मध्ययुगीन संस्कृति। मध्ययुगीन मानसिकता की विशेषता, सभी चीजों का समग्र कवरेज इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग की अवधि में, संस्कृति विश्वकोश, ज्ञान की सार्वभौमिकता की ओर बढ़ रही थी।

मध्ययुगीन यूरोपीय संस्कृति रोमन साम्राज्य के पतन से लेकर पुनर्जागरण की संस्कृति के सक्रिय गठन के क्षण तक की अवधि को कवर करती है और इसे संस्कृति में विभाजित किया जाता है। शुरुआती समय(V-XI सदियों) और शास्त्रीय मध्य युग (XII-XIV सदियों) की संस्कृति। "मध्य युग" शब्द का उद्भव 15 वीं -16 वीं शताब्दी के इतालवी मानवतावादियों की गतिविधियों से जुड़ा है, जिन्होंने इस शब्द को पेश करके, अपने युग की संस्कृति - पुनर्जागरण की संस्कृति - को संस्कृति से अलग करने की मांग की। पिछले युगों की। मध्य युग अपने साथ नए आर्थिक संबंध लेकर आया, नया प्रकारराजनीतिक व्यवस्था, साथ ही लोगों की विश्वदृष्टि में वैश्विक परिवर्तन।

प्रारंभिक मध्य युग की पूरी संस्कृति का एक धार्मिक अर्थ था। दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर का आधार बाइबिल की छवियां और व्याख्याएं थीं। दुनिया को समझाने का प्रारंभिक बिंदु ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और शरीर के पूर्ण और बिना शर्त विरोध का विचार था। मध्य युग के व्यक्ति ने दुनिया को अच्छे और बुरे के बीच टकराव के एक क्षेत्र के रूप में कल्पना की और समझा, एक प्रकार की पदानुक्रमित प्रणाली के रूप में, जिसमें ईश्वर, स्वर्गदूत, लोग और अंधेरे की अन्य ताकतें शामिल हैं। चर्च के प्रबल प्रभाव के साथ-साथ मध्यकालीन मनुष्य की चेतना गहरी जादुई बनी रही। यह मध्यकालीन संस्कृति की प्रकृति, प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों, जादू मंत्रों से भरी हुई थी। सामान्य तौर पर, मध्य युग की संस्कृति का इतिहास चर्च और राज्य के बीच संघर्ष का इतिहास है। इस युग में कला की स्थिति और भूमिका जटिल और विरोधाभासी थी, लेकिन फिर भी, यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति के विकास की पूरी अवधि के दौरान, लोगों के आध्यात्मिक समुदाय के लिए एक शब्दार्थ समर्थन की तलाश थी। मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च के आध्यात्मिक नेतृत्व को मान्यता दी, लेकिन फिर भी, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशेष संस्कृति विकसित की, जिसमें उन्होंने अपने मूड और आदर्शों को प्रतिबिंबित किया।


मध्य युग के विकास की मुख्य अवधि।

मध्य युग की शुरुआत लोगों के महान प्रवास से जुड़ी है, जो चौथी शताब्दी के अंत में शुरू हुई थी। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र पर वैंडल, गोथ, हूण और अन्य राष्ट्रीयताओं द्वारा आक्रमण किया गया था। 476g में पतन के बाद। पश्चिमी रोमन साम्राज्य ने अपने क्षेत्र में कई अल्पकालिक राज्यों का गठन किया, जिसमें विदेशी जनजातियां शामिल थीं, जो स्वदेशी आबादी के साथ मिश्रित थीं, जिसमें मुख्य रूप से सेल्ट्स और तथाकथित रोमन शामिल थे। फ्रैंक्स गॉल और पश्चिम जर्मनी में, विसगोथ्स - स्पेन के उत्तर में, ओस्गोथ्स - इटली के उत्तर में, एंग्लो-सैक्सन - ब्रिटेन में बस गए। रोमन साम्राज्य के खंडहरों पर अपने राज्य बनाने वाले बर्बर लोगों ने खुद को या तो रोमन या रोमन वातावरण में पाया। फिर भी, प्राचीन विश्व की संस्कृति ने बर्बर आक्रमण की अवधि के दौरान एक गहरे संकट का अनुभव किया, और यह संकट बर्बर लोगों द्वारा उनकी पौराणिक सोच और प्रकृति की तात्विक शक्तियों की पूजा के परिचय से बढ़ गया था। यह सब प्रारंभिक मध्य युग की सांस्कृतिक प्रक्रिया में परिलक्षित होता था। मध्यकालीन संस्कृति पश्चिमी यूरोप के देशों में प्रारंभिक (V-XIII सदियों) सामंतवाद की अवधि के अनुरूप विकसित हुई, जिसका गठन बर्बर साम्राज्यों से मध्ययुगीन यूरोप के शास्त्रीय राज्यों में संक्रमण के साथ हुआ था। यह गंभीर सामाजिक और सैन्य उथल-पुथल का दौर था। देर से सामंतवाद (XI-XII सदियों) के चरण में, शिल्प, व्यापार और शहरी जीवन में विकास का स्तर काफी कम था। सामंतों का शासन अविभाजित था। राजा की आकृति सजावटी प्रकृति की थी, और शक्ति और राज्य शक्ति को व्यक्त नहीं करती थी। हालाँकि, XI सदी के अंत से। (विशेष रूप से फ्रांस), शाही शक्ति को मजबूत करने की प्रक्रिया शुरू होती है और धीरे-धीरे केंद्रीकृत सामंती राज्यों का निर्माण होता है, जिसमें सामंती अर्थव्यवस्था बढ़ती है, सांस्कृतिक प्रक्रिया के गठन में योगदान करती है। महत्त्वइस अवधि के अंत में धर्मयुद्ध किया था। इन अभियानों ने पश्चिमी यूरोप को अरब पूर्व की समृद्ध संस्कृति से परिचित कराने में योगदान दिया और शिल्प के विकास को गति दी। परिपक्व (शास्त्रीय) यूरोपीय मध्य युग (XI सदी) के दूसरे विकास पर, एक और वृद्धि हुई है उत्पादक बलसामंती समाज। शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच एक स्पष्ट विभाजन स्थापित किया गया है, और शिल्प और व्यापार का गहन विकास किया गया है। शाही शक्ति का बहुत महत्व है। इस प्रक्रिया को सामंती अराजकता के उन्मूलन द्वारा सुगम बनाया गया था। शिष्टता और अमीर शहरवासी शाही सत्ता के मुख्य आधार बन जाते हैं। इस अवधि की एक विशिष्ट विशेषता शहर-राज्यों का उदय है, उदाहरण के लिए, वेनिस, फ्लोरेंस।

1. मध्ययुगीन यूरोप की कला की विशेषताएं।

मध्ययुगीन कला के विकास में निम्नलिखित तीन चरण शामिल हैं: 1. पूर्व-रोमनस्क्यू कला (5 वीं -10 वीं शताब्दी), जिसे तीन अवधियों में विभाजित किया गया है: प्रारंभिक ईसाई कला, बर्बर राज्यों की कला और कैरोलिंगियन और ओटोनियन साम्राज्यों की कला . प्रारंभिक ईसाई काल के दौरान, ईसाई धर्म आधिकारिक धर्म बन गया। इस समय तक, पहले ईसाई चर्चों की उपस्थिति। सेंट्रिक प्रकार (गोल, अष्टकोणीय, क्रूसिफ़ॉर्म) की अलग-अलग इमारतें, जिन्हें बपतिस्मा या बपतिस्मा कहा जाता है। इन इमारतों की आंतरिक सजावट मोज़ाइक और भित्तिचित्र थे। उन्होंने अपने आप में मध्ययुगीन चित्रकला की सभी मुख्य विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया, हालांकि वे वास्तविकता से बहुत दूर थे। छवियों पर प्रतीकवाद और पारंपरिकता का प्रभुत्व था, और छवियों के रहस्यवाद को औपचारिक तत्वों के उपयोग के माध्यम से प्राप्त किया गया था जैसे कि आंखों का विस्तार, निराकार चित्र, प्रार्थना मुद्रा, और आंकड़ों के चित्रण में विभिन्न पैमानों का उपयोग। आध्यात्मिक पदानुक्रम। बर्बर लोगों की कला ने सजावटी और सजावटी दिशा के विकास में सकारात्मक भूमिका निभाई, जो बाद में शास्त्रीय मध्य युग की कलात्मक रचनात्मकता का मुख्य हिस्सा बन गई। और जिनका पहले से ही प्राचीन परंपराओं से घनिष्ठ संबंध नहीं था। कैरोलिंगियन और ओटोनियन साम्राज्यों की कला की एक विशिष्ट विशेषता प्राचीन, प्रारंभिक ईसाई, बर्बर और बीजान्टिन परंपराओं का संयोजन है, जो आभूषण में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। इन राज्यों की वास्तुकला रोमन मॉडल पर आधारित है और इसमें केंद्रित पत्थर या लकड़ी के मंदिर, मंदिरों की आंतरिक सजावट में मोज़ाइक और भित्तिचित्रों का उपयोग शामिल है।
पूर्व-रोमनस्क्यू कला का एक वास्तुशिल्प स्मारक आचेन में चैपल ऑफ शारलेमेन है, जिसे लगभग 800 में बनाया गया था। उसी अवधि में, मठवासी निर्माण का विकास सक्रिय रूप से चल रहा था। कैरोलिंगियन साम्राज्य में, 400 नए मठ बनाए गए और 800 मौजूदा मठों का विस्तार किया गया। 2. रोमनस्क्यू कला (XI-XII सदियों) यह शारलेमेन के शासनकाल के दौरान पैदा हुई थी। कला की इस शैली की विशेषता एक अर्धवृत्ताकार मेहराबदार मेहराब है, जो रोम से आई है। लकड़ी के आवरणों के बजाय, पत्थर के आवरण प्रबल होने लगते हैं, आमतौर पर एक गुंबददार आकार होता है। चित्रकला और मूर्तिकला वास्तुकला के अधीन थे और मुख्य रूप से मंदिरों और मठों में उपयोग किए जाते थे। मूर्तिकला की छवियों को उज्ज्वल रूप से चित्रित किया गया था, और इसके विपरीत, स्मारकीय और सजावटी पेंटिंग, संयमित रंग के मंदिर के चित्र प्रतीत होते थे। इस शैली का एक उदाहरण जर्मनी में लाक द्वीप पर चर्च ऑफ मैरी है। रोमनस्क्यू वास्तुकला में एक विशेष स्थान पर इतालवी वास्तुकला का कब्जा है, जिसने इसमें मौजूद मजबूत प्राचीन परंपराओं के लिए धन्यवाद, तुरंत पुनर्जागरण में कदम रखा। मुख्य कार्यरोमनस्क्यू वास्तुकला रक्षा है। रोमनस्क्यू युग की वास्तुकला में सटीक गणितीय गणना का उपयोग नहीं किया गया था, हालांकि, मोटी दीवारें, संकीर्ण खिड़कियां और बड़े टावर, वास्तुशिल्प संरचनाओं की शैलीगत विशेषताएं होने के कारण, एक साथ एक रक्षात्मक कार्य किया, जिससे नागरिक आबादी को सामंती के दौरान मठ में शरण लेने की अनुमति मिली। संघर्ष और युद्ध। यह इस तथ्य के कारण है कि गठन और मजबूती रोमनस्क्यू शैलीसामंती विखंडन के युग में हुआ और इसका आदर्श वाक्य है "मेरा घर मेरा किला है।" धार्मिक वास्तुकला के अलावा, धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला भी सक्रिय रूप से विकसित हुई, इसका एक उदाहरण सामंती महल है - एक घर - एक आयताकार या बहुफलकीय आकार का एक टॉवर। 3. गॉथिक कला (XII-XV सदियों) शहरों के विकास और उभरती शहरी संस्कृति के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई। मध्ययुगीन शहरों का प्रतीक गिरजाघर है, जो धीरे-धीरे अपने रक्षात्मक कार्यों को खो रहा है। इस युग की वास्तुकला में शैली परिवर्तन न केवल भवनों के कार्यों में परिवर्तन द्वारा, बल्कि निर्माण प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास द्वारा समझाया गया था, जो उस समय तक पहले से ही सटीक गणना और सत्यापित डिजाइन पर आधारित था। प्रचुर मात्रा में उत्तल विवरण - मूर्तियाँ, आधार-राहतें, लटके हुए मेहराब, अंदर और बाहर दोनों ओर से इमारतों की मुख्य सजावट थे। गॉथिक वास्तुकला की विश्व उत्कृष्ट कृतियाँ इटली में नोट्रे डेम कैथेड्रल, मिलान कैथेड्रल हैं। गोथिक का उपयोग मूर्तिकला में भी किया जाता है। विभिन्न रूपों का एक त्रि-आयामी प्लास्टिक दिखाई देता है, एक चित्र व्यक्तित्व, आंकड़ों का वास्तविक शरीर रचना विज्ञान। स्मारकीय गोथिक पेंटिंग मुख्य रूप से सना हुआ ग्लास द्वारा दर्शायी जाती है। खिड़की के उद्घाटन बहुत बढ़े हुए हैं। जो अब न सिर्फ लाइटिंग के लिए बल्कि डेकोरेशन के लिए और भी ज्यादा काम आते हैं। कांच के दोहराव के लिए धन्यवाद, रंग की बेहतरीन बारीकियों को प्रसारित किया जाता है। सना हुआ ग्लास खिड़कियां अधिक से अधिक यथार्थवादी तत्वों का अधिग्रहण करना शुरू कर देती हैं। चार्ट्रेस, रूएन की फ्रांसीसी सना हुआ ग्लास खिड़कियां विशेष रूप से प्रसिद्ध थीं। लघु पुस्तक में, गॉथिक शैली भी हावी होने लगती है, इसके दायरे का एक महत्वपूर्ण विस्तार होता है, सना हुआ ग्लास और लघु का परस्पर प्रभाव होता है। लघु पुस्तक की कला गोथिक की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक थी। इस प्रकार की पेंटिंग "शास्त्रीय" शैली से यथार्थवाद तक विकसित हुई। गॉथिक बुक मिनिएचर की सबसे उत्कृष्ट उपलब्धियों में, क्वीन इंगबॉर्ग का स्तोत्र और सेंट लुइस का स्तोत्र बाहर खड़ा है। प्रारंभिक XIV सदी के जर्मन स्कूल का एक उल्लेखनीय स्मारक। मानेसे पांडुलिपि है, जो जर्मन माइनिंगर्स के सबसे प्रसिद्ध गीतों का एक संग्रह है, जिसे गायकों के चित्रों, टूर्नामेंट के दृश्यों और अदालती जीवन, हथियारों के कोट से सजाया गया है।

1. मध्य युग का साहित्य और संगीत।

परिपक्व सामंतवाद की अवधि में, चर्च संबंधी साहित्य के विकल्प के रूप में, जिसमें प्राथमिकता थी, धर्मनिरपेक्ष साहित्य भी तेजी से विकसित हुआ। इस प्रकार, शिवालिक साहित्य, जिसमें शिष्ट महाकाव्य, शिष्टतापूर्ण रोमांस, फ्रांसीसी संकटमोचनों की कविता और जर्मन मिनिजिंगर्स के गीत शामिल थे, को चर्च का सबसे बड़ा वितरण और यहां तक ​​​​कि कुछ अनुमोदन प्राप्त हुआ। उन्होंने ईसाई धर्म के लिए युद्ध गाया और इस विश्वास के नाम पर वीरता के पराक्रम का महिमामंडन किया। फ्रांस के शूरवीर महाकाव्य का एक उदाहरण रोलैंड का गीत है। इसकी साजिश स्पेन में शारलेमेन के अभियान थे, और मुख्य पात्र काउंट रोलैंड था। 7वीं शताब्दी के अंत में शारलेमेन के तत्वावधान में, एक पुस्तक-लेखन कार्यशाला की स्थापना की गई, जहाँ एक विशेष सुसमाचार बनाया गया था। बारहवीं शताब्दी में। गद्य की शैली में लिखे गए शिष्ट उपन्यास दिखाई दिए और जल्दी ही व्यापक हो गए। उन्होंने शूरवीरों के विभिन्न कारनामों के बारे में बताया। शिष्टतापूर्ण रोमांस के विपरीत, शहरी साहित्य विकसित हो रहा है। बनाया नई शैली- एक काव्यात्मक लघुकथा, जो एक संपूर्ण के रूप में नागरिकों के निर्माण में योगदान करती है। गोथिक के विकास के दौरान संगीत में परिवर्तन हुए। अलग समूहमध्य युग के संगीत में सेल्ट्स की कला थी। सेल्ट्स के दरबारी गायक बार्ड थे जो वीर गीत गाते थे - गाथागीत, व्यंग्य, मार्शल और अन्य गीत संगत के लिए स्ट्रिंग साधन- तिल। XI सदी के अंत से। फ्रांस के दक्षिण में, परेशान करने वालों की संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता फैलने लगी। उनके गीत धर्मयुद्ध के दौरान शूरवीर प्रेम और वीर कर्मों के बारे में गाते थे। परेशान करने वालों के काम ने कई नकलें कीं, जिनमें से सबसे अधिक फलदायी जर्मन मिनेसांग था। मिनेसिंगर्स के गीत - "प्रेम के गायक" न केवल सुंदर महिलाओं का जप थे, बल्कि प्रभावशाली ड्यूक का महिमामंडन भी थे। मिनेसिंगर्स ने शासकों के दरबार में सेवा की, कई प्रतियोगिताओं में भाग लिया और यूरोप की यात्रा की। उनके काम का दिन बारहवीं शताब्दी में आया था, लेकिन पहले से ही XIV सदी में। उन्हें पेशेवर कार्यशालाओं में संयुक्त रूप से मिस्टरिंगर्स, या "गायन के उस्ताद" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इन मुखर कार्यशालाओं का विकास चिह्नित नया मंचमध्ययुगीन गायन कला। नौवीं शताब्दी में पॉलीफोनी थी, लेकिन 11 वीं शताब्दी के अंत तक। आवाज अधिक से अधिक स्वतंत्र हो जाती है। कैथोलिक चर्चों में पॉलीफोनी के उद्भव के साथ, अंग आवश्यक हो जाता है। प्रमुख यूरोपीय मठों के कई गायन स्कूलों ने भी चर्च पेशेवर पॉलीफोनी के विकास में बहुत योगदान दिया। 13 वीं सदी संगीत के इतिहास में पुरानी कला की सदी कहा जाता है, जबकि XIV सदी की कला। इसे नया कहने की प्रथा है, और यह इस समय है कि यह पुनर्जीवित होना शुरू हो जाता है संगीत कलापुनर्जागरण काल।

1. निष्कर्ष। सबसे महत्वपूर्ण विशेषतायूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति ईसाई सिद्धांत की विशेष भूमिका है और ईसाई चर्च. कई शताब्दियों तक केवल चर्च ही रहा सामाजिक संस्थानसभी यूरोपीय देशों, जनजातियों और राज्यों को एकजुट करना। यह वह थी जिसने लोगों के धार्मिक विश्वदृष्टि के गठन पर बहुत प्रभाव डाला, अपने मुख्य मूल्यों और विचारों का प्रसार किया। मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च की आध्यात्मिक रिश्तेदारी को मान्यता दी, लेकिन फिर भी, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशेष संस्कृति विकसित की, जिसमें उसने अपने मूड और आदर्शों को दर्शाया। मध्य युग में धर्मनिरपेक्ष सामंतों का शासक वर्ग शिष्टता था। यह शूरवीर संस्कृति थी जिसमें रीति-रिवाजों, शिष्टाचार, धर्मनिरपेक्ष, अदालत और सैन्य शूरवीर मनोरंजन का एक जटिल अनुष्ठान शामिल था, जिनमें से शूरवीर टूर्नामेंट विशेष रूप से लोकप्रिय थे। शिष्ट संस्कृति ने अपने स्वयं के लोकगीत बनाए, अपने स्वयं के गीत, कविताएं, और एक नई साहित्यिक शैली अपनी आंत में उठी - शिष्ट उपन्यास। प्रेम गीतों ने एक महान स्थान पर कब्जा कर लिया। सभी विविधता के साथ कलात्मक साधनऔर शैलीगत विशेषताएं, मध्य युग की कला में भी कुछ सामान्य विशेषताएं हैं: एक धार्मिक चरित्र, क्योंकि। चर्च ही एकमात्र शुरुआत थी जो अलग-अलग राज्यों को एकजुट करती थी; वास्तुकला को प्रमुख स्थान दिया गया। राष्ट्रीयता, क्योंकि निर्माता और दर्शक स्वयं लोग थे; भावनात्मक शुरुआत गहरी मनोविज्ञान है, जिसका कार्य धार्मिक भावनाओं की तीव्रता और व्यक्तिगत भूखंडों के नाटक को व्यक्त करना था। ईसाई नैतिकता और चर्च की सर्वव्यापी शक्ति के प्रभुत्व के साथ, जो कला और संस्कृति सहित मध्ययुगीन समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में खुद को प्रकट करता है, फिर भी, यह युग विकास में एक मूल और दिलचस्प चरण था। यूरोपीय संस्कृतिऔर सभ्यता। कुछ तत्व आधुनिक सभ्यतामध्य युग में सटीक रूप से रखी गई थी, जिसने कई तरह से पुनर्जागरण और ज्ञानोदय के युग को तैयार किया।

मध्ययुगीन यूरोपीय संस्कृति रोमन साम्राज्य के पतन से पुनर्जागरण की संस्कृति के सक्रिय गठन के क्षण तक की अवधि को कवर करती है और संस्कृति को विभाजित करती है शुरुआती समय(V-XI सदियों) और संस्कृति शास्त्रीय मध्य युग(XII-XIV सदियों)। "मध्य युग" शब्द का उद्भव XV-XVI सदियों के इतालवी मानवतावादियों की गतिविधियों से जुड़ा है, जिन्होंने इस शब्द को पेश करके, अपने युग की संस्कृति - पुनर्जागरण की संस्कृति - को संस्कृति से अलग करने की मांग की। पिछले युगों की। मध्य युग का युग अपने साथ नए आर्थिक संबंध, एक नई प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था, साथ ही लोगों की विश्वदृष्टि में वैश्विक परिवर्तन लेकर आया।

प्रारंभिक मध्य युग की संपूर्ण संस्कृति का एक धार्मिक अर्थ था।

दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर का आधार बाइबिल की छवियां और व्याख्याएं थीं। दुनिया को समझाने का प्रारंभिक बिंदु ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और शरीर के पूर्ण और बिना शर्त विरोध का विचार था। मध्य युग के व्यक्ति ने दुनिया को अच्छे और बुरे के बीच टकराव के एक क्षेत्र के रूप में कल्पना की और समझा, एक प्रकार की पदानुक्रमित प्रणाली के रूप में, जिसमें ईश्वर, स्वर्गदूत, लोग और अंधेरे की अन्य ताकतें शामिल हैं।

चर्च के प्रबल प्रभाव के साथ-साथ मध्यकालीन मनुष्य की चेतना गहरी जादुई बनी रही। यह मध्यकालीन संस्कृति की प्रकृति, प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों, जादू मंत्रों से भरी हुई थी। सामान्य तौर पर, मध्य युग की संस्कृति का इतिहास चर्च और राज्य के बीच संघर्ष का इतिहास है। इस युग में कला की स्थिति और भूमिका जटिल और विरोधाभासी थी, लेकिन फिर भी, यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति के विकास की पूरी अवधि के दौरान, लोगों के आध्यात्मिक समुदाय के लिए एक शब्दार्थ समर्थन की तलाश थी।

मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च के आध्यात्मिक नेतृत्व को मान्यता दी, लेकिन फिर भी, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशेष संस्कृति विकसित की, जिसमें उन्होंने अपने मूड और आदर्शों को प्रतिबिंबित किया।

1. मध्य युग के विकास की मुख्य अवधि।

मध्य युग की शुरुआत लोगों के महान प्रवास से जुड़ी है, जो चौथी शताब्दी के अंत में शुरू हुई थी। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र पर वैंडल, गोथ, हूण और अन्य राष्ट्रीयताओं द्वारा आक्रमण किया गया था। 476g में पतन के बाद। पश्चिमी रोमन साम्राज्य ने अपने क्षेत्र में कई अल्पकालिक राज्यों का गठन किया, जिसमें विदेशी जनजातियां शामिल थीं, जो स्वदेशी आबादी के साथ मिश्रित थीं, जिसमें मुख्य रूप से सेल्ट्स और तथाकथित रोमन शामिल थे। फ्रैंक्स गॉल और पश्चिम जर्मनी में, विसगोथ्स - स्पेन के उत्तर में, ओस्गोथ्स - इटली के उत्तर में, एंग्लो-सैक्सन - ब्रिटेन में बस गए। रोमन साम्राज्य के खंडहरों पर अपने राज्य बनाने वाले बर्बर लोगों ने खुद को या तो रोमन या रोमन वातावरण में पाया। फिर भी, प्राचीन विश्व की संस्कृति ने बर्बर आक्रमण की अवधि के दौरान एक गहरे संकट का अनुभव किया, और यह संकट बर्बर लोगों द्वारा उनकी पौराणिक सोच और प्रकृति की तात्विक शक्तियों की पूजा के परिचय से बढ़ गया था। यह सब प्रारंभिक मध्य युग की सांस्कृतिक प्रक्रिया में परिलक्षित होता था।

मध्यकालीन संस्कृति पश्चिमी यूरोप के देशों में प्रारंभिक (V-XIII सदियों) सामंतवाद की अवधि के अनुरूप विकसित हुई, जिसका गठन बर्बर साम्राज्यों से मध्ययुगीन यूरोप के शास्त्रीय राज्यों में संक्रमण के साथ हुआ था। यह गंभीर सामाजिक और सैन्य उथल-पुथल का दौर था।

देर से सामंतवाद (XI-XII सदियों) के चरण में, शिल्प, व्यापार और शहरी जीवन में विकास का स्तर काफी कम था। सामंतों का शासन अविभाजित था। राजा की आकृति सजावटी प्रकृति की थी, और शक्ति और राज्य शक्ति को व्यक्त नहीं करती थी। हालाँकि, XI सदी के अंत से। (विशेष रूप से फ्रांस), शाही शक्ति को मजबूत करने की प्रक्रिया शुरू होती है और धीरे-धीरे केंद्रीकृत सामंती राज्यों का निर्माण होता है, जिसमें सामंती अर्थव्यवस्था बढ़ती है, सांस्कृतिक प्रक्रिया के गठन में योगदान करती है।

इस अवधि के अंत में किए गए धर्मयुद्ध का बहुत महत्व था। इन अभियानों ने पश्चिमी यूरोप को अरब पूर्व की समृद्ध संस्कृति से परिचित कराने में योगदान दिया और शिल्प के विकास को गति दी।

परिपक्व (शास्त्रीय) यूरोपीय मध्य युग (XI सदी) के दूसरे विकास पर, सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों में और वृद्धि हुई है। शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच एक स्पष्ट विभाजन स्थापित किया गया है, और शिल्प और व्यापार का गहन विकास किया गया है। शाही शक्ति का बहुत महत्व है। इस प्रक्रिया को सामंती अराजकता के उन्मूलन द्वारा सुगम बनाया गया था। शिष्टता और अमीर शहरवासी शाही सत्ता के मुख्य आधार बन जाते हैं। इस अवधि की एक विशिष्ट विशेषता शहर-राज्यों का उदय है, उदाहरण के लिए, वेनिस, फ्लोरेंस।

2. मध्ययुगीन यूरोप की कला की विशेषताएं।

मध्ययुगीन कला के विकास में निम्नलिखित तीन चरण शामिल हैं:

1. पूर्व-रोमनस्क्यू कला (वी- एक्ससदियों),

जिसे तीन अवधियों में विभाजित किया गया है: प्रारंभिक ईसाई कला, बर्बर राज्यों की कला और कैरोलिंगियन और ओटोनियन साम्राज्यों की कला।

पर प्रारंभिक ईसाईईसाई धर्म आधिकारिक धर्म बन गया। इस समय तक, पहले ईसाई चर्चों की उपस्थिति। सेंट्रिक प्रकार (गोल, अष्टकोणीय, क्रूसिफ़ॉर्म) की अलग-अलग इमारतें, जिन्हें बपतिस्मा या बपतिस्मा कहा जाता है। इन इमारतों की आंतरिक सजावट मोज़ाइक और भित्तिचित्र थे। उन्होंने अपने आप में मध्ययुगीन चित्रकला की सभी मुख्य विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया, हालांकि वे वास्तविकता से बहुत दूर थे। छवियों पर प्रतीकवाद और पारंपरिकता का प्रभुत्व था, और छवियों के रहस्यवाद को औपचारिक तत्वों के उपयोग के माध्यम से प्राप्त किया गया था जैसे कि आंखों का विस्तार, निराकार चित्र, प्रार्थना मुद्रा, और आंकड़ों के चित्रण में विभिन्न पैमानों का उपयोग। आध्यात्मिक पदानुक्रम।

बर्बर लोगों की कलासजावटी और सजावटी दिशा के विकास में सकारात्मक भूमिका निभाई, जो बाद में शास्त्रीय मध्य युग की कलात्मक रचनात्मकता का मुख्य हिस्सा बन गया। और जिनका पहले से ही प्राचीन परंपराओं से घनिष्ठ संबंध नहीं था।

कला की विशेषता विशेषता कैरोलिंगियन और ओटोनियन साम्राज्यप्राचीन, प्रारंभिक ईसाई, बर्बर और बीजान्टिन परंपराओं का एक संयोजन है, जो आभूषण में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। इन राज्यों की वास्तुकला रोमन मॉडल पर आधारित है और इसमें केंद्रित पत्थर या लकड़ी के मंदिर, मंदिरों की आंतरिक सजावट में मोज़ाइक और भित्तिचित्रों का उपयोग शामिल है।

पूर्व-रोमनस्क्यू कला का एक वास्तुशिल्प स्मारक आचेन में चैपल ऑफ शारलेमेन है, जिसे लगभग 800 में बनाया गया था। उसी अवधि में, मठवासी निर्माण का विकास सक्रिय रूप से चल रहा था। कैरोलिंगियन साम्राज्य में, 400 नए मठ बनाए गए और 800 मौजूदा मठों का विस्तार किया गया।

2. रोमनस्क्यू कला (ग्यारहवीं- बारहवींसदियों)

यह शारलेमेन के शासनकाल के दौरान उत्पन्न हुआ। कला की इस शैली की विशेषता एक अर्धवृत्ताकार मेहराबदार मेहराब है, जो रोम से आई है। लकड़ी के आवरणों के बजाय, पत्थर के आवरण प्रबल होने लगते हैं, आमतौर पर एक गुंबददार आकार होता है। चित्रकला और मूर्तिकला वास्तुकला के अधीन थे और मुख्य रूप से मंदिरों और मठों में उपयोग किए जाते थे। मूर्तिकला की छवियों को उज्ज्वल रूप से चित्रित किया गया था, और इसके विपरीत, स्मारकीय और सजावटी पेंटिंग, संयमित रंग के मंदिर के चित्र प्रतीत होते थे। इस शैली का एक उदाहरण जर्मनी में लाक द्वीप पर चर्च ऑफ मैरी है। रोमनस्क्यू वास्तुकला में एक विशेष स्थान पर इतालवी वास्तुकला का कब्जा है, जिसने इसमें मौजूद मजबूत प्राचीन परंपराओं के लिए धन्यवाद, तुरंत पुनर्जागरण में कदम रखा।

रोमनस्क्यू वास्तुकला का मुख्य कार्य रक्षा है। रोमनस्क्यू युग की वास्तुकला में सटीक गणितीय गणना का उपयोग नहीं किया गया था, हालांकि, मोटी दीवारें, संकीर्ण खिड़कियां और बड़े टावर, वास्तुशिल्प संरचनाओं की शैलीगत विशेषताएं होने के कारण, एक साथ एक रक्षात्मक कार्य किया, जिससे नागरिक आबादी को सामंती के दौरान मठ में शरण लेने की अनुमति मिली। संघर्ष और युद्ध। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि रोमनस्क्यू शैली का गठन और मजबूती सामंती विखंडन के युग में हुई थी और इसका आदर्श वाक्य "मेरा घर मेरा किला है।"

धार्मिक वास्तुकला के अलावा, धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला भी सक्रिय रूप से विकसित हुई, इसका एक उदाहरण सामंती महल है - एक घर - एक आयताकार या बहुफलकीय आकार का एक टॉवर।

3. गॉथिक कला (बारहवीं- XVसदियों)

यह शहरों के विकास और उभरती शहरी संस्कृति के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। मध्ययुगीन शहरों का प्रतीक गिरजाघर है, जो धीरे-धीरे अपने रक्षात्मक कार्यों को खो रहा है। इस युग की वास्तुकला में शैली परिवर्तन न केवल भवनों के कार्यों में परिवर्तन द्वारा, बल्कि निर्माण प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास द्वारा समझाया गया था, जो उस समय तक पहले से ही सटीक गणना और सत्यापित डिजाइन पर आधारित था। प्रचुर मात्रा में उत्तल विवरण - मूर्तियाँ, आधार-राहतें, लटके हुए मेहराब, अंदर और बाहर दोनों ओर से इमारतों की मुख्य सजावट थे। गॉथिक वास्तुकला की विश्व उत्कृष्ट कृतियाँ इटली में नोट्रे डेम कैथेड्रल, मिलान कैथेड्रल हैं।

गोथिक का उपयोग मूर्तिकला में भी किया जाता है। विभिन्न रूपों का एक त्रि-आयामी प्लास्टिक दिखाई देता है, एक चित्र व्यक्तित्व, आंकड़ों का वास्तविक शरीर रचना विज्ञान।

स्मारकीय गोथिक पेंटिंग मुख्य रूप से सना हुआ ग्लास द्वारा दर्शायी जाती है। खिड़की के उद्घाटन बहुत बढ़े हुए हैं। जो अब न सिर्फ लाइटिंग के लिए बल्कि डेकोरेशन के लिए और भी ज्यादा काम आते हैं। कांच के दोहराव के लिए धन्यवाद, रंग की बेहतरीन बारीकियों को प्रसारित किया जाता है। सना हुआ ग्लास खिड़कियां अधिक से अधिक यथार्थवादी तत्वों का अधिग्रहण करना शुरू कर देती हैं। चार्ट्रेस, रूएन की फ्रांसीसी सना हुआ ग्लास खिड़कियां विशेष रूप से प्रसिद्ध थीं।

लघु पुस्तक में, गॉथिक शैली भी हावी होने लगती है, इसके दायरे का एक महत्वपूर्ण विस्तार होता है, सना हुआ ग्लास और लघु का परस्पर प्रभाव होता है। लघु पुस्तक की कला गोथिक की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक थी। इस प्रकार की पेंटिंग "शास्त्रीय" शैली से यथार्थवाद तक विकसित हुई।

गॉथिक बुक मिनिएचर की सबसे उत्कृष्ट उपलब्धियों में, क्वीन इंगबॉर्ग का स्तोत्र और सेंट लुइस का स्तोत्र बाहर खड़ा है। प्रारंभिक XIV सदी के जर्मन स्कूल का एक उल्लेखनीय स्मारक। मानेसे पांडुलिपि है, जो जर्मन माइनिंगर्स के सबसे प्रसिद्ध गीतों का एक संग्रह है, जिसे गायकों के चित्रों, टूर्नामेंट के दृश्यों और अदालती जीवन, हथियारों के कोट से सजाया गया है।

मध्य युग का साहित्य और संगीत।

परिपक्व सामंतवाद की अवधि में, चर्च संबंधी साहित्य के विकल्प के रूप में, जिसमें प्राथमिकता थी, धर्मनिरपेक्ष साहित्य भी तेजी से विकसित हुआ। इस प्रकार, शिवालिक साहित्य, जिसमें शिष्ट महाकाव्य, शिष्टतापूर्ण रोमांस, फ्रांसीसी संकटमोचनों की कविता और जर्मन मिनिजिंगर्स के गीत शामिल थे, को चर्च का सबसे बड़ा वितरण और यहां तक ​​​​कि कुछ अनुमोदन प्राप्त हुआ। उन्होंने ईसाई धर्म के लिए युद्ध गाया और इस विश्वास के नाम पर वीरता के पराक्रम का महिमामंडन किया। फ्रांस के शूरवीर महाकाव्य का एक उदाहरण रोलैंड का गीत है। इसकी साजिश स्पेन में शारलेमेन के अभियान थे, और मुख्य पात्र काउंट रोलैंड था।

7वीं शताब्दी के अंत में शारलेमेन के तत्वावधान में, एक पुस्तक-लेखन कार्यशाला की स्थापना की गई, जहाँ एक विशेष सुसमाचार बनाया गया था।

बारहवीं शताब्दी में। गद्य की शैली में लिखे गए शिष्ट उपन्यास दिखाई दिए और जल्दी ही व्यापक हो गए। उन्होंने शूरवीरों के विभिन्न कारनामों के बारे में बताया।

शिष्टतापूर्ण रोमांस के विपरीत, शहरी साहित्य विकसित हो रहा है। एक नई शैली बन रही है - एक काव्य लघु कहानी, जो समग्र रूप से नागरिकों के निर्माण में योगदान करती है।

गोथिक के विकास के दौरान संगीत में परिवर्तन हुए। मध्य युग के संगीत में एक अलग समूह सेल्ट्स की कला थी। सेल्ट्स के दरबारी गायक बार्ड थे जिन्होंने एक तार वाले वाद्य - मोल्स की संगत में वीर गीत - गाथागीत, व्यंग्य, मार्शल और अन्य गीतों का प्रदर्शन किया।

XI सदी के अंत से। फ्रांस के दक्षिण में, परेशान करने वालों की संगीत और काव्यात्मक रचनात्मकता फैलने लगी। उनके गीत धर्मयुद्ध के दौरान शूरवीर प्रेम और वीर कर्मों के बारे में गाते थे। परेशान करने वालों के काम ने कई नकलें कीं, जिनमें से सबसे अधिक फलदायी जर्मन मिनेसांग था। मिनेसिंगर्स के गीत - "प्रेम के गायक" न केवल सुंदर महिलाओं का जप थे, बल्कि प्रभावशाली ड्यूक का महिमामंडन भी थे। मिनेसिंगर्स ने शासकों के दरबार में सेवा की, कई प्रतियोगिताओं में भाग लिया और यूरोप की यात्रा की। उनके काम का दिन बारहवीं शताब्दी में आया था, लेकिन पहले से ही XIV सदी में। उन्हें पेशेवर कार्यशालाओं में संयुक्त रूप से मिस्टरिंगर्स, या "गायन के उस्ताद" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इन मुखर कार्यशालाओं के विकास ने मध्ययुगीन गायन कला में एक नया चरण चिह्नित किया।

नौवीं शताब्दी में पॉलीफोनी थी, लेकिन 11 वीं शताब्दी के अंत तक। आवाज अधिक से अधिक स्वतंत्र हो जाती है। कैथोलिक चर्चों में पॉलीफोनी के उद्भव के साथ, अंग आवश्यक हो जाता है। प्रमुख यूरोपीय मठों के कई गायन स्कूलों ने भी चर्च पेशेवर पॉलीफोनी के विकास में बहुत योगदान दिया।

13 वीं सदी संगीत के इतिहास में पुरानी कला की सदी कहा जाता है, जबकि XIV सदी की कला। इसे नया कहने की प्रथा है, और यह इस समय था कि पुनर्जागरण की संगीत कला को पुनर्जीवित करना शुरू हुआ।

निष्कर्ष।

यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता ईसाई सिद्धांत और ईसाई चर्च की विशेष भूमिका है। कई शताब्दियों तक केवल चर्च सभी यूरोपीय देशों, जनजातियों और राज्यों को एकजुट करने वाली एकमात्र सामाजिक संस्था बनी रही। यह वह थी जिसने लोगों के धार्मिक विश्वदृष्टि के गठन पर बहुत प्रभाव डाला, अपने मुख्य मूल्यों और विचारों का प्रसार किया।

मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च की आध्यात्मिक रिश्तेदारी को मान्यता दी, लेकिन फिर भी, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशेष संस्कृति विकसित की, जिसमें उसने अपने मूड और आदर्शों को दर्शाया। मध्य युग में धर्मनिरपेक्ष सामंतों का शासक वर्ग शिष्टता था। यह शूरवीर संस्कृति थी जिसमें रीति-रिवाजों, शिष्टाचार, धर्मनिरपेक्ष, अदालत और सैन्य शूरवीर मनोरंजन का एक जटिल अनुष्ठान शामिल था, जिनमें से शूरवीर टूर्नामेंट विशेष रूप से लोकप्रिय थे। शिष्ट संस्कृति ने अपने स्वयं के लोकगीत बनाए, अपने स्वयं के गीत, कविताएं, और एक नई साहित्यिक शैली अपनी आंत में उठी - शिष्ट उपन्यास। प्रेम गीतों ने एक महान स्थान पर कब्जा कर लिया।

सभी प्रकार के कलात्मक साधनों और शैलीगत विशेषताओं के साथ, मध्य युग की कला में कुछ सामान्य विशेषताएं भी हैं: एक धार्मिक चरित्र, क्योंकि। चर्च ही एकमात्र शुरुआत थी जो अलग-अलग राज्यों को एकजुट करती थी; वास्तुकला को प्रमुख स्थान दिया गया। राष्ट्रीयता, क्योंकि निर्माता और दर्शक स्वयं लोग थे; भावनात्मक शुरुआत गहरी मनोविज्ञान है, जिसका कार्य धार्मिक भावनाओं की तीव्रता और व्यक्तिगत भूखंडों के नाटक को व्यक्त करना था।

ईसाई नैतिकता और चर्च की सर्वव्यापी शक्ति के प्रभुत्व के साथ, जो कला और संस्कृति सहित मध्ययुगीन समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में खुद को प्रकट करता है, फिर भी, यह युग यूरोपीय के विकास में एक मूल और दिलचस्प चरण था। संस्कृति और सभ्यता। आधुनिक सभ्यता के कुछ तत्वों को ठीक मध्य युग में निर्धारित किया गया था, जिसने कई तरह से पुनर्जागरण और ज्ञानोदय के युग को तैयार किया।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास की प्रत्येक अवधि की अपनी विश्वदृष्टि होती है, प्रकृति, समय और स्थान के बारे में अपने विचार, हर चीज का क्रम जो मौजूद है, लोगों के एक दूसरे से संबंध के बारे में, अर्थात। दुनिया की तस्वीरें क्या कहा जा सकता है। वे धर्म, दर्शन, विज्ञान, कला, विचारधारा के ढांचे के भीतर आंशिक रूप से अनायास, आंशिक रूप से उद्देश्यपूर्ण रूप से बनते हैं। दुनिया के चित्र लोगों के जीवन के एक निश्चित तरीके के आधार पर बनते हैं, इसका हिस्सा बन जाते हैं और उस पर एक मजबूत प्रभाव डालने लगते हैं। मध्ययुगीन आदमी ईसाई धर्म द्वारा विकसित दुनिया की तस्वीर से आगे बढ़ा, अधिक सटीक रूप से, इसका पश्चिमी रूप, जिसे कैथोलिक धर्म कहा जाता था।

शब्द "कैथोलिकवाद" ग्रीक शब्द "कैट" (पीओ) और "होल" (संपूर्ण, संपूर्ण) से आया है। 4 वीं शताब्दी में संकलित ईसाई पंथ में, चर्च को एक (एकल), पवित्र, कैथोलिक (चर्च स्लावोनिक - कैथोलिक में) और अपोस्टोलिक कहा जाता है। चर्च कैथोलिक (कैथेड्रल) है, क्योंकि दुनिया के सभी देशों में इसके अनुयायी हैं और इसकी हठधर्मिता में सच्चाई की पूर्णता है, जो सभी ईसाइयों के लिए समान है। 1054 में पश्चिमी और पूर्वी में ईसाई धर्म के विभाजन के बाद दिखाई दिया रोमन कैथोलिकऔर ग्रीक कैथोलिक चर्च, बाद वाले को अक्सर सही विश्वास के अपरिवर्तनीय स्वीकारोक्ति के संकेत के रूप में रूढ़िवादी के रूप में संदर्भित किया जाता है। कैथोलिक चर्च का क्या महत्व है?

ईसाई धर्म मोक्ष का धर्म है। उसके लिए, दुनिया के इतिहास का सार ईश्वर से मानव जाति (आदम और हव्वा के व्यक्ति में) का गिरना है, मनुष्य को पाप, बुराई, मृत्यु की शक्ति के अधीन करना, और उसके बाद के निर्माता के पास वापसी उड़ाऊ पुत्र जिसने अपने पतन का एहसास किया। इस वापसी का नेतृत्व इब्राहीम के परमेश्वर के चुने हुए वंशजों ने किया था, जिनके साथ परमेश्वर एक "वाचा" (अनुबंध) बनाता है और उन्हें एक "व्यवस्था" (आचरण के नियम) देता है। पुराने नियम के धर्मी और भविष्यद्वक्ताओं की श्रृंखला परमेश्वर की ओर चढ़ने वाली सीढ़ी में बदल जाती है। लेकिन ऊपर से निर्देशित भी, यहां तक ​​​​कि एक पवित्र व्यक्ति को भी पूरी तरह से शुद्ध नहीं किया जा सकता है, और फिर एक अविश्वसनीय बात होती है: भगवान अवतार लेते हैं, वह स्वयं एक आदमी बन जाता है, अधिक सटीक रूप से, एक ईश्वर-पुरुष, अपने चमत्कारी जन्म के आधार पर "पवित्र आत्मा से" और कुँवारी मरियम" पाप से मुक्त। परमेश्वर वचन, उद्धारकर्ता, परमेश्वर का पुत्र मनुष्य के पुत्र के रूप में प्रकट होता है, गलील का एक प्रचारक और स्वेच्छा से क्रूस पर एक शर्मनाक मृत्यु को स्वीकार करता है। वह नरक में उतरता है, अच्छे कर्म करने वालों की आत्माओं को मुक्त करता है, तीसरे दिन उठता है, शिष्यों को प्रकट होता है, और शीघ्र ही स्वर्ग में चढ़ जाता है। कुछ और दिनों के बाद, पवित्र आत्मा प्रेरितों (पेंटेकोस्ट) पर उतरता है और उन्हें यीशु की वाचा को पूरा करने की शक्ति देता है - सभी राष्ट्रों को सुसमाचार ("सुसमाचार") का प्रचार करने के लिए। ईसाई इंजीलवाद एक विश्वास की उपलब्धि के साथ अपने पड़ोसी के लिए प्यार पर आधारित नैतिकता को जोड़ता है जो "संकीर्ण द्वार" के माध्यम से स्वर्ग के राज्य की ओर जाता है। इसका लक्ष्य आस्तिक का देवता है, अर्थात। ईश्वर के साथ अनन्त जीवन में संक्रमण मानवीय प्रयासों और ईश्वर की कृपा के सहयोग (तालमेल) से प्राप्त होता है।

एक मसीही विश्‍वासी अपने उद्धार के बारे में कैसे सुनिश्चित हो सकता है? सही विश्वास कैसे रखें? यहीं से चर्च की भूमिका सामने आती है। चर्च धार्मिक और नैतिक परंपरा का वाहक है जो मसीह से प्रेरितों तक और फिर उनके शिष्यों तक पहुंचा; यह मसीह की वास्तविक उपस्थिति का क्षेत्र भी है, जो विश्वास की त्रुटिहीनता देता है। चर्च और उसके संगठन के सिद्धांत का निर्माण ईसाई धर्म के लिए सबसे महत्वपूर्ण कार्य बन गया है। जैसे ही नया धर्म रोमन साम्राज्य के लोगों के बीच फैल गया, वे और अधिक जटिल हो गए। नई परिस्थितियों के अनुकूल होने के लिए, बाहर से चर्च पर हमलों को पीछे हटाना, विधर्म और विद्वता से लड़ना आवश्यक था। 3-4 शताब्दियों के लिए, एक व्यापक ईसाई साहित्य दिखाई दिया, बिशप के सम्मेलनों में विवादास्पद मुद्दों को हल किया गया - कैथेड्रल, जहां पूर्व और पश्चिम के प्रतिनिधि मौजूद हैं। लैटिन संस्कृति और भाषा के क्षेत्रों से जुड़े पश्चिमी चर्चों के लिए, उत्तरी अफ्रीका के मूल निवासी ऑरेलियस ऑगस्टीन (354-430) के कार्यों और गतिविधियों का विशेष महत्व था।

धर्म के प्रति उदासीन एक प्रांतीय अभिजात वर्ग के बेटे और एक गहरे धार्मिक ईसाई, ऑगस्टीन, जैसे कि थे, ने पिता से मां तक ​​अपना रास्ता बना लिया। एक शानदार वक्ता, एक सार्वजनिक कैरियर के विचारों के साथ बयानबाजी के शिक्षक, दार्शनिक, ईसाई धर्मोपदेशक, पुजारी और अंत में, अफ्रीकी शहर हिप्पियास के बिशप, ऑगस्टीन प्राचीन संस्कृति, प्लेटो के दर्शन के लिए एक जुनून का अनुभव कर रहे हैं और ईसाई धर्म में आते हैं, बुतपरस्तों, विधर्मियों और विद्वानों से इसका रक्षक बनना। ऑगस्टाइन मनुष्य में बुराई की समस्या और बुराई के खिलाफ लड़ाई पर ध्यान केंद्रित करता है, जिसका कारण वह पहले पदार्थ, मांस मानता था। ऑगस्टाइन ईसाई का मानना ​​​​है कि भगवान ने मनुष्य को धर्मी बनाया, लेकिन अच्छे और बुरे की स्वतंत्र इच्छा के साथ। आदम और हव्वा ने अपनी स्वतंत्रता का दुरुपयोग किया, पाप किया, आत्मा को गर्व और स्वार्थ के साथ दाग दिया, और पतित आत्मा ने शरीर को भी संक्रमित कर दिया, जो आत्मा के सेवक से उसका स्वामी बन गया। आदम के वंशजों का भाग्य शैतान की शक्ति में होना है जिसने उन्हें बहकाया, मूल पाप को अपने आप में ले जाने के लिए, बचपन से ही अपने साथी आदिवासियों और अपने स्वयं के पापों को जोड़कर। मनुष्य की इच्छा केवल उस बुराई के लिए सक्षम हो गई जिसे परमेश्वर ने नहीं बनाया था। यह वास्तव में मौजूद कुछ नहीं है, बल्कि मुख्य रूप से शुद्ध स्वर्गदूतों और निर्माता से दूर जाने की इच्छा रखने वाले लोगों की स्वतंत्र इच्छा का एक कार्य है। तो, बुराई केवल अच्छाई का अभाव है, उससे दूर होना।

परमेश्वर की दया ने देहधारण, पीड़ा और मसीह की मृत्यु की मुक्ति की शक्ति के माध्यम से लोगों के लिए उद्धार का मार्ग खोल दिया। वैसे, ऑगस्टीन की ईश्वर की त्रिमूर्ति की हठधर्मिता की अपनी दृष्टि थी: लविंग (पिता), प्रिय (पुत्र) और प्रेम (पवित्र आत्मा), जो कि मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, पिता और पुत्र एक साथ भेजते हैं चर्च। मोक्ष किसी व्यक्ति की इच्छा और योग्यता पर निर्भर नहीं करता है, बल्कि अनुग्रह, ईश्वर की कार्रवाई के कारण होता है। लेकिन अनुग्रह द्वारा औचित्य सभी पर लागू नहीं होता है। परमेश्वर सर्वज्ञता से जानता था कि उसके उपहारों से केवल कुछ ही लाभान्वित होंगे, और उसने अल्पसंख्यक को आशीष के लिए नियुक्त किया, और पापी बहुमत को नष्ट होने के लिए छोड़ दिया।

इसलिए, बुराई पर विजय तभी संभव है जब मन विश्वास के अधिकार के अधीन हो, जिसका वाहक चर्च है। बार-बार ऑगस्टीन दोहराता है कि न तो पुरुषों और न ही स्वर्गदूतों और न ही सुसमाचार पर भरोसा किया जा सकता है जब तक कि उनके शब्दों को चर्च के अधिकार द्वारा समर्थित नहीं किया जाता है। केवल वह मसीह और प्रेरितों की शिक्षाओं को अक्षुण्ण सिखाती है, केवल उसे पापों को क्षमा करने और संतों के गुणों का निपटान करने का अधिकार है। चर्च का उपदेश अनिवार्य रूप से सभी लोगों और राष्ट्रों के लिए समान है, यह सार्वभौमिक और कैथोलिक है। चर्च की एकता, "भगवान का शहर", जो एक व्यक्ति को स्वर्गीय राज्य की शांति की ओर ले जाता है, शैतान द्वारा शासित सांसारिक राज्यों, विधर्मियों, संप्रदायों की बहुलता का विरोध करता है। सभी शक्ति से ऊपर खड़े होकर, "भगवान का शहर" अंतिम निर्णय तक पृथ्वी को भटकता है। और यद्यपि वह अपने प्रति प्रेम को आकर्षित करता है, उसे राज्य की शक्ति सहित, बल प्रयोग करने का अधिकार है, ताकि गलती करने वाले को प्रस्तुत करने के लिए मजबूर किया जा सके। ऑगस्टाइन ने पोप को सार्वभौमिक चर्च के प्रमुख के रूप में मान्यता दी, हालांकि उन्होंने अफ्रीकी बिशप के मामलों में पोप के हस्तक्षेप का विरोध किया।

ऑगस्टीन द्वारा घोषित अधिकार की शक्ति चर्च और राज्य पर रोमन महायाजक की सर्वोच्चता में सन्निहित थी। 8वीं शताब्दी में एक जाली दस्तावेज "द गिफ्ट ऑफ कॉन्सटेंटाइन" के आधार पर, पोप ने 9वीं शताब्दी में इटली पर धर्मनिरपेक्ष शक्ति प्राप्त की। इसिडोर के झूठे फरमानों ने घोषणा की कि न केवल महानगरीय और बिशप, बल्कि कैथेड्रल और सम्राटों को भी निर्विवाद रूप से पोप का पालन करना चाहिए। पोप चर्च के सांसारिक प्रमुख और पृथ्वी पर मसीह के पुजारी हैं; "प्रेरितों के राजकुमार" पीटर स्वयं उनके माध्यम से बोलते हैं। विश्वास और नैतिकता के मामलों में पोप की अचूकता की हठधर्मिता को आधिकारिक तौर पर 1870 में अपनाया गया था, लेकिन यह विचार पूरी तरह से मध्य युग का है। "एविग्नन पोप की कैद" (1308-1377), कैथोलिक चर्च की महान विद्वता (1378-1409), शाही सत्ता की मजबूती, पोप-विरोधी परिषद (1409-1438), अंत में, 16वीं का सुधार- 17वीं शताब्दी। पोपसी की शक्ति को बहुत कमजोर कर दिया, लेकिन उसे अपने दावों को छोड़ने के लिए मजबूर नहीं किया।

सत्ता के शासन का एक ही सिद्धांत कैथोलिक पादरियों और मठवाद की विशेष स्थिति में देखा जाता है। कैथोलिक धर्म चर्च को स्वर्गीय, विजयी और सांसारिक, उग्रवादी और बाद वाले को "शिक्षार्थियों" और "सिखाया" में विभाजित करता है। गैर-मठवासी पादरियों के ब्रह्मचर्य (ब्रह्मचर्य) का उद्देश्य न केवल चर्च की संपत्ति को गैर-विरासत योग्य बनाना था, बल्कि पादरियों को सामान्य से अलग करना भी था। इसके लिए ईसाई धर्म के मुख्य संस्कार यूचरिस्ट को भी बदल दिया गया। पादरी रोटी और दाखमधु का सेवन करने लगे, और सामान्य जन - केवल रोटी। अंत में, विधर्मियों को आज्ञाकारिता में मजबूर करने के ऑगस्टाइन के विचार का उपयोग इनक्विजिशन के संगठन में किया गया था - विशेष न्यायाधिकरण जिन्होंने विधर्मियों की खोज की और उनकी निंदा की।

एक महत्वपूर्ण अंतर रोमन कैथोलिक ईसाईरूढ़िवादी से पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में थीसिस के पंथ के अलावा "पिता से" नहीं, बल्कि "पिता और पुत्र से" आया। यह वृद्धि, जो स्पेन और फ्रांस के चर्चों में फैली, पोप द्वारा 1019 में अनुमोदित की गई थी। दो अन्य विशुद्ध रूप से कैथोलिक हठधर्मिता - पार्गेटरी के बारे में और मूल पाप में भगवान की माँ की गैर-भागीदारी (अंत में केवल 1854 में पाल द्वारा अनुमोदित) पाप के अगस्तियन सिद्धांत से पीछा किया। इसे एक व्यक्ति के भगवान के लिए एक प्रकार का कर्ज माना जाता था, जिसे एक व्यक्ति योग्यता के साथ और यहां तक ​​​​कि अधिशेष के साथ "भुगतान" कर सकता है। ये "सुपर-ड्यू योग्यता" भगवान, चर्च और पोप के निपटान में हैं। उनके खाते में, पापी जिनके पास अपने जीवनकाल में पश्चाताप करने का समय नहीं था, उन्हें मृत्यु के बाद शुद्ध किया जा सकता है - पार्गेटरी में। परमेश्वर की माता "मसीह के भविष्य के गुणों को ध्यान में रखते हुए" शुरू में मूल पाप से मुक्त हो गई थी। "सुपर-ड्यू मेरिट" के सिद्धांत ने भी भोगों की बिक्री का नेतृत्व किया - मुक्ति के पत्र। पोप के हितों में भोगों की बड़े पैमाने पर बिक्री ने बहुत आक्रोश पैदा किया और सुधार के कारणों में से एक बन गया।

दुनिया के मध्यकालीन चित्र आश्चर्यजनक रूप से दुनिया की एकता और द्वैत के बारे में विचारों को जोड़ते हैं, जिसे एक ही ईश्वर द्वारा बनाया और नियंत्रित किया जाता है, लेकिन स्वर्ग और पृथ्वी में विभाजित हो जाता है। उस युग का एक व्यक्ति लगातार और कभी-कभी दर्द से स्थानीय चीजों में प्रतीकों की खोज करता है, अलौकिक के रूपक, अद्भुत, लेकिन वास्तव में वास्तविक। इसलिए, साहित्य और कला में, कल्पना अवलोकन पर प्रबल होती है, विशेष पर सामान्य, लौकिक पर शाश्वत। मध्य युग ने पृथ्वी पर दिव्य, सार्वभौमिक व्यवस्था लाने की मांग की। सार्वभौमवाद ने अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति बौद्धिक अभिजात वर्ग की संस्कृति में पाई, जो मध्ययुगीन समाज का सबसे शिक्षित हिस्सा था।

मध्य युग में शिक्षा सीधे प्राचीन नमूनों से संबंधित है। देर से रोमन स्कूलों में, यह सात "उदार कला" (कला उदारवादी) पर आधारित था - दो चरणों में विभाजित विषयों की एक श्रृंखला: ट्रिवियम (प्रारंभिक) और क्वाड्रिवियम। ट्रिवियम में शामिल थे: व्याकरण - पढ़ने और लिखने की क्षमता, पढ़ने और लिखने की क्षमता; द्वंद्वात्मकता - तर्कों और उनके खंडन के माध्यम से बहस करने की कला, और बयानबाजी, जिसने भाषण देना सिखाया। चतुर्भुज में अंकगणित, ज्यामिति, संगीत और खगोल विज्ञान शामिल थे। इन विज्ञानों की कल्पना उन संख्यात्मक अनुपातों के बारे में शिक्षाओं के रूप में की गई थी जो विश्व सद्भाव का आधार हैं। शिक्षा केवल XIV सदी में लैटिन में आयोजित की गई थी। राष्ट्रीय भाषाओं में पढ़ाने वाले स्कूल थे।

11वीं शताब्दी तक बहुत कम स्कूल बर्बर राजाओं, बिशप कुर्सियों, चर्चों और मठों के दरबार में स्थित थे। उन्होंने मुख्य रूप से चर्च के मंत्रियों को प्रशिक्षित किया। शहरों के विकास के साथ, धर्मनिरपेक्ष शहरी निजी और नगरपालिका स्कूलों का उदय हुआ, जहां भटकते स्कूली बच्चों ने अध्ययन किया - आवारा, या गोलियार्ड, जो शहरी और शूरवीर वातावरण से आए थे, निचले पादरी। अक्सर एक शिक्षक और स्कूली बच्चों का एक समूह जगह-जगह घूमता रहता था। इस तरह के भटकने की एक विशद तस्वीर पीटर एबेलार्ड (बारहवीं शताब्दी) द्वारा खींची गई है। उन्होंने शहरों, मठों और यहां तक ​​कि ग्रामीण इलाकों में भी पढ़ाया, जहां छात्रों को खुद जमीन पर खेती करनी पड़ती थी। बारहवीं शताब्दी तक। यूरोप के सबसे बड़े केंद्रों में कैथेड्रल स्कूल: बोलोग्ना, मोंटपेलियर, पेरिस, ऑक्सफोर्ड, सालेर्नो, आदि - विश्वविद्यालयों में बदल जाते हैं (लैटिन "विश्वविद्यालय" से - समग्रता, समुदाय)।

विश्वविद्यालयों के पास कानूनी, प्रशासनिक, वित्तीय स्वायत्तता थी, जो उन्हें संप्रभु और पोप के विशेष फरमानों द्वारा प्रदान की गई थी। विश्वविद्यालय की सापेक्ष स्वतंत्रता को आंतरिक जीवन के सख्त विनियमन और अनुशासन के साथ जोड़ा गया था। दो निगम - शिक्षक और छात्र - निर्वाचित अधिकारी: रेक्टर, डीन, आदि; बिरादरी ने दोनों निगमों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

विश्वविद्यालय को आमतौर पर चार संकायों में विभाजित किया गया था: धार्मिक (धार्मिक), कानूनी, चिकित्सा, और सात उदार कला (कलात्मक) के संकाय। उत्तरार्द्ध अन्य तीनों में से किसी के लिए एक आवश्यक प्रारंभिक कदम था। उच्च संकाय में प्रवेश के लिए, कलात्मक संकाय में विज्ञान का पाठ्यक्रम लेना और यहां शैक्षणिक डिग्री प्राप्त करना आवश्यक था, पहले स्नातक की डिग्री, और फिर मास्टर डिग्री। उन्हें उन विवादों के परिणामों के आधार पर सम्मानित किया गया जिनमें शिक्षकों और छात्रों ने भाग लिया था। उच्च संकायों में, मास्टर डिग्री एक बहुत ही मानद डॉक्टरेट की डिग्री के अनुरूप थी: धर्मशास्त्र, कानून या चिकित्सा। उदार कला के कई स्वामी उत्कृष्ट तर्कशास्त्री, गणितज्ञ, खगोलविद थे। लगभग सभी शिक्षक पुजारी या भिक्षु थे। धार्मिक संकाय को विशेष सम्मान प्राप्त था।

यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति चौथी शताब्दी से 13 वीं शताब्दी तक की अवधि को कवर करती है। इसकी शुरुआत को कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट (306-337) का शासन माना जाता है, जिसके दौरान ईसाई धर्म आधिकारिक धर्म बन गया और एक संस्कृति-निर्माण कारक बन गया, एक नई संस्कृति की नींव। ईसाई धर्म ने प्राचीन दुनिया के विरोध में एक सिद्धांत के रूप में कार्य किया। बुतपरस्त संस्कृति और ईसाई धर्म की भावना के बीच विवाद पूरे मध्ययुगीन काल में जारी रहा। ये विचार की दो विरोधी प्रणालियाँ थीं, दो विश्वदृष्टि। उसी समय, ईसाई धर्म, वैचारिक और हठधर्मी डिजाइन की समस्याओं को हल करने में मदद नहीं कर सका, लेकिन प्राचीन विरासत की ओर मुड़ गया, मुख्य रूप से प्लेटो और अरस्तू का दर्शन। यूरोप की मध्ययुगीन संस्कृति का एक और घटक है - "बर्बर" लोगों की संस्कृति, जिसका ईसाईकरण बाद में हुआ। पौराणिक कथाएं, किंवदंतियां, वीर महाकाव्यइन लोगों की कला और शिल्प भी यूरोपीय संस्कृति की छवियों की प्रणाली में शामिल हैं। यूरोपीय सभ्यता, अंततः, प्राचीन नमूनों, ईसाई मूल्यों और "बर्बर" संस्कृति के आधार पर बनी है। शुरुआत से ही, यूरोपीय ईसाई संस्कृति में दो भाग शामिल थे: लैटिन-सेल्टिक-जर्मनिक पश्चिम और सीरियाई-ग्रीक-कॉप्टिक पूर्व, और उनके केंद्र क्रमशः रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल थे।

ईसाई धर्म के रूप में दिखाई दिया एक नए प्रकार का धर्म।यहूदी धर्म से एकल ईश्वर के विचार को मानते हुए, ईसाई धर्म निरपेक्ष की व्यक्तिगत समझ के विचार को एक ऐसी स्थिति में लाता है जो दो केंद्रीय हठधर्मिता में व्यक्त की जाती है: त्रिमूर्ति और अवतार।ईसाई धर्म के मुख्य सिद्धांतों को चौथी-पांचवीं शताब्दी में निकेन (325), कॉन्स्टेंटिनोपल (381) और चाल्सीडॉन (451) परिषदों में औपचारिक रूप दिया गया था, जहां ट्रिनिटी और क्राइस्टोलॉजिकल समस्या की समस्या पर विशेष ध्यान दिया गया था। इन चर्चाओं के परिणामस्वरूप, ईसाई हठधर्मिता के मुख्य प्रावधानों वाले पंथ को मंजूरी दी गई थी।

ईसाई धर्म सभी लोगों और राष्ट्रों को संबोधित है। पहली बार यह लोगों की धार्मिक एकता थी: “क्योंकि तुम सब मसीह यीशु पर विश्वास करने के कारण परमेश्वर की सन्तान हो; तुम सब ने जो मसीह में बपतिस्मा लिया था, मसीह को पहिन लिया है। अब न कोई यहूदी रहा, न कोई अन्यजाति; न दास है, न स्वतन्त्र, न नर है, न स्त्री; क्योंकि मसीह यीशु में तुम सब एक हो" (गला0 3:26-28)। ईसाई धर्म ने बलिदान की प्रथा को समाप्त करके पंथ को सरल और मानवीय बनाया। ईसाई धर्म ने लोगों के व्यवहार के सख्त नियमन को छोड़ दिया और पसंद की स्वतंत्रता के लिए जगह छोड़ दी, लेकिन इसके बजाय एक व्यक्ति की अपने कार्यों के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी का विचार प्रकट होता है।

मानव जीवन को एक नया अर्थ और दिशा मिली है। जीवन "आत्मा के अनुसार" और "शरीर के अनुसार" विपरीत है, आध्यात्मिक उत्थान के आदर्श की पुष्टि की जाती है। ईसाई व्यक्ति सक्रिय रूप से अच्छाई और बुराई के बीच सार्वभौमिक लड़ाई में भाग लेता है। नैतिक जीवन की आवश्यकताएं भी अधिक कठोर होती जा रही हैं: अब से न केवल कार्य, बल्कि व्यक्ति के विचार भी मूल्यांकन के अधीन हैं। इस मुद्दे पर मसीह के पहाड़ी उपदेश में गंभीर ध्यान दिया गया है (मत्ती 5:27-28)। ईसाई धर्म मनुष्य की आंतरिक दुनिया, उसके व्यक्तित्व की जटिलता को प्रकट करता है। ईसाई धर्म हिंसा की निंदा करता है, आध्यात्मिक प्रेम के मूल्य की घोषणा करता है। मनुष्य ने स्वयं को वह बनाना सीख लिया है जो वह पहले नहीं था। वह सृष्टि का मुकुट है, ईश्वर के साथ सह-निर्माता, उसकी छवि और समानता है। बपतिस्मा नई संस्कृति में समाजीकरण का एक कार्य बन जाता है, दूसरे शब्दों में, एक "प्राकृतिक" प्राणी से एक व्यक्ति, होमो नेचुरलिस होमो क्रिस्टियनस में बदल जाता है।

देवता की छवि भी बदल गई है। ईसाई धर्म में, ईश्वर एक पूर्ण आध्यात्मिक इकाई है जो दुनिया को बनाता और नियंत्रित करता है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वह एक नैतिक आदर्श है। भगवान का अवतार लोगों के लिए उनकी करुणा और प्रेम की गवाही देता है। ईसाई धर्म में एक अत्यंत महत्वपूर्ण अवधारणा अवधारणा है कृपा- प्रत्येक व्यक्ति के उद्धार की संभावना और इस मोक्ष में ईश्वर की सहायता।

मध्ययुगीन मनुष्य की दुनिया की तस्वीर में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। यह आधारित है थियोसेंट्रिज्म -ब्रह्मांड की एकता का विचार, जिसका केंद्र ईश्वर है। ईश्वर का विचार मुख्य नियामक विचार है, इसके प्रिज्म के माध्यम से मानव अस्तित्व के सभी पहलुओं, सामाजिकता, दुनिया के अस्तित्व के अपने स्थानिक-अस्थायी परिनियोजन पर विचार किया जाता है। थियोसेंट्रिज्म मध्ययुगीन विश्वदृष्टि की अखंडता को निर्धारित करता है, इसके व्यक्तिगत क्षेत्रों का गैर-भेदभाव। निर्मित दुनिया की एकता सूक्ष्म जगत - मनुष्य और स्थूल जगत - ब्रह्मांड के सहसंबंध में व्यक्त की जाती है।

स्थान और समय की धारणा कालक्रम) एक संस्कृति की एक बहुत ही महत्वपूर्ण विशेषता है और विभिन्न संस्कृतियों में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होती है। पौराणिक संस्कृति में समय की धारणा चक्रीय थी। पुरातनता में समय एक निरंतर नवीनीकृत चक्रीय समय है, एक शाश्वत चक्र है, यह कुछ नया और लगातार समान लाता है। बुतपरस्ती से ईसाई धर्म में संक्रमण ने पूरी संरचना को बदल दिया अस्थायी प्रतिनिधित्व. यह विभाजन पर आधारित है, और यहां तक ​​कि समय और अनंत काल के विरोध पर भी। अनंत काल ईश्वर का गुण है। और समय - क्या यह मनुष्य का है? ईसाई धर्म में, समय सृजित दुनिया की विशेषता है, लेकिन इसका पाठ्यक्रम पूरी तरह से निर्माता की इच्छा पर निर्भर करता है। इसकी निम्नलिखित विशेषताएं हैं: रैखिकता, अपरिवर्तनीयता, परिमितता, दिशात्मकता। समय अनंत काल से अलग है, इसकी शुरुआत और अंत है (दुनिया की रचना और अंतिम निर्णय)। समय संरचित है - इतिहास को ईसा मसीह के जन्म से पहले और क्रिसमस के बाद की घटनाओं में विभाजित किया गया है। समय के इस सबसे महत्वपूर्ण विभाजन के भीतर, घटनाओं से जुड़े खंडों को प्रतिष्ठित किया जाता है। बाइबिल इतिहास. ऐतिहासिक समानता की यह योजना ऑगस्टाइन, सेविले के इसिडोर, बेडे द वेनेरेबल, होनोरियस ऑफ ऑगस्टोडन के कार्यों में विकसित हुई थी। मानव इतिहास का मुख्य बिंदु भगवान का अवतार है। समय और अनंत काल क्रमशः पृथ्वी के शहर और ईश्वर के शहर के गुण हैं। इस संबंध में, ऐतिहासिक तथ्य धार्मिक महत्व से संपन्न हैं, और इतिहास का अर्थ ईश्वर की खोज में प्रकट होता है। ईसाई इतिहासपीटर कॉमेस्टर "शैक्षिक इतिहास" के काम में - बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अपना शास्त्रीय रूप हासिल कर लिया।

मध्यकालीन संस्कृति समय की निराशावादी धारणा की विशेषता है। पहले से ही प्रारंभिक ईसाई धर्म में विकसित होता है युगांत्रवाद, समय के अंत की भावना और मसीह के आसन्न दूसरे आगमन और अंतिम न्याय की अपेक्षा। अंतिम निर्णय को खगोलीय समय के अंत ("और आकाश गायब हो गया, एक स्क्रॉल की तरह घुमावदार ...") और ऐतिहासिक समय के रूप में दर्शाया गया है। रहस्योद्घाटन में, एक चक्र में घिरे चार जानवरों को कहा जाता है - वे चार पहले से ही संपन्न सांसारिक राज्यों का प्रतीक हैं और इसका अर्थ है सांसारिक इतिहास का अंत, सांसारिक समय। मध्य युग में, कई ग्रंथ मिल सकते हैं जिनमें "पुराने" समय का महिमामंडन किया जाता है, और आधुनिकता को पतन के रूप में माना जाता है।

वहीं एक मध्ययुगीन व्यक्ति की दिलचस्पी समय की श्रेणी से जुड़ी हर चीज में होती है। पसंदीदा पढ़ना क्रॉनिकल्स, संतों का जीवन है। कुलीनों और शूरवीरों के लिए, परिवार के पेड़ की लंबाई, कुलों और राजवंशों का इतिहास और हेरलडीक प्रतीकों की प्राचीनता महत्वपूर्ण थी।

यूरोपीय इतिहास के मध्ययुगीन युग के अंत में, यूरोपीय सभ्यता के सबसे उल्लेखनीय आविष्कारों में से एक बनाया गया था - एक यांत्रिक घड़ी (XIII सदी)। उनका मतलब था समय के साथ मनुष्य के अस्तित्व को समझने का एक बिल्कुल नया तरीका, एक कृषि सभ्यता से शहरी संस्कृति में संक्रमण की विशेषता।

यांत्रिक घड़ियों ने स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया कि समय की अपनी लय, अवधि होती है, जो इसके धार्मिक या मानवशास्त्रीय अर्थों से स्वतंत्र होती है। समय को एक महान मूल्य के रूप में मान्यता दी गई थी।

अंतरिक्ष की श्रेणियाँमध्य युग में संक्रमण के दौरान समान रूप से महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। जैसा कि समय की धारणा में, मध्य युग में स्थानिक मॉडल का आधार दुनिया का बाइबिल चित्र है। मध्य युग ने पृथ्वी को तीन भागों में विभाजित करने की प्राचीन परंपरा को अपनाया - यूरोप, एशिया, अफ्रीका, लेकिन प्रत्येक को एक निश्चित बाइबिल स्थान के साथ पहचाना। आबाद दुनिया का दो भागों में विभाजन मौलिक हो जाता है - ईसाई और गैर-ईसाई दुनिया। धीरे-धीरे, ईसाई दुनिया की सीमाओं का विस्तार हुआ, लेकिन मध्य युग में ईसाई धर्म मुख्य रूप से एक यूरोपीय घटना बनी रही। धरती पर बंद, ईसाई दुनिया खुल गई। मुख्य स्थानिक संरचना - ऊपर-नीचे, स्वर्ग-पृथ्वी - पाप से पवित्रता की ओर, मृत्यु से मोक्ष की ओर चढ़ाई का अर्थ प्राप्त करती है। अंतरिक्ष एक पदानुक्रमित संरचना प्राप्त करता है, और ऊर्ध्वाधर इसका प्रमुख बन जाता है। असली, परम सत्यउसके पास घटनाओं की दुनिया नहीं थी, बल्कि दिव्य प्राणियों की दुनिया थी, जो कि तलीय छवियों की प्रबलता में, या एक विपरीत परिप्रेक्ष्य के स्वागत में सन्निहित थी। उल्टा परिप्रेक्ष्य वास्तविक नहीं, बल्कि प्रतीकात्मक चित्रण के साधन के रूप में कार्य करता है।

मंदिर का स्थान ईसाई मूल्यों की व्यवस्था का अवतार बन जाता है। "ब्रह्मांड का प्रतीक गिरजाघर था, जिसकी संरचना ब्रह्मांडीय व्यवस्था के समान हर चीज में कल्पना की गई थी; इसकी आंतरिक योजना की समीक्षा, वेदी के गुंबद, गलियारों को दुनिया की संरचना की पूरी तस्वीर देनी चाहिए थी। इसका प्रत्येक विवरण, समग्र रूप से लेआउट की तरह, प्रतीकात्मक अर्थ से भरा था। मंदिर में प्रार्थना करने वाले ने दिव्य सृजन की सुंदरता पर विचार किया। मंदिर का पूरा स्थान गहरा प्रतीकात्मक है: संख्यात्मक प्रतीकवाद, ज्यामितीय, कार्डिनल बिंदुओं के लिए मंदिर का उन्मुखीकरण, आदि। गतिशीलता आंतरिक रिक्त स्थानमंदिर में दो मुख्य पहलू शामिल हैं - प्रवेश और निकास, चढ़ाई और वंश। प्रवेश द्वार और दरवाजों का अपना अर्थ है। खुले और बंद द्वारों के प्रत्यावर्तन का भी गहरा अर्थ है और ब्रह्मांड की लय को व्यक्त करता है। परिप्रेक्ष्य पोर्टल के मेहराब एक इंद्रधनुष के समान दिखते हैं - भगवान और लोगों के बीच वाचा का संकेत। पोर्टल के ऊपर गोल रोसेट स्वर्ग, मसीह, वर्जिन मैरी, केंद्रित मंदिर और उच्च पर यरूशलेम की छवि का प्रतीक है। योजना में, ईसाई मंदिर में एक क्रॉस का आकार होता है, एक प्राचीन प्रतीक जो ईसाई धर्म में एक नया अर्थ प्राप्त करता है - एक बलिदान बलिदान और मृत्यु पर विजय के रूप में सूली पर चढ़ना।

ये सभी स्थानिक अर्थ एक मुख्य उद्देश्य से एकजुट हैं - भगवान के लिए एक सड़क के रूप में सेवा करना। पथ की अवधारणाएं, भटकना मध्यकालीन संस्कृति की बहुत विशेषता है। मध्य युग का व्यक्ति एक पथिक है जो परमेश्वर के राज्य की खोज में है। यह आंदोलन वास्तविक और सट्टा दोनों है। यह तीर्थयात्रा, जुलूस में साकार होता है। मध्ययुगीन शहर का स्थान अपनी लंबी, घुमावदार और संकरी गलियों के साथ एक धार्मिक जुलूस, जुलूस के लिए अनुकूलित है।

गोथिक गिरजाघर के अंतरिक्ष में, प्रकाश एक विशेष भूमिका निभाता है। प्रकाश (क्लैरिटस) मध्यकालीन संस्कृति की एक अत्यंत महत्वपूर्ण श्रेणी है। भौतिक जगत के प्रकाश और चेतना के प्रकाश में अंतर है। प्रकाश ईश्वर का प्रतीक है, इस दुनिया में उनकी उपस्थिति का प्रतीक है, उच्चतम और शुद्धतम सार है, इसलिए यह सौंदर्य, पूर्णता, अच्छाई की अवधारणाओं से संबंधित है। इस तरह के प्रकाश को आंखों से नहीं, बल्कि बौद्धिक दृष्टि से देखा जाता है।

मध्यकालीन सोच के द्वैतवाद, अस्तित्व के दो स्तरों की भावना को ध्यान में रखना चाहिए - वास्तविक और आध्यात्मिक। दो शहरों का अस्तित्व - सांसारिक और स्वर्गीय - ऑगस्टीन के मुख्य कार्यों में से एक "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" के लिए समर्पित है। मध्ययुगीन संस्कृति की किसी भी घटना का एक प्रतीकात्मक अर्थ था, कई अर्थ प्राप्त किए, अधिक सटीक रूप से, चार मुख्य अर्थ: ऐतिहासिक या तथ्यात्मक, रूपक, नैतिक और उदात्त।

शरीर पर आत्मा की जीत की इच्छा ने मठवाद (ग्रीक मोनाचोस से - अकेला, साधु) जैसी घटना को जन्म दिया। ईश्वर की सेवा के उच्चतम रूप की इच्छा को दुनिया के त्याग के साथ जोड़ा गया था, विशेष रूप से ईसाई धर्म के मौजूदा दुनिया में एकीकृत होने के बाद, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के साथ संबंध स्थापित करने के लिए, जिसे उसने पहले खारिज कर दिया था। मठवाद मिस्र, फिलिस्तीन, सीरिया में उत्पन्न होता है, फिर पश्चिमी यूरोप में आता है। मठवासी संगठन दो प्रकार के थे: विशेष (आश्रम) और किनोवाइट (मठवासी समुदाय)। मठवाद की विचारधारा का गठन थियोडोर द स्टडाइट के नाम से जुड़ा है। मठवाद अपरिवर्तित नहीं रहा, इसके सिद्धांत, लक्ष्य, चार्टर बदल गए। विभिन्न संस्करणों में मठवासी जीवन के चार्टर और सिद्धांतों को बेसिल द ग्रेट, बेनेडिक्ट ऑफ नर्सिया, फ्लेवियस कैसियोडोरस, डोमिनिक, फ्रांसिस ऑफ असीसी द्वारा विकसित किया गया था। धीरे-धीरे, मठ प्रमुख सांस्कृतिक केंद्र बन गए, जिनमें पुस्तकालय, पुस्तक कार्यशालाएं और उनकी संरचना में स्कूल शामिल हैं।

मध्ययुगीन यूरोपीय संस्कृति के अंत में, संस्कृति के मध्य रूपों के उद्भव और विकास के रूप में इस तरह की एक महत्वपूर्ण विशेषता पर ध्यान देना आवश्यक है। प्रारंभिक ईसाई धर्म पवित्रता और पापपूर्णता के विपरीत, आत्मा से पैदा हुआ और मांस से पैदा हुआ। पुर्जेटरी के विचार की उपस्थिति का अर्थ था विरोधों को सुचारू करना और मठवासी तपस्या के साथ-साथ ईश्वर की सांसारिक सेवा की मान्यता, अर्थात। ईसाई व्यवहार के स्वीकार्य रूपों की परिवर्तनशीलता। ईसाई मध्य युग की संस्कृति, इसके सार्वभौमिकों में अभिन्न होने के कारण, स्तरीकृत है। इसमें शिष्टता, विद्वता और लोक संस्कृति शामिल है। मध्य युग के अंत में, बर्गर - नगरवासी - की संस्कृति एक स्वतंत्र परत के रूप में आकार लेती है। सामंती संस्थाओं के विकास के साथ, मध्य युग की संस्कृति में जागीरदार और कॉर्पोरेट संबंधों के संबंध एक विशेष भूमिका निभाने लगते हैं। निगम दृष्टिकोण और मानव व्यवहार, मूल्यों की प्रणाली और चेतना की संरचना के मानकों का निर्माण करते हैं।

मध्ययुगीन युग के लोगों के बीच एक और सामाजिक-सांस्कृतिक अंतर सीखने के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा था। लोक संस्कृति - सरल की संस्कृति, "निरक्षर", "मूक बहुमत" की संस्कृति (जैसा कि ए.या। गुरेविच द्वारा परिभाषित किया गया है), में कई पौराणिक तत्व शामिल हैं। मध्य युग की सीखी गई भाषाएँ लैटिन और ग्रीक थीं - विकसित साहित्यिक भाषाएँ, सोच के अद्भुत उपकरण।

10वीं-13वीं शताब्दी तक, यूरोप में साक्षरता अक्सर होने वाली घटना से बहुत दूर थी, यहां तक ​​कि ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से भी संदिग्ध थी। 13वीं शताब्दी तक विद्वान लोगआम हो गया, यहाँ तक कि मानसिक श्रम के लोगों का अतिउत्पादन भी शुरू हो गया, जिससे वैज्ञानिक आवारापन का निर्माण हुआ।

मध्य युग में, एक समस्या थी जो किसी भी व्यक्ति को चिंतित करती थी, चाहे उसकी कक्षा और गतिविधि का प्रकार कुछ भी हो - मृत्यु और मरणोपरांत भाग्य का विचार। उसने एक व्यक्ति को भगवान के साथ अकेला छोड़ दिया, उसके भाग्य की व्यक्तित्व का खुलासा किया। यह वह विचार था जिसने मध्यकालीन संस्कृति के उच्च भावनात्मक स्तर, उसके जुनून को जन्म दिया। इस बोझ को हल्का करने के लिए हंसी आती है। हंसी, कार्निवल संस्कृति मध्ययुगीन संस्कृति का दूसरा, उल्टा, लेकिन आवश्यक पक्ष है।

मध्यकालीन संस्कृति न केवल धार्मिक प्रतीकों, बल्कि कलात्मक छवियों की भाषा में खुद को उच्चारित करती है, और उनके बीच की रेखा बहुत पतली थी। मध्य युग की कलात्मक भाषाएँ रोमनस्क्यू और गोथिक शैली थीं। विशाल रोमनस्क्यू इमारतों ने लोगों की आध्यात्मिक दुनिया की कठोर शक्ति को व्यक्त किया। गोथिक XIII सदी में विकसित होना शुरू होता है, इसमें सजावटी और सौंदर्यवाद बढ़ता है, शहरी, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के तत्व दिखाई देते हैं।

मध्यकालीन संस्कृति में कई विरोधाभास हैं: इसकी अखंडता को संस्कृति की विभिन्न परतों के भेदभाव के साथ जोड़ा जाता है, यह स्वतंत्रता और निर्भरता, धर्मपरायणता और जादू टोना, सीखने की महिमा और इसकी निंदा, भय और हँसी को जोड़ती है। यह विकास के कई चरणों से गुजरा, अपने रूपों में बदला और अपनी आत्मा को अपरिवर्तित बनाए रखा। जीवन के प्रति दृष्टिकोण की तात्कालिकता, उसका जैविक अनुभव - ऐसा इस संस्कृति में एक व्यक्ति की विश्वदृष्टि थी, एक व्यक्ति जो अपनी अखंडता, अपनी चेतना की अविभाज्यता, अस्तित्व की पूर्णता को बनाए रखता है।

रूसी संघ की शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

सरकारी विभागउच्च व्यावसायिक शिक्षा

"दक्षिण यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी"

मध्यकालीन यूरोप की संस्कृति

परीक्षण

अनुशासन (विशेषज्ञता) द्वारा "संस्कृति विज्ञान"

चेल्याबिंस्क 2014

परिचय

मध्य युग की संस्कृति की अवधि

मध्य युग की विश्वदृष्टि के आधार के रूप में ईसाई धर्म

मध्ययुगीन आदमी की विश्वदृष्टि

मध्यकालीन कला। रोमांटिक और गॉथिक शैली

निष्कर्ष

ग्रंथ सूची सूची

अनुबंध

परिचय

पश्चिमी यूरोप की मध्यकालीन संस्कृति मानव जाति के इतिहास में महान आध्यात्मिक और सामाजिक-सांस्कृतिक विजय का युग है। मध्य युग 5वीं से 17वीं शताब्दी तक का है। "मध्य युग" शब्द को इस अवधि के लिए इस तथ्य के कारण सौंपा गया था कि यह पुरातनता और आधुनिक समय के बीच एक मध्यवर्ती स्थान रखता है।

मध्ययुगीन संस्कृति का निर्माण दो संस्कृतियों के टकराव की एक नाटकीय और विरोधाभासी प्रक्रिया के परिणामस्वरूप हुआ - प्राचीन और बर्बर, साथ में, एक ओर, हिंसा से, प्राचीन शहरों का विनाश, प्राचीन की उत्कृष्ट उपलब्धियों का नुकसान दूसरी ओर, संस्कृति, रोमन और बर्बर संस्कृतियों के अंतःक्रिया और क्रमिक विलय से।

मध्यकालीन संस्कृति कई पिछले और बाद के युगों से आध्यात्मिक जीवन के विशेष तनाव में आदर्श, नियत और वास्तविक, व्यावहारिक के दायरे में भिन्न है। आदर्श और वास्तविक के बीच मजबूत विसंगति के बावजूद, बहुत ही सामाजिक और रोजमर्रा की जिंदगीमध्य युग में लोग ईसाई आदर्शों को मूर्त रूप देने का एक प्रयास थे व्यावहारिक गतिविधियाँ.

मध्य युग के आध्यात्मिक जीवन का वर्णन आमतौर पर उस समय के प्रमुख धर्म - ईसाई धर्म के माध्यम से किया जाता है। मध्ययुगीन संस्कृति की दुनिया की तस्वीर को ईश्वर-केंद्रित के रूप में परिभाषित किया गया है। यह इस तथ्य के कारण है कि पूर्ण मूल्य ईश्वर है।

पश्चिमी यूरोप में मध्य युग की संस्कृति ने सभ्यता के इतिहास में एक नई दिशा की शुरुआत की - ईसाई धर्म की स्थापना न केवल एक धार्मिक सिद्धांत के रूप में, बल्कि एक नए विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण के रूप में भी हुई, जिसने बाद के सभी सांस्कृतिक युगों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया।

ईश्वर की आध्यात्मिक और पूरी तरह से सकारात्मक समझ के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति दुनिया की धार्मिक तस्वीर में विशेष महत्व प्राप्त करता है। मनुष्य - ईश्वर की छवि, ईश्वर के बाद सबसे बड़ा मूल्य, पृथ्वी पर एक प्रमुख स्थान रखता है। एक व्यक्ति में मुख्य चीज आत्मा है। ईसाई धर्म की उत्कृष्ट उपलब्धियों में से एक मनुष्य को स्वतंत्र इच्छा का उपहार है, अर्थात अच्छे और बुरे, ईश्वर और शैतान के बीच चयन करने का अधिकार।

मध्ययुगीन यूरोप की संस्कृति नए लोगों का निर्माण है, जिन्होंने फिर से प्राचीन सभ्यता के खंडहरों पर अपना राष्ट्रीय अस्तित्व स्थापित किया, लेकिन मुख्य रूप से इसके विशेष रूप से रोमन पहलू में। कला, जो मध्य युग में उत्पन्न हुई और पुनर्जागरण में अपने सबसे बड़े फूल तक पहुंच गई, सभी मानव जाति की संस्कृति में एक बड़ा योगदान देती है।

मध्यकालीन संस्कृति, इसकी स्पष्ट हल्कापन और "पहचानने योग्य" के बावजूद, काफी जटिल है। मध्य युग का एक अत्यंत सरलीकृत और गलत मूल्यांकन, सार्वभौमिक बर्बरता की एक उदास सहस्राब्दी के रूप में, संस्कृति का पतन, अज्ञान की विजय और सभी प्रकार के पूर्वाग्रहों की जीत होती है। कम अक्सर - बड़प्पन की वास्तविक विजय के समय के रूप में इस संस्कृति का आदर्शीकरण। यह स्पष्ट है कि इस तरह की स्पष्टता का कारण मध्ययुगीन संस्कृति की समस्याओं की जटिलता और यूरोपीय संस्कृति के विकास में इस महत्वपूर्ण चरण के साथ एक सतही परिचित है, जो विषय के प्रकटीकरण की प्रासंगिकता को निर्धारित करता है।

काम का उद्देश्य: यूरोप की मध्ययुगीन संस्कृति की विशेषताओं को दिखाना।

मध्यकालीन संस्कृति की विशिष्टता और विशिष्टता को प्रकट करना।

मध्यकालीन संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता का अध्ययन करना - सामाजिक रूप से विपरीत प्रकारों में विभेदन। 3. मध्यकालीन संस्कृति के मूल के रूप में ईसाई धर्म का वर्णन करें।

1. मध्य युग की संस्कृति का आवर्तकाल

कल्चरोलॉजिस्ट मध्य युग को पश्चिमी यूरोप के इतिहास में पुरातनता और नए समय के बीच एक लंबी अवधि कहते हैं। यह अवधि 5वीं से 15वीं शताब्दी तक एक सहस्राब्दी से अधिक समय को कवर करती है। मध्य युग की हजार साल की अवधि को आमतौर पर कम से कम तीन चरणों में विभाजित किया जाता है।

प्रारंभिक मध्य युग, (X - XI सदियों से);

उच्च (शास्त्रीय) मध्य युग। XI - XIV सदियों से;

देर से मध्य युग, XIV - XV सदियों।

प्रारंभिक मध्य युग एक ऐसा समय है जब यूरोप में अशांत और बहुत महत्वपूर्ण प्रक्रियाएं हुईं। सबसे पहले, ये तथाकथित बर्बर (लैटिन बारबा - दाढ़ी से) के आक्रमण हैं, जिन्होंने दूसरी शताब्दी ईस्वी से लगातार रोमन साम्राज्य पर हमला किया और अपने प्रांतों की भूमि पर बस गए। इन आक्रमणों का अंत रोम के पतन के साथ हुआ।

उसी समय, नए पश्चिमी यूरोपीय, एक नियम के रूप में, ईसाई धर्म को स्वीकार करते थे, जो रोम में अपने अस्तित्व के अंत तक राज्य धर्म था। ईसाई धर्म ने अपने विभिन्न रूपों में धीरे-धीरे रोमन साम्राज्य के पूरे क्षेत्र में बुतपरस्त विश्वासों को दबा दिया, और यह प्रक्रिया साम्राज्य के पतन के बाद नहीं रुकी। यह दूसरी सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया है जिसने पश्चिमी यूरोप में प्रारंभिक मध्य युग का चेहरा निर्धारित किया।

तीसरी महत्वपूर्ण प्रक्रिया क्षेत्र पर गठन था

उसी "बर्बर" द्वारा बनाए गए नए राज्य संरचनाओं का पूर्व रोमन साम्राज्य। कई फ्रैंकिश, जर्मनिक, गोथिक और अन्य जनजातियां वास्तव में इतनी जंगली नहीं थीं। उनमें से अधिकांश के पास पहले से ही राज्य की शुरुआत थी, कृषि और धातु विज्ञान सहित स्वामित्व वाले शिल्प, और सैन्य लोकतंत्र के सिद्धांतों पर आयोजित किए गए थे। आदिवासी नेता अपने आप को राजा, राजकुमार आदि घोषित करने लगे, लगातार आपस में लड़ते रहे और अपने अधीन रहे

खुद के कमजोर पड़ोसी। क्रिसमस दिवस 800 पर, फ्रैंक्स के राजा, शारलेमेन को रोम में कैथोलिक और पूरे यूरोपीय पश्चिम के सम्राट का ताज पहनाया गया था। बाद में (900) पवित्र रोमन साम्राज्य अनगिनत डचियों, काउंटियों, मार्ग्रेविएट्स, बिशोपिक्स, अभय और अन्य नियति में टूट गया। उनके शासकों ने किसी भी बादशाह या राजा की आज्ञा का पालन करना आवश्यक नहीं समझते हुए पूर्ण रूप से संप्रभु स्वामी की तरह व्यवहार किया। हालांकि, बाद की अवधियों में राज्य संरचनाओं के गठन की प्रक्रिया जारी रही। प्रारंभिक मध्य युग में जीवन की एक विशिष्ट विशेषता लगातार डकैती और तबाही थी जिसके अधीन पवित्र रोमन साम्राज्य के निवासी थे। और इन डकैतियों और छापों ने आर्थिक और सांस्कृतिक विकास को काफी धीमा कर दिया।

शास्त्रीय या उच्च मध्य युग के दौरान, पश्चिमी यूरोप ने इन कठिनाइयों को दूर करना और पुनर्जीवित करना शुरू कर दिया। 10 वीं शताब्दी के बाद से, सामंतवाद के कानूनों के तहत सहयोग ने बड़े राज्य संरचनाओं के निर्माण और पर्याप्त संग्रह की अनुमति दी है मजबूत सेना. इसके लिए धन्यवाद, आक्रमणों को रोकना, डकैतियों को महत्वपूर्ण रूप से सीमित करना और फिर धीरे-धीरे आक्रामक पर जाना संभव था। 1024 में, क्रूसेडर्स ने पूर्वी रोमन साम्राज्य को बीजान्टिन से ले लिया, और 1099 में उन्होंने मुसलमानों से पवित्र भूमि को जब्त कर लिया। सच है, 1291 में दोनों फिर से हार गए। हालाँकि, मूर्स को स्पेन से हमेशा के लिए निष्कासित कर दिया गया था। आखिरकार, पश्चिमी ईसाइयों ने भूमध्य सागर और उसके द्वीपों पर प्रभुत्व हासिल कर लिया। कई मिशनरियों ने ईसाई धर्म को स्कैंडिनेविया, पोलैंड, बोहेमिया, हंगरी के राज्यों में लाया, ताकि ये राज्य कक्षा में प्रवेश कर सकें पश्चिमी संस्कृति.

इसके बाद की सापेक्ष स्थिरता ने शहरों और पैन-यूरोपीय अर्थव्यवस्था के तेजी से विकास को संभव बनाया। पश्चिमी यूरोप में जीवन बहुत बदल गया है, समाज तेजी से बर्बरता की विशेषताओं को खो रहा था, शहरों में आध्यात्मिक जीवन फला-फूला। सामान्य तौर पर, यूरोपीय समाज प्राचीन रोमन साम्राज्य की तुलना में बहुत अधिक समृद्ध और अधिक सभ्य हो गया है। प्रमुख भूमिकाईसाई चर्च ने इसमें खेला, जिसने भी विकसित किया, इसके शिक्षण और संगठन में सुधार किया। आधार पर कलात्मक परंपराएंप्राचीन रोम और पूर्व बर्बर जनजातियों का उदय रोमनस्क्यू हुआ, और फिर शानदार गोथिक कला, और वास्तुकला और साहित्य के साथ, इसके अन्य सभी प्रकार विकसित हुए - थिएटर, संगीत, मूर्तिकला, पेंटिंग, साहित्य। यह इस युग के दौरान था, उदाहरण के लिए, "द सॉन्ग ऑफ रोलैंड" और "द रोमांस ऑफ द रोज" जैसे साहित्य की उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण किया गया था। विशेष महत्व का तथ्य यह था कि इस अवधि के दौरान पश्चिमी यूरोपीय विद्वान प्राचीन ग्रीक और हेलेनिस्टिक दार्शनिकों, मुख्य रूप से अरस्तू के लेखन को पढ़ने में सक्षम थे। इस आधार पर, मध्य युग की महान दार्शनिक प्रणाली, विद्वतावाद का जन्म और विकास हुआ।

देर से मध्य युग ने यूरोपीय संस्कृति के गठन की प्रक्रियाओं को जारी रखा, जो क्लासिक्स की अवधि में शुरू हुई। हालाँकि, उनका पाठ्यक्रम सुचारू रूप से दूर था। XIV-XV सदियों में, पश्चिमी यूरोप ने बार-बार एक महान अकाल का अनुभव किया। कई महामारियों, विशेष रूप से बुबोनिक प्लेग ("ब्लैक डेथ") ने भी अटूट मानव हताहत किए। सौ साल के युद्ध से संस्कृति का विकास बहुत धीमा हो गया था। हालांकि, अंत में, शहरों को पुनर्जीवित किया गया, शिल्प, कृषि और व्यापार की स्थापना की गई। महामारी और युद्ध से बचे लोगों को पिछले युगों की तुलना में अपने जीवन को बेहतर ढंग से व्यवस्थित करने का अवसर दिया गया। सामंती कुलीनों, अभिजात वर्ग, महलों के बजाय, अपने सम्पदा और शहरों दोनों में अपने लिए शानदार महल बनाने लगे। "निम्न" वर्गों के नए अमीरों ने इसमें उनका अनुकरण किया, जिससे रोजमर्रा के आराम और एक उपयुक्त जीवन शैली का निर्माण हुआ। विशेष रूप से उत्तरी इटली में आध्यात्मिक जीवन, विज्ञान, दर्शन, कला के एक नए उत्थान के लिए परिस्थितियाँ उत्पन्न हुईं। यह वृद्धि आवश्यक रूप से तथाकथित पुनर्जागरण या पुनर्जागरण की ओर ले गई।

2. ईसाई धर्म मध्य युग के विश्वदृष्टि के आधार के रूप में

मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता ईसाई सिद्धांत और ईसाई चर्च की विशेष भूमिका है। रोमन साम्राज्य के विनाश के तुरंत बाद संस्कृति के सामान्य पतन के संदर्भ में, कई शताब्दियों तक केवल चर्च ही एकमात्र सामाजिक संस्था बनी रही, जो यूरोप के सभी देशों, जनजातियों और राज्यों के लिए समान थी। चर्च प्रमुख राजनीतिक संस्था थी, लेकिन इससे भी अधिक महत्वपूर्ण प्रभाव था कि चर्च का जनसंख्या की चेतना पर सीधे प्रभाव था। एक कठिन और अल्प जीवन की परिस्थितियों में, दुनिया के बारे में बेहद सीमित और सबसे अधिक बार अविश्वसनीय ज्ञान की पृष्ठभूमि के खिलाफ, ईसाई धर्म ने लोगों को दुनिया के बारे में, इसकी संरचना के बारे में, इसमें अभिनय करने वाली ताकतों और कानूनों के बारे में ज्ञान की एक सुसंगत प्रणाली की पेशकश की। अपनी गर्मजोशी के साथ ईसाई धर्म की भावनात्मक अपील, प्रेम का सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण उपदेश और सामाजिक समुदाय के सभी समझने योग्य मानदंड, रोमांटिक उत्साह और छुटकारे के बारे में साजिश के परमानंद के साथ, अंत में, बिना किसी अपवाद के सभी लोगों की समानता के बयान के साथ। उच्चतम उदाहरण, मध्ययुगीन यूरोपीय लोगों की दुनिया की तस्वीर में, विश्वदृष्टि में ईसाई धर्म के योगदान का कम से कम लगभग मूल्यांकन करने के लिए।

दुनिया की यह तस्वीर, जिसने विश्वास करने वाले ग्रामीणों और नगरवासियों की मानसिकता को पूरी तरह से निर्धारित किया, मुख्य रूप से बाइबिल की छवियों और व्याख्याओं पर आधारित थी। शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि मध्य युग में, दुनिया को समझाने का प्रारंभिक बिंदु ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और शरीर का पूर्ण, बिना शर्त विरोध था।

मध्ययुगीन यूरोपीय, निश्चित रूप से, एक गहरा धार्मिक व्यक्ति था। उनके दिमाग में, दुनिया को स्वर्ग और नरक, अच्छाई और बुराई की ताकतों के बीच टकराव के एक प्रकार के क्षेत्र के रूप में देखा जाता था। उसी समय, लोगों की चेतना गहरी जादुई थी, हर कोई चमत्कारों की संभावना के बारे में पूरी तरह से आश्वस्त था और बाइबल की शाब्दिक रूप से रिपोर्ट की गई हर चीज को माना।

एस. एवेरिन्त्सेव की सफल अभिव्यक्ति के अनुसार, बाइबल को मध्य युग में ठीक उसी तरह पढ़ा और सुना जाता था, जिस तरह आज हम ताजा समाचार पत्र पढ़ते हैं।

सबसे सामान्य शब्दों में, दुनिया को तब कुछ पदानुक्रमित तर्क के अनुसार देखा गया था, आधार पर दो पिरामिडों के समान एक सममित योजना के रूप में। उनमें से एक के ऊपर, सबसे ऊपर वाला, भगवान है। नीचे पवित्र पात्रों के स्तर या स्तर दिए गए हैं: पहले प्रेरित, ईश्वर के सबसे करीब, फिर वे आंकड़े जो धीरे-धीरे ईश्वर से दूर हो जाते हैं और सांसारिक स्तर तक पहुंचते हैं - महादूत, देवदूत और इसी तरह के स्वर्गीय प्राणी। किसी स्तर पर, लोगों को इस पदानुक्रम में शामिल किया जाता है: पहले पोप और कार्डिनल, फिर निचले स्तर के पादरी, उनके नीचे साधारण सामान्य जन। फिर भगवान से भी दूर और पृथ्वी के करीब, जानवरों को रखा जाता है, फिर पौधे और फिर - पृथ्वी ही, पहले से ही पूरी तरह से निर्जीव। और फिर आता है, जैसा कि यह था, ऊपरी, सांसारिक और स्वर्गीय पदानुक्रम का एक दर्पण प्रतिबिंब, लेकिन फिर से एक अलग आयाम में और "माइनस" संकेत के साथ, दुनिया में, जैसा कि यह था, भूमिगत, बुराई के विकास के साथ और शैतान से निकटता। उन्हें इस दूसरे, टॉनिक पिरामिड के ऊपर रखा गया है, जो भगवान के सममित होने के रूप में कार्य करता है, जैसे कि उन्हें एक विपरीत संकेत (दर्पण की तरह प्रतिबिंबित) के साथ दोहरा रहा है। यदि ईश्वर अच्छाई और प्रेम का अवतार है, तो शैतान उसके विपरीत, बुराई और घृणा का अवतार है।

मध्यकालीन यूरोपीय, समाज के ऊपरी तबके सहित, राजाओं और सम्राटों तक, निरक्षर थे। यहां तक ​​कि पल्ली के पुरोहितों में भी साक्षरता और शिक्षा का स्तर बेहद कम था। केवल 15वीं शताब्दी के अंत तक चर्च को शिक्षित कर्मियों की आवश्यकता का एहसास हुआ, धार्मिक सेमिनरी खोलना शुरू किया, आदि। पैरिशियनों की शिक्षा का स्तर आम तौर पर न्यूनतम था। जन सामान्य ने अर्ध-साक्षर पुजारियों की बात सुनी। उसी समय, बाइबिल को सामान्य सामान्य लोगों के लिए मना किया गया था, इसके ग्रंथों को सामान्य पैरिशियन की प्रत्यक्ष धारणा के लिए बहुत जटिल और दुर्गम माना जाता था। व्याख्या करने की अनुमति दी

केवल पादरी। हालाँकि, उनकी शिक्षा और साक्षरता, जैसा कि कहा गया था, जनसमुदाय में बहुत कम थी। मास मीडियावेल संस्कृति एक किताब रहित, "पूर्व-गुटेनबर्ग" संस्कृति है। वह छपे हुए शब्द पर नहीं, बल्कि मौखिक उपदेशों और उपदेशों पर निर्भर थी। यह एक अनपढ़ व्यक्ति के दिमाग से अस्तित्व में था। यह प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों, जादू मंत्रों की संस्कृति थी।

उसी समय, मध्ययुगीन संस्कृति में लिखित और विशेष रूप से ध्वनि शब्द का अर्थ असामान्य रूप से महान था। प्रार्थना, कार्यात्मक रूप से मंत्र, उपदेश, बाइबिल की कहानियां, जादू के सूत्र के रूप में माना जाता है - यह सब भी मध्ययुगीन मानसिकता का निर्माण करता है। लोग आस-पास की वास्तविकता में तीव्रता से देखने के आदी हैं, इसे एक प्रकार के पाठ के रूप में मानते हुए, कुछ उच्च अर्थ वाले प्रतीकों की प्रणाली के रूप में। इन प्रतीकों - शब्दों को पहचानने और उनसे निकालने में सक्षम होना चाहिए दिव्य अर्थ. यह, विशेष रूप से, मध्ययुगीन कलात्मक संस्कृति की कई विशेषताओं की व्याख्या करता है, जिसे अंतरिक्ष में इतनी गहरी धार्मिक और प्रतीकात्मक, मौखिक रूप से सशस्त्र मानसिकता को देखने के लिए डिज़ाइन किया गया है। यहां तक ​​​​कि वहां की पेंटिंग भी, सबसे पहले, प्रकट शब्द, बाइबिल की तरह ही था। शब्द सार्वभौमिक था, हर चीज के अनुकूल था, सब कुछ समझाया, सभी घटनाओं के पीछे उनके छिपे अर्थ के रूप में छिपा हुआ था।

इस प्रकार, मध्यकालीन चेतना के लिए, मध्ययुगीन मानसिकता, संस्कृति ने सबसे पहले अर्थ व्यक्त किया, मानव आत्मा, व्यक्ति को ईश्वर के करीब ले आई, जैसे कि दूसरी दुनिया में स्थानांतरित हो गई, सांसारिक अस्तित्व से अलग एक स्थान पर। और यह स्थान ऐसा लग रहा था जैसे इसका वर्णन बाइबिल, संतों के जीवन, चर्च के पिताओं के लेखन और पुजारियों के उपदेशों में किया गया हो। तदनुसार, व्यवहार मध्यकालीन यूरोपीयउसकी सभी गतिविधियाँ।

3. मध्ययुगीन मनुष्य का विश्व दृष्टिकोण

संसार की मनोवृत्ति वृत्ति और विश्वदृष्टि के आधार पर बनती है। दुनिया का रवैया - कुछ जीवन के मुद्दों पर किसी व्यक्ति के मूल्य दृष्टिकोण का एक सेट दुनिया के दृष्टिकोण में व्यक्तिपरकता और विवेक जैसी विशेषताएं हैं। मनुष्य के विश्व संबंध को परिभाषित करना वैचारिक रूप से कठिन है, क्योंकि, किसी भी अन्य संबंध की तरह, यह "कोई चीज़ नहीं है और न ही कोई संपत्ति है, बल्कि वह है जिसके माध्यम से किसी चीज़ के गुण अपनी उपस्थिति प्राप्त करते हैं।" दुनिया का रवैया पैदा होता है और विभिन्न की पहचान की प्रक्रिया और परिणाम के रूप में किया जाता है व्यक्तिगत गुणएक अभिन्न मनुष्य की, उसकी आवश्यक शक्तियाँ और उनके लिए सुलभ विश्व के टुकड़ों की बारीकियों के अनुसार उनकी प्राप्ति। विश्व संबंधों की ख़ासियत मानव अस्तित्व के क्षेत्रों के साथ इसके प्रमुख संयुग्मन में निहित है। इसलिए, एक ऐसे व्यक्ति में बनने वाले दैहिक विश्वदृष्टि को उजागर करना समझ में आता है जो स्पष्ट रूप से अपने अस्तित्व के प्राकृतिक क्षेत्र की वास्तविकताओं को प्राथमिकता देता है। तदनुसार, यदि प्रमुख भूमिका निभाई जाती है सामाजिक क्षेत्रतो संसार के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण व्यक्तिकेन्द्रित होगा, लेकिन यदि आध्यात्मिक क्षेत्र सामने आता है, तो संसार के प्रति उसका दृष्टिकोण निश्चित रूप से एक अध्यात्मवादी चरित्र को प्रकट करेगा।

विश्वदृष्टि, स्वभाव से एक कृषि प्रधान समाज के व्यक्ति की दुनिया की दृष्टि, शिक्षित लोगों की संस्कृति की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक धीरे-धीरे बदल गई। यह बदल गया, लेकिन परिवर्तन की लय पूरी तरह से अलग थी। ऐसा लगता है कि "एपिकल" की गतिशीलता, कुलीन रूपआध्यात्मिक जीवन "गहराई से" परिवर्तनों से बहुत आगे था। मध्ययुगीन मनुष्य की दुनिया की तस्वीर अखंड नहीं थी - यह समाज के इस या उस स्तर की स्थिति के आधार पर विभेदित थी।

ईसाई धर्मपश्चिम और पूर्व में विश्व संबंधों का मार्ग निर्धारित किया। कला के कार्यों द्वारा धार्मिक विश्वदृष्टि का आयोजन किया गया था। मध्य युग के लिए "दुनिया" की अवधारणा को विशेष रूप से "भगवान" के रूप में प्रकट किया गया था। और "मनुष्य" की अवधारणा को "ईश्वर में विश्वास करने वाले", अर्थात् "ईसाई" के रूप में प्रकट किया गया था। मध्य युग व्यक्ति की ईसाई आत्म-चेतना का "स्वर्ण युग" है, वह युग जब ईसाई धर्म ने मानव और पूर्ण सिद्धांतों के आवश्यक पुनर्मिलन को पूरी तरह से महसूस किया। मध्य युग में, ईसाई धर्म न केवल एक पंथ था, बल्कि कानून की एक प्रणाली, और राजनीतिक सिद्धांत, और नैतिक शिक्षा और दर्शन भी था। मध्यकालीन मनुष्य के लिए मसीह ने एक मानक के रूप में कार्य किया; प्रत्येक ईसाई अपने आप में मसीह के निर्माण में व्यस्त था।

प्रारंभिक मध्य युग के युग को जनसंख्या के सक्रिय ईसाईकरण की प्रक्रिया द्वारा चिह्नित किया गया था। मानव जीवन का पूरा स्थान एक पंथ के तत्वों के रूप में बनाया गया था, और शब्द के व्यापक अर्थ में एक पंथ: जीवन को एक निरंतर सेवा के रूप में समझा गया था, अपने स्वामी - भगवान भगवान के संपर्क में निरंतर रहना।

मध्यकालीन विश्व चेतना अत्यंत सामंजस्यपूर्ण ढंग से आयोजित की गई थी; प्रत्येक प्रकार की गतिविधि एक श्रेणीबद्ध क्रम के अधीन थी। चर्च, एक मध्यस्थ के रूप में, मानव और परमात्मा के बीच संबंधों में अग्रणी भूमिका निभाई। यह संदर्भ बिचौलियों की एक प्रणाली थी जिसे एक सीढ़ी द्वारा दर्शाए गए पदानुक्रम में व्यवस्थित किया गया था। मध्य युग की संस्कृति में "सीढ़ी" के रूप में प्रकट होता है दार्शनिक श्रेणी. सीढ़ी मानव रूपों की सांसारिक दुनिया में दैवीय अवतरण और उसकी आत्मा में मनुष्य के विपरीत, पारस्परिक आरोहण का प्रतीक है। कैथोलिक और रूढ़िवादी के धार्मिक मॉडल के बीच का अंतर इस सीढ़ी के साथ विभिन्न प्रमुख आंदोलन में निहित है।

पुनर्जागरण का युग - पुनर्जागरण (यह शब्द 16 वीं शताब्दी में जियोर्जियो वासरी द्वारा पेश किया गया था) पश्चिमी और पश्चिमी देशों के सांस्कृतिक और वैचारिक विकास की अवधि है। मध्य यूरोपमध्ययुगीन संस्कृति से आधुनिक काल की संस्कृति में संक्रमणकालीन। मशीन उत्पादन का उदय, औजारों का सुधार और विनिर्माण श्रम का निरंतर विभाजन, छपाई का प्रसार, भौगोलिक खोजें- इस सब ने दुनिया के बारे में और अपने बारे में लोगों के विचारों को बदल दिया है। लोगों की मानवतावादी विश्वदृष्टि में, एक हंसमुख स्वतंत्र सोच की पुष्टि की जाती है। विज्ञान में, व्यक्ति के भाग्य और क्षमताओं में रुचि प्रबल होगी, और नैतिक अवधारणाओं में, उसका खुशी का अधिकार उचित है। लूथरनवाद के संस्थापक एम.एल. राजा घोषणा करता है कि सभी लोग समान रूप से कारण से संपन्न हैं। एक व्यक्ति को यह एहसास होने लगता है कि वह भगवान के लिए नहीं बनाया गया था, कि उसके कर्मों में वह स्वतंत्र और महान है, कि उसके दिमाग में कोई बाधा नहीं है।

इस काल के वैज्ञानिकों ने प्राचीन मूल्यों की बहाली को अपना मुख्य कार्य माना। हालाँकि, केवल वह और इस तरह से जो जीवन के नए तरीके के अनुरूप था और इसके द्वारा वातानुकूलित बौद्धिक वातावरण को "पुनर्जीवित" किया गया था। इस संबंध में, "सार्वभौमिक व्यक्ति" के आदर्श की पुष्टि की गई थी, जिसे न केवल विचारकों द्वारा, बल्कि यूरोप के कई शासकों द्वारा भी माना जाता था, जिन्होंने अपने बैनर के तहत युग के उत्कृष्ट दिमागों को इकट्ठा किया था (उदाहरण के लिए, फ्लोरेंस में। मेडिसी कोर्ट, मूर्तिकार और चित्रकार माइकल एंजेलो और वास्तुकार अल्बर्टी ने काम किया)।

मनुष्य के बारे में किसी भी वैज्ञानिक प्रणाली में केंद्रीय कड़ी - आत्मा पर नए सिरे से विचार करने की इच्छा में नया दृष्टिकोण परिलक्षित हुआ। विश्वविद्यालयों में पहले व्याख्यान में, छात्रों ने शिक्षकों से पूछा: "मुझे आत्मा के बारे में बताओ," जो एक प्रकार का "लिटमस टेस्ट" था, जो शिक्षक की विश्वदृष्टि, वैज्ञानिक और शैक्षणिक क्षमता की विशेषता थी।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की समस्याएं भी अजीबोगरीब थीं: तारों के नक्षत्र पर मनुष्य की निर्भरता; पित्त और मनोदशा की प्रचुरता के बीच संबंध; चेहरे के भावों आदि में आध्यात्मिक गुणों का प्रतिबिंब। अपनी टिप्पणियों से निष्कर्ष निकालते हुए, जुआन हुआर्ट ने 1575 में लिखा है कि शरीर की संरचना और नियमित सटीकता के साथ उपस्थिति प्रत्येक व्यक्ति की आध्यात्मिक विशेषताओं से मेल खाती है। इस तरह की समस्याओं और निष्कर्षों ने आत्मा के विज्ञान को पुरानी मध्ययुगीन रूढ़ियों से मुक्त करने की आवश्यकता को दर्शाया।

इस प्रकार, नए युग ने मनुष्य की प्रकृति और उसकी मानसिक दुनिया के बारे में नए विचारों को जीवन में लाया, विचार, जुनून और चरित्र की शक्ति में टाइटन्स को जन्म दिया।

सांस्कृतिक भेदभाव: पादरी, अभिजात वर्ग और "मूक बहुमत" की संस्कृति

संस्कृति मध्ययुगीन पादरी

केंद्रीकृत राज्यों के गठन के साथ, एक नई विश्वदृष्टि का गठन, एक नई सामाजिक संस्कृति भी आकार ले रही है, सम्पदा बन रही है जो मध्ययुगीन समाज की संरचना बनाती है - पादरी, कुलीनता और अन्य निवासी, जिसे बाद में "तीसरी संपत्ति" कहा जाता है। ", "लोग"।

पादरी वर्ग को सर्वोच्च वर्ग माना जाता था, इसे श्वेत पुरोहितवाद - और काले - मठवाद में विभाजित किया गया था। वह "स्वर्गीय मामलों" के प्रभारी थे, विश्वास और आध्यात्मिक जीवन की देखभाल करते थे। यह ठीक यही था, विशेष रूप से मठवाद, जिसने ईसाई आदर्शों और मूल्यों को पूरी तरह से मूर्त रूप दिया। हालाँकि, यह एकता से भी दूर था, जैसा कि मठवाद में मौजूद आदेशों के बीच ईसाई धर्म की समझ में अंतर से स्पष्ट है। बेनेडिक्ट ऑफ नूर्सिया, बेनिदिक्तिन आदेश के संस्थापक, ने आश्रम, संयम और तपस्या के चरम का विरोध किया, संपत्ति और धन के प्रति काफी सहिष्णु थे, शारीरिक श्रम, विशेष रूप से कृषि और बागवानी को अत्यधिक महत्व देते थे, यह मानते हुए कि मठवासी समुदाय को न केवल पूरी तरह से प्रदान करना चाहिए खुद को हर जरूरी चीज के साथ, बल्कि इस पूरे जिले में मदद करने के लिए, सक्रिय ईसाई दया का उदाहरण दिखाते हुए। इस आदेश के कुछ समुदायों ने शिक्षा को अत्यधिक महत्व दिया, न केवल शारीरिक, बल्कि मानसिक श्रम को भी प्रोत्साहित किया, विशेष रूप से कृषि और चिकित्सा ज्ञान के विकास के लिए।

इसके विपरीत, फ्रांसिस ऑफ असीसी - फ्रांसिस्कन आदेश के संस्थापक, भिक्षु भिक्षुओं के आदेश - ने अत्यधिक तपस्या का आह्वान किया, पूर्ण, पवित्र गरीबी का प्रचार किया, किसी भी संपत्ति के कब्जे के लिए इसकी सुरक्षा की आवश्यकता होती है, अर्थात। बल प्रयोग, और यह ईसाई धर्म के नैतिक सिद्धांतों के विपरीत है। उन्होंने पक्षियों के जीवन में पूर्ण गरीबी और लापरवाही का आदर्श देखा।

दूसरी सबसे महत्वपूर्ण परत अभिजात वर्ग थी, जो मुख्य रूप से शिष्टता के रूप में कार्य करती थी। अभिजात वर्ग "सांसारिक मामलों" का प्रभारी था, और सबसे बढ़कर, शांति को बनाए रखने और मजबूत करने, लोगों को उत्पीड़न से बचाने, विश्वास और चर्च को बनाए रखने आदि के राज्य कार्य। यद्यपि इस परत की संस्कृति का ईसाई धर्म से गहरा संबंध है, यह पादरियों की संस्कृति से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न है।

मठवासी आदेशों की तरह, मध्य युग में शिष्टता के आदेश थे। उनके सामने आने वाले मुख्य कार्यों में से एक विश्वास के लिए संघर्ष था, जिसने एक से अधिक बार धर्मयुद्ध का रूप ले लिया। शूरवीरों के अन्य कर्तव्य भी थे, एक तरह से या किसी अन्य विश्वास से संबंधित।

हालांकि, शूरवीर आदर्शों, मानदंडों और मूल्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा धर्मनिरपेक्ष था। एक शूरवीर के लिए शक्ति, साहस, उदारता और बड़प्पन जैसे गुणों को अनिवार्य माना जाता था। उन्हें महिमा के लिए प्रयास करना पड़ा, इसके लिए हथियारों के करतब दिखाने या टूर्नामेंटों से बाहर निकलने में सफलता हासिल करनी पड़ी। उन्हें बाहरी शारीरिक सुंदरता की भी आवश्यकता थी, जो शरीर के लिए ईसाई तिरस्कार के विपरीत था। मुख्य शूरवीर गुण सम्मान, कर्तव्य के प्रति निष्ठा और सुंदर महिला के लिए महान प्रेम थे। लेडी के लिए प्यार ने परिष्कृत सौंदर्य रूपों को ग्रहण किया, लेकिन यह बिल्कुल भी प्लेटोनिक नहीं था, जिसकी चर्च और पादरियों ने भी निंदा की थी।

"मूक बहुमत" के मध्ययुगीन समाज की सबसे निचली परत तीसरी संपत्ति थी, जिसमें किसान, कारीगर, व्यापारी और सूदखोर पूंजीपति शामिल थे। इस वर्ग की संस्कृति में भी एक अनूठी मौलिकता थी, जो इसे उच्च वर्गों की संस्कृति से अलग करती थी। यह इसमें था कि सबसे लंबे समय तक बर्बर बुतपरस्ती और मूर्तिपूजा के तत्वों को संरक्षित किया गया था।

साधारण लोगसख्त ईसाई ढांचे का पालन करने में बहुत ईमानदार नहीं थे, अक्सर वे "दिव्य" को "मानव" के साथ मिश्रित करते थे। वे जानते थे कि कैसे ईमानदारी और लापरवाही से आनन्दित होना और मज़े करना है, इसे अपनी सारी आत्मा और शरीर देकर। आम लोगों ने हँसी की एक विशेष संस्कृति का निर्माण किया, जिसकी मौलिकता विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी लोक अवकाशऔर कार्निवाल, जब सामान्य मौज-मस्ती, चुटकुलों और खेलों की तीखी धाराएँ, हँसी के विस्फोट कुछ आधिकारिक, गंभीर और बुलंद चीज़ों के लिए कोई जगह नहीं छोड़ते हैं।

इस प्रकार, धर्म के प्रभुत्व ने संस्कृति को पूरी तरह सजातीय नहीं बनाया। इसके विपरीत, मध्ययुगीन संस्कृति की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि इसमें काफी निश्चित उपसंस्कृतियों का उदय होता है, जो समाज के तीन वर्गों में सख्त विभाजन के कारण होता है: पादरी, सामंती अभिजात वर्ग और "मूक बहुमत" की तीसरी संपत्ति "

मध्यकालीन कला। रोमांटिक और गॉथिक शैली

धर्म के साथ, आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य क्षेत्र मध्य युग में मौजूद थे और विकसित हुए, जिनमें दर्शन और विज्ञान शामिल थे। धर्मशास्त्र, या धर्मशास्त्र, उच्चतम मध्यकालीन विज्ञान था। यह धर्मशास्त्र था जिसके पास सत्य था जो ईश्वरीय रहस्योद्घाटन पर आधारित था।

10 वीं शताब्दी में मध्य युग की परिपक्व अवधि की शुरुआत बेहद कठिन और कठिन निकली, जो हंगेरियन, सार्केन्स और विशेष रूप से नॉर्मन्स के आक्रमणों के कारण हुई थी। इसलिए, उभरते हुए नए राज्यों ने एक गहरे संकट और गिरावट का अनुभव किया। कला उसी स्थिति में थी। हालांकि, X सदी के अंत तक। स्थिति धीरे-धीरे सामान्य हो रही है, सामंती संबंध अंततः जीत रहे हैं, और जीवन के सभी क्षेत्रों में, कला सहित, एक पुनरुत्थान और उत्थान है।

XI-XII सदियों में। संस्कृति के मुख्य केंद्र बनने वाले मठों की भूमिका काफी बढ़ जाती है। उनके अधीन स्कूल, पुस्तकालय और पुस्तक कार्यशालाएँ बनाई जाती हैं। मठ कला के कार्यों के मुख्य ग्राहक हैं। इसलिए, इन सदियों की पूरी संस्कृति और कला को कभी-कभी मठवासी कहा जाता है। सामान्य तौर पर, कला के नए उत्थान के चरण को "रोमन काल" का सशर्त नाम मिला। यह XI-XII सदियों पर पड़ता है, हालाँकि इटली और जर्मनी में यह XIII सदी को भी पकड़ता है, और फ्रांस में XII सदी के उत्तरार्ध में। गोथिक पहले से ही सर्वोच्च शासन करता है। इस अवधि के दौरान, वास्तुकला अंततः कला का प्रमुख रूप बन जाता है - पंथ, चर्च और मंदिर भवनों की स्पष्ट प्रबलता के साथ। यह प्राचीन और बीजान्टिन वास्तुकला से प्रभावित कैरोलिंगियन की उपलब्धियों के आधार पर विकसित होता है। इमारत का मुख्य प्रकार तेजी से जटिल बेसिलिका है।

रोमनस्क्यू शैली का सार ज्यामिति है, ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज रेखाओं का प्रभुत्व, बड़े विमानों की उपस्थिति में ज्यामिति के सबसे सरल आंकड़े। इमारतों में मेहराब का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, और खिड़कियों और दरवाजों को संकरा बनाया जाता है। इमारत की उपस्थिति स्पष्टता और सादगी, महिमा और तपस्या से अलग है, जो गंभीरता से पूरक होती है, और कभी-कभी उदास होती है। स्थिर आदेशों के बिना कॉलम अक्सर उपयोग किए जाते हैं, जो इसके अलावा, एक रचनात्मक कार्य के बजाय सजावटी कार्य करते हैं।

फ्रांस में पाई जाने वाली सबसे व्यापक रोमनस्क्यू शैली। यहाँ सबसे उत्कृष्ट स्मारकरोमनस्क्यू वास्तुकला में 11 वीं शताब्दी में क्लूनी में चर्च, साथ ही 12 वीं शताब्दी में क्लेरमोंट-फेरैंड में चर्च ऑफ नोट्रे डेम डु पोर्ट शामिल हैं। (एप्लिकेशन। 1)। दोनों इमारतें सादगी और लालित्य, तपस्या और भव्यता को सफलतापूर्वक जोड़ती हैं।

रोमनस्क्यू शैली की धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला स्पष्ट रूप से चर्च से नीच है। उसके पास भी है सरल आकार, लगभग कोई सजावटी आभूषण नहीं। यहां, मुख्य प्रकार की इमारत एक महल-किला है, जो एक सामंती शूरवीर के लिए आवास और रक्षात्मक आश्रय दोनों के रूप में कार्य करता है। अक्सर यह केंद्र में एक टावर वाला आंगन होता है। इस तरह की संरचना का बाहरी स्वरूप जंगी और सावधान, उदास और खतरनाक दिखता है। ऐसी इमारत का एक उदाहरण सीन (बारहवीं शताब्दी) पर चेटो गेलार्ड है, जो खंडहर में हमारे पास आ गया है।

इटली में, रोमनस्क्यू वास्तुकला का एक उत्कृष्ट स्मारक पीसा (XII-XIV सदियों) में कैथेड्रल पहनावा है। इसमें एक सपाट छत के साथ एक भव्य पांच-गलियारा बेसिलिका, प्रसिद्ध "लीनिंग टॉवर", साथ ही साथ बपतिस्मा के लिए डिज़ाइन किया गया एक बपतिस्मा शामिल है। पहनावा की सभी इमारतें रूपों की कठोरता और सामंजस्य से प्रतिष्ठित हैं। मिलान में चर्च ऑफ सेंट'अम्ब्रोगियो भी एक शानदार स्मारक है, जिसमें एक साधारण लेकिन प्रभावशाली अग्रभाग है।

जर्मनी में, रोमनस्क्यू वास्तुकला फ्रेंच और इतालवी के प्रभाव में विकसित होती है। इसका उच्चतम फूल बारहवीं शताब्दी में पड़ता है। सबसे उल्लेखनीय कैथेड्रल मध्य राइन के शहरों में केंद्रित थे: कीड़े। मेंज और स्पीयर। सभी भिन्नताओं के बावजूद, उनके बाहरी स्वरूप में कई सामान्य विशेषताएं हैं, और सबसे ऊपर - ऊपर की ओर आकांक्षा, जो पश्चिमी और पूर्वी किनारों पर स्थित ऊंचे टावरों द्वारा बनाई गई है। वर्म्स में गिरजाघर बाहर से एक जहाज के समान है: सबसे बड़ा टॉवर इसके केंद्र में उगता है, पूर्व से इसमें एक अर्धवृत्ताकार एप्स है जो आगे की ओर फैला हुआ है, और पश्चिमी और पूर्वी भागों में चार और ऊंचे टॉवर हैं।

सेवा बारहवीं की शुरुआतपहली सदी मध्ययुगीन संस्कृति का रोमनस्क्यू काल समाप्त होता है और गोथिक काल का मार्ग प्रशस्त करता है। "गॉथिक" शब्द भी सशर्त है। यह पुनर्जागरण में उत्पन्न हुआ और काफी व्यक्त किया गया तिरस्कारपूर्ण रवैयागोथिक के लिए एक संस्कृति और कला के रूप में तैयार है, अर्थात। बर्बर।

वैज्ञानिक और रचनात्मक गतिविधि मठों से धर्मनिरपेक्ष कार्यशालाओं और विश्वविद्यालयों तक जाती है, जो लगभग सभी यूरोपीय देशों में पहले से मौजूद हैं। इस समय तक धर्म धीरे-धीरे अपना प्रमुख स्थान खोने लगता है। समाज के सभी क्षेत्रों में धर्मनिरपेक्ष, तर्कसंगत सिद्धांत की भूमिका बढ़ रही है। यह प्रक्रिया कला से भी नहीं गुजरी, जिसमें दो महत्वपूर्ण विशेषताएं उत्पन्न होती हैं - तर्कवादी तत्वों की बढ़ती भूमिका और यथार्थवादी प्रवृत्तियों का सुदृढ़ीकरण। ये विशेषताएं गोथिक शैली की वास्तुकला में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं।

गॉथिक वास्तुकला दो घटकों की एक जैविक एकता है - निर्माण और सजावट। गॉथिक डिजाइन का सार एक विशेष फ्रेम, या कंकाल बनाना है, जो इमारत की ताकत और स्थिरता सुनिश्चित करता है। यदि रोमनस्क्यू वास्तुकला में एक इमारत की स्थिरता दीवारों की विशालता पर निर्भर करती है, तो गॉथिक वास्तुकला में यह गुरुत्वाकर्षण के सही वितरण पर निर्भर करता है। गॉथिक डिजाइन में तीन मुख्य तत्व शामिल हैं: 1) पसलियों (मेहराब) पर धनुषाकार तिजोरी;

) तथाकथित फ्लाइंग बट्रेस (अर्ध-आर्क) की एक प्रणाली; 3) शक्तिशाली बट्रेस।

गॉथिक संरचना के बाहरी रूपों की ख़ासियत नुकीले मीनारों के साथ टावरों के उपयोग में निहित है। सजावट के लिए, इसने कई प्रकार के रूप लिए। चूंकि गॉथिक शैली में दीवारें लोड-असर होना बंद हो गईं, इसने सना हुआ ग्लास खिड़कियों के साथ खिड़कियों और दरवाजों का व्यापक रूप से उपयोग करना संभव बना दिया, जिससे कमरे में प्रकाश की मुफ्त पहुंच खुल गई। यह परिस्थिति ईसाई धर्म के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण थी, क्योंकि यह प्रकाश को एक दिव्य और रहस्यमय अर्थ देती है। रंगीन सना हुआ ग्लास खिड़कियां गॉथिक कैथेड्रल के इंटीरियर में रंगीन रोशनी का एक रोमांचक खेल पैदा करती हैं। सना हुआ ग्लास खिड़कियों के साथ, गॉथिक इमारतों को मूर्तियों, राहत, अमूर्त ज्यामितीय पैटर्न और फूलों के आभूषणों से सजाया गया था। इसमें हमें धनी नागरिकों द्वारा दान किए गए कैथेड्रल के कुशल चर्च के बर्तन, लागू कला के सुंदर उत्पाद शामिल करने चाहिए। यह सब गोथिक कैथेड्रल को कला के सभी प्रकारों और शैलियों के वास्तविक संश्लेषण के स्थान में बदल गया।

फ्रांस गोथिक का पालना बन गया। यहां उनका जन्म 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था। और फिर तीन शताब्दियों तक यह हमेशा अधिक से अधिक हल्केपन और शोभा के पथ पर विकसित हुआ। XIII सदी में। वह सचमुच खिल गई है।

XIV सदी में। सजावट की मजबूती मुख्य रूप से रचनात्मक शुरुआत की स्पष्टता और स्पष्टता के कारण होती है, जो एक "उज्ज्वल" गोथिक शैली की उपस्थिति की ओर ले जाती है। 15 वीं शताब्दी "ज्वलंत" गोथिक को जन्म देती है, इसलिए नाम दिया गया क्योंकि कुछ सजावटी रूपांकनों की लपटें मिलती हैं।

कैथेड्रल ऑफ़ नोट्रे डेम ऑफ़ पेरिस XII-XIII सदियों। प्रारंभिक गोथिक (ऐप। 2) की एक सच्ची कृति बन गई। यह एक पेजिनाफ बेसिलिका है, जो रचनात्मक रूपों की दुर्लभ आनुपातिकता से अलग है। कैथेड्रल के पश्चिमी भाग में दो मीनारें हैं, जिन्हें सना हुआ ग्लास खिड़कियों से सजाया गया है, अग्रभाग पर मूर्तियां, मेहराबों में स्तंभ हैं। इसमें अद्भुत ध्वनिकी भी है। नोट्रे डेम कैथेड्रल में जो हासिल किया गया था, वह अमीन्स और रिम्स (XIII सदी) के कैथेड्रल द्वारा विकसित किया गया था, साथ ही सेंट-चैपल (XIII सदी) के ऊपरी चर्च द्वारा विकसित किया गया था, जो फ्रांसीसी राजाओं के लिए एक चर्च के रूप में कार्य करता था और एक द्वारा प्रतिष्ठित है। रूपों की दुर्लभ पूर्णता।

जर्मनी में, गॉथिक फ्रांस के प्रभाव में व्यापक हो गया। सबसे ज्यादा प्रसिद्ध स्मारकयहाँ कोलोन XIII -XV.vv में गिरजाघर है। (परिशिष्ट 2) । सामान्य तौर पर, वह अमीन्स कैथेड्रल की अवधारणा विकसित करता है। उसी समय, नुकीले टावरों के लिए धन्यवाद, यह सबसे विशद रूप से और पूरी तरह से ऊर्ध्वाधरता, गॉथिक संरचनाओं के आकाश की आकांक्षा को व्यक्त करता है।

अंग्रेजी गोथिक भी बड़े पैमाने पर फ्रेंच मॉडल जारी रखता है। यहां मान्यता प्राप्त उत्कृष्ट कृतियां वेस्टमिंस्टर एब्बे (XIII-XVI सदियों) हैं, जहां अंग्रेजी राजाओं और इंग्लैंड के प्रमुख लोगों का मकबरा स्थित है: साथ ही कैम्ब्रिज में किंग्स कॉलेज (XV-XVI सदियों) का चैपल, स्वर्गीय गोथिक का प्रतिनिधित्व करता है।

स्वर्गीय गोथिक, मध्य युग के अंत की संपूर्ण संस्कृति की तरह, अगले युग की विशेषताओं की बढ़ती संख्या में शामिल है - पुनर्जागरण। जन वैन आइक, के। स्लटर और अन्य जैसे कलाकारों के काम के बारे में विवाद हैं: कुछ लेखक उन्हें मध्य युग, अन्य पुनर्जागरण के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं।

निष्कर्ष

पश्चिमी यूरोप में मध्य युग गहन आध्यात्मिक जीवन, विश्वदृष्टि संरचनाओं की जटिल और कठिन खोजों का समय है जो पिछली सहस्राब्दी के ऐतिहासिक अनुभव और ज्ञान को संश्लेषित कर सकते हैं। इस युग में, लोग एक नई सड़क में प्रवेश करने में सक्षम थे सांस्कृतिक विकासअतीत में जो जाना जाता था उससे अलग। विश्वास और तर्क को समेटने की कोशिश करते हुए, उनके पास उपलब्ध ज्ञान के आधार पर दुनिया की एक तस्वीर का निर्माण और ईसाई हठधर्मिता की मदद से, मध्य युग की संस्कृति ने नई कलात्मक शैलियों, एक नई शहरी जीवन शैली, एक नई अर्थव्यवस्था और तैयार की। यांत्रिक उपकरणों और प्रौद्योगिकी के उपयोग के लिए लोगों के दिमाग। मध्य युग ने हमें वैज्ञानिक ज्ञान और शिक्षा के संस्थानों सहित आध्यात्मिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियां दीं। उनमें से, सबसे पहले, एक सिद्धांत के रूप में विश्वविद्यालय का नाम लेना चाहिए। इसके अलावा, सोच का एक नया प्रतिमान पैदा हुआ, अनुभूति की एक अनुशासनात्मक संरचना जिसके बिना आधुनिक विज्ञान असंभव होगा, लोगों को दुनिया को पहले से कहीं अधिक प्रभावी ढंग से सोचने और पहचानने का अवसर मिला।

मध्य युग की संस्कृति - इसकी सामग्री की सभी अस्पष्टता के साथ, विश्व संस्कृति के इतिहास में एक योग्य स्थान रखती है। पुनर्जागरण ने मध्य युग को एक बहुत ही आलोचनात्मक और कठोर मूल्यांकन दिया। हालांकि, बाद के युगों ने इस अनुमान में महत्वपूर्ण संशोधन पेश किए। स्वच्छंदतावाद XVIII-XIXसदियों मध्यकालीन शिष्टता से उनकी प्रेरणा ली, इसमें वास्तव में मानवीय आदर्शों और मूल्यों को देखकर। हमारे सहित बाद के सभी युगों की महिलाएं, वास्तविक पुरुष शूरवीरों के लिए, शूरवीर बड़प्पन, उदारता और शिष्टाचार के लिए एक अपरिहार्य उदासीनता का अनुभव करती हैं। आध्यात्मिकता का आधुनिक संकट हमें आत्मा और मांस के बीच संबंधों की शाश्वत समस्या को हल करने के लिए बार-बार मध्य युग के अनुभव की ओर मुड़ने के लिए प्रोत्साहित करता है।

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परिशिष्ट 1

बेसिलिका ऑफ़ अवर लेडी ऑफ़ क्लेरमोंट-फेरैंड, 12वीं सदी क्लूनी का अभय कैथेड्रल, 11वीं सदी

परिशिष्ट 2

प्रारंभिक गोथिक

नोट्रे डेम का कैथेड्रल

(नॉर्थ-डेम डी पेरिस) XIII सदी। कोलोन कैथेड्रल XIII सदी।

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6. मध्ययुगीन संस्कृति की विशेषताएं।

मध्य युग की संस्कृति।

"मध्यम" शब्द की उत्पत्ति पुनर्जागरण के दौरान हुई थी। पतझड़ का समय। विरोधाभासी संस्कृति।

पश्चिमी यूरोपीय मध्यकालीन संस्कृति एक हजार से अधिक वर्षों में फैली हुई है। प्राचीन काल से मध्य युग में संक्रमण रोमन साम्राज्य के पतन, लोगों के महान प्रवास के कारण है। पश्चिमी रोमन इतिहास के पतन के साथ, पश्चिमी मध्य युग की शुरुआत हुई।

औपचारिक रूप से, मध्य युग रोमन इतिहास और बर्बर (जर्मनिक शुरुआत) के टकराव से उत्पन्न होता है। ईसाई धर्म आध्यात्मिक आधार बन गया। मध्ययुगीन संस्कृति बर्बर लोगों के एक जटिल, विरोधाभासी सिद्धांत का परिणाम है।

परिचय

मध्य युग (मध्य युग) - सामंती आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था और ईसाई धार्मिक विश्वदृष्टि के पश्चिमी और मध्य यूरोप में वर्चस्व का युग, जो पुरातनता के पतन के बाद आया था। पुनर्जागरण द्वारा प्रतिस्थापित। चौथी से 14वीं शताब्दी तक की अवधि को कवर करता है। कुछ क्षेत्रों में, इसे बहुत बाद के समय में भी संरक्षित किया गया था। मध्य युग को सशर्त रूप से प्रारंभिक मध्य युग (10 वीं शताब्दी का IV-1 भाग), उच्च मध्य युग (10वीं-13वीं शताब्दी का दूसरा भाग) और स्वर्गीय मध्य युग (XIV-XV सदियों) में विभाजित किया गया है।

मध्य युग की शुरुआत को अक्सर 476 में पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन माना जाता है। हालांकि, कुछ इतिहासकारों ने सुझाव दिया कि 313 के मिलान के आदेश, जिसका अर्थ रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म के उत्पीड़न का अंत था, को मध्य युग की शुरुआत माना जाता था। ईसाई धर्म रोमन साम्राज्य के पूर्वी भाग - बीजान्टियम के लिए परिभाषित सांस्कृतिक प्रवृत्ति बन गया, और कुछ शताब्दियों के बाद यह पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में गठित जंगली जनजातियों के राज्यों में हावी होने लगा।

मध्य युग के अंत के संबंध में, इतिहासकारों में कोई सहमति नहीं है। इस पर विचार करने का प्रस्ताव था: कॉन्स्टेंटिनोपल का पतन (1453), अमेरिका की खोज (1492), सुधार की शुरुआत (1517), अंग्रेजी क्रांति की शुरुआत (1640) या महान फ्रांसीसी क्रांति की शुरुआत (1789)।

शब्द "मध्य युग" (अव्य। मध्यम? vum) पहली बार इतालवी मानवतावादी फ्लेवियो बियोन्डो द्वारा रोमन साम्राज्य के पतन के बाद से अपने इतिहास के दशकों में पेश किया गया था (1483)। Biondo से पहले, पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन से पुनर्जागरण तक की अवधि के लिए प्रमुख शब्द "अंधेरे युग" की पेट्रार्क की अवधारणा थी, जिसका आधुनिक इतिहासलेखन में समय की एक संकीर्ण अवधि है।

शब्द के संकीर्ण अर्थ में, "मध्य युग" शब्द केवल पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग पर लागू होता है। इस मामले में, यह शब्द धार्मिक, आर्थिक और राजनीतिक जीवन की कई विशिष्ट विशेषताओं को दर्शाता है: भूमि उपयोग की सामंती व्यवस्था (सामंती ज़मींदार और अर्ध-निर्भर किसान), जागीरदार की प्रणाली (सामंती प्रभुओं को जोड़ने वाले सिग्नूर और जागीरदार के संबंध) ), धार्मिक जीवन में चर्च का बिना शर्त प्रभुत्व, चर्च की राजनीतिक शक्ति (जिज्ञासा, चर्च अदालतें, सामंती बिशपों का अस्तित्व), मठवाद और शिष्टता के आदर्श (तपस्वी आत्म-सुधार के आध्यात्मिक अभ्यास का एक संयोजन) और समाज के लिए परोपकारी सेवा), मध्ययुगीन वास्तुकला का फूल - रोमनस्क्यू और गोथिक।

मध्य युग में कई आधुनिक राज्यों का उदय हुआ: इंग्लैंड, स्पेन, पोलैंड, रूस, फ्रांस, आदि।

1. ईसाई चेतना - मध्यकालीन मानसिकता का आधार

मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता ईसाई सिद्धांत और ईसाई चर्च की विशेष भूमिका है। रोमन साम्राज्य के विनाश के तुरंत बाद संस्कृति के सामान्य पतन के संदर्भ में, कई शताब्दियों तक केवल चर्च ही एकमात्र सामाजिक संस्था बनी रही जो यूरोप के सभी देशों, जनजातियों और राज्यों के लिए समान थी। चर्च प्रमुख राजनीतिक संस्था थी, लेकिन इससे भी अधिक महत्वपूर्ण प्रभाव था कि चर्च का जनसंख्या की चेतना पर सीधे प्रभाव था। एक कठिन और अल्प जीवन की परिस्थितियों में, दुनिया के बारे में बेहद सीमित और सबसे अधिक बार अविश्वसनीय ज्ञान की पृष्ठभूमि के खिलाफ, ईसाई धर्म ने लोगों को दुनिया के बारे में, इसकी संरचना के बारे में, इसमें काम करने वाली ताकतों और कानूनों के बारे में ज्ञान की एक सुसंगत प्रणाली की पेशकश की।

दुनिया की यह तस्वीर, जिसने विश्वास करने वाले ग्रामीणों और नगरवासियों की मानसिकता को पूरी तरह से निर्धारित किया, मुख्य रूप से बाइबिल की छवियों और व्याख्याओं पर आधारित थी। शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि मध्य युग में, दुनिया को समझाने का प्रारंभिक बिंदु ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और शरीर का पूर्ण, बिना शर्त विरोध था।

इस अवधि के यूरोपीय समाज का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन काफी हद तक ईसाई धर्म द्वारा निर्धारित किया गया था।

उस समय समाज के जीवन में मठवाद ने एक बड़ी भूमिका निभाई: भिक्षुओं ने "दुनिया छोड़ने", ब्रह्मचर्य और संपत्ति के त्याग के दायित्वों को अपने ऊपर ले लिया। हालांकि, पहले से ही 6 वीं शताब्दी में मठ चल और अचल संपत्ति के मालिक, मजबूत, अक्सर बहुत धनी केंद्रों में बदल गए। कई मठ शिक्षा और संस्कृति के केंद्र थे।

हालांकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि पश्चिमी यूरोप के देशों में ईसाई धर्म का गठन पुराने बुतपरस्त विश्वासों वाले लोगों के मन में कठिनाइयों और टकराव के बिना सुचारू रूप से आगे बढ़ा।

जनसंख्या पारंपरिक रूप से मूर्तिपूजक पंथों के लिए समर्पित थी, और संतों के जीवन के उपदेश और विवरण उन्हें सच्चे विश्वास में बदलने के लिए पर्याप्त नहीं थे। वे राज्य सत्ता की मदद से एक नए धर्म में परिवर्तित हो गए। हालांकि, एक धर्म की आधिकारिक मान्यता के लंबे समय बाद भी, पादरी वर्ग को किसानों के बीच बुतपरस्ती के लगातार अवशेषों से निपटना पड़ा।

चर्च ने मूर्तियों को नष्ट कर दिया, देवताओं की पूजा करने और बलिदान करने, मूर्तिपूजक छुट्टियों और अनुष्ठानों की व्यवस्था करने से मना किया। गंभीर दंड ने उन लोगों को धमकी दी जो अटकल, अटकल, मंत्र का अभ्यास करते थे, या बस उन पर विश्वास करते थे।

ईसाईकरण की प्रक्रिया का गठन स्रोतों में से एक था तेज टक्कर, चूंकि लोगों की स्वतंत्रता की अवधारणा अक्सर लोगों के बीच पुराने विश्वास से जुड़ी होती थी, जबकि ईसाई चर्च का राज्य सत्ता और उत्पीड़न के साथ संबंध काफी स्पष्ट रूप से सामने आता था।

ग्रामीण जनता के मन में, कुछ देवताओं में विश्वास की परवाह किए बिना, व्यवहार के दृष्टिकोण को संरक्षित किया गया था जिसमें लोगों ने खुद को प्राकृतिक घटनाओं के चक्र में सीधे शामिल किया था।

मध्ययुगीन यूरोपीय, निश्चित रूप से, एक गहरा धार्मिक व्यक्ति था। उनके दिमाग में, दुनिया को स्वर्ग और नरक, अच्छाई और बुराई की ताकतों के बीच टकराव के एक प्रकार के क्षेत्र के रूप में देखा जाता था। उसी समय, लोगों की चेतना गहरी जादुई थी, हर कोई चमत्कारों की संभावना के बारे में पूरी तरह से आश्वस्त था और बाइबल की शाब्दिक रूप से रिपोर्ट की गई हर चीज को माना।

सबसे सामान्य शब्दों में, दुनिया को कुछ पदानुक्रमित सीढ़ी के अनुसार, एक सममित योजना के रूप में देखा गया था, जो आधार पर दो पिरामिडों की याद दिलाता है। उनमें से एक के ऊपर, सबसे ऊपर वाला, भगवान है। नीचे पवित्र पात्रों के स्तर या स्तर दिए गए हैं: पहले प्रेरित, ईश्वर के सबसे करीब, फिर वे आंकड़े जो धीरे-धीरे ईश्वर से दूर हो जाते हैं और सांसारिक स्तर तक पहुंचते हैं - महादूत, देवदूत और इसी तरह के स्वर्गीय प्राणी। किसी स्तर पर, लोगों को इस पदानुक्रम में शामिल किया जाता है: पहले पोप और कार्डिनल, फिर निचले स्तर के पादरी, उनके नीचे साधारण सामान्य जन। फिर ईश्वर से भी दूर और पृथ्वी के करीब, जानवरों को रखा जाता है, फिर पौधे, और फिर स्वयं पृथ्वी, पहले से ही पूरी तरह से निर्जीव। और फिर आता है, जैसा कि यह था, ऊपरी, सांसारिक और स्वर्गीय पदानुक्रम का एक दर्पण प्रतिबिंब, लेकिन फिर से एक अलग आयाम में और "माइनस" संकेत के साथ, दुनिया में, जैसा कि यह था, भूमिगत, बुराई के विकास के अनुसार और शैतान से निकटता। उसे इस दूसरे, परमाणु पिरामिड के शीर्ष पर रखा गया है, जो ईश्वर के सममित होने के रूप में कार्य करता है, जैसे कि उसे एक विपरीत संकेत (दर्पण की तरह प्रतिबिंबित) के साथ दोहरा रहा है। यदि ईश्वर अच्छाई और प्रेम का अवतार है, तो शैतान इसके विपरीत, बुराई और घृणा का अवतार है।

मध्यकालीन यूरोपीय, समाज के ऊपरी तबके सहित, राजाओं और सम्राटों तक, निरक्षर थे। यहाँ तक कि पल्लियों में पादरियों की साक्षरता और शिक्षा का स्तर भयानक रूप से निम्न था। केवल 15वीं शताब्दी के अंत तक चर्च को शिक्षित कर्मियों की आवश्यकता का एहसास हुआ, धार्मिक सेमिनरी खोलना शुरू किया, आदि। पैरिशियनों की शिक्षा का स्तर आम तौर पर न्यूनतम था। जन सामान्य ने अर्ध-साक्षर पुजारियों की बात सुनी। उसी समय, बाइबिल को सामान्य सामान्य लोगों के लिए मना किया गया था, इसके ग्रंथों को सामान्य पैरिशियन की प्रत्यक्ष धारणा के लिए बहुत जटिल और दुर्गम माना जाता था। केवल पुजारियों को इसकी व्याख्या करने की अनुमति थी। हालाँकि, उनकी शिक्षा और साक्षरता, जैसा कि कहा गया था, जनसमुदाय में बहुत कम थी। जन मध्यकालीन संस्कृति एक पुस्तकहीन, "पूर्व-गुटेनबर्ग" संस्कृति है। वह छपे हुए शब्द पर नहीं, बल्कि मौखिक उपदेशों और उपदेशों पर निर्भर थी। यह एक अनपढ़ व्यक्ति की चेतना के माध्यम से अस्तित्व में था। यह प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों, जादू मंत्रों की संस्कृति थी।

2. प्रारंभिक मध्य युग

यूरोप में प्रारंभिक मध्य युग चौथी शताब्दी के अंत की अवधि है। दसवीं शताब्दी के मध्य तक। सामान्य तौर पर, प्रारंभिक मध्य युग प्राचीन युग की तुलना में यूरोपीय सभ्यता में गहरी गिरावट का समय था। यह गिरावट निर्वाह खेती के प्रभुत्व में, हस्तशिल्प उत्पादन के पतन में और, तदनुसार, शहरी जीवन में, गैर-साक्षर मूर्तिपूजक दुनिया के हमले के तहत प्राचीन संस्कृति के विनाश में व्यक्त की गई थी। यूरोप में इस अवधि के दौरान, तूफानी और बहुत महत्वपूर्ण प्रक्रियाएं हुईं, जैसे कि बर्बर लोगों का आक्रमण, जो रोमन साम्राज्य के पतन के साथ समाप्त हुआ। बर्बर लोग पूर्व साम्राज्य की भूमि पर बस गए, इसकी आबादी के साथ मिलकर, पश्चिमी यूरोप का एक नया समुदाय बना।

उसी समय, नए पश्चिमी यूरोपीय लोगों ने, एक नियम के रूप में, ईसाई धर्म को अपनाया, जो रोम के अस्तित्व के अंत तक इसका राज्य धर्म बन गया। ईसाई धर्म ने अपने विभिन्न रूपों में बुतपरस्त विश्वासों को दबा दिया, और यह प्रक्रिया साम्राज्य के पतन के बाद ही तेज हो गई। यह दूसरी सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रिया है जिसने पश्चिमी यूरोप में प्रारंभिक मध्य युग का चेहरा निर्धारित किया।

तीसरी महत्वपूर्ण प्रक्रिया उसी "बर्बर" द्वारा बनाए गए नए राज्य संरचनाओं के पूर्व रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में गठन थी। आदिवासी नेताओं ने खुद को राजा, ड्यूक, काउंट्स, लगातार एक-दूसरे के साथ युद्ध में और कमजोर पड़ोसियों को वश में करने की घोषणा की।

प्रारंभिक मध्य युग में जीवन की एक विशिष्ट विशेषता निरंतर युद्ध, डकैती और छापे थे, जिसने आर्थिक और सांस्कृतिक विकास को काफी धीमा कर दिया।

प्रारंभिक मध्य युग की अवधि में, सामंती प्रभुओं और किसानों की वैचारिक स्थिति अभी तक आकार नहीं ले पाई थी, और किसान वर्ग, जो अभी-अभी समाज के एक विशेष वर्ग के रूप में पैदा हो रहा था, विश्वदृष्टि के संदर्भ में व्यापक और अधिक में भंग कर दिया गया था। अनिश्चित परतें। उस समय यूरोप की अधिकांश आबादी ग्रामीण निवासी थी, जिनकी जीवन शैली पूरी तरह से दिनचर्या के अधीन थी, और उनके क्षितिज बेहद सीमित थे। रूढ़िवाद इस वातावरण की एक अभिन्न विशेषता है।

5वीं से 10वीं शताब्दी की अवधि में। निर्माण, वास्तुकला और ललित कला में एक सामान्य खामोशी की पृष्ठभूमि के खिलाफ, दो हड़ताली घटनाएं सामने आती हैं जो बाद की घटनाओं के लिए महत्वपूर्ण हैं। यह फ्रेंकिश राज्य के क्षेत्र में मेरोविंगियन काल (V-VIII सदियों) और "कैरोलिंगियन पुनर्जागरण" (VIII-IX सदियों) है।

2.1. मेरोविंगियन कला

मेरोविंगियन कला मेरोविंगियन राज्य की कला का पारंपरिक नाम है। यह देर से प्राचीन, गैलो-रोमन कला, साथ ही साथ बर्बर लोगों की कला की परंपराओं पर निर्भर करता था। मेरोविंगियन युग की वास्तुकला, हालांकि यह प्राचीन दुनिया के पतन के कारण निर्माण प्रौद्योगिकी में गिरावट को दर्शाती है, साथ ही साथ "कैरोलिंगियन पुनर्जागरण" की अवधि के दौरान पूर्व-रोमनस्क्यू वास्तुकला के उत्कर्ष के लिए जमीन तैयार की। कला और शिल्प में, लेट एंटीक रूपांकनों को "पशु शैली" (यूरेशियन कला की "पशु शैली" के तत्वों के साथ जोड़ा गया था, जो लौह युग की तारीखें हैं और पवित्र जानवर की पूजा के विभिन्न रूपों और छवि की शैलीकरण को जोड़ती हैं। विभिन्न जानवर); विशेष रूप से आम थे फ्लैट-राहत पत्थर की नक्काशी (सरकोफेगी), चर्चों को सजाने के लिए पके हुए मिट्टी की राहत, चर्च के बर्तन और हथियारों का निर्माण, बड़े पैमाने पर सोने, चांदी के आवेषण और कीमती पत्थरों से सजाया गया। एक लघु पुस्तक व्यापक रूप से फैली हुई थी, जिसमें आद्याक्षर और अग्रभाग की सजावट पर मुख्य ध्यान दिया गया था; उसी समय, एक सजावटी और सजावटी प्रकृति के चित्रमय रूप प्रबल हुए; रंग में चमकीले लैकोनिक रंग संयोजनों का उपयोग किया गया था।

2.2. "कैरोलिंगियन पुनर्जागरण"

"कैरोलिंगियन पुनर्जागरण" शारलेमेन के साम्राज्य और कैरोलिंगियन राजवंश के साम्राज्यों में प्रारंभिक मध्ययुगीन संस्कृति के उदय के युग के लिए एक कोड नाम है। प्रशासनिक कर्मियों और पादरियों के प्रशिक्षण के लिए नए स्कूलों के संगठन में "कैरोलिंगियन पुनर्जागरण" व्यक्त किया गया था, शाही दरबार में शिक्षित हस्तियों का आकर्षण, प्राचीन साहित्य और धर्मनिरपेक्ष ज्ञान पर ध्यान, ललित कला और वास्तुकला का उत्कर्ष। कैरोलिंगियन कला में, जिसने देर से प्राचीन महानता और बीजान्टिन भव्यता, साथ ही साथ स्थानीय जंगली परंपराओं को अपनाया, यूरोपीय मध्ययुगीन कलात्मक संस्कृति की नींव बनाई गई।

साहित्यिक स्रोतों से यह इस अवधि के दौरान मठवासी परिसरों, किलेबंदी, चर्चों और निवासों के गहन निर्माण के बारे में जाना जाता है (जीवित इमारतों में आचेन में शाही निवास के केंद्रित चैपल, फुलडा में सेंट माइकल के रोटुंडा चैपल, चर्च हैं। कॉर्वे में, 822 - 885, लोर्श में गेट बिल्डिंग, लगभग 774)। मंदिरों और महलों को बहुरंगी मोज़ाइक और भित्तिचित्रों से सजाया गया था।

3. उच्च मध्य युग

शास्त्रीय या उच्च मध्य युग के दौरान, पश्चिमी यूरोप ने कठिनाइयों को दूर करना और पुनर्जीवित करना शुरू कर दिया। 10 वीं शताब्दी के बाद से, राज्य संरचनाओं का विस्तार किया गया है, जिससे बड़ी सेनाएं जुटाना और कुछ हद तक, छापे और डकैतियों को रोकना संभव हो गया। मिशनरियों ने ईसाई धर्म को स्कैंडिनेविया, पोलैंड, बोहेमिया, हंगरी के देशों में लाया, ताकि ये राज्य भी पश्चिमी संस्कृति की कक्षा में प्रवेश कर सकें।

इसके बाद की सापेक्ष स्थिरता ने शहरों और अर्थव्यवस्था के लिए तेजी से विस्तार करना संभव बना दिया। जीवन बेहतर के लिए बदलने लगा, शहरों ने अपनी संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन को समृद्ध किया। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका चर्च द्वारा निभाई गई, जिसने अपने शिक्षण और संगठन को विकसित, सुधारा।

1000 के बाद आर्थिक और सामाजिक टेकऑफ़ निर्माण के साथ शुरू हुआ। जैसा कि समकालीनों ने कहा: "यूरोप चर्चों की एक नई सफेद पोशाक से आच्छादित था।" प्राचीन रोम और पूर्व बर्बर जनजातियों की कलात्मक परंपराओं के आधार पर, रोमनस्क्यू, और बाद में शानदार गोथिक कला का उदय हुआ, और न केवल वास्तुकला और साहित्य विकसित हुआ, बल्कि अन्य प्रकार की कला - पेंटिंग, थिएटर, संगीत, मूर्तिकला भी विकसित हुई।

इस समय, सामंती संबंधों ने आखिरकार आकार ले लिया, व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया पहले ही पूरी हो चुकी थी (बारहवीं शताब्दी)। कई परिस्थितियों के कारण यूरोपीय लोगों के दृष्टिकोण में काफी विस्तार हुआ है (यह पश्चिमी यूरोप के बाहर धर्मयुद्ध का युग है: मुसलमानों के जीवन से परिचित, पूर्व, उच्च स्तर के विकास के साथ)। इन नए छापों ने यूरोपीय लोगों को समृद्ध किया, व्यापारियों की यात्रा के परिणामस्वरूप उनके क्षितिज का विस्तार हुआ (मार्को पोलो ने चीन की यात्रा की और उनकी वापसी पर, चीनी जीवन और परंपराओं को पेश करने वाली एक पुस्तक लिखी)। क्षितिज के विस्तार से एक नए विश्वदृष्टि का निर्माण होता है। नए परिचितों, छापों के लिए धन्यवाद, लोगों ने समझना शुरू कर दिया कि सांसारिक जीवन लक्ष्यहीन नहीं है, इसका बहुत महत्व है, प्राकृतिक दुनिया समृद्ध है, दिलचस्प है, कुछ भी बुरा नहीं बनाती है, यह दिव्य है, अध्ययन के योग्य है। इसलिए, विज्ञान का विकास शुरू हुआ।

3.1 साहित्य

इस समय के साहित्य की विशेषताएं:

1) पंथनिरपेक्ष साहित्य के पक्ष में चर्च और धर्मनिरपेक्ष साहित्य के बीच संबंध निर्णायक रूप से बदल रहा है। नई वर्ग दिशाएँ बनती हैं और फलती-फूलती हैं: शिष्टता और शहरी साहित्य।

2) लोक भाषाओं के साहित्यिक उपयोग के क्षेत्र का विस्तार हुआ है: शहरी साहित्य में, लोक भाषा को प्राथमिकता दी जाती है, यहां तक ​​​​कि चर्च साहित्य भी लोक भाषाओं को संदर्भित करता है।

3) साहित्य लोककथाओं के संबंध में पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करता है।

4) नाट्यविद्या उभरती है और सफलतापूर्वक विकसित होती है।

5) वीर महाकाव्य की शैली का विकास जारी है। वीर महाकाव्य के कई रत्न हैं: "द सॉन्ग ऑफ रोलैंड", "द सॉन्ग ऑफ माई सिड", "द सॉन्ग ऑफ द नेबेलंग"।

3.1.1. वीर महाकाव्य।

वीर महाकाव्य यूरोपीय मध्य युग की सबसे विशिष्ट और लोकप्रिय शैलियों में से एक है। फ्रांस में, यह इशारों नामक कविताओं के रूप में मौजूद था, अर्थात कर्मों, कारनामों के बारे में गीत। हावभाव का विषयगत आधार वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं से बना है, जिनमें से अधिकांश 8 वीं - 10 वीं शताब्दी के हैं। शायद, इन घटनाओं के तुरंत बाद, उनके बारे में किंवदंतियां और किंवदंतियां सामने आईं। यह भी संभव है कि ये किंवदंतियां मूल रूप से लघु एपिसोडिक गीतों या गद्य कहानियों के रूप में मौजूद थीं जो कि पूर्व-नाइट के रेटिन्यू वातावरण में विकसित हुई थीं। हालांकि, बहुत शुरुआती एपिसोड की कहानियां इस माहौल से आगे निकल गईं, जनता के बीच फैल गईं और पूरे समाज की संपत्ति बन गईं: वे न केवल सैन्य वर्ग, बल्कि पादरी, व्यापारियों, कारीगरों और किसानों के लिए भी समान रूप से उत्साहित थे।

चूंकि शुरू में इन लोक कथाओं का उद्देश्य बाजीगरों द्वारा मौखिक मधुर प्रदर्शन के लिए था, बाद में उन्हें गहन प्रसंस्करण के अधीन किया गया, जिसमें भूखंडों का विस्तार करना, उनके चक्रीकरण में, सम्मिलित एपिसोड की शुरूआत में, कभी-कभी बहुत बड़े वाले, संवादी दृश्य आदि शामिल थे। नतीजतन, छोटे एपिसोडिक गीतों ने धीरे-धीरे कथानक और शैलीगत रूप से संगठित कविताओं का रूप ले लिया - एक इशारा। इसके अलावा, जटिल विकास की प्रक्रिया में, इनमें से कुछ कविताएँ चर्च की विचारधारा के ध्यान देने योग्य प्रभाव के अधीन थीं, और सभी बिना किसी अपवाद के - शूरवीर विचारधारा के प्रभाव के अधीन थीं। चूंकि समाज के सभी क्षेत्रों के लिए शिष्टता की उच्च प्रतिष्ठा थी, इसलिए वीर महाकाव्य ने व्यापक लोकप्रियता प्राप्त की। लैटिन कविता के विपरीत, जो व्यावहारिक रूप से केवल मौलवियों के लिए आरक्षित थी, इशारों को फ्रेंच में बनाया गया था और सभी के द्वारा समझा गया था। प्रारंभिक मध्य युग से उत्पन्न, वीर महाकाव्य ने एक शास्त्रीय रूप लिया और 12 वीं, 13 वीं और आंशिक रूप से 14 वीं शताब्दी में सक्रिय अस्तित्व की अवधि का अनुभव किया। इसका लिखित निर्धारण भी उसी समय का है।

इशारों को आमतौर पर तीन चक्रों में विभाजित किया जाता है:

1) गिलाउम डी "ऑरेंज का चक्र (अन्यथा: गारेना डी मोंटग्लान का चक्र - परदादा गिलाउम के नाम पर);

2) "विद्रोही बैरन" का चक्र (दूसरे शब्दों में: दून डे मायन्स का चक्र);

3) फ्रांस के राजा शारलेमेन का चक्र। पहले चक्र का विषय उदासीन है, केवल मातृभूमि के लिए प्यार से प्रेरित है, गिलाउम परिवार से कमजोर, ढुलमुल, अक्सर कृतघ्न राजा के लिए वफादार जागीरदारों की सेवा, जिसे लगातार आंतरिक या बाहरी दुश्मनों से खतरा है।

दूसरे चक्र का विषय अन्यायी राजा के खिलाफ अभिमानी और स्वतंत्र बैरन का विद्रोह है, साथ ही आपस में बैरन के क्रूर झगड़े भी हैं। अंत में, तीसरे चक्र ("शारलेमेन की तीर्थयात्रा", "बिग-लेग्स", आदि) की कविताओं में, "मूर्तिपूजक" मुसलमानों के खिलाफ फ्रैंक्स के पवित्र संघर्ष को गाया जाता है और शारलेमेन की आकृति को प्रदर्शित किया जाता है। सद्गुणों के केंद्र और संपूर्ण ईसाई जगत के गढ़ के रूप में। शाही चक्र और पूरे फ्रांसीसी महाकाव्य की सबसे उल्लेखनीय कविता "रोलैंड का गीत" है, जिसकी रिकॉर्डिंग 12 वीं शताब्दी की शुरुआत की है।

वीर महाकाव्य की विशेषताएं:

1) महाकाव्य सामंती संबंधों के विकास की स्थितियों में बनाया गया था।

2) दुनिया की महाकाव्य तस्वीर सामंती संबंधों को पुन: पेश करती है, एक मजबूत सामंती राज्य को आदर्श बनाती है और ईसाई मान्यताओं, ईसाई आदर्शों को दर्शाती है।

3) इतिहास के संबंध में, ऐतिहासिक आधारस्पष्ट रूप से दिखाई देता है, लेकिन साथ ही यह आदर्शीकृत, अतिशयोक्तिपूर्ण है।

4) नायक - राज्य के रक्षक, राजा, देश की स्वतंत्रता और ईसाई धर्म। इस सब की व्याख्या महाकाव्य में एक राष्ट्रव्यापी प्रसंग के रूप में की गई है।

5) महाकाव्य का संबंध से है लोक कथा, ऐतिहासिक कालक्रम के साथ, कभी-कभी शिष्टता के रोमांस के साथ।

6) महाकाव्य को महाद्वीपीय यूरोप (जर्मनी, फ्रांस) के देशों में संरक्षित किया गया है।

3.1.2. शूरवीर साहित्य

संकटमोचनों की कविता, जो 11वीं शताब्दी के अंत में उत्पन्न हुई, अरबी साहित्य से अत्यधिक प्रभावित प्रतीत होती है। किसी भी मामले में, "पहली परेशानी" के गीतों में श्लोक का रूप, जिसे पारंपरिक रूप से एक्विटाइन का गिलाउम IX माना जाता है, ज़जल के समान है - अरबी स्पेन इब्न के कवि द्वारा आविष्कार किया गया एक नया काव्य रूप।

इसके अलावा, परेशान करने वालों की कविता अपनी परिष्कृत तुकबंदी के लिए प्रसिद्ध है, और अरबी कविता भी इस तरह के तुकबंदी से प्रतिष्ठित थी। हां, और विषय कई मायनों में सामान्य थे: विशेष रूप से लोकप्रिय, उदाहरण के लिए, परेशानी के बीच विषय "फिन" अमोर "(आदर्श प्रेम") था, जो 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में और 11 वीं शताब्दी में अरबी कविता में दिखाई दिया था। सदी को अरबी स्पेन में इब्न हाज़म द्वारा प्रसिद्ध दार्शनिक ग्रंथ "द डव्स नेकलेस" में "ऑन द एडवांटेज ऑफ चैस्टिटी" अध्याय में विकसित किया गया था: "एक आदमी अपने प्यार में सबसे अच्छी चीज पवित्र होना है ..."

प्राचीन रोम से विरासत में मिली संस्कृति का संकटमोचनों की कविता पर काफी प्रभाव था: देवता अमोर अक्सर दक्षिण फ्रांसीसी कवियों के गीतों में पाए जाते हैं, राइम्बॉट डी वाकीरास, पिरामस और थिस्बे के गीतों में उल्लेख किया गया है।

और, ज़ाहिर है, संकटमोचनों की कविता ईसाई रूपांकनों से भरपूर है; एक्विटाइन के गिलाउम ने अपनी दिवंगत कविता को भगवान को संबोधित किया, और कई गाने यहां तक ​​​​कि धार्मिक विषयों पर पैरोडी विवाद भी: उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध ट्रौबाडोर्स डी उस्सल्स का तर्क है कि क्या बेहतर है, महिला का पति या प्रेमी होना। (विभिन्न विषयों पर इसी तरह के "विवाद" ने विशिष्ट काव्य रूपों - पार्टिमेन और टेन्सन में आकार लिया।)

इस प्रकार, संकटमोचनों की कविता ने पुरातनता, ईसाई और इस्लामी दर्शन और कविता की आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष विरासत को अवशोषित किया। और संकटमोचनों की कविता अविश्वसनीय रूप से विविध हो गई। शब्द ही - परेशान (ट्रोबैडोर) का अर्थ है "आविष्कार, खोज" ("ट्रोबार" से - "आविष्कार, खोज")। और वास्तव में, ओसीटानिया के कवि नए काव्य रूपों, कुशल तुकबंदी, शब्द खेल और अनुप्रास के निर्माण के लिए अपने प्यार के लिए प्रसिद्ध थे।

3.1.3. मध्य युग का शहरी साहित्य

शहरी साहित्य एक साथ शूरवीर साहित्य (11 वीं शताब्दी के अंत से) के साथ विकसित हुआ। 13 वीं सदी - शहरी साहित्य का उत्कर्ष। XIII सदी में। साहित्यिक साहित्य का ह्रास होने लगता है। इसका परिणाम संकट और पतन की शुरुआत है। और शहरी साहित्य, शिष्ट साहित्य के विपरीत, इन मूल्यों को व्यक्त करने के लिए नए विचारों, मूल्यों, नई कलात्मक संभावनाओं की गहन खोज शुरू करता है। नगरीय साहित्य नगरवासियों के प्रयत्नों से निर्मित होता है। और मध्य युग के शहरों में, सबसे पहले, कारीगर और व्यापारी रहते थे। मानसिक कार्यकर्ता भी शहर में रहते हैं और काम करते हैं: शिक्षक, डॉक्टर, छात्र। पादरी वर्ग के प्रतिनिधि भी शहरों में रहते हैं, गिरजाघरों और मठों में सेवा करते हैं। इसके अलावा, सामंती प्रभु जो बिना महल के रह गए थे, शहरों में चले गए।

कक्षाएं शहर में मिलती हैं और बातचीत करती हैं। इस तथ्य के कारण कि शहर में सामंती प्रभुओं और सम्पदा के बीच की रेखा मिट जाती है, विकास होता है, सांस्कृतिक संचार होता है - यह सब अधिक स्वाभाविक हो जाता है। इसलिए, साहित्य लोककथाओं की समृद्ध परंपराओं (किसानों से), चर्च साहित्य की परंपराओं, विद्वता, शूरवीर अभिजात साहित्य के तत्वों, विदेशों की संस्कृति और कला की परंपराओं को अवशोषित करता है, जो व्यापारियों और व्यापारियों द्वारा लाए गए थे। शहरी साहित्य लोकतांत्रिक तीसरी संपत्ति के स्वाद और हितों को व्यक्त करता है, जिसमें से अधिकांश नगरवासी थे। उनके हित समाज में निर्धारित किए गए थे - उनके पास विशेषाधिकार नहीं थे, लेकिन शहरवासियों की अपनी स्वतंत्रता थी: आर्थिक और राजनीतिक। धर्मनिरपेक्ष सामंतों ने शहर की समृद्धि को जब्त करना चाहा। स्वतंत्रता के लिए नागरिकों के इस संघर्ष ने शहरी साहित्य की मुख्य वैचारिक दिशा निर्धारित की - सामंती-विरोधी अभिविन्यास। नगरवासियों ने सामंतों के बीच असमानता, सामंती प्रभुओं की कई कमियों को अच्छी तरह से देखा। इसे शहरी साहित्य में व्यंग्य के रूप में व्यक्त किया गया है। शहरवासियों ने, शूरवीरों के विपरीत, आसपास की वास्तविकता को आदर्श बनाने की कोशिश नहीं की। इसके विपरीत, शहरवासियों की रोशनी में दुनिया को एक विचित्र और व्यंग्यात्मक रूप में प्रस्तुत किया जाता है। वे जानबूझकर नकारात्मक को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं: मूर्खता, अति-मूर्खता, लालच, अति-लालच।

शहरी साहित्य की विशेषताएं:

1) शहरी साहित्य व्यक्ति के दैनिक जीवन, दैनिक जीवन पर ध्यान देने से प्रतिष्ठित होता है।

2) नगरीय साहित्य का मार्ग उपदेशात्मक और व्यंग्यात्मक है (शिष्टाचार के साहित्य के विपरीत)।

3) शैली भी शिष्ट साहित्य के विपरीत है। नागरिक सजावट, कार्यों की भव्यता की आकांक्षा नहीं करते हैं, उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण बात एक विचार व्यक्त करना है, एक प्रदर्शनकारी उदाहरण देना है। इसलिए, शहरवासी न केवल काव्य भाषण, बल्कि गद्य का भी उपयोग करते हैं। शैली: घरेलू विवरण, मोटे विवरण, हस्तशिल्प के कई शब्द और भाव, लोक, कठबोली मूल।

4) नगरवासियों ने शिष्टतापूर्ण रोमांस का पहला गद्य पुनर्लेखन करना शुरू किया। यहीं से गद्य साहित्य आता है।

5) नायक का प्रकार बहुत सामान्यीकृत होता है। यह कोई व्यक्तिगत साधारण व्यक्ति नहीं है। इस नायक को एक संघर्ष में दिखाया गया है: पुजारियों, सामंती प्रभुओं के साथ संघर्ष, जहां विशेषाधिकार उसके पक्ष में नहीं हैं। चालाक, साधन संपन्नता, जीवन का अनुभव नायक के लक्षण हैं।

6) शैली-सामान्य रचना।

शहरी साहित्य में, सभी 3 पीढ़ी विकसित की जाती हैं।

गीतात्मक कविता विकसित हो रही है, जो शिष्ट कविता के साथ प्रतिस्पर्धा नहीं कर रही है, आपको यहां प्रेम अनुभव नहीं मिलेंगे। वागंतों के काम, जिनकी मांग उनकी शिक्षा के आधार पर बहुत अधिक थी, फिर भी शहरी गीतों के लिए एक संश्लेषण प्रदान किया।

महाकाव्य प्रकार के साहित्य में, विशाल शिष्टतापूर्ण उपन्यासों के विपरीत, शहरवासियों ने रोजमर्रा की, हास्य कहानी की एक छोटी शैली में काम किया। इसका कारण यह भी है कि नगरवासियों के पास बड़े-बड़े कार्यों पर काम करने का समय नहीं है, और जीवन की छोटी-छोटी बातों पर लंबे समय तक बात करने का क्या मतलब है, उन्हें लघु उपाख्यानों में चित्रित किया जाना चाहिए। इसी पर लोगों का ध्यान गया।

शहरी परिवेश में, साहित्य की नाटकीय शैली विकसित होने लगती है और फलती-फूलती है। नाटकीय शैली दो पंक्तियों के साथ विकसित हुई:

1. चर्च नाटक।

कक्षा साहित्य को लौटें। एक साहित्यिक शैली के रूप में नाटकीयता का गठन। ग्रीक नाटकीयता के समान कुछ: नाटक के सभी तत्व डायोनिसियन पंथ में बनाए गए थे। उसी तरह, नाटक के सभी तत्व ईसाई चर्च सेवा में परिवर्तित हो गए: काव्यात्मक, गीत शब्द, पुजारी और पैरिशियन के बीच संवाद, गाना बजानेवालों; पुजारियों का फिर से पहनावा, विभिन्न प्रकार की कलाओं का संश्लेषण (कविता, संगीत, चित्रकला, मूर्तिकला, पैंटोमाइम)। नाटक के ये सभी तत्व ईसाई सेवा में थे - लिटुरजी। इन तत्वों को गहन रूप से विकसित करने के लिए एक प्रोत्साहन की आवश्यकता थी। यह ऐसी भावना बन गई कि चर्च की सेवा एक समझ से बाहर लैटिन भाषा में आयोजित की गई। इसलिए, चर्च सेवा के साथ पेंटोमाइम, चर्च सेवा की सामग्री से संबंधित दृश्यों के साथ विचार उत्पन्न होता है। इस तरह के पैंटोमाइम केवल पुजारियों द्वारा किए जाते थे, फिर इन सम्मिलित दृश्यों ने स्वतंत्रता, विशालता प्राप्त की, वे सेवा से पहले और बाद में खेले जाने लगे, फिर वे मंदिर की दीवारों से परे चले गए, उन्होंने बाजार चौक में प्रदर्शन किया। और मंदिर के बाहर, समझने योग्य भाषा में कोई शब्द सुनाई दे सकता था।

2. धर्मनिरपेक्ष तमाशा थियेटर, यात्रा थियेटर।

धर्मनिरपेक्ष अभिनेताओं के साथ, धर्मनिरपेक्ष नाटक के तत्व, रोजमर्रा और हास्य दृश्य चर्च नाटक में प्रवेश करते हैं। इस तरह पहली और दूसरी नाटकीय परंपराएं मिलती हैं।

नाटक शैलियों:

रहस्य - पवित्र शास्त्र के एक निश्चित प्रकरण का एक नाटकीयकरण, रहस्य गुमनाम हैं ("द गेम ऑफ एडम", "द मिस्ट्री ऑफ द पैशन ऑफ द लॉर्ड" - मसीह की पीड़ा और मृत्यु को दर्शाया गया है)।

चमत्कार - संतों या वर्जिन द्वारा किए गए चमत्कारों की एक छवि। यह शैली हो सकती है काव्य शैली. "थियोफिलस के बारे में चमत्कार" - बुरी आत्माओं के साथ एक व्यक्ति के रिश्ते की साजिश पर बनाया गया है।

फ़ार्स - रोज़मर्रा के विषय पर एक छोटा काव्यात्मक हास्य दृश्य। केंद्र में एक अद्भुत, बेतुकी घटना है। सबसे पुरानी किंवदंतियाँ 13वीं शताब्दी की हैं। 17वीं शताब्दी तक विकसित हुआ। नाटक का मंचन लोक थिएटरों और चौकों में किया जाता है।

नैतिकता। मुख्य उद्देश्य संपादन है, एक अलौकिक क्रिया के रूप में दर्शकों के लिए एक नैतिक सबक। मुख्य पात्र अलंकारिक आंकड़े (उप, गुण, शक्ति) हैं।

मध्य युग में शहरी साहित्य एक बहुत ही समृद्ध और बहुमुखी घटना बन गया। शैलियों की यह विविधता, तीन प्रकार के साहित्य का विकास, शैली की बहुमुखी प्रतिभा, परंपराओं की समृद्धि - इन सभी ने इस वर्ग दिशा के लिए महान अवसर और संभावनाएं प्रदान कीं। इसके अलावा, शहरवासियों को इतिहास से ही अवगत कराया गया। यह मध्य युग में शहर में था कि सामंती दुनिया के लिए नया बनना शुरू हुआ कमोडिटी-मनी संबंध, जो भविष्य की राजधानी दुनिया का आधार बनेगा। यह तीसरी संपत्ति की गहराई में है कि भविष्य के पूंजीपति वर्ग, बुद्धिजीवियों का निर्माण शुरू हो जाएगा। नागरिकों को लगता है कि भविष्य उनका है, भविष्य में आत्मविश्वास से देखें। इसलिए, 13 वीं शताब्दी में, बौद्धिक शिक्षा, विज्ञान, क्षितिज का विस्तार, शहरों का विकास और शहरवासियों के आध्यात्मिक जीवन की सदी में काफी बदलाव आना शुरू हो जाएगा।