जनाज़ा प्रार्थना (अंतिम संस्कार प्रार्थना)।

एक व्यक्ति के अनेक अनुरोधों के कारण, मैं पोस्ट कर रहा हूँ... शुक्रवार की नमाज कैसे अदा करें?

शुक्रवार की नमाज़ दो रकाह की सामूहिक प्रार्थना है जो शुक्रवार को दोपहर के भोजन के समय पूरे मुस्लिम समुदाय द्वारा की जाती है। शुक्रवार की नमाज उन सभी पुरुष मुसलमानों के लिए अनिवार्य (फर्द) है जो वयस्कता की उम्र (यानी युवावस्था, लगभग 14.5 वर्ष) तक पहुंच चुके हैं और किसी दिए गए इलाके में रह रहे हैं, इसके लिए वैध माने जाने वाले कम से कम चालीस लोगों का होना जरूरी है जो महराज को जानते हों (अर्थात ध्वनियों का सही उच्चारण और सही पढ़नाप्रार्थनाएँ)। प्रत्येक इलाके में, शुक्रवार की नमाज पूरे समुदाय द्वारा एक ही स्थान पर - जुमा मस्जिद में - अदा की जाती है। केवल अगर जुमा मस्जिद में भीड़भाड़ है और सभी को जगह नहीं मिल सकती है, तो क्या किसी अन्य मस्जिद में शुक्रवार की नमाज अदा करने की अनुमति है।

बशर्ते कि आप शुक्रवार को समय पर मस्जिद में आएं, फिर आप दो-रक सुन्नत - तस्बीह प्रार्थना (मस्जिद के लिए) करें, प्रार्थना के लिए कॉल के शब्द सुनें (अस-सोलह....)! और फिर इमाम का उपदेश शुरू होता है (रूसी में)... यह लगभग 40 मिनट तक चलता है, उसके बाद अज़ान होती है! उनके बाद, इमाम छोटी घोषणाएं करते हैं और हम इकामत सुनते हैं, उनके बाद 4 रकात जनाज़ा प्रार्थना की जाती है (बिना झुके) जहां प्रत्येक रकाह तकबीर ("अल्लाहु अकबर!" शब्दों के साथ निर्माता की महिमा) से शुरू होती है...

जनाज़ा-नमाज़

किसी मृत मुसलमान के प्रति मुसलमानों के कर्तव्यों में से एक मृतक को पहले नहलाने और कफन में लपेटने के बाद उसके लिए जनाज़ा प्रार्थना करना है।

जनाज़ा-नमाज़ में वे झुकते नहीं, खड़े होकर प्रार्थना करते हैं। जनाज़ा की नमाज़ अकेले या जमात के साथ पढ़ी जा सकती है।

जनाज़ा-नमाज़ अदा करने की प्रक्रिया

1. मानसिक इरादा रखना आवश्यक है, इसका उच्चारण करना भी उचित है: "मैं (ऐसे और ऐसे - मृतक का नाम) बेटे (ऐसे और ऐसे की बेटी) की आत्मा के लिए सरज़-जनाज़ा-नमाज़ करने का इरादा रखता हूं - मृतक के पिता का नाम), अल्लाह के नाम पर।" यदि आप मृतक का नाम नहीं जानते हैं, तो आप कह सकते हैं "...इस मृतक की आत्मा के लिए।" इमाम के पीछे जनाज़ा-नमाज़ करते समय, कोई कह सकता है "...उसके लिए (ज़तेह) जिसके लिए इमाम ने नियत (नमाज़ करता है") किया।
2. हाथ उठाकर, नियमित प्रार्थना की तरह, वे प्रार्थना में प्रवेश करने के लिए "अल्लाहु अकबर" कहते हैं।
3. अपने हाथों को नीचे करके अपने पेट पर रखकर सूरह फातिहा पढ़ें।
4. सूरह "फ़ातिहा" पढ़ने के बाद, वे फिर से शुरुआत की तरह अपने हाथ उठाते हैं, और कहते हैं "अल्लाहु अन् बार"।

5. अपने हाथों को नीचे करके अपने पेट पर रखें, ठीक वैसे ही जैसे
सूरह "फ़ातिहा" पढ़ते समय, सलावत पढ़ें: "अल-लहग्युम्मा स.आई.जी/अला मुख1अम्मद।" (आप सलावत के लंबे संस्करण भी पढ़ सकते हैं, सबसे अच्छा "काम सलैता")।

1. वे फिर से हाथ उठाते हैं और कहते हैं "अल-लहू अकबर"।
2. अपने हाथों को नीचे करके और अपने पेट पर रखकर, आप मृतक के लिए दुआ पढ़ें:

"अल्लाहग्युम्मा गफ़िर लाग्यु ​​वा रह1मग्यु" (यदि मृत महिला "अल्लाहग्युम्मा गफ़िर लग्य वा रह1मग्या" है, यदि प्रार्थना कई लोगों के लिए की जाती है - "अल्लाहग्युम्मा गफ़िर लग्यु वा रह1म गम", यानी, लिंग और संख्या के आधार पर, केवल अंतिम परिवर्तन) एक और भी है लंबी प्रार्थना(दुआ), एक ही समय में पढ़ें 22. लेकिन शुरुआत करने वालों के लिए, उपरोक्त प्रार्थना ही काफी है।

1. एक बार फिर वे हाथ उठाते हैं और कहते हैं "अइहू अकबर"।
2. अपने हाथों को नीचे करके और उन्हें अपने पेट पर रखकर निम्नलिखित प्रार्थना (दुआ) पढ़ें:

"अल्लाग्युम्मा ला तख1रिम्ना अज़्रगु, वा ला श पोस्टर्स पी बैग/दाग्यू, वा गफिर लाना वा लागू।" इस प्रार्थना को याद करने से पहले आप पिछली बार की तरह ही प्रार्थना पढ़ सकते हैं (बिंदु 7 देखें)।
10. दो बार "सलाम" कहें, पहले अपना सिर दाईं ओर घुमाएं, फिर बाईं ओर।
प्रार्थना के अंत में, हथियार आगे बढ़ाकर, उन्होंने एक बार फिर मृतक के लिए दुआ (प्रार्थना-प्रार्थना) पढ़ी।

इस प्रार्थना के बाद, दो 2-रकअत सुन्नत-रतिबा प्रार्थनाएँ की जाती हैं (इन्हें जमात से अलग किया जाता है, यानी हर कोई इसे अलग से करता है...)

जिसके बाद हम एक और अज़ान सुनते हैं जिसके बाद एक अनिवार्य उपदेश-खुतबा होता है जिसमें दो भाग होते हैं (खुत1बी-विशेष शुक्रवार उपदेश अरबी)... जिसके दौरान एक दूसरे से और अपने आप से ज़ोर से बात करना मना है :)!!! खुतबा का पहला भाग ख़त्म करने के बाद इमाम बैठ जाता है और इस समय दुआ (प्रार्थना-प्रार्थना) पढ़ी जाती है। फिर इमाम उठते हैं और खुतबा का दूसरा भाग पढ़ते हैं, जिसके बाद वे तुरंत "कामत" पढ़ते हैं और सीधे शुक्रवार की प्रार्थना के लिए आगे बढ़ते हैं... यदि आप खुतबा चूक गए, यानी सुनने का समय नहीं मिला कम से कम इसका अंत, तो आपकी शुक्रवार की प्रार्थना मायने नहीं रखती। खुतबा के अंत में, इकामत बजता है (प्रार्थना के लिए दूसरा आह्वान, अज़ान के समान लेकिन छोटा), इमाम मिनबार (एक बहुत ऊंचा मंच) से उतरता है और जमात के सामने खड़ा होता है, और अब अनिवार्य शुक्रवार की प्रार्थना शुरू होती है - जुमा नमाज़ (रुज़मान)!

शुक्रवार की नमाज

(सलातुल-ज़ुमग1ए)

इसे करने की प्रक्रिया जमात द्वारा की जाने वाली किसी भी दो-रैक प्रार्थना के समान है, अर्थात। जब इमाम फ़ातिहा पढ़ता है, तो हर कोई चुप रहता है और सुनता है... उसके पढ़ने के बाद, हर कोई अलग से फ़ातिहा पढ़ता है... और इमाम कुरान से कोई भी सूरह पढ़ना शुरू करता है... दूसरी रकअत में, धनुष-रूका के बाद, दुआ कुनुत (मैगदीना) कभी-कभी पढ़ी जाती है।

जनाज़ा की नमाज़ इस्लाम में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। कार्यों के पदानुक्रम में जो एक मुसलमान को करना चाहिए, यह धार्मिक प्रथा फ़र्द किफ़ाया के स्तर पर है।

इस जुक्मा (निर्णय) का सार यह है कि इससे संबंधित कोई भी कार्य करने का दायित्व पूरी उम्मत पर है। यदि इसका कुछ भाग अंतिम संस्कार की प्रार्थना करता है, तो सभी से जिम्मेदारी हटा दी जाएगी, लेकिन यदि कोई भी इस धार्मिक संस्कार को नहीं करता है, तो बिना किसी अपवाद के समाज का प्रत्येक सदस्य पापी होगा।

जनाज़ा की नमाज़ के लिए शर्तें

निम्नलिखित शर्तें उन सभी पर लागू होती हैं जो यह प्रार्थना करने जा रहे हैं:

1) कलाकार प्रमुख स्नान (ग़ुस्ल) करता है;

2) कम अनुष्ठान शुद्धता की स्थिति (तहारत, वूडू);

4) मृतक का धुला हुआ शरीर प्रार्थना करने वालों के सामने होना चाहिए।

जनाज़ा नमाज़ में दो फ़र्ज़ शामिल हैं। पहला खड़ा है (क्य्यम)। दूसरा चार तकबीर है, यानी। "अल्लाहु अकबर!" शब्द कहना (अल्लाह महान है)। आइए ध्यान दें कि लगभग पूरी प्रार्थना खड़े होकर पढ़ी जाती है, यानी प्रार्थना करने वाला व्यक्ति झुकता या साष्टांग प्रणाम नहीं करता है।

जनाज़ा नमाज़ अदा करने की प्रक्रिया

सबसे पहले मृतक को जमात के सामने लेटना चाहिए। उसका सिर दाईं ओर निर्देशित है, और उसका शरीर किइबला के संबंध में लंबवत स्थिति में है। नमाज़ शुरू होने से पहले न तो अज़ान कहा जाता है और न ही इक़ामा। इमाम को मृतक के सीने के स्तर पर खड़ा होना चाहिए। बाकी सभी लोग उसके पीछे तीन पंक्तियाँ बनाकर खड़े हो जाते हैं। जमात के सदस्यों द्वारा जनाज़ा की नमाज़ के इरादे (नियात) का उच्चारण करने के बाद, तकबीर तहरीम कहता है, अपने हाथों को अपने कानों तक उठाकर, उन्हें एक के ऊपर एक रखकर या उन्हें नीचे पकड़कर (यह सब मदहब पर निर्भर करता है) जिसका इमाम और अंतिम संस्कार में भाग लेने वाले लोग पालन करते हैं)। इसके बाद, दुआ-साना उन सभी प्रार्थनाकर्ताओं द्वारा पढ़ा जाता है:

"सुभानकल्लाहुम्मा उआ बिहमदिका, उआ तबरकाकसमुका, उआ ताल्या जद्दुका, वा ला इलाहा गेरुक"

अनुवाद: “महिमा और प्रशंसा तुम्हारी हो, अल्लाह। आपका नाम पवित्र है, आपकी महानता सर्वोपरि है। और तेरे सिवा कोई पूज्य नहीं।”

इसके बाद इमाम दूसरी तकबीर कहते हैं, लेकिन हाथ नहीं उठाते. इसके बाद, आपको सलावत पढ़ने की ज़रूरत है - पैगंबर की महिमा करने की महिमा (s.g.v.):

“अल्लाहुम्मा सैली 'अलया मुहम्मदिन वा' आलिया अली मुहम्मद। कयामा सलायता 'अलया इब्राहिमा उआ' आलिया अली इब्राहिमा, इन-नाक्या हमियिदुन माजिद। अल्लाहुम्मा बारिक अलया मुहम्मदिन उआ अलया अली मुहम्मद। कयामा बरक्ता 'अलया इब्राहिमा उआ 'अल्या अली इब्राहिमा, इन-नाक्या हमियिदुन माजिद"

अनुवाद: "हे अल्लाह, मुहम्मद और मुहम्मद के परिवार को आशीर्वाद दें (स्वर्गदूतों के बीच प्रशंसा के साथ उल्लेख करें), जैसे आपने इब्राहिम और इब्राहिम के परिवार को आशीर्वाद दिया, वास्तव में आप प्रशंसा के योग्य हैं। यशस्वी! हे अल्लाह, मुहम्मद और मुहम्मद के परिवार पर आशीर्वाद भेजो (प्रसन्नता जारी रखो), जैसा कि तुमने वास्तव में इब्राहिम और इब्राहिम के परिवार के प्रति किया है। आप प्रशंसनीय, गौरवशाली हैं!”

फिर तीसरी तकबीर आती है, जिसे हथेलियों को कंधों से ऊपर उठाए बिना भी उच्चारित किया जाता है, जिसके बाद आपको मृतक को समर्पित दुआ पढ़ने की ज़रूरत होती है:

“अल्लाहुम्मा-गफ़िर ल्याहू वारहमख, वा 'आफिही व'फुअनख, वा अक्रिम नुजुल्याहु वा वासी' मुधलयौ, वागसिलहु बिल-माई वास-सलजी वल-बराद। उआ नक्खिहि मीनल-हतया काम्या युनका-स-सौबुल-अब्यदु मिनद-दनास। वा अब्दिलहु दरान हेयरन मिन दारीख, वा अहलयान हेयरन मिन अखलिख, वा अधिलखुल-जन्नाता वा किही फितनाताल-काबेरी वा गज़बान-नर"

अनुवाद: “हे सर्वशक्तिमान! उसे अपनी क्षमा प्रदान करें, दया करें और गेहन्ना की आग से उसकी रक्षा करें। उसके प्रति उदार रहें. उसकी कब्र विशाल हो. इसे पानी, बर्फ और ओलों से धोएं। उसे पापों से शुद्ध करो, जैसे बर्फ-सफेद कपड़े गंदगी से साफ होते हैं। इसके बदले उसे पहले से कहीं बेहतर आवास और वातावरण प्रदान करें। उसके लिए जन्नत खोलो और उस पीड़ा से सुरक्षा प्रदान करो जो कब्र में उसका इंतजार कर सकती है, और नर्क की सजा से।

इसके बाद दुआ की बारी आती है, जो सभी मुसलमानों को समर्पित है, चाहे वे जीवित हों या मृत:

“अल्लाहुम्मा-गफिर ली हयिना वा मयितिना वा शखिदिना वा गैबिना, वा सगिरिना वा क्याबिरिना, वा जक्यारीना वा उनसाना, अल्लाहुम्म्मन अहियताहु मिना फा अहिहि गलाल-इस्लाम, वा मन तवाफ्फैताहु मिना फा तवाफ्फाहु 'अलाल-इमान, अल्लाहुम्मा ला तहरीमना जरू वा लाया टुडिल याना बदाह"

अनुवाद: "हे अल्लाह, हम अपने जीवित और मृत लोगों के लिए, उपस्थित और अनुपस्थित लोगों के लिए, युवा और बूढ़े, पुरुषों और महिलाओं के लिए क्षमा मांगते हैं! हे सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता, जो कोई भी आपसे उपहार के रूप में जीवन प्राप्त करता है, उसे इस्लाम के अनुसार जीने का अवसर दें। जो लोग इस दुनिया से जा रहे हैं, उन्हें विश्वास के साथ जाने का मौका दें। हे सर्वशक्तिमान, हमें उसके लिए भलाई प्रदान करें [किसी व्यक्ति के नाम पर अंतिम संस्कार की प्रार्थना करने के लिए] और उसके अनंत काल में जाने के बाद हमें सही रास्ते से न भटकाएं!”

इसके बाद चौथी तकबीर का उच्चारण किया जाता है। यह बिना हथेलियाँ उठाये भी किया जाता है। अंत में, उपासक अपने सिर को दाएँ और बाएँ घुमाकर एक अभिवादन (सलाम) करते हैं:

"अस-सलामु हलयकुम वा रहमतुल्लाह"

इस प्रकार अंतिम संस्कार की प्रार्थना की जाती है।

किताब अल-जनाज़ा वा-अल-इस्तिफ़दा मिन हज़ा - जनाज़ा 06/18/2009

जब कोई व्यक्ति मरणासन्न अवस्था (मुख्तादर) में हो, तो उसे क़िबला की ओर मुंह करके दाहिनी ओर लिटाना (उसी स्थिति में वह कब्र (कब्र) में आराम करेगा) की सलाह दी जाती है (मुस्तहब)। मरने वाले (मायित) को गवाही (शहादा) के शब्दों का उच्चारण करने के लिए मनाना (ताल्किन) महत्वपूर्ण है, जो उसकी शारीरिक और आध्यात्मिक पीड़ा को कम करता है, क्योंकि अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने कहा: "अपने मरने वालों को प्रेरित करें" शब्द कहें: "ला इलाहा इल्लल्लाह" (अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है)" (मुस्लिम; अबू दाऊद; एट-तिर्मिज़ी)।

मृत्यु (मौत) के बाद मृतक की आंखें बंद कर देनी चाहिए और उसकी ठुड्डी पर पट्टी बांध देनी चाहिए ताकि उसका रूप अच्छा दिखे। इसकी आवश्यकता एक हदीस से प्रमाणित होती है, जिसमें कहा गया है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, अबू सलाम के घर में प्रवेश करते हुए, उन्होंने देखा कि मृतक की आंखें खुली थीं, और उन्होंने उन्हें बंद कर दिया (मुस्लिम; अबू दाउद)।

किसी व्यक्ति की मृत्यु के बारे में उसके रिश्तेदारों, दोस्तों और रिश्तेदारों को सूचित करने की सलाह दी जाती है ताकि वे उसे अलविदा कहें, जनाज़ा-नमाज़ पढ़ें और सर्वशक्तिमान से प्रार्थना (दुआ) करें ताकि वह उस पर दया करे। याद रखें कि पैगंबर (उन पर शांति हो) ने मदीना शहर के बाहरी इलाके में रहने वाली एक महिला के बारे में क्या कहा था: "अगर वह मर जाती है, तो मुझे सूचित करें।" किसी व्यक्ति को इस दुनिया से सम्मानपूर्वक विदा होने में मदद करना ईश्वरीय कार्य है। यह हमें हमारी सांसारिक यात्रा के अपरिहार्य अंत को याद रखना सिखाता है और इसे गरिमा के साथ पूरा करने के लिए प्रोत्साहित करता है। सर्वशक्तिमान अल्लाह ने हमसे कहा: "अच्छे कामों और पवित्रता में एक दूसरे की मदद करो" (5:2)।

आइए हम पैगंबर के शब्दों को भी याद रखें, शांति उन पर हो: "वह जो ईश्वरीय कार्य में योगदान देता है, वह उसे करने वाले के बराबर है" (मुस्लिम; एट-तिर्मिधि; अबू दाऊद)।

लेकिन जीवन की हलचल के बीच, व्यापारियों के बीच, मनोरंजन के स्थानों में मौत की घोषणा करना निंदा (मकरूह) है, क्योंकि यह मृतक के प्रति सम्मान का खंडन करता है और हमें जहिलिया के समय में वापस ले जाता है। यदि संभव हो तो ऐसा होना चाहिए कम समयदफ़न समारोह करो, जैसा कि अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने कहा:
"मृतक को दफनाने के लिए जल्दी करो, यदि वह पवित्र था, तो ऐसा करने से आप उसे अच्छाई प्रदान करेंगे, और यदि वह पापी था और उसका नरक में होना तय है, तो उसे हमसे दूर रहने दो" (अल-बुखारी)।

इस आदेश की बुद्धिमत्ता मृतक के प्रति दया और जीवित लोगों की देखभाल करने में है, जो धर्मपूर्वक जीवन जीने वाले के प्रति अच्छा कार्य करते हैं और पापी को अपने से दूर कर देते हैं।

पैगंबर की हदीस, शांति उन पर हो, हमें याद दिलाती है: "प्रत्येक मुसलमान के दूसरे मुसलमान के प्रति छह दायित्व हैं..." (मुस्लिम)।

इनमें मृतक को नहलाना भी वाजिब है। यह प्रथा निम्नलिखित परंपरा से चली आ रही है: जब पैगंबर एडम (उन पर शांति हो) की मृत्यु हो गई, तो स्वर्गदूतों ने उन्हें धोया और घोषणा की: "अब यह आपके लिए अनिवार्य होगा।" इस वाचा को तोड़ने का अर्थ है स्वयं को अपवित्र करना (फ़ासिक बनना)। धोना क्यों आवश्यक है? क्या किसी व्यक्ति को मृत्यु के तथ्य से ही अपवित्र माना जा सकता है? मुहम्मद बी. शुजा अल-सलजी का मानना ​​है कि मृत्यु स्वयं किसी व्यक्ति को जानवरों के विपरीत अपवित्र नहीं करती है, जिन्हें मृत्यु के बाद अशुद्ध (नजस) माना जाता है।

हनफ़ी विद्वान मृत्यु को व्यक्ति का अपवित्र होना मानते हैं, क्योंकि मृत्यु के बाद उसके शरीर में रक्त शेष रह जाता है, और रक्त नजस है। इसके अलावा, मृत्यु का संबंध मरने वाले व्यक्ति की पीड़ा के कारण उत्पन्न अशुद्धियों से है। मृतक को नहलाना उसे मृत्यु की गंदगी से शुद्ध करने के साथ-साथ उसके प्रति श्रद्धांजलि के रूप में भी माना जाता है। इमाम मुहम्मद एक उदाहरण देते हैं: यदि, कुछ परिस्थितियों के कारण, मृतक धोने से पहले एक कुएं में गिर गया, तो उसमें पानी प्रदूषित माना जाता है और शुद्धिकरण की आवश्यकता होती है, लेकिन यदि मृतक धोने के बाद गिर गया, तो कुआं दूषित हो जाता है। साफ़ करने की आवश्यकता नहीं है.

मृतक को धोना फ़र्ज़ किफ़ाया है, अर्थात। कई सामुदायिक प्रतिनिधियों की जिम्मेदारी। एक बार धोने की रस्म निभाना काफी है (बार-बार धोना सुन्नत1 है)। यदि मृतक के शरीर को बारिश में छोड़ दिया जाए तो धुलाई पूरी नहीं मानी जाती है। लेकिन मृतक के शरीर को बहते पानी में प्रवाहित करना जायज़ है। मामले में अगर हम बात कर रहे हैंडूबे हुए व्यक्ति के बारे में, मृतक के कपड़े उतारे बिना और उसे पानी से निकाले बिना धोने की रस्म करना जायज़ है।

हनफ़ी विद्वानों का मानना ​​है कि चूंकि धुलाई एक शुद्धिकरण है, इसलिए मृतक के कपड़े हटा दिए जाने चाहिए जो इस प्रक्रिया में बाधा डालते हैं। इमाम अल-शफ़ीई एक अलग दृष्टिकोण रखते हैं - मृतक को उसके कपड़ों से धोना चाहिए। साथ ही, वह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, उनके कपड़ों में धोए गए थे, लेकिन इस बात पर ध्यान नहीं देते कि यह केवल पैगंबर पर लागू होता है, शांति उन पर हो: "अपने पैगंबर को उनके कपड़ों में धोएं" कपड़े” (इब्न माजाह)। इससे साबित होता है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, एकमात्र ऐसे व्यक्ति हैं जिन पर यह नियम लागू होता है, जिनके साथ उनकी श्रेष्ठता के कारण इस तरह का व्यवहार किया गया था। इसके अलावा, इससे साबित होता है कि नग्नता का उद्देश्य शुद्धिकरण है, और पैगंबर, शांति उन पर हो, शुद्ध थे। आख़िरकार, 'अली, जब उन्होंने उसे धोने की रस्म का नेतृत्व किया, तो कहा: "आप मृत्यु के बाद सुखद, पवित्र हैं, जैसे आप जीवन के दौरान सुखद थे।"

धुलाई कैसे करनी चाहिए?

मृतक के शरीर को जमीन पर रखकर धुलाई करना अस्वीकार्य है (इस मामले में, सफाई का उद्देश्य पूरा नहीं होगा)। धोने के लिए मृतक के शरीर को एक ओटोमन पर रखा जाता है। हदीसों में यह निर्देश नहीं है कि ओटोमन को क़िबला के संबंध में कैसे रखा जाना चाहिए। वैज्ञानिकों के मुताबिक, ऐसे में इस प्रक्रिया को पूरा करने के लिए सुविधा के विचार से आगे बढ़ना चाहिए। धुलाई के लिए मृतक के प्रति संपूर्णता और सावधानी की आवश्यकता होती है। आयशा के शब्दों को याद रखें: "किसी मृत व्यक्ति की हड्डियाँ तोड़ना जीवित व्यक्ति की हड्डियाँ तोड़ने के समान है।" उसी समय, पवित्रता का पालन करना आवश्यक है, जो पैगंबर को दी गई थी, जिस पर शांति हो: "जीवित और मृत की जांघों को मत देखो।"

1. जन्म के तुरंत बाद मर गए बच्चे, मृत जन्मे बच्चे, गर्भपात के संबंध में स्नान और प्रार्थना की अनुष्ठान प्रक्रिया जिसमें किसी व्यक्ति की विशेषताओं की पहचान की गई है, विभिन्न व्याख्याओं को जन्म देती है।

जैसा कि अबू हनीफ़ा ने गवाही दी है (उनकी राय मुहम्मद और अल-कारखी द्वारा साझा की गई है): "यदि एक नवजात शिशु ने जीवन के लक्षण दिखाए हैं, तो उसे एक नाम दिया जाता है, उसे धोया जाता है, उसके लिए जनाज़ा प्रार्थना पढ़ी जाती है, वह विरासत के अधिकारों में प्रवेश करता है और दूसरों को विरासत में मिल सकता है। और यदि नवजात शिशु में जीवन के लक्षण न दिखें, तो उसका नाम नहीं रखा जाता, उसे नहलाया नहीं जाता, और उसे विरासत का अधिकार नहीं मिलता।” अबू हुरैरा पैगंबर के शब्दों को उद्धृत करते हैं, शांति उन पर हो: "यदि पैदा हुआ (मौलूद) जीवन के लक्षण दिखाता है, तो वे उसे धोते हैं, उसके लिए प्रार्थना पढ़ते हैं और वह विरासत के अधिकारों में प्रवेश करता है, लेकिन यदि बच्चा मृत पैदा होता है, तो फिर वे इसमें से कुछ नहीं करते” (अत-तिर्मिज़ी)। अबू युसूफ का मानना ​​है कि मृत बच्चे का नाम रखा जाना चाहिए और उसे नहलाया जाना चाहिए, लेकिन उसके लिए प्रार्थना नहीं की जानी चाहिए। अत-ताहावी इस मामले में धोने की रस्म का समर्थन करते हैं, क्योंकि, जैसा कि उनका मानना ​​है, एक मृत बच्चे में भी एक विश्वास करने वाली आत्मा होती है, लेकिन वह प्रार्थना को अस्वीकार्य मानते हैं। इमाम अल-शफ़ीई के अनुसार, धोने की रस्म (प्रार्थना पढ़े बिना) गर्भपात (गर्भावस्था के चौथे महीने के बाद) के संबंध में भी की जाती है, अगर इसमें मानवीय विशेषताएं हों।

हालाँकि, वंशानुक्रम के मामलों में, वैज्ञानिक इस बात पर एकमत हैं कि कोई भी व्यक्ति रुचि रखने वाले व्यक्ति के रूप में माँ की गवाही पर भरोसा नहीं कर सकता है (आमतौर पर माँ या दाई बच्चे की मृत्यु की रिपोर्ट करती है)। सच है, अबू यूसुफ और मुहम्मद इस कथन में इतने स्पष्ट नहीं हैं - वे माँ की गवाही पर भरोसा करने की संभावना स्वीकार करते हैं यदि उनके उच्च नैतिक गुणों के बारे में पता हो।

मृतक को धोना उसी लिंग के व्यक्ति द्वारा किया जाता है। धुलाई इस बात की परवाह किए बिना की जाती है कि इस अनुष्ठान को करने वाला व्यक्ति जुनुब की स्थिति में था या मासिक धर्म के दौरान (हालांकि अबू यूसुफ मृतक को धोने की निंदा करता है यदि इस अनुष्ठान को करने वाली महिला इस अवस्था में है, क्योंकि उसे साफ नहीं माना जाता है)। आपातकालीन स्थिति में, एक पुरुष एक छोटी लड़की को धो सकता है, और एक महिला छोटा लड़का. इस बात का प्रमाण कि एक पत्नी अपने पति को धो सकती है, आयशा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) के शब्द हैं: "अगर हम जानते कि एक पत्नी अपने पति को धो सकती है, अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, तो केवल उसकी पत्नियाँ ही धोतीं" (अबू दाऊद) इसका मतलब यह है कि पैगंबर की मृत्यु के समय, शांति उन पर हो, 'आयशा को पत्नियों द्वारा इस अनुष्ठान का पालन करने की संभावना के बारे में पता नहीं था।

यह भी ज्ञात है कि अबू बक्र अल-सिद्दीक ने अपनी पत्नी अस्मा बी. 'उमैस ताकि वह (मलिक) की मौत के बाद उसे धोए।' अबू मूसा अल-अशरी ने अपनी पत्नी से भी यही अनुरोध किया। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि अपने पति की मृत्यु के बाद, महिला कुछ समयको उसकी पत्नी माना जाता है, लेकिन पति, जैसा कि ऊपर बताया गया है, मृतक को धोने के अधिकार से वंचित है, क्योंकि पत्नी की मृत्यु के साथ ही निकाह रद्द हो जाता है। लेकिन यदि पत्नी ने इस्लाम त्याग दिया है (और यहां तक ​​कि पति की मृत्यु के बाद इसे फिर से स्वीकार कर लिया है) तो उसे अपने पति को नहलाने से भी प्रतिबंधित किया गया है, क्योंकि इस्लाम का त्याग करना निकाह का उल्लंघन है।

हनफ़ी विद्वानों के विपरीत, इमाम अल-शफ़ीई 'आयशा' की हदीस का पालन करते हैं: जब पैगंबर, शांति उस पर हो, उसके पास आए, तो उसने उससे गंभीर सिरदर्द की शिकायत की, तब उसने उत्तर दिया: "चिंता मत करो, यदि तुम मर जाओगे, तो मैं तुम्हें धोऊंगा, मैं खुद को कफ़न में लपेटूंगा और नमाज़ पढ़ूंगा" (इब्न माजा; अहमद)। अल-शफ़ीई का मानना ​​​​है कि पैगंबर को जिसकी अनुमति है, शांति उस पर हो, उसकी उम्माह को भी अनुमति है। इसके अलावा, इस बात के सबूत हैं कि 'अली ने मृत्यु के बाद फातिमा को धोया था, हालांकि इस बात के सबूत हैं कि उम्म अयमान (अल-बहाकी; विज्ञापन-दारकुटनी) ने उसे धोया था।

राख-शफ़ीई के साथ निंदा करते हुए, हनफ़ी विद्वान इब्न अब्बास के दृष्टिकोण का उल्लेख करते हैं कि जब पैगंबर (उन पर शांति हो) से एक महिला के बारे में पूछा गया था जो पुरुषों के बीच मर गई थी, तो उन्होंने जवाब दिया कि उसे तयम्मुम दिया जा रहा था। इस मामले में, उसके पति की उपस्थिति पर चर्चा नहीं की जाती है) जाता है, क्योंकि उसकी पत्नी की मृत्यु के साथ निकाह रद्द हो जाता है और उसे छूना उसके लिए निषिद्ध हो जाता है)। आयशा की हदीस की हनफ़ी विद्वानों द्वारा अलग-अलग व्याख्या की गई है। शब्द "मैं तुम्हें धोऊंगा" को "मैं तुम्हें धोने में मदद करूंगा" के रूप में समझा जाना चाहिए। आख़िरकार, जब वे कहते हैं कि एक शासक ने एक घर बनवाया, तो इसका मतलब यह नहीं है कि उसने इसे अपने हाथों से बनाया। लेकिन भले ही पैगंबर, शांति उन पर हो, उनकी मृत्यु के बाद उनकी पत्नी को धोने का इरादा था, यह उनका विशेष अधिकार है, जो उम्माह तक विस्तारित नहीं होता है (जैसा कि अल-शफ़ीई का मानना ​​​​है)। आख़िरकार, उन्होंने, शांति उन पर हो, स्वयं कहा था: "मृत्यु के बाद मेरी रिश्तेदारी को छोड़कर सभी रिश्तेदारी समाप्त हो जाती है" (अल-हकीम; अल-बज़ार)।

कुछ निश्चित परिस्थितियों में, मृतक मुस्लिम महिलाओं में से हो सकता है (इस मामले में, उसके कपड़े धोने और दफनाने की रस्म विशेष रूप से प्रशिक्षित काफिर पुरुष द्वारा की जाती है, लेकिन केवल मुस्लिम महिलाएं ही पढ़ती हैं); उससे प्रार्थना. उपरोक्त जैसी स्थिति में, यदि मृतक के बगल में कोई काफिर आदमी नहीं है, तो उसका कार्य एक विशेष रूप से प्रशिक्षित छोटी लड़की द्वारा किया जा सकता है (जिसे 'आवत' को देखने की मनाही नहीं है)। लेकिन अगर एक छोटी लड़की भी गायब है, और मृतक केवल महिलाओं से घिरा हुआ है (भले ही उनके बीच उसके रिश्तेदार भी हों), तो उन्हें उसे धोने का अधिकार नहीं है, और एक दूर का रिश्तेदार उसके हाथ को लपेटकर तयम्मुम बनाता है कपड़े का टुकड़ा। यदि महिलाओं में मृतक की कोई उपपत्नी है जिसके उससे एक बच्चा है, तो, अबू हनीफ़ा के अनुसार, वह उसे नहीं धो सकती; ज़ुफ़र और अल-शफ़ीई के अनुसार, इसके विपरीत, उसे धोने का अधिकार है, क्योंकि उसका दर्जा एक पत्नी के बराबर है.

उपरोक्त स्थिति मृत महिला के संबंध में दोहराई जाती है (केवल विपरीत प्रभाव के साथ)। यदि कोई मुस्लिम महिला मुस्लिम पुरुषों के बीच मर जाती है, तो उसे विशेष रूप से प्रशिक्षित काफिर महिला द्वारा धोया जा सकता है, और पुरुष प्रार्थना पढ़ते हैं और दफन करते हैं। यदि मृतक के पास कोई मुस्लिम महिला या काफिर नहीं हैं, तो धोने की रस्म एक ऐसे लड़के द्वारा की जा सकती है जो परिपक्वता तक नहीं पहुंचा है। लेकिन अगर उस उम्र का कोई लड़का न हो तो शव को धोया नहीं जाता बल्कि तयम्मुम किया जाता है. यदि यह अनुष्ठान मृतक के किसी रिश्तेदार द्वारा किया जाता है, तो हाथ को ढंकने के लिए कपड़े के टुकड़े का उपयोग करना आवश्यक नहीं है, लेकिन अन्य मामलों में इस नियम का पालन किया जाना चाहिए (इस मामले में, अनुष्ठान करने वाले व्यक्ति को नहीं देखना चाहिए) मृतक की कोहनी)।

यदि कोई लड़का जो परिपक्वता (बालिग) तक नहीं पहुंचा है, मर जाता है, तो महिलाएं उसे धो सकती हैं, जैसे पुरुष छोटी लड़की को धो सकते हैं, क्योंकि 'अवत' को देखने का निषेध उन लोगों पर लागू नहीं होता है जो परिपक्वता तक नहीं पहुंचे हैं।

1. मरते हुए व्यक्ति को मृत्यु के लिए तैयार करने की मुस्लिम रस्म का वर्णन करें। अन्य धर्मों में समान रीति-रिवाजों से तुलना करें।

2. स्पष्ट करें कि आप इन शब्दों को कैसे समझते हैं: "मृत्यु को याद रखते हुए, हम उसके लिए तैयारी करते हैं।"

3. मुख्य ईश्वरीय कार्यों की सूची बनाएं जो उस स्थिति में किए जाने चाहिए जब मृतक घर में हो। ये चीज़ें परमेश्वर को क्यों प्रसन्न करती हैं?

4. इस्लाम की कौन सी आज्ञाएँ मृतक को दफ़नाने के समय से जुड़ी हैं?

5. मृतक को धोने की रस्म के बारे में वैज्ञानिकों की राय दीजिए। क्या उसके लिए इस्तिनजा अनुष्ठान करना आवश्यक है?

6. क्या मृत्यु को मृतक का अपमान माना जाता है? क्यों?

7. क्या धोते समय मृतक के कपड़े उतारना आवश्यक है?

8. क्या मृतक को धोना आवश्यक है यदि:

- वह बारिश में मृत पाया गया;

- अपने ही स्नानागार में मर गया;

- नदी में डूब गया।

9. क्या यह कहना सही है कि मृतक उन्हीं अनुष्ठानों का पालन करने का हकदार है जिनका उसने अपने जीवनकाल के दौरान पालन किया था? हदीसों में क्या प्रमाण मिल सकते हैं?

10. मृतक को धोने की रस्म के संबंध में विसंगतियों को स्पष्ट करें। आपको क्या लगता है उनके कारण क्या हुआ?

11. मृतक को धोने की रस्म बनाने वाली सभी क्रियाओं का चरण दर चरण वर्णन करें।

12. मृतक को अंतिम संस्कार के लिए तैयार करने की रस्म की तुलना करें विभिन्न धर्म. आप इन अनुष्ठानों में क्या सामान्य और भिन्न देखते हैं?

13. मृत जन्मे बच्चे या जन्म के तुरंत बाद मर गए बच्चे को धोने के संबंध में क्या राय है? इस्लाम में यह क्यों मायने रखता है कि बच्चे ने मरने से पहले जीवन के लक्षण दिखाए थे या गर्भ में ही मर गया था?

14. क्या गर्भपात को दफनाने से पहले धोना चाहिए?

15. क्या जनाज़ा की नमाज़ मृत जन्मे बच्चे के लिए पढ़ी जाती है?

16. बताएं कि किसी व्यक्ति के शरीर के उन हिस्सों के साथ क्या किया जाना चाहिए जिन्हें दफनाया जाना है?

17. हर समय विभिन्न धर्मों के लोगों के बीच विवाह होते रहे हैं। दफ़नाने की तैयारी कैसे करें:

- एक आदमी जिसकी ईसाई पत्नी मर गई;

- एक काफ़िर पिता को जिसका मुस्लिम बेटा मर गया;

- एक मुस्लिम बेटा जिसकी ईसाई मां की मृत्यु हो गई;

- एक मुस्लिम बेटे को जिसका काफिर पिता मर गया।

18. अपराधियों (लुटेरों, हत्यारों, आदि) के दफन अनुष्ठान के संबंध में पवित्र स्रोत क्या कहते हैं?

19. सैन्य युद्ध के मैदान में, एक नियम के रूप में, दोनों पक्षों में कई लोग मारे जाते हैं। उनके दफ़नाने की रस्म किस आधार पर की जानी चाहिए? क्यों? यदि मरने वाले मुसलमानों और काफ़िरों की संख्या बराबर हो तो क्या करें?

20. मुशरिक कब्रिस्तान किसे कहा जाता है और वहां किसे दफनाया जाना चाहिए?

21. कभी-कभी आपको बिना टीले या शिलालेखों के दफ़नाने मिल सकते हैं। आपके अनुसार ये किसकी कब्रें हैं?

22. एक गैर-मुस्लिम महिला जो अपने मुस्लिम पति द्वारा गर्भवती होने के दौरान मर गई हो, उसे कहाँ दफनाया जाना चाहिए? उसके दफ़नाने से पहले कौन सा अनुष्ठान किया जाना चाहिए?

23. मुस्लिम धरती पर मरने वाला काफिर किस संस्कार का पात्र है? उसे कहाँ दफनाया जाना चाहिए?

24. पानी न होने की स्थिति में मृतक को धोने की विधि का वर्णन करें।

25. उन स्थितियों के नाम बताइए जिनमें एक मुस्लिम मृतक खुद को नहीं धोता है।

26. उन मामलों का वर्णन करें जब नियम को तोड़ना संभव हो "एक पुरुष एक पुरुष को धोता है, और एक महिला एक महिला को धोती है।"

27. क्या आप इस बात से सहमत हैं कि पति/पत्नी में से किसी एक की मृत्यु के मामले में पति और पत्नी के पास समान अधिकार और जिम्मेदारियाँ हैं?

28. पति-पत्नी में से किसी एक को दफनाने से पहले अनुष्ठान करने में निकाह की भूमिका स्पष्ट करें।

29. किन मामलों में पत्नी को अपने मृत पति को दफनाने से पहले नहलाने का अधिकार नहीं है?

30. यदि कोई मृतक मुसलमान मर जाए तो उसे कौन धोना चाहिए:

- अपनी पत्नी के बिना सड़क पर;

- पुरुष काफ़िरों से घिरा हुआ;

- अजनबियों, मुस्लिम महिलाओं और अपनी छोटी बेटी से घिरा हुआ;

- अपरिचित काफिर पुरुषों और उसके दूर के रिश्तेदार से घिरा हुआ।

31. मृत मुस्लिम महिला को किसे धोना चाहिए?

32. शब्दों को स्पष्ट करें: "...आपकी पत्नी इस दुनिया में और अगले दोनों में।"

मृतक को लपेटने की प्रथा पैगंबर के निर्देशों पर आधारित है, शांति उन पर हो: "सफेद कपड़े पहनो, यह आपके कपड़ों में सबसे अच्छा है, और अपने मृतक को इसमें लपेटो।"

जाबिर बी. 'अब्दुल्ला अल-अंसारी पैगंबर के शब्दों को उद्धृत करते हैं, शांति उन पर हो, "अल्लाह के लिए सबसे प्रिय परिधान सफेद है। जीवितों को इसे पहनने दो, और अपने मृतकों को भी इसमें लपेटने दो” (अत-तिर्मिज़ी)। आदम की मृत्यु के बाद, स्वर्गदूतों ने उसे धोने, लपेटने और दफनाने की रस्म निभाई। आदम के पुत्रों के लिए उनकी वाचा - लपेटना - सभी मृतकों के लिए एक सुन्नत (वाजिब के अर्थ में) है, जो इस दुनिया को छोड़ चुके हैं उनके प्रति सम्मान और सम्मानजनक रवैया है।

धोने की रस्म के समान, मृतक को लपेटना फ़र्ज़ किफ़ाया है, यानी। कई सामुदायिक प्रतिनिधियों की जिम्मेदारी।

मृतक के लिए बनाए जाने वाले कपड़ों में तीन चीजें शामिल होनी चाहिए: एक चादर (इज़ार), एक लबादा (रिदा), और एक शर्ट (कामिस)। और कपड़ों की इस संख्या को सभी हनफ़ी विद्वानों द्वारा मान्यता प्राप्त है। इमाम अल-शफ़ीई का मानना ​​है कि शर्ट सुन्नत में शामिल नहीं है।

उनका मानना ​​है कि कफ़न तीन बार घूमता है, और 'आयशा' से सुनाई गई बात को संदर्भित करता है: "पैगंबर, शांति उन पर हो, तीन सफेद कपड़ों में लिपटे हुए थे, और उनमें से न तो शर्ट थी और न ही पगड़ी" (अल) -बुखारी; मुस्लिम)।

हनफ़ी विद्वान 'अब्दुल्ला बी' का उल्लेख करते हैं। मुगफ़ल (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है): “मुझे मेरी शर्ट में लपेट दो। वास्तव में, पैगंबर, शांति उन पर हो, उनकी शर्ट में लिपटे हुए थे जिसमें उनकी मृत्यु हो गई। जैसा कि इब्न अब्बास (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) गवाही देता है, पैगंबर, शांति उस पर हो, के पास तीन वस्त्र थे, और उनमें से एक शर्ट थी जिसमें वह मर गया था। आयशा की रिवायत के बजाय इब्न अब्बास के कथन का पालन करना बेहतर है, क्योंकि इब्न अब्बास, आयशा के विपरीत, पैगंबर (उन पर शांति) और उनके दफन के समय उपस्थित थे। और उसके शब्दों "वहां कोई शर्ट नहीं थी" का मतलब यह हो सकता है कि उसने नई शर्ट नहीं पहनी थी।

'अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकते हैं) निम्नलिखित राय को सही मानते हैं: एक महिला को पांच वस्त्रों में लपेटा जाना चाहिए, और एक पुरुष को तीन में। अपने जीवनकाल के दौरान, दोनों ने बिल्कुल इसी संख्या में वस्त्र पहने थे। मृत्यु के बाद भी ऐसा ही किया जाता है, क्योंकि कुरान कहता है: "अपराध न करें, वास्तव में, अल्लाह उन लोगों से प्यार नहीं करता जो अपराध करते हैं।"

मृतक को लपेटते समय पगड़ी का उल्लेख नहीं किया जाता है, क्योंकि कुछ विद्वानों द्वारा इसकी निंदा (मकरूह) की गई थी (यदि पगड़ी का भी उल्लेख किया गया है, तो लपेटते समय कपड़ों की संख्या सम हो जाएगी, और कपड़ों की संख्या विषम होनी चाहिए)। अन्य विद्वानों ने इसे संभव पाया है, उदाहरण के लिए, यह बताया गया है कि इब्न उमर (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने एक मृत व्यक्ति को पगड़ी पहनाई और पगड़ी का सिरा उसके चेहरे पर रख दिया। जीवन के दौरान, पगड़ी का अंत सिर के पीछे छिपाया जाता है और सजावट के रूप में कार्य करता है। हमने पैगंबर से सीखा कि एक मृत व्यक्ति को तीन कपड़ों में कैसे लपेटा जाए, शांति उन पर हो, जिन्होंने मृतक को दो घूंघट (इज़र और रिदा) के साथ-साथ एक लबादे में भी लपेटा था। दो चादरें लपेटने पर सबसे कम कपड़े होते हैं। अबू बक्र अल-सिद्दीक (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने कहा: "मुझे इन दो कपड़ों में लपेटो, क्योंकि एक आदमी अपने जीवन के दौरान कम से कम दो कपड़े (इज़ार और रिदा) पहनता है" (अल-बुखारी)।

जिस प्रकार एक वस्त्र में प्रार्थना पढ़ना निंदा की जाती है, उसी प्रकार मृतक को एक कंबल में लपेटना भी निंदा की जाती है, लेकिन यदि अत्यंत आवश्यक हो (उदाहरण के लिए, यदि केवल एक कंबल है), तो इसकी अनुमति है। यह ज्ञात है कि जब मुसाब बी. 'उमैर युद्ध के मैदान में मर गया, साथियों को उसके लबादे के अलावा कफ़न के रूप में कुछ भी नहीं मिला, और जब उन्होंने मृतक के सिर को उससे ढका, तो उनके पैर खुले रहे, जब उन्होंने अपने पैरों को ढंका, तो उनका सिर खुला रहा, और फिर पैगंबर, शांति उन पर हो, ने उन्हें अपना सिर ढकने और अपने पैरों पर सुगंधित नरकट रखने का आदेश दिया (अल-बुखारी)। यह भी ज्ञात है कि जब हमजा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) युद्ध के मैदान में मर गया, तो उसे एक बागे (अल-बहाकी) में लपेटा गया था, क्योंकि उसके पास और कुछ नहीं था। इसलिए, आवश्यकता से बाहर, मृतक को एक वस्त्र में लपेटने की अनुमति है। एक किशोर अपने आप को एक वयस्क व्यक्ति की तरह ही लपेटता है, जैसे उसने जीवन में एक पुरुष की तरह कपड़े पहने थे। अगर वह मर गया छोटा बच्चा, इसे सामग्री के दो टुकड़ों में लपेटना बेहतर है, लेकिन यह एक में संभव है, क्योंकि यह उनके जीवनकाल के दौरान किया गया था।

जहाँ तक महिला का सवाल है, जैसा कि पहले ही बताया जा चुका है, अधिकतम राशिवह कपड़े जिनमें वह खुद को लपेटती है -
पांच: शर्ट (दिर), घूंघट (खिमार), चादर, कपड़े का टुकड़ा (लिफाफा), पट्टी (खिरका)। और ये पाँच वस्त्र स्त्री के पहनने के लिए सुन्नत हैं। उम्म 'अतिया से यह ज्ञात होता है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने उन लोगों को एक के बाद एक कपड़े दिए, जब तक कि उन्होंने पांच कपड़े नहीं सौंप दिए, और आखिरी कपड़े का एक टुकड़ा था जो उसकी छाती के चारों ओर बंधा हुआ था। अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) की गवाही के अनुसार, एक महिला मृत्यु के बाद खुद को पांच कपड़ों में लपेटती है, जैसा कि उसने जीवन के दौरान किया था, जब वह आमतौर पर पांच कपड़े पहनती थी: एक शर्ट, एक घूंघट, एक चादर, एक केप, और एक बाहरी परिधान। लेकिन मृत्यु के बाद शव को ले जाने पर कपड़े को सीने पर कपड़े के टुकड़े से बांध दिया जाता है ताकि शव ले जाने पर वह खुल न जाए। हनफ़ी विद्वानों की सही राय उम्म 'अतिय्या (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकती है) की हदीस पर आधारित है, जिसमें कपड़ों के आखिरी हिस्से को एक पट्टी माना जाता है जो एक महिला की छाती से बंधी होती है। और एक महिला को लपेटे जाने वाले कपड़ों की सबसे छोटी संख्या तीन है (एक ऊपरी और निचला वस्त्र, साथ ही एक घूंघट)। 'आवत' के जीवन के दौरान महिलाएं तीन कपड़े ढकती हैं जिसमें वह नमाज पढ़ सकती हैं। इसी तरह तीन कपड़ों में लपेटना जायज़ है और दो कपड़ों में लपेटना निंदित है।

एक छोटी लड़की को दो कपड़ों में लपेटा जा सकता है, जैसे एक किशोर लड़की को लपेटा जाता है वयस्क महिला. गर्भपात एक लबादे में लिपटा हुआ है।

यदि सिर के साथ शरीर का कोई हिस्सा पाया जाता है, जैसा कि अल-क़ादी ने "मुख्तासर अत-तहावी" पुस्तक की टिप्पणियों में उल्लेख किया है, तो इसे कफ़न में लपेटा गया है। अल-कुदुरी ने "मुख्तासर अल-कारखी" पुस्तक पर अपनी टिप्पणी में लिखा है कि इस मामले में इसे कपड़े में लपेटा जाना चाहिए, जैसा कि पहले ही "धुलाई" अनुभाग में बताया गया है। यदि किसी व्यक्ति का एक बड़ा हिस्सा पाया जाता है, तो उसे पलट दिया जाता है, क्योंकि बड़े हिस्से को पूरा माना जाता है। यदि कोई काफ़िर मर जाता है और उसका कोई मुस्लिम रिश्तेदार है, तो वह उसे धोता है और लपेटता है, लेकिन केवल कपड़े में, क्योंकि उसे कफ़न में लपेटना मुस्लिम मृतक के लिए सम्मान की सुन्नत है। शाहिद खुद को नए कफ़न में नहीं लपेटते, बल्कि केवल अपने कपड़ों में लपेटते हैं, जैसा कि पैगंबर (शांति उन पर हो) ने कहा: "उन्हें उनके कपड़ों में और उनके घावों में लपेटो" (अल-बुखारी)।

यदि संभव हो तो कफन का रंग सफेद होना चाहिए। जैसा कि जाबिर बी द्वारा वर्णित हदीस में पैगंबर, शांति उन पर हो, द्वारा संकेत दिया गया है। 'अब्दुल्ला अल-अंसारी (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है): "अल्लाह के सामने सबसे प्रिय वस्त्र सफेद है। जीवितों को इसे पहनने दो, और अपने मृतकों को भी इसमें लपेटो” (अट-तिर्मिधि), कफ़न के लिए सामग्री लिनन या ब्रोकेड हो सकती है। मृतक को लपेटने के लिए, नए कपड़े और पुराने (लेकिन निश्चित रूप से धोए हुए) दोनों समान रूप से उपयुक्त हैं; अबू बक्र के शब्दों को याद रखें "... एक जीवित व्यक्ति को, मृत व्यक्ति के विपरीत, नए कपड़ों की अधिक आवश्यकता होती है।" इसलिए, मृतक को उन कपड़ों में लपेटना जायज़ है जो उसने जीवन के दौरान पहने थे, लेकिन पुरुषों के लिए रेशम और रंगीन कपड़े को बाहर रखा गया है। हालाँकि, यह प्रतिबंध महिलाओं पर लागू नहीं होता है, क्योंकि वे अपने जीवनकाल में इन कपड़ों से बने कपड़े पहन सकते थे।

कफ़नों की संख्या विषम होनी चाहिए, लेकिन पाँच (अर्थात् एक, तीन या पाँच) से अधिक नहीं। पैगंबर, शांति उन पर हो, ने कहा: "यदि आप किसी मृत व्यक्ति को लपेटते हैं, तो उसे विषम संख्या में कपड़े में लपेटें" (अल-हकीम)। इसके अलावा, अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने कहा: "वास्तव में अल्लाह अद्वितीय (यानी एक) है और विचित्रता को पसंद करता है।"

सबसे पहले, एक कंबल पूरी लंबाई में फैलाया जाता है, और उसके ऊपर दूसरा (इज़ार) रखा जाता है। यदि मृतक के पास कमीज है तो उसे कमीज पहनाई जाती है। केवल पतलून नहीं पहनी जाती, जैसा कि "कफ़न की संख्या" अध्याय में पहले ही कहा गया था। जीवन के दौरान, पर्दा (इज़र) शर्ट के नीचे पहना जाता है, और मृत्यु के बाद -
इसके विपरीत, यह मानव शरीर को कंधे से पैर तक ढकता है। मृतक को कमीज पहनाने के बाद उसके सिर और दाढ़ी पर धूप लगाई जाती है, क्योंकि यह ज्ञात है कि जब आदम (शांति उस पर हो) की मृत्यु हो गई, तो स्वर्गदूतों ने उसे धोया और धूप लगाई। इसके बाद, एक प्रकार की धूप उन स्थानों पर लगाई जाती है, जिन पर मृतक अपने जीवनकाल के दौरान साष्टांग प्रणाम (सजदा) के दौरान झुकता था, यानी माथे, नाक, हाथों की हथेलियाँ, घुटने और पैर। इब्न मसऊद (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) से वर्णित है: "उन स्थानों पर धूप लगाई जाती है जहां से उन्होंने सजदा किया था।" ज़ुफ़र से बताया गया है कि मृतक की आँखों, नाक और मुँह पर अगरबत्ती लगाई जाती है, लेकिन अगरबत्ती की कमी के कारण ऐसा न करने में कोई बुराई नहीं है। यह सब मृतक के सम्मान के साथ-साथ शरीर को तेजी से खराब होने से बचाने और अप्रिय गंध को खत्म करने के लिए किया जाता है।

पुरुषों को लपेटते समय केसर आदि को छोड़कर सभी प्रकार की धूप का उपयोग करने की अनुमति है पीला पेड़, चूंकि यह बताया गया है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने पुरुषों को भगवा (मुस्लिम) का उपयोग करने से मना किया था। इस बात का कोई उल्लेख नहीं है कि मृतक के मुंह और नाक को ढंकना चाहिए या नहीं, लेकिन कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि कचरे को बाहर निकलने से रोकने के लिए उन्हें ढंका जा सकता है। यदि यह डर नहीं है कि मल से कपड़ों पर दाग लग जाएगा, तो मुँह और नाक नहीं ढके जाते। फिर शरीर को क्रमिक रूप से कपड़े के दो पैनलों में लपेटा जाता है, पहले बाएं से, और फिर से दाहिनी ओर. मृतक के सिर सहित पूरे शरीर को ढकने के लिए व्यक्ति की ऊंचाई से बड़े कपड़े का उपयोग करना बेहतर है।

यदि शव को ले जाते समय कफन पलटने का डर हो तो उन्हें बांध दिया जाता है, लेकिन शव को कब्र में उतारने के बाद उन्हें खोल दिया जाता है।

जहां तक ​​एक महिला को लपेटने की बात है, तो उसके लिए कपड़े की दो चादरें बिछाई जाती हैं, जिनमें से एक को केप (चेहरे के लिए) के ऊपर शरीर के चारों ओर लपेटा जाता है। कफन के ऊपर छाती पर कपड़ा बांधा जाता है ताकि शव ले जाने पर वे खुल न जाएं। मुहम्मद की रिवायत में कहा गया है कि मृत महिला का पेट भी कपड़े से बांध दिया जाता है। बाल (यदि उसके जीवनकाल में कोई थे) लंबे बाल) केप के नीचे स्तनों के बीच दोनों तरफ खिलें।

अल-शफ़ीई का मानना ​​​​है कि एक मृत महिला के बाल उसकी पीठ के पीछे ढीले होते हैं, और इसे उम्म 'अतिय्या के शब्दों से प्रेरित करते हैं कि जब अल्लाह के दूत की बेटी रुकैया की मृत्यु हो गई, तो तीन चोटियाँ थीं उसके लिए चोटी बनाई गई - एक शीर्ष पर और दो किनारों पर - और उन्हें पीठ के नीचे रख दिया। लेकिन उनके शब्द यह नहीं कहते कि पैगंबर, शांति उन पर हो, इस बारे में जानते थे।

हनफ़ी विद्वानों का मानना ​​​​है कि सुंदरता के लिए बालों को पीठ के नीचे छिपाया जाता है, और मृत व्यक्ति को अब इसकी आवश्यकता नहीं है। जहां तक ​​एहराम (मुहरिम) की स्थिति वाले व्यक्ति की बात है, तो उसे उसी तरह से लपेटा जाता है जैसे एहराम की स्थिति में नहीं रहने वाले व्यक्ति को लपेटा जाता है, यानी उसके सिर और चेहरे को ढक दिया जाता है और धूप लगा दी जाती है। अल-शफीई का मानना ​​है कि मृतक मुख्रिम का सिर ढका नहीं जाता है और उस पर धूप नहीं लगाई जाती है। सबूत के तौर पर, वह इब्न अब्बास के शब्दों का हवाला देते हैं कि पैगंबर, शांति उन पर हो, से इहराम की स्थिति में एक व्यक्ति के बारे में एक प्रश्न पूछा गया था जो ऊंट से गिर गया और मर गया और जिसके बारे में पैगंबर, शांति उस पर हो, कहा: "उसे पानी और साइडर से धोएं, उसे उसके एहराम में लपेटें, लेकिन उसके सिर को न ढकें।" वास्तव में उसे न्याय के दिन इन शब्दों के साथ पुनर्जीवित किया जाएगा: "यहाँ मैं तुम्हारे सामने हूँ, हे अल्लाह (लब्बैक-अल्लाहुम्मा लब्बैक)।" एक अन्य रिवायत में कहा गया है: "धूप का प्रयोग न करें" (मुस्लिम)।

हनफ़ी विद्वान पैगंबर के शब्दों का पालन करते हैं, शांति उस पर हो, इब्न अब्बास (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) से उद्धृत, जिन्होंने कहा: "यदि कोई मुख्रिम मर जाता है, तो उसे ढकें (उसका सिर ढकें), और न करें" यहूदियों की तरह बनो।”

'अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकते हैं) ने एक मरने वाले मुख्रिम के बारे में कहा: "एहराम की स्थिति रद्द कर दी गई है, क्योंकि पैगंबर, जिस पर शांति हो, ने कहा:" यदि कोई व्यक्ति मर जाता है, तो तीन को छोड़कर उसके सभी कार्य समाप्त हो जाते हैं: एक नेक बच्चा जो मरने के बाद उसके लिए (दुआ) दुआ करेगा, सदका जरिया और वह ज्ञान जो उसने लोगों के लिए छोड़ दिया है” (मुस्लिम)।

इस संख्या में इहराम शामिल नहीं है। ऊपर जो दिया गया था, वह अपने अर्थ में, मुकरिम के संबंध में हनफ़ी विद्वानों के विचारों का खंडन करता है। शायद शफ़ीई विद्वानों द्वारा उद्धृत हदीस विशेष रूप से एक विशिष्ट मृतक मुहरिम को संदर्भित करती है। सब कुछ केवल अल्लाह ही जानता है।

मृतक को उसके स्वयं के धन से खरीदे गए कपड़ों में लपेटा जाता है, और ऐसा मुख्य रूप से इसलिए किया जाता है क्योंकि यह उसके ऋणों के वितरण (दिन), विरासत के विभाजन (मिरास) और उसकी वसीयत (वासियत) के निष्पादन से अधिक महत्वपूर्ण है। यदि मृतक ने संपत्ति अर्जित नहीं की है, तो खर्च उसके उत्तराधिकारियों या उन लोगों को दिया जाता है जिन्हें मृतक ने अपने जीवनकाल के दौरान कपड़े पहनाए और समर्थन दिया। यदि कोई महिला मर जाती है, तो, मुहम्मद के अनुसार, पति उसे वापस लाने का खर्च वहन नहीं करता है, क्योंकि पत्नी की मृत्यु के बाद विवाह बंधन टूट जाता है। लेकिन अबू यूसुफ का मानना ​​है कि पति के लिए यह अनिवार्य (वाजिब) है कि वह अपनी पत्नी को उसी तरह से कपड़े पहनाने का खर्च उठाए जैसा उसने अपनी पत्नी के जीवन के दौरान उसे पहनाया था।

सभी विद्वानों के अनुसार, पत्नी के लिए अपने पति को लपेटने का खर्च वहन करना अनिवार्य नहीं है, क्योंकि उसने उसके जीवनकाल में उसे कपड़े नहीं पहनाए थे। यदि मृत व्यक्ति ने संपत्ति अर्जित नहीं की है, और कोई भी व्यक्ति इसे पलटने की लागत वहन करने को तैयार नहीं है, तो यह जरूरतमंद मुसलमानों की मदद के लिए विशेष निधि द्वारा आवंटित धन का उपयोग करके किया जाता है। यदि मृतक की संपत्ति का बंटवारा हो गया है, तो अवसर मिलने पर वारिस टर्नओवर की लागत वहन करेगा। यदि कोई नहीं है, और कोई भी नहीं है जो सभी खर्चों को वहन करेगा, तो मृतक को राहत निधि की कीमत पर कवर किया जाता है, जैसा कि ऊपर बताया गया है।

यदि कब्र नष्ट हो जाए ( आपदा, उत्खनन की आवश्यकता, आदि), मृतक को कब्र से निकाल दिया जाता है। यदि शव विघटित नहीं हुआ है तो उसे दूसरी बार कफ़न में लपेटा जाता है। जब पहले से ही क्षत-विक्षत शव को हटाया गया, तो उन्होंने उसे दूसरी बार नहीं लपेटा और न ही उस पर प्रार्थना पढ़ी।

कफन में लपेटने के बाद मृतक को स्ट्रेचर पर लिटा दिया जाता है।

हनफ़ी विद्वानों के अनुसार, स्ट्रेचर को चार तरफ से चार लोगों द्वारा ले जाया जाना चाहिए।

अल-शफ़ीई स्ट्रेचर को दो लोगों द्वारा ले जाने को जायज़ (सुन्नत) मानते हैं: एक सामने स्ट्रेचर के हैंडल को अपने कंधों पर रखता है, दूसरा पीछे से भी ऐसा ही करता है। सबूत के तौर पर, राख-शफ़ीई पैगंबर के कार्यों का हवाला देते हैं, शांति उन पर हो,
जिसने साद बी का कूड़ा उठाया। दो समर्थनों के बीच मुअज़ा (अल-बहाकी)। अल-हसन बी. ज़ियाद ने अपनी पुस्तक अल-मुजर्रद में उल्लेख किया है कि स्थानांतरण की इस पद्धति की निंदा की जाती है (मकरुह)।

हनफ़ी विद्वान 'अब्दुल्ला बी' के शब्दों का पालन करते हैं। मसूद, जिन्होंने कहा कि यह बेहतर है जब ओटोमन को 4 तरफ से ले जाया जाए। इसके अलावा, यह ज्ञात है कि इब्न उमर (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) चार कुलियों में से थे और उनके साथ स्थान बदलते थे। ओटोमन को ले जाने की यह विधि यह सुनिश्चित करती है कि स्थानांतरण के दौरान शरीर गिरे नहीं, और कुलियों के लिए यह आसान होगा, और वे एक-दूसरे को प्रतिस्थापित करने में सक्षम होंगे। मृतक के शरीर को अपनी पीठ पर ले जाना या जानवरों को अपनी पीठ पर ले जाना भी निंदा की गई है। जहां तक ​​हदीस का सवाल है, जिसमें कहा गया है कि एक स्ट्रेचर को दो लोग ले जा सकते हैं, यह तभी है जब चार लोगों के गुजरने के लिए पर्याप्त जगह नहीं है, या आवश्यक संख्या में स्ट्रेचर नहीं मिले हैं। स्ट्रेचर ले जाने का क्रम इस प्रकार स्थापित किया गया है: जो बाईं ओर सामने खड़ा है वह स्ट्रेचर को अपने दाहिने कंधे पर रखता है, और जो उसके पीछे खड़ा है वह भी ऐसा ही करता है। और जो सामने दाहिनी ओर खड़ा होता है वह स्ट्रेचर को अपने बाएं कंधे पर रखता है, और जो उसके पीछे खड़ा होता है वह भी ऐसा ही करता है। इसका उल्लेख "अल-जामी अस-सगीर" पुस्तक में किया गया था।

यदि किसी बच्चे को दफनाया जाता है, तो बेहतर है कि पुरुष उसे ले जाएं, और उसकी अर्थी को किसी जानवर पर रखना बुरा माना जाता है, क्योंकि बच्चे को एक वयस्क की तरह ही सम्मान और सम्मान दिया जाता है। इसे अपने हाथों में लेकर आदर और सम्मान दिखाया जाता है और शरीर को जानवरों पर लादकर ले जाना चीजों को ले जाने के समान है, जो तिरस्कार है और इसकी निंदा की जाती है (मकरूह)।

अबू हनीफ़ा (अल्लाह उस पर रहम करे) का मानना ​​है कि एक मृत शिशु को स्ट्रेचर पर ले जाया जा सकता है, जिसे उठाने वाले बारी-बारी से अपने कंधों पर रखते हैं।

स्ट्रेचर को जल्दी से ले जाना बेहतर है - जैसा कि पैगंबर, शांति उस पर हो, ने निर्देश दिया: “मृतक को दफनाने के लिए जल्दी करो; यदि वह पवित्र था, तो इसी से तुम उसे भलाई प्रदान करते हो, और यदि वह पापी था और उसका नरक में होना तय है, तो उसे हमसे दूर कर दो" (अल-बुखारी)।

आपको तेजी से चलने की जरूरत है, लेकिन दौड़ने की नहीं, यह इब्न मसूद (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) के शब्दों से उद्धृत हदीस में कहा गया है: "हमने पैगंबर से पूछा, शांति उन पर हो, जिस गति से मृत व्यक्ति को ले जाना चाहिए. उन्होंने जवाब दिया कि वैसे भी आप तेज नहीं दौड़ सकते.'

मृतक का सिर पहले उठाया जाना चाहिए, क्योंकि सिर शरीर के सबसे अच्छे हिस्सों में से एक है। हनफ़ी विद्वानों का मानना ​​है कि शोक मनाने वालों को स्ट्रेचर के पीछे चलना चाहिए। अल-शफ़ीई का मानना ​​​​है कि शोक मनाने वालों के लिए स्ट्रेचर से आगे जाना बेहतर है, इस तथ्य के आधार पर कि अल-ज़ुहरी ने सलीम के शब्दों का हवाला दिया, जिन्होंने बदले में, अब्दुल्ला बी के शब्दों की सूचना दी। 'उमर (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो सकता है) कि पैगंबर, शांति उस पर हो, अबू बक्र और 'उमर स्ट्रेचर के सामने चले।

हनफ़ी विद्वान पैगंबर के शब्दों का पालन करते हैं, शांति उन पर हो, जैसा कि इब्न मसूद द्वारा उद्धृत किया गया है: "वे स्ट्रेचर का अनुसरण करते हैं, न कि इसके विपरीत, और कोई भी नहीं है जो उनसे आगे जा सके" (अबू दाऊद; इब्न माजाह)। इस बात के भी प्रमाण हैं कि पैगंबर, शांति उन पर हो, साद बी के शरीर के साथ स्ट्रेचर पर चले। मुअज़ा. मुअम्मर बी. ताऊस ने अपने पिता के शब्दों का हवाला दिया कि अल्लाह के दूत, शांति उन पर हो, हमेशा अंत्येष्टि में अर्थी के पीछे जाते थे।

इब्न मसूद का मानना ​​है कि मृतक के शरीर के साथ स्ट्रेचर का अनुसरण करना उसके सामने चलने से बेहतर है। मृतक के शरीर के साथ स्ट्रेचर देखकर उसके पीछे चल रहे लोगों को मृत्यु का अर्थ और अनिवार्यता याद आती है। यह बताया गया है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने शोक मनाने वालों को ओटोमन के सामने जाने की इजाजत दी, अगर बहुत सारे लोग हों। अबू बक्र और उमर ने भी ऐसा ही किया। इसका प्रमाण 'अब्द अर-रहमान बी' के शब्द हैं। अबा लैली: "एक बार मैं अली के साथ ओटोमन के पीछे चला, और अबू बक्र और उमर उसके सामने चले। और मैंने अली से पूछा: "अबू बक्र और उमर आगे क्यों बढ़ते हैं?" 'अली ने जवाब दिया कि वे आगे चल रहे थे ताकि भीड़ न हो और उनके पीछे आने वाले लोगों को परेशानी न हो।

जहां तक ​​अल-शफ़ीई का सवाल है, उनकी राय है कि मृतक के साथ आने वाले लोग उनके मध्यस्थ हैं और इसलिए उन्हें तुर्क से आगे जाना चाहिए, प्रार्थना के अनुष्ठान के प्रदर्शन का खंडन करता है, क्योंकि प्रार्थना पहले से ही मध्यस्थता है। और जो प्रार्थना पढ़ता है वह मृतक के पीछे खड़ा होता है, उसके सामने नहीं (इमाम शरीर के सामने खड़ा होता है, और बाकी सभी लोग इमाम के पीछे होते हैं - कोई भी सामने नहीं हो सकता)।

कुछ स्थितियों में स्ट्रेचर पर जाना जायज़ है, लेकिन मृतक के सम्मान में पैदल चलना बेहतर है।

स्ट्रेचर के आगे-आगे चलना और आग के पीछे-पीछे चलना निंदनीय है। एक दिन पैगंबर, शांति उन पर हो, एक स्ट्रेचर के पीछे चल रहे थे और उन्होंने हाथ में धूपदानी लिए एक महिला को देखा, और उन्होंने अचानक इन कार्यों को रोक दिया। अबू हुरैरा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने कहा: "मेरे साथ धूपदान मत ले जाओ, क्योंकि यह सजा की याद दिलाता है, और इसलिए इसे मृतक के शरीर के पीछे ले जाना उचित नहीं है" (मलिक)।

और यहाँ इब्राहिम अल-नहाई ने क्या कहा है: “अपने मृतकों को आग से देखना निंदा की गई है; ईसाई और यहूदी ऐसा करते हैं, इसलिए उनके जैसा बनना निंदा (मक्रूह) है।

जो कोई भी मृतक के शरीर के साथ स्ट्रेचर पर चलता है, उसे प्रार्थना किए बिना दफन स्थान नहीं छोड़ना चाहिए, क्योंकि मृतक के पीछे चलने का उद्देश्य वास्तव में जनाजा प्रार्थना है। महिलाओं को मृतक के साथ नहीं जाना चाहिए, क्योंकि पैगंबर, शांति उस पर हो, ने उन्हें ऐसा करने से मना किया था और कहा था: "वापस लौट आओ, क्योंकि तुम्हें इसके लिए इनाम नहीं मिलेगा" (इब्न माजा)।

जब किसी मृत व्यक्ति को स्ट्रेचर पर ले जाया जाए तो आपको तभी खड़ा होना चाहिए जब आप अंतिम संस्कार के जुलूस में शामिल होना चाहते हों। पैगंबर, शांति उन पर हो, ने मृतक (अत-ताहवी) को विदाई देते समय गाने और रोने से मना किया था।

मृतक को दफ़नाने का मुस्लिम संस्कार विदा करने वाले प्रत्येक व्यक्ति को दुःख व्यक्त करने में संयमित रहने के लिए बाध्य करता है। यह ज्ञात है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, जब उनके बेटे इब्राहिम की मृत्यु हो गई, तो वे रो पड़े और कहा: "आँखें आँसू बहाती हैं, दिल नम्र हो जाता है, और ऐसा कुछ भी कहने की ज़रूरत नहीं है जो अल्लाह को नाराज़ करता हो। सचमुच, इब्राहिम, हम तुम्हारे लिए शोक मनाते हैं” (अल-बुखारी; मुस्लिम)।

अंतिम संस्कार के दौरान, आपको अपनी आवाज़ नहीं उठानी चाहिए, या इससे भी बेहतर, चुप रहना चाहिए। क़ैस बी. 'उबाडा ने कहा: "पैगंबर के साथियों, शांति उन पर हो, ने तीन मामलों में आवाज उठाने की निंदा की: युद्ध के दौरान, जनाज़ा के दौरान और धिक्कार करते समय, क्योंकि यह यहूदियों और ईसाइयों की तुलना है।"

स्ट्रेचर का पीछा करने वाले लोगों को, मृतक के सम्मान में, ओटोमन को जमीन पर रखने या मृतक के शरीर को कब्र में डालने से पहले नहीं बैठना चाहिए। 'उबदाह बी. समित (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) इस तथ्य का हवाला देते हैं: पैगंबर, शांति उन पर हो, तब तक नहीं बैठे जब तक कि मृतक को कब्र में नहीं रखा गया था, और वह अपने साथियों के साथ कब्र के सिर पर खड़े थे। वहां मौजूद एक यहूदी ने कहा कि वे अपने मृतकों के साथ भी ऐसा ही करते हैं। तब पैगंबर, शांति उन पर हो, बैठ गए और अपने साथियों से कहा: "उनके जैसा मत बनो" (मुस्लिम)।

मृतक को काबा की ओर मुंह करके रखा जाता है और फिर जनाज़ा की नमाज़ पढ़ी जाती है।

स्व-परीक्षण के लिए कार्य और प्रश्न

1. बताएं कि मृतक को कफ़न में लपेटने की रस्म उसके प्रति सम्मान और श्रद्धा की अभिव्यक्ति क्यों है?

2. मृतक को बार-बार कफ़न में लपेटने की आवश्यकता का प्रमाण दें।

3. क्या एक मृत मुस्लिम पुरुष और एक मुस्लिम महिला को लपेटने के लिए आवश्यक कपड़ों की मात्रा समान है? क्यों?

4. अंतिम संस्कार करते समय कफ़न का रंग कितना महत्वपूर्ण है? क्या किसी मृत पुरुष और महिला को लपेटने के लिए एक ही कपड़े का उपयोग करना संभव है?

5. बताएं कि मृतक के शरीर के कुछ स्थानों (कौन से?) पर धूप किस उद्देश्य से लगाई जाती है।

6. किसी मृत मुस्लिम पुरुष (मुस्लिम महिला) को कफ़न में लपेटने की रस्म का वर्णन करें, ध्यान दें सामान्य सुविधाएंऔर मतभेद.

7. स्पष्ट करें कि किसी मृत व्यक्ति का अंतिम संस्कार करना उसके ऋणों को बांटने, उसकी विरासत को विभाजित करने और उसकी वसीयत को क्रियान्वित करने से अधिक महत्वपूर्ण क्यों है।

8. कपड़ों की देखभाल किसे करनी चाहिए मृत पत्नी? पति? एक गरीब आदमी, एक अनाथ?

9. हमें बताएं कि मृतक को कैसे और कौन ले जाता है आखिरी रास्ताघर से कब्र तक.

10. मृतक को जानवरों पर ले जाना क्यों निन्दित है?

11. आप इन शब्दों को कैसे समझते हैं: "मृतक को दफनाने के लिए जल्दी करो"?

12. बताएं कि मृतक के शरीर के साथ स्ट्रेचर के पीछे चलना उसके सामने चलने की तुलना में अधिक सही क्यों है।

13. उन लोगों के नाम बताएं जो अंतिम संस्कार के जुलूस में मृतक के शरीर का अनुसरण कर सकते हैं।

14. क्या मृतक के लिए जोर-जोर से शोक मनाना संभव है?

जनाज़ा की नमाज़ किसके लिए पढ़ी जाती है?

जनाज़ा की नमाज़ हर मुस्लिम (पुरुष और महिला) को उसकी सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना पढ़ी जाती है, ऐसे बच्चे के लिए जो जन्म के बाद मर गया, ऐसे बच्चे के लिए जो प्रसव के दौरान मर गया, अगर उसने कुछ समय के लिए जीवन के लक्षण दिखाए। किसी मृत बच्चे, ज़ालिम (बुघाट), डाकू (कुत्ता अत-तारिक), या काफ़िर (काफ़िर) को नमाज़ नहीं पढ़ी जाती, भले ही वे मुस्लिम धरती पर मरे हों।

हनफ़ी विद्वानों के अनुसार, यदि मृतक का शरीर दूर (ग़ैब) है, तो जनाज़ा प्रार्थना नहीं पढ़ी जाती है, क्योंकि इस मामले में निम्नलिखित स्थिति से इंकार नहीं किया जा सकता है: यदि मृतक पूर्व में है, और प्रार्थना करने वाला व्यक्ति दिशा की ओर मुड़ जाता है काबा, मुमकिन है कि मरहूम उनके पीछे होंगे; यदि वे मृतक के प्रति प्रार्थना करते हैं, तो काबा उनके पीछे होगा। जनाज़ा प्रार्थना के दौरान दोनों स्थितियाँ अस्वीकार्य हैं।

अगर किसी ने सबके साथ जनाज़ा की नमाज़ नहीं पढ़ी और दूसरी बार नमाज़ पढ़ना शुरू नहीं किया तो इसे पाप नहीं माना जाता। लेकिन अगर जनाज़ा की नमाज फिर भी दूसरी बार पढ़ी जाती है, तो यह एक वैकल्पिक अतिरिक्त प्रार्थना (नफिल) के बराबर होती है और जनाजा प्रार्थना के कानूनी सिद्धांत द्वारा प्रदान नहीं की जाती है (फर्द पहले ही किया जा चुका है)।

हनफ़ी विद्वानों के अनुसार, जनाज़ा की नमाज़ उन लोगों द्वारा नहीं पढ़ी जाती है जिन्होंने आपराधिक कृत्य किए हैं, भले ही वे मुसलमान हों। यह अश-शफ़ीई की राय का खंडन करता है, जो अल्लाह के शब्दों को संदर्भित करता है: "यदि विश्वासियों की दो टुकड़ियाँ लड़ीं ..." (49:9) और पैगंबर के शब्द, शांति उस पर हो: "पढ़ें" सभी धर्मी और पापी मुसलमानों के लिए जनाज़ा प्रार्थना।”

हम चौथे धर्मी खलीफा 'अली' के दृष्टिकोण का पालन करने के इच्छुक हैं, जिन्होंने नाहरावन के निवासियों को धोने और जनाजा प्रार्थना पढ़ने की इजाजत नहीं दी, अपने फैसले को इस प्रकार समझाया: "नहीं, वे हमारे हैं भाइयों, परन्तु उन्होंने हमारा विरोध किया। इसलिए, ऐसी उपेक्षा दूसरों के लिए एक सबक के रूप में काम करेगी।” और पैगंबर के वर्तमान साथियों में से किसी ने भी, शांति उस पर हो, उस पर आपत्ति नहीं जताई, और इसे उनकी सर्वसम्मत सहमति, इज्मा का निर्णय माना जा सकता है। ऐसी ही सज़ा बुराई करने वाले सभी लोगों (आतंकवादियों, हत्यारों, बंदूक की नोक पर उत्पीड़कों) का इंतजार कर रही है। यह निर्णय पैगंबर के साथियों द्वारा, उन पर शांति हो, उत्पीड़कों के बारे में उनकी हदीस के आधार पर लिया गया था।

मृतक के लिए नमाज केवल एक बार पढ़ी जाती है। उस स्थिति में बार-बार पढ़ना संभव है जब प्रार्थना अवली (प्राधिकरण प्रतिनिधि, स्थानीय इमाम, करीबी रिश्तेदार, अभिभावक) की अनुमति के बिना अजनबियों द्वारा पढ़ी गई थी। अल-शफ़ीई इस मुद्दे की अधिक व्यापक रूप से व्याख्या करते हैं। संकेतित मामले को छोड़कर, उनका मानना ​​​​है कि उन लोगों के लिए नमाज़ पढ़ना जायज़ है जिन्होंने अभी तक इसे नहीं पढ़ा है। साथ ही, वह तथ्यों का हवाला देते हैं: पैगंबर, शांति उन पर हो, ने इथियोपिया के शासक अन-नजशी पर जनाज़ा प्रार्थना पढ़ी, जिसका शरीर उनके बगल में नहीं था, इसके अलावा, पैगंबर, शांति उन पर हो, एक ताज़ी कब्र के पास से गुजरते हुए पता चला कि उसमें क्या था एक महिला को रेत के तूफ़ान के दौरान रात में दफनाया गया था। इससे यह स्पष्ट होता है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, को जो कुछ हुआ था उसके बारे में सूचित नहीं किया गया था। इस पर पैगंबर, शांति उस पर हो, ने उत्तर दिया: "यदि कोई व्यक्ति मर गया है, तो मुझे इसके बारे में सूचित करें, क्योंकि उसके लिए मेरी जनाज़ा प्रार्थना है
दया" (अल-बुखारी)।

फिर वह कब्र के सामने काबा की ओर मुंह करके खड़ा हो गया और जनाज़ा की नमाज़ पढ़ी।

जहां तक ​​अन-नजशी की हदीस का सवाल है, यह माना जाता है कि यह एक प्रार्थना (दुआ) है, क्योंकि पैगंबर, शांति उस पर हो, ने संभवतः बार-बार प्रार्थना पढ़ी थी और अल्लाह से मृतक को माफ करने के लिए कहा था।

जनाज़ा-नमाज़ के विपरीत, दुआ को दोहराया जा सकता है यदि वह पहले ही पूरी हो चुकी हो। यह ज्ञात है कि पैगंबर के साथी, शांति उन पर हो, समूहों में उनके लिए जनाज़ा प्रार्थना पढ़ते थे, और ऐसी जनाज़ा प्रार्थना दुआ के बराबर होती है। दुआ को बार-बार पढ़ना जायज़ है, क्योंकि प्रत्येक मुसलमान को मृतक के लिए जनाज़ा प्रार्थना करने का अधिकार है (इसके लिए, अल्लाह उसके पापों को माफ कर देगा)।

हनफ़ी विद्वान हदीस का पालन करते हैं, जो कहता है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, मृतक के लिए प्रार्थना पढ़ते थे, और जब वह समाप्त करते थे, तो उमर और उनके लोग फिर से प्रार्थना पढ़ने आते थे। और पैगंबर, शांति उस पर हो, ने उनसे कहा: "मृतक के लिए जनाज़ा की प्रार्थना दोहराई नहीं जाती है, लेकिन उसके लिए दुआ करें और अल्लाह से उसके लिए क्षमा मांगें।" यह भी बताया गया कि इब्न अब्बास और इब्न उमर (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो सकते हैं) जनाज़ा की नमाज़ से चूक गए, और जब वे आए, तो उन्होंने केवल दुआ की और मृतक के लिए क्षमा मांगी। 'अब्दुल्ला बी. सलाम (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) उमर (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) की जनाज़ा की नमाज़ से चूक गया और जब वह आया, तो उसने कहा: "तुम प्रार्थना में मुझसे आगे हो, लेकिन दुआ में मुझसे आगे मत निकलना 'एक।"

इसका प्रमाण निम्नलिखित परंपरा है, जिसे हमारी उम्माह ने अब तक संरक्षित रखा है आज: पैगंबर, शांति उन पर हो, साथ ही धर्मी खलीफाओं और साथियों (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो) के लिए नमाज दोबारा नहीं पढ़ी जाती है। अगर फिर से पढ़नेप्रार्थना की अनुमति दी गई थी, फिर कोई भी मुसलमान इसे अस्वीकार नहीं करेगा, विशेष रूप से अल्लाह के दूत के लिए जनाज़ा प्रार्थना, शांति उस पर हो, क्योंकि उसका शरीर क्षय के अधीन नहीं है, और वह कब्र में बिल्कुल उसी तरह रहता है जैसे उसे दफनाया गया था। लेकिन चूँकि फ़र्ज़ (फ़र्ज़) पहले ही अदा किया जा चुका है, इसलिए इसे दोहराने की कोई ज़रूरत नहीं है, क्योंकि यह फ़र्ज़ किफ़ाया है। इसलिए, यदि किसी ने सबके साथ प्रार्थना नहीं पढ़ी और दूसरी बार पढ़ना शुरू नहीं किया, तो इसमें कोई पाप नहीं है। और यदि नमाज फिर भी दूसरी बार पढ़ी जाती है, तो, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, इसे एक अतिरिक्त नमाज (नफिल) माना जाता है, और नमाज-नफिल जनाजा अनुष्ठान में स्थापित नहीं है (कोई कानूनी औचित्य नहीं है)।

पैगंबर, शांति उन पर हो, को यह कहते हुए उद्धृत किया गया है: "जब तक मैं तुम्हारे बीच हूं, मेरे अलावा कोई भी तुम्हारे मृतकों के लिए जनाज़ा प्रार्थना नहीं पढ़ता है।" इसलिए, यदि उसके स्थान पर किसी ने मृतक के लिए जनाज़ा प्रार्थना पढ़ी, तो फ़र्द अधूरा रह गया। उन दिनों में जब अबू बक्र (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) खलीफा था और मामलों में बहुत व्यस्त था और धर्मत्यागियों और झूठे पैगम्बरों के साथ युद्ध को रोक रहा था, साथी उसके बिना मृतक के लिए जनाज़ा प्रार्थना पढ़ते थे। जब अबू बक्र (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) को काम से मुक्त कर दिया गया, तो उसने खुद जनाज़ा की नमाज़ पढ़ी, और उसके बाद किसी और ने इसे नहीं पढ़ा।

जहां तक ​​अन-नजाशी की हदीस का सवाल है, यह माना जाता है कि यह एक दुआ हो सकती है, या पैगंबर, शांति उस पर हो, ऐसी जनाजा प्रार्थना केवल एक-नजाशी को पढ़ें और किसी को नहीं। हनफ़ी विद्वान अल-शफ़ीई की राय से सहमत हैं कि प्रत्येक व्यक्ति को मृत्यु के बाद जनाज़ा प्रार्थना पढ़ने का अधिकार है। हालाँकि (हम एक बार फिर जोर देते हैं) जनाज़ा की नमाज़ को दूसरी बार पढ़ने का कोई कारण नहीं है, क्योंकि फ़र्ज़ पहले ही किया जा चुका है, और नफ़िल नमाज़ जनाज़ा अनुष्ठान में स्थापित नहीं है। बार-बार जनाज़ा की नमाज़ एक प्रार्थना है, मृतक के पापों की क्षमा के लिए अल्लाह से एक अनुरोध, क्योंकि अतिरिक्त दुआ और क्षमा के लिए अनुरोध शरिया में पाए जाते हैं, और अतिरिक्त जनाज़ा प्रार्थना निर्धारित नहीं है।

हनफ़ी विद्वानों के अनुसार, ऐसी स्थिति में जहां कोई व्यक्ति मृतक से दूर है, वह उसे जनाज़ा प्रार्थना नहीं पढ़ सकता है। अल-शफ़ीई का मानना ​​​​है कि ऐसी स्थिति में मृतक के लिए प्रार्थना पढ़ना संभव है, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि पैगंबर, शांति उस पर हो, एक नजाशी के लिए प्रार्थना पढ़ें, जिसका शरीर उसके बगल में नहीं था (ग़ैब) ). अल-शफीई ने जो उद्धृत किया वह गलत है, क्योंकि यदि मृतक पूर्व में थे, और उपासक काबा का सामना कर रहे थे, तो मृतक उपासकों की पीठ के पीछे होगा। और यदि वे मृत व्यक्ति की ओर मुड़ें, तो काबा उनके पीछे होगा। जनाज़ा-नमाज़ के दौरान यह सब अस्वीकार्य है।

जनाज़ा नमाज़ पढ़ने का तरीका

जनाज़ा की नमाज़ के दौरान इमाम को मृतक के शरीर के संबंध में क्या स्थान लेना चाहिए? अबू हनीफा (जैसा कि अल-हसन अपनी राय बताते हैं) का मानना ​​है कि इमाम को मृत पुरुष के शरीर के मध्य भाग और मृत महिला की छाती के विपरीत खड़ा होना चाहिए। इब्न अबू लैला भी उनसे सहमत हैं. लेकिन अन्य राय भी हैं - इमाम को पुरुषों और महिलाओं दोनों के शरीर के मध्य भाग के विपरीत खड़ा होना चाहिए। इस मामले पर अल-शफ़ीई की राय अनुपस्थित है, लेकिन उनके शिष्यों की राय ज्ञात है: वे अनस के कार्यों पर आधारित हैं, जिन्होंने पुष्टि की कि अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने भी ऐसा ही किया था। अनस, एक आदमी के लिए जनाज़ा की नमाज़ पढ़ते समय, सिर के बल खड़ा था, और जब एक महिला के लिए जनाज़ा की नमाज़ पढ़ता था, तो वह उसके कूल्हों के पास खड़ा था। यह अबू दाउद, अत-तिर्मिज़ी, इब्न माजा द्वारा दिया गया है। शफ़ीइयों के कार्य पैगंबर की सुन्नत का खंडन नहीं करते हैं, शांति उन पर हो। हालाँकि, हनफ़ी विद्वान सुमरा बी की स्थिति पर भरोसा करते हैं। जुंडुबा. और यह इस्लाम में हमारे कानूनी स्कूल (मधब) से मेल खाता है। तथ्य यह है कि हनफ़ी स्कूल में "मध्य" शब्द का अर्थ मानव छाती है। और तथ्य यह है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, उम्म कुलियाब (जो बच्चे के जन्म से मर गई) के जनाज़ा-नमाज़ को पढ़ते समय, मृतक के शरीर के बीच में खड़े होकर, उसके सिर या कूल्हों के थोड़ा करीब हो सकते थे, बहुत स्पष्ट रूप से व्याख्या की गई, और उन्हें जिम्मेदार ठहराया गया अलग-अलग स्थितियाँ- पुरुषों और महिलाओं के अंतिम संस्कार में अंतर.

जनाज़ा की नमाज़ अदा करते समय, इमाम ज़ोर से चार तकबीरें पढ़ता है (कहता है: "अल्लाहु अकबर!")। इब्न अबू लैला का मानना ​​था कि पाँच तकबीरें होनी चाहिए। अबू युसूफ भी यही राय रखते हैं. विद्वान इस मुद्दे पर असहमत हैं और विभिन्न आख्यानों का हवाला देते हैं कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने पांच, सात, नौ या अधिक तकबीरें बनाईं। लेकिन पिछली बार जनाज़ा की नमाज़ अदा करते समय उन्होंने केवल चार तकबीरें पढ़ीं। 'उमर (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने अपने साथियों को इकट्ठा किया और उनसे कहा: "आप अब बहस कर रहे हैं, और जो लोग आपके बाद आएंगे वे और भी बहस करेंगे। इसलिए, देखें कि अल्लाह के दूत ने अंतिम जनाज़ा प्रार्थना कैसे की, और इसके द्वारा निर्देशित रहें। इसके बाद उन्होंने जनाजा की नमाज अदा की मृत महिलाऔर केवल चार तकबीरें कही। साथियों ने इस राय पर सहमति जताई। यही राय अब्दुल्ला बी ने भी साझा की है। मसूद. उपरोक्त सभी बातें यह साबित करती हैं कि भले ही इस मुद्दे पर कई आख्यान हों, लेकिन आधार के रूप में अंतिम को ही लिया जाता है।

किसी मृत व्यक्ति को दफनाना एक अनिवार्य कार्य (फर्द किफाया) है जो आदम (उन पर शांति हो) के समय से लोगों को विरासत में मिला है, और पाप उस पर है जो इसकी उपेक्षा करता है।

कब्र तैयार करना

हनफ़ी मदहब के अनुसार, किबला की ओर से कब्र में एक पार्श्व अवकाश (ल्याहद) बनाना सुन्नत है। इमाम अल-शफ़ीई इसे सुन्नत मानते हैं यदि कब्र (शक्क) के बीच में एक अवकाश बनाया जाता है। इसमें अल-शफ़ीई इस तथ्य पर भरोसा करता है कि मदीना के निवासी शक्क के आकार में कब्र खोदते हैं। हनफ़ी विद्वान पैगंबर के शब्दों पर भरोसा करते हैं, शांति उन पर हो: "कब्र हमारे लिए लाहद के साथ है, और दूसरों के लिए शक्क के साथ है" (अबू दाउद, एट-तिर्मिधि, एन-नासाई)।

और एक अन्य रिवायत में कहा गया है: "कब्र हमारे लिए लाहद के साथ है, और किताब के लोगों के लिए शक्क के साथ है।"

बताया जाता है कि जब पैगंबर, शांति उन पर हो, की मृत्यु हो गई, तो लोग इस बात पर असहमत थे कि पैगंबर की कब्र पर लहद बनाया जाए या शक्क। उस समय, पैगंबर के साथियों में से एक, शांति उन पर हो, अबू तलहा अल-अंसारी, कब्र में लाहद कर रहे थे, और एक अन्य साथी, अबू 'उबैदा बी। अल-जर्राह - शक्क। फिर उनमें से प्रत्येक के पास एक आदमी भेजा गया, और 'अब्बास बी.' 'अब्द अल-मुत्तलिब ने प्रार्थना की: "हे अल्लाह! अपने पैगम्बर के लिए इन दोनों में से सर्वोत्तम को चुनें!” भेजे गए लोगों में से पहले को अबू तलहा मिला, लेकिन दूसरे को अबू 'उबैदाह नहीं मिला। "अब्बास की प्रार्थना हमेशा भगवान द्वारा स्वीकार की जाती थी, और इस बार भी सुनी गई" (इब्न माजा, अल-बहाकी)।

मदीना के निवासियों ने कब्रें शक्कों के रूप में बनाईं, क्योंकि इस क्षेत्र की मिट्टी बहुत ढीली थी। इसी कारण से, बुखारा के निवासियों ने शक्का के आकार में कब्रें खोदीं।

जब कब्र में लिहाद बनाया जाता है, तो उसे कच्ची मिट्टी की ईंटों और नरकटों से ढक दिया जाता है, क्योंकि जब पैगंबर, शांति उस पर हो, को दफनाया गया था, तो लिहाद को कच्ची मिट्टी की ईंटों और नरकटों के बंडलों से ढक दिया गया था। पैगंबर मुहम्मद के निम्नलिखित निर्देश, शांति उन पर हो, भी प्रसारित किया जाता है। एक दिन उसने कब्र में एक छेद देखा और एक ईंट उठाकर कब्र खोदने वाले को देते हुए कहा: "इससे छेद बंद करो, वास्तव में अल्लाह उस मालिक को पसंद करता है जो अपना काम अच्छी तरह से करता है।" बताया गया है कि सईद बी. अल-'जैसा कि कहा गया है: "मेरी कब्र के ढक्कन को कच्ची ईंटों और नरकटों से ढक दो, जैसा कि पैगंबर की कब्र में किया गया था, शांति उन पर हो, और अबू बक्र और 'उमर (अल्लाह प्रसन्न हो सकते हैं) की कब्रों में भी उनके साथ)।" यह सब यह सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक है कि मृतक पर मिट्टी न गिरे। इब्राहीम अन-नहाई के शब्दों के आधार पर, लाख को पकी हुई ईंटों और तख्तों से ढकने की निंदा की गई है। यह पैगंबर के निर्देश पर आधारित है, शांति उन पर हो, जिन्होंने कहा था कि कब्रें इमारतों जैसी नहीं होनी चाहिए। सुंदरता के लिए निर्माण में पकी हुई ईंटों और बोर्डों का उपयोग किया जाता है, और मृतकों को अब इसकी आवश्यकता नहीं है। हालाँकि अबू बकर मुहम्मद के अनुसार बी. बुखारा से अल-फदला, पकी हुई ईंटों का उपयोग करना संभव है। इसके अलावा, वह लाख को तख्तों से ढकने और मृतकों को ताबूतों में दफनाने की सलाह देते हैं (वे लोहे के भी बने हो सकते हैं)। यदि दफ़न स्थलों की मिट्टी ढीली हो तो यह आवश्यक है।

अंत्येष्टि विधि

हनफ़ी मदहब के अनुसार, मृतक के शरीर को क़िबला की तरफ से कब्र में उतारा जाना चाहिए, और फिर लाहद में रखा जाना चाहिए। इमाम अल-शफ़ीई का मानना ​​है कि मृतक को पहले दाहिनी ओर पैर करके कब्र में उतारा जाना चाहिए। इसमें, ऐश-शफ़ीई इब्न अब्बास (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) के कथन पर भरोसा करता है कि पैगंबर, शांति उस पर हो, को इस तरह से कब्र में उतारा गया था।

हनफ़ी विद्वान इस तथ्य पर भरोसा करते हैं कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने अबू दुजान के अंतिम संस्कार के दौरान उनके शरीर को क़िबला की तरफ से कब्र में उतारा था। इब्न अब्बास (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) से एक कथन भी है कि उन्होंने अल्लाह के दूत के अंतिम संस्कार के दौरान बिल्कुल वैसा ही किया, शांति उन पर हो। और यह अल-शफ़ीई के दावे का खंडन करता है। इस मामले में, उनकी राय अधिक विश्वसनीय लगती है, क्योंकि पैगंबर, शांति उन पर हो, को कब्र में उतारा गया था एक समान तरीके सेपारंपरिक दफ़न के लिए सीमित स्थान के कारण। आख़िरकार, अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, दीवार के पास 'आयशा' के कमरे में मर गए, और सुन्नत पैगम्बरों को वहीं दफनाने का प्रावधान करती है जहाँ वे मरे थे। इस प्रकार, कब्र दीवार के बगल में निकली, और क़िबला की तरफ से पैगंबर, शांति उन पर हो, को रखना असंभव हो गया।

इब्न अब्बास और इब्न उमर (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो सकता है) के अनुसार, मृतक को क़िबला की ओर से कब्र में उतारा जाना चाहिए, क्योंकि यह पसंदीदा दिशा है। यह बताया गया है (हम्माद से अबू हनीफा से) कि इब्राहिम अन-नहाई ने कहा: "मुझे एक व्यक्ति ने बताया था जिसने देखा था कि मदीना में पहले मुसलमानों ने क़िबला के किनारे से अपने मृतकों को कैसे रखा था, लेकिन फिर, पृथ्वी के ढीलेपन के कारण, कब्रिस्तान में अल-बकी ने दफनाने की एक अलग विधि अपनाई (पहले उन्होंने मृतक को अपने पैरों के साथ कब्र में उतारा)।

हमारे मदहब के अनुसार, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मृतक के शरीर को लध्द में रखने के लिए कितने लोगों को कब्र में जाना होगा - सम या विषम। अल-शफ़ीई का मानना ​​है कि सुन्नत के अनुसार, एक विषम संख्या बेहतर है, और इस तथ्य को संदर्भित करता है कि इस्तिजमारा के लिए कफ़न, स्नान और पत्थरों की संख्या भी विषम है। हमारे लिए प्रमाण यह है कि पैगंबर के अंतिम संस्कार के दौरान, शांति उन पर हो, उनके शरीर को रखा गया था: 'अब्बास, फदल बी। अब्बास, अली और सुहैब। यह भी ज्ञात है कि चौथा अल-मुगीरा बी था। शूबा या अबू रफ़ी'। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं सम संख्या- यह सुन्नत है. हालाँकि, कब्र में जाने वाले लोगों की संख्या स्थिति पर निर्भर करती है। यदि कब्र पर उतरने वालों में कोई काफिर है, भले ही वह मृतक का रिश्तेदार हो, तो इसकी निंदा की जाती है। सुन्नत के मुताबिक मृतक को दफनाने के लिए जरूरी है कि केवल मुसलमान ही कब्र तक जाएं।

जब शव को कब्र में उतारा जाता है और जब उसे लहद में रखा जाता है, तो वे कहते हैं "बिस्मिल्लाहि व 'अला मिल्लती रसूलिल्लाहि।"

("अल्लाह के नाम पर और उसके रसूल की राह पर")। अबू हनीफा से अल-हसन की रिपोर्ट है कि किसी को कहना चाहिए: "बिस्मिल्लाहि वा फी सबिलिल्लाहि वा 'अला मिल्लती रसूलिल्लाहि।"

("अल्लाह के नाम पर, अल्लाह की राह में और उसके रसूल की राह पर")। अब्दुल्ला बी द्वारा वर्णित। 'उमर (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) कि पैगंबर, शांति उस पर हो, जब उसने मृतक को कब्र में उतारा या उसे लाहद में रखा, तो कहा: "बिस्मिल्लाहि वा बिलाही वा 'अला मिल्लती रसूलिल्लाहि" (तिर्मिज़ी में) ).

शेख अबू मंसूर अल-मटरुदी इन शब्दों को इस तरह समझाते हैं: "अल्लाह के नाम पर हमने तुम्हें धरती पर समर्पित किया, साथ ही अल्लाह के दूत के धर्म के साथ" - यह मृतक के लिए प्रार्थना नहीं है और इसका असर नहीं होगा मृत्यु के बाद उसका जीवन।" मृतक को यह अंतिम विदाई इस बात की पुष्टि करती है कि उनकी मृत्यु एक मुस्लिम के रूप में हुई। अली से वर्णित है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने एक व्यक्ति के अंतिम संस्कार के दौरान उनसे कहा: "हे अली, मृतक को क़िबला की ओर घुमाओ और सब कुछ कहो:" अल्लाह के नाम पर और धर्म में अल्लाह के दूत की।” उसे अपनी तरफ लिटाएं और उसका चेहरा न ढकें" (इब्न माजा)। फिर मृतक के कपड़ों को बांधे रखने वाली रस्सियाँ खोल दी जाती हैं। यदि, कब्र को मिट्टी से ढकने से पहले, यह पता चला कि मृतक को क़िबला से दूर रखा गया था, तो ईंटों को तोड़ दिया जाना चाहिए और सब कुछ ठीक कर दिया जाना चाहिए, और इसे कब्र खोदना नहीं माना जाएगा।

एक ही कब्र में दो या दो से अधिक लोगों को दफनाना वर्जित है। यह परंपरा आदम (उन पर शांति हो) से आज तक विरासत में मिली है। लेकिन चरम स्थितियों में, शरिया इसकी अनुमति देता है, फिर मृतकों में से सबसे सम्मानित व्यक्ति पहले कब्र में जाता है, और सभी शवों के बीच मिट्टी की बाधाएं बनाई जाती हैं। यह बताया गया है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने उहुद पर्वत की लड़ाई के दौरान मारे गए दो या तीन सैनिकों को एक कब्र में दफनाने का आदेश दिया था। उन्होंने कहा: "पहले उसे रखो जो कुरान से अधिक जानता हो।" यदि एक पुरुष और एक महिला को एक साथ दफनाया जाता है, तो पुरुष के शरीर को क़िबला के करीब कब्र में रखा जाता है। जब किसी पुरुष, महिला, लड़के, लड़की और उभयलिंगी को दफनाया जाता है, तो उन्हें निम्नलिखित क्रम में रखा जाता है: पुरुष, लड़का, उभयलिंगी, महिला, लड़की।

अंतिम संस्कार के दौरान महिला के शव वाले स्ट्रेचर को कंबल से ढंकना चाहिए। यह बताया गया है कि फातिमा (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) के अंतिम संस्कार में, उसके शरीर के साथ स्ट्रेचर को कंबल से ढक दिया गया था। यदि किसी कारण से कफन खुल जाए तो घूंघट किसी महिला के व्रत को ढक सकता है। इसी कारण से, यह आवश्यक है कि महिला के शव को उसके निकटतम रिश्तेदार द्वारा कब्र में रखा जाए। लेकिन अगर कोई रिश्तेदार न हो तो कोई अजनबी ऐसा कर सकता है, इसलिए मदद के लिए महिलाओं को बुलाने की कोई जरूरत नहीं है।

हनफ़ी मदहब के अनुसार, मनुष्य के शरीर वाला स्ट्रेचर ढका हुआ नहीं होता है। इमाम अल-शफ़ीई का मानना ​​है कि उन्हें ढका जाना चाहिए। इसमें वह इस तथ्य पर भरोसा करते हैं कि पैगंबर, शांति उन पर हो, जब वह ओसामा बी के साथ थे। साद बी के अंतिम संस्कार में ज़ैदोम। मुअज़ा ने मृतक के शरीर को कंबल से ढक दिया। हनफ़ी विद्वान इस तथ्य पर भरोसा करते हैं कि 'अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने, यह देखकर कि कैसे एक अंतिम संस्कार के दौरान एक आदमी का शरीर घूंघट से ढका हुआ था, घूंघट हटा दिया और कहा: "वह एक आदमी है!" एक अन्य कथन में उन्हें यह कहते हुए उद्धृत किया गया है: "उनकी तुलना महिलाओं से न करें।"

साद बी के अंतिम संस्कार के संबंध में। मुअज़ा, यह माना जाता है कि कफ़न से पूरा शरीर न ढक पाने के कारण उनका शरीर पर्दे से ढका हुआ था। यह भी संभव है कि मृतक के शरीर को बारिश या धूप से बचाने की जरूरत हो। इसलिए, यदि आवश्यक हो, तो मृत व्यक्ति के शरीर को अतिरिक्त रूप से कंबल से ढका जा सकता है।

हनफ़ी मदहब के अनुसार, कब्र के ऊपर एक ऊंचाई बनाई जाती है, लेकिन आयत के रूप में नहीं, बल्कि एक चाप के रूप में। इमाम अल-शफीई का मानना ​​था कि कब्र आयताकार होनी चाहिए, लेकिन बिना ऊंचाई के। अल-मुजानी गवाही देते हैं कि जब पैगंबर के बेटे, इब्राहिम, की मृत्यु हो गई, तो उन्होंने उनकी कब्र पर कोई ऊंचाई नहीं बनाई। हनफ़ी विद्वान इब्राहीम अन-नहाई की रिपोर्ट पर आधारित हैं, जिन्हें उन लोगों ने बताया था जिन्होंने अल्लाह के दूत, शांति उन पर, अबू बक्र और 'उमर (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो सकते हैं) की कब्रें देखीं, कि वहाँ उनके ऊपर धनुषाकार ऊँचाईयाँ हैं। बताया गया है कि अब्दुल्ला बी के अंतिम संस्कार के दौरान। 'अब्बास (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो सकता है) ताइफ़ में, मुहम्मद बी. अल-हनफ़िया ने उस पर जनाज़ा की नमाज़ पढ़ी और चार तकबीरें कहीं। उसके बाद, उसने मृतक को क़िब्ले की तरफ से कब्र में उतारा और उसे लाख में रखा, और कब्र के ऊपर एक ऊंचाई बनाई।

कब्र को आयताकार बनाना निंदा की जाती है क्योंकि किताब के लोग (ईसाई और यहूदी) यही करते हैं। कब्र के ऊपर की ऊंचाई एक स्पान के बराबर या उससे थोड़ी अधिक होनी चाहिए। कब्रों पर पत्थर की पटिया रखने की निंदा की जाती है। अबू हनीफा कब्र पर किसी भी निर्माण या निशान की निंदा करते हैं। अबू यूसुफ कब्र पर किसी भी शिलालेख की भी निंदा करता है। अल-करही ने जाबिर बी द्वारा उद्धृत लोगों का उल्लेख किया। 'अब्दुल्ला ने पैगंबर से कहा, शांति उस पर हो: "कब्रों पर पत्थर की पटिया न रखें, उन पर कुछ भी न बनाएं, उन पर न बैठें और कोई शिलालेख न बनाएं" (मुस्लिम)। आख़िर ये सब तो किया ही तो जाता है बाहरी सौंदर्य, और मृतक को अब इसकी आवश्यकता नहीं है (इसके अलावा, यह पैसे की बर्बादी है)। आप कब्र पर पानी छिड़क सकते हैं, क्योंकि इससे मिट्टी दब जाती है, हालांकि अबू यूसुफ इससे सहमत नहीं हैं। इसके अलावा, अबू हनीफ़ा कब्र को संकुचित करने, उस पर बैठने या सोने आदि की निंदा करते हैं। इसमें वह कब्रों (मुस्लिम) पर बैठने से अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, के निषेध पर भरोसा करता है। अबू हनीफ़ा ने कब्र पर नमाज़ पढ़ने पर रोक लगा दी है। यह बताया गया है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने कब्र पर प्रार्थना करने से मना किया था। इसके अलावा, आपको कब्रिस्तान में कब्रों के बीच मृतक के लिए प्रार्थना नहीं पढ़नी चाहिए। अली और इब्न अब्बास (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो सकते हैं) की भी यही राय है। लेकिन अगर जनाज़ा की नमाज़ अभी भी कब्रिस्तान में पढ़ी जाती है, तो इसे सही माना जाता है, क्योंकि इस बात के सबूत हैं कि उन्होंने अल-बकी कब्रिस्तान में कब्रों के बीच आयशा और उम्म सलामा के लिए जनाज़ा की नमाज़ अदा की थी। उस समय इमाम अबू हुरैरा थे, और उपस्थित लोगों में इब्न उमर (अल्लाह उन पर प्रसन्न हो सकता है) थे।

स्व-परीक्षण के लिए कार्य और प्रश्न

1. मृतकों को दफनाने के प्रकार (शक्क और लिआहद) के प्रश्न पर दो दृष्टिकोणों के उद्भव का इतिहास बताएं।

2. बताएं कि इसका क्या मतलब है: "मृतक को सुन्नत के अनुसार दफनाना"?

3. यह ज्ञात है कि एक कब्र में कई मृतकों को दफनाने की आवश्यकता होती है। ऐसे में अनुष्ठान कैसे किया जाना चाहिए? किन नियमों (बुनियादी बातों) का पालन किया जाना चाहिए?

4. कब्रों के बाहरी डिज़ाइन के बारे में पवित्र स्रोत क्या कहते हैं?

5. रिश्तेदारों की कब्र देखने आने वाला व्यक्ति कब्रिस्तान में क्या कर सकता है?

सबसे पहले, अगर वह मारा गया था. यदि किसी व्यक्ति की प्राकृतिक मृत्यु हुई है, उदाहरण के लिए, कहीं गिर गया, जल गया, डूब गया या मलबे में दबकर मर गया, तो उसे शहीद नहीं माना जाएगा। और यदि कोई व्यक्ति युद्ध के मैदान में मारा जाता है, तो उसे शहीद माना जा सकता है। ऐसी स्थिति में जहां किसी व्यक्ति की आबादी वाले क्षेत्र (शहर, कस्बे आदि) में हत्या हो गई हो, निर्णय (हुक्म) बदल जाता है।

दूसरे, जब किसी व्यक्ति को अन्यायपूर्ण तरीके से दर्दनाक मौत की सजा दी जाती है, तो वह शहीद हो जाता है, क्योंकि उहुद की शहादत अन्यायपूर्ण तरीके से की गई थी। लेकिन यदि कोई व्यक्ति दूसरे लोगों पर अत्याचार करते हुए निष्पक्ष फैसले से मारा जाता है, तो वह शहीद नहीं होगा, क्योंकि उसने खुद को मार डाला। यह बताया गया है कि जब माईज़ को पत्थर मार दिया गया था, तो उसके चाचा पैगंबर के पास आए, शांति उन पर हो, और कहा: “माईज़ को ऐसे मार दिया गया जैसे कुत्तों को मार दिया जाता है। आप चाहते हैं कि मैं उसके साथ क्या करूँ? और अल्लाह के दूत ने उत्तर दिया: "उसके बारे में इस तरह बात मत करो, क्योंकि उसने पश्चाताप किया, और यदि उसका पश्चाताप पृथ्वी के लोगों के बीच विभाजित किया गया है, तो सभी के लिए पर्याप्त होगा। इसलिए, जाओ और उसे धोओ, उसे कफ़न में लपेटो और जनाज़ा पढ़ो।

किसी हिंसक जानवर द्वारा मारा गया व्यक्ति शहीद की श्रेणी में नहीं आता।

तीसरा, उस स्थिति में जब किसी अपराधी को किसी व्यक्ति की हत्या के लिए मृत्युदंड का सामना करना पड़ता है, तो उसके हाथों मरने वाला व्यक्ति शहीद माना जाएगा। लेकिन यदि हत्या आकस्मिक या अनजाने में हुई हो तो मृतक शहीद की श्रेणी में नहीं आता। यही बात उस मामले पर भी लागू होती है जब मृत्यु तुरंत नहीं होती है, और व्यक्ति के पास मदद के लिए कॉल करने का अवसर होता है। यदि उसने ऐसा नहीं किया तो वह स्वयं ही काफी हद तक उसकी मृत्यु का कारण बन गया। ऐसे अपराध के लिए हत्यारे को मौत की सजा नहीं दी जाती, बल्कि फिरौती दी जाती है। लेकिन अगर किसी व्यक्ति को मदद के लिए पुकारने का अवसर नहीं मिला, उदाहरण के लिए, जब किसी अपराधी ने उस पर सुनसान जगह पर हमला किया, तो अपराधी को डाकू के समान ही दंडित किया जाएगा।

अबू हनीफा के दृष्टिकोण से, वे मामले जहां किसी व्यक्ति को लकड़ी या पत्थर से मार दिया गया था, या गला घोंट दिया गया था, डुबो दिया गया था या चट्टान से फेंक दिया गया था, उन्हें पूर्व-निर्धारित हत्या के समान माना जाएगा। अबू यूसुफ़ और मुहम्मद का मानना ​​है कि इन मामलों में अपराधी मौत की सज़ा का हकदार है और हत्या किये गये व्यक्ति को शहीद माना जाता है।

यदि शहर में रात के समय चोर किसी घर में घुसकर मालिक की हत्या कर दें तो मृतक को शहीद माना जा सकता है।

यदि किसी व्यक्ति की हत्या में किसी हथियार, धातु की वस्तु, कांच, लाठी, भाला, तीर का प्रयोग किया गया हो और साथ ही यदि व्यक्ति को जला दिया गया हो तो अपराधी को सजा मिलेगी और मारा गया व्यक्ति शहीद हो जाएगा।

जब किसी मृत व्यक्ति का शव पाया जाता है और यदि उसकी मृत्यु का कारण निर्धारित नहीं किया जा सकता है, तो उसे शहीद नहीं माना जाता है।

चौथा, किसी व्यक्ति को शहीद मानने के लिए, उसे मुर्तस (वह व्यक्ति जो घातक रूप से घायल होने के बाद भी कुछ समय तक जीवित रहता है) नहीं होना चाहिए। हालाँकि, यह ज्ञात है कि 'उमर (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) घातक रूप से घायल होने के बाद दो और दिनों तक जीवित रहे, उन्हें धोया गया, और उन्हें शहीद माना जाता है। 'अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) की चोट के स्थान से स्थानांतरित होने के बाद मृत्यु हो गई। उन्हें भी नहलाया गया और शहीद माना गया. जहाँ तक उस्मान (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) का सवाल है, वह घायल होने के तुरंत बाद मर गया, धोया नहीं गया और उसे शहीद भी माना जाता है।

साद बी. घायल होने के कुछ समय बाद मुआद की मृत्यु हो गई, और पैगंबर, शांति उस पर हो, ने कहा: "अपने दोस्त साद को धोने के लिए जल्दी करो, ताकि स्वर्गदूत इसमें हमसे आगे न निकलें, क्योंकि वे हमसे आगे थे हनज़ल को धोने में।" बताया जाता है कि उहुद के शहीद घायल होने के बाद ज्यादा समय तक जीवित नहीं रहे और युद्ध के मैदान में ही उनकी मृत्यु हो गई। उन्हें पानी भी दिया गया, लेकिन उन्होंने अपना इनाम बढ़ाने के लिए पीने से इनकार कर दिया। किसी व्यक्ति को चोट वाली जगह से दूसरी जगह ले जाने से उसे दर्द और कष्ट होता है, जो उसकी मृत्यु का कारण भी बनता है, इसलिए उन्हें शहीद नहीं माना जाता है।

यदि किसी व्यक्ति की मृत्यु तब हुई जब उसे चोट के स्थान से स्थानांतरित किया गया था, तो उसे नहीं धोया जाता है, लेकिन यदि मृत्यु का कारण था तेज़ दर्द(लेकिन घाव से नहीं), इसे धोना ज़रूरी है। इसके अलावा, मृत व्यक्ति को तब धोया जाता है जब यह संदेह हो कि उसकी मृत्यु किसी गंभीर चोट के कारण या चोट के स्थान से स्थानांतरण के दौरान हुई है। ऐसे में मृतक को शहीद नहीं माना जाएगा.

मुर्तस को एक जीवित व्यक्ति की तरह सभी जिम्मेदारियाँ सौंपी जाती हैं, और वह, सभी जीवित लोगों की तरह, सभी सांसारिक आशीर्वादों का आनंद लेता है। उस स्थिति में जब कोई व्यक्ति स्थिर हो कब काबात करता हो, पीता या खाता हो, कुछ खरीदता या बेचता हो, और चोट के स्थान से दूसरे स्थान पर जाने में भी सक्षम हो और पूरे दिन या पूरी रात वहां रहता हो, सचेत हो, उसे मुर्तस माना जाता है। अबू यूसुफ का मानना ​​है कि एक व्यक्ति जो पूरी अवधि के दौरान सचेत रहा, जिसके दौरान एक अनिवार्य प्रार्थना की अनुमति दी गई थी और उसे पूरा किए बिना मर गया, उसे मुर्तस माना जाता है। ये दुआ उनकी अंतरात्मा पर कायम है. यदि कोई व्यक्ति इस दौरान बेहोश हो और बिना होश में आए उसकी मृत्यु हो जाए तो उसे मुर्तजा नहीं माना जाता है। मुहम्मद का मानना ​​है कि यदि कोई व्यक्ति घायल होने के बाद एक और दिन तक जीवित रहता है, तो उसे मुर्तस माना जाएगा। इसके अलावा, अबू यूसुफ के अनुसार, एक व्यक्ति जो वसीयत छोड़ने में कामयाब रहा वह मुर्तस है, और मुहम्मद इस पर उससे सहमत नहीं हैं। लेकिन हम जिस बारे में बात कर रहे हैं, इस मुद्दे पर उनके बीच कोई विरोधाभास नहीं है अलग - अलग प्रकारवसीयत. अबू युसूफ इसका आधार इस तथ्य पर रखते हैं कि वसीयत करना एक सांसारिक मामला है और इसलिए एक व्यक्ति मुर्तस है। और यह राय अधिकांश वैज्ञानिकों द्वारा साझा की गई है। जहां तक ​​मुहम्मद की राय का सवाल है, यहां हम भावी जीवन से जुड़ी वसीयत के बारे में बात कर रहे हैं, जैसे साद बी की वसीयत। रबी'ई. यह बताया गया है कि जब उहुद की लड़ाई समाप्त हुई, तो पैगंबर, शांति उन पर हो, ने अपने साथियों को संबोधित किया: "आप में से कौन जाएगा और पता लगाएगा कि साद बी के साथ क्या हुआ था।" रिबियाह?" और 'अब्दुल्ला बी. 'बानी अल-नज्जर जनजाति के अब्दुर रहमान गए और उन्हें उनकी आखिरी सांस में मृतकों में से पाया। और कहा 'अब्दुल्ला बी. 'अब्दुर्रहमान: "अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने मुझसे यह पता लगाने के लिए कहा कि तुम्हारे साथ क्या हुआ।" साद बी. रबिया ने उत्तर दिया: "मैं पहले से ही मृतकों में से हूं, उसे मेरी ओर से सलाम (अभिवादन) दो और कहो कि साद बी। रबीआ उन्हें अल्लाह से सर्वोत्तम इनाम की कामना करती है जो उम्मत अपने पैगंबर के लिए चाह सकती है, और मेरी ओर से अपने लोगों को सलाम भेज सकती है और कह सकती है कि अल्लाह के सामने उनके पास पैगंबर मुहम्मद के प्रति निष्ठाहीन होने का कोई कारण नहीं है, शांति उन पर हो , जबकि वे जीवित हैं।" और 'अब्दुल्ला बी. 'अब्दुर रहमान ने साद को नहीं छोड़ा। रबिया जब तक मर नहीं गया। उनके शरीर को धोए बिना ही उन्हें जनाज़ा की नमाज़ पढ़ी गई।

पुस्तक "अज़-ज़ियादत" में उल्लेख किया गया है कि यदि कोई मरने वाला व्यक्ति कुछ वसीयत करता है, जैसे कि साद बी। रबिया, तो उसे मुर्तस नहीं माना जाता।

यदि युद्ध में घायल कोई व्यक्ति युद्धक्षेत्र छोड़ने की कोशिश करता है और उसी समय मारा जाता है (उदाहरण के लिए, उसे घोड़ों द्वारा कुचल दिया जाता है), तो उसे मुर्तस नहीं माना जाएगा। लेकिन ऐसे मामले में जहां घायल व्यक्ति की अस्पताल या घर पर मृत्यु हो गई, जहां उसे आवश्यक सहायता मिल सकती थी, उसे मुर्तस माना जाएगा।

भले ही मृत व्यक्ति इस शब्द के मूल अर्थ के दृष्टिकोण से हुक्म के अनुसार शहीद न हो, उसे शहीद का इनाम मिलता है (जैसे कि डूबा हुआ, जला हुआ व्यक्ति, या पेट की बीमारी के कारण मरने वाला व्यक्ति) , आदि) क्योंकि, पैगंबर के अनुसार, शांति उन पर हो, उन्हें शहीदों की तरह पुरस्कार मिलता है।

अगली शर्त यह है कि मारा गया व्यक्ति मुस्लिम होना चाहिए। यदि वह काफ़िर है जो ईमानवालों के साथ युद्ध के मैदान में प्रवेश करता है, तो वह अपने आप को धो लेता है।

अबू हनीफ़ा के अनुसार, मृतक को शहीद मानने के लिए उसका वयस्क होना ज़रूरी है। मानसिक रूप से बीमार व्यक्ति की तरह एक बच्चा भी शहीद की परिभाषा में फिट नहीं हो सकता। लेकिन अबू यूसुफ और मुहम्मद के लिए यह कोई शर्त नहीं है। उनकी राय में, उन्हें समझदार लोगों की तरह शहीद माना जाता है, क्योंकि वे अन्यायपूर्ण तरीके से मारे गए थे।

अबू हनीफा का मानना ​​है कि शहीद अपने सम्मान के लिए खुद को नहीं धोते हैं और धोने पर यह प्रतिबंध केवल उन पर लागू होता है। यहां किसी व्यक्ति की शारीरिक पवित्रता या अपवित्रता कोई मायने नहीं रखती। इसका प्रमाण यह तथ्य है कि सभी पैगंबरों को धोया गया था, जिनमें अल्लाह के दूत भी शामिल थे, शांति उन पर हो, हालांकि सभी पैगंबर (उन पर शांति हो) अल्लाह के सबसे शुद्ध प्राणी हैं।

इसलिए, एक व्यक्ति को शहीद माना जाएगा यदि वह युद्ध के दौरान या अन्य परिस्थितियों में दुश्मनों से लड़ते हुए मर गया, या अपनी, अपने परिवार या अपनी संपत्ति की रक्षा करते हुए मारा गया, साथ ही किसी मुस्लिम या उसके संरक्षण में किसी व्यक्ति की रक्षा करते हुए मारा गया। मुसलमान (अहल अज़-सर्दी)। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह किसी हथियार से मारा गया या नहीं। इसके अलावा, यदि कोई व्यक्ति लुटेरों, आतंकवादियों द्वारा मारा गया था, तो उसे पैगंबर की हदीस के आधार पर शहीद माना जाता है, जिस पर शांति हो: "जो कोई भी अपनी संपत्ति की रक्षा करते हुए मारा गया वह शहीद है" (अल-बुखारी; अल- बैहाकी)।

इमाम अल-शफ़ीई के कथनों में से एक में, एक व्यक्ति जो एक उत्पीड़क (बागी) के हाथों मर गया, उसे धोया जाता है और उसे शहीद नहीं माना जाता है, क्योंकि उसके हत्यारे को दंडित किया जाता है। मृत्यु दंड. अबू हनीफा के मुताबिक उन्हें शहीद माना जाता है. इसमें वह 'अम्मार' के शब्दों पर भरोसा करते हैं, जो सिफिन की लड़ाई के दौरान, 'अली' की तरफ से लड़ते हुए घायल हो गए थे और अपनी मृत्यु से पहले कहा था: "मुझे मत धोएं और मेरे कपड़े मत उतारें। वास्तव में, मैं क़यामत के दिन मुआविया से मिलूंगा, जब वह कहेगा कि वह सही रास्ते पर था" (अल-बहाकी)। 'अम्मार ने यह कहते हुए पैगंबर के शब्दों पर भरोसा किया, शांति उन पर हो: "तुम उत्पीड़कों के हाथों नष्ट हो जाओगे।" यह भी बताया गया है कि ज़ायद बी. यौम अल-जमाल की लड़ाई के दौरान घायल हुए सौहान ने अपनी मृत्यु से पहले कहा: “मुझे न धोएं और मेरे कपड़े न उतारें। इसी तरह मैं फैसले के दिन अपने हत्यारे के सामने पेश होऊंगा।”

दफ़नाने से पहले शहीदों के प्रति की गई कार्यवाही

सभी कार्य और नियम बाकी मृतकों की तरह ही शहीद पर भी लागू होते हैं। लेकिन दो अपवाद भी हैं. पहला -
शहीद को धोया नहीं जाता. यह राय अधिकांश वैज्ञानिकों द्वारा साझा की गई है। लेकिन अल-हसन अल-बसरी का मानना ​​है कि शहीद खुद को धोता है, क्योंकि धोना मृतक के प्रति सम्मान का प्रतीक है, और किसी अन्य की तुलना में शहीद के प्रति अधिक सम्मान दिखाया जाना चाहिए। मुर्तस को भी धोया जाता है। इसके अलावा, अल-हसन अल-बसरी का कहना है कि जनाज़ा की नमाज़ मृतक को धोने के बाद ही की जाती है। जहां तक ​​उहुद की लड़ाई के दौरान मारे गए शहीदों की बात है, तो उन्हें धोया नहीं गया था, क्योंकि बचे हुए लोगों में से अधिकांश घायल हो गए थे और मृतकों को नहीं धो सकते थे।

हनफ़ी विद्वान उहुद के शहीदों के बारे में पैगंबर के शब्दों का पालन करते हैं, शांति उन पर हो: “उन्हें उनके घावों और खून से लपेट दो। निश्चय ही वे क़यामत के दिन उठ खड़े होंगे और उनकी गर्दनों से ख़ून निकलेगा जो ख़ून के रंग का होगा और उसमें से धूप की गंध निकलेगी।” एक अन्य रिवायत में, निम्नलिखित शब्द दिए गए हैं: "उन्हें उनके खून से लपेटो और उन्हें मत धोओ, क्योंकि जो कोई भी अल्लाह की राह में घायल हो जाएगा वह जीवित हो जाएगा, और उसकी गर्दन की नसों से खून के रंग का खून बहेगा।" और उसकी सुगन्ध धूप की सी सुगन्ध होगी।” इस हदीस में, पैगंबर, शांति उन पर हो, ने शहीदों को धोने का आदेश नहीं दिया, यह समझाते हुए कि न्याय के दिन वे पुनर्जीवित हो जाएंगे, और उनकी नसों से खून बहेगा, जो इंगित करेगा कि वे शहीदों के रूप में मर गए। इसलिए शहीद के शरीर से खून नहीं धोया जाता है और उस पर बिना धोए ही जनाजा की नमाज पढ़ी जाती है।

अल-हसन अल-बसरी के ये शब्द कि उहुद में जीवित लोग मृतकों को नहीं धो सकते, निराधार हैं, क्योंकि कब्र खोदना और मृतकों को दफनाना कहीं अधिक कठिन है। इसके अलावा, पैगंबर के शब्द, शांति उन पर हो, स्पष्ट रूप से उहुद के शहीदों को बिना धोए दफनाने का कारण बताते हैं। इसके अलावा, बद्र, खंदक और खैबर की लड़ाई के दौरान मारे गए शहीदों को भी नहीं धोया जाता था। और उस्मान और अम्मार को नहीं धोया गया, हालाँकि मुसलमान धो सकते थे।

दूसरे, शहीद को उन्हीं कपड़ों में दफनाया जाता है जिनमें उसकी मृत्यु हुई थी। पैगंबर के लिए, शांति उन पर हो, ने कहा: "उन्हें उनके खून से लपेटो..."। और एक अन्य रिवायत में कहा गया है: "उन्हें उनके कपड़ों में लपेट दो।" अम्मार और ज़ैद बी के शब्द भी पहले ही उद्धृत किए जा चुके हैं। सौहाना: "मेरे कपड़े मत उतारो" (अल-बहाकी)। लेकिन मृतक के शरीर से निम्नलिखित हटा दिए जाते हैं: हथियार और गोला-बारूद, चमड़े और फर के सामान, मोज़े, एक बेल्ट और एक हेडड्रेस। इमाम अल-शफ़ीई के अनुसार, उपरोक्त में से कोई भी उनसे दूर नहीं हुआ है, क्योंकि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने कहा: "उन्हें अपने कपड़ों में लपेटो।" हनफ़ी विद्वान 'अली (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकते हैं) के शब्दों पर भरोसा करते हैं कि आपको अपनी पगड़ी और मोज़े उतारने की ज़रूरत है। ये वस्तुएँ किसी व्यक्ति को जीवन भर सुंदरता के लिए या गर्मी बनाए रखने के लिए आवश्यक होती हैं, और मृत्यु के बाद उनकी आवश्यकता नहीं रह जाती है। और बाकी कपड़ा कफ़न का काम करता है, जो इंसान के शरीर को ढकता है। यह बिल्कुल पैगंबर के शब्दों का अर्थ है, शांति उन पर हो: "उन्हें उनके कपड़ों में लपेटो।"

मृतक को पूरे कवच के साथ दफ़नाना जाहिलिया के समय से एक प्रथा है, और मुसलमानों को इसका पालन करने से मना किया जाता है।

इमाम अल-शफ़ीई का मानना ​​है कि जनाज़ा की नमाज़ शहीद के अनुसार नहीं की जा सकती। इसमें वह जाबिर से ज्ञात बातों पर भरोसा करता है। अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने उहुद की लड़ाई में मारे गए किसी भी शहीद के लिए जनाज़ा प्रार्थना नहीं की, क्योंकि मृतक के लिए प्रार्थना उसे पापों से शुद्ध करने के लिए प्रार्थना है। और शहीद को पापों से शुद्ध कर दिया जाता है, क्योंकि पैगंबर, शांति उस पर हो, ने कहा: "तलवार सभी पापों को मिटा देती है" (एक व्यक्ति जो शहीद के रूप में मरता है उसके सभी पाप माफ कर दिए जाते हैं)। इसके आधार पर, शहीदों को न केवल धोया नहीं जाता है, बल्कि उनके लिए जनाज़ा प्रार्थना नहीं पढ़ी जाती है, क्योंकि सर्वशक्तिमान अल्लाह ने उन्हें अपनी पुस्तक में जीवित बताया है, और जनाज़ा प्रार्थना केवल मृतकों के लिए की जाती है।

हनफ़ी विद्वान एक हदीस पर आधारित हैं जो कहता है कि पैगंबर मुहम्मद, जिस पर शांति हो, ने उहुद की लड़ाई में मारे गए शहीदों के लिए जनाज़ा प्रार्थना की थी। शहीदों के लिए जनाज़ा प्रार्थना करना न केवल पापों की क्षमा है, बल्कि उनके प्रति सम्मान की अभिव्यक्ति भी है। और कुरान शहीदों के बारे में जो कहता है वह मृत्यु के बाद के जीवन से संबंधित है, और इस दुनिया में उन्हें मृत माना जाता है और मृतकों का शासन उन पर लागू होता है।

स्व-परीक्षण के लिए कार्य और प्रश्न

1. शरिया में किसे शहीद माना जाता है? उन परिस्थितियों का नाम बताइए जिनके तहत शरिया के अनुसार किसी व्यक्ति को शहीद माना जाता है। एक उदाहरण दें।

2. ''मुरतास'' शब्द का अर्थ स्पष्ट करें। इसका "शहीद" की अवधारणा से क्या संबंध है?

3. क्या शहीद मरने के बाद खुद को धोते हैं? इस मामले पर क्या राय हैं?

4. "शहीद" शब्द की अपनी परिभाषा देने का प्रयास करें।

5. क्या कोई व्यक्ति (मुस्लिम) आतंकवादी हमला करते समय खुद को उड़ा ले तो उसे शहीद कहा जा सकता है? क्यों?

6. बताएं कि क्या एक साधारण मुस्लिम और शहीद के दफ़नाने में कोई अंतर है?

7. क्या शहीद के बाद जनाज़ा की नमाज़ पढ़ी जाती है? पवित्र स्रोतों के संदर्भ में अपने उत्तर का समर्थन करें।

शफ़ीई और हनबालिस के बीच, दफनाने के बाद वयस्क मृतक (मुकल्लफ़) को उपदेश देने की रस्म करना वांछनीय (मुस्तहब) है। इन दो मदहबों के अनुसार, प्रेरक व्यक्ति (मुल्यक्किन) मृतक के सिर के पास बैठता है और कहता है: "मैं 'अब्द अल्लाह बी' हूं। उम्मतिल्लाह, उज़कुर मा हाराजता अलैहि मिन दरिद-दुनिया, शहादत अन ला इलाहा इल्ल-लाह, वा अन्ना मुहम्मदन रसूलुल-लाह, वा अन्ना-एल-जन्नत हक़, वान-नारा हक़, वा अन्ना-एल-बा'सा हक़, वा अन्नस-सअता अतिया ला रायबा फिहा, वा अनल-लाहा यब'आसु मन फिल कुबुर, वा अन्नक्या रदता बिलाही रब्बन, वा बिल-इस्लामी दीनान, वा बी मुहम्मदिन नबियान, वा बिल-कुरानी इमामन, वा बिल- काबाती क़िबलातन, वा बिल मुमिनीना इखवानन" (अत-तबरानी)। इमाम अन-नवावी ने "अर-रावदा..." पुस्तक में कहा: "भले ही यह हदीस कमजोर (दा'इफ) है, इसकी वैधता मजबूत हदीसों के साक्ष्य द्वारा समर्थित है।" और बहुत से लोग अभी भी इसका पालन करते हैं। क्योंकि अल्लाह ने कुरान में कहा: "याद दिलाओ, क्योंकि याद दिलाने से ईमानवालों को मदद मिलती है" (51:55)। और ऐसे में इंसान को सबसे ज्यादा जरूरत एक रिमाइंडर की होती है.

वे विद्वान सही हैं जो कहते हैं कि दफ़न के बाद मृतक को सुझाव देना सुन्नत नहीं है। यह स्पष्ट है कि इसे कुछ साथियों द्वारा अनुमोदित किया गया था, जैसा कि रशीद बी से रिपोर्ट किया गया है। सादा, दमराता बी. हबीब और हकीम बी. 'उमरा: "मृतक को दफ़न करने और लोगों के जाने के बाद, यह सराहनीय था अगर कोई मृतक से उसकी कब्र पर तीन बार कहे: "ओ (ऐसे और ऐसे) कहो: ला इलाहा इल्ल-लाह, अशहदु अल्ला इलाहा इल्ल- लहु।" , फिर: "ओ (अमुक-अमुक) कहो: "रब्बी अल्लाह, वा दीनी अल-इस्लामु वा नबीयी मुहम्मद, शांति उस पर हो," और फिर कब्र छोड़ दी (सैद बी. मंसूर द्वारा वर्णित) "नेल अल-अवतार" पुस्तक में)।

हनफ़ी और मलिकी विद्वान इस बात पर एकमत हैं कि किसी व्यक्ति में गवाही के शब्द तब डालना (मंडूब) बेहतर है जब वह मरणासन्न अवस्था (मुख्तादर) में हो, न कि दफनाने के बाद।

ताबूत में दफ़नाना ईसाइयों के बीच एक प्रथा है, इसलिए मुस्लिम धर्मशास्त्री केवल अत्यधिक आवश्यकता ('उज़्र) के मामलों में मुसलमानों को ताबूत में दफनाने की अनुमति देते हैं।

हनफ़ी विद्वान मृतक को लोहे या पत्थर के ताबूत में दफनाने में कुछ भी निंदनीय नहीं देखते हैं, लेकिन केवल तभी जब अत्यंत आवश्यक हो (जहाँ ढीली, गीली मिट्टी हो, या किसी ऐसे व्यक्ति के लिए जिसे समुद्र में दफनाया गया हो)।

इस्लामी शिक्षाओं के अनुसार, किसी व्यक्ति की आत्मा (रूह) शरीर की मृत्यु के साथ नहीं मरती है, वह रिपोर्टिंग, स्पष्टीकरण और भाषण की समझ (कब्र में पूछे जाने पर शब्द) के लिए तैयार है। अधिकांश विद्वानों का मानना ​​है कि सज़ा या दया (इनाम, स्वर्गीय सुख) मृतक की आत्मा और शरीर दोनों को प्राप्त होती है, और आत्मा शरीर से अलग होने के बाद, पीड़ा या शांति के बाद भी बनी रहती है, कभी-कभी आत्मा के संपर्क में आती है शरीर और दण्ड या पुरस्कार (दया) भी प्राप्त करता है। कुछ विद्वान कहते हैं कि दण्ड या दया केवल शरीर को मिलती है, आत्मा को नहीं। ऐसी कहावतें हैं कि मृतक अपने परिवार और दोस्तों के मामलों से प्रभावित होता है। यह भी बताया गया है कि मृतक देखता है और जानता है कि उसके घर में क्या हो रहा है, और अगर ये अच्छे कर्म हैं तो वह खुश होता है, और अगर ये बुरे कर्म हैं तो वह पीड़ित होता है। मृतक को लगता है कि शुक्रवार को सूर्योदय से पहले कोई उससे मिलने आएगा। यदि वे अच्छे इरादे से आते हैं तो उन्हें लाभ मिलता है, और यदि वे बुरे इरादों के साथ आते हैं तो उन्हें कष्ट होता है, जैसा कि "कश्शाफ अल-क़न्ना' पुस्तक में कहा गया है।

कब्रिस्तानों पर जाने का फैसला (रुक्म)।

सभी विद्वान इस बात पर एकमत हैं कि कब्रों पर पुरुषों को जाना चाहिए, लेकिन महिलाओं के मुद्दे पर उनमें मतभेद है।

हनफ़ी विद्वानों के अनुसार, पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए कब्रिस्तानों में जाने की सिफारिश (मंडूब) की जाती है। जैसा कि इब्न अबू शैबा ने कहा, अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, प्रत्येक वर्ष की शुरुआत में उहुद में मारे गए शहीदों की कब्रों पर आए और कहा: "तुमने जो सहन किया उसके लिए शांति हो, और तुम्हारा इनाम है
जीवन के अंत में लाभ।"

अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, मृतक से मिलने के लिए अल-बक़ी कब्रिस्तान गए और कहा: "अस-सलामु अलैकुम दारा क़ौमी मुमिनीन, वा इन्ना इन-शा'अल्लाहु बिकुम लाहिकुन, 'अस'अलुल- लाहा ली वा लकुम अल-अफ़िया।"

पैगंबर, शांति उन पर हो, ने कहा: "मैंने तुम्हें कब्रों पर जाने से मना किया था, लेकिन अब उन पर जाओ, वास्तव में वे तुम्हें मौत की याद दिलाते हैं" (दूसरे संस्करण में: "... उस जीवन के बारे में") (मुस्लिम)।

शुक्रवार, शनिवार, सोमवार, गुरुवार को कब्रों पर जाना बेहतर है। सुन्नत यह है कि खड़े होकर दुआ करें, जैसा कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने तब किया था जब वह अल-बकी के कब्रिस्तान में आए थे। आगंतुक के लिए सूरह यासीन को पढ़ना उचित (मुस्तहब) है, जैसा कि अनस से दिया गया था। अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने कहा:
“जो कोई भी कब्रिस्तान में प्रवेश करता है उसे सूरह यासीन पढ़ना चाहिए और पढ़ने का इनाम मृतक को समर्पित करना चाहिए। अल्लाह तब उनकी (मृतकों की) पीड़ा को कम कर देगा, और उसे (पाठक को) इस कब्रिस्तान में (मृतकों की) कब्रों की संख्या के अनुसार इनाम मिलेगा” (अल-ज़ायलागी, कमजोर (दैफ़) हदीस)।

पैगंबर, शांति उन पर हो, ने कहा: "अपने मृतक को यासीन पढ़ें" (अहमद, अबू दाउद, इब्न हिब्बन, अल-हकीम, अच्छा (हसन) हदीस)।

आप सूरह "अल-फ़ातिहा", "अल-बकराह" की शुरुआत (1-5), "आयत अल-कुर्सी" (255), "अमानर-रसूलु..." (285-286), "भी पढ़ सकते हैं।" अल-मुल्क” (67), “अत-तक्यासुर” (102), “अल-इख़लियास” (112) तीन, सात, ग्यारह या बारह बार; सुरस "अल-फलाक" (113) और "अन-नास" (114) 3 बार, फिर पाठक कहता है: "अल्लाहुम्मा, अवसिल सवाबा मा करा'नाहु इला (मृतक का नाम), "हे अल्लाह, अनुदान दे हम जो पढ़ते हैं उसका प्रतिफल... (ऐसे-ऐसे को)।

एड-दाराकुटनी ने भी उद्धृत किया: "जो कोई कब्रों पर आकर सूरह अल-इखलियास को 11 बार पढ़ता है, और फिर इसे पढ़ने के लिए मृतक को इनाम देता है, उसे इस कब्रिस्तान में मृतकों की संख्या के बराबर इनाम मिलेगा। ”

महिलाओं को कब्रों पर जाने की इजाजत नहीं है अगर इससे नए दुख, जोर-जोर से रोना आदि होता है। यह हदीस से साबित होता है: "अल्लाह ने कब्रों पर जाने वाली महिलाओं पर शाप दिया है।"

लेकिन अगर मुलाक़ात सम्मान और दया से हो, ज़ोर-ज़ोर से रोने-धोने के बिना हो, तो यह जायज़ है।

यह बेहतर होगा यदि सदका देने वाला व्यक्ति इसे सभी मुसलमानों और मुस्लिम महिलाओं के लिए देने का इरादा रखता है, क्योंकि इससे सवाब कम नहीं होगा, बल्कि सभी मुसलमानों के लिए होगा।

कुरान की सूरह पढ़ने के लिए इनाम (सवाब) को हमारे पैगंबर को समर्पित करने की भी सलाह दी जाती है, शांति उन पर हो, क्योंकि अल्लाह की कृपा से, वह त्रुटि से हमारी मुक्ति का कारण बने, और यह अभिव्यक्तियों में से एक है उसके प्रति हमारा आभार.

इसलिए, अधिकांश वैज्ञानिकों के अनुसार, पुरुषों को मृतकों के सम्मान और उनकी याद में कब्रों पर जाने की सलाह दी जाती है, और महिलाओं के लिए ऐसा करना निंदा की जाती है। पहले तो कब्रों पर जाने से मना किया गया था, लेकिन फिर इस निर्णय (हुक्म) को संशोधित किया गया, जैसा कि पैगंबर (शांति उस पर हो) ने कहा: "मैंने तुम्हें कब्रों पर जाने से मना किया था, लेकिन अब से, उन पर जाएँ।" एक अन्य रिवायत में: "...लेकिन बुरे शब्द मत कहो।" काफिरों (कुफ़्फ़ार) की कब्रों पर जाना जायज़ (मुबाह) है।

यात्रा के समय के बारे में, इमाम मलिक ने कहा: "मुझे पता चला कि आत्माएं कब्र से मुक्त होती हैं और यात्रा के लिए कोई विशेष दिन नहीं होता है, लेकिन शुक्रवार बेहतर है क्योंकि यह सबसे अच्छा दिन है और खाली समय होता है।"

जब महिलाएं कब्रों पर जाती हैं तो उन्हें नापसंद किया जाता है, क्योंकि उनके लिए दुर्भाग्य सहना मुश्किल होता है। जैसा कि इमाम मुस्लिम उम्म अतिया से रिपोर्ट करते हैं: "हमें कब्रों पर जाने से रोक दिया गया था और हमारे संबंध में कोई निर्णय नहीं लिया गया था।"

पैगंबर की हदीस में, शांति उन पर हो, यह कहा गया है: "अल्लाह ने कब्रों के आगंतुकों को शाप दिया" (एट-तिर्मिधि, प्रामाणिक हदीस (सहीह))।

हालाँकि, पैगंबर (उन पर शांति हो) की कब्र के साथ-साथ अन्य पैगंबरों और धर्मी विश्वासियों की कब्रों पर जाना सुन्नत है, लेकिन इस शर्त के साथ कि वे खुद को सजाएंगे नहीं और पुरुषों से अलग रहेंगे, संयम के साथ व्यवहार करेंगे .

मलिकियों के अनुसार, यह केवल युवा महिलाओं पर लागू होता है, और बड़ी उम्र की महिलाएं जो पुरुषों का ध्यान आकर्षित नहीं करती हैं उन्हें कब्रों पर जाने की अनुमति है। कब्रिस्तान में खाना, पीना, जोर-जोर से हंसना, खूब बातें करना, जोर-जोर से कुरान पढ़ना और इन सबको आम बात बना देना निंदा (मकरूह) है।

शफ़ीईयों के अनुसार, कब्रों पर बार-बार जाना और धर्मी विश्वासियों की कब्रों के बगल में खड़ा होना वांछनीय माना जाता है, धर्मात्मा लोग. आगंतुक को कब्र के सामने उसी तरह खड़ा होना चाहिए जैसे वह जीवित लोगों के सामने खड़ा होता है। अवलिया की कब्र पर जाते समय प्रवेश द्वार पर ताबूत, कब्र, दहलीज को चूमना निंदा की जाती है, क्योंकि यह सब नवप्रवर्तन (बिदअह) है।

जैसा कि अबू दाऊद की हदीसों के संग्रह में बताया गया है, हनबालिस कब्रिस्तान में प्रवेश करते समय जूते उतारना वांछनीय मानते हैं। और अधिकांश विद्वान इससे इनकार नहीं करते, क्योंकि अल-बुखारी के संग्रह में इसकी पुष्टि है। लेकिन जलवायु परिस्थितियों को ध्यान में रखा जाता है।

मृतक के परिवार को आश्वस्त करने के लिए संवेदना व्यक्त करना (ताज़िया) किया जाता है। रिश्तेदारों से नैतिक समर्थन निश्चित रूप से मृतक के रिश्तेदारों को धैर्य के बारे में एक अनुस्मारक है और धैर्य के लिए उन्हें क्या इनाम मिलेगा, कि जीवन और मृत्यु अल्लाह की इच्छा है और किसी को इसके साथ समझौता करना चाहिए और मृतक के लिए प्रार्थना करनी चाहिए (डु) 'ए)। मृतक (यदि वह मृत पति नहीं है) के लिए 3 दिन और 3 रात के लिए शोक मनाने की अनुमति है, और उसके बाद इसकी निंदा की जाती है (मकरुह)। यदि मृतक बहुत दूर है (अर्थात वह अपने रिश्तेदारों से दूर मर गया है) तो 3 दिन और रात से अधिक समय तक शोक मनाने की अनुमति है। अल्लाह ने तीन दिन निर्धारित किए हैं, जैसा कि पैगंबर, शांति उस पर हो, ने कहा: "अल्लाह और अंतिम दिन पर विश्वास करने वाली महिला के लिए मृतक के लिए तीन दिनों से अधिक शोक मनाना जायज़ नहीं है, जब तक कि यह उसके पति से संबंधित न हो।" जिनके लिए चार महीने और दस दिन तक शोक मनाया जाना चाहिए ”(अल-बुखारी; मुस्लिम)।

मलिकियों के अलावा, अन्य मदहबों में कई बार संवेदना (ताज़िया) की अभिव्यक्ति को दोहराने की निंदा (मकरूह) की जाती है। अंतिम संस्कार से पहले और उसके दौरान मृतक के परिवार को सांत्वना देना और समर्थन देना उचित नहीं है, क्योंकि... अंतिम संस्कार की तैयारी में जुटे मृतक के परिजन; वे आम तौर पर दफ़न समारोह के बाद अकेलेपन की भावना और समर्थन की आवश्यकता का अनुभव करते हैं।

हनफ़ी विद्वानों का मानना ​​है कि 3 दिनों की अवधि में संवेदना व्यक्त करते समय बैठना जायज़ है, लेकिन मस्जिद में नहीं। अल-फतवा अल-जुहैरिया किताब में कहा गया है कि कोई घर या मस्जिद में संवेदना व्यक्त कर सकता है; खास बात ये है कि लोग मुश्किल वक्त में अपनों का साथ देना नहीं भूलते. जब मृतक के घर पर शोक व्यक्त किया जा रहा हो तो उसके घर में रात गुजारना नापसंद किया जाता है।

संवेदना की प्रकृति सहानुभूति रखने वाले के व्यक्तित्व और मृतक के परिवार के साथ उसकी निकटता की डिग्री पर निर्भर करती है। इस मामले में, एक निश्चित अनुष्ठान का पालन करना आवश्यक है।

एक मुस्लिम के प्रति संवेदना व्यक्त करने वाला कहता है: "अज़मल-लहु अजरक्य वा अहसाना 'अज़ा-'अक्या वा गफ़ारा लिमाई-यितिक्य"; यदि किसी मुसलमान के प्रति संवेदना व्यक्त की जाती है, और मृतक काफ़िर है, तो वे कहते हैं: "अज़मल-लहु अजरका वा अहसाना 'अज़ा-'अका," और वे मृतक के लिए दुआ करने से बचते हैं, क्योंकि दुआ' क उसके लिए वर्जित है। यदि वे किसी काफ़िर के प्रति संवेदना प्रकट करते हैं, और मृतक मुसलमान है, तो वे कहते हैं: "अहसनल-लहु 'अज़ा-'अका वा गफ़ारा लिमाई-इतिक्य।"

संवेदना व्यक्त करने की वांछनीयता (मुस्तहब) का प्रमाण पैगंबर मुहम्मद की हदीसें हैं, शांति उन पर हो: "जो कोई भी पीड़ित के प्रति संवेदना व्यक्त करेगा उसे वही इनाम मिलेगा" (एट-तिर्मिधि; इब्न माजा, हदीस (ग़रीब)); "जो कोई भी मुसीबत में अपने भाई के प्रति संवेदना व्यक्त करता है, अल्लाह उसे न्याय के दिन कपड़े पहनाएगा" (इब्न माजा)।

मृतक के लिए दुःख की अभिव्यक्ति (रोना, चिल्लाना, कपड़े फाड़ना, आदि)

वैज्ञानिक इस बात पर एकमत हैं कि दुख की अभिव्यक्ति को नियंत्रित किया जाना चाहिए और नैतिक नियमों का उल्लंघन नहीं किया जाना चाहिए: अंतिम संस्कार से पहले और बाद में रोने की अनुमति है, लेकिन अपनी आवाज उठाए बिना या बुरे शब्द बोले बिना; जोर-जोर से चिल्लाना और रोना भी मना है। जाबिर बताते हैं कि अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, ने कहा: “हे इब्राहिम! वास्तव में हम आपसे अलग होने से दुखी हैं, लेकिन हम वही कहते हैं जो हमारे भगवान को प्रसन्न करता है, और फिर उनकी आँखें आँसू से भर गईं, और 'अब्दुर्रहमान बी. औफ: "हे अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो,
आप रो रहे हैं, लेकिन क्या आपने हमें रोने से मना नहीं किया?", उन्होंने उत्तर दिया: "नहीं, मैंने आपको रोने से मना किया था" (अत-तिर्मिधि)।

अल-बुखारी और मुस्लिम के संग्रह में यह बताया गया है कि जब पैगंबर ने बेटे को अपनी बेटी के पास लाया तो उनकी आंखों में आंसू भर आए और मरने वाले व्यक्ति की आत्मा ऐसे बजने लगी जैसे वह किसी बर्तन में हो (अर्थात् एक ध्वनि और) एक मौत की खड़खड़ाहट सुनाई दी), और सा ने उससे पूछा: "यह क्या है, हे अल्लाह के दूत?", उसने उत्तर दिया: "यह वह दया है जो अल्लाह ने अपने दासों के दिलों में रखी है, वास्तव में, अल्लाह दयालु है वह अपने दासों में से केवल दयालु लोगों पर ही दया करेगा।”

हदीस के अंश के संबंध में: "...वास्तव में, मृतक को पीड़ा दी जाती है क्योंकि उसके रिश्तेदार उसके लिए शोक मनाते हैं" (अल-बुखारी; मुस्लिम), अधिकांश विद्वानों का मानना ​​​​है कि यह उन लोगों को संदर्भित करता है जिन्हें उसकी मृत्यु के बाद रोने और रोने की वसीयत दी गई थी , और यदि यह पूरा हो जाता है, तो वह इसके कारण कष्ट उठाता है, क्योंकि उसने इसे अपने लिए निर्धारित किया है। इस्लाम से पहले अरबों में मृत्यु के बाद शोक व्यक्त करने का रिवाज था।

यदि मरने वाले को मरने के बाद रोने का आदेश न दिया जाए तो उसके लिए दुःख की संयमित अभिव्यक्ति से उसे कष्ट नहीं होता।

जैसा कि सर्वशक्तिमान अल्लाह ने कहा: "प्रत्येक आत्मा जो कुछ प्राप्त करती है वह उस पर बनी रहती है, और (वाहक) दूसरे का बोझ नहीं उठाता" (6:164)।

जैसा कि हनफ़ी विद्वानों ने उल्लेख किया है, गद्य और कविता दोनों में मृतक का शोक मनाना जायज़ है, लेकिन उसकी अतिशयोक्तिपूर्ण प्रशंसा करना निंदा की जाती है, खासकर मृतक के अंतिम संस्कार के दौरान। हदीस में कहा गया है: "जो कोई जाहिलिया के समय की संवेदना के समान संवेदना लाता है, तो उसे अस्वीकार करके इसे छिपाने में संकोच न करें" (अहमद; अन-नसाई)। उसके गुणों को सूचीबद्ध करना (नदाब), साथ ही शोक मनाना (नौह), किसी की छाती पीटना (जज़), सिर पर वार करना, किसी के कपड़े फाड़ना आदि वर्जित (हराम) है।

नदाब मृतक के गुणों की एक सूची है, साथ ही उसे ऐसे शब्दों से संबोधित करता है जो आमतौर पर शोक मनाते समय उच्चारित किए जाते हैं। जब कोई व्यक्ति मर जाता है और वे उसका शोक मनाने लगते हैं और कहते हैं: "कैसा आदमी था...", तो दो स्वर्गदूतों को मृतक की छाती पर हाथ मारने और पूछने का आदेश दिया जाता है: "क्या तुम ऐसे थे?" (अत-तिर्मिज़ी, अच्छी हदीस)। ऐसा तब होता है जब मृतक ने अपने शोक के लिए समान प्रकार की प्रशंसा की हो, या यदि वह काफ़िर हो।

नौह खूबियों की फेहरिस्त (नदाब) के साथ आवाज बुलंद कर रहे हैं. यह बताया गया है: "यदि नैहा (शोक करने वाली) पश्चाताप नहीं करती है, तो न्याय के दिन वह टार से बनी शर्ट और पपड़ी (स्कैब) से बनी चेन मेल पहनेगी" (मुस्लिम)। और यह भी: "अल्लाह ने नैहा और उसे सुनने वाले को शाप दिया" (अहमद; अबू दाउद)।

'जैज़' किसी की छाती पीटना, किसी के कपड़े फाड़ना, किसी का चेहरा काला करना, किसी के सिर पर राख फेंकना, किसी की आवाज उठाना, जोर से रोना आदि क्रिया है। यह सब वर्जित (हराम) है। पैगंबर, शांति उस पर हो, ने कहा: "जो अपने गालों पर हथेलियों से वार करता है, अपने कपड़े फाड़ता है और कहता है कि जाहिलिया के दिनों में उन्होंने क्या कहा था, वह हमारे बीच नहीं है" (अल-बुखारी; मुस्लिम)। अबू मूसा के शब्दों से यह भी ज्ञात होता है कि एक दिन वह गंभीर रूप से बीमार पड़ गया, बेहोश हो गया और अपनी एक पत्नी से कुछ नहीं कह सका, जिसने उसका सिर अपनी छाती पर दबाया, और जब वह होश में आया, तो उसने कहा: " मेरा उन लोगों से कोई संबंध नहीं है जिनसे अल्लाह के रसूल सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम दूर चले जाते हैं, और वह उस व्यक्ति से दूर चले जाते हैं जो चिल्लाता है, दाढ़ी बनाता है और आँसू बहाता है (अर्थात् उस व्यक्ति से जो ज़ोर से चिल्लाता है, अपना सिर मुंडाता है और आँसू बहाता है) उसके कपडे)।"

दुर्भाग्य (दुःख) के प्रतिफल के बारे में पीड़ित को क्या जानने की आवश्यकता है

पीड़ित को विनम्रता और धैर्य के साथ अल्लाह की पूर्वनियति को स्वीकार करने, उससे मदद मांगने और यह जानने की जरूरत है कि स्वर्ग में एक जगह मृतक मुस्लिम का इंतजार कर रही है। जो लोग मुसीबत को धैर्य के साथ सहन करते हैं उन्हें अल्लाह इनाम देता है। सर्वशक्तिमान अल्लाह ने कहा: "... और धैर्यवानों को खुशी दो, जब मुसीबत उन पर आती है, तो कहते हैं:" वास्तव में, हम अल्लाह के हैं और हम उसी की ओर लौटते हैं! यही वे लोग हैं जिन पर उनके रब की ओर से रहमतें और रहमतें हैं और यही लोग सीधे मार्ग पर हैं” (2:155-157)। पीड़ित को बताया जाना चाहिए: "इन्ना लिल्लाहि वा इन्ना इलियाहि राजिउन्।"

(वास्तव में, हम अल्लाह के हैं, और हम उसी की ओर लौटते हैं) अर्थात्। हम उसके दास हैं, और वह हमारे साथ जो चाहता है वह करता है, और हमें एहसास होता है कि हम पुनर्जीवित होंगे, और वह हमें हमारे रेगिस्तानों के अनुसार इनाम देगा। और यह भी: "अल्लाहुम्मा 'जुर्नी फ़ी मुसिबती वा अहलिफ़ ली ख़ैरन मिन्हा।"

फिर आपको इब्न अब्बास की तरह 2 रकअत नमाज़ अदा करनी चाहिए, और नमाज़ में पढ़ना चाहिए: "वस्ताइनु बिस-साबरी यू-सलाती..." (2:45)।

हुजैफ़ा ने कहा: "पैगंबर, शांति उन पर हो, जब कुछ भी हुआ तो उन्होंने इसे सहन किया।" उम्म सलाम से इमाम मुस्लिम के संग्रह में उद्धृत: “यदि आप किसी बीमार या मृत व्यक्ति के पास आते हैं, तो कहें अच्छे शब्द, क्योंकि हमारे बयानों के बाद देवदूत "आमीन" कहते हैं। जब अबू सलामा की मृत्यु हुई, तो यह कहा गया: "अल्लाहुम्मगफिर ली वा लहु वा अकिबनी उकबता हसना" (मुस्लिम)।

जिन लोगों ने किसी प्रियजन को खोया है उन्हें सहना होगा और खुद पर नियंत्रण रखना होगा। सर्वशक्तिमान अल्लाह ने कहा: "धैर्य रखो, क्योंकि अल्लाह सब्र करने वालों के साथ है" (8:46)।

पैगंबर, शांति उन पर हो, ने कहा: "धैर्य प्रकाश (चमक) है" (मुस्लिम)।

जो माता-पिता बच्चे की मृत्यु को धैर्यपूर्वक सहन करते हैं, उन्हें अल्लाह सर्वशक्तिमान (धैर्य के लिए) एक बड़ा इनाम देता है। अल-बुखारी और मुस्लिम के संग्रह में बताया गया है कि पैगंबर, शांति उन पर हो, ने कहा: "कोई भी मुस्लिम जिसके तीन बच्चे मर जाएंगे, उसे आग से तभी छुआ जाएगा जब वह पापों से मुक्त हो जाएगा या खुद को शपथ से मुक्त कर लेगा।"

इसकी पुष्टि सूरह "मरियम", आयत 71 में अल्लाह द्वारा कहे गए शब्दों (शपथ की पूर्ति) से होती है: "तुममें से कोई भी ऐसा नहीं है जो इसमें (नर्क में, आग में) नहीं आएगा" (सीरत से गुजरने का तात्पर्य है) , जो क़यामत के दिन नर्क पर फेंका गया एक पुल है, अल्लाह हमें इससे बचाए। यह आयत एक ऐसी घटना के बारे में बात करती है जो ईश्वरीय योजनाओं के अनुसार घटित होनी चाहिए भावी जीवन. अविश्वासियों को आग में फेंक दिया जाएगा, और कुछ व्याख्याओं के अनुसार, विश्वासियों को आग में फेंक दिया जाएगा, लेकिन इससे उन्हें कोई नुकसान नहीं होगा, जैसे आग ने पैगंबर इब्राहिम (उन पर शांति) को नुकसान नहीं पहुंचाया।

पैगम्बर मुहम्मद, शांति उन पर हो, ने कहा: "अल्लाह कहता है: मेरे प्रत्येक विश्वास करने वाले दास को एक इनाम मिलेगा - स्वर्ग, अगर मैं इस दुनिया के निवासियों से दूर ले जाऊंगा जिसे वह प्यार करता था, और वह इस आशा में बिना किसी शिकायत के इस नुकसान को सहन करता है अल्लाह के इनाम का” (अल-बुखारी)। खबर है कि ओसामा बी. ज़ायद ने कहा: “एक समय, पैगंबर की बेटी, जिस पर शांति हो, ने उसे अपने पास बुलाने के लिए एक आदमी भेजा, क्योंकि उसका बेटा मर रहा था। हालाँकि, पैगंबर (शांति उस पर हो) ने उस व्यक्ति को यह कहते हुए वापस भेज दिया कि वह उनका स्वागत करे और कहे: "वास्तव में, अल्लाह का है जो उसने लिया है और जो उसने दिया है, और उसने हर चीज़ के लिए एक समय सीमा निर्धारित की है, इसलिए उसे धैर्य रखने दो और अल्लाह से इनाम की आशा करो।" हालाँकि, कुछ समय बाद, उसने उसे फिर से बुलाया, और उसे अपने पास आने के लिए प्रेरित किया, और फिर पैगंबर, शांति उस पर हो, उसके पास गए और साद बी। 'उबदाह, मुआद बी. जबल, उबे बी. का'ब, ज़ायद बी. साबित और कुछ अन्य लोग. वहां अल्लाह के दूत, शांति उन पर हो, को उस लड़के को सौंपा गया, जो पहले से ही घरघराहट शुरू कर चुका था, और फिर पैगंबर की आंखें, शांति उस पर हो, आंसुओं से भर गईं। यह देखकर, साद ने कहा: "हे अल्लाह के दूत, शांति उस पर हो, यह क्या है?" उन्होंने उत्तर दिया: "यह अल्लाह द्वारा अपने सेवकों के दिलों में रखी गई दया है, और अल्लाह अपने दासों में से केवल दयालु लोगों पर दया करेगा" (अल-बुखारी)। इनाम धैर्य का मिलता है, परेशानी का नहीं, क्योंकि... दुर्भाग्य दास की इच्छा से नहीं होता, बल्कि उसे उसके धैर्य का प्रतिफल मिलता है।

इमाम अल-शफ़ीई ने कहा कि सभी पागल और मानसिक रूप से बीमार लोगों को इनाम मिलता है, क्योंकि... वे रोग से शुद्ध हो जाते हैं। एक व्यक्ति को बुद्धि की कमी के लिए इनाम मिलता है, और यह बदले में धैर्य की कमी में योगदान देता है, इसकी पुष्टि अल-बुखारी और मुस्लिम द्वारा बताई गई हदीस से होती है: "एक मुसलमान को पीड़ा, थकान, कठिनाई, बीमारी से जो कुछ भी होता है, बीमारी, चिन्ता, दुःख, हानि, दु:ख, यहाँ तक कि काँटा भी चुभ जाए - अल्लाह इस दुर्भाग्य के साथ इंसान की गलतियों को माफ कर देता है।'' एक विश्वसनीय हदीस है जो कहती है: "यदि ईश्वर का कोई सेवक बीमार है या कहीं गया है, तो उसके लिए उन कार्यों के लिए इनाम लिखा जाता है जो उसने स्वस्थ रहते हुए या घर पर किए थे।"

यदि किसी पर मुसीबत आई और उसने सहन किया, तो उसे दो पुरस्कार मिलते हैं: मुसीबत के कारण और जो उसने सहन किया, उसके लिए। यदि, उदाहरण के लिए, पागलपन के कारण उसका धैर्य ख़त्म हो जाता है, तो वह इनाम का हकदार है, लेकिन यदि चिंता के कारण, तो उसे कुछ भी नहीं मिलेगा।

मृतक के परिवार के लिए ईश्वरीय कार्य

यह वांछनीय (मुस्तहब) है कि मृतक के रिश्तेदार या उसके पड़ोसी मृतक के परिवार के लिए भोजन तैयार करें, जैसा कि बताया गया है कि जब जाफ़र बी. अबू तालिबा, पैगंबर, शांति उन पर हो, ने कहा: "जाफ़र के परिवार के लिए भोजन तैयार करें, वास्तव में, वे किसी अन्य मामले (यानी अंतिम संस्कार) में व्यस्त हैं" (अबू दाउद; एट-तिर्मिज़ी)। इससे उन्हें मदद मिलेगी और उनके दिलों को तसल्ली मिलेगी, क्योंकि... वे अपनी विपत्ति में व्यस्त हैं, और जो कोई उनके पास आए वह उनके लिये भोजन तैयार करे। यदि मृतक का परिवार आने वाले लोगों के लिए खाना बनाता है, तो यह निंदा (मकरूह) है, क्योंकि यह एक नवीनता है और इसका कोई आधार नहीं है. इससे परिवार में दुःख और अनावश्यक परेशानियाँ बढ़ती हैं और इसकी तुलना जाहिलिया के समय के अज्ञानी लोगों से भी की जाती है। यदि मृतक का वारिस नाबालिग, अपरिपक्व व्यक्ति निकला तो उसके लिए स्वयं लोगों के लिए भोजन तैयार करना आम तौर पर निषिद्ध (हराम) है। जरीर ने कहा बी. अब्दुल्ला: "हमने लोगों को संगठित किया और मृतक के परिवार के लिए भोजन तैयार किया - यह शोक के कारण है।" आपातकालीन स्थिति में, मृतक के परिवार को दूर-दराज के स्थानों से आने वाले मेहमानों के लिए खाना पकाने की अनुमति है (विशेषकर यदि वे रात भर रुक रहे हों)।

मृतक के बाद कुरान पढ़ना और उसे इनाम देना

अधिकांश विद्वानों का कहना है कि मृतक को लाभ होता है यदि वह दुआ करता है और अल्लाह से उसके लिए क्षमा मांगता है ("अल्लाहुम्मग-फिर ला-हू, अल्लाहुम्मर-हम-हू"), साथ ही यदि वह उसके लिए भिक्षा (सदका) देता है और कुछ प्रकार की पूजा ('इबादत) करना (उदाहरण के लिए, तीर्थयात्रा)। जैसा कि अल्लाह ने कहा: "जो लोग उनके बाद आए वे कहते हैं: "भगवान, हमें और हमारे भाइयों को माफ कर दो जो विश्वास में हमसे पहले थे!" (59:10), और यह भी: "...और अपने पापों के लिए और विश्वासियों - पुरुषों और महिलाओं के लिए क्षमा मांगें" (47:19)।

एक साथी ने पैगंबर से पूछा, शांति उस पर हो: "हे अल्लाह के दूत, वास्तव में मेरी मां की मृत्यु हो गई है, अगर मैं उसके लिए भिक्षा (सदका) दूं तो क्या इससे उसे फायदा होगा?" उन्होंने कहा: "हाँ" (अबू दाऊद)। एक महिला पैगंबर के पास आई, शांति उस पर हो, और कहा: "हे अल्लाह के दूत, वास्तव में हज में अल्लाह के प्रति दायित्व ने मेरे पिता, एक बूढ़े व्यक्ति को पछाड़ दिया है, लेकिन वह ऊंट पर नहीं रह सकते, क्या मैं हज कर सकता हूं?" उसके लिए हज?” उन्होंने कहा, "यदि तुम्हारे पिता पर कर्ज़ था, तो क्या तुम उसे चुकाओगे?" उसने हाँ कहा।" उन्होंने कहा: "अल्लाह के प्रति अपना कर्तव्य पूरा करना अधिक महत्वपूर्ण है" (अहमद; अन-नसाई)।

एक व्यक्ति ने पैगंबर से पूछा, शांति उन पर हो: "सचमुच, मेरी मां की मृत्यु हो गई और उन पर एक अधूरा कर्ज था - एक महीने का उपवास, क्या मैं उनके लिए उपवास कर सकता हूं?" उसने उत्तर दिया: "हाँ।" इब्न कुदामा ने कहा कि ये सभी प्रामाणिक हदीसें हैं, और इनमें सबूत हैं कि मृतक को सभी अच्छे कार्यों से लाभ मिलता है, जैसे उपवास, दुआ, क्षमा मांगना -
ये सभी शारीरिक पूजाएं हैं और अल्लाह मृतक को इनाम देता है।

विद्वानों के बीच इस बात को लेकर विसंगतियां हैं कि क्या मृतक को उसके लिए विशिष्ट प्रकार की पूजा (नमाज़, कुरान पढ़ना) करने पर इनाम मिलता है, अगर उसने खुद ऐसा नहीं किया है। यहां दो राय हैं. हनाफियों, हनबलिस और बाद में शफीई और मलिकियों की राय यह है: कुरान पढ़ने का इनाम मृतक तक पहुंचता है यदि वह अभी भी पास में है, साथ ही पढ़ने के बाद दुआ करता है यदि व्यक्ति को पहले ही दफनाया जा चुका है, क्योंकि दया और आशीर्वाद (बराकत) पढ़ने की जगह पर उतरते हैं। प्रारंभिक मलिकी विद्वानों और प्रसिद्ध शफ़ीई विद्वानों के अनुसार, इनाम भौतिक प्रकारपूजा उन लोगों तक नहीं पहुंचती जो स्वयं पूजा नहीं करते।

हनाफियों का मानना ​​है कि कुरान पढ़ने वालों को कब्र के पास रखना अपमानजनक नहीं है, और एक व्यक्ति दूसरों के लिए उपवास, भिक्षा (सदका) आदि जैसी पूजा कर सकता है, यानी मृतक को इनाम दे सकता है। और इस पुरस्कार के कारण पैसे की हानि नहीं होगी

इब्न सलयाह एक प्रार्थना (दुआ) का रूप देते हैं: "अल्लाहुम्मा अवसिल सवाबा मा करना ली..." ("हे भगवान, पढ़ने के लिए इनाम प्रदान करें... (मृतक का नाम)")। इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता कि क़ुरान पढ़ने वाला व्यक्ति मृतक के निकट है या दूर। प्रार्थना में मदद और फ़ायदेमंद होने के लिए आपको पढ़ने के फ़ायदों पर भी भरोसा होना चाहिए।

स्व-परीक्षण के लिए कार्य और प्रश्न

1. किसी मृत वयस्क को सुझाव देने का क्या मतलब है?

2. बताएं कि मृतक को किस प्रकार के अनुस्मारक की आवश्यकता है?

3. आपकी राय में, अनुस्मारक कब अधिक प्रभावी होता है - मृत्यु से पहले या बाद में? क्यों?

4. हमें बताएं कि मृतक को दफनाने की विधि के संबंध में क्या राय मौजूद है। आप किसका पालन करते हैं और क्यों?

5. कब्रिस्तान में कब्रों पर जाने की अनुमति किसे है? क्यों?

6. कब्रों पर जाने वाली महिलाओं की निंदा करने का क्या कारण है? क्या आप इस बात से सहमत हैं?

7. कब्रिस्तानों में जाने के लिए कौन से दिन सबसे बेहतर हैं? क्यों?

8. पारिवारिक कब्रों पर जाते समय कब्रिस्तान में कैसा व्यवहार करना चाहिए?

9. किसी मृत मुस्लिम के परिवार के प्रति संवेदना व्यक्त करने की नैतिकता की व्याख्या करें।

10. इस्लाम में मृतक के प्रति शोक और शोक व्यक्त करना किस प्रकार निर्धारित है?

11. मृतक के लिए ज़ोर-ज़ोर से विलाप क्यों किया जाता है? हदीस इस बारे में क्या कहती है?

12. जैज़ का क्या अर्थ है?

13. स्पष्ट करें कि जिस व्यक्ति ने किसी प्रियजन को खो दिया है उसके धैर्य का क्या अर्थ है और इसके लिए उसे सर्वशक्तिमान से पुरस्कार मिलता है।

14. हमें मृतक के परिवार के लिए आचरण के नियम बताएं?

15. मृतक के परिजनों द्वारा उसकी ओर से अच्छे कार्य करने (या पूरा करने) की प्रथा है। विभिन्न मदहब इस बारे में क्या कहते हैं?शरिया कुरान और सुन्नत में निहित नियमों, विनियमों और निषेधों का एक समूह है, जो मान्यताओं और स्वरूप को निर्धारित करता है नैतिक मूल्यमुसलमान, और उनके व्यवहार को विनियमित करने वाले विशिष्ट मानदंडों के स्रोत के रूप में भी कार्य करते हैं।

किसी भी प्रकार के परिवहन की सहायता से भी, लेकिन यदि यह संभव नहीं है अच्छे कारण(खराब मौसम, कब्रिस्तान से लंबी दूरी)।

रकात प्रार्थना मुद्राओं और आंदोलनों का एक चक्र है, जिसमें कड़ाई से परिभाषित प्रार्थना सूत्रों का पाठ और उपासक के अनुरोध पर कुरान से विभिन्न छंदों का पाठ शामिल है। एकमात्र अपवाद कुरान का पहला सुरा, "अल-फ़ातिहा" है, जिसे अनिवार्य (वाजिब) क्रम में पढ़ा जाता है।

अहल अज़-ज़िमा - यहूदी और ईसाई मुस्लिम क्षेत्र में और मुसलमानों के संरक्षण में रहते हैं।

मृतक के लिए जनाज़ा-नमाज़ करना, जैसे उसे नहलाना और कफ़न में लपेटना, फ़र्ज़-किफ़ाया (सामूहिक कर्तव्य) है।

जनाज़ा की नमाज़ में रुक्नस (फ़रज़ा) है - यह खड़ा है और चार तकबीरें हैं (शब्द "अल्लाहु अकबर!"), जो नियमित प्रार्थना के रकात की जगह लेते हैं, जिसमें जमीन पर झुकना और झुकना होता है। अंतिम संस्कार की नमाज़ के वैध होने के लिए छह शर्ते (शर्तें) भी हैं।

पहला – मृतकों का इस्लाम , अर्थात्, मृत्यु के समय मृतक मुसलमान हो, क्योंकि यह प्रार्थना शफ़ाअत (हिम्मत) है, और गैर-मुसलमानों के लिए हिमायत स्वीकार नहीं की जाती है।

दूसरा – मृतक के शरीर और स्थान की तहारत (शुद्धता)। यानी अगर मृतक नहाया हुआ न हो या उसने नजा पहना हो तो दुआ काम नहीं करती। इस शर्त का अनुपालन आवश्यक है यदि इसे पूरा करने का अवसर है, लेकिन यदि ऐसा कोई अवसर नहीं है, उदाहरण के लिए, उस मामले में जब उन्हें स्नान किए बिना दफनाया गया था और खुदाई के अलावा शरीर को निकालना संभव नहीं है कब्र, फिर स्नान समाप्त कर दिया जाता है, और कब्र पर प्रार्थना जनाज़ा की जाती है। इसके विपरीत जब मृतक के ऊपर अभी तक मिट्टी नहीं डाली गई है, तो ऐसी स्थिति में उसे कब्र से निकालकर धोना जरूरी है और उसके बाद ही नमाज अदा करनी चाहिए। यदि, अज्ञानतावश, आपने बिना स्नान किए जनाज़ा की नमाज़ पढ़ी और फिर उसे दफना दिया, तो आपको कब्र पर लौटकर दोबारा नमाज़ पढ़ने की ज़रूरत है, क्योंकि पहली नमाज़ खराब हो गई थी।

तीसरा – मृतक को उसके लिए प्रार्थना करने वालों के सामने ढूंढना .

चौथी – किसी मृत व्यक्ति या उसके शरीर के अधिकांश भाग, या सिर सहित आधे शरीर की उपस्थिति . पांचवां – ताकि नमाज पढ़ने वालों को बिना वजह किसी जानवर पर न बैठाया जाए और न ही उस पर चढ़ाया जाए . छठा – ताकि मृत व्यक्ति जमीन पर लेट जाए, क्योंकि यदि वह किसी जानवर (गाड़ी पर) पर लेट जाए या लोगों द्वारा पकड़ लिया जाए, तो प्रार्थना काम नहीं करेगी .

जनाज़ा सलाह की सुन्नत - चार. पहला – मृतक के सीने के सामने इमाम का खड़ा होना, चाहे वह पुरुष हो या महिला, क्योंकि यह ईमान के दिल और रोशनी का स्थान है.

दूसरी सुन्नत – पहली तकबीर के बाद दुआ इस्तिफ़्ता पढ़ना(प्रारंभिक प्रार्थना), यानी, "सुभानाका लाहुम्मा वा बिहामदिका वा तबरकस्मुका, वा ताला जद्दुका, वा जल्ला सनौका, वा ला इलाहा गेरुका" ("हे सम्माननीय और गौरवशाली अल्लाह! आपका नाम धन्य हो, आपकी महानता ऊंची हो। कोई नहीं है) देवता, आपको छोड़कर"), जैसा कि अनिवार्य दैनिक प्रार्थना के दौरान किया जाता है।

तीसरी सुन्नत – पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) को दूसरे तकबीर सलावत के बाद पढ़ना, प्रार्थना में तशहुद के बाद पढ़ना: “अल्लाहुम्मा सल्ली अला मुहम्मदिन वा अला अली मुहम्मदिन काम सलायता अला इब्राहिमा वा अला अली इब्राहिमा इन्नाका हामिदुन माजिद। अल्लाहुम्मा बारिक अला मुहम्मदिन वा अला अली मुहम्मदिन काम बरक्त अला इब्राहिमा वा अला अली इब्राहिमा इन्नाका हामिदुन माजिद। ("हे अल्लाह! मुहम्मद और मुहम्मद के जनजातियों को आशीर्वाद दें, जैसे आपने इब्राहिम और इब्राहिम के जनजातियों को आशीर्वाद दिया था। वास्तव में आप योग्य हैं! हे अल्लाह! मुहम्मद और मुहम्मद के जनजातियों को आशीर्वाद भेजें, जैसे आपने इब्राहिम और इब्राहिम के जनजातियों को आशीर्वाद भेजा था) इब्राहीम के आप सचमुच योग्य हैं।

चौथी – तीसरे तक्बीर दुआ इस्तिखफ़र के बाद पढ़ना, जिसमें अल्लाह से मृतक के पापों को माफ करने और उसे पैगंबर की हिमायत प्रदान करने का अनुरोध किया गया है (शांति और आशीर्वाद उस पर हो). सुन्नत के अनुसार, यह वांछनीय है कि दुआ, जो तीसरी तकबीर के बाद पढ़ी जाती है, अल्लाह की स्तुति और उसके दूत (उस पर शांति और आशीर्वाद हो) को सलावत के साथ शुरू होती है। यह सब अल्लाह की इस प्रार्थना को स्वीकार करने में योगदान देगा। कोई कड़ाई से परिभाषित दुआ नहीं है, लेकिन पैगंबर (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) से जो प्रसारित होता है उसे पढ़ना बेहतर है। उदाहरण के लिए: “अल्लाहुम्मा-गफिर ली-हयी-ना वा मयिती-ना वा सगीर-ना वा कबीरी-ना वा जकारी-ना वा उन्सा-ना वा शाहिदी-ना वा गैबी-ना! अल्लाहुम्मा, मन एहयता-हु मिन-ना, फ़ा-अहि-ही अला-एल-इस्लाम, वा मन तवाफ़यता-हु मिन-ना फ़ा तवाफ़ा-हु अला-ईमान।” ("हे अल्लाह, हमारे जीवित और मृत, युवा और बूढ़े, पुरुषों और महिलाओं, उपस्थित और अनुपस्थित को माफ कर दो! हे अल्लाह, मैं यह सुनिश्चित करता हूं कि हममें से जिन्हें आप जीवन देते हैं, वे इस्लाम के नियमों के अनुसार जिएं, और हममें से जो जिसे तू विश्राम दे, उसे विश्वास से विश्राम दे।”

वे मजनूं (जिन्न से ग्रस्त) और नाबालिगों के लिए पापों की माफ़ी नहीं मांगते। लेकिन वे दुआ कहते हैं: "अल्लाहुम्मा, जल-हू ला-ना फ़रातन, वा-जल-हू ला-ना अजरान वा ज़ुखरान, वा-जल-हू ला-ना शफ़ियान वा मुशफ़ान।" ("हे अल्लाह, उसे (स्वर्ग में) हमारे लिए प्राथमिकता वाला इनाम बना दे, और उसे हमारे लिए इनाम बना दे, और उसे हमारे लिए एक सिफ़ारिश करने वाला बना दे, जिसकी सिफ़ारिश स्वीकार की जाएगी।")

और चौथे तकबीर के बाद, "अस-सलामु अलैकुम वा रहमतुल्लाह!" दो बार ज़ोर से कहा जाता है, जो प्रार्थना के अंत का संकेत देता है। "अस्सलामु" शब्द वाजिब है।

तकबीरों का उच्चारण करते समय, पहले को छोड़कर, हाथ नहीं उठाए जाते हैं। और यदि इमाम पाँचवीं तकबीर कहता है, तो वे उसका अनुसरण नहीं करते, बल्कि उसके "सलाम" की अपेक्षा करते हैं।

जनाज़ा-नमाज़ करते समय इमाम बनने के लिए सबसे योग्य व्यक्ति उस क्षेत्र का इमाम माना जाता है जिसमें मृतक रहता था। उसके बाद, मृतक का एक पुरुष अभिभावक होता है, और इसी तरह, अधिकार उस व्यक्ति को जाता है जो रिश्तेदारी में मृतक के करीब होता है। और जिसके पास अग्रिम का अधिकार है, वह जिसे चाहे उसे दे सकता है। यदि आपने उस व्यक्ति की प्रतीक्षा किए बिना प्रार्थना की है जिसके पास इस प्रार्थना का नेतृत्व करने का प्राथमिक अधिकार है, तो वह इसे दोहरा सकता है। लेकिन जो लोग पहले ही नमाज़ पढ़ चुके हैं, वे उसके साथ इसे दोबारा नहीं दोहराते।

यदि मृतक को जनाज़ा-नमाज़ किए बिना दफनाया गया था, तो उसकी कब्र पर नमाज़ अदा की जाती है, भले ही मृतक को धोया न गया हो। यदि कई मृत हैं, तो प्रत्येक के लिए अलग-अलग जनाज़ा प्रार्थना करना बेहतर है। लेकिन यदि आप फिर भी एक ही समय में सभी के लिए एक प्रार्थना करने का निर्णय लेते हैं, तो उन्हें क़िबला की ओर एक पंक्ति में इस तरह रखा जाता है कि प्रत्येक मृतक की छाती इमाम की छाती के विपरीत हो। साथ ही, हमें प्राथमिकता के क्रम के बारे में भी नहीं भूलना चाहिए। इसका मतलब यह है कि इमाम के सबसे करीब पुरुष होंगे, उनके बाद किशोर लड़के, उनके बाद उभयलिंगी, और उनके बाद महिलाएं, उसके बाद किशोर लड़कियां होंगी। उन्हें अलग-अलग दफनाने की भी सलाह दी जाती है, लेकिन अगर यह संभव नहीं है, तो उन्हें कब्र में उल्टे क्रम में रखा जाता है, यानी क़िबला के सबसे करीब पुरुष होंगे, उसके बाद किशोर लड़के होंगे, और इसी तरह।

जो कोई भी इमाम की शुरुआती तकबीर के दौरान अनुपस्थित था, उसे नमाज़ में शामिल होने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए। उसे अगली तकबीर की प्रतीक्षा करनी चाहिए और इमाम के उच्चारण के तुरंत बाद उसका अनुसरण करना चाहिए, इमाम के साथ उन रकअतों का प्रदर्शन करना चाहिए जो वह करता है। और इमाम नमाज़ छोड़ने के बाद उन रकअतों की भरपाई करता है जो उससे छूट गईं। लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि मृतक को जमीन से उठाने से पहले उसके पास प्रार्थना पूरी करने का समय होना चाहिए, क्योंकि यदि उसे उठाया जाएगा, तो प्रार्थना टूट जाएगी। जो इमाम की शुरुआती तकबीर में मौजूद था उसे अगली तकबीर का इंतजार करने की जरूरत नहीं है। वह तकबीर पढ़ता है और इमाम के पास नमाज़ छोड़ देता है। यदि कोई देर से आने वाला व्यक्ति "सलाम" से पहले चौथे तकबीर के बाद ही इमाम का अनुसरण करता है, तो, इमाम मुहम्मद की राय में, उसकी प्रार्थना भी मान्य होगी, और यह एक फतवा (फ़रमान, मुफ़्ती का फरमान) है।

मृतक को मस्जिद के अंदर लाना और जनाज़ा की नमाज़ अदा करना उचित नहीं है। और यह अवांछनीय है कि मृतक मस्जिद के बाहर हो, और उसके ऊपर जनाज़ा की नमाज़ अदा करने वाले कुछ लोग उसके अंदर हों। सड़क पर जनाज़ा की नमाज़ अदा करना भी अवांछनीय है, क्योंकि इससे राहगीरों को परेशानी होती है, और मालिक की अनुमति के बिना किसी और की ज़मीन पर नमाज़ अदा करना भी अवांछनीय है।

यदि कोई बच्चा मर गया है जिसमें जन्म के समय जीवन के लक्षण थे, तो वे उसका नाम रखते हैं, उसे स्नान कराते हैं, कफन में लपेटते हैं और उस पर जनाज़ा पढ़ते हैं। यदि जीवन के कोई लक्षण नज़र नहीं आते, अर्थात बच्चा मृत पैदा हुआ, तो उसे नहलाया जाता है, सामग्री में लपेटा जाता है और दफनाया जाता है, और उसके लिए जनाज़ा प्रार्थना नहीं पढ़ी जाती है।

जनाज़ा की नमाज़ किसी गैर-मुस्लिम और अपने माता-पिता के हत्यारे को नहीं पढ़ी जाती, बल्कि जिसने खुद को मार डाला हो, उसे नहलाया जाता है और उसके लिए नमाज़ पढ़ी जाती है।

(हशियातु इब्न आबिदीन, मरोकिल फल्याह)

अंतिम संस्कार प्रार्थना - नमाज़ "अल-जनाज़ा"

अंतिम संस्कार प्रार्थना करना ( अल-जनाज़ा) एक सामूहिक जिम्मेदारी है ( फ़र्द किफ़ाया). मृतक के लिए अल्लाह से पापों की क्षमा मांगना एक मुसलमान का अपने भाई के प्रति आस्थावान अंतिम कर्तव्य है।

यदि मुस्लिम समुदाय का कोई व्यक्ति इसे निभाता है, तो क्षेत्र के सभी मुसलमानों को सौंपा गया दायित्व पूरा माना जाता है।

यह किसे पढ़ रहा है?अंतिम संस्कार प्रार्थना - नमाज"अल-जनाज़ा » .

अंतिम संस्कार प्रार्थना प्रार्थना करने के लिए « अल-जनाज़ा» 6 शर्तें आवश्यक हैं:

1. मृतक मुस्लिम होना चाहिए;
2. मृतक को अनुष्ठानिक रूप से स्वच्छ होना चाहिए - पूर्ण स्नान की स्थिति में ( ग़ुस्ल) और कफन में लपेटा गया ( कफ़न);
3. मृतक को प्रार्थना करने वालों के सामने होना चाहिए;
4. मृतक का शरीर पूरा या उसकी ऊंचाई का आधा होना चाहिए, लेकिन सिर के साथ;
5. अंतिम संस्कार प्रार्थना करना - नमाज़ « अल-जनाज़ा» खड़े होने पर होता है (उन लोगों के लिए जो खड़े हो सकते हैं);
6. मृतक के शरीर को लोगों या जानवरों के कंधों पर नहीं रखना चाहिए।

प्रार्थना के लिए अनेक लोगों की उपस्थिति कोई शर्त नहीं है « अल-जनाज़ा» . यदि एक पुरुष या एक महिला ने प्रार्थना की « अल-जनाज़ा» , तो यह कर्तव्य पूरा हुआ माना जाता है।

जो कुछ भी अन्य प्रार्थनाओं का उल्लंघन करता है वह भी प्रार्थना का उल्लंघन करता है। « अल-जनाज़ा» .

नमाज « अल-जनाज़ा» किसी भी समय किया जा सकता है, सिवाय उन समयों के जब प्रार्थना करने की निंदा की जाती है ( मकरूह).

इरादा एक शर्त है ( तेज़) प्रार्थना « अल-जनाज़ा» .

अंतिम संस्कार प्रार्थना के अनिवार्य कार्य ( आरयूकेएन): 4 तकबीर और खड़े होना।

अभिवादन करना ( एस-सलाम) आवश्यक की श्रेणी के अंतर्गत आता है ( वाजिब).

प्रार्थना में « अल-जनाज़ा» कोई धनुष नहीं है ( हाथ'), कोई साष्टांग प्रणाम नहीं ( सुजुद).

वांछनीय कार्य ( साथउन्न ए ) प्रार्थना"अल-जनाज़ा » :

1. इमाम को मृतक की छाती के स्तर पर खड़ा होना चाहिए;
2. पढ़ना दुआ"साथएना» पहली तकबीर के बाद;
3. पढ़ना « सलावतए"दूसरे तकबीर के बाद;
4. विशेष पढ़ना दुआतीसरी तकबीर के बाद.

नमाज अदा करने की प्रक्रिया "अल-जनाज़ा"

मृतक को पूर्ण स्नान कराया जाता है ( ग़ुस्ल), कफ़न में लिपटा हुआ ( कफ़न) और उस पर प्रार्थना करने के लिए उसे बिछा दें « अल-जनाज़ा» . शरीर के साथ स्ट्रेचर उपासकों के सामने रखा जाता है, इमाम मृतक की छाती के सामने खड़ा होता है। उपासक क़िबला की ओर मुंह करके इमाम के पीछे पंक्तियों में (अधिमानतः तीन पंक्तियों में) खड़े होते हैं। इरादे में, यह निर्धारित करना आवश्यक है कि वास्तव में प्रार्थना किसके लिए की जा रही है: “मैंने प्रार्थना करने का इरादा किया था « अल-जनाज़ा» क्योंकि यह मृतक सर्वशक्तिमान अल्लाह की खातिर मर गया।''

यदि इमाम के पीछे प्रार्थना करने वालों को मृतक के लिंग का पता नहीं है, तो इरादा इस प्रकार किया जाता है: "मैंने इमाम के पीछे प्रार्थना करने का इरादा किया है" « अल-जनाज़ा» इस व्यक्ति के लिए जो सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए मर गया।

इरादा करने के बाद, इमाम पहली तकबीर ज़ोर से कहता है और नमाज़ पढ़ने वाले उसके पीछे फुसफुसाते हुए कहते हैं। "अल्लाहू अक़बर"और अन्य प्रार्थनाओं की तरह, अपने हाथ जोड़ लें। इसके बाद इमाम और उनके पीछे नमाज़ पढ़ रहे लोग फुसफुसा कर पढ़ते हैं दुआ "एस"एना» , इसमें शब्द जोड़ना « वा जल्ला एसए विज्ञान" : « सुभानकाल-लहुम्मा वा बिहामदिका वा तबरका-स्मुका वाटीआला जद्दुका वा जल्ला सैन औका वा ला इलाखा गैरुक».

इसके बाद इमाम बिना हाथ उठाए दूसरी तकबीर जोर से और बाकी फुसफुसाहट में सुनाते हैं। "अल्लाहू अक़बर". फिर इमाम और उनके पीछे नमाज़ पढ़ रहे लोग फुसफुसाते हुए पढ़ते हैं "सलावत".

फिर बिना हाथ उठाए तीसरी तकबीर का उच्चारण भी करते हैं "अल्लाहू अक़बर". फिर इमाम और उसके पीछे नमाज़ पढ़ने वालों ने फुसफुसाते हुए एक विशेष पाठ पढ़ा दुआप्रार्थना « अल-जनाज़ा» . यदि प्रार्थना करने वाले यह नहीं जानते दुआ, तब पढ़ें दुआ « कुनुट"अगर वे उसे नहीं जानते, तो वे पढ़ते हैं दुआ "रब्बाना अति"पर» .

फिर बिना हाथ उठाए चौथी तकबीर पढ़ते हैं और बिना कुछ पढ़े अभिवादन करते हैं ( एस-सलाम).

दुआजिसे तीसरी तकबीर के बाद नमाज़ में पढ़ा जाता है « अल-जनाज़ा» :

इसके बाद अन्य विशेष दुआमृतक के लिंग के आधार पर:

यदि मृतक पुरुष है:

यदि मृतक महिला है:

यदि मृतक लड़का है:

यदि मृतक लड़की है:

जो लोग ये नहीं जानते दुआ, पढ़ना दुआ "रब्बाना अतिना" :

प्रश्न और कार्य:

1. सामूहिक प्रार्थना का क्या लाभ है?
2. मस्जिद में व्यवहार की संस्कृति के बारे में बताएं?
3. मस्जिद के स्थापत्य भागों के नाम बताइए।
4. वे इमाम के पीछे सामूहिक प्रार्थना कैसे करते हैं?
5. शुक्रवार का उत्सव किसके लिए है ( अल-जुमा) क्या प्रार्थना अनिवार्य है?
6. जुमे की नमाज़ के फ़र्ज़ में कितनी रकअत हैं ( अल-जुमा)?
7. किसके लिए छुट्टी की नमाज़ अदा करना ज़रूरी है ( वाजिब)?
8. छुट्टियों की प्रार्थनाएँ करने की प्रक्रियाएँ दूसरों से किस प्रकार भिन्न हैं?
9. हमें तकबीर "अत-तशरिक" के बारे में बताएं।
10. हमें छुट्टियों के दौरान हमारी जिम्मेदारियों और वांछित कार्यों के बारे में बताएं।
11. हमें प्रार्थना के लाभों के बारे में बताएं « अत-तरावीह» .
12. नमाज कैसे अदा करें « अत-तरावीह» ?
13. बैठकर और आँखों से प्रार्थना कब और कैसे की जाती है?
14. मुसाफ़िर किसे माना जाता है और वह नमाज़ कैसे अदा करता है?
15. छूटी हुई प्रार्थनाओं की प्रतिपूर्ति कैसे की जाती है?
16. प्रार्थना किसके लिए की जाती है? « अल-जनाज़ा» ?
17. नमाज कैसे अदा करें « अल-जनाज़ा» ?