Avioliiton uusi liitto. Keskustelu I. Mitä on rakkaus

Avioliittooppi, jolle luku 7 on omistettu, johtuu kysymyksestä, jonka korinttolalaiset esittivät kirjeessään St. Paavali (1. Kor. 7:1). Mutta se liittyy läheisesti ruumiillisen puhtauden aiheeseen, ja tämä selittää, miksi Paavali käsittelee sitä täällä. Ensi silmäyksellä saattaa vaikuttaa siltä, ​​että Paavali lähestyy avioliittoa puhtaasti utilitaristisella tavalla. Avioliitto on hänelle lääke haureutta vastaan ​​(1. Kor. 7:1-2, 9). Avioliitto on keino johonkin korkeampaan päämäärään. Pyhä Johannes Chrysostomos kirjoittaa aiheesta (1. Kor. 7:1-9): "...korinttilaiset kirjoittivat hänelle, pitäisikö hänen pidättäytyä vaimostaan ​​vai ei? Vastatessaan tähän ja asettaessaan avioliittoa koskevia sääntöjä hän puhuu myös neitsyydestä. Jos etsit erittäin erinomaista tavaraa, on parempi olla yhdistämättä naisen kanssa ollenkaan; jos etsit turvatilaa ja heikkoutesi mukaisesti, solmi avioliitto. Pyhä Efraim syyrialainen todistaa: ”Tieten, että Herra opetti hänelle hänestä. Pelkäsin itse saarnata siitä. Kun hän näki, että ihmiset itse etsivät häntä, hänestä tuli heidän neuvonantajansa, ei heidän mentorinsa, kehottaja, ei lainsäätäjä.

Pyhä Vasilis Suuri ilmaisee näkemyksessään neitsyydestä ja avioliitosta mielipiteensä: "Filantrooppinen Jumala, joka välittää pelastuksestamme, antoi ihmiselämälle kaksisuuntaisen suunnan, avioliiton ja neitsyyden, jotta ne, jotka eivät pysty sietää neitsyyden riistot ja astu avoliittoon vaimonsa kanssa tietäen, että häneltä vaadittaisiin kertomus siveydestä, pyhyydestä ja niiden kaltaisuudesta, jotka elivät pyhänä avioliitossa ja lasten kasvatuksessa. Koska avioliittovaltio, kuten neitsyttila, on Jumalan perustama, niin kaikkien ihmisten pakollisen selibaatin vaatimus näyttäisi olevan vastoin Jumalan tarkoitusta. Pyhä Gregorius Nyssalainen korosti askeettisen ihanteen yleiskristillistä merkitystä Pyhän Hengen hengessä. Basilika Suuri. St. Gregorius Nyssalainen, "ei vain neitsyiden, vaan myös avioelämää elävien ihmisten tulisi nauttia tämän maailman eduista vain "kiihottumalain lain" mukaisesti, eli heidän ei pidä kiintyä kaikkeen maailmalliseen sydämellään, vaan päinvastoin, käännä katseensa taivaalliseen kotimaahan ja pyri yksin siihen koko olemassaolollasi. Siten "kiihottumalaki", jonka pitäisi määrittää suhde kaikkeen ympärillämme olevaan, sekä "hurskas elämäntapa" yleensä, on pakollinen kaikille kristityille, olivatpa he sitten miehiä tai naisia, neitsyitä tai kansanperheen henkilöitä. siviilisääty, ja siksi tässä Heidän välillään ei pitäisi olla eroa."

Pyhän Johannes Krysostomosen mukaan Jumala perusti avioliiton korvatakseen synnin ja kuoleman aiheuttaman ihmisten menetyksen. Mutta lapsen saaminen ei ole avioliiton ainoa eikä edes tärkein tarkoitus, vaan päätavoite avioliitto on irstailun ja hillittömyyden hävittämistä: "...avioliitto on annettu lasten synnyttämiseksi ... ja vielä enemmän luonnollisen tulen sammuttamiseksi ... avioliitto on perustettu, jotta emme haureutta, emme antautuisi haureuteen, vaan että olemme raittiita ja siveitä." Pyhä Johannes Chrysostomos huomauttaa, että avioliiton päätarkoitus on tyydyttää lihallisen liiton tarve, jonka Jumala on sijoittanut ihmisluontoon. ”Niin kaksi tarkoitusta, joita varten avioliitto solmitaan, on elää siveästi ja tulla isiksi, mutta pääasiallinen tarkoitus on siveys. Todistaja tästä Paavali, joka sanoo: "Haureuden välttämiseksi kullakin pitää olla vaimonsa ja kullakin oma miehensä (1. Kor. 7:2), ei sanonut lisääntymisestä", ja sitten: "Olkaa yhdessä" (1. Kor. 7: 5) - käskee häntä ei tullakseen monen lapsen vanhemmiksi, vaan jotta "Saatana ei kiusaa teitä", ja jatkaessaan puhetta hän ei sanonut - jos haluat saada monta lasta, mutta mitä: " jos he eivät voi pidättäytyä, menkööt naimisiin » (1. Kor. 7:8).

Seksuaalinen kanssakäyminen ei ole vain mielihyvää, vaan se on teko, jolla on seurauksia: pyhä apostoli Paavali sanoo yksiselitteisesti, että parittelu portonkin kanssa (eli ilman halua saada muuta kuin fyysistä nautintoa) johtaa jo " yksi liha” (ks. 1. Kor. 5:16). Säädellen sukupuolisuhteita käskyillä, Jumala ei kiellä nautintoa, vaan avioliiton vääristymistä - tiedon suurta mysteeriä - joka lopulta johtaa siihen, että ihminen itse ei enää pysty havaitsemaan läheisyydestä mitään muuta kuin mitä eläimet vastaanottaa. Paavali sanoo: "Paet haureutta; jokainen synti, jonka ihminen tekee, on ruumiin ulkopuolella, mutta huorintekijä tekee syntiä vastaan oma keho(1 Korinttolaisille 6:18). Haureudentekijä ryöstää itsensä.

Sanoihin "välttääkseen haureutta" Pyhä Kyprianus Karthagolainen antaa esimerkin langenneista neitsyistä, jotka eivät kyenneet pitämään korkeaa neitsyyslupausta: "Ja kuinka monet putoavat siitä, kuinka monta neitsyttä, meidän suurimmaksi valitukseksi, näemme niitä, joista on tullut rikollisia sellaisista viettelevistä ja turmiollisista siteistä. Jos he vilpittömästi vihkiytyivät Kristukselle, heidän tulee säilyttää häpeä ja siveys ilman häpeää ja odottaa neitsyyden palkkiota lujuudesta ja pysyvyydestä. Mutta jos he eivät halua tai voi pysyä sellaisina, niin heidän on parempi mennä naimisiin kuin ansaita rikoksillaan helvetin tulen. Heidän ei tulisi ainakaan houkutella muita veljiä ja sisaria." Pyhä teoflakti Bulgariassa kirjoittaa aiheesta (1. Kor. 7:2): "Sillä voi yksinkertaisesti käydä niin, että mies rakastaa siveyttä, mutta vaimo ei, tai päinvastoin. Sanoilla: "haureuden välttämiseksi" rohkaisee pidättymään. Sillä jos avioliitto sallii haureuden välttämiseksi, niin niiden, joita avioliitto yhdistää, tulee paritella keskenään ilman maltillisuutta, mutta siveästi. Pyhä Teofan Eräsä suhteessa seitsemännen luvun toiseen säkeeseen: nimittäin avioliittoon ja neitsyyteen: ”Molemmissa voi olla Jumalalle mieliksi ja pelastua; mutta ensimmäisessä se on kätevämpi tehdä se, toisessa se on vähemmän kätevä. Tähän voidaan lisätä, että naimisissa oleva mies ei voi saavuttaa sellaista henkistä täydellisyyttä kuin selibaatissa oleva mies. Avioliitto on heikkoja varten. Tämä heikkous on ruumiillista ja henkistä.

"Vaimolla ei ole valtaa ruumiiseensa, vaan miehellä; samoin ei miehellä ole valtaa ruumiiseensa, vaan vaimo." (1 Korinttolaisille 7:4). Autuas Augustinus, pohtiessaan näitä apostolisia sanoja, sanoo: "Puolisoiden ehdoton kiintymys toisiinsa, sellainen "keskinäinen avioliitto", jossa toisen puoliskon koko sielu kuuluu kokonaan ja erottamattomasti avioparin toiselle puoliskolle. Tällainen puolisoiden suora yhteenkuuluvuus ei ulotu vain heidän hengellisiin suhteisiinsa, vaan se heijastuu luonnollisella tavalla ja heidän fysiologisen viestinnän luonteeseensa. Tämän ykseyden tulos Augustinuksen mukaan on sellainen fysiologinen ja psyykkinen tila jossa vaimo ei apostolin sanan mukaan hallitse ruumistaan, vaan mies, samoin ei miehellä ole valtaa ruumiiseensa, vaan vaimolla.

Bulgarian pyhä teofylakti tulkitsee pyhän apostoli Paavalin kutsun kannustukseksi kristityille puolisoille noudattaa maltillisuutta ja järkevää pidättymistä avioelämässään: "Apostoli todistaa, että rakkaus toisiaan kohtaan on todellakin välttämätön velvollisuus. Sillä, hän sanoo, puolisoilla ei ole valtaa ruumiiseensa: vaimo on orja, koska hänellä ei ole valtaa ruumiiseensa myydä sitä kenelle tahansa, vaan mies omistaa sen ja emäntä, koska miehen ruumis on hänen ruumiinsa, eikä hänellä ole voimaa antaa sitä porttoille. Samaan tapaan ja mies on vaimonsa orja ja samalla herra."

"Älkää poiketko toisistanne muutoin kuin sopimuksen mukaan hetkeksi paastoamaan ja rukoilemaan, ja sitten olkaa taas yhdessä, jottei Saatana kiusaisi teitä hillittömyydellänne." (1 Korinttolaisille 7:5). Pyhä Johannes Chrysostomos sanoo: ”Vaimon ei pidä pidättäytyä vastoin miehensä tahtoa, eikä miehen pidä pidättäytyä vastoin vaimonsa tahtoa. Miksi? Sillä sellaisesta pidättäytymisestä seuraa suuri paha: siitä johtui usein aviorikos, haureudet ja kotihäiriöt. Sillä jos muut, joilla on omat vaimonsa, antautuvat aviorikokseen, paljon enemmän he suostuvat siihen, kun heiltä riistetään tämä lohdutus. Apostoli Paavali sallii puolisoiden siirtyä hetkeksi pois toisistaan ​​paastoamisen ja rukouksen harjoittamista varten: ”Apostoli tarkoittaa tässä erityisen huolella suoritettua rukousta, sillä jos hän kielsi pariutuneita rukoilemasta, niin kuinka käskyä voisi täyttää. lakkaamattomasta rukouksesta? Siksi on mahdollista pariutua vaimon kanssa ja rukoilla, mutta pidättäytymisellä rukous on täydellisempää!"

"Minä sanoin tämän kuitenkin luvana, enkä käskynä" (1. Kor. 7:6). Apostoli osoittaa, että pidättäytyminen toisistaan ​​ei ole hänen käskynsä, vaan yksinkertaisesti suositus. Pyhä Theophan Eräkko kirjoittaa: ”Mitä kuuluisia aikoja puolisoiden tulee pidättäytyä äänestämästä, tämä on luonnonlaki. Tähän sovelletaan Jumalan miellyttämisen lakia. Mutta kuinka ratkaista ja tilata tämä kaikki, tätä ei voida määrätä. Tämä on jäänyt yhteisymmärrys ja puolisoiden varovaisuus. Tämä osoittaa, että apostoli ei käske, vaan neuvoo kristittyjä olemaan käyttämättä raittiutta väärin. Siunattu Augustinus, puhuessaan ihmisille, jotka pidättyivät äänestämästä ihmisen kunnian vuoksi, viittaa apostoli Paavalin sanoihin ja sanoo: ”Niin on siis nöyriä niiden joukossa, jotka pidättyvät (avioliitosta), on myös ylpeitä. Älkää antako ylpeiden toivoa Jumalan valtakuntaa. Korkea on paikka, jonne pidättyminen johtaa... Lopuksi, veljeni, uskallan jopa sanoa, että pidättäytyneiden mutta ylpeiden on hyödyllistä kaatua, jotta he voivat nöyryyttää itsensä siinä, jolla he korottavat. itse. Sillä mitä hyötyä on kenellekään pidättäytymisestä, jos ylpeys hallitsee.

"Sillä minä tahdon, että kaikki ihmiset olisivat minun kaltaisiani, mutta jokaisella on oma lahjansa Jumalalta, toisella tällä tavalla ja toisella eri tavalla" (1. Kor. 7:7). St. Theophan sanoo: ”Aikoessaan tarjota jotain vaikeaa ja vaikeasti toteutettavissa olevaa hän asettaa itsensä esimerkiksi, johtajan alkuun vaikeuksien voittamisessa. Kaiken olennaisen hyvän halusta haluan, että "kaikki ihmiset ovat minun kaltaisiani, ts. Selibaatissa, koska tämä on paras tapa kristilliseen täydellisyyteen, rauhalliseen elämään, esteettömään lähestymiseen Herraan. Pyhä Efraim syyrialainen tulkitsee tämän jakeen seuraavasti: "Ilman Herran käskyä hän valitsi tämän. Mutta armo on annettu jokaiselle Jumalalta. Ja tätä kutsutaan myös hänen Herransa käskyksi, koska kaikilla ei ole voimaa tähän. Hän sanoi edelleen: toinen tällä tavalla, toinen toisella tavalla, sikäli kuin toinen on tällainen, ja tämä voidaan perustella, ja toinen toisella tavalla.

Siunattu Hieronymus Stridonin todistaa, että asketismi ilmaisee Kristuksen uskonnon olemuksen. Erityisesti tulkitsemalla 1. Kor. 7:7, autuas Hieronymus sanoo: "Autuas se, joka on Paavalin kaltainen. Onnellinen on se, joka kuuntelee apostolia, joka käskee, eikä joka alentaa. Hän sanoo, että minä haluan, että haluan teidän olevan minun jäljittelijöitäni, niin kuin minä olen Kristuksen. Hän on neitsyt Neitsyestä, turmeltumaton turmeltumattomasta. Koska me ihmiset emme voi jäljitellä Vapahtajan syntymää, jäljitelkäämme ainakin Hänen elämäänsä. Edellinen on jumaluuden ja autuuden omaisuutta, jälkimmäinen on saavutettavissa ja inhimilliset rajoitukset ja saavutus." Siunatun Hieronymuksen mukaan ”se, jolla on vaimo, kutsutaan velalliseksi, ympärileikkaamattomaksi mieheksi, vaimonsa palvelijaksi ja, mikä on tyypillistä laihoille orjille, sidottuksi. Ja se, joka elää ilman vaimoa, ei ensinnäkään ole velkaa kenellekään, sitten hänet ympärileikataan, kolmanneksi vapaa ja lopulta sallittu. Yleensä avioliitto vastaa tämän ohimenevän ajan kuvaa, eikä se vastaa taivasten valtakuntaa, "sillä ylösnousemuksen jälkeen ei ole avioliittoa". Ainoa oikeutus avioliitolle Betlehemin erakon mukaan on, että "vaimo pelastuu, jos hän synnyttää sellaisia ​​lapsia, jotka jäävät neitsyiksi, jos hän itse saa mitä on menettänyt lapsissa ja palkitsee juuren vahingon ja mädäntymisen kukkien ja hedelmien kanssa."

"Naimattomille ja leskille minä sanon: heidän on hyvä pysyä minun kaltaiseni. Mutta jos he eivät voi hillitä itseään, menkööt naimisiin ennemmin kuin kiihtykööt” (1. Kor. 7:8-9). Pyhä Johannes Chrysostomos sanoo: ”Näetkö Paavalin varovaisuuden, kuinka hän osoittaa pidättymättömyyden ylivertaisuutta, eikä pakota sitä, joka ei voi pidättäytyä peläten lankeemusta? On parempi mennä naimisiin kuin kiihtyä. Osoittaa kuinka suuri on himon voima. Ja hänen sanojensa merkitys on seuraava: jos tunnet voimakasta vetovoimaa ja vihaa, säästä itsesi työstä ja uupumuksesta, jotta et turmeltuisi.

Avioliiton puhtaasti utilitaristinen perustelu ei ilmaissut pyhän apostoli Paavalin ajatusta kaikessa syvyydessä. Hän on kaukana nöyryyttävästä avioliitosta. Lisäksi joistakin hänen huomautuksistaan ​​seuraa, että hän ymmärtää avioliiton lähimpänä puolisoiden ykseyttä (1. Kor. 7:3-4). Samalla hän oikeuttaa avioeron kiellon Herran suoralla käskyllä ​​ja sulkee pois eronneen naisen toisen avioliiton mahdollisuuden (1. Kor. 7:10-11). Tämä ajatus puolisoiden lähimmästä ykseydestä ja avioliiton hajottamattomuudesta avaa tien mystiselle opetukselle avioliitosta Kristuksen ja kirkon liiton heijastuksena, opetuksen, jonka muutama vuosi myöhemmin antaa pyhä apostoli. Paavali kirjeessään efesolaisille. Pyhän apostoli Paavalin pääidea on joka tapauksessa selvä: avioliitossa tai selibaatissa ihmisellä on yksi kutsumus. Tämä kutsumus on kokonainen palvelus Jumalalle: ei turhaan ole, että kaikki maalliset ja ennen kaikkea yhteiskunnalliset arvot arvostellaan uudelleen Kristuksessa (1. Kor. 7:22).

John Chrysostomos, St. täydellinen kokoelma luomuksia 12 osassa - Uusintapainos: M .: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. T. X. Book. I. Sivu 177.

Efraim Syyrialainen, Rev. Luomuksia. T. VII. / Efrem Sirin. - Uusintapainos: M .: Pyhän kolminaisuuden kustantaja Sergius Lavra, Isän talo, 1995. Ss. 74.

Cit. Grigorevsky M. Pyhän Johannes Chrysostomosen opetus avioliitosta. / M. Grigorevsky. - Uusintapainos: Arkhangelsk, 1902; Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 2000. Ss. 40-41.

Cit. Sidorovin mukaan A. I. Muinainen kristillinen askeesi ja luostaruuden synty / A. I. Sidorov. - M .: Ortodoksinen pyhiinvaeltaja, 1998. Ss. 181-182.

John Chrysostomos, St. Täydellinen kokoelma teoksia 12 osassa - Uusintapainos: M .: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. Vol. III. Sivu 208.

John Chrysostomos, St. Täydellinen kokoelma teoksia 12 osassa - Uusintapainos: M .: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. Vol. III. Sivu 209.

Kyprianus Karthagolainen, hieromarttyyri. Luomukset: Kirkon isien ja opettajien kirjasto. - M .: Palomnik, 1999. Ss. 421.

Theophan Eräkko, pyhimys. Luomuksia. Pyhän apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja. Ensimmäinen kirje korinttolaisille. -M.: Sretenskin luostari, 1998. Ss. 248.

Augustinus Aurelius, siunattu. Luomuksia. T. 5. - M., 1997.

Bulgarian teofylakti, pyhimys. Uuden testamentin tulkinta. - Pietari: Tyyppi. P. P. Soykina. B. g.

John Chrysostomos, St. Täydellinen kokoelma teoksia 12 osassa - Uusintapainos: M .: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. T. X. Book. I. Sivu 178.

Theophan Eräkko, pyhimys. Luomuksia. Pyhän apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja. Ensimmäinen kirje korinttolaisille. - M .: Sretensky-luostari, 1998. Ss. 252.

Augustinus Aurelius, siunattu. Luomuksia. T. 5. - M., 1997. Ps. 118.

Theophan Eräkko, pyhimys. Luomuksia. Pyhän apostoli Paavalin kirjeiden tulkintoja. Ensimmäinen kirje korinttolaisille. - M .: Sretensky-luostari, 1998. Ss. 253.

Efraim Syyrialainen, Rev. Luomuksia. T. VII. / Efrem Sirin. - Uusintapainos: M .: Pyhän kolminaisuuden kustantaja Sergius Lavra, Isän talo, 1995. Ss. 75.

Cit. Sidorovin mukaan A. I. Muinainen kristillinen askeesi ja luostaruuden synty / A. I. Sidorov. - M .: Ortodoksinen pyhiinvaeltaja, 1998. Ss. 232.

Cit. Sidorovin mukaan A. I. Muinainen kristillinen askeesi ja luostaruuden synty / A. I. Sidorov. - M .: Ortodoksinen pyhiinvaeltaja, 1998. Ss. 233.

John Chrysostomos, St. Täydellinen kokoelma teoksia 12 osassa - Uusintapainos: M .: Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. T. X. Book. I. Sivu 179.

Cassian (Bezobrazov), piispa. Kristus ja ensimmäinen kristitty sukupolvi. / Cassian (Bezobrazov). - Uusintapainos: Pariisi - Moskova, 1996.

Pappi Maxim Mishchenko

Tšeremenetsin luostarin pihalla sijaitsevan Pyhän Kolminaisuuden kirkon pappi Aleksanteri Asonov vastaa katsojien kysymyksiin. Kuljetus Pietarista. Ensi-ilta 26.7.2013

Hyvää iltaa rakkaat katsojat. TV-kanavan "Sojuz" lähetyksessä ohjelma "Keskustelut papin kanssa". Isäntä - Mihail Kudrjavtsev.

Tänään vieraamme on Tšeremenetsin luostarin pihalla sijaitsevan Pyhän Kolminaisuuden kirkon pappi, pappi Aleksanteri Asonov.

Hei, isä. Perinteisesti siunaa katsojiamme.

Olen iloinen voidessani tervehtiä kaikkia Sojuz-TV-kanavan katsojia, toivon, että Herra varjelee kaikkia, suojelee ja ohjaa Pyhän Hengen voimalla.

- Tämän päivän ohjelmamme aiheena on "Rakkauden käsite pyhässä apostoli Paavalissa."

Isä Aleksanteri, kerro minulle, minkä lähteiden perusteella voimme arvioida pyhän apostoli Paavalin käsitteen rakkaudesta?

Lähteitä on monia, mutta näkyvin ja silmiinpistävin jokaiselle, joka on edes alkanut lukea pyhiä kirjoituksia, on apostoli Paavalin ensimmäisen kirjeen 13. luku korinttolaisille. Tämä on paikka, joka on omistettu kysymykselle rakkaudesta sanan kristillisessä merkityksessä. Otteita tästä luvusta lainataan usein klassisissa teoksissa, erilaisissa elokuvissa. tulen lukemaan pieni ote siitä muistuttamaan katsojia mitä kysymyksessä:

"Jos puhun ihmisten ja enkelien kielillä, mutta minulla ei ole rakkautta, niin olen soiva vaski tai symbaali, joka soi.

Jos minulla on profetian lahja ja tiedän kaikki salaisuudet ja minulla on kaikki tieto ja kaikki usko, niin että voin siirtää vuoria, mutta minulla ei olisi rakkautta, niin minä en ole mitään.

Jo näiden ensimmäisten jakeiden avulla voimme muistaa, mistä luvusta puhumme. Ensimmäisen korinttolaisille kirjoitetun kirjeen 13. luvussa pyhä apostoli Paavali kuvailee rakkauden ominaisuuksia, mitä se on. Nämä sanat kuultiin jopa elokuvassa Neuvostoliiton aika- Andrei Rublev, Andrei Tarkovski. Jakso, jossa kuuluisa ikonimaalaaja Andrei Rublev kommunikoi prinssin tyttären, tytön, kanssa, lainaa tätä nimenomaista rakkautta käsittelevää lukua muistista.

Tässä luvussa on monia mielenkiintoisia näkökohtia, joista kannattaa puhua yksityiskohtaisesti tänään, koska ne eivät ole menettäneet merkitystään tänä päivänä, vaikka Viesti on kirjoitettu yli kaksituhatta vuotta sitten. Suosittelen kaikkia lukemaan uudelleen kolmastoista luvun, ja siinä paljastuu paljon.

Isä Alexander, luultavasti sisällä moderni yhteiskunta olemme tottuneet määritelmiin, esimerkiksi apostoli Johannes Teologi antaa kirjeessään määritelmän, että Jumala on rakkaus. Mutta apostoli Paavali ei suora määritelmä. Mitä sinun mielestäsi on rakkaus apostoli Paavalin mukaan?

Epäilemättä pyhälle apostoli Paavalille rakkaus on alkujen alkua. Eikä ole epäilystäkään siitä, että rakkaus häntä kohtaan liittyy täysin Jumalan käsitykseen. Hän vain tulkitsee näkemyksensä eri tavalla. Koska pyhä apostoli Johannes Teologi ja pyhä apostoli Paavali ovat erilaiset ihmiset, mutta heillä on yksi vakaumus: rakkaus ei lopu koskaan, kaikki pysähtyy, kaikki katoaa, kielet vaikentuvat, valtiot romahtavat, tieto katoaa ja rakkaus pysyy ikuisesti. Koska rakkaus on Jumala.

Rakkaus on sellainen käsite, joka ymmärretään eri tavoin eri kieliä, ja sitä tulkitaan eri tavalla eri yhteyksissä.

Raamattu osoittaa Jumalalle monia ominaisuuksia. Erityisesti Vanha testamentti osoittaa Hänelle melko valtavia ominaisuuksia, onko se todella rakkautta?

Siksi puhumme Vanhasta ja Uudesta testamentista, koska Vanha kuvaa Jumalan käsitystä sen ajan ihmisten asemasta, heidän käsityksiään Jumalasta. Ymmärrämme, että Vapahtajan, Herramme Jeesuksen Kristuksen, tulemisen kautta olemme oppineet tuntemaan tosi Jumalan. Mitä on Vanha testamentti ihmiset saattoivat arvata, millainen Jumala on - tämä on Vanhan testamentin kuva, joka luotiin ihmisten mieliin, jotka eivät voineet todella löytää Jumalaa itselleen, koska kuilu erotti nämä ihmiset Jumalasta lankeemuksen jälkeen. Jotta Jumala paljastettaisiin siinä täyteydessä, jossa me hänet tunnemme, ja inkarnaatio tapahtui. Jumalan Pojan ilmestymisen kautta maan päälle olemme vasta tulleet tietämään, että Jumala todella on olemassa. Että Jumala on rakkaus.

Vanhassa testamentissa ihmiset vain olettivat, että Hän on kaikkitietävä, kaikkea rakastava, kaiken anteeksiantava Isä, tätä sanotaan jatkuvasti. Samaan aikaan he eivät tienneet Hänen olemustaan, heillä ei ollut täydellistä havainnointia Jumalasta.

Kysymys katsojalta Kirovin alue: Luukkaan evankeliumissa Herra sanoo, että hän toi jakautumisen: poika käy isäänsä vastaan, tytär äitiään vastaan ​​ja niin edelleen. Kuinka ymmärtää nämä sanat, jos Herra on rakkaus?

Kun Vapahtaja puhuu siitä tosiasiasta, että ihmisten välillä tulee jakautumaan, Hän sanoo ensinnäkin, että joku tulee Häntä vastaan ​​ja joku seuraa Häntä. Että tavalla tai toisella tulee olemaan erimielisyyksiä ihmisten välillä ja erimielisyyttä syntyy jopa rakkaiden välillä siinä kysymyksessä, mitä Herra haluaa. Kaikki ihmiset eivät ole valmiita seuraamaan Jumalan kutsua, ja Hänen kutsunsa on rakastaa lähimmäistäsi. Valitettavasti ihminen ei ole aina valmis antamaan itseään täysin lähimmäisen rakkaudelle, vaan itserakkauden itsekäs luonne ottaa vallan.

Varsinkin juutalaisille oli luultavasti vaikea kuulla tämä, koska heille perhe on jotain täysin tuhoutumatonta, ja tässä Herra sanoo, että perhesiteet eivät ole tärkeintä.

Koska tärkeimmät siteet ovat henkiset siteet. Hengellinen viesti, henkinen tarkoitus on tärkeä.

Kysymys television katsojalta Dmitrovin kaupungista Moskovan alueelta: Mieheni ja minä asuimme viisitoista vuotta, meillä on kaksi lasta. Nyt kun olemme tulleet uskoon ja kirkkoon, ymmärrämme, että menimme naimisiin intohimosta, emme rakkaudesta. Onko mahdollista "pakottaa" itsesi rakastamaan henkilöä, kasvattaa rakkautta itsessäsi, jos olet jo naimisissa hänen kanssaan?

Jotta voisit rakastaa lähimmäistäsi, sinun täytyy rakastaa Jumalaa. Tämä on aivan ensimmäinen ja tärkein käsky: "Rakasta Herraa, Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja mielestäsi ja lähimmäistäsi." Rakastaakseen Jumalaa täytyy etsiä Jumalaa ja olla pyrkimys. Herra sanoo: "etsikää niin löydätte", "kolkuttakaa, niin teille avataan", ja tässä ilmenee ihmisen tahto. Tämä on ensimmäinen askel, joka johtaa ihmisen todellisuuteen tosi rakkaus. Löytämällä Jumalan, yhteyden Hänen kanssaan, ihminen oppii rakastamaan lähimmäistänsä, häntä ympäröiviä ihmisiä, sitä, mitä hänelle elämässä on annettu. Tämän kautta ihminen oppii puolisonsa tai puolisonsa, rakkaus on tietysti työtä, eikä vain "taivaalla lepattava olento".

Rakkaus on ennen kaikkea ihmisen sisäistä henkistä työtä. Rakkaus on ihmisen tahdon tietoinen teko jumalallisen armon vaikutuksen alaisena. Tämä on tärkeää ymmärtää.

Muistan Pyhän Johannes Chrysostomon sanat miehen ja naisen välisestä rakkaudesta, jossa hän kutsuu rakastumista, tätä ensimmäistä intohimoista sysäystä myös Jumalan lahjaksi, liekiksi, josta todellisen rakkauden täytyy leimahtaa, joka on jo työn antama. Usein ihmiset ehkä menettävät tämän vauhdin ja kohtaavat suhteensa hiillos, joka on sytytettävä uudelleen.

Aina erosta puhuttaessa, kutsukaamme tätä rakkautta tällä kreikkalaisella termillä, joka tarkoittaa rakkaus-intohimoa, älä unohda, mikä on ensisijaista ja mikä toissijaista.

Ensisijaisesti - ihmisen sisäinen henkinen havainto henkilöstä, joka asuu kanssasi. Mitä tulee ruumiillisiin suhteisiin miehen ja naisen välillä, se ei auta rakentamaan perhettä. Perhe auttaa rakentamaan yksilön sisäistä hyväksyntää. Aihe on hyvin monimutkainen, ja siitä voi puhua tuntikausia. Se on niin monimutkaista, koska kaikki täällä on hyvin yksilöllistä, eli jokaisella perheellä on oma tilanteensa. Kuinka paljon tästä on jo kirjoitettu klassisia teoksia, ja ihmiset edelleen koskettavat sitä. Tähän kysymykseen on vaikea antaa heti täydellistä vastausta, joten meidän on puhuttava yleisellä tasolla.

Kysymys katsojalta Voronežin alue: Valmis auttamaan henkilöä, valmis lainaamaan olkapäätä, mutta ei valmis kommunikoimaan, koska yhteisiä aiheita ei ole. Mitä se on - ylpeys vai täytyykö sinun pakottaa itsesi kommunikoimaan?

Ei ole halua, älä kommunikoi, älä pakota itseäsi, vaan auta niitä, jotka tapaat matkalla ja jotka tarvitsevat apua. Kaikki on hyvin yksinkertaista: vertauksessa laupiaasta samarialaisesta kaikki on samaa. Näet ihmisen, joka tarvitsee apua, ja vaikka hän olisikin eri uskontoa, auta häntä: hän on naapuri. Monet kulkevat ohi, vertaus kuvaa, että ohikulkijat olivat hyvin uskonnollisia ihmisiä. Ja mies, joka oli täysin eri uskossa, pysähtyi ja auttoi. Hän ei kommunikoinut, vaan auttoi häntä hädässä

Jos näet jonkun avun tarpeessa, apu ja viestintä tulevat itsestään. Herra lähettää meille erityisesti ihmisiä, jotka tarvitsevat apua, jotta me opimme olemaan armollisia, auttamaan näitä ihmisiä ja siten saamaan todellisen tiedon Hänen rakkaudestaan. Samalla tavalla Herra lähettää meidät jonkun luo joskus.

Auta vain ihmisiä ja älä unohda, että kaikki eivät voi ymmärtää sinua: kaikki ihmiset ovat erilaisia. Sellainen on olemassa hyvä sanonta: joka on myös hyvä ystävä kaikki, ystävä ei kenellekään. Rakastamalla kaikkia, älä unohda, että on läheisiä ihmisiä, joita ymmärrät hyvin ja jotka ymmärtävät sinua, ja on ihmisiä, jotka eivät pysty tähän, ei siksi, että he ovat pahoja, vaan koska he ovat erilaisia ​​ja heillä on erilaiset elämänolosuhteet.

Selitätään katsojillemme, että philia, stergo, agape ovat kaikki erilaisia ​​kreikkalaisia ​​sanoja, jotka tarkoittavat samaa rakkautta venäjäksi.

Ei vain venäjällä, vaan myös monilla eurooppalaisilla kielillä on vain yksi termi, joka määrittelee rakkauden käsitteen. Monissa muinaisissa kielissä oli useita termejä, jotka määrittelivät rakkauden käsitteen kontekstista riippuen, millainen tunne se oli. "Rakastan teatteria" ja "Rakastan äitiäni" - on selvää, että nämä ovat eri asioita. Tämä on puheen erityispiirre, tietty terminologian köyhyys.

Kreikkalaiset käyttivät enemmän termejä rakkauden käsitteiden suhteen, ja he kaikki olettivat eri näkökulmia siitä, mitä kutsumme rakkaudeksi. Meidän on aina muistettava, että puheemme ei salli meidän käyttää erilaisia ​​termejä.

Rakkaus, josta pyhä apostoli Paavali ja pyhä apostoli Johannes puhuvat pyhissä kirjoituksissa, ei ole maniaa, ei erosta, vaan mitä todennäköisimmin philiaa ja agapea.

Philia - aistillinen, ystävällinen rakkaus, kun olet suhteessa henkilöön. Agape on jo veljellistä rakkautta. Meidän kristillinen kulttuuri on olemassa käsite sellaisesta agapesta, kun ihmiset voivat olla veljellisiä, sisaruksia, kun ihmiset tuntevat olevansa yksi perhe, tämä on meille erittäin tärkeää. Näistä rakkauden käsitteistä pyhät apostolit puhuvat, näitä rakkauden käsitteitä Herra paljastaa meille Pyhän Henkensä voimalla. Jumalallisen armon vaikutuksesta saamme heistä käsityksen, ja lisäksi meillä ei ole heidän tietonsa täyteyttä. Tämä on erittäin pitkä matka joka on elinikäinen. Näemme kaiken tämän toistaiseksi epämääräisesti, ikään kuin tylsän lasin läpi, mutta tunnemme, että se on todella olemassa, todella tapahtuu elämässä ja sillä on oma vaikutus. Tietenkin meidän tulisi muistaa nämä erilaiset määritelmät, määritelmät, rakkaus ja erottaa ne eri yhteyksissä, ei millään tavalla yleistää. Meidän on oltava erittäin varovaisia ​​tämän sanan suhteen, älä kiirehdi heidän luokseen.

Kysymys katsojalta Pietarista: Kuinka ymmärtää ilmaisu "Mikään ei voi ihminen, ellei hänelle anneta ylhäältä." Ja toinen "Rakasta kaikkia ja pakene kaikkia." Ja toinen ilmaus: "Jos poistamme valkoisen, ei ole mustaa, jos poistamme mustan, ei ole valkoista"?

On useita syviä teemoja joista on keskusteltava erikseen. Aloitetaan viimeisestä. Jos puhumme hyvästä ja pahasta, niin visiossamme nämä ovat kaksi vastakohtaa. Toisaalta ihmiskulttuurissamme hyvyyden käsitys on hyvin suhteellinen, se riippuu sosiaalisista, etnisistä, kansallisista ja kulttuurisista moraalikäsityksistä. Kysymys hyvyydestä on filosofinen. Samaa voidaan sanoa pahuudesta. Ja jos puhumme siitä, mikä on valkoista ja mikä mustaa, on myös paljon suhteellista.

En mene liian syvälle dualismin eli kahden periaatteen olemassaolon kysymyksiin, sanon vain, että pyhällä kirkolla ei ole todellista vastakohtaa Jumalalle pahan puolelta. Pyhän kristityn opetusten mukaisesti ortodoksinen kirkko paha on voitettu pitkään, vaikka kuinka se yrittää vastustaa hyvää. Tavalla tai toisella Herra käyttää jonkinlaisen turmiollisen periaatteen kaikkia ilmenemismuotoja siten, että se palvelee hyvää. Aihe on erittäin monimutkainen, täällä sinun on ajateltava filosofisesti erittäin pitkään, koskettaen monia näkökohtia.

Subjektiivisen kokemukseni perusteella voisin sanoa näin: todellisen onnen, todellisen rakkauden tilassa olevalta ihmiseltä ei vaadita negatiivista sisäistä kontrastia. Mielestäni tämä on illuusio - pahan tarve ylläpitää hyvää, kun ihminen on onnellinen, hän ei tunne kärsimyksen tarvetta.

Epäilemättä niin. Katsojan kysymykseen vastattaessa on huomattava, että kaikki yllä olevat lausunnot ovat melko lakaisuisia. Se on sanojen leikki, jotka kaikki ovat melko keskeneräisiä. Kaikki kuulivat erilaisia ​​sanontoja, esimerkiksi sanonta "terveessä ruumiissa terve mieli", mutta sen pääte "- on harvinainen." Näin sanoi muinainen kreikkalainen filosofi. Tai "juopunut meri on polviin asti", ja sen jatko on "lätäkkö korviin asti". On välttämätöntä viedä sanottu loppuun, tarkastella sanotun yhteydessä.

Todennäköisesti meidän on ohjattava katsojamme pyhiin kirjoituksiin, joissa hän saa lukuprosessin aikana vastaukset kaikkiin näihin kysymyksiin.

Epäilemättä. On tarpeen tutkia enemmän pyhiä kirjoituksia, kirkon isien töitä, niin paljon paljastuu. Luonnollisesti meidän täytyy omistaa enemmän aikaa rukoukseen. Rukouksen kautta, jopa yksinkertaisimman rukouksen kautta, Herra paljastaa meille monia asioita elämässä.

Kysymys Internetin kautta: Diakoni Vladimir Espanjasta kysyy "Luulen niin tosi rakkaus vain pyhät, onko meidän syntiä pyytää Herralta sellaista rakkautta?"

Meidät kaikki on kutsuttu pyhyyteen, ja koska Kristus on ja tulee olemaan keskuudessamme, ja meitä kaikkia johtaa Pyhän Hengen voima, ja tämä on juuri se, mitä pyhä kirkko opettaa, pyhyyteen pyrkimisessämme ei ole mitään väärää. Kuten pyhä apostoli Pietari sanoi, olette kaikki kuninkaallinen papisto siinä mielessä, että meidät kaikki on kutsuttu ja Pyhä Henki asuu kaikissa. Älä unohda sitä, muista ja seuraa omaa polkusi, joka jokaisella on omansa. Mutta me olemme kaikki pyhiä ja uskollisia Jumalan lapsia. On kuuluisia pyhiä, ja on tuntemattomia, jotka joskus voisivat tehdä vielä enemmän. Uskomme, että koko kirkko on pyhä, kaikki ovat Pyhän Hengen johtamia, olemme kaikki Jumalan pyhiä, joten pyhyyteen pyrkimisessä ei ole mitään väärää, tämä on normaalia.

Silti monille ihmisille meidän aikanamme sana "rakkaus" liittyy miehen ja naisen väliseen suhteeseen. Toinen Internetin kautta kysytty kysymys: "Mitä tehdä, jos rakkautta ei ole, ja perheen luomisen ja jonkin aikaa avioliiton jälkeen ihmiset erosivat, ja nyt nainen asuu yksin?"

Se on tragedia, on aina surullista, kun ihmiset tekevät virheitä ja pettymyksiä tapahtuu. Ei tarvitse olla epätoivoinen, sinun täytyy pyytää Herraa auttamaan sinua selviytymään tästä tilanteesta, auttamaan sinua tapaamaan uusia ihmisiä, niitä, jotka ymmärtävät sinua. Meidän on mentävä eteenpäin, jatkettava oppimista rakastamaan, tekemään hyvää. Meidän on mentävä eteenpäin rukouksella, uskolla ja toivolla, ja rakkaus tulee.

Kysymys katsojalta Samaran alue: Tyttärelläni oli kissanpentu, asui hänen kanssaan kolme vuotta, nyt hän tapasi nuorimies vakavilla aikeilla, mutta joka ei pidä eläimistä, ja hän asetti hänet valinnan edelle: jos hän menee naimisiin hänen kanssaan, hänen on erotettava kissasta. Miten hänen pitäisi olla?

Ymmärrät, että tämä on hyvin yksityinen, yksilöllinen asia, ja nuorten pitäisi päättää siitä itse. Oma mielipiteeni: valitsisin tietysti suosikkisielunkumppanini, en kissan tai kissan, mutta tämä on henkilökohtainen mielipiteeni. Hänen ja hänen on kuitenkin selvitettävä tilanne itse, emmekä ole täällä neuvomassa. Eläinten rakastaminen on tietysti oikein, mutta ihmisten rakastaminen on tärkeämpää. Suosittelen lämpimästi, että rukoilet heidän puolestaan, nykyisen tilanteen, heidän tulevaisuutensa puolesta, uskovan kristityn rukous voi tehdä paljon.

Kysymys television katsojalta Budjonnovskin kaupungista: Tiedän, että minun täytyy rakastaa vihollisiani, rukoilla heidän puolestaan, mikä helpottaa itseäni: Jumala auttaa minua selviytymään tästä. Ja mitä se antaa vihollisilleni?

Halusimme puhua tästä, jonka yhteydessä aioin lainata Silouan the Athosin sanoja, että todellinen kristinusko tunnetaan rakkauden kautta vihollisia kohtaan.

Tämä antaa vihollisille paljon, koska se, joka on vihollisemme tänään, voi olla suurin ystävämme. Se, joka vainoaa meitä tänään, ehkä huomenna suojelee meitä. Se, joka tänään saattaa valmistaa jotain haitallista meille, on huomenna ainoa, joka kuulee äänemme ja tulee avuksemme. Meidän on aina muistettava tämä, älä koskaan unohda, emmekä kovettu sydämissämme. Rukouksemme vihollistemme puolesta tekevät paljon.

Emme ehkä näe tapahtuman täyteyttä, koko kuvaa elämästämme, vaan vain sen osia: emme voi nähdä kasvotusten. Mutta ajan myötä kaikki aukeaa. Rukous vihollisten puolesta ei tarkoita sitä, että meidän pitäisi mennä ja pyytää heitä tekemään jotain muuta meille haitallista, vaan se tarkoittaa, että emme pidä pahaa heitä vastaan ​​sydämessämme, rukoilemme näiden ihmisten puolesta ymmärtäen, että he ovat myös Jumalan lapsia. , myös Aadamin ja Eevan jälkeläisiä.

On jo pitkään todistettu, jopa tieteellisesti, että kaikki ihmiset maailmassa ovat yhteydessä toisiinsa. Jossain neljännenkymmenennen tuttavuuden kohdalla ymmärrämme, että olemme kaikki jollakin tavalla yhteydessä toisiimme. Jos tiedämme mitä rakkaus, armo, myötätunto ovat, jos tunsimme sen itsellämme jopa vierailta, joiden kautta Herra ilmoitti rakkautensa meille, niin meidän on myös opittava rakastamaan niitä ihmisiä, jotka eivät rakasta meitä nyt, mutta tarvitsevat jonkun. rukoilla heidän puolestaan. Se joku olemme me. Ja se tekee paljon näille ihmisille, vaikka et näe sitä nyt, sitä silti tapahtuu.

Paras esimerkki on pyhä apostoli Paavali. Emme tunne rajoja Pyhän Hengen voimalle: eilisen vihollinen on tämän päivän ystävä. Saul oli julma kristittyjen vainooja, joka oli vakuuttunut siitä, että nämä olivat vihollisia, jotka piti tappaa, ja hänellä oli tähän oikeutettuja erityisiä asiakirjoja. Tämä on sama apostoli Paavali, joka puhuu rakkaudesta tällä tavalla. Tässä on esimerkki elämästä, koska vainotut varhaiskristityt rukoilivat hänen puolestaan.

On hyvä kirja"Kamo tulee" Henryk Sienkiewicz. Appian tiellä on Pyhän apostoli Pietarin basilika, johon tämä kirjoitus on tehty latinaksi. Käännettynä venäjäksi se tarkoittaa "Minne sinä menet, Herra." Legendan mukaan iltana ennen kristittyjen vainon alkamista hänen opetuslapsensa varoittivat pyhää apostoli Pietaria. Ja opetuslapset veivät hänet salaa ulos yöllä tätä tietä pitkin. Ja yhtäkkiä tällä tiellä pyhällä apostoli Pietarilla oli näyn Herrasta, jota kukaan paitsi hän itse ei nähnyt, vaan vain kuuli, että apostoli Pietari puhuu jollekin latinaksi. Sitten pyhä apostoli Pietari kertoi nähneensä Vapahtajan tulevan häntä kohti. Kun hän kysyi häneltä: "Minne sinä menet, Herra?" Hän vastasi hänelle: "Roomaan, koska jätät kansani." Ja apostoli Pietari palasi Roomaan, missä, kuten tiedämme, hänet ristiinnaulittiin pää alaspäin.

Tämä kirja perustuu tähän tarinaan, se on omistettu varhaiskristillisen kirkon muodostumisajalle, ensimmäisille vainoille, roomalaiselle yhteisölle. Ja siellä on huonoin hahmo joka vihaa kristittyjä ja kaikkia heidän uskomuksiaan, ja tämän seurauksena teoksen lopussa tämä hahmo asettuu kristittyjen puolelle ja hänet ristiinnaulitaan kaikkien mukana. Ymmärtääksesi, mistä puhun, suosittelen, että etsit tämän kirjan ja luet sen. Tämän kirjan pohjalta on tehty elokuviakin. Tämä on teos, joka järkytti maailmaa.

Tietenkin niitä on monia elämän esimerkkejä, ja niitä kaikkia on mahdotonta luetella. Mutta kaikki muutokset ihmisten elämässä ja niiden ihmisten elämässä, jotka näyttävät meiltä olevan riistetty pelastuksen mahdollisuudesta, tapahtuvat sukulaisten ja ystävien rukousten, vihollistemme puolesta rukousten ja sen tosiasian ansiosta, että Herra rakastaa ihmistä.

- Ei ihme, että Herra sanoi, että viimeiset tulevat ensimmäisiksi.

Epäilemättä kaikki liittyy toisiinsa. Voit keskustella pitkään, ja koko uskomme on omistettu tälle. Ensimmäinen ja viimeinen; rukous, rakkaus ja myötätunto. Rukous niiden puolesta, jotka eivät näytä olevan näiden rukousten arvoisia. Anteeksianto niille, jotka saattavat pyytää anteeksi, mutta voidaanko heille antaa anteeksi? Kaikki tämä on uskomme hämmästyttävä syvyys.

Jos suvaitsemme historiaa ja ajattelemme, mitä ajatuksia rakkaudesta oli niillä ihmisillä, joille apostoli Paavali osoitti puheensa?

Luonnollisesti noina aikoina Korintissa oli monenlaisia ​​ajatuksia rakkaudesta. Tämä on antiikin kreikkalainen kulttuuri, ja se on täynnä pakanallisia rakkauskäsityksiä: miehen ja naisen välisiä suhteita tulkitaan erikoisesti, sukupuolten välillä on joitain vapaita suhteita. Huolimatta siitä, että antiikin kreikan kielessä on erilaisia ​​​​termejä, kulttuurissa, jossa apostoli Paavali asui, kreikkalaisten jumalien palvonnan edustajia oli monia.

Anteeksi, isä Alexander, minun on keskeytettävä sinut. Meillä on kysymys jaroslavlilaiselta katsojalta: Evankeliumissa Herra sanoo, että kamelin on helpompi mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä taivasten valtakuntaan. Mikä on mielestäsi varallisuuden kriteeri, joka ei salli sinun tehdä tätä?

Aina on ollut rikkaita ja köyhiä. Emme saa unohtaa vain sitä, että missä on ihmisen rikkaus, siellä on hänen sydämensä. Niin kauan kuin rikkaudestasi ei ole tullut idolisi, olet vapaa, oli rikkautesi mikä tahansa. Kaikki riippuu siitä, miten suhtaudut rahaan, mikä on sinulle tärkeintä, mitä olet elämän prioriteetit. Tämä on erittäin tärkeää ymmärtää, koska tuhoisin rikkaus on se, joka saa ihmisen olemaan epäjumalanpalvelija, eli palvomaan omaisuuttaan.

Valitettavasti usein havaitaan, että varallisuus on pieni ja henkilö on täysin tämän idolin armoilla. Ja hän ei ole valmis edes rahaan ja vaurauteen, vaan vain tunteakseen olonsa jonkun paremmaksi, oman itsekkään tyydytyksensä vuoksi, tekemään jotain pahaa. Herra puhuu sellaisista rikkaista ihmisistä ja tietysti niistä, jotka eivät etsi totuutta, eivät etsi hyvää, vaan elävät omassa elämässään. tietty maailma joka on jo ottanut ne kokonaan haltuunsa. Kysymys kuuluu, oletko valmis etsimään totuutta vai pelkäätkö, että menetät kaiken, mitä sinulla on, etkä saa mitään enempää.

Varallisuudesta puhuttaessa kannattaa aina muistaa, että meillä kaikilla on kiusaus kadehtia jotakuta, aina on joku, joka elää meitä paremmin. Valitettavasti syntisen luonteemme vuoksi huomaamme paremmin elävät nopeammin kuin huonommin elävät. Meidän pitäisi huomata ne, jotka elävät huonommin, koska silloin muistaisimme, mitä varallisuutta meillä on ja ketä voimme auttaa tämän vaurauden ansiosta. Ja arvosta sitä hyvää, mitä sinulla on.

-Jos rikkaus tulee rakkauden kustannuksella, se häiritsee pelastusta.

Epäilemättä tästä me puhumme, tämä rikkausaste, kun ihmisestä tulee epäjumalanpalvelija, on pienenkin idolin vallassa. Se ei ehkä ole edes rahaa, mutta jotain erillinen idea, idea-korjaus, kutsutaan sitä niin. Ei siinä mielessä, että ihminen haluaa ostaa jonkinlaisen kellon, siinä ei ole mitään väärää, mutta jos hän ei voi enää elää ilman tätä kelloa, ei nuku yöllä, tämä on loppujen lopuksi jonkinlainen psykiatrinen patologia .

Termeissä "psykiatria", "psykologia" ei ole mitään vikaa, niiden juurella on käsite "psyke", eli sielu, ne liittyvät asioihin, joita kosketamme joka kerta kun luemme Pyhää Raamattua.

Ohjelmamme lähenee loppuaan. Ehkä voisit kertoa katsojillemme eroavaisuuksia, jotta jokainen yrittäisi kasvattaa itseensä aitoa rakkautta.

Luvallasi luen yhden jakeista apostoli Paavalin ensimmäisen kirjeen korinttolaisille luvun 13:sta. Tämä on pyhän apostoli Paavalin antama rakkauden määritelmä:

"Rakkaus on pitkämielinen, armollinen, rakkaus ei kadehdi, rakkaus ei korota itseään, ei ole ylpeä,

Hän ei toimi sopimattomasti, ei etsi omaansa, ei ole ärtynyt, ei ajattele pahaa,

Se ei iloitse vääryydestä, vaan iloitsee totuudesta;

Hän peittää kaiken, uskoo kaiken, toivoo kaiken, kestää kaiken.

Rakkaus ei lopu koskaan, vaikka profetia lakkaa ja kielet vaikentuvat ja tieto katoaa.".

Muistakakaamme tämä, veljet ja sisaret, Herrassa rakkaat ja pyrkikäämme etsimään tätä rakkautta ja löytämään se elämästämme. Pyydä Herralta Jumalalta, Jeesukselta Kristukselta, että Hän Pyhän Henkensä voimalla opastaisi meitä totuuden, uskon, toivon ja rakkauden poluille. Älköön Jumala koskaan unohtako, että rakkaus on aina ensimmäinen, ja Herra siunatkoon meitä kaikkia.

Isäntä: Mihail Kudrjavtsev.

Transkriptio: Yulia Podzolova.

Puolisoiden keskinäiset oikeudet ja velvollisuudet

Samoin te vaimot, olkaa tottelevaisia ​​miehiänne, jotta ne, jotka eivät tottele sanaa, saisivat vaimonsa elämällä ilman sanaa, kun he näkevät teidän puhtaan, Jumalaa pelkäävän elämänne.
Samoin te, aviomiehet, kohtelkaa vaimoanne, kuten heikointa astiaa, harkiten ja osoittakaa heille kunniaa, elämän armon perillisiä, jottei rukouksenne estetyisi.

Aviomies osoittaa vaimolleen asianmukaista suosiota; kuin vaimo miehelleen.

Vaimot, olkaa tottelevaisia ​​miehiänne, niin kuin on sopivaa Herrassa. Aviomiehet, rakastakaa vaimojanne älkääkä olko ankaria heille.

Vaimot, olkaa tottelevaisia ​​miehiänne kuin Herralle, sillä mies on vaimon pää, niin kuin Kristus on seurakunnan pää ja Hän on ruumiin Vapahtaja. Mutta kuten kirkko tottelee Kristusta, niin myös vaimot tottelevat miehiään kaikessa.

Miehet, rakastakaa vaimojanne, niin kuin Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä sen puolesta pyhittääkseen sen, puhdistaen hänet vesihauteessa sanan kautta. esittääkseen hänet itselleen kunniakkaana seurakuntana, jolla ei ole tahraa, ryppyä tai mitään sellaista, vaan jotta hän olisi pyhä ja nuhteeton.

Niin tulee miesten rakastaa vaimoaan niinkuin ruumistansa: joka rakastaa vaimoaan, rakastaa itseään. Sillä kukaan ei ole koskaan vihannut omaa lihaansa, vaan ravitsee ja lämmittää sitä, aivan kuten Herra seurakuntaa, koska me olemme Hänen ruumiinsa jäseniä, Hänen lihasta ja Hänen luistaan.

Sen tähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyköön vaimoonsa, ja ne kaksi ovat yhtä lihaa. Tämä mysteeri on suuri; Puhun suhteessa Kristukseen ja kirkkoon. Joten jokainen teistä rakastakoon vaimoaan niin kuin itseään; mutta vaimo peljätköön miestään.

Puolisoiden ehdoton uskollisuus

Olet kuullut, mitä muinaiset sanoivat: älä tee aviorikosta. Mutta minä sanon teille, että jokainen, joka katsoo naista himoiten, on sydämessään jo tehnyt aviorikoksen hänen kanssaan.

parisuhde

Aviomies osoittaa vaimolleen asianmukaista suosiota; kuin vaimo miehelleen. Vaimolla ei ole valtaa ruumiiseensa, vaan miehellä; samoin miehellä ei ole valtaa omaan ruumiiseensa, mutta vaimolla on. Älkää poiketko toisistanne, paitsi sopimuksen mukaan, hetkeksi paasto- ja rukousharjoituksiin ja olkaa sitten taas yhdessä, jottei Saatana kiusaa teitä hillittömyydellänne. Sanoin tämän kuitenkin luvana enkä käskynä.

Avioliiton purkamattomuus. Avioero.

Sanotaan myös, että jos joku eroaa vaimostaan, erotkoon vaimonsa (katso). Mutta minä sanon teille: joka hylkää vaimonsa, paitsi haureuden syyllisyyden vuoksi, antaa hänelle syyn tehdä aviorikosta; ja jokainen, joka menee naimisiin eronneen naisen kanssa, tekee aviorikoksen.

Ja fariseukset tulivat hänen tykönsä ja kiusasivat häntä ja sanoivat hänelle: onko miehen luvallista erota vaimostaan ​​jostain syystä?

Hän vastasi ja sanoi heille: Etkö ole lukenut, että Hän, joka loi ensin miehen ja naisen, loi heidät? Ja hän sanoi: Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyköön vaimoonsa, ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi, niin etteivät he ole enää kaksi, vaan yksi liha. Minkä siis Jumala on yhdistänyt, sitä älköön kukaan erottako.

He sanovat Hänelle: kuinka Mooses käski antaa avioerokirjan ja erottaa hänet?

Hän sanoo heille: Mooses antoi teidän sydämenne kovuuden tähden teidän erota vaimoistanne, mutta aluksi se ei ollut niin; mutta minä sanon teille: joka hylkää vaimonsa ei aviorikoksen vuoksi, vaan nai toisen, se tekee huorin; ja se, joka menee naimisiin eronneen naisen kanssa, tekee aviorikoksen.

Hänen opetuslapsensa sanovat hänelle: jos sellainen on miehen velvollisuus vaimoaan kohtaan, niin on parempi olla menemättä naimisiin.

Hän sanoi heille: Kaikki eivät voi hyväksyä tätä sanaa, vaan se, jolle se on annettu, sillä on eunukkeja, jotka ovat syntyneet tällä tavalla äidin kohdusta; ja on eunukkeja, jotka on kastroitu ihmisistä; ja on eunukkeja, jotka ovat tehneet itsestään taivasten valtakunnan eunukeja. Joka mahtuu, majoitkoon.

Markuksen evankeliumi ()

Fariseukset tulivat ja kysyivät kiusaten Häntä: onko miehen lupa erota vaimostaan? Hän vastasi ja sanoi heille: mitä Mooses käski teidän? He sanoivat: Mooses salli avioerokirjeen kirjoittaa ja erota. Jeesus vastasi ja sanoi heille: teidän sydämenne kovuuden vuoksi hän kirjoitti teille tämän käskyn. Luomisen alussa. Jumala loi heidät mieheksi ja naiseksi. Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyköön vaimoonsa, ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi; niin etteivät he ole enää kaksi, vaan yksi liha. Minkä siis Jumala on yhdistänyt, sitä älköön kukaan erottako.
Talossa Hänen opetuslapsensa kysyivät häneltä uudestaan ​​samasta asiasta. Hän sanoi heille: joka hylkää vaimonsa ja nai toisen, hän tekee aviorikoksen hänen kauttaan; ja jos vaimo eroaa miehestään ja menee naimisiin toisen kanssa, hän tekee aviorikoksen.

Luukkaan evankeliumi ()

Joka erottaa vaimostaan ​​ja menee naimisiin toisen kanssa, tekee aviorikoksen, ja se, joka nai miehensä kanssa eronneen naisen, tekee aviorikoksen.

Ja niille, jotka ovat menneet avioliittoon, en minä käske, vaan Herra: vaimo ei saa erota miehestään - jos hän eroaa, niin hänen on pysyttävä selibaatissa tai sovittava miehensä kanssa - eikä mies saa jättää vaimonsa.
Muille sanon minä, en Herra: jos jollakin veljellä on vaimo, joka ei usko, ja tämä suostuu asumaan hänen kanssaan, ei hän saa jättää häntä; ja vaimo, jolla on epäuskoinen aviomies ja hän suostuu asumaan hänen kanssaan, ei saa jättää häntä. Sillä uskovainen vaimo pyhittää miehen, joka ei usko, ja uskova mies pyhittää vaimon, joka ei usko. Muuten lapsesi olisivat saastaisia, mutta nyt he ovat pyhiä.
Jos epäuskoinen haluaa erota, erotkoon; veli tai sisar ei tällaisissa tapauksissa ole sukua; Herra on kutsunut meidät rauhaan. Mistä tiedät, vaimo, voitko pelastaa miehesi? Tai sinä, mies, miksi tiedät, voitko pelastaa vaimosi?

Leskien toinen avioliitto

Vaimoa sitoo laki niin kauan kuin hänen miehensä elää; jos hänen miehensä kuolee, hän on vapaa menemään naimisiin kenen kanssa haluaa, vain Herrassa. Mutta hän on onnellisempi, jos hän pysyy sellaisena neuvoni mukaan; mutta luulen, että minulla on myös Jumalan Henki.

Ylösnousemus muuttaa avioliiton merkityksen

Jeesus vastasi ja sanoi heille: Tämän aikakauden lapset menevät naimisiin ja menevät naimisiin; mutta ne, jotka ovat arvollisia saavuttamaan tuon iän ja ylösnousemuksen kuolleista, eivät mene naimisiin eivätkä mene naimisiin eivätkä voi enää kuolla, sillä he ovat enkelien vertaisia ​​ja ovat Jumalan poikia, koska he ovat ylösnousemuksen poikia. Ja että kuolleet nousevat kuolleista, ja Mooses osoitti pensaan, kun hän kutsui Herraa Abrahamin Jumalaksi ja Iisakin Jumalaksi ja Jaakobin Jumalaksi. Jumala ei ole kuolleiden jumala vaan elossa, sillä hänen kanssaan ovat kaikki elossa.
Tähän jotkut kirjanoppineista sanoivat: Mestari! Sanoit hyvin. Eikä uskaltanut enää kysyä Häneltä mitään.
(Katso yhtäläisyyksiä: ; ).

Perhe on pyhä liitto

Perhe on ensimmäinen, luonnollinen ja samalla pyhä liitto. Ihminen on kutsuttu rakentamaan tämä liitto rakkauden, uskon ja vapauden varaan. Perhe on henkisyyden alkusolu, ei vain siinä mielessä, että täällä ihminen oppii ensin (tai valitettavasti ei opi!) olemaan persoonallinen henki. Perheessä hankitut henkiset vahvuudet ja taidot (sekä heikkoudet ja kyvyttömyydet) siirtyvät sitten yhteiskunnalliseen ja valtion elämään.

Todellinen perhe syntyy rakkaudesta ja antaa ihmiselle onnen. Jos avioliitto ei perustu rakkauteen, perheellä on vain ulkonäkö; jos avioliitto ei anna ihmiselle onnea, hän ei täytä alkuperäistä tarkoitustaan. Vanhemmat voivat opettaa lapsia rakastamaan vain, jos he itse osasivat rakastaa avioliitossa. Vanhemmat voivat antaa onnea lapsille vain, jos he itse ovat löytäneet onnen avioliitosta. Sisäisesti rakkaudella ja onnella juotettu perhe on koulu mielenterveys, tasapainoinen luonne, luova yritys. Yhteiskunnan elämässä se on kuin kauniisti kukkiva kukka. Perhe, joka on vailla tätä tervettä keskipitkällisyyttä, tuhlaa voimansa molemminpuolisen inhoa, vihaa, epäluuloa ja " perhekohtauksia”, on todellinen sairaiden hahmojen, psykopaattisten gravitaatioiden, neuroottisen letargian ja elämän ”epäonnistumisen” pesäke.

Ihminen on kutsuttu näkemään ja rakastamaan rakastetussa naisessa (tai vastaavasti rakastetussa miehessä) ei vain lihallista periaatetta, ei vain ruumiillista ilmiötä, vaan myös "sielua" - persoonallisuuden omaperäisyyttä, luonteenpiirteitä, sydäntä syvyys, jolle ihmisen ulkonäkö palvelee vain ruumiillista ilmettä tai elävää elintä.
Se, mitä avioliitosta syntyy, on ennen kaikkea uutta henkistä yhtenäisyyttä ja ykseys - aviomiehen ja vaimon yhtenäisyys: heidän on ymmärrettävä toisiaan ja jaettava elämän ilot ja surut; tehdäkseen tämän, heidän on yhtälailla hahmotettava elämä, maailma ja ihmiset. Tärkeää ei ole henkinen samankaltaisuus, ei luonteen ja luonteen samankaltaisuus, vaan henkisten arvioiden homogeenisuus, joka yksin voi luoda yhtenäisyyttä ja yhteisyyttä. elämän tarkoitus molemmat. On tärkeää, mitä palvot, mitä rakastat, mitä toivot itsellesi elämässä ja kuolemassa, mitä ja minkä puolesta pystyt uhraamaan. Morsiamen ja sulhanen tulee löytää toisistaan ​​tämä yksimielisyys ja yksimielisyys, yhdistyä siihen, mikä on elämässä tärkeintä ja minkä vuoksi kannattaa elää. Sillä vain silloin he pystyvät aviomiehenä ja vaimona näkemään toisensa oikein koko elämänsä, uskomaan toisiinsa ja uskomaan toisiinsa. Tämä on arvokkain asia avioliitossa: täydellinen keskinäinen luottamus Jumalan kasvoihin. Tähän liittyy molemminpuolinen kunnioitus ja kyky muodostaa uusi, elinvoimainen henkinen solu. Vain tällainen solu voi ratkaista yhden avioliiton ja perheen päätehtävistä - suorittaa lasten henkisen kasvatuksen.

Joten arvokkaalle ja onnelliselle ei ole varmempaa perustaa perhe-elämä kuin aviomiehen ja vaimon keskinäinen henkinen rakkaus: rakkaus, jossa intohimon ja ystävyyden alku sulautuvat yhteen, syntyy uudelleen joksikin korkeammaksi - kaikinpuolisen yhtenäisyyden tuleen. Sellainen rakkaus ei hyväksy vain nautintoa ja iloa - eikä rappeudu, ei haalistu, ei karhene niistä, vaan hyväksyy kaiken kärsimyksen ja onnettomuuden ymmärtääkseen ne, pyhittääkseen ne ja puhdistuakseen niiden kautta. Ja vain tällainen rakkaus voi antaa ihmiselle sen keskinäisen ymmärryksen, molemminpuolisen alentumisen heikkouksille ja molemminpuolisen anteeksiannon, kärsivällisyyden, suvaitsevaisuuden, omistautumisen ja uskollisuuden, mikä on välttämätöntä onnelliselle avioliitolle.

Siunattu perheen vaikeus

Avioliittoon solmittaessa on valmistauduttava jokapäiväiseen, tunnin välein tehtävään rakkauden saavutukseen. Hedelmällisen, rakastavan ja välittävän parisuhteen luominen vie aikaa ja työtä, tai pikemminkin koko elämän. On ponnisteltava paljon, jotta seurustelun aikana hankitut itsekkäät käyttäytymismuodot muuttuvat epäitsekäs rakkaus joka on onnellisen avioliiton perusta.

Saapuessaan sisään perheliitto henkilö kohtaa tietyn paradoksin, jossa on kaksi yhteensopimatonta ehtoa, jotka vaikuttavat valintaan. Toisaalta on välttämätöntä tuntea tuleva puoliso mahdollisimman hyvin ennen avioliittoa, ja toisaalta on mahdotonta tuntea tulevaa puolisoa hyvin ennen avioliittoa.

Molemmat puolisot tuovat avioliittoon henkilökohtaisen menneisyytensä, kulttuurinsa ja kommunikointitapansa heidän kanssaan. Kaksi eri tyyliin elämä, kaksi elämän kokemuksia ja kaksi kohtaloa sulautuvat yhdeksi. Mutta jos kummallakaan puolisolla ei ole kommunikointitaitoja ja kykyä ymmärtää toista, eikä he ole halukkaita oppimaan tätä, ei ole tyydyttävää läheisyyttä.

Avioliitto on sitä, kun kaksi epätäydellistä ihmistä kohtaavat ja kumpikin auttaa toista täydentämään ja parantamaan itseään. Et menetä yksilöllisyyttäsi, jos opit asettamaan puolisosi tarpeet omien edelle. Avioliitto ei ole vain jotain, jonka lisäät päivittäiseen toimintaasi yksinäisenä. Avioliiton tulisi olla elämässäsi keskipiste, ja kaikki muut harrastukset jäävät taustalle.

Perheen siunattu vaikeus on, että täällä jokainen meistä tulee ennenkuulumattoman lähelle elämämme tärkeintä henkilöä - toista ihmistä. Varsinkin avioliiton osalta Toisen ominaisuus olla täsmälleen Toinen korostaa jyrkästi kahta kieltoa: raamatullista kieltoa saman sukupuolen rakkaudelle ja insestikieltoa. Miehen tulee olla yhteydessä naiseen ja hyväksyä hänet naisellinen ilme asioista, hän naisen sielu- oman miessielunsa syvyyksiin; ja naisella on yhtä vaikea tehtävä suhteessa mieheen. Lisäksi mies ja nainen, jotka luovat uusi perhe, on varmasti tultava kahdesta eri perheestä, joilla on väistämätön ero taidoissa ja tottumuksissa, mikä on sanomattakin selvää - ja totuttava eroihin, alkeellisten eleiden, sanojen, intonaatioiden hieman erilaiseen merkitykseen.
Mitä tulee vanhempien ja lasten väliseen suhteeseen, tässä päinvastoin lihan ja veren ykseys on polun alussa; mutta tapa on katkaista napanuora uudestaan ​​​​ja uudestaan. Kohdusta tulleen on tultava ihminen. Tämä on testi sekä vanhemmille että lapsille: hyväksyä taas Toisena - sellaisena, jonka kanssa hän kerran muodosti yhden erottamattoman kokonaisuuden geneerisen olemassaolon lämpimässä helmassa. Ja sukupolvien välinen psykologinen este on niin vaikea, että se kilpailee miesten ja naismaailman erottavan kuilun ja erilaisten perheperinteiden väliin kaivetun ojan kanssa.

Tämä Toinen on evankeliumin mukaan Keskimmäinen! Asia on siinä, ettemme me keksineet häntä - hän väistämättä, vaativasti esittelee meille oman olemuksensa ankaran todellisuuden, täysin fantasioistamme riippumattomana, uuputtaakseen meidät täysin ja tarjotakseen meille ainoan pelastuksen mahdollisuutemme. Toisen ulkopuolella ei ole pelastusta; Kristillinen tie Jumalan luo kulkee lähimmäisen kautta.

Uuden testamentin oppi avioliitosta

Uudessa testamentissa avioliiton käsitys on kokenut perustavanlaatuisen muutoksen. Erot ovat sitäkin selvempiä, koska Uudessa testamentissa käytetään Vanhan testamentin ajattelukategorioita niiden täyttämiseksi uudella sisällöllä. Joten esimerkiksi vastoin juutalaista ajatusta, missään evankeliumissa ei mainita, että lisääntyminen oikeuttaisi avioliiton. Lapsen saaminen itsessään on pelastuskeino vain silloin, kun siihen liittyy "uskoa, rakkautta ja pyhyyttä" (). Vanhan testamentin elämännormien muutos on erityisen selvä kolmessa esimerkissä:

1. Tarina Jeesuksen Kristuksen asenteesta leviraattiin on esitetty kaikissa synoptisissa evankeliumeissa (; ; ). On tärkeää korostaa, että tämä tarina liittyy suoraan Kristuksen opetukseen ylösnousemuksesta ja kuolemattomuudesta - opetukseen, joka ei vaadi ideaa ikuinen elämä jälkeläisissä. Kun saddukeukset (jotka sanoivat, ettei ylösnousemusta ollut) kysyivät, kenellä seitsemästä veljestä, jotka avioituivat peräkkäin saman naisen kanssa, olisi vaimonsa "ylösnousemuksessa", Jeesus vastasi, että "ylösnousemuksessa he eivät mene naimisiin, älä mene naimisiin. mennä naimisiin, mutta he ovat kuin Jumalan enkelit taivaassa."

Nämä sanat tulkitaan usein siinä mielessä, että avioliitto on puhtaasti maallinen instituutio, jonka todellisuus tuhoaa kuoleman. Tämä ymmärrys on vallinnut länsimaisessa kirkossa, joka sallii leskien mennä uudelleen naimisiin eikä koskaan rajoita tällaisten avioliittojen määrää. Mutta jos tällaista Jeesuksen sanojen ymmärtämistä pidetään oikeana, olemme suorassa ristiriidassa apostoli Paavalin avioliitto-opetuksen ja ortodoksisen kirkon kanonisen käytännön kanssa. Jeesuksen Kristuksen vastaus saddukeuksille rajoittuu tiukasti heidän kysymyksensä tarkoitukseen. He hylkäsivät ylösnousemuksen, koska he olivat täynnä juutalaisten käsitystä avioliitosta maallisen ihmisen olemassaolon uudistamisena jälkeläisten lisääntymisen kautta. Herra sanoo heille tästä: "Te olette erehtyneet", koska elämä Valtakunnassa on kuin enkelien elämää... Siksi Kristuksen vastaus on vain naiivin ja materialistisen ylösnousemuskäsityksen kieltäminen, materialistisen ymmärryksen kieltäminen. avioliitosta.

2. Kristillisen avioliiton olemus on syvästi pyhitetty Kristuksen avioerokiellossa. Tällainen kielto on suoraan ristiriidassa 5. Moos. (; ; ). Kristillinen avioliitto on erottamaton, ja tämä sulkee pois kaikki materialistiset, utilitaristiset tulkinnat siitä. Aviomiehen ja vaimon liitto on itsetarkoitus; se on ikuinen liitto kahden persoonallisuuden välillä, liitto, jota ei voida hajottaa "syntymisen" (sivistyksen perustelu) tai heimojen etujen suojelemisen (leviraatin perustelu) vuoksi.

Koska kiusaajat halusivat tuomita Kristuksen ja syyttää häntä Mooseksen lain rikkomisesta, hän tunkeutuessaan heidän salaisiin ajatuksiinsa osoitti heidät samaan Moosekseen ja paljasti ne omin sanoin. "Hän vastasi ja sanoi heille: Etkö ole lukenut, että Hän, joka loi ensin miehen ja naisen, loi heidät?" (, vertailla: ). Alkuperäinen luomistoimi sanoo, että Jumala loi ihmisen aktiivisessa muodossa, ts. Hän teki yhden ihmisen kahdesta puolikkaasta - miehestä ja naisesta, ja määräsi toisen puoliskon toiselle, niin että Hän loi miehen naista varten ja naisen miehelle. Siten avioliitto on ihmisen luomisteon perusta. Ja siksi, luotuaan ihmisen tällä tavalla, Jumala sanoi: "Sen tähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyy vaimoonsa, ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi; niin, etteivät he ole enää kaksi, vaan yksi liha” (vrt.:). Ja näistä Mooseksen sanoista, jotka paljastavat avioliiton perusajatuksen, Kristus tekee suoran ja selkeän johtopäätöksen kaikille: "Sen minkä Jumala on yhdistänyt, älköön kukaan erottako." Vastaus on päättäväinen, peruuttamaton, joka syntyy itsestään ihmisen luomisen suunnitelmasta ja tehtävästä. Ihmisellä ei ole oikeutta katkaista sitä, mitä Jumala on koonnut. Ja jos hän joskus eroaa, niin tämä on hänen mielivaltansa, ei Herran tahto, tämä on päinvastoin selvä Herran käskyn rikkominen.

"Olkaa täydellinen, niin kuin Isänne on täydellinen." Absoluuttisen yksiavioisuuden vaatimus osoitti Kristuksen kuulijoiden kaiken epätäydellisyyden (katso:). Itse asiassa rakkaus on "mahdollisen" ja "mahdoton" luokkien ulkopuolella. Se on se "täydellinen lahja", joka tunnetaan vain todellisessa kokemuksessa. Rakkaus ei selvästikään sovi yhteen aviorikoksen kanssa, koska tässä tapauksessa sen lahja hylätään ja avioliittoa ei enää ole. Silloin meillä ei ole vain laillinen "avioero", vaan myös vapauden väärinkäytön, toisin sanoen synnin, tragedia.

3. Leskestä puhuessaan apostoli Paavali lähtee siitä tosiasiasta, että avioliittoa ei katkaise kuolema ja rakkaus ei lopu koskaan (). Yleisesti ottaen apostoli Paavalin suhtautuminen avioliittoon eroaa silmiinpistävästi juutalais-rabiinien näkemyksestä avioliitosta, mikä on erityisen havaittavissa 1. korinttilaiskirjeessä, jossa apostoli pitää selibaattia parempana kuin avioliittoa. Ainoastaan ​​Efesolaiskirjeessä tätä kielteistä näkemystä korjataan oppi avioliitosta Kristuksen ja kirkon liiton kuvaksi; oppi, josta tuli ortodoksisen perinteen luoman avioliittoteologian perusta.

AT kiistanalainen aihe leskien selibaatista apostoli Paavalin näkemys vastaa täsmälleen kirkon kanonista ja pyhitettyä perinnettä: "Jos he eivät voi pidättäytyä, menkööt naimisiin, sillä on parempi mennä naimisiin kuin kiihtyä" (). Lesken tai eronneen toinen avioliitto on siedettävä vain parannuskeinona "kiertymiseen", ei sen enempää. Nykyaikainen siunausriitti toiseksi naimisissa osoittaa selvästi, että se on sallittu vain alentumisesta inhimillinen heikkous. Pyhä Raamattu ja Traditio ovat aina lähteneet siitä, että lesken tai lesken uskollisuus vainajalle tai vainajalle on jotain enemmän kuin "ihanne", se on kristillisen elämän normi, koska kristillinen avioliitto ei ole vain maallinen, lihallinen liitto, vaan ikuinen side, jotta ne eivät hajoa, vaikka ruumiistamme "tulee hengellinen" ja kun Kristus on "kaikki kaikessa".

Nämä kolme esimerkkiä osoittavat selvästi, että Uusi testamentti on antanut uuden sisällön muinaiselle raamatulliselle avioliitto-opetukselle ja että tämä uusi käsitys perustuu Vapahtajan saarnaamaan ylösnousemusuutiseen. Kristitty on kutsuttu jo tässä maailmassa havaitsemaan uusi elämä, tulee Valtakunnan kansalainen, ja hän voi seurata tätä polkua avioliitossa. Tässä tapauksessa avioliitto lakkaa olemasta pelkkä tilapäisten luonnollisten tarpeiden tyydyttäminen ja tae kuvitteellisesta selviytymisestä jälkeläisten kautta. Se on kahden rakastuneen olennon ainutlaatuinen liitto; kaksi olentoa, jotka kohoavat heidän yläpuolelleen ihmisluonto ja tulla yhdeksi paitsi "toistensa kanssa", vaan myös "Kristuksessa".

Leviraatti- muinainen avioliittotapa, jonka mukaan vainajan vaimon tulee mennä naimisiin veljensä - lankonsa (levir) kanssa.
sivuvaimo- Rooman lain laillistama miehen ja naisen todellinen avoliitto ilman laillista avioliiton rekisteröintiä.