Ensimmäinen kirje korinttilaisille rakkaudelle. Suuri kristillinen kirjasto. Täydellisyys ei ole ihailua

"Rakkaus on pitkämielinen, armollinen, rakkaus ei kadehdi, rakkaus ei ole korotettu, ei ylpeile, ei raivoa, ei etsi omaansa, ei ärsyynty, ei ajattele pahaa" (13:4-5).

Edellinen kohta (jakeet 1-3) kuvaa tyhjyyttä, johon rakkauden puute johtaa; ja jakeista 4-5 löydämme kattavimman raamatullisen kuvauksen rakkauden täyteydestä. Paavali siirtää rakkauden valon prisman läpi, ja näemme viisitoista sen väriä ja sävyä, koko rakkauden värivalikoima. Jokainen säde edustaa yhtä puolta, yhtä agape-rakkauden ominaisuuksista. Toisin kuin useimmat Englanninkieliset käännökset Sisältää useita adjektiiveja, kreikkalaisessa alkuperäisessä tässä lueteltuja rakkauden ominaisuuksia kuvataan verbeillä. Alkuperäinen teksti ei siis keskity siihen, mitä rakkaus on, vaan siihen, mitä se tekee tai ei tee. Agape-rakkaus on aktiivista, ei abstraktia tai passiivista. Hän ei vain tunne kärsivällisyyttä, vaan myös harjoittaa sitä. Hänellä ei ole vain hyviä tunteita, hän tekee hyviä tekoja. Hän ei vain tunnista totuutta, hän myös iloitsee totuudesta. Rakkaus on täydellistä vain silloin, kun se toimii (vrt. 1. Joh. 3:18).

Paavali kuljettaa rakkautta prisman läpi, ei antaakseen sen tieteellistä analyysiä, vaan auttaakseen meitä ymmärtämään ja soveltamaan käytännössä sen merkityksen täyteyttä ja kaikkea rikkautta. Emme voi todella alkaa ymmärtää, mitä rakkaus on, ennen kuin alamme harjoittaa sitä elämässämme, mutta sama pätee kaikkeen, mitä Jumalan sana sisältää. päätavoite Paavali ei tarkoita vain opettaa korinttolaisille, antaa heille ohjeita tässä asiassa, vaan heidän elämäntottumustensa muuttamisesta. Hän halusi, että korinttilaiset mittaavat huolellisesti ja rehellisesti elämäänsä näitä rakkauden ominaisuuksia vastaan.

Vertailua muuttamalla voidaan sanoa, että Paavali maalaa muotokuvan rakkaudesta ja Jeesus Kristus poseeraa hänelle muotokuvaa varten, koska juuri Hän ilmeni täydellisesti kaikki nämä rakkauden hyveet elämässään. Siis tämä kaunis kuva rakkaus - Hänen muotokuvansa.

Rakkaus on kärsivällinen

Rakkaudelle on ominaista kärsivällisyys tai pitkämielisyys - sana makrotumeo, jota käytetään tässä kirjaimellisesti, voitaisiin kääntää "itsehillitsemiseksi". Tämä sana löytyy usein Uudesta testamentista, ja sitä käytetään melkein yksinomaan siinä mielessä, että kärsivällisyyttä tulee olla ihmisten kanssa tekemisissä, eikä siinä mielessä, että kärsivällisyys elämän olosuhteita tai tapahtumia kohtaan. Rakkauden kärsivällisyys on kykyä olla suuttumatta tai suuttumatta, kun joku aiheuttaa sinulle vaivaa tai pettää sinua yhä uudelleen ja uudelleen. Kristus, yksi varhaiskirkon isiä, sanoi: ”Kärsivällisyys on sana, jota käytetään ihmiselle, jolle on tehty vääryyttä ja joka voisi helposti kostaa itsensä, mutta joka ei koskaan tee sitä. Kärsivällisyys ei koskaan vastaa pahasta pahasta."

Kuten itse agape-rakkaus, myös Uudessa testamentissa kuvattu kärsivällisyys oli vain kristityillä yleinen hyve. Maailmassa muinainen Kreikka uhrautuvaa rakkautta ja kärsivällisyyttä, ei kostoa rikoksentekijälle, pidettiin heikkoutena, joka ei kelpaa jalolle henkilölle, miehelle tai naiselle. Esimerkiksi Aristoteleen opetusten mukaan kreikkalaisten suuri hyve oli, että he kieltäytyivät kestämästä loukkauksia tai epäoikeudenmukaisuutta ja antoivat takaisin vastauksena pienimpäänkin loukkaukseen. Kostonhimoa pidettiin hyveenä. Maailma on aina ollut taipuvainen tekemään sankareita niistä, jotka vastaavat iskusta iskusta, jotka puolustavat hyvinvointiaan ja oikeuksiaan asettamalla heidät kaiken muun edelle.

Mutta rakkaus - Jumalan rakkaus - ottaa täsmälleen päinvastaisen kannan. Ensinnäkin hän välittää muiden hyvinvoinnista, ei itsestään, ja on paljon halukkaampi suostumaan petetyksi kuin pettämään itseään, puhumattakaan kostosta. Rakkaus ei maksa pahaa pahalla. Kristitty, joka seuraa Kristuksen esimerkkiä, ei koskaan kosta jollekin, joka on tehnyt vääryyttä, loukannut tai satuttanut häntä. Hän kieltäytyy maksamasta "pahaa pahalla" (Room. 12:17), ja jos häntä isketään oikeaan poskeen, hän kääntää myös vasemman poskensa (Matt. 5:39).

Paavali sanoi, että kärsivällisyys on oman sydämen ominaisuus (2. Kor. 6:4) ja että sen pitäisi olla tunnusmerkki jokainen kristitty (Ef. 4:2). Viimeiset sanat Stephenin sanat, jotka hän lausui ennen kuolemaansa, olivat jalomielisen anteeksiannon sanoja: ”Herra! älä syytä heitä tästä synnistä” (Apostolien teot 7:60). Polvistuessaan, kuollessaan murskaavien kiviiskujen alla, kärsien kivusta ja kuolemasta hän ei välittänyt itsestään, vaan tappajistaan. Hän oli pitkämielinen – kärsivällinen viimeiseen ääripäähän asti.

Korkein esimerkki pitkämielisyydestä on tietysti Jumala itse. Se on Jumalan kärsivällinen rakkaus, joka säilyttää maailman antamatta sen romahtaa. Hänen kärsivällisyytensä sallii hänen kestää ihmisten elämän edellyttämän ajan (2. Piet. 3:9). Kuollessaan ristillä, niiden hylkäämänä, joita Hän tuli pelastamaan, Jeesus rukoili: ”Isä! Anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä tekevät” (Luukas 22:34).

Robert Ingersoll, viime vuosisadan tunnettu ateisti, pysähtyi usein keskellä puheitaan Jumalaa vastaan ​​ja sanoi: "Annan Jumalalle viisi minuuttia lyödä minut kuoliaaksi näiden sanojen takia." Ja sitten sitä tosiasiaa, että kukaan ei lyönyt häntä kuoliaaksi, hän käytti todisteena siitä, että Jumalaa ei ole olemassa. Theodore Parker näistä Ingersollin lausunnoista sanoi: "Ja tämä herrasmies ajatteli, että hän voisi tyhjentää ikuisen Jumalan kärsivällisyyden viidessä minuutissa?"

Siitä lähtien, kun Aadam ja Eeva eivät totelleet Jumalaa ensimmäistä kertaa, Hän on jatkuvasti loukkaantunut ja hylännyt ne, jotka Hän loi kuvakseen ja kaltaisekseen. Jopa Hänen valittu kansansa, jonka kautta Hän antoi ilmestyksen, jolle Jumalan sana oli "luettu" (Room. 3:2), hylkäsi ja halveksi Hänet. Silti tuhansia vuosia ikuinen Jumala on ollut pitkämielinen. Jos pyhä Luoja on niin äärettömän kärsivällinen kapinallisia luomuksiaan kohtaan, kuinka paljon Hänen epäpyhiensä luotujen tulee olla kärsivällisiä toisiaan kohtaan?

Yksi Abraham Lincolnin varhaisimmista poliittisista vastustajista oli Edwin M. Stanton. Hän kutsui Lincolnia "matalaksi, ovelaksi klovniksi" ja "alkuperäiseksi gorillaksi". "Miksi ihmeessä menisi Afrikkaan katsomaan gorilloja? - hän sanoi. "Ei kaukana, Sprinfieldissä, Illinoisissa, on niin helppoa löytää gorilla!" Lincoln ei koskaan vastannut selkkauksiin, mutta kun hänestä tuli presidentti ja hän tarvitsi sotilassihteeriä, hän valitsi Stantonin. Kun hänen ystävänsä olivat hämmentyneitä tästä, eivätkä ymmärtäneet, miksi hän teki niin, Lincoln vastasi: "koska Stanton sopii parhaiten tähän tehtävään." Vuosia myöhemmin, kun murhatun presidentin ruumis jätettiin hyvästiksi, Stanton katsoi arkkuun ja sanoi kyynelten läpi: "Tässä on paras, mikä on koskaan hallinnut ihmisiä - parasta, mitä maailma on koskaan nähnyt." Hänen vihamielisyytensä murtui lopulta, Lincolnin kärsivällisyys päihitti sen kieltäytymällä kostamasta hänen loukkauksiaan. Kärsivällinen rakkaus voittaa.

Rakkaus on armollista

Jos kärsivällisyys suostuu ottamaan vastaan ​​ihmisiltä mitä haluat, niin armo on valmis antamaan heille mitä haluat. Armo on kärsivällisyyden kaksois. Olla armollinen (hresteuomai) tarkoittaa olla ystävällinen, avulias ja antelias. Armo on aktiivinen hyvää tahtoa... Se ei vain tunnu anteliaalta, se on antelias. Se ei vain halua muiden hyvinvointia - se toimii tämän tavoitteen saavuttamiseksi. Kun Kristus käski opetuslapsiaan, myös meitä, rakastamaan vihollisiaan, Hän tarkoitti, että meidän ei tulisi vain tuntea hyviä tunteita heitä kohtaan, vaan myös olla ystävällisiä: "Ja joka haluaa haastaa sinut oikeuteen ja ottaa sinulta paidan, anna hänelle päällysvaatteesi yhtä hyvin; ja joka pakottaa sinut kulkemaan yhden mailin kanssaan, mene hänen kanssaan kaksi” (Matt. 5:40-41). Maailma ympärillämme on niin julma, että se antaa rakkaudelle lähes rajattomat mahdollisuudet osoittaa tällaista ystävällisyyttä.

Jälleen kerran, Jumala itse on ylin malli tässä suhteessa. "Vai laiminlyötkö Jumalan hyvyyden, sävyisyyden ja pitkämielisyyden rikkauksia", Paavali muistuttaa, "yksittämättä, että Jumalan hyvyys johtaa teidät parannukseen?" (Room. 2:4). Paavali kirjoitti Tiitukselle: ”Kun Vapahtajamme, Jumalan, armo ja rakkaus ilmestyi, hän ei pelastanut meitä vanhurskauden teoilla, joita me olisimme tehneet, vaan armostaan, uudestisyntymisen ja Pyhän Hengen uudistamisen pesun kautta. , jonka Hän vuodatti meille runsaasti Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kautta” (Tiitus 3:4-6). Pietari sanoo, että meidän täytyy "rakastaa sanan puhdasta maitoa", jotta "sitä kasvaisi... pelastukseksi", koska "olemme maistaneet, että Herra on hyvä" (1. Piet. 2:2-3). Jeesus sanoo opetuslapsilleen: "Sillä minun ikeeni on hyvä ja minun kuormani on kevyt" (Matt. 11:30). Tässä "helppo" käännetty sana on sama sana, joka löytyy 1. Kor. 13:4 tarkoittaa armoa. Rakastamalla niitä, jotka ovat Hänen, Jeesus tekee ikeestään "armollisen" tai ystävällisen. Hän vakuuttaa meille, että se, mitä meidät on kutsuttu kantamaan Hänen tähtensä, voidaan kantaa (vrt. 1. Kor. 10:13).

Kristillisen ystävällisyyden ensimmäinen koe, kuten kaikki rakkauden osa-alueet, tapahtuu kotona. Aviomies on kristitty, joka käyttäytyy kuin kristitty ja on ystävällinen vaimolleen ja lapsilleen. Kristityt veljet ja sisaret ovat ystävällisiä toisilleen ja vanhemmilleen. Heillä ei ole vain hyviä tunteita toisiaan kohtaan; he tekevät hyviä, hyödyllisiä tekoja toisilleen, jopa itsensä uhrautumiseen rakkaudesta tarvittaessa.

Korinttilaisille armollinen tuleminen merkitsi luopumista kateellisista ja pahantahtoisista tunteistaan, luopumista itsekkyyden ja ylpeyden asemasta sekä rakastavan armon ja ystävällisyyden hengen omaksumista. Muun muassa sen tarkoituksena oli antaa heille mahdollisuus palvella aidosti ja tehokkaasti henkisillä lahjoillaan Hengessä sen sijaan, että he olisivat pinnallisesti ja väärentäneet näitä lahjoja lihassa.

Rakkaus ei ole kateellinen

Tämä on ensimmäinen rakkauden negatiivisista kuvauksista. Rakkaus ei ole kateellinen. Rakkaus ja kateus ovat toisensa poissulkevia. Siellä, missä heistä on yksi, toista ei voi enää olla. Shakespeare kutsui kateutta "vihreäksi sairaudeksi". Häntä kutsuttiin myös "kunnian viholliseksi" ja "tyhmien suruksi". Jeesus puhui kateudesta "kateellisena silmänä" tai, kuten kuningas Jaakon käännöksessä on käännetty, "pahaksi silmäksi" (Matt. 20:15).

Kateudella (tai kateudella) on kaksi muotoa. Ensimmäinen muoto sanoo: "ja haluan sen, mitä jollain muulla on." Jos muilla on parempi auto kuin meillä, ja me haluamme sellaisen auton. Jos heitä kehutaan kaikesta, mitä he tekevät, ja me haluamme, että heitä kiitetään, samoin tai jopa enemmän. Tällainen kateus on jo tarpeeksi pahaa. Mutta on olemassa toinen kateuden muoto, vielä pahempi. Hän sanoo: "En halua, että heillä on mitä heillä on" (ks. Matt. 20:1-16). Toisen tyyppinen kateus on enemmän kuin itsekästä: se toivoo pahaa muille ihmisille. Hän on kateellinen syvimmällä, virheellisimmällä ja tuhoisimmalla tasolla. Tämä on kateus, jonka Salomon kerran paljasti naisessa, joka esiintyi vastasyntyneen lapsen äitinä. Kun hänen oma poikansa, juuri syntynyt, kuoli, hän istutti sen salaa vieressä nukkuvalle ystävälleen ja otti vauvan itselleen. Todellinen äiti havaitsi korvaamisen, ja kun näiden kahden naisen välinen kiista saavutti kuninkaan, kuningas ehdotti tätä tapaa riidan ratkaisemiseksi: hän käski leikata vauvan puoliksi ja antaa toisen puolen yhdelle naiselle ja toisen toinen.

Todellinen äiti alkoi rukoilla kuningasta säästämään lasta, vaikka se merkitsikin hänelle hänen menettämistä. Ja tuo nainen, joka ei todellakaan ollut äiti, todennäköisemmin antoi lapsen kuolemaan kuin antautui todelliselle äidilleen (1. Kun. 3:16-27).

Yksi vaikeimmista taisteluista, joka kristityn on taisteltava, on taistelu mustasukkaisuutta vastaan. Aina on joku, joka on hieman parempi kuin sinä tai jolla on kyky tulla hieman paremmaksi kuin sinä. Meillä kaikilla on houkutus kadehtia, kun joku muu tekee jotain paremmin kuin me. Ensimmäinen lihallinen reaktio on toivoa tälle henkilölle pahaa.

Sanan "zelo", joka käännetään tässä kateudeksi, juurimerkitys on "on vahva halu". Samasta juuresta johdetaan sana "innokkuus" (innokkuus, innokkuus). Raamatussa tätä sanaa käytetään sekä positiivisessa että negatiivisessa merkityksessä. 1. Korinttolaisille 13:4:ssä tämän sanan merkitys on selvästi kielteinen, minkä vuoksi kohdassa 12:31 se pitäisi nähdä tosiasiana ("ja nyt olette 'innokkaita suurempia tai kirkkaampia lahjoja"), eikä käskynä, joka käskee etsiä "suuria lahjoja", koska nämä molemmat sanat ovat lähellä toisiaan osana samaa kontekstia. Kreikan sana, joka on käännetty "kateelliseksi", on sama sana, joka on käännetty tässä "ei kateellinen". Yksi hermeneutiikan perusperiaatteista on, että samassa kontekstissa esiintyvät identtiset termit tulee kääntää samalla tavalla.

Kun rakkaus näkee ihmisiä, jotka ovat suosittuja, menestyviä, kauniita tai lahjakkaita, hän iloitsee heidän puolestaan, ei koskaan kateellinen tai kateellinen heille. Kun Paavali oli vangittuna ilmeisesti Roomassa, jotkut nuoremmat saarnaajat, jotka työskentelivät siellä, missä hän kerran palveli, yrittivät kateudesta ylittää apostolin. He olivat niin kateellisia Paavalin maineelle ja saavutuksille, että he ajattelivat kritiikin avulla "lisätävänsä kahleiden taakkaa" apostolissa, joka silloin kärsi vankeudessa. Mutta Paavali ei loukkaantunut siitä, että nämä ihmiset olivat vapaita, että he menestyivät ja jopa että he olivat kateellisia hänelle. Vaikka hän ei vähentänyt heidän syntiään, hän ei maksanut kateudella heidän mustasukkaisuudestaan, vaan oli yksinkertaisesti iloinen, että joku julisti evankeliumia, riippumatta siitä, mitkä motiivit häntä ohjasivat (Fil. 1:15-17). Hän tiesi, että sanoma oli vahvempi kuin sanansaattaja ja että se voi ylittää heikkojen ja mustasukkaisten saarnaajien rajoitukset saavuttaakseen Jumalan tarkoituksen.

Kateus on suuri synti. Sitä ei voida pitää kohtalaisena tai vaarattomana syntinä. Juuri tämä Jumalan kateuden tunne, joka leimahti Eevan rinnassa ylpeydestä, ja Saatana huusi menestyksekkäästi. Eeva halusi tulla Jumalan kaltaiseksi, saada sen, mitä Hänellä oli, ja tietää, mitä Hän tietää. Kateus oli olennainen osa perisyntiä, josta kaikki muut synnit saivat alkunsa. Seuraava Raamatussa mainittu synti on murha, johon Kain johti hänen kateutensa Abelia kohtaan. Ja Joosefin veljet myivät hänet myös orjaksi, koska he kadehtivat häntä. Daniel heitettiin leijonan luolaan virkamiestovereidensa kateuden vuoksi. Kateus sai vanhemman veljen katkeroitumaan isänsä huomiosta tuhlaajapoika... Raamatusta voisi mainita monia muitakin tällaisia ​​esimerkkejä.

"Viha on julma, raivo on lannistumaton; mutta kuka voi vastustaa kateutta?" (Sananlaskut 27:4). Äärimmäisenä kateudessa (tai kateudessa) on turmeltuneisuutta, jota mikään muu synti ei voisi verrata. "Mutta jos sinulla on sydämessäsi katkera kateus ja riita", sanoo Jaakob, "älkää kerskako älkääkä valhetko totuudelle: tämä ei ole ylhäältä tulevaa viisautta, vaan maallista, hengellistä, demonista, sillä missä on kateutta. ja kiistaa, on epäjärjestystä ja kaikkea pahaa” (Jaakob 3:14-16). Itsekäs "riippuvuus", joka lisää polttoainetta tuleen, on usein fiksua ja onnistunutta. Mutta hänen "viisautensa" on demonista, ja hänen menestyksensä on tuhoisaa.

Jyrkässä ristiriidassa Raamatun monien kateustarinoiden kanssa, Joonatanin rakkaus Daavidia kohtaan on jyrkässä ristiriidassa. Daavid ei ollut vain suurempi ja suositumpi soturi kuin Joonatan, vaan myös uhkasi valtaistuimelle, joka, jos mitään odottamatonta ei tapahtunut, olisi pitänyt mennä Joonatanille. Ja kuitenkin opimme Raamatusta vain Jonatanin rajattomasta kunnioituksesta Daavidia kohtaan, hänen rakkaudestaan ​​ystäväänsä kohtaan, jonka puolesta hän oli valmis uhraamaan paitsi valtaistuimen, myös henkensä, "sillä hän rakasti häntä (Daavidia) sielunsa" (1. Kun. 20:17). Jonatanin isä Saul menetti siunauksensa ja valtaistuimensa ensisijaisesti Daavidin kateuden vuoksi. Jonathan luovutti helposti valtaistuimensa ja sai suuremman siunauksen, koska hän ei halunnut saada mitään kateudesta.

Damaskoksen Eliasarin täytyi periä Abrahamin omaisuus, koska Abrahamilla ei ollut poikaa (1. Moos. 15:2). Kuitenkin, kun Iisak syntyi ja Eliasar menetti perintöoikeuden, hän ei lakannut olemasta uskollinen palvelija sekä Abrahamille että Iisakille, eikä hänen rakkautensa heitä kohtaan horjunut koskaan” (ks. 1. Moos. 24). Rakastava henkilö ei koskaan kateellinen. Hän on tyytyväinen muiden menestykseen, vaikka heidän menestyksensä ei olisikaan hänelle hyödyllistä.

Rakkautta ei koroteta

Ja kun rakastava ihminen menestyy itse, hän ei ylpeile siitä menestyksestä. Rakastava ihminen ei ole korotettu. Sanaa "perpereuomai" ("korotettu") ei käytetä missään muualla Uudessa testamentissa; se tarkoittaa omahyväistä, omahyväistä puhumista. Rakkaus ei kerskaile menestyksellään. Kerskuminen on mustasukkaisuuden toinen puoli. Kateus haluaa sitä, mitä toisella on. Ja se, joka ylpeilee, yrittää saada muut kadehtimaan, yrittää saada heidät kadehtimaan sitä, mitä hänellä on. Jos mustasukkaisuus pyrkii tukahduttamaan muita, kehuskeleminen yrittää korottaa itseämme. Ironista on se, kuinka paljon haluamme kerskua itsestämme.

Korintin uskovat olivat taitavia hengellisessä tuhlaamisessa; he kilpailivat jatkuvasti keskenään. ystävä taistelussa julkisesta huomiosta. He vaativat arvostetuimpia tehtäviä ja upeimpia hengellisiä lahjoja. He halusivat puhua kaikesta kerralla, varsinkin hurmioituneena. Suurimmaksi osaksi heidän kielillä puhumisensa oli valheellista, mutta heidän kehuminen tästä valelahjasta oli aitoa. He eivät välittäneet harmoniasta, järjestyksestä, toveruudesta, rakenteesta tai mistään muusta arvokkaasta. He välittivät vain kehumisesta ja näyttäytymisestä. "Mitä sitten, veljet? Kun tulette yhteen ja jokaisella teistä on psalmi, on opetus, on kieli, on ilmestys, on tulkinta” (1. Kor. 14:26). Jokainen heistä teki oman asiansa ja yritti tehdä sen mahdollisimman äänekkäästi, täysin tietämättä mitä muut olivat tekemässä.

Charles Trumbull vannoi kerran; "Jumala, jos annat minulle voimaa, joka kerta kun minulla on mahdollisuus päästä sisään uusi aihe keskustelua varten puhun Jeesuksesta Kristuksesta." Hänelle oli vain yksi aihe, josta oli todella puhumisen arvoinen. Jos Jeesus Kristus tulee ensimmäiseksi ajatuksissamme, emme voi korottaa itseämme.

K.S. Lewis kutsui kerskumista "suurimmäksi pahaksi". Kerskaus on pienoiskuva ylpeydestä, joka on kaikkien syntien juurella. Kerskuminen asettaa itsemme etusijalle. Kenen tahansa muun, myös Jumalan, täytyy siksi vetäytyä meidän puolestamme taustalle. Et voi ylistää itseäsi laajasti ylikuormittamatta muita. Kun kerskumme, voimme olla vain "yläpuolella", jos muut ovat "alla".

Jeesus oli lihaksi tullut Jumala, eikä Häntä kuitenkaan koskaan korotettu millään tavalla. "Hän, joka oli Jumalan kuva, ei pitänyt ryöstönä olla Jumalan vertainen; mutta hän nöyrtyi ja otti orjan muodon, ja ... ulkonäöltään hänestä tuli miehen kaltainen; Hän nöyrtyi” (Fil. 2:6-8). Jeesus, jolla oli täysi syy olla korotettu, ei koskaan tehnyt tätä. Sitä vastoin meillä, joilla ei ole syytä olla ylpeitä, on tapana ylpeillä. Vain Jeesukselta Kristukselta tuleva rakkaus voi pelastaa meidät todellisten tai kuviteltujen tietojemme, kykyjemme, lahjojen tai saavutusten kerskuttelusta.

Rakkaus ei ole ylpeä

Korintin uskovat luulivat olevansa täydellisiä. Paavali oli jo varoittanut heitä "älkää filosofoimasko kirjoitettua pidemmälle, eikä heitä pidä korottaa toistensa edelle. Sillä kuka erottaa sinut? Mitä sinulla on, mitä et saanut? Ja jos olet saanut, miksi kerskutat niin kuin et olisi saanut? Olet jo kyllästynyt, - hän jatkaa sarkastisesti, - olet jo rikastunut, aloit hallita ilman meitä. Oi, jospa sinä todella hallitsisit, jotta sinä ja minäkin voisimme hallita!" (1. Kor. 4: 6-8). Vielä suuremmalla sarkasmilla hän sanoo: "Me (apostolit) olemme tyhmiä Kristuksen tähden, mutta te olette viisaita Kristuksessa; me olemme heikkoja ja sinä olet vahvoja; te olette kunniassa, mutta me olemme häpeässä (jae 10). Muutama jake alla apostoli kirjoittaa suoremmin: "Koska minä en mene luoksenne, jotkut teistä ovat ylpeitä" (jae 18).

Kaikki se hyvä, mitä korinttilaisilla oli ollut, tuli Herralta, ja siksi heillä ei ollut syytä kerskua tai olla ylpeitä. Silti he olivat täynnä epäilystä ja omahyväisyyttä, ylpeitä kristillisen opin tiedosta, hengellisistä lahjoistaan ​​ja kuuluisista opettajistaan. Ylpeydessään he menivät niin pitkälle, että he jopa alkoivat kerskua olevansa niin lihallisia, maallisia, että he palvoivat epäjumalia ja olivat moraalittomia jopa insestiin asti, mitä ei ollut edes pakanoiden keskuudessa (5:1). He olivat ylpeitä parannuksen sijaan; he kerskuivat itkemisen sijaan (jae 2). Ja rakkaus päinvastoin ei ole ylpeä.

William Carey, jota kutsutaan modernin lähetystyön isäksi, oli loistava kielitieteilijä; hän otti tehtäväkseen kääntää Raamatun kohdat peräti 34 eri kielelle ja murteelle. Hän varttui Englannissa yksinkertaisessa perheessä, ja nuoruudessaan hänen täytyi työskennellä suutarina. Myöhemmin Intiassa häntä kiusattiin usein "matalan" taustansa ja edellisen asemansa vuoksi. Eräänä päivänä illallisjuhlissa snobi kysyi häneltä: "Herra Carey, ymmärtääkseni olit kerran kenkien valmistuksessa?" - "Voi, mitä sinä olet, teidän armonne", Karey vastasi, "en tehnyt kenkiä, vaan korjasin ne."

Kun Jeesus alkoi saarnata, Hän varjosti pian Johannes Kastajan palvelutyön. Ja kuitenkin Johannes Kastaja puhui hänestä: "Hän on se, joka kulkee minun jälkeeni, mutta joka on minun edessäni; En ole arvollinen avaamaan Hänen kenkien hihnaa” (Joh. 1:27). Ja kun Johanneksen opetuslapset tulivat kateellisiksi Jeesuksen suosiosta, Johannes nuhteli heitä sanoen: "Hänen täytyy lisääntyä, mutta minun pitää vähentyä" (Joh. 3:30).

Kuten viisaus, rakkaus sanoo: "Ylpeys ja ylimielisyys ja pahalla tavalla ja minä vihaan viekkaita huulia” (Sananl. 8:13) Muut vertaukset muistuttavat meitä siitä, että "ylpeys tulee, häpeä tulee myös" (11: 2), että "röyhkeys tulee kiistasta" (13:10) ja että "tuhoinen ylpeys" edeltää, ja ylimielisyys edeltää lankeemusta” (16518; vrt. 29:23)

Ylpeys ja ylimielisyys synnyttävät kiistoja, jotka eivät laantuneet Korintin kirkossa. Rakkaus ei liity sellaisiin asioihin. Ylimielisyys nostaa nenäsi; rakkaus - nostaa sydäntä.

Rakkaus ei mellakkaa

Rakkaus ei ole riehuvaa. Nämä sanat liittyvät lihallisiin tapoihin, töykeään käytökseen. Tämä ei ole niin vakava syyllisyys kuin ylistys tai ylimielisyys, mutta se tulee samasta lähteestä - rakkauden puutteesta. Tämä synti ei välitä tarpeeksi siitä, että muut ovat ystävällisiä tai kohteliaita. Heidän tunteensa ja kaunansa eivät merkitse hänelle mitään. Rakastamaton henkilö on huolimaton, huolimaton muita kohtaan, tukahduttaa heidät ja on usein töykeä.

Korintin kristityt olivat esimerkkejä törkeästä käytöksestä. Voisi jopa sanoa, että heidän asiansa oli käyttäytyä sopimattomasti. tunnusmerkki, "Tavaramerkki". Melkein kaikki heidän käytöksensä oli töykeää ja rakkaudetonta. Jopa kun he kokoontuivat viettämään ehtoollista, jokainen heistä ajatteli vain itseään ja loukkasi muita: "Jokainen kiirehtii syömään omaa ruokaansa ennen muita, niin että toiset ovat nälkäisiä ja toiset humalassa" (1. Kor. 11:21). . Jumalanpalvelusten aikana kukin heistä yritti ylittää toisensa kielillä puhumisen suhteen. Kaikki puhuivat kerralla, ja kaikki yrittivät olla parempia kuin muut, ylittääkseen toverinsa. Kirkko teki kaiken väärin ja epäjärjestyksessä, päinvastoin kuin Paavali opetti heille ja mitä hän neuvoi heille nyt taas (14:40).

Eräänä päivänä Kristus oli syömässä Simon-nimisen fariseuksen talossa. Aterian aikana portto tuli taloon; hän pesi Jeesuksen jalat kyyneleillään, kuivasi ne hiuksillaan ja voiteli ne sitten kallisarvoisella mirhalla. Simon järkyttynyt ja loukkaantunut sanoi itselleen: "Jos hän olisi profeetta, hän tietäisi kuka ja mikä nainen koskettaa Häntä, sillä hän on syntinen." Sitten Jeesus kertoi vertauksen miehestä, joka antoi anteeksi velat kahdelle velalliselleen: toinen antoi anteeksi 500 denaria ja toinen 50. Hän kysyi Simonilta, kumpi kahdesta velallisesta kiittäisi lainanantajaa enemmän, johon fariseus vastasi: anteeksi annettu enemmän. . Hän sanoi hänelle: Sinä tuomitsit oikein. Ja hän kääntyi naisen puoleen ja sanoi Simonille: Näetkö tämän naisen? Tulin sinun taloosi, etkä antanut minulle vettä jalkoihini; mutta hän kasteli jalkani kyyneleillä ja pyyhki ne päänsä hiuksilla. Et antanut minulle suudelmaa; ja siitä lähtien kun tulin, hän ei ole lakannut suudella jalkojani. Et voidellut päätäni öljyllä; ja hän voiteli jalkani mirhalla. Sentähden minä sanon teille: hänen monet syntinsä ovat anteeksi annetut, koska hän rakasti paljon; mutta jolle vähän annetaan anteeksi, se vähän rakastaa” (Luukas 7:36-47).

Tämän tarinan tärkein esimerkki rakkaudesta ei ole naisen rakkaus, olipa tämä rakkaus kuinka vilpitöntä ja kaunista tahansa. Erityisen huomionarvoista on Kristuksen rakkaus, toisin kuin Simonin rakkauden puute. Ja sillä tosiasialla, että Hän niin rakastavasti hyväksyi naisen teon, rakkauden täynnä, ja vertauksen, jonka Hän kertoi, Hän osoitti Simonille, ettei hänen tekonsa eikä Hänen reaktionsa tähän tekoon ollut sopimatonta, mutta todella sopimatonta oli Simonin asenne. itseään tähän kaikkeen. Sekä se, mitä nainen teki, että tapa, jolla Jeesus vastasi siihen, johtui rakkaudesta. Ja sillä, mitä Simon ajatteli samaan aikaan, ei ollut mitään tekemistä rakkauden kanssa.

William Berkeley kääntää tämän kohdan seuraavasti: "Rakkaus ei käyttäydy häpeämättömästi tai" ruma." Rakkaus on lempeä. Kohteliaisuuden tulee alkaa uskonveljistä, mutta ei saa päättyä heihin. Monet kristityt ovat menettäneet tilaisuuden todistaa uskosta vastaamalla töykeästi epäuskoiselle, joka teki jotain, jota he pitivät sopimattomana. Joskus tapa, jolla toimimme vanhurskauden nimissä, on sopimattomampaa kuin jotkut kritisoimamme asiat, kuten Simonin tapauksessa.

Rakkaus on paljon enemmän kuin vain ystävällisyyttä, huomaavaisuutta ja tahdikkuutta ihmisten kanssa tekemisissä, mutta ei sen vähempää. Siltä osin kuin elämäntapamme on epäystävällinen ja välinpitämätön ihmisiä kohtaan, se on vailla rakkautta eikä ole kristillistä. Kristittyjen omahyväinen, pyhä epäkohteliaisuus voi vieraannuttaa ihmiset Kristuksesta ennen kuin heillä on mahdollisuus kuulla hyvästä uutisesta. Sanansaattaja voi olla este viestille. Kun ihmiset eivät näe "Kristuksen sävyisyyttä ja laupeutta" (2. Kor. 10:1) heijastuvan meissä, mahdollisuus, että he voivat selvästi nähdä itsensä evankeliumissa, jota me heille saarnaamme, pienenee.

Rakkaus ei etsi omaansa

Tein kerran kirjoituksen hautakiveen pienessä englantilaisessa kylässä. Siinä lukee: "Tässä on äijä: hän palveli varallisuutta, hän eli koko ikänsä yksinään; ja kuinka hänelle kävi haudan takana, kukaan ei välitä tästä."

Lontoon Pyhän Paavalin katedraalin pihalla sijaitsevan yksinkertaisen hautakiven kirjoitus on päinvastainen: "Omistettu kenraali Charles George Gordonin muistolle, joka kaikkina aikoina ja kaikkialla antoi voimansa heikoille, omaisuutensa köyhille, hänen ystävällisyytensä kärsiville, sydämensä Jumalalle."

Rakkaus ei etsi omaansa. Näillä sanoilla kenties avain kaikkeen. Langenneen ihmisluonnon juurella oleva paha on halu tehdä asiat omalla tavallamme. R.K.Kh. Lenski, tunnettu Raamatun tulkki, sanoi: "Paranna itsekkyys, ja istutit jälleen Eedenin puutarhan." Aadam ja Eeva hylkäsivät Jumalan tien voidakseen elää omalla tavallaan. "Minä" korvasi Jumalan. Tämä on vanhurskauden ja rakkauden vastakohta. Rakkaus ei ole kiinnostunut omista asioistaan, vaan toisten eduista (Fil. 2:4).

Korintin uskovat voivat jälleen toimia mallina sille, mitä rakastavien kristittyjen ei pitäisi olla, he olivat äärimmäisen itsekkäitä. He eivät jakaneet ruokaansa rakkausjuhlilla, he vetosivat oikeuteensa siihen, mikä heidän mielestään oli "paras lahja" itselleen. Sen sijaan, että olisivat käyttäneet hengellisiä lahjoja muiden hyödyksi, he yrittivät käyttää niitä omaksi hyödykseen. ... Siksi Paavali sanoo heille: "Te, jotka olette innokkaita hengellisiin lahjoihin, pyrkikää rikastumaan niistä seurakunnan rakentamiseksi" (14:12). Ja he eivät käyttäneet lahjojaan kirkon korottamiseen, vaan yrittäessään korottaa itseään.

He kertovat tällaisen tarinan. Eräänä päivänä auto ajoi hautausmaalle. Autoa ajanut kuljettaja pyysi talonmiestä tulemaan autoon, koska hänen omistajansa oli liian sairas kävelemään. Autossa talonmies odotti vanhaa naista, joka oli hauras, uppoutuneilla silmillä, jotka heijastivat vuosien kärsimystä ja pelkoa. Hän esitteli itsensä ja sanoi, että hän oli usean viime vuoden aikana lähettänyt viisi dollaria hautausmaalle ja pyytänyt heitä ostamaan kukkia miehensä haudalle. "Tänään tulin tänne henkilökohtaisesti", hän sanoi, "koska lääkärit antavat minulle vain muutaman viikon elinaikaa ja halusin nähdä haudan viime kerta". Ministeri vastasi: "Tiedätkö, olen erittäin pahoillani, että lähetit rahaa näistä kukista." Hän oli yllättynyt: "Mitä tarkoitat sillä?" ”Tiedätkö, olen yhteisön jäsen, joka vierailee potilaiden luona sairaaloissa ja psykiatrisissa laitoksissa. He rakastavat kukkia koko sydämestään. He voivat nähdä ne ja haistaa ne. Kukat ovat heille lääke, koska he ovat eläviä ihmisiä." Sanaamatta nainen käski kuljettajaa ajamaan pois. Muutamaa kuukautta myöhemmin tämä ministeri yllättyi nähdessään saman auton ajavan hautausmaalle, mutta tällä kertaa nainen itse ajoi autoa. Hän puhutteli häntä seuraavin sanoin: ”Aluksi minua loukkasi se, mitä kerroit minulle, kun olin täällä viimeksi. Mutta kun mietin, tajusin, että olet oikeassa. Nyt vien kukkia sairaaloihin itse. Se tuo todella suurta iloa sairaille - ja myös minulle. Lääkärit eivät osaa sanoa, mikä paransi minut, mutta tiedän. Nyt minulla on joku, jolle elää."

Kuten aina, Kristus on meille täydellinen esimerkki tässä. Hän "ei tullut palveltavaksi, vaan palveltavaksi" (Matt. 20:28). Jumalan Poika eli elämänsä toisten puolesta. Inkarnoitunut Jumala oli lihaksi tullut rakkaus. Hän oli täydellinen ruumiillistuma rakkaudelle, joka antautui muille. Hän ei koskaan etsinyt omaa hyvinvointiaan, vaan tavoitteli aina muiden hyvinvointia. ...

Rakkaus ei ärsytä

Kreikan sana paroxuno, tässä käännettynä ärtyneeksi, tarkoittaa leimahtaa, leimahtaa vihasta. Samasta juuresta tuli englanninkielinen sana"Paroksismi" - kouristukset tai äkillinen tunteiden purkaus, joka johtaa odottamattomiin toimiin. Rakkaus suojelee itseään ärtyneeltä, vihaiselta tai järkyttyneeltä sille aiheutetuista vääryydestä. Hän ei ole suuttunut.

Samaan aikaan apostoli ei sulje pois vanhurskasta närkästystä. Rakkaus ei voi iloita "epävanhurskaudesta" (13:6). Jos vihaamme, kun onnettomia kohdellaan huonosti tai kun olemme ristiriidassa Jumalan sanan kanssa, se on vanhurskasta kaunaa. Mutta todella vanhurskasta vihaa ei koskaan ärsytä jokin, mikä loukkaa meitä henkilökohtaisesti.

Kun Kristus puhdisti temppelin kauppiaista, Hän suuttui, koska Hänen Isänsä huone – palvontahuone – oli häpäisty (Matt. 21:11-12). Mutta niissä tapauksissa, joissa Häntä itseään pilkattiin tai loukkattiin - ja sellaisia ​​tapauksia oli monia - Hän ei koskaan suuttunut eikä ottanut puolustusasentoa.

Herransa tavoin Paavali oli tyytymätön vain siihen, mikä saattoi vihata Jumalan. Hän nuhteli ankarasti syntejä, kuten harhaoppia, moraalittomuutta ja hengellisten lahjojen väärinkäyttöä. Mutta hän ei ollut vihainen niille, jotka hakkasivat häntä, vangitsivat hänet, eikä niille, jotka levittivät hänestä vääriä huhuja (katso Apt. 23:1-5).

Ärtymys, josta Paavali puhuu täällä, liittyy tekoihin, jotka on suunnattu itseämme vastaan ​​tai joita loukataan henkilökohtaisesti. Rakkaus ei vihastu toisille, kun he sanovat tai tekevät jotain, josta emme pidä, tai kun he estävät meitä elämästämme (vrt. 1. Piet. 2:21-24). Rakkaus ei koskaan reagoi muiden tekoihin puolustaen itseään tai yrittäen kostaa pahaa pahasta. Ärsytys on takapuoli pyrkivät elämään omalla tavallaan. Ihminen, joka vaatii elämäänsä omalla tavallaan, ärsyyntyy helposti ja suuttuu helposti.

Suurella siirtomaasaarnaajalla ja teologilla Jonathan Edwardsilla oli hillitön tytär. Kun nuori mies rakastui häneen ja pyysi isänsä kättä avioliittoon, tohtori Edward vastasi: "Ei", "Mutta minä rakastan häntä, ja hän rakastaa minua", nuori mies vastusti. "Ei sillä ole väliä", isä jatkoi. Kun häneltä kysyttiin päätöksensä syystä, hän vastasi: "Hän on arvoton sinulle." -"Kuinka niin? Hän on kristitty, eikö niin?" "Kyllä, hän on kristitty", Edward sanoi, "mutta Jumalan armo hän tulee toimeen ihmisten kanssa, joiden kanssa kukaan muu ei tule toimeen."

Epäilemättä pääsyy sekä henkiset että fyysiset sairaudet yhteiskunnassamme koostuvat siitä, että olemme niin uppoutuneita oikeuksiimme ja siitä johtuvasta rakkauden puutteesta. Kun jokainen taistelee omien oikeuksiensa puolesta, kukaan ei voi todella menestyä - eikä kukaan voi olla onnellinen. Kun jokainen vetää itseensä eikä kukaan anna, jokainen häviää, vaikka hän saisi mitä haluaa. Rakkaudettomuus ei voi koskaan voittaa todella pitkään - se ei voi voittaa mitään todella merkittävää. Hän kuluttaa aina enemmän kuin saa.

Me suuttumme, kun joku muu saa etuoikeuden tai tunnustuksen, jota etsimme itsellemme, koska se on meidän "oikeutemme". Mutta se, että asetamme oikeutemme velvollisuuksien ja rakastavan huolenpidon edelle, johtuu itsekeskeisyydestä ja rakkauden puutteesta. Rakastava ihminen välittää enemmän tekemisestä, mitä pitäisi tehdä ja auttaa mahdollisuuksien mukaan kuin siitä, että hänellä on se, mihin hän uskoo olevansa oikeutettu, mitä ansaitsee. Rakkaus ei pidä mitään oikeutenaan, vaan kaikkea velvollisuutenaan.

Sanominen rakastavasi miestäsi tai vaimoasi ei ole vakuuttava, jos suutut tai suutut heille silloin tällöin heidän sanomissa tai tekemissään. Sanat, että rakastamme lapsiamme, eivät ole vakuuttavia, jos huudamme heille usein, koska ne ärsyttävät meitä tai häiritsevät suunnitelmiamme. Ja mitä hyötyä vastalauseista: "Kyllä, menetin malttini, mutta kaikki kesti vain muutaman minuutin?" Ydinpommi voisi sanoa saman: sen räjähtäminen ei kestä kauempaa. Muutamassa minuutissa voidaan tehdä valtava tuho. Kuuma luonne on aina tuhoisaa, ja pienetkin "pommit" voivat jättää taakseen syviä ja tuskallisia haavoja, varsinkin kun ne räjähtävät jatkuvasti. Ärtyneisyyden syy on rakkauden puute, ja ainoa lääke siihen on rakkaus.

Rakkaus, joka tuo ihmisen esiin, vapauttaa hänet eristäytymisestä itsestään ja kiinnittää kaiken huomionsa muiden hyvinvointiin - tämä on ainoa parannuskeino itsekeskeisyyteen.

Rakkaus ei ajattele pahaa

Logizomai (ajattelee) on kirjanpitotermi, joka tarkoittaa laskemista tai laskemista; sitä käytetään esimerkiksi kun puhutaan kuittien kirjaamisesta reskontraan. Tämän merkinnän tarkoituksena on tehdä tietue, johon voit tarvittaessa viitata. Liiketoiminnan kannalta tällainen tapa on välttämätön, mutta henkilökohtaisissa asioissa ei vain tarvitse toimia Samaan tapaan, - se on haitallista. Seuraaminen siitä, mitä meitä vastaan ​​on tehty, valitusten laskeminen on varma tapa onnettomuuteen ja omaan onnettomuuteen sekä sen henkilön onnettomuuteen, josta keräämme tietoja.

Samaa kreikkalaista sanaa käytetään usein Uudessa testamentissa kuvaamaan Jumalan anteeksiantoa niille, jotka luottavat Jeesukseen Kristukseen. "Autuas se mies, jolle Jumala ei lue syntiä" (Room. 4:8). "Jumala Kristuksessa sovitti maailman itsensä kanssa lukematta ihmisten syyksi heidän rikkomuksiaan" (2. Kor. 5:19). Koska Kristus pesi pois synnin verellään, siitä ei ole enää todistusta. Synnit pyyhitään pois, pyyhitään pois, "pyyhitään pois" (Apt 3:19). Ainoa asia, joka on kirjoitettu Jumalan taivaalliseen aikakirjaan lunastettujen nimien jälkeen, on sana "vanhurskas", koska meitä pidetään vanhurskaina Kristuksessa. Kristuksen vanhurskaus on kirjattu tilillemme, sijoitettuna "seurakuntaomme". Siellä ei ole muita merkintöjä.

1-Kor. 13:1... Jotkut uskoivat, että "tämän rakkauden hymnin" (luku 13) Paavali sävelsi joskus aikaisemmin (tietysti Pyhän Hengen vaikutuksen alaisena), ja tänne, tähän kirjeeseen, hän lisäsi sen (ohjeen mukaan) Pyhästä Hengestä) sen ilmeisen merkityksen vuoksi. Ehkä tämä oli niin - päätellen siitä tosiasiasta, että näiden jakeiden muodon ja sisällön harmoniassa Paavalin kirjetaide heijastuu korkeimmassa määrin (vertaa kuitenkin hänen esimerkkiään erinomaisesta rinnakkaisuudesta 1:25-29). On kuitenkin huomattava, että nämä jakeet koskettavat niin suoraan monia tässä kirjeessä esille tuotuja aiheita, että jos ne ovat apostolin kirjoittamia aiemmin, johtopäätös viittaa siihen: korinttiset ongelmineen jossain määrin tai toinen, aina miehitetty Paavali.

Ensimmäisellä vuosisadalla ihmiset arvostivat erityisesti kaunopuheisuutta, eivätkä korinttilaiset olleet poikkeus, kun taas Paavali ei eronnut suuresta kaunopuheisuudesta (2:1,4; 2Kor.10:10). Ehkä tämä johtui osittain heidän kiinnostuksestaan ​​muihin kieliin. Se, mitä Paavali sanoo tästä lahjasta suhteessa itseensä, rakentaen lauseita ehdollisissa tunnelmissa (1. Kor. 13: 2-3), ei voinut olla vakuuttamatta hänen ainutlaatuisuutensa vuoksi. henkilökohtainen kokemus erityisesti ihmisten (14:18) ja enkelien kielillä puhumisessa (vrt. 2. Kor. 12:4).

Mutta luultavasti tämä apostolin lausunto pitäisi pikemminkin ymmärtää kuvaannollisesti - tarkoittavan kaikenlaisia ​​"puhumistapoja", eli suullista puhetta. Tässä on kyse ylivoimaisesta kaunopuheisuudesta, joka vihjaa ylevimpään kaunopuheisuuteen, joka ei kuitenkaan rakkauden inspiroimana voi kiihottaa vain hetken, kuten messinkigongin tai symbaalin ääni, ja sitten yhtä nopeasti kadota muistista. Vain rakkaus jättää pysyvän vaikutuksen (vrt. jae 13).

1-Kor. 13:2... Edes profetian lahja (12:10), jota Paavali toivoi Korintin seurakunnan jäsenille suurena lahjana (14:1), tai viisauden, tiedon ja uskon lahja (12:8-9), ei voi olla mahdollista. verrata rakkauteen. Paavali ei vähennä näiden lahjojen merkitystä, hän vain arvostaa erityisesti rakkautta ja vaatii sen vertaamattomuutta.

1-Kor. 13:3... Jopa itsensä uhraamista voivat motivoida ajatukset itsekeskeisyydestä (vrt. Matt. 6:2) ja olemisesta. viimeinen uhri jonka ihminen pystyy tuomaan (vrt. Dan. 3:17-18), on hyödytöntä, jos se tehdään ilman rakkautta.

1-Kor. 13:4... Ensimmäisestä persoonasta Paavali menee kolmanteen, eikä puhu enää itsestään, vaan rakkauden tunteesta, joka antaa ihmispersoonan piirteet. Jotkut uskovat, että jakeet 4-6 puhuvat Hengen hedelmästä (Gal. 5:22-23); toiset näkevät ne Paavalin kuvauksena Kristuksesta itsestään. Molemmat ajatukset ovat päteviä, ja molempien pohjalta monet korinttilaisten ongelmat voitaisiin ratkaista. Rakkaus, jolle on ominaista 14 ominaisuutta (puolet niistä on ilmaistu negatiivisessa ja puolet positiivisessa muodossa), määrittää elämäntavan. Rakkaus on apostolin mukaan pitkämielistä ... armollista ... ei kateellista ... ei korotettua tai ylpeää.

Kärsivällisyys on kykyä olla palauttamatta pahaa niille, jotka loukkaavat meitä. Korintin kirkossa oli paljon loukkaantuneita (esimerkiksi oikeudenkäynnistä 1. Kor. 6: 7-8 ja köyhistä Rakkauden illalla (11: 21-22). Vastaaminen rakkaudella loukkaajille tarkoittaisi osoita ystävällisyyttä ja anteliaisuutta. Kateus ja ylpeys ("korotus") muodostivat ilmeisesti saman ongelman kaksi napaa (jakokohdat 1:10; 3:3,21; ja toisaalta lahjat luvussa 12: 14-25). Ei ollut syytä, mutta näyttää siltä, ​​että he olivat ylpeitä ja erittäin. Aivan verbi "ylpeä" (physio) ja sen synonyymit löytyvät Uudesta testamentista 7 kertaa, joista 6 - tässä kirjeessä (4:6, 18-19; 5:2; 8:1).

1-Kor. 13:5... Tässä Paavali kirjoittaa neljästä ominaisuudesta, ei rakkaudelle ominaista: hän ei raivoa, ei etsi omaansa, ei ärsyynty, ei ajattele pahaa. Korintin kirkon suuttumus ilmeni naisten tavassa pukeutua ja käyttäytyä jumalanpalveluksissa (11:12-16), ehtoollisen aikana esiintyvissä epäjärjestyksissä (11:17-22) ja jumalanpalvelusten yleisessä luonteessa (14). : 26-33). "Oman etsiminen", eli taipumus tyytyä omiin oikkuihin, ilmeni erityisesti epäjumalille uhratun ruoan käytössä (8:9; 10:23-24). Ihmiset, jotka eivät ole suuttuneet, eivät puolusta asiaa oikeudessa (6:1-11). Rakkaus ei suunnittele pahaa (kostoon) lähimmäiselleen, vaikka siihen oli runsaasti syitä Korintin kirkossa (huom. 6:8; 7:5; 8:11).

1-Kor. 13:6... Rakkaus ei iloitse vääryydestä ("epävanhurskauden" merkityksessä - kuten esimerkiksi insesti - 5:1-2,8), vaan iloitsee totuudesta (5:8).

1-Kor. 13:7... Rakkaus peittää kaiken (merkityksessä - "suojelee vaikeuksilta"; 8:13), uskoo kaiken (vrt. 15:11), toivoo kaiken (vrt. 9: 10,23), kestää kaiken (eli säilyttää lujuuden myös vastoinkäymisissä olosuhteet - 9: 19-22).

1-Kor. 13:8... Laajentaen rakkauden ylivoimaisuutta (jakeet 1-3) ja sen täydellisiä ominaisuuksia (jakeet 4-7), Paavali päättää lopuksi julistamalla, että rakkaus on ikuista (jakeet 8-13). Rakkaus ei koskaan epäonnistu, tarkoittaa, että se ei lopu eikä tule koskaan loppumaan. Rakkaus on ikuista. Samaa ei voida sanoa hengellisistä lahjoista. Tosiasia on, että jotkut niistä annettiin kirkon perustamista varten (esimerkiksi profetian ja kaiken (hengellisen) tiedon lahjat; vertaa Ef. 2:20), kun taas toiset annettiin sen vahvistuksen vuoksi ( esimerkiksi kielet; vertaa 2. Kor. 12:12; Hepr. 2:4).

Huolimatta siitä, että jokainen lahja on tavalla tai toisella tarkoitettu kirkon rakentamiseen ja sen viemiseen täydelliseen hengelliseen aikakauteen, jotkut niistä (profetia, tieto, kielet) yleistyivät jo varhaisessa vaiheessa. kirkon historiaa, kun taas toiset eivät kuivu ennen kuin kirkko on täydellinen. Kun täydellisyys saavutetaan, lahjojen vaikutus menettää merkityksensä ja ne poistetaan. Rakkaudella tämä ei kuitenkaan tapahdu.

1-Kor. 13: 9-10... Kuten Paavali jo selitti, tiedon lahja (jae 8), niin tärkeä kuin se on, ei tarkoita täydellistä tietoa. Ja kyky ennustaa, riippumatta siitä kuinka ratkaisevaa se on kirkon elämässä, on rajoitettu tiettyyn kehykseen. Hengelliset lahjat ovat tilapäinen siunaus, joka annetaan ennen täydellistä (ikää). Päivä tulee, jolloin ne, jotka ovat suotuisat sen tulemiselle, antavat tietä täydelliselle.

Se, mitä Paavali tarkoitti "kun täydellinen tulee", on kiistanalaista. Jotkut uskovat, että hän tarkoitti aikaa, jolloin Uuden testamentin kirjoittaminen valmistuisi. Mutta jakeen 12 valossa tämä näkemys vaikuttaa epätodennäköiseltä. On toinenkin - että "täydellinen" ei tule ennen kuin uusi taivas ja uusi maa on luotu.

Toiset taas ymmärtävät "täydellisenä" kirkon tilan Kristuksen toisen tulemisen aikaan, jolloin Jumalan ohjelma häntä varten tulee päätökseen. Tämä näkökulma näyttää monella tapaa oikealta, varsinkin sen kaiun valossa, jonka se löytää seuraavissa jakeissa, joissa Paavali keskustelee hengelliseen kasvuun ja tulemiseen liittyvistä asioista.

1-Kor. 13:11... Paavali käyttää myös kuvaa ihmisen kasvusta ja kehityksestä toisessa paikassa, jossa hän puhuu myös hengellisten lahjojen tarkoituksesta. Julkaisussa Eph. 4: 11-16 hän sanoo nimenomaisesti, että lahjojen tarkoitus on viedä seurakunta lapsesta kypsyyteen. Samaa kreikan sanaa teleion ("täydellisyys") käytetään 1. Kor. 13:10 ja Ef. 4:13, jossa venäjäksi tämä paikka on käännetty "täydelliselle aviomiehelle"). Efesolaiskirjeessä "täydellisyyden" käsite määritellään "Kristuksen täyden iän" saavuttamiseksi. Sellainen tila ei tietenkään voi tulla ennen Kristuksen toista tulemista.

Voidaan olettaa, että sama tarkoitetaan tässä paikassa 1. korinttilaiskirjeessä. Paavali soveltaa päättelyään jälleen itseensä (vrt. jakeet 1-3). Hänen käyttämänsä tekniikka on kolmiosainen: "hän puhui... hän ajatteli, päätteli", luultavasti olisi pitänyt yhtyä jakeen 8 kanssa: tarve siinä mainittuihin lahjoihin katoaa täydellisen iän tullessa.

Sana alettiin tietysti ymmärtää annetun esimerkin yhteydessä. Se ei tarkoita, että Paavali henkilökohtaisesti tai koko seurakunta olisi jo saavuttanut täydellisyyden (vrt. Fil. 3:12). Toisaalta ne eivät poista mahdollisuutta tiettyjen hengellisten lahjojen asteittaisesta lakkauttamisesta - kun kirkko saavuttaa täydellisyyden.

1-Kor. 13:12... Korintin kaupunki oli kuuluisa pronssisista peileistään, joita Paavali tarkoittaa viimeisessä havainnollistavassa esimerkissään (englanninkielisessä Raamatussa ei ole sanaa "lasi", vaan se kertoo vain epätäydellisestä heijastuksesta). Apostoli vertaa jakeessa 10 mainittua "täydellistä" ja sen sisältämää "epätäydellistä" osuvasti kontrastiin sen välillä, kuinka näemme jonkun kasvot heijastuneena pronssisesta peilistä (hämärä heijastus) ja millaisen vaikutelman saamme siitä, kun nähdä suoraan edessäsi.

Hänen mukaansa vastakohta on epätäydellisen ajan, jolloin hän eli ja kirjoitti, ja täydellisen ajan välillä, joka odottaa häntä ja edessä olevaa kirkkoa, jolloin nykyinen osittainen ("ennustus") näkemys korvataan täydellisellä visiolla. Silloin Paavali näkee (tuntee) Jumalan (vrt. 13:28; 1. Joh. 3:2), kuten Jumala näkee (tietää) Paavalin nyt. Silloin epätäydellinen tieto (vrt. 1 Kor. 8:1-3) korvataan täydellisellä Jumalan tuntemuksella.

1-Kor. 13:13... Apostoli Paavali päättää rakkauden kuvauksensa kolmikkoon, joka sisältää sen: usko, toivo, rakkaus. On paljon keskustelua siitä, tarkoittiko hän tällä sanoa, että usko ja toivo ovat yhtä ikuisia kuin rakkaus. Selitys löytyy jakeesta 7. Usko, kuten toivo (vrt. Gal. 5:5-6), on ikuista, koska se on rakkauden ilmentymä. Ja jokainen, joka "ylettää" rakkauden (1. Kor. 14:1), saa "erinomaisimman tien" (12:31b), koska se, jolla on rakkautta, on merkitty sen ikuisiksi ajoiksi. Hengelliset lahjat siis jonain päivänä lakkautetaan, mutta rakkaus on olemassa ikuisesti.

Voit oppia lisää Jumalasta ja Raamatusta