पृथ्वी के मारी बच्चे। Yoshkar-Ola . की यात्रा

- लेकिन यह हमारी लाइन पर सबसे असामान्य जगह है! इसे इरगा कहा जाता है, - सबसे पुराने मशीनिस्ट इवान वासिलीविच शाकालिकोव ने मुझे एक चौथाई सदी पहले शखुन्या शहर में बताया था। इस व्यक्ति ने अपने जीवन के अंतिम वर्षों में वोल्गा से व्याटका तक की रेखा के निर्माण के इतिहास के बारे में एक पांडुलिपि पर काम किया।
- वहां एक छोटा सा मोड़ एक कारण से बनाया गया था। पुराने लोगों ने कहा कि परियोजना में कोई मोड़ नहीं था। लेकिन एक विशाल, बहुत पुराने पेड़ - एक देवदार के पेड़ को बायपास करने के लिए सब कुछ बदलना पड़ा। वह वापसी क्षेत्र में गिर गई, लेकिन उसे छुआ नहीं जा सका। उसके बारे में एक किंवदंती थी। पुराने लोगों ने मुझे बताया, और मैंने इसे एक नोटबुक में लिख लिया। स्मृति के लिए।

- किंवदंती किस बारे में है?
- लड़की के बारे में। यहाँ, आखिरकार, रूसियों से पहले, केवल मारी ही रहती थी। और वह एक मारी भी थी - लंबी, सुंदर, वह पुरुषों के लिए खेत में काम करती थी, अकेले शिकार करती थी। उसका नाम इरगा था। उसका एक प्रेमी था - ओडोश नाम का एक युवक, मजबूत, बहादुर, भालू पर भाला लिए चला गया! वे एक-दूसरे से बेहद प्यार करते थे। उनकी शादी करने का समय होगा, लेकिन वह समय चिंताजनक था...

पाइन चार सौ साल तक जीवित रह सकते हैं। यदि हां, तो एक युवा चीड़ थी जब चेरेमिस युद्ध वोल्गा से परे टैगा में थे। इतिहासकार उनके बारे में कम ही रिपोर्ट करते हैं। शायद इसलिए मुझे यह सब बताने के लिए अपना खुद का फेनिमोर कूपर नहीं मिला। युद्ध 16वीं शताब्दी के लगभग पूरे दूसरे भाग तक चले। उस समय मारी का नाम चेरेमिस था। कज़ान खानटे गिर गया, और इन देशों में जीवन बदल गया। लुटेरे टैगा घूमते थे, tsarist सैनिकों की टुकड़ियों ने सड़कें बिछाईं। मारी ने न तो एक और न ही दूसरे को अपने जंगलों में जाने देने की कोशिश की। बाहरी लोग घात लगाकर हमला करने लगे। उत्तर मारी जंगलों की गहराई, जलाए गए और लूटे गए गांवों की यात्राएं थीं। ऐसे गाँव में, किंवदंती के अनुसार, जो एक घास के मैदान पर खड़ा था, एक बार सुंदर नाम इरगा वाली एक लड़की रहती थी, जिसका अनुवाद रूसी में "सुबह" के रूप में किया जाता है।

एक बार एक मारी शिकारी ने टैगा में अजनबियों की एक टुकड़ी को देखा। तुरंत वह गाँव लौट आया, और यह निर्णय लिया गया: महिलाएं, बच्चे, बूढ़े लोग टैगा के लिए निकलेंगे, पुरुष मदद के लिए पड़ोसियों के पास जाएंगे। इरगा ने स्वेच्छा से गांव में रहने और हर चीज का सावधानीपूर्वक निरीक्षण करने की इच्छा जताई। बहुत देर तक उसने जंगल के किनारे अपने दूल्हे को अलविदा कहा। और जब वह भागी तो लुटेरों के हाथ में पड़ गई। इरगा को पकड़ लिया गया और यह पता लगाने के लिए प्रताड़ित किया गया कि ग्रामीण कहाँ गए थे। लेकिन उसने एक शब्द नहीं कहा। फिर उन्होंने उसे गाँव की सड़क पर खड़े एक युवा देवदार के पेड़ पर लटका दिया।

लुटेरों ने लूटे गए घरों में पहले ही आग लगा दी थी जब मारी सैनिक जंगल से प्रकट हुए। केवल इरगा को अब बचाया नहीं जा सकता था। मारी ने उसे एक देवदार के पेड़ के नीचे दफना दिया और हमेशा के लिए अपना गाँव छोड़ दिया। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक देवदार का पेड़ जीवित रहा, जब रास्ते टैगा से होकर जाते थे।

जैसा कि यह निकला, एक से अधिक पुराने मशीनिस्ट शाकालिकोव किंवदंती को जानते थे।

20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के उत्तर में पावेल बेरेज़िन एक महान अधिकार था। उन्होंने वख्तन गांव में एक एकाउंटेंट के रूप में काम किया और अपने जीवन के लगभग 60 वर्षों तक उन्होंने "हमारी भूमि" पुस्तक लिखी, जो थोड़ा सा अभिलेखीय डेटा और किंवदंतियों द्वारा एकत्र की गई थी। वह इसे प्रकाशित होते हुए देखने के लिए कभी जीवित नहीं रहे - 70 के दशक में, यह पुस्तक न तो विचारकों या इतिहासकारों के अनुकूल थी: अतीत किसी तरह पढ़ाया जाने से अलग दिखाई देता था। लेकिन बेरेज़िन ने इसे एक टाइपराइटर पर कई प्रतियों में टाइप किया, इसे बांधा और पुस्तकालयों में वितरित किया। और उनकी मृत्यु के बाद, यह पहले ही चार बार प्रकाशित हो चुका है। यह पता चला है कि यह उस पंक्ति में थोड़ा ध्यान देने योग्य मोड़ की कहानी थी जिसने कई साल पहले युवा लेखाकार में एक शोधकर्ता को जगाया था। बेरेज़िन के नोट्स बच गए हैं: "इरगा की मौत की कथा ने मुझे परेशान किया। मुझे विश्वास हो गया था कि यह किसी घटना पर आधारित है, इसलिए मैंने इस क्षेत्र के अतीत का अध्ययन करना शुरू किया।"

1923 में, पावेल बेरेज़िन समाचार जानने के बाद रेलवे के बहुत ही ग्लेड में आ गए। पास में एक खदान थी - वे तटबंध को समतल करने के लिए रेत ले गए। और वे एक कब्रगाह के पार आ गए। निज़नी नोवगोरोड से बुलाए गए पुरातत्वविदों ने अनुमानों की पुष्टि की - मिट्टी के बर्तन, तांबे के बर्तन, लोहे के चाकू, खंजर, महिलाओं के गहने मारी मध्य युग के विशिष्ट थे। यहाँ, वास्तव में, एक गाँव था।

और चालीसवें दशक में, बेरेज़िन ने पुराने रोड मास्टर इवान नोसकोव से मुलाकात की, जो टोंशेवो स्टेशन पर रहते थे। यह पता चला कि 1913 में उन्होंने भविष्य के रेलमार्ग के लिए इस स्थान पर एक समाशोधन काट दिया। मूल रूप से, ब्रिगेड में आसपास के गांवों की मारी शामिल थी।

बेरेज़िन ने अपनी डायरी में लिखा है, "उन्होंने अलगाव क्षेत्र में पकड़े गए एक पुराने पाइन को काटा हुआ छोड़ दिया।" - इंजीनियर प्योत्र अकीमोविच वोइच्ट ने इरगाख पर काम का निरीक्षण करते हुए वरिष्ठ कार्यकर्ता नोसकोव का ध्यान एक विशाल देवदार के पेड़ की ओर आकर्षित किया। जंगल काटने वाले मारी मजदूरों को बुलाकर उन्होंने तुरंत पेड़ काटने का आदेश दिया। मारी झिझक रही थी, मारी में आपस में एनिमेटेड रूप से किसी बात पर बात कर रही थी। तब उनमें से एक, जाहिरा तौर पर आर्टेल के वरिष्ठ, ने इंजीनियर के आदेश को पूरा करने से इनकार कर दिया, यह कहते हुए कि एक मारी लड़की लंबे समय से एक देवदार के पेड़ के नीचे दब गई थी, जो खुद मर गई, लेकिन उस बस्ती के कई निवासियों को बचा लिया जो कि था यहां। और इस देवदार के पेड़ को मृतक के स्मारक के रूप में रखा जाता है। वोइच्ट ने मारी से लड़की के बारे में विस्तार से बताने को कहा। उन्होंने अपना अनुरोध पूरा किया। कहानी को ध्यान से सुनने के बाद, इंजीनियर ने देवदार के पेड़ को छोड़ने का आदेश दिया।"

1943 में एक तूफान के दौरान देवदार का पेड़ गिर गया। लेकिन लाइन के किनारे पर क्लियरिंग अभी भी बरकरार है। मारी, पहले की तरह, हर गर्मियों में घास काटने के लिए यहां आती है। बेशक, उनके पास मावे और करीब हैं। लेकिन ये खास है. यह जगह को बचाने में मदद करता है। बस कुछ वर्षों के लिए मत काटो - टैगा इसके ऊपर बंद हो जाएगा। और फिर भी - जैसा कि प्रथागत है - दोपहर के भोजन के समय लोग अपने पूर्वजों को एक दयालु शब्द के साथ याद करेंगे।

इतिहास ने विश्वदृष्टि और विश्वास के बारे में बताने वाले दस्तावेजों को संरक्षित नहीं किया है प्राचीन लोगमेरिया। लेकिन कई मध्ययुगीन साक्ष्य और किंवदंतियां हैं कि पगान मेरियान रोस्तोव और यारोस्लाव भूमि (और जाहिर तौर पर व्लादिमीर और इवानोव्स्काया से) से पूर्व में मास्को के बपतिस्मा और स्लावीकरण से वोल्गा से परे अपने निकटतम रिश्तेदारों, मारी (चेरेमिस) में चले गए। अधिकांश मारी हिंसक स्लावीकरण से नहीं गुजरे और अपनी प्राचीन संस्कृति और विश्वास को बनाए रखने में कामयाब रहे। इसके आधार पर प्राचीन मरियम की उन मान्यताओं का पुनर्निर्माण संभव है जो उनसे जुड़ी हैं।

रूस के केंद्र में, वोल्गा के बाएं किनारे पर, कज़ान और के बीच निज़नी नावोगरटमारी के लोग प्रकृति की शक्ति में विश्वास के आधार पर अपनी संस्कृति और धर्म को रखते हैं।

अक्टूबर की सुबह, योशकर-ओला से 100 किलोमीटर पूर्व में। मारी-ट्यूरेक गाँव की लकड़ी की झोपड़ियों पर सूरज अभी तक नहीं निकला है, एक हल्के कोहरे ने अभी तक नंगे खेतों को नहीं छोड़ा है, और गाँव पहले से ही पुनर्जीवित है। कारों की एक कतार एक संकरी सड़क के साथ एक छोटे से जंगल तक फैली हुई है। पुराने "ज़िगुली" और "वोल्गा" में एक जल वाहक और एक ट्रक है, जिसमें से एक सुस्त कूबड़ सुना जा सकता है।
जंगल के किनारे पर जुलूस रुकता है। भारी जूतों में पुरुष और गर्म कोट पहने महिलाएं, जिसके नीचे से रंगीन राष्ट्रीय वेशभूषा चमकती है, कारों से निकलती है। वे बक्से, पैकेज और बड़े फड़फड़ाने वाले बोरे निकालते हैं, जिसमें से भूरे रंग के गीज़ उत्सुकता से झाँकते हैं।

जंगल के प्रवेश द्वार पर, देवदार की चड्डी और एक नीले और सफेद कपड़े से बना एक मेहराब है। उसके सामने बैग वाले लोग एक पल के लिए रुक जाते हैं और झुक जाते हैं। स्त्रियाँ अपने सिर का स्कार्फ सीधा करती हैं, और जिन्होंने अभी तक सिर पर दुपट्टा नहीं डाला है, वे इसे करते हैं। क्योंकि महिलाएं उस जंगल में प्रवेश नहीं कर सकतीं जिसके सामने वे सिर ढके खड़ी हैं।
यह पवित्र ग्रोव है। मारी एल गणराज्य के पूर्व में एक शरद ऋतु रविवार की सुबह में, यूरोप के अंतिम मूर्तिपूजक प्रार्थना और बलिदान का एक समारोह करने के लिए वोल्गा क्षेत्र में इकट्ठा होते हैं।
यहां आने वाले सभी फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधि मारी हैं, जिनकी संख्या मुश्किल से 700,000 लोगों से अधिक है। उनमें से लगभग आधे गणतंत्र में रहते हैं, जिसका नाम लोगों के नाम पर रखा गया है: मारी एल। मारी की अपनी भाषा है - कोमल और मधुर, उनके अपने गीत हैं, उनके अपने रीति-रिवाज हैं। लेकिन मुख्य बात: उनका अपना, मूर्तिपूजक धर्म है। मारी प्रकृति के देवताओं में विश्वास करते हैं और चीजों में एक आत्मा होती है। वे चर्चों में नहीं, बल्कि जंगलों में देवताओं की पूजा करते हैं, उन्हें भोजन और जानवरों की बलि देते हैं।
सोवियत काल में, इस बुतपरस्ती को प्रतिबंधित किया गया था, और मारी ने अपने परिवारों के साथ गुप्त रूप से प्रार्थना की। लेकिन 1980 के दशक के उत्तरार्ध से, मारी संस्कृति का पुनर्जन्म हुआ लगता है। आधे से अधिक मारी आज खुद को विधर्मियों के रूप में पहचानते हैं और नियमित रूप से बलिदानों में भाग लेते हैं।
पूरे मारी एल गणराज्य में, कई सौ पवित्र उपवन हैं, जिनमें से कुछ राज्य द्वारा संरक्षित हैं। क्योंकि जहां कानूनों का सम्मान किया जाता है मारी धर्मपवित्र वन अभी भी अछूते प्रकृति के नखलिस्तान हैं। सेक्रेड ग्रोव्स में, आप पेड़ नहीं काट सकते, धूम्रपान नहीं कर सकते, कसम खा सकते हैं और झूठ बोल सकते हैं; वहां आप भूमि का उपयोग नहीं कर सकते, बिजली की लाइनें नहीं बना सकते और यहां तक ​​कि जामुन और मशरूम भी नहीं ले सकते।

मारी-ट्यूरेक गांव के पास ग्रोव में, स्प्रूस और बर्च के पेड़ों के बीच, एक बड़ा घास का मैदान खुलता है। लकड़ी के तीन तख्तों के नीचे आग जलती है, और बड़ी कड़ाही में पानी उबलता है। नवागंतुक अपनी गांठें उतारते हैं और कलहंस को आखिरी बार घास पर चलने देते हैं। एक ट्रक समाशोधन में दुर्घटनाग्रस्त हो जाता है, एक काला और सफेद गोबी कयामत से निकलता है।

"हम इसके साथ कहाँ जा रहे हैं?" - हाथों में बैग के वजन से झुकी हुई एक फूली हुई दुपट्टे में एक महिला से पूछती है। "मिशा से पूछो!" - वे उसे वापस चिल्लाते हैं। मिशा क्षेत्र में मारी पारंपरिक धर्म के ओशमारी-चिमारी केंद्र के प्रमुख मिखाइल एग्लोव हैं। 46 वर्षीय मारी, अपनी भूरी आँखों में एक टिमटिमाती और एक चमकती हुई मूंछों के साथ, यह सुनिश्चित करती है कि देवताओं के सम्मान में उत्सव का भोजन बिना अतिव्यापी हो: बर्तन धोने के लिए कड़ाही, आग और पानी है, और यह कि युवा बैल को अंततः सही जगह पर चाकू मार दिया जाता है।

माइकल प्रकृति की शक्तियों, ब्रह्मांडीय ऊर्जा और इस तथ्य में विश्वास करते हैं कि पृथ्वी पर सब कुछ प्रकृति का हिस्सा है, जिसका अर्थ है कि यह भगवान का हिस्सा है। यदि आप उसे एक वाक्य में अपने विश्वास का सार व्यक्त करने के लिए कहेंगे, तो वह कहेगा: "हम प्रकृति के साथ एकता में रहते हैं।"
इस एकता का तात्पर्य है कि व्यक्ति को नियमित रूप से देवताओं को धन्यवाद देना चाहिए। इसलिए, साल में कई बार, मारी पूरे गणतंत्र में अलग-अलग गांवों, जिलों में - प्रार्थना अनुष्ठान करते हैं। साल में एक बार, तथाकथित ऑल-मारी प्रार्थना होती है, जिसमें हजारों लोग इकट्ठा होते हैं। आज, इस अक्टूबर रविवार को, मारी ट्यूरेक गांव के पास सेक्रेड ग्रोव में, फसल के लिए देवताओं को धन्यवाद देने के लिए लगभग 150 मूर्तिपूजक एकत्रित हुए।
समाशोधन में लोगों की भीड़ से, लंबे सफेद महसूस किए गए टोपी में चार पुरुष बाहर खड़े होते हैं - जैसे मिखाइल पर। ऐसा headwearसमुदाय के सबसे सम्मानित सदस्यों द्वारा ही पहना जाता है। ये चार - "कार्ड", पुजारी, पारंपरिक प्रार्थना की प्रक्रिया का नेतृत्व करते हैं। उनमें से सबसे पुराने और सबसे वरिष्ठ का नाम अलेक्जेंडर तान्यागिन है। दाढ़ी वाला यह बुजुर्ग व्यक्ति 1980 के दशक के अंत में फिर से प्रार्थना शुरू करने वालों में से एक था।

“सैद्धांतिक रूप से, कोई भी कार्ट बन सकता है,” 67 वर्षीय पुजारी बताते हैं। "आपको समुदाय में और लोगों द्वारा आपको चुनने के लिए सम्मानित होने की आवश्यकता है।"
कोई विशेष शिक्षा नहीं है, वरिष्ठ पुजारी युवाओं को देवताओं और परंपराओं की दुनिया के बारे में अपना ज्ञान देते हैं। अलेक्जेंडर टैनगिन के शिक्षक के पास कथित तौर पर दूरदर्शिता का उपहार था और वह भविष्यवाणी कर सकता था कि भविष्य में मारी लोगों और पूरी मानवता का क्या इंतजार है। क्या उसके पास खुद भी ऐसा ही उपहार है? "मैं वह कर सकता हूँ जो मैं कर सकता हूँ," महायाजक रहस्यपूर्ण ढंग से कहता है।

पुजारी वास्तव में क्या कर सकते हैं समारोह के बिन बुलाए मेहमानों की समझ से छिपा रहता है। पुजारी अपनी आग के आसपास घंटों बिताते हैं, कड़ाही में दलिया में कुछ नमक मिलाते हैं और समुदाय के सदस्यों की जरूरतों के बारे में कहानियां सुनते हैं। एक महिला को अपने बेटे की चिंता है, जो सेना में सेवारत है। आज वह बलि के रूप में अपने साथ एक हंस ले आई - ताकि सेना में उसके बेटे के साथ सब कुछ ठीक हो जाए। एक और आदमी एक सफल सर्जरी के लिए कहता है। ये सभी गोपनीय बातचीत पेड़ों की आड़ में, धुएं के स्तंभों में होती हैं।
इस बीच गीज़, मेढ़े और एक बैल का वध किया जाता है। महिलाओं ने पक्षियों के शवों को लकड़ी के स्टैंड पर लटका दिया है और अब, मस्ती से बातें करते हुए, उन्हें तोड़ दिया। उनके शॉल के मोटली समुद्र में, एक छोटे शाहबलूत बाल बाहर खड़े हैं: नीले रंग के ट्रैक सूट में अर्सेंटी सेवलीव ने अपने हंस को खुद उतारा। वह एक फुटबॉल कोच है और पड़ोसी गांवों में से एक में पैदा हुआ था, अब वह यहां से एक हजार किलोमीटर से अधिक दूरी पर काम करता है, एक अलग समय क्षेत्र में, यूगोर्स्क शहर, खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग में। एक दिन पहले, वह और एक दोस्त पारंपरिक प्रार्थना में भाग लेने के लिए पूरी रात गाड़ी चलाते थे।

"मारी मेरे लोग हैं," अर्सेंटी कहते हैं। वह 41 साल का है, एक बच्चे के रूप में वह एक स्कूल गया जहाँ वे मारी भाषा में पढ़ाते थे, अब वह नहीं है। अपनी मातृभूमि से दूर, साइबेरिया में, वह अपने 18 वर्षीय बेटे के साथ केवल मारी बोलता है। परंतु उसका सबसे छोटी बेटीअपनी माँ से रूसी बोलती है। "यह जीवन है," अर्सेंटी सिकोड़ता है।

अलाव के चारों ओर उत्सव की मेजें उगती हैं। देवदार की शाखाओं के साथ बलि स्टैंड पर, महिलाएं मोटी सुर्ख पेनकेक्स, घर का बना क्वास और "तुअर" के पहाड़ों को प्रदर्शित करती हैं - पनीर, अंडे, दूध और मक्खन से बना एक प्रकार का सिर्निकी। प्रत्येक परिवार को अपने साथ कम से कम पैनकेक और क्वास लाना चाहिए, कुछ ने ब्राउन फ्लैट ब्रेड बेक किया है। जैसे, उदाहरण के लिए, 62 वर्षीय एकातेरिना, एक मिलनसार पेंशनभोगी, पूर्व शिक्षकरूसी, और उसका दोस्त एंगेरबल गांव से। बूढ़ी महिलाओं ने सब कुछ एक साथ किया: वे रोटी पकाती थीं, कपड़े पहनती थीं और जानवरों को ले जाती थीं। वे अपने कोट के नीचे पारंपरिक मारी कपड़े पहनते हैं।
कैथरीन रंगीन कढ़ाई और छाती पर चांदी के गहनों के साथ अपनी उत्सव की पोशाक को गर्व से प्रदर्शित करती है। उन्होंने इसे अपनी बहू से उपहार के रूप में प्राप्त किया, साथ ही कपड़े के पूरे संग्रह के साथ। महिलाएं फोटोग्राफर के लिए पोज देती हैं, फिर एक लकड़ी की बेंच पर बैठ जाती हैं और मेहमानों को समझाती हैं कि वे स्वर्ग, पृथ्वी, जल और अन्य देवताओं के देवता में विश्वास करती हैं, "उन सभी को सूचीबद्ध करना असंभव है"।

मारी प्रार्थना किसी भी ईसाई चर्च सेवा से अधिक समय तक चलती है। सुबह से दोपहर के भोजन के समय तक, ठंडे, नम जंगल में बलि का भोजन तैयार किया जाता है। प्रतीक्षा करते समय ऊब न होने के लिए, पुजारी में से एक ग्रेगरी ने घास के मैदान के बीच में एक स्टैंड स्थापित किया, जहां एक छोटे से दान के लिए आप तीखा क्वास, हार्दिक पेनकेक्स और एक दोस्ताना आशीर्वाद प्राप्त कर सकते हैं। योशकर-ओला संगीत विद्यालय की दो लड़कियां समाशोधन के बीच में बैठी हैं और वीणा बजा रही हैं। संगीत हवा को जादू से भर देता है जो चिकना हंस शोरबा की मिट्टी की गंध के साथ मिश्रित होता है।
ग्रोव में अचानक एक अजीब सा सन्नाटा छा जाता है - पहली आग पर प्रार्थना शुरू होती है। और पूरे दिन में पहली बार यह जंगल किसी मंदिर जैसा दिखाई दे रहा है। परिवारों ने जल्दी से पैनकेक टीले पर मोमबत्तियां लगाईं और उन्हें जला दिया। फिर हर कोई कुछ देवदार की शाखाएँ लेता है, उन्हें जमीन पर रखता है, उन पर उतरता है और पवित्र वृक्ष को देखता है। पुजारी, सफेद लबादे की तरह पहने हुए, मारी गीत गाता है "हमें प्यार करो, भगवान, और हमारी मदद करो ..."
दूसरी आग में, महायाजक अलेक्जेंडर तान्यागिन भी प्रार्थना करना शुरू करते हैं। जिस काम पर बहस हो और यात्राएं सफल हों, और सड़कों पर दुर्घटनाएं न हों, और बच्चे और प्रकृति स्वस्थ हों, ताकि गांव में रोटी हो और राजनेता अच्छा कर रहे हों, और कि वे मारी के लोगों की मदद करें ...

जबकि वह देवताओं को गुत्थी स्वर में संबोधित करते हैं, प्रार्थना के आयोजक, माइकल, दो सहायकों के साथ बड़े चाकू के साथ, बलि की मेज के साथ चलते हैं। वे प्रत्येक पैनकेक का एक छोटा टुकड़ा काटते हैं और इसे टिन के कटोरे में फेंक देते हैं। अंत में, वे प्रतीकात्मक रूप से सामग्री को आग में डालते हैं - अग्नि की माँ के लिए।
मारी को यकीन है कि वे जो बलिदान करेंगे, वह उन्हें सौ गुना लौटा दिया जाएगा।
पहली पंक्तियों में से एक में, नादेज़्दा अपनी आँखें बंद करके घुटनों के बल बैठी है, सबसे बड़ी बेटीमिखाइल और उसके मंगेतर एलेक्सी। दोनों ने मारी स्टेट टेक्निकल यूनिवर्सिटी से स्नातक किया और अब योशकर-ओला में रहते हैं और काम करते हैं। हल्का लाल नादेज़्दा एक फर्नीचर डिजाइनर के रूप में काम करता है। "मुझे अपनी नौकरी पसंद है, उन्हें केवल थोड़ा सा भुगतान मिलता है," एक 24 वर्षीय लड़की एक उत्सव के खाने के दौरान प्रार्थना के बाद मुस्कुराती है। उसके सामने मेज पर मांस शोरबा, शहद के साथ पेनकेक्स, रोटी है।
क्या वह योशकर-ओला में रहना चाहती है? "नहीं"। फिर कहाँ - मास्को या कज़ान में? "क्यों?" - एलेक्सी हैरान है। जब बच्चे दिखाई देते हैं, तो दंपति गाँव लौटना चाहते हैं, शायद नादेज़्दा के माता-पिता के पास, जो मारी-ट्यूरेक में रहते हैं।

यह उनके घर पर है कि मिखाइल और उसके सहायक भोजन के बाद बॉयलर खींचते हैं। नीना, माँ, पेशे से एक नर्स। वह ओवन दिखाती है जिसमें वह पेनकेक्स बनाती है और मारी परंपराओं के बारे में बात करती है जो अभी भी इस घर में रहती हैं, उदाहरण के लिए, वर्ष की शुरुआत में मारी त्योहार। नीना कहती हैं, "इस दिन हम कपड़े बदलते हैं, मास्क और टोपी पहनते हैं, हाथों में झाडू और पोकर लेते हैं और बाहर जाते हैं।" वे पड़ोसियों के पास जाते हैं, जो इस दिन भी अपने घरों के दरवाजे खोलते हैं, मेज लगाते हैं और मेहमानों को प्राप्त करते हैं।

लेकिन अफसोस, नीना कहती हैं कि आखिरी बार गांव के कई परिवारों ने अपने दरवाजे बंद कर रखे थे. पड़ोसी गांवों में मारी परंपराओं को भूल रहे हैं। माइकल को समझ में नहीं आता कि आप अपने रीति-रिवाजों को कैसे धोखा दे सकते हैं। "लोगों को धर्म की आवश्यकता होती है, लेकिन वे इसे नहीं समझते हैं," वे कहते हैं और अपनी पसंदीदा कहानी बताते हैं।
जब लंबे समय तक बारिश नहीं हुई और सूखे ने फसल को लगभग बर्बाद कर दिया, तो मारी-ट्यूरेक गांव के निवासियों ने इकट्ठा किया और सड़क पर एक छुट्टी का आयोजन किया, दलिया पकाया, पके हुए केक और मेज बिछाकर, भगवान का। बेशक, इसके तुरंत बाद बारिश जमीन पर गिर गई।

पी.एस.

मारी राष्ट्रीय संस्कृति का उदय और मारी भाषा में साहित्य का उदय बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ। 1905 में कवि सर्गेई चवैन ने "ग्रोव" कविता लिखी, जिसे पहली मारी साहित्यिक माना जाता है काव्यात्मक कार्य... इसमें उन्होंने सेक्रेड ग्रोव की सुंदरता का वर्णन किया है और कहा है कि इसे नष्ट नहीं किया जा सकता है।

परंपरागत रूप से, मारी वोल्गा और वेतलुगा नदियों के बीच रहती थी। आज उनमें से लगभग आधा मिलियन हैं। अधिकांश मारी मारी एल गणराज्य में केंद्रित हैं, लेकिन कुछ वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के कई क्षेत्रों में बस गए हैं। हैरानी की बात है कि छोटे फिनो-उग्रिक लोग आज तक अपने पितृसत्तात्मक विश्वास को बनाए रखने में कामयाब रहे।

हालाँकि मारी खुद को शहर के हॉल के लोगों के रूप में पहचानते हैं, रूस में वे "चेरेमिस" नाम से बेहतर जाने जाते थे। मध्य युग के दौरान, रूसियों ने वोल्गा-व्याटका क्षेत्र में रहने वाली स्थानीय जनजातियों पर दृढ़ता से दबाव डाला। कुछ जंगलों में चले गए, अन्य पूर्व में वोल्गा के दाहिने किनारे पर चले गए, जहां से वे पहली बार स्लाव की भूमि पर दिखाई दिए।

मारी किंवदंती के अनुसार, मॉस्को शहर की स्थापना बोयार कुचका द्वारा नहीं, बल्कि मारी द्वारा की गई थी, और नाम ने ही एक माना जाता है कि मारी ट्रेस को बरकरार रखा है: मारी में मास्क-अवा का अर्थ है "भालू" - उसका पंथ लंबे समय से इसके बीच मौजूद है लोग।

उद्दंड चेरेमिस

XIII-XV सदियों में, महापौर के कार्यालयों के लोग पहले गोल्डन होर्डे और फिर कज़ान खानटे का हिस्सा थे। 16 वीं शताब्दी के बाद से, पूर्व में मस्कोवियों की सक्रिय प्रगति शुरू हुई, और रूसियों के साथ संघर्ष के परिणामस्वरूप मारी का भयंकर प्रतिरोध हुआ, जो जमा नहीं करना चाहता था।

कोई आश्चर्य नहीं कि प्रिंस कुर्ब्स्की ने उनके बारे में इस तरह की राय व्यक्त की: "चेरेमिया के लोग बेहद खूनी हैं।" उन्होंने लगातार शिकारी छापे मारे और पूर्वी सीमा को चकमा दिया। चेरेमिस को पूर्ण जंगली माना जाता था। बाह्य रूप से, वे दृढ़ता से तुर्क-भाषी लोगों से मिलते-जुलते थे - काले बालों वाले, मंगोलॉयड विशेषताओं और गहरे रंग की त्वचा के साथ, बचपन से ही धनुष से घुड़सवारी और शूटिंग के आदी थे। 1552 में रूसियों द्वारा कज़ान साम्राज्य की विजय के बाद भी वे शांत नहीं हुए।

लगभग एक सदी तक, वोल्गा क्षेत्र में दंगे और विद्रोह होते रहे। और केवल 18 वीं शताब्दी तक किसी तरह चेरेमिस को बपतिस्मा देना, उन पर रूसी वर्णमाला थोपना और दुनिया को यह घोषणा करना संभव था कि इस राष्ट्रीयता के गठन की प्रक्रिया पूरी हो गई है।

सच है, राज्य के लोगों की दृष्टि से परे, जो बचा था उसे छोड़ दिया गया था नया विश्वासचेरेमिस गहरी उदासीन बनी रही। और अगर वे चर्च जाते भी थे, तो यह आदत से बाहर था जो पिछली मजबूरी से विकसित हुआ था। और उनका विश्वास उन्हीं का बना रहा, मारी।

युगों के लिए आस्था

मारी मूर्तिपूजक थे और बुतपरस्ती को रूढ़िवादी में बदलना नहीं चाहते थे। इसके अलावा, उनका बुतपरस्ती, हालांकि इसकी एक प्राचीन पृष्ठभूमि थी, तुर्किक टेंग्रियनवाद और खजर बहुदेववाद के तत्वों को अवशोषित करने में कामयाब रहे। मारी के पास शहर नहीं थे, वे गांवों में रहते थे, और उनका पूरा जीवन कृषि और प्राकृतिक चक्रों से जुड़ा था, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्रकृति की ताकतें व्यक्तिगत देवताओं में बदल गईं, और जंगलों और नदियों को मूर्तिपूजक मंदिरों में बदल दिया गया।

उनका मानना ​​​​था कि जैसे वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु और सर्दी लगातार पैदा होते हैं, मरते हैं और मानव दुनिया में लौटते हैं, वही लोगों के साथ भी होता है: वे पैदा हो सकते हैं, मर सकते हैं और फिर से पृथ्वी पर लौट सकते हैं, लेकिन इन रिटर्न की संख्या है परिमित। - सात।

सातवीं बार, मृतक अब एक व्यक्ति में नहीं, बल्कि एक मछली में बदल जाता है। और एक परिणाम के रूप में अंतिम मृत्युवह अपना शारीरिक खोल खो देता है, लेकिन वही व्यक्ति रहता है जो वह जीवन में था, और जीवन के बाद भी वैसा ही बना रहता है।

जीवितों की दुनिया और मृतकों की दुनिया, सांसारिक और स्वर्गीय, इस विश्वास में निकटता से जुड़े हुए हैं और आपस में जुड़े हुए हैं। लेकिन आमतौर पर लोगों के पास पर्याप्त सांसारिक चिंताएँ होती हैं, और वे अभिव्यक्तियों के लिए बहुत खुले नहीं होते हैं स्वर्गीय शक्ति... ऐसा उपहार केवल एक विशेष श्रेणी के आदिवासियों को दिया जाता है - पुजारी, जादूगरनी, मरहम लगाने वाले। प्रार्थना और षडयंत्रों की शक्ति से वे प्रकृति में संतुलन बनाए रखते हैं, लोगों को शांति और शांति की गारंटी देते हैं, दुर्भाग्य और प्राकृतिक आपदाओं से छुटकारा दिलाते हैं।

पृथ्वी पर सभी घटनाओं को कई यमो-देवताओं द्वारा नियंत्रित किया जाता है। मारी ने बुतपरस्त पंथ के मुख्य देवता को अच्छे कुगु युमो के रूप में मान्यता दी, जो दिन के उजाले के देवता हैं, जो लोगों को सभी बुराई और अंधेरे से और खुद से बचाता है। एक बार, मारी मिथकों का कहना है, कुगु युमो ने उनकी अवज्ञा के कारण लोगों से झगड़ा किया, और फिर लोगों की दुनिया में दुष्ट देवता केरेमेट दिखाई दिए, और उनके साथ दुर्भाग्य और बीमारियां थीं।

कुगु युमो लगातार लोगों की आत्माओं के लिए केरेमेट से लड़ता है। जब तक लोग पितृसत्तात्मक कानूनों का सम्मान करते हैं और निषेधों का पालन करते हैं, जब तक उनकी आत्मा अच्छाई और करुणा से भरी होती है, प्राकृतिक चक्र संतुलन में होते हैं, एक अच्छे ईश्वर की जीत होती है। लेकिन किसी को केवल बुराई के आगे झुकना है, जीवन की सामान्य लय का पालन करना बंद करना है, प्रकृति के प्रति उदासीन होना है, केरेमेट विजयी है, जो सभी के लिए बहुत बुराई का कारण बनता है। केरेमेट एक क्रूर और ईर्ष्यालु प्राणी है। वह कुगु युमो का छोटा भाई था, लेकिन उसने इतनी परेशानी की कि अच्छे भगवान ने उसे अंडरवर्ल्ड में भेज दिया।

केरेमेट अभी भी शांत नहीं हुआ, और जब कुगु युमो को एक बेटा पैदा हुआ, तो उसने युवक को मार डाला और उसके शरीर के कुछ हिस्सों को लोगों की दुनिया में बिखेर दिया। जहाँ एक अच्छे देवता के पुत्र का मृत मांस गिरा, वहाँ तुरंत सन्टी और ओक उग आए। यह ओक और बर्च ग्रोव में था कि मारी ने अपने मंदिर स्थापित किए।

मारी ने अच्छे कुगु युमो का सम्मान किया, लेकिन उससे और दुष्ट केरेमेट दोनों से प्रार्थना की। सामान्य तौर पर, उन्होंने अच्छे देवताओं को खुश करने और बुरे लोगों को खुश करने की कोशिश की। आप अन्यथा इस दुनिया में नहीं रह सकते।

पराक्रमी देवता

प्रकृति में मौजूद हर चीज - पौधे, पेड़, धाराएं, नदियां, पहाड़ियां, बादल, आकाशीय घटनाएं जैसे बारिश, बर्फ, इंद्रधनुष, आदि - एक आत्मा से संपन्न थीं और मारी के बीच दिव्य स्थिति प्राप्त की थी। पूरी दुनिया में आत्माओं या देवताओं का वास था। प्रारंभ में, किसी भी देवता के पास सर्वोच्च शक्ति नहीं थी, हालांकि मारी को दिन के उजाले के देवता के लिए सहानुभूति महसूस हुई।

लेकिन जब उनके समाज में एक पदानुक्रम दिखाई दिया और जब उन्होंने टेंग्रियन लोगों के प्रभाव का अनुभव किया, तो दिन के उजाले के देवता को मुख्य देवता का दर्जा प्राप्त हुआ। और मुख्य देवता बनकर उसने अन्य देवताओं पर भी सर्वोच्च शक्ति प्राप्त कर ली। उसी समय, कुगु युमो में कई और हाइपोस्टेसिस थे: जैसे कि टौलॉन आग का देवता था, जैसा कि सुरत चूल्हा का देवता था, क्योंकि सक्सा उर्वरता का देवता था, क्योंकि तुतिरा कोहरे के देवता थे, आदि।

मारी ने भाग्य के देवता, स्वर्गीय जादूगर पुर्यशो को बहुत महत्वपूर्ण माना, जिस पर यह निर्भर करता था कि व्यक्ति खुश होगा या उसे बुरा मिलेगा।

तारों से भरा आसमानभगवान शुदिर-शम्यच युमो प्रभारी थे, यह उस पर निर्भर करता था कि रात में तारों का प्रकाश होगा या यह अंधेरा और डरावना होगा। भगवान तुन्या युमो अब लोगों के साथ नहीं, बल्कि अंतहीन ब्रह्मांड के प्रबंधन के साथ व्यस्त थे। टिल्ज़ युमो चंद्रमा के देवता थे, उज़हारा युमो भोर के देवता थे, तिलमाचे स्वर्ग और पृथ्वी के बीच मध्यस्थ थे। तिलमाचे का कार्य लोगों का अनुसरण करना और उन्हें स्वर्गीय आदेश देना था।

मारी में मृत्यु के देवता अज़ीरेन भी थे। उन्होंने उसकी कल्पना एक लंबे और मजबूत किसान के रूप में की, जो मृत्यु के समय प्रकट हुआ, दुर्भाग्यपूर्ण उंगली की ओर इशारा किया और जोर से कहा: " तुम्हारा समयआ गया है। "

और सामान्य तौर पर यह काफी मनोरंजक है कि मारी देवताओं में कोई देवी नहीं थी। उनका धर्म पितृसत्ता की विजय के युग में आकार ले चुका था, महिलाओं के लिए कोई जगह नहीं थी। बाद में, देवी-देवताओं को अपने धर्म में रटने का प्रयास किया गया, लेकिन यद्यपि देवताओं के पति-पत्नी मिथकों में मौजूद हैं, वे कभी भी पूर्ण देवी नहीं बने।

मारी ने एक या दूसरे भगवान को समर्पित मंदिरों में प्रार्थना और बलिदान किया। 19 वीं शताब्दी तक, अधिकांश भाग के लिए, ये कुगु युमो या केरेमेट के मंदिर थे, क्योंकि पहले ने अच्छे की सभी ताकतों का और दूसरा - बुराई की सभी ताकतों को व्यक्त किया। कुछ मंदिर राष्ट्रीय महत्व के थे, अन्य कबीले या परिवार थे। वी छुट्टियांलोग पवित्र उपवनों में एकत्रित हुए, उन्होंने भगवान को बलि दी और वहां प्रार्थना की।

शिकार के रूप में घोड़ों, बकरियों और भेड़ों का इस्तेमाल किया जाता था। वेदी के ठीक सामने उनकी खाल उतारी गई, और मांस को कड़ाही में रखकर उबाला गया। तब उन्होंने एक हाथ में मांस का कटोरा, और दूसरे में शहद का कटोरा लिया, और यह कहते हुए आग की लौ में फेंक दिया: "जाओ, मेरी इच्छा भगवान को बताओ।"

कुछ मंदिर उन नदियों के पास स्थित थे जिनकी वे पूजा करते थे। कुछ पहाड़ियों पर हैं जिन्हें पवित्र माना जाता था। मारी के मूर्तिपूजक त्योहार इतने बड़े पैमाने पर थे कि कभी-कभी वे 5 हजार से अधिक लोगों को इकट्ठा करते थे!

ज़ारिस्ट सरकार ने हर संभव तरीके से मारी बुतपरस्ती की अभिव्यक्ति के खिलाफ लड़ाई लड़ी। और, ज़ाहिर है, पवित्र पेड़ों को सबसे पहले मारा गया था। बहुत से याजक, चंगा करने वाले और भविष्यद्वक्ता कारागारों में गए। हालांकि, इसने मारी को अपने धार्मिक पंथ का अभ्यास जारी रखने से नहीं रोका।

वसंत ऋतु में उनके पास एक बुवाई उत्सव था, जिसके दौरान उन्होंने खेत में मोमबत्तियां जलाईं और वहां देवताओं के लिए भोजन रखा। गर्मियों में उन्होंने सूर्य की उदारता का जश्न मनाया, पतझड़ में उन्होंने देवताओं को धन्यवाद दिया अच्छी फसल... ठीक वैसा ही सम्मान दुष्ट केरेमेट को उसके उपवनों में दिया गया। लेकिन कुगु युमो के विपरीत, केरेमेट लाया गया था खूनी बलिदानकभी कभी इंसान भी।

यह फिनो-उग्रिक लोग आत्माओं में विश्वास करते हैं, पेड़ों की पूजा करते हैं और ओवडा से सावधान रहते हैं। मारी की कहानी दूसरे ग्रह पर उत्पन्न हुई, जहाँ एक बत्तख ने उड़ान भरी और दो अंडे दिए, जिसमें से दो भाई प्रकट हुए - अच्छे और बुरे। इस तरह पृथ्वी पर जीवन की शुरुआत हुई। मारी इस पर विश्वास करते हैं। इनके कर्मकांड अद्वितीय हैं, इनके पूर्वजों की स्मृति कभी फीकी नहीं पड़ती और इन लोगों का जीवन प्रकृति के देवताओं के प्रति सम्मान से भर जाता है।

मैरी कहना सही है और मैरी नहीं - यह बहुत महत्वपूर्ण है, उच्चारण नहीं - और एक प्राचीन बर्बाद शहर के बारे में एक कहानी होगी। और हमारा प्राचीन के बारे में है असामान्य लोगमारी, जो सभी जीवित चीजों, यहां तक ​​कि पौधों के बारे में बहुत सावधान है। ग्रोव उनके लिए एक पवित्र स्थान है।

मारी लोगों का इतिहास

किंवदंतियाँ बताती हैं कि मारी का इतिहास किसी अन्य ग्रह पर पृथ्वी से बहुत दूर शुरू हुआ। नेस्ट के नक्षत्र से, एक बतख ने नीले ग्रह के लिए उड़ान भरी, दो अंडे दिए, जिसमें से दो भाई दिखाई दिए - अच्छाई और बुराई। इस तरह पृथ्वी पर जीवन की शुरुआत हुई। मारी अभी भी सितारों और ग्रहों को अपने तरीके से बुलाती है: उर्स मेजर - नक्षत्र एल्क, आकाशगंगा- स्टार रोड जिसके साथ भगवान चलते हैं, प्लेइड्स - नेस्ट का नक्षत्र।

मारी के पवित्र उपवन - Kusoto

शरद ऋतु में, सैकड़ों मारी बड़े उपवन में आते हैं। प्रत्येक परिवार एक बत्तख या हंस लाता है - यह एक शुद्ध, सभी मारी प्रार्थनाओं के लिए एक बलि का जानवर है। समारोह के लिए केवल स्वस्थ, सुंदर और अच्छी तरह से खिलाए गए पक्षियों का चयन किया जाता है। कार्ड के लिए मारी लाइन अप - पुजारी। वे जाँच करते हैं कि पक्षी बलि के लिए उपयुक्त है या नहीं, और फिर उससे क्षमा माँगते हैं और धुएँ की सहायता से पवित्र करते हैं। यह पता चला है कि मारी आग की आत्मा के प्रति सम्मान व्यक्त करती है, और यह बुरे शब्दों और विचारों को जलाती है, जिससे ब्रह्मांडीय ऊर्जा के लिए जगह खाली हो जाती है।

मारी खुद को प्रकृति का बच्चा मानते हैं, और हमारा धर्म ऐसा है कि हम जंगल में प्रार्थना करते हैं, विशेष रूप से निर्दिष्ट स्थानों में, जिसे हम ग्रोव कहते हैं, ”सलाहकार व्लादिमीर कोज़लोव कहते हैं। - एक पेड़ की ओर मुड़ते हुए, हम इस प्रकार अंतरिक्ष को संबोधित कर रहे हैं और उपासकों और अंतरिक्ष के बीच एक संबंध है। हमारे पास कोई चर्च या अन्य संरचना नहीं है जहां मारी प्रार्थना करेगी। प्रकृति में, हम इसके एक हिस्से की तरह महसूस करते हैं, और भगवान के साथ संचार पेड़ और बलिदानों के माध्यम से होता है।

किसी ने विशेष रूप से पवित्र उपवन नहीं लगाए, वे प्राचीन काल से मौजूद हैं। मारी के पूर्वजों ने प्रार्थना के लिए उपवनों को चुना। ऐसा माना जाता है कि इन जगहों में बहुत तेज ऊर्जा होती है।

उन्होंने एक कारण के लिए पेड़ों को चुना, उन्होंने सबसे पहले सूरज को, सितारों और धूमकेतुओं को देखा, - अर्कडी फेडोरोव कार्ट कहते हैं।

मारी में पवित्र उपवनों को कुसोतो कहा जाता है, वे कबीले, गाँव-व्यापी और अखिल-मारी हैं। कुछ कुसोतो में, साल में कई बार प्रार्थना की जा सकती है, जबकि अन्य में - हर 5-7 साल में एक बार। कुल मिलाकर, मारी एल गणराज्य में 300 से अधिक पवित्र उपवनों को संरक्षित किया गया है।

पवित्र उपवनों में कसम, गाना और शोर नहीं करना चाहिए। महा शक्तिइनमें रहता है पवित्र स्थान... मारी प्रकृति को पसंद करती है, और प्रकृति ईश्वर है। वे प्रकृति को एक माँ के रूप में संदर्भित करते हैं: वुड अवा (पानी की माँ), मलैंडे आवा (पृथ्वी की माँ)।

उपवन में सबसे सुन्दर और सबसे ऊँचा वृक्ष मुख्य है। यह एक सर्वोच्च भगवान युमो या उनके दिव्य सहायकों को समर्पित है। इस पेड़ के पास अनुष्ठान आयोजित किए जाते हैं।

मारी के लिए पवित्र उपवन इतने महत्वपूर्ण हैं कि पांच शताब्दियों तक उन्होंने अपने संरक्षण के लिए संघर्ष किया और अपने विश्वास के अपने अधिकार की रक्षा की। पहले उन्होंने ईसाईकरण का विरोध किया फिर सोवियत सत्ता... चर्च का ध्यान पवित्र पेड़ों से हटाने के लिए, मारी ने औपचारिक रूप से रूढ़िवादी को अपनाया। लोग गए चर्च सेवाएं, और फिर चुपके से मारी संस्कार किया। परिणामस्वरूप, धर्मों में भ्रम पैदा हो गया - मारी आस्था में कई ईसाई प्रतीकों और परंपराओं को शामिल किया गया।

सेक्रेड ग्रोव शायद एकमात्र ऐसी जगह है जहां महिलाएं काम से ज्यादा आराम करती हैं। वे केवल पक्षियों को तोड़ते और काटते हैं। बाकी सब पुरुषों द्वारा किया जाता है: वे आग लगाते हैं, बॉयलर स्थापित करते हैं, शोरबा और अनाज पकाते हैं, ओनापु को सुसज्जित करते हैं - इसी तरह पवित्र पेड़ों को कहा जाता है। पेड़ के बगल में विशेष टेबलटॉप लगाए जाते हैं, जिन्हें पहले कवर किया जाता है स्प्रूस शाखाएंहाथों का प्रतीक है, फिर उन्हें तौलिये से ढक दिया जाता है और उसके बाद ही उपहार रखे जाते हैं। ओनापु के पास देवताओं के नाम वाली गोलियां हैं, जिनमें से मुख्य है तुन ओश कुगो युमो - वन लाइट ग्रेट गॉड। जो लोग प्रार्थना में आते हैं वे तय करते हैं कि वे किस देवता को रोटी, क्वास, शहद, पेनकेक्स के साथ पेश करते हैं। वे दान तौलिये और स्कार्फ भी लटकाते हैं। समारोह के बाद, मारी कुछ चीजें घर ले जाएगी, लेकिन ग्रोव में कुछ लटका रहेगा।

Ovda . के बारे में किंवदंतियाँ

... एक बार एक जिद्दी मारी सुंदरता रहती थी, लेकिन उसने आकाशीय लोगों को नाराज कर दिया और भगवान ने उसे एक भयानक प्राणी ओवडा में बदल दिया, जिसके बड़े स्तन उसके कंधे पर फेंके जा सकते थे, काले बाल और एड़ी के साथ पैर आगे की ओर। लोगों ने उससे न मिलने की कोशिश की और, हालांकि ओवडा उस व्यक्ति की मदद कर सकता था, लेकिन अधिक बार उसने नुकसान पहुंचाया। कभी-कभी वह पूरे गांवों को शाप देती थी।

किंवदंती के अनुसार, ओवडा गांवों के बाहरी इलाके में जंगलों, खड्डों में रहता था। पुराने दिनों में, निवासी अक्सर उससे मिलते थे, लेकिन 21 वीं सदी में एक भयानक महिला को किसी ने नहीं देखा। हालाँकि, आज भी वे कोशिश करते हैं कि वे उन सुदूर स्थानों पर न जाएँ जहाँ वह अकेली रहती थी। अफवाह यह है कि उसने गुफाओं में शरण ली थी। ओडो-कुरिक (ओवडा पर्वत) नामक स्थान है। जंगल की गहराई में महापाषाण हैं - विशाल आयताकार शिलाखंड। वे मानव निर्मित ब्लॉकों के समान हैं। पत्थरों में सीधे किनारे होते हैं, और वे इस तरह से बनाये जाते हैं कि वे एक दांतेदार बाड़ बनाते हैं। मेगालिथ विशाल हैं, लेकिन पता लगाना इतना आसान नहीं है। वे चतुराई से प्रच्छन्न प्रतीत होते हैं, लेकिन किस लिए? मेगालिथ की उपस्थिति के संस्करणों में से एक मानव निर्मित रक्षात्मक संरचना है। शायद, पुराने दिनों में, स्थानीय आबादी ने इस पहाड़ की कीमत पर अपना बचाव किया। और इस किले को प्राचीर के रूप में हाथों से बनाया गया था। एक तेज वंश के साथ एक चढ़ाई थी। दुश्मनों के लिए इन प्राचीरों के साथ भागना बहुत मुश्किल था, और स्थानीय लोग रास्तों को जानते थे और एक धनुष से छिपकर गोली मार सकते थे। एक धारणा है कि मारी भूमि के लिए Udmurts से लड़ सकती है। लेकिन मेगालिथ को संसाधित करने और उन्हें स्थापित करने के लिए आपको किस ताकत की आवश्यकता थी? यहाँ तक कि कुछ लोग इन शिलाखंडों को हिला भी नहीं सकते। केवल रहस्यमय प्राणी ही उन्हें स्थानांतरित कर सकते हैं। किंवदंतियों के अनुसार, यह ओवडा था जो अपनी गुफा के प्रवेश द्वार को छिपाने के लिए पत्थर स्थापित कर सकता था, और इसलिए वे कहते हैं कि इन स्थानों में एक विशेष ऊर्जा है।

महापाषाण के पास मनोविज्ञान आते हैं, गुफा के प्रवेश द्वार, ऊर्जा के स्रोत को खोजने की कोशिश करते हैं। लेकिन मारी ओवडा को परेशान नहीं करना पसंद करती है, क्योंकि उसका चरित्र एक प्राकृतिक तत्व की तरह है - अप्रत्याशित और बेकाबू।

कलाकार इवान याम्बरडोव के लिए, ओवडा प्रकृति में स्त्री सिद्धांत है, एक शक्तिशाली ऊर्जा जो अंतरिक्ष से आई है। इवान मिखाइलोविच अक्सर ओवडा को समर्पित चित्रों को फिर से लिखता है, लेकिन हर बार प्रतियां प्राप्त नहीं होती हैं, लेकिन मूल या रचना बदल जाएगी, या छवि अचानक अलग रूपरेखा पर ले जाएगी। "अन्यथा, यह नहीं हो सकता," लेखक मानते हैं, "क्योंकि ओवडा प्राकृतिक ऊर्जा है जो लगातार बदल रही है।

हालाँकि किसी ने भी रहस्यमय महिला को लंबे समय तक नहीं देखा है, मारी उसके अस्तित्व में विश्वास करती है और उसे अक्सर हीलर ओवडा कहा जाता है। आखिरकार, फुसफुसाते हुए, भविष्यवक्ता, औषधिविद, वास्तव में, उस बहुत ही अप्रत्याशित प्राकृतिक ऊर्जा के संवाहक हैं। लेकिन केवल चिकित्सक, सामान्य लोगों के विपरीत, इसे प्रबंधित करना जानते हैं और इस प्रकार लोगों में भय और सम्मान पैदा करते हैं।

मारी हीलर

प्रत्येक दवा आदमी उस तत्व को चुनता है जो आत्मा में उसके करीब है। डायन डॉक्टर वेलेंटीना मक्सिमोवा पानी के साथ काम करती है, और स्नान में, उनके अनुसार, जल तत्व अतिरिक्त ताकत हासिल करता है, ताकि किसी भी बीमारी का इलाज किया जा सके। स्नान में अनुष्ठान करते हुए, वेलेंटीना इवानोव्ना हमेशा याद करती है कि यह स्नान आत्माओं का क्षेत्र है और इसे सम्मान के साथ माना जाना चाहिए। और अलमारियों को साफ छोड़ दें और धन्यवाद देना सुनिश्चित करें।

यूरी यंबातोव मारी एल के कुज़ेनेर्स्की जिले में सबसे प्रसिद्ध दवा आदमी है। उसका तत्व वृक्षों की ऊर्जा है। इसकी एंट्री एक महीने पहले ही कंपाइल कर ली गई थी। वह सप्ताह में एक दिन और केवल 10 लोगों को लेता है। सबसे पहले, यूरी ऊर्जा क्षेत्रों की अनुकूलता की जांच करता है। यदि रोगी की हथेली गतिहीन रहती है, तो संपर्क नहीं होता है, इसे स्थापित करने के लिए आपको कड़ी मेहनत करनी होगी ईमानदारी से बातचीत... उपचार शुरू करने से पहले, यूरी ने सम्मोहन के रहस्यों का अध्ययन किया, चिकित्सकों को देखा, कई वर्षों तक अपनी ताकत का परीक्षण किया। बेशक, वह इलाज के रहस्यों को उजागर नहीं करता है।

सत्र के दौरान, मरहम लगाने वाला खुद बहुत सारी ऊर्जा खो देता है। दिन के अंत तक, यूरी के पास बस कोई ताकत नहीं है, इसे ठीक होने में एक सप्ताह का समय लगेगा। यूरी के अनुसार रोग व्यक्ति को से आते हैं गलत जीवन, बुरे विचार, बुरे कर्म और आक्रोश। इसलिए, केवल उपचारकर्ताओं पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, प्रकृति के साथ सद्भाव प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति को स्वयं शक्ति का प्रयोग करना चाहिए और अपनी गलतियों को सुधारना चाहिए।

मारी लड़की पोशाक

Mariyki को पोशाक पसंद है, ताकि पोशाक बहु-स्तरित हो, और अधिक सजावट हो। पैंतीस किलोग्राम चाँदी ठीक है। कपड़े पहनना एक रस्म की तरह है। पोशाक इतनी जटिल है कि आप इसे अकेले नहीं पहन सकते। पहले हर गाँव में बनियान मालिक होते थे। पोशाक में, प्रत्येक तत्व का अपना अर्थ होता है। उदाहरण के लिए, एक हेडड्रेस में - एक श्रापण - तीन-परत संरचना, जो दुनिया की त्रिमूर्ति का प्रतीक है, को अवश्य देखा जाना चाहिए। चांदी के गहनों के एक महिला सेट का वजन 35 किलोग्राम हो सकता है। यह पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया है। महिला ने अपनी बेटी, पोती, बहू को गहने दिए और उसे अपने घर छोड़ सकती थी। ऐसे में इसमें रहने वाली किसी भी महिला को छुट्टियों के लिए किट पहनने का अधिकार था। पुराने दिनों में, शिल्पकार प्रतिस्पर्धा करते थे - जिनकी पोशाक शाम तक अपनी उपस्थिति बनाए रखेगी।

मारी शादी

... माउंटेन मारी है मेरी शादियाँ: गेट बंद है, दुल्हन बंद है, दियासलाई बनाने वालों को जाने देना इतना आसान नहीं है। गर्लफ्रेंड निराश न हों - उन्हें फिर भी उनकी फिरौती मिलेगी, अन्यथा दूल्हा दुल्हन को नहीं देख पाएगा। पहाड़ की मारी शादी में दुल्हन को इस तरह छुपाया जा सकता है कि दूल्हा काफी देर तक उसकी तलाश करता है, लेकिन अगर वह नहीं मिला तो शादी परेशान हो जाएगी। माउंटेन मारी मारी एल गणराज्य के कोज़्मोडेमेन्स्की क्षेत्र में रहते हैं। वे भाषा, कपड़ों और परंपराओं में घास के मैदान से भिन्न होते हैं। माउंटेन मैरिएन्स खुद मानते हैं कि वे घास के मैदान मारी से ज्यादा संगीतमय हैं।

पर्वत मारी विवाह में चोटी एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व है। वह लगातार दुल्हन के इर्द-गिर्द क्लिक की जाती है। और पुराने दिनों में कहते हैं कि लड़की मिल गई। यह पता चला है कि ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि उसके पूर्वजों की ईर्ष्यालु आत्माएं युवा और दूल्हे के रिश्तेदारों को नुकसान न पहुंचाएं, ताकि दुल्हन को दूसरे परिवार में शांति से छोड़ दिया जाए।

मारी बैगपाइप - शुविरो

... दलिया के एक जार में, एक नमकीन गाय का मूत्राशय दो सप्ताह तक भटकेगा, जिससे वे फिर एक जादुई टॉस करेंगे। नरम मूत्राशय से एक ट्यूब, एक हॉर्न जुड़ा होगा और आपको एक मारी बैगपाइप मिलेगा। शुवीर का प्रत्येक तत्व यंत्र को अपनी शक्ति प्रदान करता है। खेल के दौरान, शुविर्ज़ो जानवरों और पक्षियों की आवाज़ों को समझता है, और श्रोता एक ट्रान्स में पड़ जाते हैं, यहाँ तक कि उपचार के मामले भी हैं। और साथ ही शुवीर का संगीत आत्माओं की दुनिया का द्वार खोलता है।

मरिकों के बीच दिवंगत पूर्वजों की वंदना

प्रत्येक गुरुवार को, मारी गांवों में से एक के निवासी अपने मृत पूर्वजों को मिलने के लिए आमंत्रित करते हैं। इसके लिए वे प्राय: श्मशान में नहीं जाते, आत्माएँ दूर से आमंत्रण सुनती हैं।

आजकल, मारी कब्रों पर नामों के साथ लकड़ी के डेक हैं, और पुराने दिनों में कब्रिस्तानों पर कोई पहचान चिह्न नहीं थे। मारी मान्यताओं के अनुसार, एक व्यक्ति स्वर्ग में अच्छा रहता है, लेकिन फिर भी उसे पृथ्वी की बहुत याद आती है। और अगर जीव की दुनिया में कोई आत्मा को याद नहीं करता है, तो वह कड़वा हो सकता है और जीवित को नुकसान पहुंचाना शुरू कर सकता है। इसलिए, मृतक रिश्तेदारों को रात के खाने पर आमंत्रित किया जाता है।

अदृश्य मेहमानों का स्वागत ऐसे किया जाता है जैसे वे जीवित हों, उनके लिए एक अलग टेबल सेट है। दलिया, पेनकेक्स, अंडे, सलाद, सब्जियां - परिचारिका को अपने द्वारा पकाए गए प्रत्येक व्यंजन का एक हिस्सा यहां रखना चाहिए। भोजन के बाद इस टेबल से पालतू जानवरों को ट्रीट दी जाएगी।

इकट्ठे हुए रिश्तेदार एक अलग मेज पर रात का खाना खाते हैं, समस्याओं पर चर्चा करते हैं, और कठिन मुद्दों को सुलझाने में अपने पूर्वजों की आत्माओं से मदद मांगते हैं।

प्रिय मेहमानों के लिए, शाम को स्नान गरम किया जाता है। विशेष रूप से उनके लिए, बर्च झाड़ू को भाप दिया जाता है, वे गर्मी में देते हैं। मालिक मृतकों की आत्माओं से खुद को भाप सकते हैं, लेकिन आमतौर पर वे थोड़ी देर बाद आते हैं। अदृश्य मेहमानों को तब तक देखा जाता है जब तक कि गांव सो नहीं जाता। ऐसा माना जाता है कि इस तरह आत्माएं जल्दी से अपनी दुनिया में अपना रास्ता खोज लेती हैं।

मारी भालू - मास्क

किंवदंती है कि प्राचीन काल में भालू एक आदमी था, एक बुरा आदमी। मजबूत, सटीक, लेकिन चालाक और क्रूर। उसका नाम शिकारी मस्क था। उसने मनोरंजन के लिए जानवरों को मार डाला, बूढ़े लोगों की बात नहीं मानी, यहां तक ​​कि भगवान पर हंसा। इसके लिए युमो ने उसे जानवर बना दिया। मुखौटा रोया, सुधार करने का वादा किया, उसे अपने मानव रूप में लौटने के लिए कहा, लेकिन युमो ने उसे फर की खाल में चलने और जंगल में आदेश रखने के लिए कहा। और यदि वह नियमित रूप से अपनी सेवा करता रहेगा, तो अगला जीवनएक शिकारी के रूप में पुनर्जन्म।

मारी संस्कृति में मधुमक्खी पालन

मारी किंवदंतियों के अनुसार, मधुमक्खियां पृथ्वी पर दिखाई देने वाली सबसे आखिरी में थीं। वे यहां प्लेइड्स के तारामंडल से नहीं, बल्कि दूसरी आकाशगंगा से आए हैं, लेकिन और कैसे समझाएं अद्वितीय गुणमधुमक्खियां जो कुछ भी पैदा करती हैं - शहद, मोम, मधुमक्खी की रोटी, प्रोपोलिस। अलेक्जेंडर तान्यागिन सर्वोच्च कार्ड है, मारी कानूनों के अनुसार, प्रत्येक पुजारी को एक वानर रखना चाहिए। सिकंदर बचपन से मधुमक्खियों का अध्ययन कर रहा है, उनकी आदतों का अध्ययन किया है। जैसा कि वे खुद कहते हैं, वह उन्हें आधी नज़र से समझते हैं। मधुमक्खी पालन इनमें से एक है सबसे पुराना व्यवसायमारी। पुराने दिनों में, लोग शहद, मधुमक्खी की रोटी और मोम के साथ कर का भुगतान करते थे।

आधुनिक गांवों में, लगभग हर आंगन में मधुमक्खी के छत्ते होते हैं। शहद पैसा कमाने के मुख्य तरीकों में से एक है। छत्ते का शीर्ष पुरानी चीजों से ढका हुआ है, यह हीटर है।

रोटी से जुड़े मारी चिन्ह

साल में एक बार, मारी नई फसल की रोटी तैयार करने के लिए संग्रहालय की चक्की निकालती है। पहली रोटी के लिए मैदा हाथ से पीस लिया जाता है। जब परिचारिका आटा गूंथती है, तो वह उन लोगों के लिए शुभकामनाएं देती है जिन्हें इस रोटी का टुकड़ा मिलता है। मारी के पास रोटी से जुड़े कई संकेत हैं। घर के सदस्यों को भेज रहे हैं लंबी यात्रावे मेज पर विशेष पकी हुई रोटी रखते हैं, और जब तक मृतक वापस न आ जाए तब तक उसे न हटाएं।

रोटी सभी रस्मों का एक अभिन्न अंग है। और यहां तक ​​​​कि अगर परिचारिका इसे स्टोर में खरीदना पसंद करती है, तो छुट्टियों के लिए वह निश्चित रूप से खुद एक रोटी सेंकेगी।

कुगेचे - मारी ईस्टर

मारी हाउस में चूल्हा गर्म करने के लिए नहीं, बल्कि खाना बनाने के लिए है। जबकि लकड़ी ओवन में जल रही है, परिचारिकाएं बहु-स्तरित पेनकेक्स बनाती हैं। यह एक पुरानी राष्ट्रीय मारी डिश है। पहली परत एक साधारण पैनकेक आटा है, और दूसरी दलिया है, इसे टोस्टेड पैनकेक पर रखा जाता है और पैन को फिर से आग के करीब भेज दिया जाता है। पेनकेक्स बेक होने के बाद, अंगारों को हटा दिया जाता है, और दलिया के साथ पाई को गर्म ओवन में रखा जाता है। ये सभी व्यंजन ईस्टर, या बल्कि कुगेचे के उत्सव के लिए हैं। कुगेचे एक पुरानी मारी छुट्टी है जो प्रकृति के नवीनीकरण और मृतकों के स्मरणोत्सव के लिए समर्पित है। यह हमेशा ईसाई ईस्टर के साथ मेल खाता है। घर का बना मोमबत्तियाँ छुट्टी की एक अनिवार्य विशेषता है, वे केवल अपने सहायकों के साथ कार्ड द्वारा बनाई जाती हैं। मैरी का मानना ​​​​है कि मोम प्रकृति की शक्ति को अवशोषित करता है, और जब यह पिघलता है, तो यह प्रार्थना को मजबूत करता है।

कई शताब्दियों के दौरान, दोनों धर्मों की परंपराएं इतनी मिश्रित हो गई हैं कि कुछ मारी घरों में एक लाल कोना होता है और छुट्टियों पर आइकनों के सामने घर की मोमबत्तियां जलाई जाती हैं।

कुगेचे कई दिनों तक मनाया जाता है। रोटी, पैनकेक और पनीर दुनिया की त्रिगुणात्मकता का प्रतीक है। क्वास या बीयर को आमतौर पर एक विशेष करछुल में डाला जाता है - प्रजनन क्षमता का प्रतीक। प्रार्थना के बाद यह पेय सभी महिलाओं को पीने के लिए दिया जाता है। और कुगेचे पर भी रंगीन अंडा खाने को माना जाता है। मारी ने इसे दीवार के खिलाफ तोड़ दिया। साथ ही वे हाथ ऊपर उठाने की कोशिश करते हैं। ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि मुर्गियां सही जगह दौड़ें, लेकिन अगर अंडा नीचे से टूट जाए तो परतों को अपनी जगह का पता नहीं चलेगा। मारी रंगे हुए अंडे भी रोल करती है। जंगल के किनारे पर बोर्ड बिछाए जाते हैं और इच्छा करते हुए अंडे फेंके जाते हैं। और अंडा जितना आगे लुढ़कता है, योजना के पूरा होने की संभावना उतनी ही अधिक होती है।

सेंट गुरेव चर्च के पास पेट्याली गांव में दो झरने हैं। उनमें से एक पिछली शताब्दी की शुरुआत में दिखाई दिया, जब स्मोलेंस्क आइकन यहां लाया गया था देवता की माँकज़ान बोगोरोडित्सकाया रेगिस्तान से। इसके पास एक बपतिस्मात्मक फ़ॉन्ट स्थापित किया गया था। और दूसरा स्रोत अनादि काल से जाना जाता है। ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी, ये स्थान मारी के लिए पवित्र थे। यहां आज भी पवित्र पेड़ उगते हैं। इसलिए दोनों बपतिस्मा प्राप्त मारी और बिना बपतिस्मा वाले लोग स्रोतों पर आते हैं। हर कोई अपने परमेश्वर की ओर मुड़ता है और आराम, आशा, और यहाँ तक कि चंगाई भी प्राप्त करता है। वास्तव में, यह स्थान दो धर्मों - प्राचीन मारी और ईसाई के मेल-मिलाप का प्रतीक बन गया है।

Mari . के बारे में फिल्में

मारी रूसी आउटबैक में रहते हैं, लेकिन डेनिस ओसोकिन और एलेक्सी फेडोरचेंको के रचनात्मक संघ के लिए पूरी दुनिया उनके बारे में जानती है। एक छोटे से राष्ट्र की शानदार संस्कृति के बारे में फिल्म "हेवनली वाइव्स ऑफ द मीडो मारी" ने रोम फिल्म महोत्सव पर विजय प्राप्त की। 2013 में, ओलेग इरकाबेव ने पहली फिल्म बनाई फीचर फिल्ममारी लोगों के बारे में "गाँव के ऊपर हंसों का एक जोड़ा"। मारी की नजर से मारी - फिल्म खुद मारी लोगों की तरह ही दयालु, काव्यात्मक और संगीतमय निकली।

मारी पवित्र उपवन में संस्कार

... प्रार्थना की शुरुआत में, कार्ड मोमबत्ती जलाते हैं। पुराने दिनों में, केवल घर की बनी मोमबत्तियाँ ग्रोव में लाई जाती थीं, चर्च वालों को मना किया जाता था। अब ऐसे सख्त नियम नहीं हैं, ग्रोव में किसी से बिल्कुल भी नहीं पूछा जाता है कि वह किस विश्वास को मानता है। चूंकि कोई व्यक्ति यहां आया है, इसका मतलब है कि वह खुद को प्रकृति का हिस्सा मानता है, और यही मुख्य बात है। तो प्रार्थना के दौरान आप मारी को बपतिस्मा लेते हुए भी देख सकते हैं। मारी स्तोत्र ही एकमात्र संगीत वाद्ययंत्र है जिसे ग्रोव में बजाने की अनुमति है। ऐसा माना जाता है कि गुसली संगीत प्रकृति की ही आवाज है। कुल्हाड़ी के ब्लेड पर वार करता है चाकू सदृश घंटी बज रही हैध्वनि से शुद्धिकरण का संस्कार है। ऐसा माना जाता है कि हवा के साथ कंपन बुराई को दूर भगाती है, और कुछ भी व्यक्ति को शुद्ध ब्रह्मांडीय ऊर्जा से संतृप्त होने से नहीं रोकता है। उन्हीं व्यक्तिगत उपहारों को गोलियों के साथ आग में फेंक दिया जाता है, और ऊपर से क्वास डाला जाता है। मारी का मानना ​​है कि जले हुए उत्पादों से निकलने वाला धुआं देवताओं का भोजन है। प्रार्थना लंबे समय तक नहीं चलती है, जिसके बाद शायद सबसे सुखद क्षण आता है - एक दावत। मारी ने सबसे पहले चयनित हड्डियों को कटोरे में रखा, जो सभी जीवित चीजों के पुनर्जन्म का प्रतीक है। उन पर लगभग कोई मांस नहीं है, लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता - हड्डियां पवित्र हैं और इस ऊर्जा को किसी भी डिश में स्थानांतरित कर देंगी।

चाहे कितने लोग ग्रोव में आएं, सभी के लिए पर्याप्त दावतें होंगी। जो यहां नहीं आ सके, उनका इलाज करने के लिए वे दलिया घर भी ले जाएंगे।

ग्रोव में, प्रार्थना के सभी गुण बहुत सरल हैं, कोई तामझाम नहीं। यह इस बात पर जोर देने के लिए किया जाता है कि भगवान के सामने हर कोई समान है। इस दुनिया में सबसे मूल्यवान चीज है व्यक्ति के विचार और कार्य। और पवित्र उपवन ब्रह्मांडीय ऊर्जा का एक खुला पोर्टल है, ब्रह्मांड का केंद्र है, इसलिए हम किस मूड से पवित्र ग्रोव में प्रवेश करते हैं, वह उसे ऐसी ऊर्जा से पुरस्कृत करेगी।

जब सभी लोग चले जाएंगे, तो चीजों को व्यवस्थित करने के लिए सहायकों वाले कार्ड छोड़ दिए जाएंगे। वे अगले दिन समारोह को पूरा करने यहां आएंगे। इतनी बड़ी प्रार्थना के बाद, पवित्र उपवन को पांच से सात साल तक आराम करना चाहिए। यहां कोई नहीं आएगा, कुसोमो की शांति भंग नहीं करेगा। ग्रोव को ब्रह्मांडीय ऊर्जा से चार्ज किया जाएगा, जो कुछ वर्षों में प्रार्थना के दौरान फिर से मारी को एक उज्ज्वल भगवान, प्रकृति और अंतरिक्ष में उनके विश्वास को मजबूत करने के लिए देगा।

पोस्ट किया गया गुरु, 20/02/2014 - 07:53 Cap . द्वारा

मारी (मार्च मारी, मारा, घोड़ी, मिरी; पहले: रूसी चेरेमिस, तुर्किक चिर्मिश, तातार: मारिलर) - रूस में फिनो-उग्रिक लोग, मुख्य रूप से मारी एल गणराज्य में। यह कुल मारी के लगभग आधे लोगों का घर है, जिनकी संख्या 604 हजार लोग हैं (2002)। बाकी मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के कई क्षेत्रों और गणराज्यों में बिखरे हुए हैं।
निवास का मुख्य क्षेत्र वोल्गा और वेतलुगा का इंटरफ्लूव है।
मारी के तीन समूह हैं:पहाड़ी (वे मारी एल के पश्चिम में और पड़ोसी क्षेत्रों में वोल्गा के दाहिने और आंशिक रूप से बाएं किनारे पर रहते हैं), घास का मैदान (वे मारी लोगों के बहुमत को बनाते हैं, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे पर कब्जा करते हैं), पूर्वी (उन्होंने गठित किया) वोल्गा के घास के मैदान से बशकिरिया और उरल्स के प्रवासियों से) - अंतिम दो समूह, उनकी ऐतिहासिक और भाषाई निकटता के कारण, एक सामान्यीकृत घास के मैदान-पूर्वी मारी में संयुक्त हैं। वे फिनो-उग्रिक समूह की मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी) और माउंटेन मारी भाषा बोलते हैं यूराल परिवार... वे रूढ़िवादी मानते हैं। मारी पारंपरिक धर्म, जो बुतपरस्ती और एकेश्वरवाद का एक संयोजन है, भी लंबे समय से व्यापक है।

मारी हट, कूडो, आवास मारी

नृवंशविज्ञान
वोल्गा-काम क्षेत्र में प्रारंभिक लौह युग में, अनानी पुरातात्विक संस्कृति विकसित हुई (आठवीं-तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व), जिसके वाहक कोमी-ज़ायरियन, कोमी-पर्मियन, उदमुर्त्स और मारी के दूर के पूर्वज थे। इन लोगों का गठन पहली सहस्राब्दी की पहली छमाही में शुरू हुआ।
मारी जनजातियों के गठन का क्षेत्र सुरा और त्सिविल के मुंह के बीच वोल्गा का दाहिना किनारा है और निचले पोवेत्लुझी के साथ विपरीत बायां किनारा है। मारी का आधार अनानियों के वंशज थे, जिन्होंने देर से शहरी जनजातियों (मोर्डोवियन के पूर्वजों) के जातीय और सांस्कृतिक प्रभाव का अनुभव किया।
इस क्षेत्र से, मारी पूर्व की ओर नदी तक बस गए। व्याटका और दक्षिण में नदी तक। कज़ांका।

______________________मारी हॉलिडे शोरक्योली

प्राचीन मारी संस्कृति (लुगोवोमर। मारी संस्कृतियों का एक्रेट) - 6 वीं -11 वीं शताब्दी की एक पुरातात्विक संस्कृति, अंकन प्रारंभिक अवधिमारी नृवंशविज्ञान का गठन और नृवंशविज्ञान।
इसका गठन छठी-सातवीं शताब्दी के मध्य में हुआ था। फिनिश भाषी पश्चिम वोल्गा आबादी पर आधारित जो ओका और वेतलुगा नदियों के मुहाने के बीच रहती थी। इस समय के मुख्य स्मारक (युवा अखमिलोव्स्की, बेज़वोडन्स्की दफन मैदान, चोर्टोवो, बोगोरोडस्कॉय, ओडोएवस्कॉय, सोमोव्स्की I, II, वासिलसुर्स्की II, कुबाशेवस्कॉय और अन्य बस्तियां) निज़नी नोवगोरोड-मारी वोल्गा क्षेत्र, निचले और मध्य पोवेत्लुज़ी में स्थित हैं। , बोलश्या और मलाया कोक्षगा नदियों की घाटियाँ। आठवीं-ग्यारहवीं शताब्दियों में, दफन मैदानों (डबोव्स्की, वेसेलोव्स्की, कोचेरगिंस्की, चेरेमिस्की कब्रिस्तान, निज़न्या स्ट्रेलका, यम्स्की, लोप्याल्स्की), गढ़वाले बस्तियों (वासिलसुरस्कॉय वी, इज़ेवस्कॉय, इमनेवस्कॉय, आदि), बस्तियां, आदि को देखते हुए। ।), प्राचीन मारी जनजातियों ने सुरा और कज़ांका नदियों के मुहाने के बीच मध्य वोल्गा क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, मध्य व्याटका के निचले और मध्य पोवेत्लुज़ी, दाहिने किनारे।
इस अवधि के दौरान, एकल संस्कृति का अंतिम गठन और मारी लोगों के समेकन की शुरुआत हुई। संस्कृति एक अजीबोगरीब विशेषता है अंत्येष्टि संस्कार, किनारे पर लाशों और श्मशानों को मिलाकर, बर्च की छाल में रखे या कपड़ों में लिपटे हुए गहने सेट के रूप में बलिदान परिसर।
आमतौर पर, हथियारों की एक बहुतायत (लोहे की तलवारें, आंखों की कुल्हाड़ी, भाले, डार्ट्स, तीर)। श्रम और रोजमर्रा की जिंदगी के उपकरण हैं (लोहे केल्टिक कुल्हाड़ियों, चाकू, आर्मचेयर, फ्लैट-तल वाले फ्लैट-तल वाले बर्तन के आकार के और डिब्बाबंद बर्तन, चरखा, बॉबिन, तांबे और लोहे के बर्तन)।
गहनों का एक समृद्ध सेट विशेषता है (विभिन्न टोर्क, ब्रोच, प्लेक, कंगन, मंदिर के छल्ले, झुमके, रिज, "शोर", ट्रेपेज़िफॉर्म पेंडेंट, "मस्तचियोड" रिंग, टाइप-सेटिंग बेल्ट, हेड चेन, आदि)।

मारी और फिनो-उग्रिक जनजातियों का बसावट मानचित्र

इतिहास
5वीं और 8वीं शताब्दी के बीच आधुनिक मारी के पूर्वजों ने गोथों के साथ और बाद में खज़ारों और वोल्गा बुल्गारिया के साथ बातचीत की। 13 वीं और 15 वीं शताब्दी के बीच, मारी गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे का हिस्सा थे। मॉस्को राज्य और कज़ान ख़ानते के बीच शत्रुता के दौरान, मारी ने रूसियों की ओर से और कज़ान लोगों की ओर से लड़ाई लड़ी। 1552 में कज़ान खानटे की विजय के बाद, पहले इस पर निर्भर मारी भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 4 अक्टूबर 1920 को घोषित किया गया था खुला क्षेत्र RSFSR के हिस्से के रूप में मारी, 5 दिसंबर, 1936 - ASSR।
मास्को राज्य में शामिल होना बेहद खूनी था। यह तीन विद्रोहों के बारे में जाना जाता है - 1552-1557, 1571-1574 और 1581-1585 के तथाकथित चेरेमिस युद्ध।
दूसरा चेरेमिस युद्ध एक राष्ट्रीय मुक्ति और सामंत विरोधी प्रकृति का था। मारी पड़ोसी लोगों और यहां तक ​​​​कि पड़ोसी राज्यों को पालने में कामयाब रही। वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के सभी लोगों ने युद्ध में भाग लिया, और क्रीमियन और साइबेरियाई खानों, नोगाई होर्डे और यहां तक ​​​​कि तुर्की से भी छापे मारे गए। दूसरा चेरेमिस युद्ध अभियान के तुरंत बाद शुरू हुआ क्रीमियन खानडेवलेट-गिरी, जो मॉस्को पर कब्जा करने और जलाने के साथ समाप्त हुआ।

सेर्नूर लोकगीत मारी सामूहिक

माल्मीज़ रियासत सबसे बड़ी और सबसे प्रसिद्ध मारी प्रोटो-सामंती संरचना है।
इसके इतिहास को संस्थापकों, अल्टीबाई, उर्सा और यमशान (पहली छमाही-मध्य। XIV सदी) के मारी राजकुमारों से पता चलता है, जिन्होंने श्रेडनया व्याटका से आने के बाद इन स्थानों का उपनिवेश किया। रियासत का उदय राजकुमार बोल्तुश (16 वीं शताब्दी की पहली तिमाही) के शासनकाल के दौरान था। कितियाका और पोरेक की पड़ोसी रियासतों के सहयोग से, इसने चेरेमिस युद्धों की अवधि के दौरान रूसी सैनिकों के लिए सबसे बड़ा प्रतिरोध पेश किया।
माल्मिज़ के पतन के बाद, इसके निवासी, बोल्टुश के भाई प्रिंस टोकटौश के नेतृत्व में, व्याटका से नीचे उतरे और मारी-माल्मीज़ और उसा (उसोला) -माल्मीज़का की नई बस्तियाँ पाईं। तोकतौश के वंशज आज भी वहीं रहते हैं। रियासत बर्टेक सहित कई स्वतंत्र, महत्वहीन उपांगों में विभाजित हो गई।
अपने सुनहरे दिनों के दौरान, इसमें पिज़्मरी, अर्दयाल, एडोरिम, पोस्टनिकोव, बर्टेक (मारी-माल्मीज़), रूसी और मारी बबिनो, सतनूर, चेते, शिशिनर, यांगुलोव, सलाउयेव, बाल्टासी, आर्बर और सिज़िनर शामिल थे। 1540 के दशक तक, टाटर्स द्वारा बाल्टासी, यांगुलोवो, आर्बर और सिज़िनर के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया गया था।

Izhmarinskoe रियासत (Pizhanskoe रियासत; lugovomar। Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) सबसे बड़ी मारी प्रोटो-सामंती संरचनाओं में से एक है।
यह उत्तर-पश्चिमी मारी द्वारा Udmurt भूमि पर बनाया गया था, जिसे XIII सदी में मारी-उदमुर्ट युद्धों के परिणामस्वरूप जीता गया था। मूल केंद्र इज़ेव्स्क बस्ती थी, जब सीमाएँ उत्तर में पिज़्मा नदी तक पहुँचती थीं। XIV-XV सदियों में, रूसी उपनिवेशवादियों द्वारा मारी को उत्तर से धकेल दिया गया था। कज़ान खानटे में रूस के प्रभाव के लिए भू-राजनीतिक असंतुलन के पतन और रूसी प्रशासन के आगमन के साथ, रियासत का अस्तित्व समाप्त हो गया। उत्तरी भाग को यारांस्की जिले में इज़मारिंस्काया ज्वालामुखी के रूप में शामिल किया गया था, दक्षिणी भाग को कज़ान जिले के अलाट रोड में इज़मारिंस्की ज्वालामुखी के रूप में शामिल किया गया था। वर्तमान पिज़ांस्की जिले में मारी आबादी का हिस्सा अभी भी पिज़ांका के पश्चिम में मौजूद है, जो मारी-ओशेवो गांव के राष्ट्रीय केंद्र के आसपास है। स्थानीय आबादी के बीच, रियासत के अस्तित्व की अवधि का एक समृद्ध लोककथा दर्ज है - विशेष रूप से, स्थानीय राजकुमारों और नायक शेव के बारे में।
इसमें लगभग 1 हजार वर्ग किमी के क्षेत्र के साथ इज़, पिज़ांका और शूडा नदियों के घाटियों में भूमि शामिल थी। राजधानी पिज़ंका है (1693 में चर्च के निर्माण के समय से ही रूसी लिखित स्रोतों में जाना जाता है)।

मारी (मारी लोग)

जातीय समूह
माउंटेन मारी (माउंटेन मारी भाषा)
वन मारिक
घास का मैदान-पूर्वी मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी (मारी) भाषा)
मेडो मारिक
पूर्वी मारिक
प्रिबेल्स्की मारिक
यूराल मारिक
कुंगुर, या सिल्वेन, मारिक
Verkhneufimsky, या Krasnoufimsky, Mari
उत्तर पश्चिमी मारिक
कोस्त्रोमा मारिक

माउंटेन मारी, मारी चिकन

माउंटेन मारी भाषा मारी पर्वत की भाषा है, जो मारी भाषा की पहाड़ी बोली पर आधारित एक साहित्यिक भाषा है। बोलने वालों की संख्या 36,822 (2002 की जनगणना) है। मारी एल के गोर्नोमारीस्की, युरिंस्की और किलेमार्स्की जिलों में वितरित, साथ ही किरोव क्षेत्रों के निज़नी नोवगोरोड और यारांस्की जिलों के वोस्करेन्स्की जिले में। पर पश्चिमी क्षेत्रमारी भाषाओं का प्रसार।
माउंटेन मारी भाषा, घास के मैदान-पूर्वी मारी और रूसी भाषाओं के साथ, मारी एल गणराज्य की राज्य भाषाओं में से एक है।
समाचार पत्र "ज़ेर्क" और "यमदी ली!" पर्वत मारी भाषा में प्रकाशित होते हैं, साहित्यिक पत्रिका"यू सेम", गोर्नोमारीस्को रेडियो प्रसारित करता है।

मारी साहित्य के संस्थापक सर्गेई चवैन

लुगोवो-पूर्वी मारी - एक सामान्य नाम जातीय समूहमारी, जिसमें ऐतिहासिक रूप से स्थापित घास के मैदान और पूर्वी मारी शामिल हैं, जो अपनी खुद की क्षेत्रीय विशेषताओं के साथ एक ही घास का मैदान-पूर्वी मारी भाषा बोलते हैं, पहाड़ मारी के विपरीत, जो अपनी पहाड़ी मारी भाषा बोलते हैं।
मेडो-पूर्वी मारी मारी लोगों का बहुमत बनाते हैं। कुछ अनुमानों के अनुसार यह संख्या 700 हजार से अधिक मारी में से लगभग 580 हजार लोगों की है।
2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, रूस में 604,298 मारी (या उनमें से 9%) में से 56,119 लोगों ने खुद को मीडो-पूर्वी मारी (मारी एल में 52,696 सहित) के रूप में पहचाना, जिनमें से "मैडो मारी" (ओलेक मारी) के रूप में ) - 52 410 लोग, वास्तविक "घास का मैदान-पूर्वी मारी" के रूप में - 3 333 लोग, "पूर्वी मारी" (पूर्वी (उरल) मारी) के रूप में - 255 लोग, जो खुद को बुलाने के लिए एक स्थापित परंपरा (प्रतिबद्धता) के बारे में सामान्य रूप से बोलते हैं लोगों के लिए एक ही नाम के रूप में - "मारी"।

पूर्वी (यूराल) मारी

कुंगुर, या सिल्वेन, मारी (मार्च कोइगिर मारी, सुलि मारी) - नृवंशविज्ञान समूहदक्षिणपूर्वी भाग में मारी पर्म क्षेत्ररूस। कुंगुर मारी यूराल मारी का हिस्सा हैं, जो बदले में पूर्वी मारी में से हैं। समूह को इसका नाम पर्म प्रांत के पूर्व कुंगूर जिले से मिला, जो 1780 के दशक तक उस क्षेत्र से संबंधित था जहां मारी 16 वीं शताब्दी से बस गए थे। 1678-1679 में। कुंगुर जिले में पहले से ही 311 लोगों की पुरुष आबादी के साथ 100 मारी युर्ट्स थे। 16वीं-17वीं शताब्दी में, सिल्वा और आइरेन नदियों के किनारे मारी बस्तियाँ दिखाई दीं। कुछ मारी को तब और अधिक रूसियों और टाटर्स द्वारा आत्मसात कर लिया गया था (उदाहरण के लिए, कुंगुर क्षेत्र के नसाद ग्राम परिषद में ओशमारीना का गाँव, इरेनी की ऊपरी पहुँच के साथ पूर्व मारी गाँव, आदि)। कुंगुर मारी ने इस क्षेत्र के सुक्सुन, किशर्ट और कुंगुर क्षेत्रों के टाटारों के गठन में भाग लिया।

मारी लोगों का जागरण ___________

मारी (मारी लोग)
उत्तर पश्चिमी मारिक- मारी का एक नृवंशविज्ञान समूह जो पारंपरिक रूप से किरोव क्षेत्र के दक्षिणी क्षेत्रों में, उत्तरपूर्वी निज़नी नोवगोरोड में रहता है: टोंशेव्स्की, टोनकिंस्की, शखुन्स्की, वोस्करेन्स्की और शारंगस्की। भारी बहुमत मजबूत Russification और ईसाईकरण आया है। उसी समय, वोस्करेन्स्की जिले के बोलश्या युरोंगा गाँव के पास, टोंशेव्स्की के बोलश्या अश्काती गाँव और कुछ अन्य मारी गाँवों में, मारी पवित्र उपवन संरक्षित किए गए हैं।

मारी नायक अकपातिरो की कब्र पर

नॉर्थवेस्टर्न मारी संभवत: मारी का एक समूह है, जिसे रूसियों ने मेर्या को स्थानीय स्व-नाम मारी से बुलाया, घास के मैदान मारी - मारी के स्व-नाम के विपरीत, जो कि चेरेमिस के रूप में इतिहास में दिखाई दिया - तुर्किक चिरमेश से।
मारी भाषा की उत्तर-पश्चिमी बोली घास के मैदान की बोली से काफी भिन्न होती है, यही वजह है कि योशकर-ओला में प्रकाशित मारी भाषा में साहित्य, उत्तर-पश्चिमी मारी द्वारा खराब समझा जाता है।
निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के शारंग गाँव में, मारी संस्कृति का केंद्र है। इसके अलावा, निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के उत्तरी जिलों के क्षेत्रीय संग्रहालयों में, उत्तर-पश्चिमी मारी के उपकरण और घरेलू सामान का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है।

पवित्र मारी ग्रोव में

स्थानांतरगमन
अधिकांश मारी मारी एल गणराज्य (324.4 हजार लोग) में रहते हैं। एक महत्वपूर्ण हिस्सा किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के मारी क्षेत्रों में रहता है। सबसे बड़ा मारी प्रवासी बश्कोर्तोस्तान गणराज्य (105 हजार लोग) में स्थित है। इसके अलावा, मारी तातारस्तान (19.5 हजार लोग), उदमुर्तिया (9.5 हजार लोग), सेवरडलोव्स्क (28 हजार लोग) और पर्म (5.4 हजार लोग) क्षेत्रों, खांटी-मानसी ऑटोनॉमस ऑक्रग, चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। वे कजाकिस्तान (4 हजार, 2009 और 12 हजार, 1989), यूक्रेन में (4 हजार, 2001 और 7 हजार, 1989), उज्बेकिस्तान में (3 हजार, 1989 जी) में भी रहते हैं।

मारी (मारी लोग)

किरोव क्षेत्र
2002: शेयरों की संख्या (क्षेत्र में)
किल्मेज़ 2 हजार 8%
किकनूर 4 हजार 20%
लेब्याज़्स्की 1.5 हजार 9%
माल्मीज़्स्की 5 हजार 24%
पिज़ांस्की 4.5 हजार 23%
सांचुर्स्की 1.8 हजार 10%
तुज़िंस्की 1.4 हजार 9%
उर्जुम्स्की 7.5 हजार 26%
जनसंख्या (किरोव क्षेत्र): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598।

मानवशास्त्रीय प्रकार
मारी उपनगरीय मानवशास्त्रीय प्रकार से संबंधित है, जो से अलग है क्लासिक विकल्पयूरालिक जाति में मंगोलॉयड घटक का एक बड़ा हिस्सा है।

19वीं सदी के अंत में मैरी हंटिंग

मारी लोगों के साथ उत्सव का प्रदर्शन ______

भाषा
मारी भाषाएं यूरालिक भाषाओं की फिनो-उग्रिक शाखा के फिनो-वोल्गा समूह से संबंधित हैं।
रूस में, 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, 487,855 लोग मारी भाषा बोलते हैं, जिसमें मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी) - 451,033 लोग (92.5%) और माउंटेन मारी - 36,822 लोग (7.5%) शामिल हैं। रूस में 604,298 मारी में, 464,341 लोग (76.8%) मारी भाषा बोलते हैं, 587,452 लोग (97.2%) रूसी बोलते हैं, यानी मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है। मारी एल में 312,195 मारी में, 262,976 लोग (84.2%) मारी भाषा बोलते हैं, जिसमें मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी) - 245,151 लोग (93.2%) और माउंटेन मारी - 17,825 लोग (6,आठ%) शामिल हैं; रूसी - 302 719 लोग (97.0%, 2002)।

मारी अंतिम संस्कार संस्कार

मारी भाषा (या घास का मैदान-पूर्वी मारी) फिनो-उग्रिक भाषाओं में से एक है। मारी के बीच वितरित, मुख्य रूप से मारी एल और बश्कोर्तोस्तान गणराज्य में। पुराना नाम "चेरेमिस भाषा" है।
इन भाषाओं के फिनो-पर्मियन समूह (बाल्टिक-फिनिश, सामी, मोर्दोवियन, उदमुर्ट और कोमी भाषाओं के साथ) से संबंधित है। मारी एल के अलावा, यह व्याटका नदी के बेसिन और पूर्व में, उरल्स में भी वितरित किया जाता है। मारी (घास का मैदान-पूर्वी मारी) भाषा में, कई बोलियाँ और बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं: घास का मैदान, विशेष रूप से घास के मैदान पर (योशकर-ओला के पास); साथ ही तथाकथित घास के मैदान के निकट। पूर्वी (यूराल) बोलियाँ (बश्कोर्तोस्तान में, स्वेर्दलोवस्क क्षेत्र, उदमुर्तिया, आदि); घास के मैदान की उत्तर-पश्चिमी बोली मारी भाषा निज़नी नोवगोरोड और किरोव और कोस्त्रोमा क्षेत्रों के कुछ क्षेत्रों में बोली जाती है। माउंटेन मारी भाषा अलग से खड़ी है, मुख्य रूप से वोल्गा के पहाड़ी दाहिने किनारे (कोज़्मोडेमेन्स्क के पास) और आंशिक रूप से इसके घास के बाएं किनारे पर - मारी एल के पश्चिम में फैली हुई है।
मेडो-पूर्वी मारी भाषा, माउंटेन मारी और रूसी भाषाओं के साथ, मारी एल गणराज्य की राज्य भाषाओं में से एक है।

पारंपरिक मारी कपड़े

मारी के मुख्य कपड़े एक अंगरखा के आकार की शर्ट (तुवीर), पतलून (योलाश), साथ ही एक कफ्तान (शोवीर) थे, सभी कपड़े एक बेल्ट तौलिया (सोलिक) और कभी-कभी एक बेल्ट (ÿshtö) के साथ थे।
पुरुषों को लगा हुआ लगा टोपी, टोपी और मच्छरदानी पहन सकते हैं। चमड़े के जूते जूते के रूप में इस्तेमाल किए गए थे, और बाद में - जूते और बस्ट जूते (रूसी पोशाक से उधार) महसूस किए गए। दलदली इलाकों में काम के लिए जूतों में लकड़ी के चबूतरे (केत्रमा) लगे होते थे।
महिलाओं के बीच, बेल्ट पेंडेंट व्यापक थे - मोतियों, कौड़ी के गोले, सिक्के, फास्टनरों आदि से बने गहने। तीन प्रकार की महिलाओं के हेडड्रेस भी थे: एक ओसीसीपिटल लोब के साथ एक शंकु के आकार की टोपी; मैगपाई (रूसियों से उधार लिया गया), शार्पण - एक हेडड्रेस के साथ एक सिर तौलिया। शूर्क मोर्दोवियन और उदमुर्ट हेडड्रेस के समान है।

मारी सामुदायिक सेवा __________

मारी प्रार्थना, सुरेम की छुट्टी

धर्म
रूढ़िवादी के अलावा, मारी का अपना बुतपरस्त पारंपरिक धर्म है, जो संरक्षित करता है एक निश्चित भूमिकाआध्यात्मिक संस्कृति में और वर्तमान समय में। मारी के अपने पारंपरिक विश्वास का पालन करने से यूरोप और रूस के पत्रकारों में गहरी दिलचस्पी पैदा होती है। मारी को "यूरोप के अंतिम मूर्तिपूजक" भी कहा जाता है।
19वीं सदी में, मारी के बीच बुतपरस्ती को सताया गया था। उदाहरण के लिए, 1830 में, आंतरिक मामलों के मंत्री के निर्देश पर, जिन्हें पवित्र धर्मसभा की अपील प्राप्त हुई थी, प्रार्थना की जगह - चुम्बलात कुरिक को उड़ा दिया गया था, हालांकि, दिलचस्प बात यह है कि चुम्बलातोव पत्थर का विनाश नहीं हुआ था। नैतिकता पर उचित प्रभाव पड़ता है, क्योंकि चेरेमिस ने पत्थर की नहीं, बल्कि यहां रहने वाले देवता की पूजा की थी।

मारी (मारी लोग)
मारी पारंपरिक धर्म (mar.Cimariy yӱla, Mari (marla) विश्वास, मारी योला, मारला कुमालतीश, ओशमारी-चिमारी और नामों के अन्य स्थानीय और ऐतिहासिक रूप) मारी का लोक धर्म है, जो मारी पौराणिक कथाओं पर आधारित है, जिसे एकेश्वरवाद के प्रभाव में संशोधित किया गया है। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार हाल के समय में, के अपवाद के साथ ग्रामीण इलाकों, प्रकृति में नवपाषाण है। 2000 के दशक की शुरुआत के बाद से, मारी एल गणराज्य के कई स्थानीय और क्षेत्रीय केंद्रीकृत धार्मिक संगठन के रूप में संगठनात्मक पंजीकरण और पंजीकरण हुआ। पहली बार, मारी पारंपरिक धर्म का एकीकृत इकबालिया नाम आधिकारिक तौर पर तय किया गया था (मार्च मारी युम्युला)

मारी पार्टी _________

मारी धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका व्यक्ति को सम्मान और सम्मान करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु-युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, अपने पड़ोसियों के एकेश्वरवादी विचारों के प्रभाव में, मूर्तिपूजक विश्वास बदल गए और वन गॉड तो ओश पोरो कुगु युमो (वन लाइट गुड ग्रेट गॉड) की छवि बनाई गई।
मारी पारंपरिक धर्म के अनुयायी धार्मिक अनुष्ठान, सामूहिक प्रार्थना, धर्मार्थ, सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्यक्रम करते हैं। वे युवा पीढ़ी को शिक्षित और शिक्षित करते हैं, प्रकाशित करते हैं और वितरित करते हैं धार्मिक साहित्य... वर्तमान में चार क्षेत्रीय धार्मिक संगठन पंजीकृत हैं।
प्रार्थना सभाएं और सामूहिक प्रार्थनाएं पारंपरिक कैलेंडर के अनुसार होती हैं, हमेशा चंद्रमा और सूर्य की स्थिति को ध्यान में रखते हुए। सार्वजनिक प्रार्थनाएं आमतौर पर पवित्र उपवनों (कोसोतो) में आयोजित की जाती हैं। प्रार्थना का नेतृत्व ओनाई, कार्ट (कार्ट कुगिज़) करता है।
जी। याकोवलेव इस बात पर जोर देते हैं कि मारी घास के मैदान में 140 देवता हैं, और पहाड़ वाले लगभग 70 हैं। हालांकि, इनमें से कुछ देवता शायद गलत अनुवाद के कारण उत्पन्न हुए।
मुख्य देवता कुगु-युमो हैं - सर्वोच्च देवता जो आकाश में रहते हैं, सभी स्वर्गीय और निचले देवताओं के प्रमुख हैं। किंवदंती के अनुसार, हवा उसकी सांस है, इंद्रधनुष उसका धनुष है। कुगुरक का भी उल्लेख है - "बड़े" - कभी-कभी सर्वोच्च देवता द्वारा भी पूजा की जाती है:

मारी तीरंदाज शिकार - 19वीं सदी के अंत में

मारी के बीच अन्य देवताओं और आत्माओं में से कोई नाम दे सकता है:
पुरीशो भाग्य के देवता हैं, सभी लोगों के भविष्य के भाग्य के निर्माता और निर्माता हैं।
अज़ीरेन - (मार्च "मृत्यु") - किंवदंती के अनुसार, एक मजबूत व्यक्ति के रूप में प्रकट हुआ, जो शब्दों के साथ मरने वाले व्यक्ति के पास पहुंचा: "आपका समय आ गया है!" लोगों ने उसे कैसे मात देने की कोशिश की, इसके बारे में कई किंवदंतियाँ और कहानियाँ हैं।
शुदिर-शमिच युमो - सितारों के देवता
तुन्या युमो - ब्रह्मांड के देवता
कुगु युमो पर तुल - अग्नि के देवता (शायद कुगु-युमो की एक विशेषता), सुरत कुगु युमो भी - चूल्हा के "भगवान", सकसा कुगु युमो - प्रजनन क्षमता के "भगवान", तुतिरा कुगु युमो - " भगवान" कोहरे और अन्य - बल्कि सभी, ये सर्वोच्च भगवान के गुण हैं।
तिलमचे - वक्ता और दिव्य इच्छा की कमी
टिलज़े-युमो - चंद्रमा के देवता
उज़रा-युमो - सुबह की सुबह के देवता
आधुनिक समय में, देवताओं से प्रार्थना की जाती है:
पोरो ओश कुगु युमो सर्वोच्च, सबसे महत्वपूर्ण देवता हैं।
शोचिनावा जन्म की देवी हैं।
तेन्याम्बल सर्गलीश।

कई शोधकर्ता केरेमेट को कुगो-युमो का प्रतिपद मानते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुगो-युमो और केरेमेट में बलिदान के स्थान अलग-अलग हैं। देवताओं की पूजा के स्थानों को युमो-ओटो ("भगवान का द्वीप" या "दिव्य ग्रोव") कहा जाता है:
मेर-ओटो - सार्वजनिक स्थलपूजा जहां पूरा समुदाय प्रार्थना कर रहा है
तुकीम-ओटो - पूजा का एक परिवार-कबीले का स्थान

प्रार्थना की प्रकृति से, वे भी भिन्न होते हैं:
सामयिक प्रार्थना (उदाहरण के लिए, बारिश भेजने के लिए)
समुदाय - प्रमुख छुट्टियां (सेमिक, अगवायरेम, सुरेम, आदि)
निजी (परिवार) - शादी, प्रसव, अंतिम संस्कार, आदि।

मारी लोगों की बस्तियाँ और आवास

मारी ने लंबे समय से एक नदी-खाली प्रकार की बस्ती विकसित की है। उनके प्राचीन आवास बड़ी नदियों के किनारे स्थित थे - वोल्गा, वेतलुगा, सुरा, व्याटका और उनकी सहायक नदियाँ। प्रारंभिक बस्तियां, पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार, गढ़वाली बस्तियों (जेब, या) और असुरक्षित बस्तियों (इलम, सर्ट) के रूप में मौजूद थीं, जो रिश्तेदारी से जुड़ी हुई थीं। बस्तियां कम मात्रा में थीं, जो वन बेल्ट के लिए विशिष्ट है। 19वीं सदी के मध्य तक। मारी बस्तियों की योजना में, क्यूम्यलस, अव्यवस्थित रूप प्रबल थे, परिवार-संरक्षक समूहों द्वारा निपटान के प्रारंभिक रूपों को विरासत में मिला। क्यूम्यलस से सामान्य, सड़कों के लेआउट में परिवर्तन धीरे-धीरे 19वीं शताब्दी के मध्य - दूसरे भाग में हुआ।
घर का इंटीरियर सरल लेकिन कार्यात्मक था, जिसमें लाल कोने और टेबल से साइड की दीवारों पर चौड़ी बेंचें थीं। बर्तन और बर्तन के लिए अलमारियां, कपड़ों के लिए रेलिंग दीवारों पर लटकी हुई थीं, और घर में कई कुर्सियाँ थीं। रहने वाले क्वार्टरों को सशर्त रूप से महिला आधे में विभाजित किया गया था, जहां स्टोव स्थित था, पुरुष भाग सामने का दरवाजालाल कोने तक। धीरे-धीरे, इंटीरियर बदल गया - कमरों की संख्या में वृद्धि हुई, बिस्तर, अलमारी, दर्पण, घड़ियां, स्टूल, कुर्सियां, और फ़्रेमयुक्त तस्वीरों के रूप में फर्नीचर दिखाई देने लगे।

सेर्नुरी में लोकगीत मारी विवाह

Mari . की अर्थव्यवस्था
पहले से ही पहली के अंत तक - दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत। एक जटिल प्रकृति का था, लेकिन मुख्य चीज कृषि थी। IX-XI सदियों में। मारी कृषि योग्य खेती की ओर जा रहे हैं। 18 वीं शताब्दी में मारी किसानों के बीच खादयुक्त भाप के साथ एक भाप तीन-क्षेत्र स्थापित किया गया था। तीन-क्षेत्रीय कृषि प्रणाली के साथ-साथ देर से XIXवी स्लैश-एंड-बर्न और स्थानांतरण को संरक्षित किया गया था। मारी ने अनाज (जई, एक प्रकार का अनाज, जौ, गेहूं, वर्तनी, बाजरा), फलियां (मटर, वीच), औद्योगिक (भांग, सन) फसलों की खेती की। कभी-कभी खेतों में, एस्टेट पर बगीचों के अलावा, वे आलू और ब्रेड हॉप्स लगाते थे। बागवानी और बागवानी उपभोक्ता प्रकृति के थे। उद्यान फसलों के पारंपरिक सेट में शामिल हैं: प्याज, गोभी, गाजर, खीरा, कद्दू, शलजम, मूली, रुतबाग, बीट्स। आलू की खेती 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में की गई थी। सोवियत काल के दौरान टमाटर लगाए जाने लगे।
19वीं शताब्दी के मध्य से बागवानी व्यापक हो गई है। मारी पर्वत के बीच वोल्गा के दाहिने किनारे में, जहाँ अनुकूल जलवायु परिस्थितियाँ थीं। उनकी बागवानी व्यावसायिक मूल्य की थी।

लोक कैलेंडर मारी छुट्टियां

उत्सव कैलेंडर का मूल आधार लोगों की श्रम प्रथा थी, मुख्य रूप से कृषि, इसलिए मारी का कैलेंडर अनुष्ठान एक कृषि चरित्र का था। कैलेंडर की छुट्टियां चक्रीय प्रकृति और कृषि कार्य के संबंधित चरणों से निकटता से संबंधित थीं।
मारी के कैलेंडर की छुट्टियों पर ईसाई धर्म का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। परिचय के साथ चर्च कैलेंडर, लोक छुट्टियों को समय के करीब लाया गया रूढ़िवादी छुट्टियां: शोर्य्योल (नया साल, क्राइस्टमास्टाइड) - क्रिसमस के लिए, कुगेचे (महान दिन) - ईस्टर के लिए, सोरेम (गर्मियों के बलिदान की छुट्टी) - पीटर के दिन के लिए, युगिंडा (नई रोटी की छुट्टी) - इलिन के दिन के लिए, आदि। इसके बावजूद, प्राचीन परंपराओं को नहीं भुलाया गया, वे ईसाई लोगों के साथ मिल गए, उनके मूल अर्थ और संरचना को संरक्षित किया। अलग-अलग छुट्टियों के आगमन के समय की गणना चंद्र-सौर कैलेंडर का उपयोग करते हुए पुराने तरीके से की जाती रही।

नाम
अनादि काल से, मारी के राष्ट्रीय नाम थे। टाटर्स के साथ बातचीत करते समय, तुर्की-अरब नामों ने ईसाई धर्म - ईसाई लोगों को अपनाने के साथ, मारी में प्रवेश किया। वर्तमान में अधिक उपयोग किया जाता है ईसाई नाम, राष्ट्रीय (मारी) नामों की वापसी भी लोकप्रियता प्राप्त कर रही है। नामों के उदाहरण: अक्चास, अल्टीनबिक्य, अयवेट, ऐमुर्ज़ा, बिकबाई, एमिश, इज़िकाय, कुम्चास, किसिलविका, मेंगिलविक, मलिका, नास्टलचे, पेराल्चे, श्यामविका।

मारी हॉलिडे सेमिको

शादी की परंपराएं
एक शादी की मुख्य विशेषताओं में से एक शादी की चाबुक "सैन लुपश" है, एक ताबीज जो जीवन की "सड़क" की रक्षा करता है, जिसके साथ नववरवधू को एक साथ चलना होगा।

बश्कोर्तोस्तान की मारी
जीवित मारी की संख्या के मामले में मारी एल के बाद बश्कोर्तोस्तान रूस का दूसरा क्षेत्र है। 105 829 मारी बश्कोर्तोस्तान (2002) के क्षेत्र में रहते हैं, बश्कोर्तोस्तान मारी का एक तिहाई शहरों में रहता है।
मारी का उरल्स में पुनर्वास 15-19 शताब्दियों में हुआ और मध्य वोल्गा पर उनके जबरन ईसाईकरण के कारण हुआ। अधिकांश भाग के लिए बश्कोर्तोस्तान के मारी ने अपनी पारंपरिक मूर्तिपूजक मान्यताओं को संरक्षित किया है।
मारी भाषा में शिक्षा राष्ट्रीय स्कूलों में, बिर्स्क और ब्लागोवेशचेंस्क में माध्यमिक विशिष्ट और उच्च शिक्षण संस्थानों में उपलब्ध है। मारी पब्लिक एसोसिएशन "मारी उशेम" ऊफ़ा में संचालित होती है।

प्रसिद्ध मारिक
अबुकेव-एमगक, व्याचेस्लाव अलेक्जेंड्रोविच - पत्रकार, नाटककार
ब्यकोव, व्याचेस्लाव अर्कादेविच - हॉकी खिलाड़ी, रूसी राष्ट्रीय हॉकी टीम के कोच
वासिकोवा, लिडिया पेत्रोव्ना - पहली मारी महिला प्रोफेसर, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी
वासिलिव, वेलेरियन मिखाइलोविच - भाषाविद्, नृवंशविज्ञानी, लोककथाकार, लेखक
किम वासीन - लेखक
ग्रिगोरिएव, अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच - कलाकार
एफिमोव, इस्माइल वर्सोनोफिविच - कलाकार, हेराल्ड मास्टर
एफ़्रेमोव, तिखोन एफ़्रेमोविच - शिक्षक
एफ्रुश, जॉर्जी ज़खारोविच - लेखक
ज़ोटिन, व्लादिस्लाव मक्सिमोविच - मारी एल के प्रथम राष्ट्रपति
इवानोव, मिखाइल मक्सिमोविच - कवि
इग्नाटिव, निकोन वासिलिविच - लेखक
इस्कंदरोव, एलेक्सी इस्कंदरोविच - संगीतकार, गायक मंडली
कज़ाकोव, मिकले - कवि
किस्लिट्सिन, व्याचेस्लाव अलेक्जेंड्रोविच - मारी एल के दूसरे राष्ट्रपति
कोलंबस, वैलेन्टिन ख्रीस्तोफोरोविच - कवि
कोनाकोव, अलेक्जेंडर फेडोरोविच - नाटककार;
किर्ला, यिवान - कवि, फिल्म अभिनेता, फिल्म स्टार्ट टू लाइफ

लेकिन, निकंदर सर्गेइविच - लेखक
लुप्पोव, अनातोली बोरिसोविच - संगीतकार
मकारोवा, नीना व्लादिमीरोवना - सोवियत संगीतकार
मिके, मिखाइल स्टेपानोविच - कवि और फ़ाबुलिस्ट
मोलोटोव, इवान एन। - संगीतकार
मोसोलोव, वसीली पेट्रोविच - कृषि विज्ञानी, शिक्षाविद;
मुखिन, निकोले शिमोनोविच - कवि, अनुवादक
सर्गेई निकोलाइविच निकोलेव - नाटककार
ओलिक इपाई - कवि
ओराई, दिमित्री फेडोरोविच - लेखक
पलंताई, इवान स्टेपानोविच - संगीतकार, लोकगीतकार, शिक्षक
प्रोखोरोव, ज़िनोन फ़िलिपोविच - गार्ड लेफ्टिनेंट, सोवियत संघ के हीरो।
पालतू परशुत - कवि
रेगेज़-गोरोखोव, वसीली मिखाइलोविच - लेखक, अनुवादक, एमएएसएसआर के पीपुल्स आर्टिस्ट, आरएसएफएसआर के सम्मानित कलाकार
सावी, व्लादिमीर अलेक्सेविच - लेखक
सपेव, एरिक निकितिच - संगीतकार
स्मिरनोव, इवान निकोलाइविच (इतिहासकार) - इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी
ताकतरोव, ओलेग निकोलाइविच - अभिनेता, एथलीट
टॉयडेमर, पावेल एस - संगीतकार
Tynysh, Osyp - नाटककार
शबदार, ओसिप - लेखक
Shadt, Bulat - कवि, गद्य लेखक, नाटककार
शकेटन, याकोव पावलोविच - लेखक
चव्हाण, सर्गेई ग्रिगोरिविच - कवि और नाटककार
चेरेमिसिनोवा, अनास्तासिया सर्गेवना - कवि
चेतकारेव, ज़ेनोफ़ोन आर्किपोविच - नृवंशविज्ञानी, लोकगीतकार, लेखक, विज्ञान के आयोजक
एलेक्सिन, याकोव अलेक्सेविच - गद्य लेखक
एल्मर, वसीली सर्गेइविच - कवि
एश्किनिन, एंड्री कारपोविच - लेखक
एशपाई, एंड्री एंड्रीविच - फिल्म निर्देशक, पटकथा लेखक, निर्माता
एशपाई, आंद्रेई याकोवलेविच - सोवियत संगीतकार
ईशपाई, याकोव एंड्रीविच - नृवंश विज्ञानी और संगीतकार
युज़िकैन, अलेक्जेंडर मिखाइलोविच - लेखक
युक्सर्न, वासिली स्टेपानोविच - लेखक
यलकैन, यानिश यल्केविच - लेखक, आलोचक, नृवंशविज्ञानी
यम्बरडोव, इवान मिखाइलोविच - कलाकार

_______________________________________________________________________________________

जानकारी और तस्वीरों का स्रोत:
टीम भटक रही है।
रूस के लोग: एक सचित्र एल्बम, सेंट पीटर्सबर्ग, पब्लिक बेनिफिट पार्टनरशिप का प्रिंटिंग हाउस, 3 दिसंबर, 1877, कला। 161
MariUver - मारी, मारी एल के बारे में चार भाषाओं में एक स्वतंत्र पोर्टल: मारी, रूसी, एस्टोनियाई और अंग्रेजी
मारी पौराणिक कथाओं का शब्दकोश।
मारी // रूस के लोग। चौ. ईडी। वी। ए। तिशकोव एम।: बीआरई 1994 पी। 230
यूरोप के अंतिम पैगन्स
एसके कुजनेत्सोव। ओलेरियस के समय से ज्ञात प्राचीन चेरेमिस तीर्थस्थल तक ड्राइव करें। नृवंशविज्ञान समीक्षा। 1905, संख्या 1, पृ. 129-157
विकिपीडिया वेबसाइट।
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49,157 बार देखा गया