä hautaympyrä; F. palatsi: 1 - sisäänkäynti; 2 - huone vartijoille; 3 - sisäänkäynti propylaan; 4 - länsiportaali; 5 - pohjoinen käytävä: 6 - eteläinen käytävä; 7 - läntinen käytävä; 8 - suuri piha; 9 - portaikko; 10 - valtaistuinhuone; 11 - vastaanottosali: 12-14 - portiikko, iso vastaanottosali, megaron: G. kreikkalaisen pyhäkön perustus; N. takasisäänkäynti.

Leijonaportti Mycenaessa.

Mycenaen palatsin piha. Nykyaikainen jälleenrakennus.

Tärkeä piirre elämään tänä aikana on tiiviin luokan puuttuminen, erillistä pappiluokkaa ei ole; eri kansankerrosteet olivat edelleen läheisessä yhteydessä toisiinsa ja ymmärsivät toisiaan, minkä vuoksi näistä runollisista teoksista, vaikka ne alun perin olikin tarkoitettu ylemmälle luokalle, tuli pian koko kansan omaisuutta heidän todellisena hedelmänsä. itsetunto. Homeros oppi kansaltaan kyvyn hillitä ja taiteellisesti hillitä mielikuvitustaan, aivan kuten hän peri häneltä tarinoita jumalista ja sankareita; mutta toisaalta hän onnistui pukemaan nämä legendat niin elävään taiteelliseen muotoon, että hän jätti niihin ikuisesti henkilökohtaisen neronsa leiman.

Voidaan sanoa, että Homeroksen ajoista lähtien kreikkalaiset alkoivat selvemmin ja selvemmin kuvitella jumalansa erillisten, eristettyjen persoonallisuuksien muodossa, tiettyjen olentojen muodossa. Jumalien kammiot Olympuksen valloittamattomalla huipulla, korkeimman Zeuksen jumalista, häntä lähinnä olevista suurista jumaluuksista - hänen vaimonsa Hera, ylpeä, intohimoinen, kiistanalainen; tummakarvainen merien jumala Poseidon, joka pukee maata ja ravistelee sitä; alamaailman jumala Hades; Hermes on jumalien lähettiläs; Ares; Afrodite; Demeter; Apollo; Artemis; Athena; tulen jumala Hephaestus; kirjava joukko jumalia ja henkiä meren ja vuorten, lähteiden, jokien ja puiden syvyyksistä - Homeroksen ansiosta koko tämä maailma ruumiillistui eläviin, yksilöllisiin muotoihin, jotka ihmisten mielikuvitus omaksui helposti ja runoilijoiden ja taiteilijat, jotka tulevat ulos ihmisistä kosketusmuodoissa. Ja kaikki sanottu ei koske vain uskonnollisia ideoita, näkemyksiä jumalien maailmasta ... Ja Homeroksen runous luonnehtii ihmisiä ehdottomasti samalla tavalla, ja vastustaa hahmoja, piirtää runollisia kuvia - jalo nuoriso, kuninkaallinen aviomies, kokenut vanha mies - lisäksi, että nämä ihmiskuvat: Akhilleus, Agamemnon, Nestor, Diomedes, Odysseus pysyivät ikuisesti helleenien omaisuutena, samoin kuin heidän jumaluutensa.

Mykeneen ajan soturit. Jälleenrakennus M. V. Gorelik

Jonkin tällaisen olisi pitänyt näyttää Homeroksen eeposen sankarilta. Vasemmalta oikealle: soturi vaununkuljettajan haarniskassa (Mykeneen löydön mukaan); jalkaväki (maljakon piirustuksen mukaan); ratsuväki (Pyloksen palatsin seinämaalauksen mukaan)

Schliemannin kaivama kupolihauta Mykenissä, jota hän kutsui "atridien haudaksi"

Sellaista koko kansan kirjallista perintöä, josta Ilias ja Odysseia tuli lyhyessä ajassa kreikkalaisille, ennen Homerosta, tietääksemme, ei ole koskaan tapahtunut missään muualla. Ei pidä unohtaa, että nämä enimmäkseen suullisesti välitetyt teokset on puhuttu, ei luettu, minkä vuoksi näyttää siltä, ​​että niissä edelleen kuullaan ja tuntuu elävän puheen tuoreus.

yhteiskunnan alempien luokkien asemaa. Hesiod

Ei pidä unohtaa, että runous ei ole todellisuutta ja että tuon kaukaisen aikakauden todellisuus oli hyvin ankara useimmille niistä, jotka eivät olleet kuningasta eivätkä jaloa. Lain tilalle tuli sitten voima: pienet ihmiset elivät huonosti sielläkin, missä kuninkaat kohtelivat alamaisiaan isällisen lempeästi, ja aateliset puolustivat kansaansa. Tavallinen mies vaaransi henkensä sodassa, joka käytiin sellaisen asian takia, joka ei koskenut häntä suoraan ja henkilökohtaisesti. Jos väijyvä meriryöstö sieppasi hänet kaikkialla, hän kuoli orjana vieraassa maassa, eikä hän voinut palata kotimaahansa. Tämä todellisuus suhteessa elämään tavalliset ihmiset, toinen runoilija kuvaili, Hesiodos on Homeroksen täydellinen vastakohta. Tämä runoilija asui boiootialaisessa kylässä Helikonin juurella, ja hänen työnsä ja päivänsä opastivat maanviljelijää, kuinka hänen tulee toimia kylväessään ja niittäessään, kuinka hänen olisi pitänyt peittää korvansa kylmältä tuulelta ja haitallisilta aamusumuilta.

Maljakko sotureita. Mycenae XIV-XVII vuosisatoja. eKr e.

Sadonkorjuujuhla. Kuva mustahahmoisesta aluksesta 700-luvulta. eKr e.

Hän kapinoi kiihkeästi kaikkia jaloihmisiä vastaan, valittaa heistä väittäen, ettei heitä vastaan ​​tuona rautakaudella löytynyt oikeutta, ja vertaa heitä erittäin osuvasti suhteessa alempaan väestön kerrokseen leijaan, joka kantaa satakieliä. sen kynsissä.

Mutta olipa nämä valitukset kuinka perusteltuja tahansa, suuri edistysaskel oli kuitenkin jo otettu siinä, että kaikkien näiden liikkeiden ja sotien seurauksena syntyi kaikkialle tiettyjä valtioita, joilla oli pieni alue, kaupunkikeskuksia, valtioita tietyillä, vaikkakin vakava alemmalle kerrokselle, laillisille järjestyksille.

Kreikka 7-6-luvuilla eKr e.

Helleenien maailman eurooppalaisessa osassa, jolle annettiin melko pitkään mahdollisuus kehittyä vapaasti, ilman ulkopuolista, ulkopuolista vaikutusta, kaksi valtiota nousi suurimmaksi osaksi: Sparta Peloponnesoksella ja Ateena Keski-Kreikassa. .

Kuvaus kynnyksestä ja kylvämisestä mustahahmoisessa Vulcin maljakossa. 7. vuosisadalla eKr e.

doorialaiset ja ionilaiset; Sparta ja Ateena

Sparta

Akhaialaiset alistuivat myös rohkeille doorialaisille Laconiassa, Peloponnesoksen äärimmäisimmässä kaakkoisosassa. Mutta he eivät totelleet nopeasti eivätkä täysin. Dorianin painostus armeija, joka siirtyi alas Evrotan laaksoa pitkin, Akhaialainen Amykla-kaupunki (Evrotan alajuoksulla) osoitti sitkeää vastarintaa. Sotilasleiristä, joka sijaitsee saman joen oikealla rannalla, syntyi Spartan kaupunki, joka sen ympärille muodostuneen valtion myöhemmässä kehityksessä säilytti sotilasleirin luonteen.

Falangin taistelu. Kuva mustahahmoisessa peloponnesolaismaljakossa 4. vuosisadalta. eKr e.

Sotureilla on klassiset hopliitti-aseet: suuret pyöreät kilvet, kypärät, kellon muotoiset siivilät, great, kaksi keihästä, joista toista soturi pitää vasemmassa kädessään, toinen tuodaan päänsä yli heittämistä varten.

Falangin takana on huilusti, joka ylläpitää askelkävelyn rytmiä. Soturien kilvet on maalattu henkilökohtaisilla tunnuksilla.

Kilpi ominaisuus VIII eKr. e. lomakkeita. Kellon muotoinen kyrassi Argosin kaivauksista, päivätty 6. vuosisadalla eKr. eKr e., vyö Korintin VI vuosisadan löydöistä. eKr e., liharasvat ja seremoniat rekonstruoitiin Boiotiasta peräisin olevan patsaan mukaan. Tuet suojaavat oikeaa kättä. Illyrian tyyppinen kypärä 700-luvulta. eKr. Tavallisen hopliitin muotoinen kilpi, puinen, sidottu kuparilevyillä. Aseistus koostuu raskaasta hopliittikeihästä sisäänvirtauksella ja heittokeihästä silmukalla

Yksi Spartan kansalaisista, Lycurgus, joka oli kotoisin kuninkaallinen perhe, tuli kotimaansa lainsäätäjäksi, ja myöhemmin häntä kunnioitettiin hänen muistolleen omistetussa erityisessä pyhäkössä, jossa häntä kunnioitettiin sankarina. Myöhemmin kerrottiin paljon hänen matkoistaan, oraakkelin sanoista, jotka osoittivat hänet kansalle valittuna, ja lopulta hänen kuolemastaan ​​vieraassa maassa. Lainsäätäjän tehtävänä oli kerätä ja keskittää spartalaisten - Dorian sotilaallisen aristokratian - valtaa, vastustaen sitä laajalle alamaisille, jotka kuuluivat toiseen heimoon ja lisäksi melko laajaan maahan. Nämä aiheet - akhaialaiset - jakautuivat kahteen luokkaan: perieksiin ja heloteihin. Jälkimmäiset olivat nimestä päätellen sotavankeja, jotka kuuluivat niiden Akhaialaisten kaupunkien väestöön, jotka vastustivat valloitusta viimeiseen äärimmäisyyteen asti ja joiden kanssa he sen vuoksi toimivat sotilaslakien täydessä laajuudessa. Niistä tuli valtion omaisuutta ja sen valta luovutettiin yhden tai toisen aristokraatin orjuuteen. Orjina he itse olivat maattomia, viljelivät maata herroilleen ja saivat puolet sadosta ylläpitoon. Jotkut heistä, jotka asetettiin mestariensa henkilökohtaiseen käyttöön, seurasivat heitä sotaan, kantoivat aseita ja varusteita ja saivat siten jonkin verran sotilaallista merkitystä. Heitä ei ollut vaikea erottaa heidän erityisistä vaatteistaan ​​ja nahkahattuistaan ​​sekä kaikista ulkoisista merkeistä orjuuteen joutuneista ihmisistä. Ainoa lain suoja, johon he olivat oikeutettuja, oli se, että isännällä, joka käytti heitä työvoimana, oli heistä jonkinlainen vastuu valtion edessä, joka tässä tapauksessa oli omistaja, joten hän ei voinut tappaa eikä silvota heitä. ., ei voinut vapauttaa eikä myydä. Perekien asema oli parempi. He polveutuivat siitä, paljon suuremmasta osasta Akhaia-väestöä, joka onnistui aloittamaan neuvottelut voittajan kanssa ajoissa ja tunnusti vapaaehtoisesti hänen valtansa itseään kohtaan. He olivat enimmäkseen pieniä maanomistajia ja käsityöläisiä ja nauttivat henkilökohtaisesta vapaudesta. Työtoiminnassaan heitä ei rajoita mikään, he maksoivat veroja, suorittivat asepalveluksen; erilaisissa nöyryyttävissä muodoissa heidän oli osoitettava ihailuaan jaloluokkaa kohtaan, eikä heillä ollut poliittisia oikeuksia. Sodan ja rauhan kysymykset päättivät vastoin tahtoaan Spartan ylemmän luokan edustajat, ja periekit saivat tietää tästä vain ylempään luokkaan kuuluneiden harmostien eli esimiesten huulilta.

Lycurgusin lainsäädäntö

Mitä tulee spartalaisiin, eli doorialaiseen aristokraattiseen yhteisöön, se säilytti jatkuvasti tiukasti sotilaallisen organisaationsa, kuten valloitusten aikana. He asuivat Spartan muurien hajallaan sijaitsevissa taloissa Eurotasin rannoilla kuin armeija leirissä. Kaupungin sijainti oli kuitenkin sellainen, että se sulki pois avoimen hyökkäyksen mahdollisuuden: lännessä oli pelkkä Taygetuksen muuri, idässä ja etelässä - rannikko ilman yhtä satamaa, ja kaikkialla siinä, niissä paikat, joissa rannikko lähestyy, sijaitsevat varuskunnat; pohjoiseen vuoristoinen maa, jossa on kapeita käytäviä, joita ei ollut vaikea estää. Lisäksi heidän koko armeijansa voitiin koota muutamassa tunnissa. Erään muinaisen tavan mukaan, jonka alkuperää ei tunneta, armeijan johdossa oli kaksi kuningasta kahdesta eri perheestä. Kaksoisvoima, ehkä jopa Akhaian ajoilta, siis jo alusta alkaen - voima on hyvin heikko, vain sodan aika komentajana nämä molemmat kuninkaat saivat jonkin verran merkitystä. Vaikka rauhan aikana heille annettiin ulkopuolisia kunnianosoituksia ja heillä oli kaikenlaisia ​​etuja, heidän kätensä sidoi vanhinten neuvosto, niin sanottu gerousia - 28 vanhimman (gerontin) neuvottelukokous, jotka kansa valitsi keskuudestaan. vanhukset, jotka eivät ole alle 60-vuotiaita. Tässä korkeimmassa hallitusneuvostossa kuninkaalla oli vain yksi ääni, kuten millään muullakin gerontilla. Joka kuukausi, täysikuussa, kaikki jalot spartalaiset kutsuttiin koolle kansankokoukseen, jossa vapaata keskustelua ei kuitenkaan sallittu. Vain virkamiehet saattoivat puhua; huudahdus tai hiljaisuus, enemmän tai vähemmän kova itku - näin kansan tahto ilmaistiin. Jos oli tarpeen saada selkeämpi ratkaisu, kieltäjät ja vahvistaneet pakotettiin hajaantumaan vastakkaisiin suuntiin. Kansantapoja vartioitiin huolellisesti ja kaikkia leirielämän tapoja ylläpidettiin. Valtio panosti voimakkaasti spartalaisten kotielämään ja nuorten kasvatukseen. Se, joka ei mennyt naimisiin, joutui atimian eli kunniaoikeuksien riistoon; he yrittivät estää epätasa-arvoisten avioliittojen solmimisen, joskus heitä jopa rangaistiin niistä; heikot lapset karkotettiin helottien joukkoon tai jopa yksinkertaisesti tapettiin. 7-vuotiaasta lähtien pojat kasvatettiin jo valtion kustannuksella. Mekko, hiustenleikkaus, huolto - kaikki tämä määrättiin tiukasti muinaisten doorialaisten tapojen mukaisesti. Nuoret miehet, jotka oli jaettu ageleihin (tai ilsiin), annettiin voimistelun erityisopettajille ja saatettiin sellaiseen täydellisyyteen sotilasharjoituksissa, että kukaan ei tuolloin voinut verrata heitä tässä. He olivat tottuneet kestämään kaikkia mahdollisia vaikeuksia - nälkää, janoa, vaikeita siirtymiä, kyseenalaistamatonta, nopeaa, hiljaista tottelevaisuutta, ja samaan aikaan he havaitsivat tämän kasvatuksen ohella kohtuuttoman korkean itsetunnon, joka perustui niin paljon kansallisen ylpeyden, luokan ylimielisyyden ja tietoisuuden hänen sotilaallisesta täydellisyydestään. Tämä sosiaalinen koulutus jatkui 30-vuotiaaksi asti. Siksi voidaan olettaa, että nuori mies saattoi osoittaa rohkeuttaan sodassa jo toistuvasti ennen kuin hänet hyväksyttiin johonkin sissitiaan eli telttayhdistykseen tai pöytäyhdistykseen, joka oli yksi tämän sotavaltion merkittävistä instituutioista. Jokaisessa istunnossa oli 15 osallistujaa. Uuden jäsenen hyväksyminen tapahtui tietynlaisella äänestyksellä; tällaisten kumppanuuksien oli pakko ruokailla yhdessä ja kaikessa, jopa ruoissa [Hyvin usein tarjoiltiin sitä kansallisruokaa, sitä "mustaa" linssikeittoa, jolle kaikki rannikko- ja kaupallisten rikkaiden kaupunkien asukkaat nauroivat jatkuvasti. ], noudata tiukasti vanhoja tapoja.

Arkaainen reliefi löydetty Spartan läheltä. 7. vuosisadalla eKr e.

He jopa yrittivät täydentää nuorten koulutusta yksinkertaisimmalla tavalla pakottamalla nuoret miehet olemaan paikalla tällä illallisella katsojina tai kuuntelijoina, jotta he voisivat kuulla aviomiestensä pöytäkeskustelut, jotka pyörivät jatkuvasti kahden ehtymättömän aiheen ympärillä: sodan ja metsästys. Tällaisissa olosuhteissa kotielämään jäi tietysti vähän aikaa, ja valtio hoiti myös nuorten tyttöjen koulutuksen. Sitä ei toteutettu julkisesti, mutta se perustui samaan tiukasti määriteltyyn näkökulmaan - militanttien, fyysisesti vahvojen jälkeläisten viljelyyn, ja tämä varustettiin järkevin säännöin ja tiukan valvonnan alaisina. Samaan aikaan naiset, kuten missä tahansa aristokraattisessa ympäristössä, nauttivat suuresta kunniasta ja vaikutuksesta. Muualla Kreikassa kiinnitettiin huomiota siihen, että heitä kutsuttiin täällä "naisille" (despoine).

Spartan asema Peloponnesoksella

Tämä Spartan sosiaalinen rakenne, joka koostui pääasiassa muinaisten doorialaisten tapojen uudistamisesta ja lopullisesta vahvistamisesta, juontaa juurensa 840 eKr. e. Se antoi Spartalle ylivoiman kaikista, ja hänen voimansa kirkkaus levisi syrjäisimpiinkin maihin. Tällainen sotilasvaltio ei tietenkään voinut pysyä toimettomana; se alkoi valloittamalla Kreikan kauneimman maan, maan, joka sijaitsi Taygetin toisella puolella - Messenia. Sankarillisen taistelun jälkeen osa messenialaisista häädettiin maastaan, loput muutettiin heloteiksi. Myöhempi hyökkäys Arcadiaan, joka sijaitsi Peloponnesoksen keskustassa, ei ollut täysin onnistunut. Kuitenkin tärkein Arkadian kaupungeista Tegea teki Spartan kanssa sopimuksen, jonka mukaan hän sitoutui toimittamaan Spartalle tunnetun sotilasyksikön Spartan komentajan komennolla sodan aikana. Vielä rajumpia ja vielä vähemmän menestyneitä olivat Spartan sodat Argosin kanssa, jossa myös doorialaiset asuivat. Nämä sodat kestivät pitkään, jatkuivat monta kertaa, mutta silti ne eivät johtaneet mihinkään... Argos pysyi riippumattomana Spartasta. Samalla tavalla spartalaisten valta ei ulottunut Peloponnesoksen pohjoisrannikon puoli-ioni- ja Akhaia-kaupunkeihin: Korintiin, Sikyoniin, Epidaurukseen, Megaraan jne. Kuitenkin, noin 600 eaa. e. historialliset olosuhteet kehittyivät siten, että Peloponnesoksella ei voinut tapahtua mitään ilman Spartan tahtoa ja osallistumista, ja koska Keski-Kreikan valtiot eivät olleet vielä saavuttaneet riippumaton arvo, silloin Sparta olisi epäilemättä pitänyt esittää ulkomaalaisille Kreikan mantereen tehokkaimpana mahdina.

Pronssilevy ja Gorgon Medusan pään kuva. Halkaisija 32 cm Löytö Lakonikalta, päivätty 700-luvulle.

Sisäisen rakenteen kehittäminen edelleen. eforeja

Sen sotilaallisen kunnian lisäksi, josta Sparta ansaitusti nautti, oli kolme muuta seikkaa, joille hän oli velkaa korkean asemansa. Ensimmäinen on, että Sparta oli juuri silloin, kun taistelu oli täydessä vauhdissa muualla Kreikassa. poliittiset puolueet(Idässä tuntematon ilmiö!), onnistui sovittamaan kaikki ristiriidat sisäisessä elämässään ja pysyi täysin rauhallisena. Joidenkin energisempien kuninkaiden yritykset laajentaa kuninkaallista valtaa johtivat aristokratian täydelliseen voittoon, mutta samalla kuninkaallista valtaa ei poistettu, vaan lisättiin vain uusi ja erittäin omaperäinen instituutio - jotain kontrollin kaltaista: viisi eforia (vartijaa) ), joka omisti pian oikeuden tarkkailla paitsi kuninkaallista valtaa, myös aristokratiaa yleensä.

Troijan sodan kohtauksia kuvaava kohokuvio arkaaisessa pronssiastiassa 7. vuosisadalla eKr. eKr e.

Oletetaan, että eforit edustavat alun perin viittä siirtokuntaa, joista Spartan kaupunki kasvoi, tai viittä osaa (neljännestä), joihin se myöhemmin jaettiin. Tiedetään aidosti, että eforit valittiin vuosittain, eikä heidän vaalejaan rajoita mitkään raskauttavat rajoitukset, kuten esimerkiksi geronttien vaalit; että tälle valtiolle menneisyydessä täysin vieraan periaatteen nojalla he muuttuivat ajan myötä aktiivisimmaksi hallintoelimeksi ja kuninkaat itse vannoivat näille kansan edustajille valan noudattaa maan lakeja, ja vuorostaan ​​eforit vannoivat uskollisuutta kuninkaille yhteisönsä puolesta. Vähitellen eforit siirtyivät kuninkaiden toiminnan valvonnasta kaikkien virkamiesten toiminnan valvontaan yleensä, ja heidän käsissään oli jo rajoittamaton kurinpitovalta, jota tiukkojen sotilaallisen tottelevaisuuden sääntöjen mukaan kasvatettu spartalainen aatelisto melkein vapaaehtoisesti totteli. . Usein toistuvissa eforivaaleissa tarkoitettiin aina, että samaan perheeseen tai puolueeseen kuuluvat eivät joutuneet eforeihin, ja yleensä pyrittiin tuomaan tämä tärkeä asema mahdollisimman suuren joukon spartalaisia ​​saataville. Mutta tämä uusi instituutio ei muuttanut mitään muinaisessa, vuosisatojen ajan pyhitetyssä valtiojärjestelmässä, vaan vahvisti entisestään sen loukkaamattomuutta.

Tyrania

Juuri tämän Spartan valtion instituutioiden loukkaamattomuuden seurauksena ilmaantui toinen ehto, joka vahvisti sen merkitystä ja valtaa kreikkalaisessa maailmassa: kaikki Peloponnesoksen osavaltiot ja monet sen rajojen ulkopuolella Spartassa näkivät aristokratian tuen, ihanteen. tiiviisti yhtenäinen suuri puolue. Tätä puoluetta, joka koostui ylemmästä luokasta, joka omisti yksinomaan maaomaisuutta, uhkasi kaikkialla vastustus, se koostui mitä erilaisimmista elementeistä ja muuttui yhä vaarallisemmaksi. Aristokratia lakkautti kaikkialla kuninkaallisen vallan, joka oli pääasiassa heikkojen tukena ja suojeluksessa, ja korvasi sen hyvin monissa paikoissa oligarkialla eli yhden tai muutaman perheen hallinnolla. Rannikkokaupungeissa, joissa aristokraatit olivat alun perin ottaneet kaupankäynnin haltuunsa, syntyi pian itsenäisyyden henki, ilmaantui puhtaasti demokraattisia pyrkimyksiä, joita tuki alempien väestökerrosten tyytymättömyys, ja aristokratia osoittautui taistelussa voimattomaksi. näitä elementtejä vastaan, jos kansalla olisi johtaja. Oppositio löysi usein tällaisia ​​johtajia ylemmän luokan kunnianhimoisten joukosta, ja nämä sosiaalisen elämän hämmentyneet olosuhteet johtivat paikoin uuteen monarkian muotoon - tyranniaan, toisin sanoen yhden henkilön vallankaappaukseen. Näiden tyrannien valta, jota pääasiassa kansanjoukot tukivat, ei juurikaan muistuttanut Homeroksen aikaista kuninkaallista valtaa. Se nojautui nykyajan etuihin, ja lisäksi ei vain aineellisiin, vaan myös henkisiin ja ihanteisiin. Kaikkialla kirjailijat ja taiteilijat löysivät anteliaasti suojelijoita tyranneista, ja suuri joukko ihmisiä löysi aineellista tukea ja vakituinen työ julkisissa rakennuksissa ja tyrannien rakentamissa rakennuksissa. Tämä vastakohta tyrannien kansanvallan ja aristokratian itsekkäiden pyrkimysten välillä aiheutti suuria mullistuksia kaikkialla. Sparta, rauhallinen kotona, vaikka tämä rauhallisuus säilyy tiukimmillakin toimenpiteillä [Pitää vain muistaa salainen sisävartio (cryptia), joka perustettiin Spartaan valvomaan helotteja. Jokaisella spartialaisella, joka oli osa tätä vartijaa, oli oikeus tappaa helotti, joka jostain syystä vaikutti hänestä epäilyttävältä.], kohteli näitä ulkopuolisia peloponnesolaisia ​​levottomuuksia varsin omituisesti... Hän kaikkialla sympatisoi vain aristokraattista elementtiä tässä yhteydessä. suurella maaomistuksella, ja tämä rohkaisi aristokratiaa muut Kreikan valtiot pitämään Spartaa aristokratian ja kaikkien konservatiivisten periaatteiden horjumattomana tukena.

Delphin oraakkeli. olympialaiset

Kolmanneksi tärkeä ehto Spartan nousuun vaikuttivat pitkäaikaiset läheiset siteet Apollo Delphin pyhäkköön ja oraakkeliin Keski-Kreikassa sekä suhtautuminen olympialaisiin - muinaiseen Zeuksen juhlaan Elisissä Peloponnesoksen luoteisosassa. .

Delphin arkeologisen kokonaisuuden jälleenrakennus

Sparta on omaksunut nämä pelit pitkään erityisen suojelijana, ja Spartan oma kirkkaus kasvoi näiden Zeuksen kunniaksi tarkoitettujen pyhien pelien loiston ja merkityksen myötä, mikä sai hyvin pian kaikille näihin peleihin saapuneille helleneille yhteisen juhlan merkityksen. kaikista maista, merten vuoksi ja kaikista Helleenien maailman osista, osallistua kilpailuihin, jotka jaetaan joka neljäs vuosi, tai vain osallistua näihin juhlallisiin peleihin.

Painijat. Olympialaiset. Antiikkinen veistosryhmä.

Vasemmalla: viestikilpailu soihtulla (kuva kannussa, 4. vuosisata eKr.).

Oikealla ja alapuolella: juoksijat lyhyille ja pitkille matkoille (kuva Panathenaic-amforassa, 6. vuosisadalla eKr.).

Siten spartalainen valta epäilemättä toimi eräänlaisena jarruna keskellä monista pienistä valtioista koostuvan kreikkalaisen maailman hämmentävää elämää levoton väestönsä, heterogeenisten vastakohtiensa ja elämän erityispiirteineen. Jossain määrin se tarjosi vain ulkoista järjestystä, mutta Sparta ei voinut kohdistaa hengellistä vaikutusta, sanan korkeimmassa merkityksessä, Kreikkaan, koska hänen elämässään ja työssään kaikki oli suunniteltu vain ylläpitämään jo olemassa olevaa. Tätä tarkoitusta varten Spartan suojelemiseksi ulkomaisilta vaikutuksilta siellä toteutettiin radikaalimpia toimenpiteitä: ulkomaalaiset karkotettiin suoraan Spartan kaupungeista ja osavaltiosta, spartalaiset saivat matkustaa Spartan ulkopuolelle vain hallituksen luvalla. Lisäksi spartalaisia ​​kiellettiin pitämästä hopearahaa, ja heidän tarpeidensa tyydyttämiseksi heidät määrättiin tyytymään Taygetuksessa louhitusta raudasta saatuun rahaan, toisin sanoen sellaiseen kolikkoon, jolla voi olla arvoa vain Spartassa. Hengellisen edistyksen Kreikassa loi toinen Keski-Kreikan kaupunki, Ateena, joka kehitti ja kehitti valtiojärjestelmänsä täysin itsenäisesti täysin erilaisilla, vastakkaisilla periaatteilla.

Ateena ja Attika

Ateenan kaupunki nousi Attikassa, maassa, joka edustaa Keski-Kreikan näkyvintä osaa itään. Tämä maa ei ole kooltaan valtava, vain noin 2,2 tuhatta neliömetriä. km, eikä kovin hedelmällinen; vuorten välissä, ei liian rikas metsä, venyttää tasangot, ei runsaasti kastelua; kasvillisuuden joukossa - mulperipuu, manteli ja laakeripuu; maa on myös runsaasti viikuna- ja oliivipuita. Mutta upea taivas ja meren läheisyys antavat ullakkomaisemaan väriä ja raikkautta, ja Cape Suniuksen, Attikan kauas näkyvän kaakkoiskärjen takana alkaa kokonainen saarimaailma, joka ulottuu jatkuvan sarjan muodossa. satamista lähes Vähä-Aasian rannikolle, mikä helpottaa suhteita ja kauppaa. Attika ei houkutellut uudisasukkaita ulkopuolelta, ja myöhemmin Attikan asukkaat halusivat kerskua olevansa "maansa poikia", jotka eivät koskaan jättäneet tuhkaansa. Joidenkin muinaisten legendojen ja legendojen mukaan (esimerkiksi myytin mukaan Kreetan saarella asuneelle Minotaurukselle uhratuista nuorista miehistä ja tytöistä) on syytä uskoa, että foinikialaiset kauppapaikat olivat aikoinaan Attikassa ja sen viereisiä saaria, mutta ei kauaa..

Ateenan muinainen historia

Ja Ateenassa julkisen elämän historia alkaa kuninkaista, jotka kokosivat hallintaansa pienen attic-valtion ja perustivat asuinpaikkansa Kephis-virran alajuoksulle - maan suurimmalle vesihuollolle. Muinaiset legendat ylistävät kuningas Theseusta, jolle on tunnustettu monia tärkeitä ansioita maan kulttuurin suhteen. Yhtä ylistys on viimeinen Theseuksen jälkeläisistä, kuningas Codrus, joka uhrasi henkensä isänmaan puolesta ja kaatui taistelussa doorialaisia ​​vastaan, jotka yrittivät tunkeutua Attikaan Isthman kannaksen kautta.

kuninkaallinen valta; yläluokat ja ihmiset

Kaikkialla vallitseva aristokraattinen elementti ja Attikassa osoittautui niin vahvaksi, että se eliminoi kuninkaallisen vallan ilman väkivaltaa. Noin 682 eaa e. Attic-valtion kärjessä oli 9 arkonia (hallitsijaa), jotka ylempi luokka valitsi yläluokasta vuodeksi. Tämä tila - Eupatridit (jalon isän pojat) ovat maan kohtalon yksinoikeudellisia ja ainoita johtajia. Kun arkonit palvelivat valtion palveluvuotta, he astuivat erikoisluokkaan korkea neuvosto- Areopagus, johon Eupatridit (aristokraatit sekä syntymän että omaisuuden perusteella) keskittivät kaiken voimansa.

Theseus tappaa Minotauroksen. Kuva arkaaisesta kreikkalaisesta sinetistä 800-luvulla. eKr e.

Sankarin takana seisoo Ariadne, Minotauros on härkähirviö, vaimosta syntynyt Kuningas Minos, sijoitettu Daedaluksen rakentamaan labyrintiin Kreetan saarella. Legendan uskotaan heijastavan Ateenan riippuvuutta Kreetasta.

Jumalatar Athena, Ateenan kaupungin suojelija.

Kuva palkinnon Panathenaic amfora 5. vuosisadalta. eKr e.

Mutta tässä aristokraattisessa elementissä Attikan maaperällä oli yksi erittäin merkittävä ero spartalaisen aristokratian kanssa: kansan alemmat kerrokset kuuluivat samaan heimoon kuin eupatridit. Eupatridit olivat rikkaita ihmisiä, suuria maanomistajia - "tasangon ihmisiä" (pediei), kuten heitä silloin kutsuttiin - heidän ja alemman luokan välillä oli ero omaisuudessa, koulutuksessa, sanalla sanoen - puhtaasti sosiaalinen ero ja vastustus. Eupatridien ohella ullakkoyhteiskunnassa on vielä kaksi luokkaa - pienmaanomistajat (diakria), jotka maan yleisestä köyhyydestä huolimatta olivat raskaasti velkaantuneita ja joutuivat siksi yhä raskaampaan riippuvaisuuteen rikkaista, ja Lopuksi rannikon asukkaat (paralia), ihmiset rannikolla, jotka harjoittavat kauppaa ja merenkulkua.

Panathenaic. Ateenan vuotuisen festivaalin keskeinen jakso.

Juhlallinen kulkue uhrattujen eläinten kanssa kiipesi Akropolikselle Athenen patsaalle. Tytöt uusissa vaatteissa, jotka olivat kutoneet useita kuukausia, laskivat pyhän oliivin oksia alttarille. Uhrausten jälkeen loma päättyi musiikki- ja urheilukilpailuihin, joiden voittajat palkittiin oliivinoksilla ja ylellisillä amforoilla oliiviöljyllä. Kuva 6. vuosisadan panateenisella amforalla. eKr e.

Näin ollen täällä on täysin erilaiset sosiaaliset olosuhteet, erilaiset tarpeet kuin Spartassa; kiireellisin tarve nousevan demokratian joukossa täällä oli tarve kirjoitetulle laille, joka poistaisi voimakkaiden ja rikkaiden mielivaltaisen vallan. Pyrkimys saada aikaan tyrannia, joka oli niin yleinen tähän aikaan, inspiroi osittain henkilökohtainen kunnianhimo, osittain halu tyydyttää joukkojen tarpeita, epäonnistui Ateenassa. Cylon, megarialaisen tyranni Theagenesin vävy, oli valtaamassa Ateenan Akropolista (628 eKr.). Mutta aristokraattinen puolue voitti taistelussa: Cylonin kannattajat joutuivat etsimään pelastusta alttarien juurelta, antautuivat petollisille lupauksille ja tapettiin.

Cylon ja Dragon

Noin 620 eaa e. on ensimmäinen yritys luoda oikea lainsäädäntö Dracon persoonassa. Näyttää siltä, ​​että hän jo määritti kansalaisten jaon Solonille kuuluvan omaisuuden mukaan: jokainen, joka pystyi hankkimaan täyden aseistuksen, nautti todellisesta kansalaisoikeudesta, ja nämä kansalaiset valitsivat arkonit ja muut virkamiehet, joille oli tietty pätevyys, kiinteistön pätevyys. Valtuusto, jossa oli 401 arvalla valittua jäsentä, edusti kaikkia kansalaisia, ja valtuuston kokouksista poissaolosta määrättiin sakko. Tämä yhteiskuntarakenne ei kuitenkaan johtanut mihinkään, se ei parantanut alempien luokkien asemaa, se ei antanut oikeaa ratkaisua yhteiskunnalliseen ongelmaan, joka oli attikan yhteiskuntarakenteen perusta. Rikkaiden ja köyhien väliset suhteet eivät ole parantuneet; ylempien luokkien sortoa näyttävät entisestään tehostaneen edellä mainitun Cylonin tekemät tyranniayritykset. Monissa paikoissa näkyi kivipylväitä, joihin oli kirjoitettu, kuinka paljon tämä tai tuo pienmaanomistajien piha oli velkaa sellaiselle ja sellaiselle rikkaalle miehelle, jolla oli siksi mahdollisuus myydä se lähitulevaisuudessa, ja melkoisesti harvat Attikan kansalaisista myytiin tänä aikana orjuuteen vieraalle maalle velkojen maksuna velkojilleen.

Solon

Tietysti tällaisilla surullisilla sosiaalisen elämän olosuhteilla maassa, joka oli hedelmätön ja ei tiheästi asuttu ja jossa oli täysi mahdollisuus häätää naapurimaihin, olisi pitänyt olla konkreettisin vaikutus yläluokkaan ... Ja nyt, aivan alusta alkaen Eupatridien luokasta löydettiin lopulta upea henkilö - Solon, Exekestidesin poika, kuningas Kodran jälkeläinen, joka löysi tilaisuuden palauttaa kotimaansa vauraus poistamalla lunastamattoman velan ankaran sorron orjuutetulta Attic-väestöltä. Tämän suuren miehen moraaliset kasvot voivat olla hieman lähempänä tuttuja useisiin hänen runoihinsa, jotka ovat katkenneet. Todellisen viisaan ja täysin totuudenmukaisen ihmisen henki näkyy näissä runoissa! Ei ilman huumoria, hän sanoo niissä, että hänen täytyi kulkea tiensä, kuin susi koirien välissä, poikkeamatta kumpaankaan suuntaan ja kuuntelematta ketään päästäkseen järkevään johtopäätökseen. Näistä runoista voidaan jopa jäljittää hänen sielunsa tunnelman siirtymät. Lähes poikkeamatta optimismiin tai pessimismiin, hän osoittaa kaikkialla kreikkalaisille ominaista hengen tasapainoa ja lajittelee ihmisen kaikki iät ja kaikki hänen eri asemiinsa liittyvät toiminnot, hän määrittää tiukasti kaikille sen rajat, mitä on saatavilla ja mahdollista. Hän asettaa hinnan omaisuudelle, samoin kuin rakkauden ja viinin nautinnoille oikeaan aikaan ja oikeaan aikaan, mutta puhuu inhoamatta kyltymätöntä omistuksenahneutta. Yhdessä runoissa hän toivoo, ettei hänen kuolemaansa jää surematta. Näissä runollisissa kohdissa korostuvat erityisen selvästi kaksi Solonin persoonallista ominaisuutta: vahvasti ja selkeästi ilmaistu oikeatunto (oikea on Solonin jumaluus!) ja yhtä vahva, kaunis ateenalainen isänmaallisuus. Näitä runoja lukiessa voisi luulla, että hän aavisti suuren tulevaisuutensa Kotimaa: "Zeuksen tahdosta ja kuolemattomien jumalien ajatuksesta kaupunkimme ei ole vielä kuollut!" - näin alkaa yksi Solonin runoista. "Kaikkivaltiaan tytär, erittäin älykäs Pallas-Athena, ojentaa kätensä yllemme ja suojelee meitä!" On oletettava, että monet olivat jo pitkään tunnistaneet pahan, jonka korjaaminen Solon aloitti, joten heti kun hän aloitti lainsäädäntöuudistuksensa, hän näki heti ympärillään ihmisiä, jotka olivat valmiita auttamaan ja myötätuntoisesti. hänen kanssaan. Solon, syntynyt vuonna 639 eaa. e., saavutti suosion kansalaistensa keskuudessa erittäin tärkeällä isänmaallisella saavutuksella: hän palautti ateenalaisille Salamiin saaren, estäen Ateenan satamien uloskäynnit ja hallitsijoiden syyn vuoksi megarialaiset veivät sen ateenalaisilta. Vuonna 594 hänet valittiin arkhoniksi ja hän osoitti olevansa käytännöllinen valtiomies: hän onnistui pelastamaan valtion kamalalta haitalta, jonka kansalaisten kestämätön velka aiheutti ja kaikki sen seuraukset. Täydellinen armahdus kaikille atimiian alle joutuneille velallisille eli kansalaisoikeuksien riistäminen, vieraalle maalle myytyjen velallisten lunastus ja palauttaminen, velkojen lisääminen, niiden maksun helpottaminen ja uudet määrätyt vakuussäännöt - tämä on mitä oli osa Solonin lainsäädäntöä, jonka takana myöhempään aikaan on säilynyt nimi "suuri helpotus" (sisachphia). Loput käsittelivät samojen suhteiden tulevaa järjestelyä köyhien ja rikkaiden luokan välillä: se kielsi velallisen itsensä takaamat lainat ja poisti siten velkojen orjuuden. Tämä oli pysyvä parannuskeino kauheaan sosiaaliseen sairauteen, eikä Attikan myöhemmässä historiassa ole ainuttakaan tapausta, jolloin maan rauhaa olisi häirinnyt minkäänlainen taloudellinen levottomuus, joka on yleistä muissa maissa.

Solonin lainsäädäntö

Mutta tämä "suuri helpotus" ei riittänyt korjaamaan kaikkia pahoja, jotka olivat hiipineet Attikan sosiaaliseen rakenteeseen, ja sillä välin Solonin arkkonin termi lähestyi. Hän ymmärsi, että hänen ympärillään näkemästään dysnomia (eli lain hämmennys) oli suuri paha, ja hän saattoi helposti kaapata vallan omiin käsiinsä hyvään tarkoitukseen - toteuttamaansa suunnittelemansa lakiuudistuksen. Hän ei kuitenkaan halunnut näyttää kansalaisilleen huonoa esimerkkiä ja erosi arkonista laillisen ajan sisällä. Sitten uudet hallitsijat, jotka arvostivat suuresti Solonin ansioita ja vaatimatonta maltillisuutta, kutsuivat hänet esittelemään julkinen elämä se eunomia (oikeustasapaino), joka oli hänen ihanteensa, toisin sanoen tarjottiin hänelle antaa valtiolle uusi rakenne.

Solonin sosiaalinen uudistus

Tämä uusi laite vastasi täysin ullakon sosiaalisen elämän olosuhteita. Solon tiesi hyvin eron Attikan aristokratian ja muiden Kreikan osavaltioiden saman luokan välillä. Attic-aristokratia oli pääosin omaisuusaristokratia, ja siksi lainsäätäjä nosti kansan esille yhteiskunnan jakamisen pääperiaatteeksi omaisuuden. uusi organisaatio. Hän säilytti ennen häntä vallinneen jaon (luultavasti Drakonin käyttöönottaman) luokkiin sadonkorjuun keskitulon mukaan: pentakosiomedimneihin (jotka saivat sadonkorjuusta jopa 500 viljaa), hevosmiehiin, zeugiiteihin (viljelijöitä) pelto härkäparin kanssa) ja juhlat (päivätyöläiset). Jälkimmäiset eivät olleet minkään veron alaisia; kolmea ensimmäistä luokkaa verotetaan tulojensa mukaan; mutta kaikki, sekä omaiset että vailla, olivat yhtä lailla velvollisia asepalvelukseen isänmaan puolustamiseksi. Hyvin viisaasti hän jakoi kunnian kullekin hänen ansioidensa mukaan. Arkoneissa (9 hallitsijaa valittiin vuosittain) vain korkeimman veron alaisia ​​voitiin valita; he itse asiassa joutuivat hoitamaan asioita - politiikkaa, sotaa ja ulkosuhteita, kulttia ja tuomioistuinta. Ensimmäinen arkoneista, eponyymi (hänen nimensä merkitsi hänen hallitusvuotta), johti neuvostoa ja kansankokousta; arkhon polemarch hoiti valtion ulkosuhteita; kolmas arkoni, basileus (kuningas), valvoi jumalien palvelusta; muut kuusi arkonia, thesmoteetit (lainsäätäjät), istuivat tuomioistuimissa. Arkonien lisäksi muodostettiin vaaleilla valittujen kansalaisten neuvosto: kukin neljästä fylasta tai piiristä, joihin maa jaettiin, valittiin vuosittain 100 henkilöä tähän neuvostoon; tähän neljäsataan neuvostoon saivat valita jäseniä vain kolmen ensimmäisen luokan kansalaiset ja vain kolmesta ensimmäisestä luokasta. Tämä yhtiö hoiti ajankohtaisia ​​asioita ja valmisteli asioita, jotka olivat ekklesian - kansankokouksen - päätöksen alaisia. Ihmiset Attikassa esiintyivät ensimmäistä kertaa suvereenin hallitsijan muodossa korkeimpana ja viimeisenä auktoriteettina, jolle korkeimpien arvohenkilöiden oli annettava tili teoistaan.

Fragmentti ratsastajien luokan Ateenan kansalaisen muurin hautakivestä. 5. vuosisadalla eKr e.

Solonin lait määräsivät tämän kartanon kansalaiset pitämään sotahevosta omalla kustannuksellaan ja lähtemään kampanjaan hevosen selässä. Mutta Ateenan miliisin ratsuväki ei koskaan ollut etuoikeutetussa asemassa. Usein ratsastajat jättivät hevosensa ja seisoivat falangin riveissä.

On kuitenkin kyseenalaista, että juhlat ovat jo Solonin aikana osallistuneet näihin kokouksiin. Aluksi, kirkon perustamisen jälkeen, tätä kokousta pidettiin harvoin, keskimäärin neljä kertaa vuodessa, ja tämä oli erittäin järkevää, koska ei politiikan, vaan työn jokapäiväisen leivän hankkimiseksi pitäisi olla pääammatti ja pääintressi. ihmiset. Lisäksi nämä tapaamiset eivät aluksi olleet niin myrskyisiä kuin myöhemmin.

Suunnitelma Ateenan Agorasta, kaupungin keskusaukiosta, jossa pidettiin kansankokouksia

Solonista tiedetään, että hän puhui ihmisille rauhallisessa asennossa, puoliksi peittäen kätensä vaatteilla. Nämä kokoukset kokoontuivat erityisessä paikassa, joka oli joka kerta erityisesti pyhitetty tätä tarkoitusta varten; kokous avattiin, kuten Spartassa ja kaikkialla Kreikassa, uhrauksin ja rukouksin. Ja kunnianosoitukset maksettiin vanhuudelle - saarnaaja tarjoutui puhumaan ensin yli 50-vuotiaille. Tämän eloisan, palavan Joonian heimon kansan luonteen ja tällaisten valtion instituutioiden hengen vuoksi nämä tapaamiset täällä saivat hyvin pian eläväisemmän luonteen ja saivat enemmän merkitystä kuin suositut kokoukset Spartassa ja missään muualla doorialaisten keskuudessa. heimo. Solon uskoi, että hän oli antanut ihmisille tarpeeksi valtaa; hän huolehti myös kansan kouluttamisesta, ja tätä tarkoitusta varten hän jätti oikeudelliset kostotoimet hänen käsiinsä lähimpänä kansaa. Tässä mielessä ja tätä tarkoitusta varten valittiin vuosittain arvalla 4 000 henkilöä yli 30-vuotiaiden kansalaisten joukosta Thesmoteettien käyttöön, ja heistä enemmän tai vähemmän kutsuttiin oikeuteen olemaan läsnä valamiehistönä. ne oikeudenkäynnit, jotka liittyivät syytettyjen elämän, omaisuuden tai kansalaisoikeuksien menettämiseen. He vannoivat yhteisen valan ryhtyessään korjaamaan tärkeitä kunniatehtäviään, ja ne heistä, jotka oli kutsuttu lausumaan sopimus tässä tai siinä tapauksessa, vannoivat erityisen valan ennen jokaisen oikeudenkäynnin alkua. Tälle kansantuomioistuimelle, heliumille, antoi erityisen merkityksen se, että hänen edessään arkonit itse joutuivat ennen virkaan astumistaan ​​kestämään jonkinlaisen koetuksen (dokimasia) oikeuksistaan, moraalisesta puhtaudestaan, armeijasta. ansioistaan ​​ja muiden kansalaisvelvollisuuksiensa täyttämisestä; samalla tavalla arkonit joutuivat palveluvuotensa päätyttyä antamaan toiminnassaan tili (eutina) samalle laitokselle. Tämän tuomioistuimen toimintapiiri ei alussa ollut liian laaja, maan yksittäisissä yhteisöissä oli kylätuomareita vähemmän tärkeisiin asioihin, ja kaikki valitukset mahdollisten kanteiden ratkaisusta oli aina esitettävä ensin välimiesoikeudessa.

Ateenalaiset hoplitit valmistautuvat vaellukselle. Kuva ullakkomaljakossa. 5. vuosisadalla eKr e.

Soturit pukeutuvat panssariin ja puhdistavat aseensa. Vasemmassa kuvassa on selvästi näkyvissä kreikkalaisen kangaskuoren muotoilu, jossa on heitetyillä selkäpehmusteilla, joita soturi kiristää vasemmalla kyljellään. Äärioikealla oleva soturi pukee pronssisia jätteitä, jotka tehtiin erikseen jalkaa varten ja joita piti jousto. Nuoret miehet auttavat hopliitteja.

Lainsäätäjä yritti säilyttää antiikista kaiken, mikä oli mahdollista säilyttää. Joten vanha tuomioistuin, joka oli rikosten kohteena, säilyi - muinainen Areopagus. Palvelunsa lopettaneet arkonit, siis valtion korkeimmalla paikalla olleet ihmiset, astuivat tähän korkeimpaan valtion instituutioon, jonka toimivaltuuksia laajennettiin merkittävästi niin, että se sai jopa jonkin verran poliittista merkitystä. Solonin aikalaiset eivät pitäneet yleistä poliittista järjestelmää mekaanisesti luotuna, ei eräänlaisena vakuutusyhteiskuntana, vaan jonakin elintärkeänä, pyhänä, ja siksi Solon ja hänen seuraajansa, jotka tunsivat hyvin ihmisen luonteen, ymmärsivät aivan hyvin, että hallitukselle. ja monet asiat, joilla voi olla vakavaa merkitystä koko väestön koostumukselle, ovat viranomaisille saavuttamattomia. Siksi Areopagille uskottiin tietynlainen kansalaisten elämän valvonta, ja lisäksi hänelle annettiin rajoittamaton rangaistusvoima kaikkia moraalin peruslakien rikkojia vastaan ​​- laiskoja, kiittämättömiä tai kaikenlaisia ​​häpeällisiä ihmisiä vastaan. käyttäytymistä. Samanaikaisesti Areopagi oli myös lakien vartija, ja sen jäsenet - yhteiskunnan korkeimpiin ja rikkaimpiin luokkiin kuuluen, ulkoisista vaikutuksista riippumattomina - antoivat hänelle sellaisen vallan, että hän saattoi tarve, kassoida jopa kansankokouksen päätökset tai kumota ne kokonaan, tai vähintään lykkäävät niiden toteuttamista määräämättömäksi ajaksi.

Solonin lakien maailmanhistoriallinen merkitys

Tässä on yleisesti ottaen Solonin lainsäädännöstä tärkein. Yllä olevasta on selvää, että tässä kansassa asui erilainen henki kuin spartalaisessa - vapaampi ja ylevämpi henki. Tämä lainsäädäntö ei ollut tulosta sorretun väestön epäluottamuksesta, se oli vapaa ja, voisi sanoa, iloinen todellisen valtiomiehen luomus. Solon onnistui kehittämään kansalleen luotettavan oikeusperustan, jolla Ateenan myöhemmässä historiassa oli jatkuvasti myönteinen vaikutus ihmisten elämään. Kaikelle tulevalle historialle ja koko kansan elämälle merkitys oli tosiasia, että Solon toteutti tällaisen valtavan orgaanisen uudistuksen laillisesti - vapaalla sopimuksella, ilman verenvuodatusta, ilman vallankaappausta ja väkivaltaa. Tässä mielessä Solon on paljon enemmän maailmanhistoriallisen nimen arvoinen kuin Lycurgus. Lisäyksenä tai lisäyksenä Solonin lainsäädäntöön viitataan tiettyyn joukkoon moraalisia sanontoja ja opetuksia, jotka väitetään myös tulevan Solonilta, kuten tunnettu "älä pilkkaa kuolleita", "kerro aina totuus ihmisten kasvot" jne. On mahdollista, että Akropolilla säilytettävien puupöytien joukossa, joihin Solonin laki oli kirjoitettu, yksi pöytä oli omistettu sellaisille käytännön viisauksille. Mutta Solonille kuuluva tunnettu säännös, jonka mukaan jokaisen sisäisessä riidassa olevan kansalaisen täytyi puhua avoimesti yhden tai toisen puolueen puolesta, tämä säännös kuuluu tietysti aikaisempaan demokratian elpymisen aikakauteen.

Peisistratuksen ja hänen poikiensa tyrannia. 538

Vaikka Solon onnistui torjumaan itseltään kaikki ajatukset ylimmän vallan kaappaamisesta omiin käsiinsä, hänen valtionrakennelmansa ei kuitenkaan pelastanut Attikaa väliaikaiselta tyrannialta. Yksi nuorista Eupatrideista, Pisistratus Neleidien talosta, luotti sotilaallisiin ansioihinsa taistelussa Megariaa vastaan ​​ja päiväkirjojen tukemana, onnistui jopa Solonin aikana kaappaamaan vallan omiin käsiinsä ja menetti sen kahdesti. valtasi sen uudelleen, kunnes hän lopulta säilytti sen (538-527 eKr.). Hän vakiinnutti itsensä valtaan kaikkien kreikkalaisten tyrannien tavanomaisin keinoin - Traakialaiset palkkasoturit, liittoutumat muiden tyrannien, Naxoksen Lygdamidesin ja Samoksen tunnetuimman Polykrateen kanssa, siirtokuntien ja uusien maiden hankinnan avulla. Samalla hän rohkaisi maaseutukulttuurin kehittymistä, halusi ympäröidä itsensä kirjailijoilla ja taiteilijoilla. Hän kiinnitti erityistä huomiota oikeusjärjestykseen kyläyhteisöissä, joissa hän vieraili usein henkilökohtaisesti, ja Aristoteleen mukaan hän oli hallitsijana erittäin rakastettu kansan keskuudessa. Hän jätti Solonin lait loukkaamattomiksi, sikäli kuin ne eivät häirinneet hänen hallitusta, jonka hän yllättävän taitavasti ja taitavasti sovitti kansan nopeasti kasvavan vallan kanssa. Hän kuoli hallitsijana ja jopa siirsi valtansa täysin suojattuna omaisuutena pojilleen. Vanhin heistä, Hippias, seurasi isänsä jalanjälkiä, solmi uusia liittoutumia, onnistui jopa tulemaan toimeen Spartan kanssa, mutta hänen veljensä Hipparchuksen murha, joka joutui kahden kansalaisen, Harmodiuksen ja yksityisen koston uhriksi. Aristogeiton ravisteli Hippiaksen tyyneyttä ja pakotti hänet koviin toimenpiteisiin, mikä loukkasi häntä huomattavasti.

Harmodius ja Aristogeiton, Hipparkoksen murhaajat.

Antenorinen marmorikopio Ateenan Antenorin kupariryhmästä, jonka Xerxes vei Persiaan sotasaaliin muodossa ja palautti Aleksanteri Suuren voiton jälkeen

Tyrannian kaatuminen. 510

Lisäksi toisen aatelissuvun, Alkmeonidien, jälkeläiset, jotka karkotettiin Cylonin epäonnistuneen yrityksen kaapata valtaa ja saada aikaan tyrannia Ateenassa, olivat pitkään olleet Neleidien talon alaisuudessa, johon Pisistratus kuului. Nämä Alkmeonidit työskentelivät aktiivisesti maanpaossa valmistaen Peisistratidien kuolemaa. He solmivat suhteita Delphin oraakkelin pappien kanssa, kumarsivat heidät heidän puolelleen ja vaikuttivat heidän kauttaan Spartaan. Kahdesti he yrittivät kaataa Hippiasta, mutta tuloksetta. Kolmannella kerralla, kun onnellinen onnettomuus antoi Hippian lapset heidän käsiinsä, he saavuttivat tavoitteensa, Hippias pakeni ja Alkmeonidit palasivat kotimaahansa (510 eKr.).

Mutta se, mitä tapahtui, ei ollut ollenkaan sitä, mitä kaikki Kreikan valtiot odottivat. Aristokraattista hallitusmuotoa ei palautettu. Päinvastoin tapahtui jyrkkä käänne kohti puhdasta demokratiaa, ja päähenkilö tässä mielessä oli yksi Alkmeonideista, Cleisthenes, joka osallistui tyranni Hippiaan karkotukseen. Millä motiiveilla hän toimi, nyt on mahdotonta tietää. Tiedetään vain, että hän palautti Solonin osavaltiojärjestelmän ja antoi sen uusi muoto demokratian jatkokehityksessä.

Demokratia. Cleisthenes

Uudistussuunnitelman laati laajasti Cleisthenes, ja sen toteuttaminen vaati pitkän ajan. Sen sijaan, että maa oli jaettu hyvin muinaiseen neljään osaan, jossa eupatridilla oli kaikki mahdollisuudet käyttää vahvaa paikallista vaikutusvaltaa, Cleisthenes otti käyttöön jaon 10 kylään, ja jokainen niistä valitsi vuosittain 50 jäsentä neuvostoon ja 500 heliastia neuvostoon. kansantuomioistuin, ja siten neuvosto koostui jo 500 jäsenestä ja helium 5 tuhannesta kansalaisesta. Rohkeaa innovaatiota seurasi voimakas reaktio. Vastapuolen johtaja Isagoras kutsui spartalaisia ​​apuun; Spartan armeija kuningas Cleomenesin johdolla miehitti Ateenan Akropolisin. Mutta ihmisten itsetietoisuus onnistui tänä aikana kasvamaan niin paljon, että ihmiset eivät sallineet ulkopuolisten puuttumista asioihinsa. Siellä oli yleinen kansannousu, ja pieni spartalainen armeija pakotettiin antautumaan. Sen jälkeen ateenalaiset alkoivat pelätä kostoa mahtavalta naapuriltaan Spartalta, ja nämä pelot olivat niin suuria, että ateenalaiset alkoivat jopa anoa Persiasta apua ja jopa kääntyivät lähimmän persialaisen satrapin, Sardisin, puoleen. Mutta vaara meni pian ohi: Attikaa etenevä spartalainen armeija pakotettiin palaamaan, koska sen komentajien välillä alkoi riita ja se rikkoi sotilaallista kurinalaisuutta. Spartalaiset eivät kuitenkaan vieläkään ajatelleet eroa, ja heidän välinen vahva puolue pyrki palauttamaan tyrannian Ateenassa spartalaisten avulla.

Monille tällainen naapurivaltion hallitusmuoto tuntui kannattavammalta kuin kansanhallitus, jossa fiksu ja rohkea demagogi saattoi helposti vangita väkijoukon. Hippias kutsuttiin jopa Spartaan. Mutta kun keskusteltiin kysymyksestä Spartan väliintuloa Peloponnesoksen liittoutuneiden valtioiden yleiskokouksessa, monet kapinoivat tätä vastaan, ja pääasiassa korinttilaiset. Heidän puhujansa aloitti puheensa kiihkeällä johdatuksella: "Taivas ja maa - oletteko oikeassa paikassa?!" ja osoitti kaiken epäluonnollisen valtion tyrannian esirukouksen, joka ei koskaan sallisi sitä sinänsä. Spartan väliintuloa ei siis tapahtunut, ja demokraattinen periaate lopulta voitti Ateenassa.

Attikan erillisissä demeissä tai kyläpiireissä, joita oli ensin 100 ja sitten jo 190, kehittyi itsehallinto sanan laajimmassa merkityksessä. Joka 10 demi muodosti ryn. Samaan aikaan tehtiin toinenkin suuri uudistus: arkonit alkoivat korvata ei vaaleilla, vaan arkonilla niiden välillä, jotka etsivät arkonuutta tai joilla oli siihen oikeuksia. Pyrkimyksiä palauttaa tyranniaa vastaan ​​he keksivät hyvin erikoisen toimenpiteen - ostracismin (niin sanotusti ruukkujen oikeudenkäynti). Joka vuosi kansankokoukselle, joskus valtuuston, joskus yksityishenkilön aloitteesta, esitettiin kysymys: "Eikö ole syytä karkottaa sellainen ja sellainen kansalainen?" - eikö hän niin vaikutusvaltainen, että sellainen kiusaus voi tulla hänen mieleensä. Jos kokous vastasi tähän kysymykseen myöntävästi, niin kysymys annettiin äänestää, eli sirpaleista raaputtiin vaarallisen kansalaisen nimi, ja jos sellaisia ​​sirpaleita oli 6 tuhatta, niin kansalaisen kohtalo päätettiin: hänet karkotettiin maasta, vaikka tämä karkotus ei liittynyt kunnian menettämiseen eikä omaisuuden takavarikointiin. Karkottaminen hylkäämällä hänet tuomittiin 10 vuoden oleskeluun maan ulkopuolella, mutta tämä oli pelkkä muodollisuus, ja kansan päätöksellä hänet voitiin kutsua takaisin milloin tahansa.

Yleiskuva hellenien elämästä noin 500 eKr. e.

Helleenien kolonisaatio

Näin syntyi Keski-Kreikkaan, eloisaan ja kätevään paikkaan suhteille naapurimaiden kanssa, uusi valtio, joka kasvoi aivan erilaisesta perustasta kuin Sparta ja siirtyi nopeasti kehityspolulle. Tämän valtion muodostuminen oli kahden viime vuosisadan tärkein poliittinen tapahtuma. Tänä aikana tuon kansan, joka oli pitkään tunnettu yhdellä helleenien yleisnimellä, koko elämä muuttui merkittävästi. Helleenit valtasivat ihmiskunnan historiassa vertaansa vailla olevalla nopeudella lähes koko Välimeren ja täyttivät sen rannat ja saaret siirtomaillaan.

Kreikkalainen bireme. Kuva 6. vuosisadan maljakossa. eKr e.

Kreikan sotilaallisen biremen nykyaikainen jälleenrakennus. 6. vuosisadalla eKr e.

Foinikialaiset, joita heikensivät jokseenkin idässä jo vakiintuneet historialliset elämänolosuhteet, joutuivat kaikkialla väistymään tälle kykenevämmälle, monipuolisemmalle, energisemmälle kansalle; ja kaikkialla syntyi uusia omituisia kaupunkeja, joille oli ominaista niin nopea väestönkasvu, että jouduttiin järjestämään uusia siirtokuntia. Kaikki kreikkalaiset heimot osallistuivat yhtä lailla tähän majesteettiseen, kaiken voittaneeseen kulkueeseen, ja juuri näissä erilaisissa siirtokunnissa syntyi täyshelleeninen kansallinen tunne, joka eristi kreikkalaiset muukalaisista tai barbaariheimoista, joiden joukkoon heidän oli asettuttava. Näiden lakkaamatta uusiutuvien ja valtavien häätöjen motiivit vaihtelivat. Jotkut joutuivat muuttamaan pois kotimaastaan ​​todellisen tarpeen vuoksi, toiset vastapuolen voiton myötä kaikkialla leimahtaneiden puolueiden taistelussa, toisia vei seikkailunhalu, ja joskus hallitus itse johti häätöä. osan kansalaisista vapauttaakseen kaupungeista ylimääräisen väestön. Vain harvat häädöt tapahtuivat pakotetun, väkivaltaisen isänmaan eron seurauksena. Uudisasukkaat veivät tavallisesti mukanaan tulipalon omasta tulisijastaan ​​ja käyttivät sitä uuden tulisijan sytyttämiseen uuden asutuksen paikalla, ja heidän kotikaupunkinsa aukioiden ja katujen nimet heräsivät henkiin sen asutuksella ja kunniamerkkien lähtö. suurlähetystöt kotikaupunkinsa juhliin alkoivat uudesta kaupungista ja takaisin suurlähetystöt vanhasta kotikaupungista lomille uuden asutuksen jumalien kunniaksi. Mutta keskinäiset siteet rajoittuivat tähän, evakuoidut etsivät itsenäisyyttä vieraassa maassa ja löysivät sen kaikkialta. Jotta saisimme käsityksen näistä metropolin ja siirtokuntien välisistä suhteista, muistetaan, että yksi Miletoksen kaupunki erotti puolentoista vuosisadan aikana itsestään 80 siirtokuntaa eri suuntiin, ja nämä siirtokunnat tekivät. eivät muodosta Milesian valtakuntaa tai Milesian kaupunkien liittoa, ja jokainen niistä oli olemassa omana itsenään ja eli omaa elämäänsä, vaikka hän ylläpiti ystävällisiä suhteita kansalaisiinsa ja maanmiehiinsä [Tämä pirstoutuminen osiin oli niin Helleeneille on ominaista, että he eivät edes luoneet itselleen erillistä termiä, kuten sanamme "valtio": sanaa polis, itse asiassa kaupunki, käytettiin myös valtion merkityksessä.].

Helleenien kolonisaation ääripiste lännessä oli Massalia gallialaisten maassa, lähellä Rhônen suuta. Etelä-Italiassa ja Sisiliassa helleenien siirtomaat muodostivat ikään kuin erityisen alueen. Täällä heidän piti kilpailla foinikialaisten (karthagolaisten), Luoteis-Italiassa etruskien ja muiden länsimaisten jälkeläisten kanssa. eri kansakunnat jotka metsästivät meriryöstöllä. Mutta itäpuolella he olivat Välimeren ja sitä ympäröivien merien täysivaltaisia ​​herroja. Heidän siirtokuntansa nousivat Mustanmeren ja Azovinmeren syrjäisimpiin rannoille, idässä ulottuivat itse Foinikiaan ja Kyproksen saarelle, ja etelässä Egyptiin he asettuivat kauniille Cyrenaican alueelle - suiden länteen Niilistä. On mahdotonta luetella kaikkia näitä Helleenien siirtomaita, tarkastella niiden historiaa, uteliasta ja opettavaista; mutta on mahdotonta olla huomaamatta, että tämän kolonisaatiotoiminnan seuraukset olivat korkeimmillaan: uusi kulttuuri juurtui vastustamattomasti kaikkialla Pontus Euxinuksesta Iberian kaukaisille rannoille, peittäen koko Välimeren rannikon laajan alueen.

Ihmisten elämä. Kirjallisuus

Riippumatta siitä, kuinka monimuotoista tämän kansan elämä oli, kaikkien sen heimojen yhteys oli kaikkialla vahva, koska heillä kaikilla oli yhtäläisesti yksi yhteinen aarre. Tämä aarre oli yksi yhteinen kieli kaikille, joka, vaikka se oli jaettu useisiin murteisiin ja murteisiin, ymmärsivät silti tasapuolisesti kaikki helleenien maailman kaikissa osissa, aivan kuten myöhemmin yhteinen kieli tuli kaikkien helleenien saatavilla ja ymmärrettäväksi. . kreikkalaista kirjallisuutta. Homerisista lauluista on tullut pitkään suosittuja, kansallisaarre, ja lisäksi arvokkaimmat, ne on jo pitkään vahvistettu kirjallisessa painoksessa, ja Kreikan suuret lainsäätäjät - Lycurgus ja Solon - mainitaan innokkaina homeroksen runouden levittäjinä ja Peisistratus - parhaan ja kaikkein tärkeimmän kokoajana. perusteellinen painos Homeroksen lauluista. Tämä uutinen on tärkeä, koska se todistaa, kuinka läheinen keskinäinen yhteys kreikkalaisilla oli heidän kirjallisten ja valtiollisten pyrkimysten ja menestysten välillä. Homeroksen vertaansa vailla olevat teokset puolestaan ​​synnyttivät rikkaan eeppisen kirjallisuuden hänen runoinsa jatko- ja jäljitelmien muodossa, varsinkin kun tätä kirjallisuutta varten oli tiukasti kehitetty ja ikään kuin sitä varten luotu heksametri, oli jo valmis. Eepisesta runoudesta, runomittarin jonkinlaisen muutoksen kautta, ilmestyi uusi runollinen muoto - elegia, johon panostettiin myös uutta sisältöä: elegissä runoilija siirtyi yksinkertaisesta eeppisesta tarinasta puhtaasti subjektiivisten tuntemusten valtakuntaan, ja avasi näin uusia rajattomia näköaloja runolliselle inspiraatiolle. Uusi eleginen mittari toimi joko lempeän valituksen tai rauhallisen mietiskelyn muotona tai satiirisen sävyn tuottamiseen; Yhdessä näistä elegioita Solon kehotti kansalaisiaan valloittamaan Salamin. Sama runollinen mittari, hieman supistettu, palveli Solonin aikalaista, Theognis of Megara, nousevaa demokratiaa vastaan ​​suunnatuissa epigrammeissa. Toinen erinomainen kielen tuntija ja miellyttävä runoilija, Archilochus of Paros, keksi toisen runollisen mittarin - jambisen jakeen muodoksi, joka on kätevä ilmaista kiihtyneitä tunteita - vihaa, pilkkaa, intohimoa. Tätä säkettä käytettiin uusiin runollisia kuvia lahjakkaan Lesboksen saaren runoilijat Arion, Alcaeus ja runoilija Sappho, ja lauloivat heille viiniä ja rakkautta, militanttia jännitystä ja osapuolten intohimoista taistelua. Harvat runoilijat, kuten Anakreon Theosista, harjoittivat taidettaan tyrannien suojeluksessa. Useimmat näistä rohkeista ajattelijoista olivat töissään vihamielisiä tyranniaa kohtaan, joka nojautui pyrkimyksissään kansan alempaan kerrokseen. Ehkä siksi Peisistratidit kiirehtivät ottamaan suojelukseensa draamaa, tämän nuoremman mutta tärkeimmän runouden haaran, joka sai alkunsa Attikan maaperästä, rikasta henkistä elämää.

Juhlakuoro viininvalmistuksen jumalan Dionysoksen kunniaksi. Kuva arkaaisesta 800-luvun maljakosta. eKr e.

Dionysoksen juhla. Reliefi ullakkosarkofagista.

Draama alkuperäisessä muodossaan kehittyi niistä kuorolauluista, joita laulettiin viininjumalan Dionysoksen kunniaksi tämän iloisissa juhlissa. Perinne kutsuu Ikarian attic-demosta peräisin olevaa Thespistä ensimmäiseksi syylliseksi uuden runollisen muodon syntymiseen. Hän näytti keksivän idean tuoda kuorolauluun elävän toiminnan elementti; tätä tarkoitusta varten hän alkoi pukea sekä kuoron että kuoron pääjohtajan (valaisimen) naamioihin, jolloin kuorolaulusta tuli lauludialogi valaisimen ja kuoron välillä; nämä dialogit perustuivat yhteen monista Dionysoksen legendoista.

Miimi tanssi. Näyttelijät käyttävät naamioita.

Kuva 500-luvun kreikkalaisesta maljakosta. eKr e.

Arts

Samanaikaisesti kirjallisuuden kanssa alkoivat nopeasti kehittyä muut plastiikkataiteet, joita erityisesti tyrannit suosivat, auttaen heidän kehitystään ja rohkaisemaan taiteilijoita. Näiden hallitsijoiden huomio kiinnitettiin pääasiassa julkiseen käyttöön soveltuviin rakenteisiin - tiet, vesiputket, uima-altaat, mutta he eivät unohtaneet tyylikkäitä, katseenvangitsevia töitä. Ja taiteen kasvu tällä aikakaudella oli yhtä hämmästyttävän nopeaa kuin kirjallisuuden kasvu. Uskomattomalla vauhdilla he vapautuivat käsityön ja killan ahdasmielisyyden siteistä. Ensinnäkin kehittyi arkkitehtuuri, jossa helleenien luova nero ilmeni loistavasti.

Caryatid Afroditen temppelistä Kniduksessa 6. vuosisadalta eKr eKr e.

Reliefiä Afroditen temppelistä, joka sijaitsee Vähä-Aasian Cniduksen kaupungissa.

Esimerkki varhaisklassisesta kuvanveistosta 6. vuosisadalla. eKr e.

Muinaisen taiteilijan asusteet.

On mahdollista, että epämääräiset legendat egyptiläisten valtavista temppeleistä, palatseista ja haudoista saavuttivat ensimmäiset kreikkalaiset arkkitehdit, mutta he eivät voineet ottaa heistä esimerkkiä ja kulkivat omalla tavallaan. Niinpä esimerkiksi kreikkalaisten keskuudessa kohdataan hyvin varhain kaksi täysin erilaista pylvästyyppiä, joissa itämaisia ​​muotoja ei vain muunneta ja parannetaan, vaan ne assimiloidaan niin itsenäisesti, että jopa ominaisuudet kaksi kreikkalaista pääheimoa kahden tyylin muodossa - doric ja ionic.

Dooriset ja ioniset sarakkeiden pääkirjat.

Veistos kehittyy arkkitehtuurin mukana. Homeros mainitsee jo ihmisiä ja eläimiä kuvaavat veistosteokset, jotka vaikuttivat "ikään kuin eläviltä". Mutta pohjimmiltaan tämä taide eteni hyvin hitaasti, eikä taiteilijan taltta oppinut pian voittamaan kuvanveiston teknisiä vaikeuksia; kuitenkin nekin toimivat Kreikkalainen veistos, jotka päättävät ensimmäisen aikakautensa, esimerkiksi kuuluisa päällystysryhmä Athenen temppelissä Aeginassa, ylittävät teoksen yleishengessä ja taiteellisessa eloisuudessaan kaiken, mitä itä onnistui luomaan samalla alueella. u200b\u200bart.

Fronton-ryhmä Athenen temppelissä Aiginan saarella.

Helleenien uskonnolliset uskomukset

Helleenien uskonnollisissa uskomuksissa ja myyteissä muinaiset arjalaiset periaatteet jäivät taustalle. Jumalat muuttuivat ihmisten persoonallisuuksiksi, jotka vihasivat, rakastivat, sovittivat ja riitelivät, ja heidän etunsa sekoitettiin samalla tavalla kuin ihmiset, mutta vain erilaisessa, korkeammassa maailmassa - alemman ihanteellinen heijastus. Tällaisen ihmisten mielissä tapahtuneen käänteen ansiosta ilmaantui vaara liian suuresta nöyryytyksestä, jumaluuden materialisoitumisesta, ja monet Kreikan edistykselliset ihmiset ymmärsivät tämän erittäin hyvin. Toistuvasti haluttiin puhdistaa uskonto liian karkeista käsityksistä jumaluudesta, pukea nämä ajatukset tiettyyn mysteerisumuun. Tässä mielessä tietyt paikalliset kultit olivat tärkeitä, joista kahdella oli suuri merkitys kaikkialla Kreikassa, nimittäin maataloutta holhoavien jumalien Demeterin, Koren ja Dionysoksen kultti Attikassa - Eleusiksessa, joka tunnetaan Eleusiksen mysteereinä. Näissä sakramenteissa jokaisen kuolevaisen ohikiitävä, merkityksetön olemassaolo yhdistettiin vaikuttavalla tavalla korkeamman tason ilmiöihin, joihin ihmistieto ja ymmärrys eivät pääse. Sikäli kuin tiedetään, se oli täällä selvästi edustettuna iso kuva elämän kukoistava aika, sen kuihtuminen, kuolema ja herääminen uuteen tuonpuoleiseen, josta kreikkalaisilla itse asiassa oli vain hyvin rajallinen käsitys.

Muistouhri. Kuva ullakkomaljakossa.

Yhtä tärkeä oli Apollon jumalan kultti Delphissä. Tämä on pieni paikka, hylätty Phokisin vuoristossa VI vuosisadan puolivälissä. eKr e. tuli tunnetuksi oraakkelista, jonka ennustuksia kunnioitettiin häntä inspiroineen jumalan tahdon vuoksi. Tärkeänä askeleena eteenpäin uskonnollisten vakaumusten kehityksen polulla on jo pidettävä sitä, että täällä Apollon, auringon jumala, joka siis persoonallisti yhtä luonnonvoimista, muuttui kansan mielikuvituksessa jumaluudeksi, joka kykenee paljastamaan ja ilmaisemaan. hänen tahtonsa pappitarin huulten kautta, joka oli istutettu jalustaan ​​kallion halkeaman päälle ja joka säteili jatkuvasti rikkihöyryä. Heidän sumuisena ja kiihkeänä papittaresta tuli todella tahaton jumalan tai hänen älykkäiden palvelijoidensa työkalu. Delphissä oli jatkuvasti tuhansia tavallisia ja köyhiä ihmisiä, ja kuninkaat, hallitsijat ja aateliset lähettivät sinne jatkuvasti suurlähettiläänsä pyyntöjä oraakkelille. Myöhemmin, kun jotkin kaupungit, ja sitten yhä useammat niistä, perustivat Delphiin aarrekammion ja luotettavan varallisuuden ja korujen varaston, tästä kaupungista tuli erittäin tärkeä kaupan keskus. Delphin papit, joille he tulivat kaikkialta uutisten ja pyyntöjen kanssa, pitivät tietysti tietää paljon ja nauttivat suuresta vaikutuksesta ihmisiin. Mutta heidän ansiokseen on sanottava, heidän harvojen sanojensa perusteella, että he vaikuttivat suuresti puhtaampien moraalisten näkemysten leviämiseen kansan keskuudessa. Herodotos kertoo tunnetun tapauksen spartalaisen Glaukuksen kanssa, joka piilotellen jonkun muun omaisuutta uskalsi kääntyä oraakkelin puoleen kysymällä, voisiko hän kavaltaa rahaa vannomalla väärän valan. Oraakkeli vastasi ankarasti, kielsi kaiken valan ja uhkasi Glaucusta perheensä täydellisellä tuhoamisella. Glaucus palautti piilottamansa vaurauden, mutta oli jo liian myöhäistä: hänen epäröintiään katsottiin hänelle rikoksena, ja jumalat rankaisivat häntä ankarasti, hävittäen hänen perheensä Spartassa. Tämä Herodotoksen mainitsema esimerkki osoittaa selvästi, että tämän ajan moraaliset näkemykset olivat korkeammat kuin Homeroksen aikana, joka yllättävän naiivisti ylistää yhtä ruhtinaista siitä, että hän on edennyt "varkaiden ja valojen taiteen avulla, jonka itse jumala Hermes inspiroitunut häneen."

Tiede

Ei ole vaikea ymmärtää tällaista merkittävää moraalista edistystä, kun muistaa, että tiede oli jo tuolloin julistanut olemassaolonsa ja ryhtynyt rohkeasti myytit ohittaen etsimään kaiken olemassa olevan alkua. Tämä oli juuri se ikä, jota myöhemmin kutsuttiin "7 viisaan miehen kaudeksi"; tieteen historia viittaa tällä hetkellä Joonian Thalesiin, Anaximeneen ja Anaximanderiin, jotka olivat ensimmäisiä luonnontieteilijöitä, jotka tarkkailivat luontoa, harkitsevat älykkäästi ja joutumatta kulkeutumaan fantasiamaailmaan ja yrittivät tarkastella ympärillään olevan maailman ydintä. , joka kieltää perinteiden määräämät kansalaisten uskonnolliset näkemykset.

Kansallisen tunteen herääminen. olympialaiset

Kaikki edellä mainitut viittaavat merkittävään ajattelun ja tunteen yhteisyyteen kreikkalaisessa maailmassa, joka jossain määrin rinnasti kaikki helleenit ja antoi heille moraalisen yhtenäisyyden aikana, jolloin he, pyrkiessään kaikkiin tuntemaansa maailman ääriin, perustivat oman omansa. siirtokuntia kaikkialla. Mutta missään ei tuolloin mainita poliittista tai kansallista keskustaa, johon kaikki helleenit houkuttelivat. Jopa Zeuksen kunniaksi järjestetyt olympialaiset eivät toimineet sellaisena keskuksena, vaikka ne olivat jo hankkineet hyvin tärkeä ja siitä tulee koko helleenien maailman omaisuutta. He ovat yhtäläisesti kaikkien kreikkalaisten saatavilla, ja ne ovat pitkään menettäneet paikallisen luonteensa; Olympialaisten eli pelien välisten neljän vuoden välien mukaan kronologiaa suoritettiin koko Kreikassa, ja joka halusi nähdä Kreikan tai näyttää itsensä ja tulla kuuluisaksi koko Kreikassa, hänen oli tultava olympialaisiin.

Hercules (Hercules of Farnes)

Kiekonheittäjä

Voittaja saa päänauhan

Viiden festivaalipäivän aikana Alfean tasangolla oli raikas, värikäs ja yllättävän monipuolinen elämä. Mutta tässäkin tärkein elävöittävä elementti oli eri kaupunkien ja paikkakuntien välinen kilpailu, joka ilmeni rauhanomaisemmassa muodossa näinä pyhinä päivinä heti niiden kulumisen jälkeen, valmiina muuttumaan kovaksi taisteluksi. Amfiktyonysta - melko alkuperäisestä poliittisesta ja uskonnollisesta instituutiosta - on selvää, missä määrin helleenit kykenivät tänä aikana yhtenäisyyteen. Tämä nimi tarkoittaa "naapurikaupunkien liittoa" - naapurikaupunkia suhteessa pyhäkköön, ja tärkein amphiktyonyista oli se, jonka keskuksena toimi Apollon pyhäkkö Delphissä. Tämä liitto kokoontui kahdesti vuodessa kokouksiin, ja vähitellen siihen liittyi melko merkittävä määrä heimoja ja valtioita: thessalialaisia ​​ja boiotilaisia, doorialaisia ​​ja ionialaisia, fookialaisia ​​ja lokrialaisia, omalla tavallaan vahvoja ja heikkoja. poliittinen merkitys. Näissä kokouksissa päädyttiin yhteisiin päätöksiin, jotka toteutettiin yhteisin voimin niissä tapauksissa, joissa pappeutta uhkasi jonkinlainen rauhan häiriintyminen tai jonkun pyhäkölle osoittama epäkunnioitus vaati kostoa ja lunastusta. Mutta osallistuminen tähän liittoumaan ei estänyt sotia ja kiistoja samaan Amphictyoniaan kuuluvien kaupunkien välillä. Näitä sotia varten (ja Kreikan historia on niitä täynnä) oli kuitenkin hyvin tunnetut inhimilliset säännöt, joiden mukaan esimerkiksi sotaa ei voitu viedä osana olevan kaupungin äärimmäiseen raunioitumiseen. Amphiktyonysta oli mahdotonta ohjata vettä pois ja saada se janoiseksi jne.

Helleenien vapaus

Joten tämän pienyhteisöjen maailman tärkein elintärkeä elementti oli liikkumisvapaus, ja rakkaus tätä vapautta kohtaan oli niin suurta, että sen vuoksi jokainen helleenistä oli valmis uhraamaan kaiken. Aasian kreikkalaisten itänaapurit, joilla ei ollut aavistustakaan tällaisten pienten keskusten elämästä, katsoivat heitä halveksuen ja nauroivat heidän jatkuville kiistoilleen ja riidalleen. "Miksi he riitelevät? Loppujen lopuksi heillä kaikilla on sama kieli - he lähettäisivät suurlähettiläät, ja he ratkaisivat kaikki erimielisyytensä!" - ajattelivat persialaiset, jotka eivät ymmärtäneet, mikä valtava voima on tässä jokaisen yksittäisen kansalaisen riippumattomuudessa, joka ei siedä mitään rajoituksia. Historioitsija Herodotos, jolle päinvastoin helleenien ja aasialaisten maailmankatsomuksen ero oli varsin selvä, koska hän syntyi Persian kuninkaan alamaisena, pitää erittäin korkealla sitä, mitä hän kutsuu "kaikkien ihmisten tasa-arvoisuudeksi maalla. markkinat", eli kansalaisten tasa-arvo lain edessä siinä muodossa, jossa se perustettiin tyrannien karkotuksen jälkeen. Kukapa ei tietäisi hänen tarinaansa Kroisoksen ja Solonin keskustelusta, joka kuvaa niin täydellisesti paremman ajan hellenien ihanteita? Kroesus, joka näytti Solonille kaikki ne lukemattomat rikkaudet, joilla hänen aarrekammionsa oli täynnä, kysyi: "Oletko nähnyt maailmassa häntä onnellisempia ihmisiä, Kroesus?" Tähän vastasi Attikan suuri lainsäätäjä. että "onnellisimpia ihmisiä ei ole kuolevaisten joukossa, mutta sikäli kuin tätä ilmaisua voidaan soveltaa kuolevaiseen, hän voisi osoittaa Kroisosta, joka on yksi maanmiehistään yhtenä maailman onnellisimmista ihmisistä", ja kertoi sitten kuningas hänen yksinkertainen, mutkaton tarinansa. Sellainen onnekas mies Solonin mukaan oli ateenalainen Tell, joka työskenteli koko ikänsä ja hankki itselleen, ei despootille. Hän ei ole rikas eikä köyhä, hänellä on niin paljon kuin hän tarvitsee, hänellä on sekä lapsia että lastenlapsia, jotka elävät hänet kauemmin, taistelussa ei Hellasesta, vaan omastaan. kotikaupunki, eräässä pienessä kiistassa naapurikaupungin kanssa Tell kuolee aseet käsissään, ja hänen kuntalaiset kunnioittavat häntä hänen ansaitsemansa mukaisesti. He hautaavat hänet paikkaan, jossa hän kaatui, ja hautaavat hänet omalla kustannuksellaan...

Ja tuli hetki, jolloin aasialaisten piti testata tätä voimaa valtavassa sodassa - sodassa, joka pitäisi tunnustaa yhdeksi maailmanhistorian suurista sankarieeposista ja joka tietysti kiinnostaa täysin erilaista kuin tuhoisat kampanjat. Ashurbanipalista ja Nebukadnessarista.

Kreikkalainen kolikko, leimattu kunniaksi olympialaiset, jossa näytetään voittajille annetut palkinnot.

Maailmankuvan ytimessä muinaiset kreikkalaiset maalaista kauneutta. He pitivät itseään kauniina kansana eivätkä epäröineet todistaa sitä naapureilleen, jotka useimmiten uskoivat helleeneihin ja omaksuivat ajan mittaan, toisinaan ilman taistelua, heidän kauneusideansa. Klassisen aikakauden runoilijat, alkaen Homeruksesta ja Euripidesestä, kuvaavat sankareita pitkinä ja vaaleatukkaisina. Mutta se oli ihanteellinen. Lisäksi mitä on sen ajan ihmisen ymmärryksen korkea kasvu? Mitä kiharoita pidettiin kultaisina? Punainen, kastanja, blondi? Kaikkiin näihin kysymyksiin ei ole helppo vastata.

Kun maantieteilijä Dikearchus Messenestä GU:ssa c. eKr e. ihaili vaaleatukkaisia ​​thebalaisia ​​ja ylisti vaalean spartalaisten rohkeutta, hän vain korosti vaaleatukkaisten ja vaaleaihoisten ihmisten harvinaisuutta. Lukuisista keramiikkakuvista tai Pyloksen ja Mykeneen seinämaalauksista sotureista parrakkaat miehet, joilla on mustat kiharat hiukset, katsovat katsojaa. Myös papittaren ja hovinaisten tummat hiukset Tirynsin palatsin freskoilla. Egyptiläisissä maalauksissa, joissa on kuvattu "Suuren Vihreän saarilla" asuvia kansoja, ihmiset näyttävät pienikokoisilta, hoikkailta, iholtaan vaaleampi kuin egyptiläisillä, joilla on suuret, leveät tummat silmät, ohut nenä, ohuet huulet ja mustat kiharat hiukset.

Tämä on muinainen Välimeren tyyppi, jota esiintyy edelleen tällä alueella. Mykenien kultaisissa naamioissa näkyy joitain Vähä-Aasian tyyppisiä kasvoja - leveät, tiiviisti asettuneet silmät, lihaiset nenät ja kulmakarvat, jotka yhtyvät nenäselän kohdalla. Kaivausten aikana löydetään myös Balkanin tyyppisten soturien luita - pitkänomainen vartalo, pyöreä pää ja suuret silmät. Kaikki nämä tyypit liikkuivat Hellaksen alueen halki ja sekoittuivat keskenään, kunnes lopulta muodostui Helleenien kuva, jonka roomalainen kirjailija Polemon tallensi 2. vuosisadalla. n. e: "Ne, jotka onnistuivat säilyttämään Joonian rodun kaikessa puhtaudessaan, ovat melko pitkiä ja leveähartisia, komeaa ja melko vaaleaihoisia miehiä. Niiden hiukset eivät ole aivan vaaleat, suhteellisen pehmeät ja hieman aaltoilevat. Kasvot ovat leveät, korkeat poskipäät, huulet ohuet, nenä suora ja silmät kiiltävät, täynnä tulta.

Luurangojen tutkimus antaa meille mahdollisuuden sanoa niin keskipituus Kreikkalaiset miehet oli 1,67-1,82 m ja naiset 1,50-1,57 m. Lähes kaikkien haudattujen hampaat olivat säilyneet täydellisesti, mikä ei pitäisi olla yllättävää, sillä siihen aikaan ihmiset söivät "ympäristöystävällistä" ruokaa ja kuolivat suhteellisen nuorena astuen harvoin 40 vuotta.

Psykologisesti helleenit olivat aika mielenkiintoinen kaveri. Kaikille Välimeren kansoille ominaisten piirteiden: individualismi, kiihkoisuus, riitojen, kilpailujen ja sirkusten rakkaus, kreikkalaisilla oli uteliaisuus, joustava mieli ja intohimo seikkailuihin. Heille oli ominaista riskin maku ja matkustushimo. He lähtivät tielle hänen itsensä vuoksi. Vieraanvaraisuus, sosiaalisuus ja viheliäisyys olivat myös heidän ominaisuuksiaan. Tämä on kuitenkin vain kirkas tunnepeite, joka kätkee helleeneille ominaisen syvän sisäisen tyytymättömyyden ja pessimismin.

Kreikan sielun jakautuminen taiteen ja uskonnon historioitsijat ovat jo pitkään panneet merkille. Hauskanhimo, halu maistaa elämää kaikessa täyteydessään ja ohimeneväisyydessä oli tarkoitettu vain tukahduttamaan melankoliaa ja tyhjyyttä, joka avautui kreikkalaisten rinnassa ajatellen ei-aineellista maailmaa. Kauhu ymmärtää, että maallinen elämä on parasta, mikä ihmistä odottaa, oli alitajuisesti suuri. Lisäksi ihmisen polku oli Tartaroksessa, jossa janosta kuivuneet varjot vaeltavat pelloilla ja saavat vain hetkeksi puheen ja järjen vaikutelman, kun sukulaiset tuovat hautajaishekatombeja vuodattaen uhriverta. Mutta jopa aurinkoisessa maailmassa, jossa ihminen saattoi vielä nauttia maan päällä kävellessä, häntä odotti kova työ, epidemiat, sodat, vaellukset, koti-ikävä ja läheisten menetys. Vuosien kamppailujen aikana hankittu viisaus kertoi helleneille, että vain jumalat maistavat ikuista autuutta, he myös päättävät etukäteen kuolevaisten kohtalon, heidän tuomiotaan ei voi muuttaa, vaikka kuinka yrittäisit. Tämä on johtopäätös Oidipuksen suosituimmasta myytistä, jolla on filosofinen merkitys.

Oidipuksen ennustettiin tappavan oman isänsä ja menevän naimisiin äitinsä kanssa. Perheestään erotettu nuori mies palasi kotimaahansa monien vuosien jälkeen ja teki tietämättään molemmat rikokset. Hänen hurskautensa jumalien edessä tai hänen oikeudenmukainen hallituskautensa Theban kuninkaana eivät kumonneet ennaltamääräämistä. Kohtalokas hetki on tullut, ja kaikki kohtalon määräämä on toteutunut. Oidipus kaivoi silmänsä ulos sokeuden merkiksi, johon kuolemattomat jumalat tuomitsivat ihmisen, ja lähti vaeltamaan.

Mitään ei voida tehdä, ja siksi iloitse, kun voit, ja maistele elämän täyteyttä, joka virtaa sormiesi välissä - sellainen on kreikkalaisen maailmankuvan sisäinen paatos. Helleenit olivat täysin tietoisia itsestään osallisina valtavassa tragediassa, joka kehittyi maailman näyttämöllä. Kaupunkivaltioiden kansalaisvapaudet eivät kompensoineet sielulle ennaltamääräämisvapauden puutetta.

Niin, Helene-nauraava pessimisti. Hän tulee surullinen iloisissa juhlissa, hetkellisen synkkyyden kohotessa hän voi tappaa ystävän tai sukulaisen tai kuolemattomien tahdosta lähteä matkalle odottamatta suoritetuille urotöille mitään muuta kuin taivaan taivaan temppuja. . Jos jollakulla on onni asua lähellä kotitaloaan mukavan perheen kanssa, hän piilottaa onnensa esittelemättä sitä, sillä jumalat ovat kateellisia.

Tulva, Deucalion, Hellenic. Muinaisina aikoina eläneet ihmiset siirsivät traagisen perinteen isältä lapsille. Ikään kuin monta tuhatta vuotta sitten tapahtui maan päällä globaali tulva: useita päiviä oli kauhea kaatosade, raivoavat purot tulvivat peltoja, metsiä, teitä, kyliä, kaupunkeja. Kaikki oli piilossa veden alla. Ihmisiä kuoli. Ainoa henkilö, joka onnistui pakenemaan, oli Deucalion. Hänellä oli poika, joka sai kauniin ja äänekäs nimi Helene. Hän valitsi kivisen maan asutukselle niille osille, joissa Kreikan maa nyt sijaitsee. Ensimmäisen asukkaan nimellä sitä kutsuttiin Hellaseksi ja sen väestöksi helleeniä.

Hellas. Se oli hämmästyttävä maa. Paljon työtä piti käyttää leivän kasvattamiseen sen pelloilla, oliivien kasvattamiseen puutarhoissa ja viinirypäleiden kasvattamiseen vuorten rinteillä. Jokainen maapala oli kasteltu isoisien ja isoisoisien hiesta. Kirkas sininen taivas ulottui Hellaksen ylle, vuoristot halkivat koko maan päästä päähän. Vuorten huiput hukkuivat pilviin, ja kuinka ei voisi uskoa, että korkeuksissa, ihmissilmistä piilossa, hallitsee ikuinen kevät ja elävät kuolemattomat jumalat!

Kaikin puolin kaunista maata ympäröi meri, eikä Hellaksessa ollut paikkaa, josta sen rannoille ei pääsisi yhden päivän matkalla. Meri näkyi kaikkialta, piti vain kiivetä johonkin mäkeen. Meri houkutteli helleenit ja vielä enemmän heidän tuntemattomia merentakaisia ​​maitaan. Siellä vierailleiden rohkeiden merimiesten tarinoista syntyi upeita tarinoita. Muinaiset hellenit kuuntelivat niitä kovasti, koska he olivat kokoontuneet kuuman tulen ympärille työpäivän jälkeen.

Homeros, Hesiodos ja myytit. Kuten tämä sisään vanhat ajat syntyi myyttejä ja legendoja, joiden kiehtovaan maailmaan astuimme. Kreikkalaiset olivat iloisia, rohkeita, osasivat löytää jokaisesta päivästä hyvää, osasivat itkeä ja nauraa, suuttua ja ihailla. Kaikki tämä heijastui heidän myytteihinsä, jotka onneksi eivät ole kadonneet vuosisatojen ajan. Muinaiset kirjailijat esittelivät muinaisia ​​legendoja kauniisti teoksissaan - jotkut säkeissä, jotkut proosassa. Viisas sokea runoilija Homeros, joka eli lähes kolmetuhatta vuotta sitten, oli ensimmäinen, joka ryhtyi kertomaan myyttejä. Hänen kuuluisia runoja Ilias ja Odysseia ovat noin Kreikkalaiset sankarit, heidän taistelunsa ja voittonsa, samoin kuin kreikkalaiset jumalat, heidän elämänsä valloittamattoman Olympusvuoren huipulla, juhlat ja seikkailut, riidat ja sovinto.

Ja siitä, mistä maailma ja kaikki jumalat tulivat, runoilija Hesiodos, joka eli hieman Homerosta myöhemmin, kirjoitti kauniisti. Hänen runonsa on nimeltään "Theogony", joka tarkoittaa "jumalien alkuperää". Muinaiset kreikkalaiset katsoivat kovasti näytelmiä jumalien ja sankareiden elämästä. Ne ovat kirjoittaneet Aischylos, Sophokles ja Euripides. Tähän asti näitä näytelmiä (kreikkalaiset kutsuivat niitä "tragedioksi") esitetään monissa teattereissa ympäri maailmaa. Tietenkin ne on pitkään käännetty muinaisesta kreikasta modernit kielet, mukaan lukien venäjä. Heiltä voit myös oppia paljon mielenkiintoisia asioita kreikkalaisten myyttien sankareista.

Muinaisen Hellan myytit ovat kauniita, kuten maa itse on kaunis; kreikkalaisten myyttien jumalat ovat monella tapaa samanlaisia ​​kuin ihmiset, vain voimakkaampia. He ovat kauniita ja ikuisesti nuoria, heille ei ole kovaa työtä ja sairautta...

Muinaisen Hellasin maalta löytyy monia muinaisia ​​jumalia ja sankareita kuvaavia veistoksia. Katsokaa niitä kirjan kuvituksista - ne ovat kuin eläviä. Totta, kaikki patsaat eivät ole ehjiä, koska ne ovat maataneet monta vuosisataa maassa, ja siksi niiden käsi tai jalka voi katketa, joskus jopa päät on hakattu irti, joskus vain vartalo on jäljellä, mutta silti ne ovat kauniita, kuten hellenisten myyttien kuolemattomat jumalat itse.

Muinainen Hellas asuu taideteoksissa. Ja se liittyy moniin mytologian säikeisiin.

Lue myös muita aiheita I luku "Avaruus, maailma, jumalat" osion "Muinaisten kreikkalaisten jumalat ja sankarit":

• 1. Hellas ja helleenit

Mutta tässä suhteessa itä on vain erilainen malli, erilainen elämänmalli, erilainen käyttäytymismalli, eikä tiedetä, kumpi on parempi. Loppujen lopuksi edes moderni eurooppalainen sivilisaatio ei ole niin vanha, se ei ole niin vanha. Mutta esimerkiksi kiinalaisella sivilisaatiolla on neljätuhatta vuotta jatkuvaa kehitystä - jatkuvaa, ilman mullistuksia, ilman muutoksia etnisessä koostumuksessa. Ja täällä Eurooppa, joka itse asiassa aloittaa historiansa, etnisen historiansa kansojen vaelluksen aikakaudesta, ei näytä niin muinaiselta. Puhumattakaan amerikkalaisista, joilla on koko tämä historia 200 vuotta, koska he eivät pitäneet tuhoamiensa ihmisten historiaa - intiaanien historiaa - osana historiaansa.

Älä unohda, että Euroopan lisäksi ympärillä on valtava maailma, joka on yhtä mielenkiintoinen ja omaperäinen. Ja jos hän on käsittämätön, tämä ei tarkoita, että hän olisi huonompi. Tältä osin sinun täytyy jälleen kuvitella, mikä oli kreikkalaisten asenne (ensimmäiset luennot ovat Kreikasta, joten puhumme kreikkalaisista) ulkomaailmaan. Mietin, pitivätkö he itseään eurooppalaisina ja ajattelivatko he, että heitä pidettäisiin perustana eurooppalaisen sivilisaation syntymiselle? Joten kreikkalaisille ja myöhemmin roomalaisille (no, tietyllä muutoksella) on erittäin selkeä käsitys jaosta "meihin" ja "heihin": helleeneihin ja barbaareihin.

Keitä helleenit ovat?

hellenit- ne, jotka kuuluvat kreikkalaisen kulttuurin piiriin. Ne eivät ole kreikkalaista alkuperää. Ei ole väliä keneltä olet kotoisin. Helleena on kreikan kieltä puhuva henkilö, joka palvoo kreikkalaisia ​​jumalia, joka johtaa kreikkalaista elämäntapaa. Ja tässä suhteessa oli jälleen merkittävää, että kreikkalaisilla ei ollut käsitystä kansalaisuudesta. Sitten sanomme, että ensimmäistä kertaa he kehittävät käsitettä kansalaisesta, käsitettä siviilisäädistä, mutta jälleen kerran, ei kansalaisuuden käsitettä.

Tässä suhteessa kreikkalaiset olivat hyvin vastaanottavainen kansa. Siksi heidän kulttuurinsa nopea ja dynaaminen kehitys on selitettävissä. Monet niin kutsutuista kreikkalaisista ovat etnisesti ei-kreikkalaisia. Thales on perinteisesti foinikialainen, eli vähintään neljäsosa Vähä-Aasian karialaisten edustaja, Thukydides on äidiltään traakialainen. Ja monet muut merkittävät kreikkalaisen kulttuurin edustajat eivät olleet kreikkalaisia ​​alkuperältään. Tai tässä on yksi seitsemästä viisasta (seitsemän viisasta, valinta oli kova), puhtaasti skyyttalainen, Anacharsis, ja hänen uskotaan kuuluvan kreikkalaisen kulttuurin piiriin. Ja muuten, juuri hän omistaa yhden sanonnan, joka on niin ajankohtainen esimerkiksi maassamme, maailmassamme. Hän sanoi, että laki on kuin verkko: heikot ja köyhät jäävät jumiin, kun taas vahvat ja rikkaat murtautuvat läpi. No, miksi tämä ei ole hellenistä viisautta, helleeniä, mutta hän on skyytia.

Joten kreikkalaiset (ja he asettuvat sitten koko Välimerelle ja Mustallemerelle) kreikkalaista helleeniä pidettiin heidän kulttuurinsa henkilönä, ja siinä se kansallisuudesta riippumatta. Ja kaikki ne, jotka eivät liity kulttuuriin, eivät puhu kreikkaa, he ovat kaikki barbaareja. Lisäksi sillä hetkellä sanalla "barbarus" (tämä on puhtaasti kreikkalainen sana) ei ollut negatiivista luonnetta, se oli vain eri kulttuurin henkilö. Ja siinä se. Ja taas, kuka tahansa barbaarista voi tulla hellenisen kulttuurin edustaja, helleenistä. Tässä ei ole mitään pysyvää.

Siksi heillä ei ollut maailmassa sellaisia ​​​​ongelmia kuin esimerkiksi uskonnollinen riita tai kiista kansallisesta luonteesta, vaikka kreikkalaiset taistelivat koko ajan, he olivat hyvin levotonta kansaa. He taistelivat täysin eri syistä.

Kun luet oppikirjoja ja muita historiaan liittyviä tieteellisiä julkaisuja, näet usein sanan "kreikkalaiset". Kuten tiedät, käsite viittaa historiaan Muinainen Kreikka. Tämä aikakausi herättää aina suurta kiinnostusta ihmisten keskuudessa, sillä se hämmästyttää meidän aikamme säilyneillä kulttuurimuistomerkeillä, joita on esillä monissa museoissa ympäri maailmaa. Jos käännymme sanan määritelmään, helleenit ovat Kreikan kansan nimi (kuten he kutsuivat itseään). He saivat nimen "kreikkalaiset" vähän myöhemmin.

Helleenit ovat… Lisää termistä

Joten tämän nimen antoivat itselleen muinaisen Kreikan kansan edustajat. Monet ihmiset kuulevat tämän termin ja ihmettelevät: ketä kreikkalaiset kutsuivat helleneiksi? Osoittautuu, että he ovat oma itsensä. Roomalaiset alkoivat käyttää sanaa "kreikkalaiset" tähän kansaan, kun he valloittivat sen. Jos käännymme nykyaikaiseen venäjän kieleen, niin "hellenien" käsitettä käytetään useimmiten viittaamaan muinaisen Kreikan asukkaista, mutta kreikkalaiset kutsuvat itseään edelleen helleneiksi. Helleenien termi ei siis ole vanhentunut, vaan melko moderni. On erityisen mielenkiintoista, että muinaisen Kreikan historiassa on ajanjakso, jota kutsutaan "hellenistiseksi"

Käsitteen historia

Näin ollen pohdittiin pääkysymystä siitä, ketä kreikkalaiset kutsuivat helleneiksi. Nyt kannattaa puhua hieman tämän sanan historiasta, koska sillä on suuri rooli termin kehityksessä. Ensimmäistä kertaa nimi "Hellen" löytyy Homeroksen teoksista. Mainitaan pieni helleenien heimo, joka asui Etelä-Thessaliassa. Useat muut kirjailijat, esimerkiksi Herodotos, Thukydides ja jotkut muut, asettivat heidät teoksissaan samalle alueelle.

7. vuosisadalla eKr e. "Hellenien" käsite löytyy jo kokonaisen kansallisuuden nimestä. Tällainen kuvaus löytyy antiikin kreikkalaiselta kirjailijalta Archilochukselta, ja sitä luonnehditaan " suurimmat ihmiset kaikkien aikojen."

Erityisen kiinnostava on hellenismin historia. Paljon hienoja töitä taidetta, kuten veistoksia, arkkitehtonisia esineitä, helleenien luomia taide- ja käsityöesineitä. Kuvia näistä upeista kulttuuriperintökohteista on nähtävissä erilaisissa museoiden tuottamissa materiaaleissa ja niiden luetteloissa.

Joten voimme siirtyä tarkastelemaan itse hellenististä aikakautta.

hellenistinen kulttuuri

Nyt kannattaa pohtia kysymystä siitä, mitä hellenismi ja sen kulttuuri ovat. Hellenismi on tietty ajanjakso Välimeren elämässä. Se kesti melkoisesti pitkä aika, sen alku on vuodelta 323 eaa. e. Hellenistinen aika päättyi Rooman herruuden vakiinnutukseen Kreikan alueilla. Tämän uskotaan tapahtuneen vuonna 30 eaa. e.

Tämän ajanjakson tärkein ominaisuus on kreikkalaisen kulttuurin ja kielen laaja levinneisyys kaikilla Aleksanteri Suuren valloittamilla alueilla. Myös tänä aikana alkoi itämaisen kulttuurin (lähinnä persialaisen) ja kreikan tunkeutuminen toisiinsa. Näiden ominaisuuksien lisäksi tälle ajalle on ominaista klassisen orjuuden ilmaantuminen.

Hellenistisen aikakauden alkaessa tapahtui asteittainen siirtyminen uuteen poliittiseen järjestelmään: ennen oli polis-organisaatio ja sen tilalle tuli monarkia. Kulttuuri- ja talouselämän pääkeskukset muuttivat Kreikasta Vähä-Aasiaan ja Egyptiin.

Hellenistisen ajan aikajana

Tietenkin hellenistisen aikakauden nimeämisen jälkeen on sanottava sen kehityksestä ja siitä, mihin vaiheisiin se jaettiin. Kaiken kaikkiaan tämä ajanjakso kattoi 3 vuosisataa. Näyttää siltä, ​​​​että historian standardien mukaan tämä ei ole niin paljon, mutta tänä aikana valtio on muuttunut huomattavasti. Eräiden lähteiden mukaan aikakauden alkamisen katsotaan olevan vuotta 334 eaa. eli vuosi, jolloin Aleksanteri Suuren kampanja alkoi. Koko aikakausi on ehdollisesti mahdollista jakaa kolmeen jaksoon:

• Varhainen hellenismi: tänä aikana syntyi suuri Aleksanteri Suuren valtakunta, sitten se romahti ja muodostui
• Klassinen hellenismi: Tälle ajalle on ominaista poliittinen tasapaino.
• Myöhäinen hellenismi: Tämä on aikaa, jolloin roomalaiset valtasivat hellenistisen maailman.

Kuuluisia hellenistisen kulttuurin monumentteja

Joten pohdittiin kysymyksiä siitä, mitä termi "kreikkalaiset" tarkoittaa, keitä kutsuttiin helleneiksi, ja myös siitä, mitä hellenistinen kulttuuri on. Hellenistisen ajan jälkeen jäljellä oli lukemattomia kulttuurimonumentteja, joista monet tunnetaan kaikkialla maailmassa. Helleenit ovat todella ainutlaatuinen kansa, joka loi todellisia mestariteoksia kuvanveiston, arkkitehtuurin, kirjallisuuden ja monilla muilla aloilla.

Monumentaalisuus on erityisen ominaista tuon ajan arkkitehtuurille. Kuuluisa hellenistinen - Artemiin temppeli Efesoksessa ja muut. Veistoksen osalta tunnetuin esimerkki on patsas