ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಯು.ಎಮ್. ರೆಜ್ನಿಕ್

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ

ಬಹುಶಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವಿಲ್ಲ. AT ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗ ಅಥವಾ ಗೋಳವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು.

1. ಜನರು, ಮಾನವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಲು ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

2. ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಜನರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಜ್ಞಾನ, ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ "ಸ್ಟೋರ್ ರೂಂ" ಆಗಿದೆ.

3. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಸಂಘಟನೆಯ ಹಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ", ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು "ಚಾನೆಲ್‌ಗಳನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ಅಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮಸುಕುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಬಹುದಾದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

4. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯಗಳ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸಲಾಗದ ಹಾರಿಜಾನ್ ಆಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಇದು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

5. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಾಸ್ತವದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ನಿಯಮಿತ ನಿರ್ಮಾಣದ ಒಂದು ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಸುಂದರ/ಕೊಳಕು, ನೈತಿಕ/ಅನೈತಿಕ, ಸತ್ಯ/ಸುಳ್ಳು, ತರ್ಕಬದ್ಧ/ಅಲೌಕಿಕ (ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ) ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅದರ ಕೃಷಿ.

6. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಯಂ-ಪೀಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಪಂಚ. ಮನುಷ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ.

7. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಗೆ "ನುಸುಳುವಿಕೆಯ" ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು, ದೈವಿಕ ಜಗತ್ತು, ಇತರ ಜನರ ಪ್ರಪಂಚಗಳು, ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ಅದರ ವಿಷಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಖಾಲಿ ಮಾಡದೆಯೇ ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು - ತಾತ್ವಿಕ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ, ಅಥವಾ "ಸಮಗ್ರ" (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ). /ಒಂದು/

(ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ "ಸಮಗ್ರ" ವಿಧಾನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (ಜಿಟಿಸಿ) ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸೆಟ್)

ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು (ಟೇಬಲ್ 1 ನೋಡಿ).

ಕೋಷ್ಟಕ 1.

ವರ್ಗೀಕರಣ ನಿಯತಾಂಕಗಳು	ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೂಲ ವಿಧಾನಗಳು
ವರ್ಗೀಕರಣ ನಿಯತಾಂಕಗಳು	ತಾತ್ವಿಕ	ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ	ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ	"ಸಮಗ್ರವಾದಿ"
ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ	ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ	ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ	ಮಾನವ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ	ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೆಟಾಸಿಸ್ಟಮ್
ಅಗತ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು	ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ / ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ	ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪಾತ್ರ	ರೂಢಿಗತತೆ	"ಸಂಕೀರ್ಣತೆ"
ವಿಶಿಷ್ಟ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು	ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಸ್ತು ಸಾಕಾರ	ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.	ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳು	ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪಗಳು
ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು	ಸೃಜನಾತ್ಮಕ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿ)	ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ	ಸುಪ್ತತೆ (ಮಾದರಿ ನಿರ್ವಹಣೆ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ	ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣ
ಆದ್ಯತೆಯ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು	ಆಡುಭಾಷೆ	ವಿಕಸನೀಯ	ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ	ಸಿಸ್ಟಮ್-ಚಟುವಟಿಕೆ

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಏಕವಚನದ ಅನುಪಾತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮೇಲೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳ ಅನುಪಾತವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. /2/

(ನೋಡಿ: Reznik Yu.M. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ (ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅನುಭವ) // ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಮಾಜ. 2000. ಸಂಚಿಕೆ 3–4.)

ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಈ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ (ಜೆನೆರಿಕ್) ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೈಲಿಗಳ) ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕ (ಅಂದರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ) ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವಕುಲದ (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ವಿಶೇಷ (ವಿಶಿಷ್ಟ) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ / ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು) ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನ

ಈ ವಿಧಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯ ವಿಶಾಲವಾದ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ದಾರ್ಶನಿಕನು ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ (ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ). ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ದ್ವಿಗುಣಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ - "ಆದರ್ಶ-ವಾಸ್ತವ", "ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಕೃತಕ", "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ-ಉದ್ದೇಶ", " ರಚನೆ-ಚಟುವಟಿಕೆ"." ಇತ್ಯಾದಿ.

ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಜ್ಞಾತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದೆ, "ಕತ್ತಲೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣ." ಇತರರಿಗೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ, ವಸ್ತು, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನರನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವುದು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ವಿಶ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು I. ಕಾಂಟ್, G. ಹರ್ಡರ್, G.F. ಹೆಗೆಲ್, ಜೀವನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (A. ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್, F. ನೀತ್ಸೆ, V. Dilthey, ಜಿ. ಸಿಮ್ಮೆಲ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಒ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, ಎ. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ, ಎನ್. ಯಾ. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು), ನವ-ಕಾಂಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ (ಜಿ. ರಿಕರ್ಟ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿಂಡೆಲ್ಬ್ಯಾಂಡ್, ಇ. ಕ್ಯಾಸಿರೆರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಇ. ಹುಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರು) , ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (ಝಡ್. ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಕೆ. ಜಂಗ್ ಮತ್ತು ಇತರರು). ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್, ರಚನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (M. ಫೌಕಾಲ್ಟ್, J. ಲಕಾನ್, J.-F. ಲಿಯೋಟಾರ್ಡ್, R. ಬಾರ್ತೆಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕೃತವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನ (ಕೆ. ಜಂಗ್); ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಸ್ವಯಂ-ವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ (ಇ. ಕ್ಯಾಸಿರರ್); ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಯಾವುದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ (ವಿ.ಎಫ್. ಓಸ್ಟ್ವಾಲ್ಡ್); ಅಂಶಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಬದಲಾದ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಎ. ಗೆಹ್ಲೆನ್); ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ಭಾಗ ಪರಿಸರ(ಎಂ. ಹರ್ಸ್ಕೋವಿಚ್); ಸೈನ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ (C.Morris, Yu.M.Lotman); ಆಲೋಚನೆ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನ (T. ಎಲಿಯಟ್); ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ (ಜಿ. ಫ್ರಾಂಟ್ಸೆವ್); "ಎಲ್ಲಾ ಗೋಳಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದೇ ಸ್ಲೈಸ್ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ” (ಎಂ. ಮಮರ್ದಶ್ವಿಲಿ); ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ (ಇ.ಎಸ್. ಮಾರ್ಕರ್ಯನ್); ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಚಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ, ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು - ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ, ಇತ್ಯಾದಿ (ಎಂ.ಎಸ್. ಕಗನ್); ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ (N.S. Zlobin); ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನ ಉತ್ಪಾದನೆ (V.M. Mezhuev); ಆದರ್ಶ-ಮೌಲ್ಯದ ಗುರಿಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಗೋಳ, ಆದರ್ಶದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ (N.Z. ಚಾವ್ಚವಾಡ್ಜೆ); ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ (ಎಲ್. ಕೆರ್ಟ್ಮನ್); ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಬಿ.ಎಸ್. ಎರಾಸೊವ್) ಮತ್ತು ಇತರರು. / 3 /

(ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ವಿವರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣವನ್ನು M.S. ಕಗನ್ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1996) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ಬಾಹ್ಯ" ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಏನನ್ನೂ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಳಗಿನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನೂ "ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ". ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ.

ದೇಶೀಯ ಸಂಶೋಧಕರು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗಾಗಿ, ಜನರ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಳಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

(ನೋಡಿ: ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಜಿ.ವಿ. ಡ್ರಾಚ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಸ್ಟೋವ್-ಆನ್-ಡಾನ್, 1999. ಪಿ. 74)

ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿವಿಧ ಛಾಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಇಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ./5/

(ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ದೇಶೀಯ ಸಂಶೋಧಕರ ಸ್ಥಾನಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ)

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಎರಡನೇ ಸ್ವಭಾವ", ಒಂದು ಕೃತಕ ಜಗತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ, ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯತೆ (ಎಲ್ಲವೂ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿ) ಮತ್ತು ಸಹಜ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.

ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. P.S. ಗುರೆವಿಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ಬಳಕೆ, ಮಾತಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ವಿಧಾನಗಳು (ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು), ಸಂಘಟಿತ ಸಮುದಾಯಗಳ ರಚನೆ, ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ರಚನೆಯಿಂದ ಅದರ ನೋಟವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. / 6 /

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವು ಮನುಷ್ಯ ಬಳಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅನೇಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇ. ಟೇಲರ್ "ಆದಿಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" (1871) ನೀಡಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ - ಇದು ಜ್ಞಾನ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕಲೆಗಳು, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನುಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ."

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪದದ ಇತಿಹಾಸ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ "ಕಲ್ಟಿಯೊ" ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ - ಕೃಷಿ, ಸಂಸ್ಕರಣೆ, ಆರೈಕೆ. "ಕೊಲೆರೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಹಳೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ - ಗೌರವಿಸಲು, ಆರಾಧಿಸಲು ಅಥವಾ ನಂತರ ವಾಸಿಸಲು, ಇದರಿಂದ ಕಲ್ಟ್ ಎಂಬ ಪದವು ಬರುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವು ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಕೃಷಿ ಎಂದು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 45 BC ಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ವಾಗ್ಮಿ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ ಮಾರ್ಕ್ ಟುಲಿಯಸ್ ಸಿಸೆರೊ ತನ್ನ "ಟಸ್ಕುಲನ್ ಡಿಸ್ಪ್ಯುಟೇಶನ್ಸ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನು ಈ ಪದದಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದನು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಮನುಷ್ಯನ ಚೈತನ್ಯ, ಮನಸ್ಸು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿ ("ಪೈಡಿಯಾ") ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಂದರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುಧಾರಣೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರ್ಥವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ನಾಗರಿಕನಾಗುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬದಲಾದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು. ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಪ್ರಕೃತಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆದರ್ಶ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆ, ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಶಿಕ್ಷಣ. ಮನುಷ್ಯನ ಗುರಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಂದು ಆರಾಧನೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ನವೋದಯವು ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಆದರ್ಶಗಳ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹುಟ್ಟಿದೆ - ಮಾನವತಾವಾದ, ಮನುಷ್ಯನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು, ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಸಮಯವು ವೈಚಾರಿಕತೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗುವುದು ಮನಸ್ಸು. ಕಾರಣವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರವಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ. ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಂತವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸಿದರು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಹರ್ಡರ್ (1744-1803) ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಐಡಿಯಾಸ್ ಫಾರ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್‌ಕೈಂಡ್", ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉದಾತ್ತತೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಘನತೆಯ ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಐ.ಜಿ. ಹರ್ಡರ್ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು - ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳವರೆಗೆ, ಭೂಮಿಯ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯವರೆಗೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಡರ್ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ಸಮಾನ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಹುಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಹರ್ಡರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಧನೆಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾವಯವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಜೀವಂತ ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಈ ಜನರ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು: ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚ. ಮನುಷ್ಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದವನು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರನಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲವಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾನೆ, ನೈತಿಕ ಜೀವಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣದ (ನೈತಿಕತೆ) ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು, ಅದರ ತಿರುಳು ನೈತಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸೇವೆ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಅನೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿವೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಾಶವಾಯಿತು, ಕಾರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದ, ಅತಾರ್ಕಿಕವಾದ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕರಾದ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ (1818-1883) ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. (182-1895). ಇದು ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಮಾನವ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು-ಆರ್ಥಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ಣಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಇದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ - ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಧನೆಗಳು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ವಸ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನೂ ಸಹ ಸೇರಿಸಿದರು.

AT ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನ- ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸ - ವಿಕಾಸವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ "ವಿಕಾಸ" ದ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೃದುವಾದ ಶೇಖರಣೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ತೊಡಕುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಕಾಸವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಜನರ ಜೀವನದಿಂದ ಹಲವಾರು ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಿಕಾಸವಾದಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಬರ್ನೆಟ್ ಟೈಲರ್ (1832-1917) ವಿಕಾಸವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು "ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ" (1865) ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" (1871) ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. E. ಟೈಲರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜ್ಞಾನ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕಲೆ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನುಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೇರ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. E. ಟೈಲರ್ ವಿಕಾಸವಾದದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಒಲವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. E. ಟೈಲರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಹಿಂದಿನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಸತತ ಹಂತಗಳು ಒಂದು ನಿರಂತರ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂದುಳಿದವರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ನಾಗರಿಕತೆಯವರೆಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿದವು.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವು XIX ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. I. ಪೊಕ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ 1853 ರಲ್ಲಿ, "ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಹಾಳೆ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಡಹ್ಲ್‌ಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯ ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಯಾವುದೇ ಅಂಶದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶ, ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯ- ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯನ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಳವಡಿಕೆ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ. ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾನವ ರೂಪಾಂತರದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಇದು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿಸರವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಕೃತಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ಬಹಳ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ರೂಪಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು) ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಏನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ಕೆಲವು ಉಪಯುಕ್ತ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯೆಂದರೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಜನರಿಗೆ ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ದಕ್ಷತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಅವಕಾಶಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಸಂವಹನ ಕಾರ್ಯ- ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ಜನರ ಸಂವಹನದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದರೆ, ಜನರ ನಡುವೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮಾನವ ರೂಪಗಳುಸಂವಹನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅವರಿಗೆ ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ - ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಭಾಷೆಗಳು. ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು; ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಇತರ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜನರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂಟಿಗ್ರೇಟಿವ್ ಕಾರ್ಯ- ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಹರಡುತ್ತಿವೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆತಲೆಮಾರುಗಳ ನಡುವೆ ಬಂಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏಕತೆಗೆ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಜನರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಜನರ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯದ ವಿಶಾಲ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿವಿಧ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜೀಕರಣ ಕಾರ್ಯ- ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಸಮೀಕರಣ, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸದಸ್ಯರಾಗಲು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಬದುಕಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಮಾಜದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಅದರ ರಚನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಬದುಕಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾಹಿತಿ ಕಾರ್ಯ- ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಜನರು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಮಾಹಿತಿ ರವಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ವಿಶೇಷ "ಸುಪ್ರಾಬಯಾಲಾಜಿಕಲ್" ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಹಿತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ಮಾಹಿತಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಹಿತಿಯು ಅದನ್ನು ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುಣಾಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಲೇವಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ಪರಿಚಯ

ವಿವಿಧ ಜನರು ಮತ್ತು ದೇಶಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನವು ದಾರ್ಶನಿಕರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಬರಹಗಾರರು, ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಅನೇಕ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಜನರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು 1930 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಲ್. ವೈಟ್ ಅವರು ಅದರ ಹೆಸರಿಗಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾನವೀಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಅದರ ರಚನೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಇತಿಹಾಸ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ, ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಛೇದಕದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಡೇಟಾವನ್ನು ಒಂದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವುದು.

ಅದರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಏಕೀಕೃತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಲ್ಲ, ಅದು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸರಳೀಕರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ರಚನೆ, ಅದರ ವಿಧಾನಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧವು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ ಹೋರಾಟವಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಯು ಅಸಾಧಾರಣವಾದದ್ದಲ್ಲ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಯನಗಳು - ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಹಲವಾರು-ಬದಿಯ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಏಕ, ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಆಶಿಸುತ್ತದೆ (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ ಮೂರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳು).

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಹೊಂದಿಸಿದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ರೇಡಿಯೋ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಬೀದಿ ಜನಸಂದಣಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಾರಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವನತಿ, ಅದರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಏರಿಕೆಯ ಕರೆಗಳು, ರಚಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೂರುಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿಬರುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು.

ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು?

ದೈನಂದಿನ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಅರಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದ್ಯಾನವನಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು, ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು, ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ಈ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದದ ವಿವಿಧ ಬಳಕೆಗಳ ಸರಳವಾದ ಎಣಿಕೆಯಿಂದ, ಅವರ ಪಟ್ಟಿ ಎಷ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಪದದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೇವಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಪದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರ ಯಾವುದು? ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಘಟನೆಗಳು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅವರ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವುದು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹಿಂದೆ ನಿಂತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಬದಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ. 1980 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ 250 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಅರ್ಧ ಸಾವಿರವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಲು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ:

ವಿವರಣಾತ್ಮಕ - ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅಪೂರ್ಣ) ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮೌಲ್ಯ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರೂಢಿಗತ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವು ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಡಾಪ್ಟಿವ್ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಡೆದ ಅನುಭವವನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ - ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರ್ಯಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜವು ಬಳಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಸಾಂಕೇತಿಕ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ.

ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನರು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಐಡಿಯೇಶನಲ್ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹರಿವು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಇತರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು.

ಮಾನಸಿಕ - ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿ.

ನೀತಿಬೋಧಕ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಲಿತ (ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿಲ್ಲ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ತತ್ವಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ.

ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಷಯವಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ? ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು ಯಾವುದು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಅದರ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕಾರ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಇದು ಇಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ, ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವುದು, ಒಂದೆಡೆ, ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವೀನ್ಯತೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಂತರಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅತ್ಯಂತ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊಳಕು ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ, ಪರಿಸರ ಅಪಾಯಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಸಾಮಯಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕೊಳಕು, "ಅಸಂಸ್ಕೃತ" ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. .

ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ನೋವಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾ ಈಗ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, (ಸಹ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿವಾರಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂಬುದು ಮುಂಬರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಏರಿಕೆಯ ವೇಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ (ಬಹುಶಃ, ಅದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾತಾವರಣವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಅದನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ), ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಭವಿಷ್ಯ.

ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅನಿಸಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ: ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಎಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಅಂತಹ ಎಣಿಕೆಯು ಗಮನಾರ್ಹ ನ್ಯೂನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಕಸನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು, ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು, ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪದವಾಗಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ - "ಜ್ಞಾನೋದಯ ಯುಗ". ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳುಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಮನುಷ್ಯನ "ಸತ್ವ" ಅಥವಾ "ಸ್ವಭಾವ" ಎಂದು ಚಿಂತಿಸಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ನವೋದಯದಿಂದ ಬಂದ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗೆ ಸ್ಪಂದಿಸುತ್ತಾ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ಮಹೋನ್ನತ ಚಿಂತಕರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅದು ಏನು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಅದರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮುಕ್ತ "ಸತ್ವ" ಹೇಗೆ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವ "ಸ್ವಭಾವ" ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಾಗ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸಿತು, ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಒಂದೆಡೆ, "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ" ದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆದರ್ಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಒಂದು ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಅದರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಸ್ಯೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ವಿಶೇಷ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗತ್ಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದದ ಕಾರ್ಯ, ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಮಾನವೀಯತೆ", "ಮಾನವ" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ", "ಮನುಷ್ಯ", "ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆರಂಭ" - ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಧಾತುರೂಪದ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದದ ಆಯ್ಕೆಯು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವು ಮೂಲತಃ ಕೃಷಿ, ಸಂಸ್ಕರಣೆ, ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದರ್ಥ, ನ್ಯಾಚುರಾ (ಪ್ರಕೃತಿ) ಪದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲಿಗೆ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥವು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಒಂದೆಡೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜನರ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಇನ್ನೂ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಜ್ಞಾನೋದಯ", "ಮಾನವೀಯತೆ", "ಸಮಂಜಸತೆ" (ಮತ್ತು) ಪದಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪದ "ಪೈಡಿಯಾ" - "ಶಿಕ್ಷಣ", ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು"ಅನಾಗರಿಕ" ಅನಾಗರಿಕರಿಂದ ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡಿತು).

ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಜನರ ಜೀವನಶೈಲಿ, ಇದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಪಾಲನೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಧಿಸಿದ ಮಟ್ಟದಿಂದಾಗಿ. . ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರು ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದ ನೈಜ-ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅದು ಬಂದಾಗ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಗಳು "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ನೈಜ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಿನ್ನಮತೀಯರ ಕಿರುಕುಳ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಹ, ಅಪರಾಧ, ಯುದ್ಧಗಳು), ಇದರ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದುರಂತವಾಗಬಹುದು.

ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳ ನಂತರದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಈ ವಿಕಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು - ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ (ಮೌಲ್ಯ) ವಿಧಾನವು "ನಿಜವಾದ ಮಾನವೀಯತೆ", "ನಿಜವಾದ ಮಾನವ" ದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಒಂದು ರಂಗವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಘನತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವದು ಮಾತ್ರ ಇದಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಅರ್ಹವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾನವ ಚೇತನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನಿರಂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಅಪರಾಧ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ, ಮಾದಕ ವ್ಯಸನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ ಯಾವುದೇ ದೇಶ ಅಥವಾ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಯಾವುದನ್ನು ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವಾಗ, ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಒಂದು ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ, ಇದು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಇವುಗಳು ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೆಳ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವನನ್ನು ಅಂತ್ಯದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಲವು ಪರಿಣಾಮಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜೀವನದಿಂದ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ ರೂಸೋ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು - ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಂತಹ ಘಟಕಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯು ಒದಗಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಿರಾತಂಕದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಜನರನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾಂಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮಂಜಸವಾದ ಜೊತೆಗೆ, ಅಸಮಂಜಸವಾದವುಗಳೂ ಇವೆ. ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಗೆ ಸಾಲ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಸ್ವಭಾವದವರು (ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಪ್ರೀತಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ರುಚಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.) ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯನು ಅದರ ಬಳಕೆಯ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು - ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಕೃತಕ ಆವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ರೂಪಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜನರು ರಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ವಿಷಯದ ಅಂತಹ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಅದರ ಅಂಶಗಳ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಖಾಸಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ:

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಕುರುಹುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು "ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ" ("ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ").

ಜನಾಂಗೀಯ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕೆಲಸದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂಕೀರ್ಣವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಥ್ನೋಸೈಕೋಲಾಜಿಕಲ್, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಏಕೀಕರಣದ ಅಂಶವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಜನರಿಂದ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದ ವಿಕಸನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯದ ವಿಘಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಹಲವಾರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳು.

ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ - ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಎರಡೂ - ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಪದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಶಾಲವಾದ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಕುಚಿತವಾದ, ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಎರಡೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ (ವಿವರಣಾತ್ಮಕ) ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಿತಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ: ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ವಿಧಾನವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮೌಲ್ಯದ ಅಂಶವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ; ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿವೆ). ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ವಿಚಾರಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವವರು, ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿವರಣೆಯಿಂದ, ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವರಣೆಗೆ, ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ಅಗತ್ಯವೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು - ರೂಪಾಂತರವಾದ - ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಬಿ. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಂತೆ "ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ವಿಧಾನಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು" (ಇ. ಮಾರ್ಕರ್ಯನ್).

ಮತ್ತೊಂದು ದಿಕ್ಕು - ಕಲ್ಪನೆ - ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಆದರ್ಶದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗಮನ, ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಆರಂಭವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೀಮಿತ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆ ("ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ). ಇಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಜನರು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರವಾದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಥಾನವು ಕ್ರಮೇಣ ಒಮ್ಮುಖವಾಗಿದೆ. ಈ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ನಡೆಯುವ ನೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾಹಿತಿ-ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂತಿಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು, ನಾನು ಪಿ.ಎ. ಸೊರೊಕಿನಾ: "ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜಾಗೃತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲದರ ಒಟ್ಟು ಮೊತ್ತವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು."

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸರ್ಕಾರವು "ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಮಾತನಾಡಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ). ಆದರೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ.

ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

"ಹೊಂದಾಣಿಕೆ" (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಳವಡಿಕೆಯಿಂದ) ಪದವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಎಂದರ್ಥ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ಜೀವಿಗಳು ಅದರ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆ, ದೇಹದ ಅಂಗಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತಳೀಯವಾಗಿ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹರಡುತ್ತವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಅದರ "ಪರಿಸರ ಗೂಡು") ಜಾತಿಗಳ ಉಳಿವು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ, ಅವು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸರವನ್ನು ತನಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮನುಷ್ಯ ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರ ಗೂಡನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎ. ಗೆಹ್ಲೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು "ಅಪೂರ್ಣ", "ನಿರ್ಧರಿತವಲ್ಲದ", "ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲದ" ಪ್ರಾಣಿ (ಆದರೂ ಒಬ್ಬರು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ). ಅವನಿಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ, ಅವನ ಜೈವಿಕ ಸಂಘಟನೆಯು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರ ರೂಪಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದುಕಲು, ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಕೃತಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಜನರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ಶೀತ ಮತ್ತು ಶಾಖದಿಂದ, ಮಳೆ ಮತ್ತು ಹಿಮದಿಂದ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಧೂಳಿನಿಂದ, ಅನೇಕ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ - ದೊಡ್ಡ ಉಗ್ರ ಪರಭಕ್ಷಕಗಳಿಂದ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಣಾಂತಿಕ ಬ್ಯಾಕ್ಟೀರಿಯಾದವರೆಗೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಒದಗಿಸದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು: ಬಟ್ಟೆ, ವಸತಿ, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಔಷಧಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಆಹಾರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಳಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಜೈವಿಕ ಅಪೂರ್ಣತೆ, ವಿಶೇಷತೆಯ ಕೊರತೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸರ ಗೂಡುಗೆ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಅಸಮರ್ಥತೆಯು ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೃತಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ "ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪದರ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್‌ನ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಭೇದವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ವಿಭಿನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನ ವಿವಿಧ "ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪದರಗಳು" ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು, ಇವುಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. . ಆದ್ದರಿಂದ, ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಯಲುಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮುದ್ರ ತೀರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಖಂಡಗಳ ಆಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. , ಧರಿಸಿ ತಿಂದರು. ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕೆಲವು ಉಪಯುಕ್ತ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಜನರಿಗೆ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು, ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಯಿಂದ ತುಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಸಹಾಯದಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿಷಯಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಅವನತಿಗೊಳಿಸುವ ರೋಗಗಳು - ಪ್ಲೇಗ್, ಸಿಡುಬು, ಕಾಲರಾ, ಕ್ಷಯ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಸನವು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಹೊಸ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ಜನರ ರಕ್ಷಣೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಶತ್ರು ಸ್ವತಃ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಹಗಳು, ಮುಗ್ಧ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಪರಾಧಿಗಳ ಕ್ರೂರತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರ, ಅಜಾಗರೂಕ ವಿಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಾಶ - ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಮುಖವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಲಕರಣೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಶಕ್ತಿಯುತ ಸಾಧನಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಯ ಆಯುಧಗಳು, ಈ ಕಡೆಯಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬದುಕಲು, ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು, ಅದರ ಆಂತರಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬೇಕು.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಶೀರ್ವಾದದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರ ಗುಲಾಮನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ ದೈಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಡುಬಯಕೆ, ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ಮತ್ತು ದೇಹದ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಆಹಾರ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ವಿವಿಧ ಬಳಕೆ ಔಷಧಗಳು, ಔಷಧಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಮಾನವ ಜೀನ್ ಪೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಹಾನಿಕಾರಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಶೇಖರಣೆ (ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದ ಆನುವಂಶಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಜನರ ಜೀವಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಔಷಧದ ಯಶಸ್ಸಿನ ಪರಿಣಾಮ) - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವಿಪತ್ತು ಆಗಲು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯವು ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಸಂವಹನ ಕಾರ್ಯ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ "ಮುಳುಗಿರುವ", ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಧಾರಕ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುವ ಯಾವುದೇ "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಇಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನರು ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಜಂಟಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಅವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳ್ಳೆಯದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿತಿ - ಏಕೆಂದರೆ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಸಂವಹನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವರಿಗೆ ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ - ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಭಾಷೆಗಳು. ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು: ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಇತರ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾನವ ಸಂವಹನ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಜನರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಮಾನವಜನ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರು ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಬ್ದಗಳ ನೇರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮಾತು. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಜನರು ವಿವಿಧ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ರವಾನಿಸಲು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ವಿಶೇಷ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳ ಆಗಮನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡಬಹುದು - ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿಗ್ನಲ್ ಡ್ರಮ್‌ಗಳಿಂದ ಉಪಗ್ರಹ ದೂರದರ್ಶನದವರೆಗೆ. ಬರವಣಿಗೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನದ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ: ದೂರ ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ದುಸ್ತರ ಅಡಚಣೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಪರಿಚಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ರೇಡಿಯೋ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನವು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಗತಿಯು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಟಿವಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಂವಾದಕರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮತ್ತು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿವೆ, ವೀಕ್ಷಕನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸಂವಾದಕರೊಂದಿಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ತುಂಬಾ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಸಂವಹನವು ಒಂಟಿತನದ ಭಾವನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬೃಹತ್ ಸಮೂಹ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನದ ಕೊರತೆಯು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಂವಹನದ ಒಳಭಾಗವು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರು, ಕವಿತೆ, ಸಂಗೀತವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಮಗ್ರ ಕಾರ್ಯ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಒಂದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲೋ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಎಷ್ಟು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ತಿಳಿದಿದೆ. "ಇವರು ನಮ್ಮವರು," ನೀವು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಇಂಟರ್ಲೋಕ್ಯೂಟರ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ. ನಾವು ಇತರರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿಗಳು, ಗೆಳೆಯರು, ನಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು "ನಮ್ಮವರು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹತ್ತಿರವಿರುವ "ಇತರ ವಲಯ" ದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವರು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ನಾವು ಸೇರಿರುವ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏಕತೆಗೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಜನರ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಜನರ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿತಿರಾಜ್ಯದ ಕೋಟೆಗಳು. ಪ್ರಾಯಶಃ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಕೀವನ್ ರುಸ್. ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ನಡುವೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋದ ಸುತ್ತ ಅವರ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಂಟು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕುಸಿತವು ತಕ್ಷಣವೇ ಅದರ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈಗ ಒಂದೇ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆ" ಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಜನರ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಇದರ ಪರಿಹಾರವು ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯದ ವಿಶಾಲ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ ವಿವಿಧ ಜನರು, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತು" ಅಥವಾ "ಇಸ್ಲಾಂ ಪ್ರಪಂಚ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಪಾತ್ರವು ಇನ್ನೂ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದಂತೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಒಂದೇ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದೇ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ಗಣಿತದ ಭಾಷೆ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಸಾಯನಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು, ಭೌಗೋಳಿಕ ನಕ್ಷೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತಿವೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅದೇ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕಾರುಗಳು, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ಗಳು, ಆಡಿಯೊ ಮತ್ತು ವಿಡಿಯೋ ಉಪಕರಣಗಳು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಕಾರ್ಯವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿವೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಜನರಿಗೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ತಡೆಗೋಡೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜನರನ್ನು "ನಾವು" ಎಂದು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯಗಳ ಸದಸ್ಯರನ್ನು "ಅವರು" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ "ನಾವು" ಭಾಗವಾಗಿರುವವರು ಅಪರಿಚಿತರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಸ್ಪರರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ: ಈ ಅಪರಿಚಿತರು - "ಅವರು" - ಹೇಗಾದರೂ ತಪ್ಪಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೇಗೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು. "ನಮ್ಮ" ನಡುವಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು "ಅಪರಿಚಿತರ" ಕಡೆಗೆ ಹಗೆತನದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅವರ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಅನಾಗರಿಕ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಮಿಲಿಟರಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, "ನಾಸ್ತಿಕರ" ವಿರುದ್ಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನೈಟ್ಸ್‌ಗಳ ಹೋರಾಟಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಆಧುನಿಕ ಏಕಾಏಕಿ ಇಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

"ವಿದೇಶಿ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಾಹಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ವೈರತ್ವ - ಜನರು, ದೇಶಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ಹಿಂದೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ದುರ್ಬಲ, ಅಪರೂಪ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾದಾಗ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿವೆ, ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಒಳಹೊಕ್ಕು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸಂಗೀತ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನವೀನತೆಗಳು, ಮಾಧ್ಯಮಗಳು, ಫ್ಯಾಷನ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯ ಘನತೆ ರಾಜ್ಯಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತವೆ. ಅಂತರ್ಜಾಲದ ವರ್ಲ್ಡ್ ವೈಡ್ ವೆಬ್ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಹೆಣೆಯುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರಿದ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯ.

ಸಮಾಜೀಕರಣವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವ, ಜ್ಞಾನ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸದಸ್ಯರಾಗಲು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಬದುಕಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಮಾಜದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಅದರ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಯೋಜನೆ" ನಿರಂತರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಜನರು ಹುಟ್ಟಿ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಪ್ರದರ್ಶಕರು ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಸದಸ್ಯರು ಸಂಚಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಮಾಜವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಪರಿಚಯವು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದರ ವಿಷಯ, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಲು, ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವು ನಡೆಯುವ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಆರಂಭಿಕ ಬಾಲ್ಯ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಪೋಷಕರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮಗು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಜೀವನ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಗೆಳೆಯರು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರಿಂದ ಅವರು ಗಮನಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಮಕ್ಕಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೆ ಸಮಾಜೀಕರಣವು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರಿಯುವ ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಅದರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳು ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮೂಹಿಕ, ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಶಿಕ್ಷಣ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಸಂದರ್ಭಗಳ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ಜೀವನ ನಿಯಮಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ: ಚಿಂತನೆ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ, ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ, ಶ್ರದ್ಧೆ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯು ಉಪಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಉಪಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಡುಗರನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭವು ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ಸಕ್ರಿಯ, ಸ್ವತಂತ್ರ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರು ಉತ್ತಮ ನಡತೆ, ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ, ಮನೆಯವರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಲಿಂಗ (ಲಿಂಗ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಪುರುಷರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮಹಿಳೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯುವಕರು, ಮಧ್ಯವಯಸ್ಕ ಜನರು, ವೃದ್ಧರು ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನದ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ದೇಹದಲ್ಲಿನ ಜೈವಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮರುಸೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಸರಿದೂಗಿಸುವ ಕಾರ್ಯ) ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮನರಂಜನೆ, ಮನರಂಜನೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ. ಅಂತಹ ವಿಧಾನಗಳು ಆಟಗಳು, ಕ್ರೀಡೆಗಳು, ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲೆ (ಪತ್ತೇದಾರರು, ಸಾಹಸ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು, ವೇದಿಕೆ), ಪಕ್ಷಗಳು, ಪಟ್ಟಣದ ಹೊರಗೆ ಪ್ರವಾಸಗಳು, ವಿವಿಧ ಹವ್ಯಾಸಗಳು.

ರಜಾದಿನಗಳಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಶೇಷವಾದ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಮನಸ್ಥಿತಿ. ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಡಿಲತೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಮೋಜಿನೊಂದಿಗೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೈನಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಭ್ಯತೆಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಆಚರಣೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದ್ದು, ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಯಾವುದೇ ಕಸವನ್ನು ಬೀದಿಗೆ ಎಸೆಯುವುದು. ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ ಪಾನೀಯಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವನೆ, ಇದು ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಜಾದಿನಗಳು - ವಿವಾಹ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳು. ಆಚರಣೆಯು ತೊಡಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಕಿರಿಯ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಕೀಳು ಸದಸ್ಯರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. AT ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತುಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ವಯಸ್ಸಾದವರ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗಳಿವೆ. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ಹಿರಿಯರು ವಿಶೇಷ ಗೌರವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ಪಶ್ಚಿಮವು ಯುವಕರ ಆರಾಧನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವೃದ್ಧರು, ವೃತ್ತಿಪರ ಕೆಲಸದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ನಿವೃತ್ತರಾದ ನಂತರ, ಜೀವನದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಯುವಕರನ್ನು ಬೆರೆಯಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಯಸ್ಸಾದವರ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಹುತೇಕ ನಿಷೇಧಿತ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಮಾತನಾಡಬಾರದು ಅಥವಾ ಯೋಚಿಸಬಾರದು.

ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಸಮಾಜವಿರೋಧಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ - ಕುಡಿತ, ಮಾದಕ ವ್ಯಸನ, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ, ಅಪರಾಧ. ಸಮಾಜವು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ನಿಯಮದಂತೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವನತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ (ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ "ಕುದಿಯುವ ಕೌಲ್ಡ್ರನ್"). 1930 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸಿದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಅತಿರೇಕದ ಅಪರಾಧ, ಮಾದಕವಸ್ತು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ಅವಿವೇಕದ ಕ್ರೌರ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಅವನತಿ, ಅದು ಕಾಪಾಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಆದರ್ಶಗಳ ಸವಕಳಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. , ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯುವಜನರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವಯಸ್ಕ ಜನರ ವಯಸ್ಸು

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. ಕಾರ್ಮಿನ್ ಎ.ಎಸ್. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ. -SPb.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಲ್ಯಾನ್", 2001.

2. ಇಕೊನ್ನಿಕೋವಾ ಎಸ್.ಎನ್. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಇತಿಹಾಸ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1996.

3. ಬಿಯಾಲಿಕ್ ಎ.ಎ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. - ಎಂ., 1998.

4. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1998

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

http://www.allbest.ru/ ನಲ್ಲಿ ಹೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಯು.ಎಂ. ರೆಜ್ನಿಕ್

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ

ಬಹುಶಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ.

3. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಸಂಘಟನೆಯ ಹಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ", ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ "ಚಾನೆಲ್‌ಗಳನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮಸುಕುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಬಹುದಾದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

7. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಗೆ "ನುಸುಳುವಿಕೆಯ" ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು, ದೈವಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಇತರ ಜನರ ಪ್ರಪಂಚಗಳು, ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು (ಟೇಬಲ್ 1 ನೋಡಿ).

ಕೋಷ್ಟಕ 1.

ವರ್ಗೀಕರಣ ನಿಯತಾಂಕಗಳು	ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೂಲ ವಿಧಾನಗಳು
ತಾತ್ವಿಕ	ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ	ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ	"ಸಮಗ್ರವಾದಿ"
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ	ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ	ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ	ಮಾನವ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ	ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೆಟಾಸಿಸ್ಟಮ್
ಅಗತ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು	ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ / ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ	ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪಾತ್ರ	ರೂಢಿಗತತೆ	"ಸಂಕೀರ್ಣತೆ"
ವಿಶಿಷ್ಟ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು	ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಸ್ತು ಸಾಕಾರ	ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.	ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳು	ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪಗಳು
ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು	ಸೃಜನಾತ್ಮಕ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿ)	ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ	ಸುಪ್ತತೆ (ಮಾದರಿ ನಿರ್ವಹಣೆ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ	ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣ
ಆದ್ಯತೆಯ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು	ಆಡುಭಾಷೆ	ವಿಕಸನೀಯ	ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ	ಸಿಸ್ಟಮ್-ಚಟುವಟಿಕೆ

ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಈ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ (ಜೆನೆರಿಕ್) ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೈಲಿಗಳ) ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕ (ಅಂದರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ) ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವಕುಲದ (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ವಿಶೇಷ (ವಿಶಿಷ್ಟ) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು) ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನ

ಈ ವಿಧಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯ ವಿಶಾಲವಾದ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ದಾರ್ಶನಿಕನು ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ (ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ). ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ದ್ವಿಗುಣಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ - "ಆದರ್ಶ-ವಾಸ್ತವ", "ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಕೃತಕ", "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ-ಉದ್ದೇಶ" , "ರಚನೆ- ಚಟುವಟಿಕೆ", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಜ್ಞಾತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದೆ, "ಕತ್ತಲೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣ." ಇತರರಿಗೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ, ವಸ್ತು, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನರನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವುದು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ವಿಶ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು I. ಕಾಂಟ್, G. ಹರ್ಡರ್, G.F ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹೆಗೆಲ್, ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಲೈಫ್ (ಎ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್, ಎಫ್. ನೀತ್ಸೆ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಿಲ್ತೇ, ಜಿ. ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಒ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, ಎ. ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ, ಎನ್. ಯಾ. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು), ನವ -ಕಾಂಟಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ (ಜಿ ರಿಕರ್ಟ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವಿಂಡೆಲ್‌ಬ್ಯಾಂಡ್, ಇ. ಕ್ಯಾಸಿರರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಇ. ಹುಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (ಎಸ್. ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಕೆ. ಜಂಗ್ ಮತ್ತು ಇತರರು). ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕೃತವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನ (ಕೆ. ಜಂಗ್); ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಸ್ವಯಂ-ವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ (ಇ. ಕ್ಯಾಸಿರರ್); ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಯಾವುದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ (WF ಓಸ್ಟ್ವಾಲ್ಡ್); ಅಂಶಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಬದಲಾದ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಎ. ಗೆಲೆನ್); ಮನುಷ್ಯ ರಚಿಸಿದ ಪರಿಸರದ ಭಾಗ (M. Herskovich); ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (Ch. ಮೋರಿಸ್, Yu.M. Lotman); ಆಲೋಚನೆ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನ (T. ಎಲಿಯಟ್); ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ (ಜಿ. ಫ್ರಾಂಟ್ಸೆವ್); "ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಏಕೈಕ ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗ" (M. ಮಮರ್ದಶ್ವಿಲಿ); ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ (ಇ.ಎಸ್. ಮಾರ್ಕರ್ಯನ್); ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಚಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ, ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು - ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ, ಇತ್ಯಾದಿ (ಎಂ.ಎಸ್. ಕಗನ್); ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ (N.S. Zlobin); ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನ ಉತ್ಪಾದನೆ (V.M. Mezhuev); ಆದರ್ಶ-ಮೌಲ್ಯದ ಗುರಿಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಗೋಳ, ಆದರ್ಶದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ (N.Z. ಚಾವ್ಚವಾಡ್ಜೆ); ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ಎಲ್. ಕೆರ್ಟ್ಮನ್); ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಬಿ.ಎಸ್. ಎರಾಸೊವ್) ಮತ್ತು ಇತರರು. / 3 /

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಎರಡನೇ ಸ್ವಭಾವ", ಒಂದು ಕೃತಕ ಜಗತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ, ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯತೆ (ಸಹಜವಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ) ಮತ್ತು ಸಹಜ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, M.B. ಟುರೊವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಗುಂಪು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು, ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಎಂ.ಬಿ. ತುರೊವ್ಸ್ಕಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶವನ್ನು ಹಾಕುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. / 7 /

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ, ಸರಾಸರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಗಿ," ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರಪಂಚದ ಸಕ್ರಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು." / 8 /

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (ವೈಯಕ್ತಿಕ) ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಬಳಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಮಾನವ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಮೇಲಿನ ಸ್ಥಾನವು ಹಲವಾರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ (V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ), ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರೋಧದಿಂದ ಇತಿಹಾಸದ ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಸೃಜನಶೀಲ ಆರಂಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್-ನಿಯಂತ್ರಕ ಅಂಶವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಜಾಗವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಬದಲಿಗೆ, ಸಕ್ರಿಯ ಸಂವಹನದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಯಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸ್ಥಳಾಂತರವಿದೆ, ಅದು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. / 9 /

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂತಹ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಒಂದು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವ, ಅದರ ಏಕಕಾಲಿಕ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರ್ಣಯ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ (ಸೃಜನಶೀಲ ಕಾರ್ಯ) ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿರಬಹುದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರಂಭ ಅಥವಾ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ("ಸಂಸ್ಕೃತಿ") ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ("ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ") ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ.

ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಪೂರಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು V.Zh ನ ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಐಕಮತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ ಜಾಗೃತ, ಸೃಜನಶೀಲ, ಸ್ವತಂತ್ರ, ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪುತ್ತೇವೆ.

ಆದರೆ ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇತರ ಘಟಕಗಳಿಂದ ವಿಷಯವನ್ನು "ಹರಿದುಹಾಕಲು" ಇದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.

ಎರಡು ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

3. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ, ಸುಪ್ರಾಬಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ "ಚಟುವಟಿಕೆ ವಿಧಾನ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಇದು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ದೇಶೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ-ತಾಂತ್ರಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ (M.S. ಕಗನ್, E.S. ಮಾರ್ಕರ್ಯನ್) ಮತ್ತು ವಿಷಯ-ಚಟುವಟಿಕೆ (V.Zh. ಕೆಲ್ಲೆ, M. ಯಾ ಕೊವಲ್ಝೋನ್, ಎಂ.ಬಿ.ಟುರೊವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ಎಂ.ಮೆಝುವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು). M.S. ಕಗನ್ ಮತ್ತು E.S. ಮಾರ್ಕರಿಯನ್ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವವಾಗಿ V.Zh.Kelle ಮತ್ತು M.Ya.Kovalzon ಪರಿಗಣಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, "ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ", ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಯನವು "ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ... ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ"; / 11 /

"ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ."/12/

4. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲು ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ." / 13 /

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅದರ ವಿಷಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೇವಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಚಯದಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲ. ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷಣವು ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಅಥವಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ದಣಿದಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಾರವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಮಗ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿದೆ.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು: ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ (ಸಮುದಾಯ) ಸದಸ್ಯರು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಮುಖ್ಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಂಶೋಧನಾ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅಥವಾ ಅರಿವಿನ ವಾಹಕಗಳು: (1) "ಕನ್ನಡಿ ಪ್ರತಿಫಲನ" ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ನೇರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ; (2) ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಡಿತವಾದವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ (ಜೈವಿಕ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಗಳು), ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ; (3) ಸಂಕೇತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನ್ಯತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸಂಕೇತ; (4) ಪ್ರತಿಫಲಿತತೆ, ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಾಹಕಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧನೆ "ಟೇಬಲ್" ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಅವರ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸೋಣ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೊದಲ ವೆಕ್ಟರ್ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಬದಿಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ "ಕನ್ನಡಿ ಪ್ರತಿಫಲನ" ದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

"ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ," KM Klahkon ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ದೊಡ್ಡ ಕನ್ನಡಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ." /ಹದಿನಾಲ್ಕು/

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ವೀಕ್ಷಣೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕೈಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, B. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಕ್ಷೇತ್ರ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಎರಡನೆಯದು ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕರಾದ ಎಲ್ಲಾ ತಲೆಮಾರಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದರ ಮೂಲಕ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು.

ಅವಲೋಕನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಡಿತವಾದ (ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ, ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ), ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು "ಪ್ರತಿಫಲಿತ" ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೈವಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ) ರೂಪಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ವರ್ತನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರತಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೈವಿಕ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಪ್ರೊಟೊಕಲ್ಚರ್". ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳನ್ನು ದಾಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವೇ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗೆ (ತಜ್ಞರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ) ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕಡಿತವಾದದ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡಿತದ ಮುಂದಿನ ದಿಕ್ಕು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಅಡಿಪಾಯ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜನರ (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ) ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು.

ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಡಿತವಾದವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಮಾನವನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೊದಲಿಗರು, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಷರತ್ತುಬದ್ಧತೆಯು B. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಶ್ರೇಷ್ಠರಿಂದ ನಿಕಟ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನೇರ ಅಥವಾ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂರನೇ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೇರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಾಹ್ಯ, ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ಸಂಶೋಧನಾ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ವಾದ್ಯಗಳ (ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ) ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂಕೇತ (ಅಥವಾ ಸಾಂಕೇತಿಕ) ಅಂಶಗಳ ಏಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ತನ್ನ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು K. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಗಮನಿಸಿದವರ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭೇದಿಸುವುದು, ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಅವರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಥವಾ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಮೂಲಗಳು.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. / 15 /

A. Kroeber ಮತ್ತು K. Klahkon ರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತೇವೆ.

ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜ್ಞಾನ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕಲೆ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನುಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ (ಇ. ಟೈಲರ್) ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆ: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದು ಅದು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ (ಇ. ಸಪಿರ್).

ರೂಢಿಗತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಸಮುದಾಯವು ಅನುಸರಿಸುವ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬುಡಕಟ್ಟು (ಕೆ. ವಿಸ್ಲರ್) ಅನುಸರಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣಿತ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉನ್ನತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ನಿರಂತರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಶಕ್ತಿಯ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಿದೆ (ಟಿ. ಕಾರ್ವರ್).

ನಾಲ್ಕನೇ ಗುಂಪಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳು: ತರಬೇತಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯವರು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ನಡವಳಿಕೆ (ಆರ್. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್); ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಕೃತ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ (ಜಿ. ರೋಹೈಮ್).

ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ (ಆರ್. ಲಿಂಟನ್); ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಜೆ. ಹೊನಿಗ್ಮನ್).

ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪನ್ನು A. ಕ್ರೆಬರ್ ಮತ್ತು K. ಕ್ಲಾಕೋನ್ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ L. ವೈಟ್‌ನಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ಸಾಕಾರ ಸೇರಿದಂತೆ ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇದು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಅರ್ಥ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಗತ್ಯ ತಿರುಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ) ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಂದೆಡೆ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಅದರ ನಿಯಂತ್ರಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು./16/

ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, L. ವೈಟ್ ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷ "ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವರ್ಗವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ." / 17 /

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಮಾನವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಶೋಧನಾ ಅನುಭವವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಳಗೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಯಾವುದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಮತ್ತು ಪೂರಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು.

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೂಲಭೂತ (ಸಾವಯವ) ಮತ್ತು ಪಡೆದ (ಕೃತಕ) ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಾದ್ಯಗಳ ಕಾರ್ಯ) ಪೂರೈಸಲು ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಮಾರ್ಗ ಅಥವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.

ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಿ. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದ ಕೆಲವು ತುಣುಕುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ: "ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗದ ಸಾವಯವ ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯು ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ... ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಮಾನವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ, ಸಂಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಹಕಾರಿ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ"./18/

ಸಾವಯವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕಡ್ಡಾಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಕೃತಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ - ಆರ್ಥಿಕ (ವಸ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳು), ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು) ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ (ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳು). ಹೊಸ ಅಗತ್ಯಗಳ ನಿರಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಸಾಧ್ಯ, ಅದನ್ನು ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಬಿ. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿಯವರು ಸೂಚಿಸಿದ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಘಟಕಗಳು, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು ಇಲ್ಲದೆ, ಬಳಕೆ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ನಾಗರಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ.

2. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ರೂಪ ಅಥವಾ ವೈವಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ

ಬಿ. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ: "ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ." / 19 /

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಎ.ಕೆ. ಕಫನ್ಯಾ ಅವರು ನಡೆಸಿದ್ದು, ಅವುಗಳು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. /ಇಪ್ಪತ್ತು/

ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ನಡವಳಿಕೆ, ಕಲಿಸಬಹುದಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಪ (ಆರ್. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್, ಜೆ. ಸ್ಟೀವರ್ಡ್, ಇ. ಡೇವಿಸ್, ಕೆ. ಕ್ಲಾಕೊನ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಜನರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಥವಾ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆದರ್ಶ ವಿಷಯ (ಕೆ. ವಿಸ್ಲರ್, ಜೆ. ಫೋರ್ಡ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ), ಗುಂಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ನಡವಳಿಕೆ (ಜೆ. ಗೊರೆರ್, ಕೆ. ಯಂಗ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ಅಮೂರ್ತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪ (ಎ. ಕ್ರೋಬರ್, ಕೆ. ಕ್ಲಾಕೊನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ಸೂಪರ್ ಆರ್ಗಾನಿಕ್ ಅಥವಾ ಎಕ್ಸ್‌ಟ್ರಾಸೊಮ್ಯಾಟಿಕ್ ನಡವಳಿಕೆ (ಎಲ್. ವೈಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.), ಇತ್ಯಾದಿ.

3. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಜಗತ್ತು (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವಸ್ತು ಸ್ವಭಾವ).

ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಸ್ತು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ತಲಾಧಾರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. B. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ವಾದದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಊಹೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕಾರ್ಯವು ವಸ್ತು ಕುರುಹುಗಳು ಒದಗಿಸಿದ ಭಾಗಶಃ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಭಾಗಶಃ ಪುರಾವೆಗಳು ಅಥವಾ ಸತ್ಯಗಳು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ವಸ್ತು ಕುರುಹುಗಳು ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

4. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ" ಕಾರ್ಯ)/22/

("ಅರ್ಥ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಕ್ಷರಶಃ ಎಂದರೆ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯ. ಅರ್ಥವು ಈ ವಸ್ತುವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅದು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಸ್ತುವಿನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅರ್ಥವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ - ಅದರ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವು ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವು ನಿಯಮದಂತೆ, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು , ಆದರೆ ಹಲವಾರು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ)

ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಸಂಶೋಧಕರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. K. Girtz ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಅರ್ಥಗಳ ವೆಬ್" ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ - ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವನನ್ನು ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡುವ ಅರ್ಥಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅರ್ಥ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು, ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ./23/

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭ, ಇದರಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಮೇಲಿನ ವಿಧಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾ, A.A. ಪಿಲಿಪೆಂಕೊ ಮತ್ತು I.G. ಯಾಕೊವೆಂಕೊ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅರ್ಥ ರಚನೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥ ರಚನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಸ್ವತಃ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ."/24 /

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವವು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ವಿದ್ಯಮಾನ (ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿಫೈಡ್) ಗೋಳವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿರೋಧಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ: "ಅಂತರ್ಯ - ಅತೀಂದ್ರಿಯ", "ವಿವಿಕ್ತ - ನಿರಂತರ", "ಪವಿತ್ರ - ಅಪವಿತ್ರ", ಇತ್ಯಾದಿ.

5. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಜಗತ್ತು (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ ಕಾರ್ಯ).

ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹಿಂದಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೂ ಇವೆ. ಅರ್ಥಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳು ಅವುಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ./25/

(ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ವಸ್ತು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ)

ಅವರು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳ ವಸ್ತು ವಾಹಕಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿ (ಅರ್ಥ ರಚನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ) ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, L. ವೈಟ್ ಕರೆಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾನವ ದೇಹದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಬಾಹ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥ-ರೂಪಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು, ವಸ್ತು ವಾಹನಗಳಂತಹ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಾಹನಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೈವಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ವಿವಿಧ ವರ್ಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಥವಾ ವಸ್ತು ಅವತಾರಗಳು.

6. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಮಾಹಿತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂವಹನ ಕಾರ್ಯ). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದಿದ್ದರೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ ಅದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಹಲವಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ನಾವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸೋಣ./26/

(ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಲೋಕನವು ರೋಸ್ಟೊವ್-ಆನ್-ಡಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ನಲ್ಲಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜಿ.ವಿ. ಡ್ರಾಚ್ (ಲೇಖಕರು - ಜಿ.ಎ. ಮೆಂಡ್‌ಜೆರಿಟ್ಸ್ಕಿ) ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ನಿರ್ದೇಶನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ಮತ್ತು-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎ.ಎ. ಬೆಲಿಕ್ ಅವರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ: ಬೆಲಿಕ್ ಎ.ಎ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಎಂ., 1998; ಬೆಲಿಕ್ ಎ.ಎ., ರೆಜ್ನಿಕ್ ಯು.ಎಂ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಚಯ), ಮಾಸ್ಕೋ, 1998, ಇತ್ಯಾದಿ)

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಘಟಕಗಳು (ವಸ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಅಥವಾ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು). A.I. ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ ತೋರಿಸಿದಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಹಲವಾರು ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. / 27 /

ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೆ. ಮುರ್ಡೋಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಏಳು ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡುತ್ತಾರೆ: (1) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಇದು ಕಲಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ; (2) ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಗಿದೆ; (3) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿತ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; (4) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಆದರ್ಶ ರೂಢಿಗಳು ಅಥವಾ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ; (5) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೂಲಭೂತ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದ್ವಿತೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; (6) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪರಿಸರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; (7) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಗ್ರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸುಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ತಂಡದ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧಾರ ಅಥವಾ ಅಡಿಪಾಯವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಘಟಕಗಳು, ಅವರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, K. ವಿಸ್ಲರ್ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಒಂಬತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು: ಮಾತು (ಭಾಷೆ), ವಸ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಕಲೆ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆಸ್ತಿ, ಸರ್ಕಾರ, ಯುದ್ಧ.

1965 ರಲ್ಲಿ, J. ಮುರ್ಡೋಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ 60 ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಸಾಧನ ತಯಾರಿಕೆ, ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ, ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕು, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳು, ಕ್ರೀಡೆ, ದೇಹ ಅಲಂಕಾರ, ಸಮುದಾಯ ಕೆಲಸ, ನೃತ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳು, ಆತಿಥ್ಯ, ಆಟಗಳು, ಸಂಭೋಗ ನಿಷೇಧಗಳು, ನೈರ್ಮಲ್ಯ ನಿಯಮಗಳು, ಭಾಷೆ ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮುರ್ಡೋಕ್‌ನ ದೇಶಬಾಂಧವ ಕೆ. ಕ್ಲಾಹ್ಕಾನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳು ಜೈವಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ (ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಶಿಶುಗಳ ಅಸಹಾಯಕತೆ, ಆಹಾರದ ಅಗತ್ಯತೆ, ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಜನರ ನಡುವಿನ ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.). J. ಮುರ್ಡೋಕ್ ಮತ್ತು K. ಕ್ಲಾಕಾನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳು ಅನುಗುಣವಾದ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿಶುಗಳ ಅಸಹಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯತೆ).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೀವ್ರವಾದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ - "ಮಧ್ಯಂತರ" ಪದರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟಗಳು, ಅದರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ತಿರುಳಿನಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಅತ್ಯಂತ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರೂಪಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ಅಂಶಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ) ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನ

ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು. ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಸಮಾಜದ ಆಧಾರ.

ನಾವು T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ, ನಂತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು: ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು; ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು (ತಂಡದ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ವಿನಿಮಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು); ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು (ತಂಡದ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಪ್ರಮಾಣಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮತ್ತು ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು).

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ; ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಅಥವಾ ಶೈಲಿ; ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ; ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತವೆ - ವಿಷಯ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ. ವಿಷಯದ ವಿಧಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ (ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳು ಅಥವಾ ಅರ್ಥಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ), ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾದದ್ದು - ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು. ಅವನ ಜಾಗೃತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವಿಧಾನ ಸರಿಯಾದ - "ವಿಶಿಷ್ಟ ಘಟಕಗಳು" ಅಥವಾ ಸಂಘಟನೆಯ ಸಮರ್ಥನೀಯ ರೂಪಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳುಜನರಿಂದ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ "ವಿಷಯ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

P.A. ಸೊರೊಕಿನ್ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಷಯ ವಿಧಾನದ ಮೊದಲ ಅಭಿವರ್ಧಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ - "ಸಂವಾದಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಒಡೆತನದ ಅರ್ಥಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುವ, ಸಾಮಾಜಿಕಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ವಾಹಕಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ." / 28 /

ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ N. ಸ್ಮೆಲ್ಸರ್ ಮತ್ತು E. ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿವೆ.

N. ಸ್ಮೆಲ್ಸರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. / 29 /

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಂತಲ್ಲದೆ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಳೀಯವಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು E. ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗುಂಪುಜನರು, ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಅನುಸರಿಸುವ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಂಪತ್ತು./30/

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯ, ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು ಅಥವಾ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಒದಗಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳು

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು B. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನಾವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೂಲದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯ- ಮೂಲಭೂತ ಅಥವಾ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ ... ಮಾನವರು ಸಹಕರಿಸುವ, ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. / 31 /

ಎರಡನೆಯದು, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವಿಧಾನವು ಸಂಘಟನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. "ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಮಾನವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಂಘಟಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ... ಸಂಸ್ಥೆಯು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ರಚನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿವೆ." / 32 / (ಐಬಿಡ್.)

ಸಂಸ್ಥೆಯು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, "ಮನುಷ್ಯರು ಒಂದಾಗುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು" ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. / 33 / (ಐಬಿಡ್.)

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಎರಡೂ ವಿಧಾನಗಳ (ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ) ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಬಳಕೆಯು ಬಿ. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಇದನ್ನು ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಗ್ರ ಸಮಗ್ರ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳು, ಮಾನವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು"; / 34 / (Ibid., p. 120.)

ಇನ್ನೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ಭಾಗಶಃ ಸ್ವಾಯತ್ತ, ಭಾಗಶಃ ಸಂಘಟಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ" ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. /35/ (ಐಬಿಡ್., ಪುಟ 121.)

ಇದು ಹಲವಾರು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ರಕ್ತ, ಸಹಕಾರ, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಶೇಷತೆ, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರದ ಬಳಕೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, B. ಮಾಲಿನೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗಬಹುದು, ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಗುರಿಗಳು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ - ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ.

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಸಮುದಾಯದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆ - ಜನರು ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು (ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಕಾರ್ಯ). ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು, ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಡೇಟಾ ಬ್ಯಾಂಕ್‌ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ನಡವಳಿಕೆಯ ಆನುವಂಶಿಕ ಮಾದರಿಗಳು, ಸಂವಹನ ಜಾಲಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ದೇಶೀಯ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ, Yu.M. ಲೋಟ್ಮನ್ ಮತ್ತು B. ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ, T.I. ಜಸ್ಲಾವ್ಸ್ಕಯಾ ಮತ್ತು R.V. ರೈವ್ಕಿನಾ ಈ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. T.I. ಜಸ್ಲಾವ್ಸ್ಕಯಾ ಮತ್ತು R.V. ರೈವ್ಕಿನಾ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತಿಹಾಸದ ಅನುಭವದಿಂದ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. / 36 /

2. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಅನುವಾದದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ (ಅನುವಾದ ಕಾರ್ಯ).

ಅನೇಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಆನುವಂಶಿಕತೆ", "ಕಲಿತ ನಡವಳಿಕೆ", "ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರ", "ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ" ಇತ್ಯಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳು: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ (W. ಸಮ್ನರ್, A. ಕೆಲ್ಲರ್); ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಕೆ. ಯಂಗ್); ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದೆ (ಎನ್. ಡುಬಿನಿನ್).

3. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರನ್ನು ಬೆರೆಯುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಅನೇಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಟಿ.ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಸಾಕು.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು (ನಾವೀನ್ಯತೆ, ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ನಿಯಂತ್ರಣ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಅಥವಾ ಮಿತಿಗಳು ಯಾವುವು? ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಇಳಿಸಬಹುದು: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರನ್ನು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು, ರೂಢಿಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮಾಡುವುದು. ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಸಹಾಯ. ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿದ್ಯಮಾನದ "ಆಂತರಿಕ" ವಿಷಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಪೂರ್ಣತೆಯು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸರಿದೂಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎರಡೂ ವಿಧಾನಗಳು ಸಂಶೋಧಕರ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಕೆ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ವೀಕ್ಷಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಮಾಜದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಗಮನಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. / 37 /

ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವರ್ತನೆಗಳು ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. / 38 /

ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಜಿಸುವ ರೇಖೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ದ್ವಿಗುಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಎಳೆಯಬಹುದು: ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅದರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ರೂಪ) ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಷಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಬಯಕೆ; ಆದ್ಯತೆಯ ಜ್ಞಾನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳುಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ; ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಇತರ" (ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು) ಮತ್ತು "ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ" (ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಅಧ್ಯಯನದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೋಮುವಾದ ಅಥವಾ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನ; ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಲ್ಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆ; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ವ್ಯವಸ್ಥಿತ" ಸಂಘಟನೆಯ ಅಧ್ಯಯನ, ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶೇಷ ರೂಪಗಳು ಜೀವಜಗತ್ತುಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಮೇಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಈ ವಿಭಾಗದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ ನಾವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸೋಣ:

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹಲವು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ), ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ);

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನದ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಹೊಸ, "ಸಮಗ್ರ" ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ;

ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೇಲಿನ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ವಿಶಿಷ್ಟ ರಚನಾತ್ಮಕ ಘಟಕಗಳು, ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಯ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು;

ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನವು ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ರಚಿಸಿದ "ಎರಡನೇ ಸ್ವಭಾವ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತಿಹಾಸದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಜೀವಿ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ (ಸೃಜನಶೀಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ);

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವು ಒಂದೆಡೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳ ನೇರ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಲಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಪವಾಗಿ, ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ - ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದಾದ ವಸ್ತು ಕುರುಹುಗಳು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಪ್ರಪಂಚ, ಜನರ ಇಂದ್ರಿಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ;

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಸರಣ, ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಷಯ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ;

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಗಡಿರೇಖೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜನರ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ರೂಪ ಅಥವಾ ವಿಷಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು (ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ); ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಗಳು; ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ, ಅಂದರೆ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ; ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ; ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು "ಸುಪ್ತ", ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳು; ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ;

ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ವಿಧಾನಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳನ್ನು "ಸಮಗ್ರ" ಅಥವಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಕೆಳಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ

ಈ ಕೆಲಸದ ತಯಾರಿಕೆಗಾಗಿ, ಸೈಟ್ನಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. http://history.km.ru/

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಹೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು: ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು. ಜನರ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂವಹನದ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಭಾವ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 11/22/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಕಮ್ಚಟ್ಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ: ಈವೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಟೆಲ್ಮೆನ್ಸ್. ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು, ಸಾರಿಗೆ ವಿಧಾನಗಳು, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ಈವೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಐಟೆಲ್ಮೆನ್ಸ್ನ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ. ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರಗಳು: ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಬೇಟೆ, ಹಿಮಸಾರಂಗ ಹರ್ಡಿಂಗ್.

ಟರ್ಮ್ ಪೇಪರ್, 12/05/2010 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಕಾವ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸೈಬೀರಿಯನ್ನರ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. ಸೈಬೀರಿಯಾದ ರಷ್ಯಾದ ಆಚರಣೆ ಜಾನಪದ. ಜಾನಪದ ರಜಾದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 04/01/2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಮಾದರಿ. ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗೋಳ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳು. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಪ್ಪಾದ ವಿರೋಧ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ವಿಧಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ.

ಅಮೂರ್ತ, 03/24/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್, 01/16/2010 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನಗಳು. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರಿವಿನ, ತಿಳಿವಳಿಕೆ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಕ ಕಾರ್ಯಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಗುರಿಗಳು, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನ.

ಅಮೂರ್ತ, 12/12/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಷಯ. ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನ. ವಸ್ತು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹು ಹಂತದ ರಚನೆ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಅನುವಾದ.

ಟರ್ಮ್ ಪೇಪರ್, 11/23/2008 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಅಮೂರ್ತ, 10/27/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ. ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ. ನೂಸ್ಫಿಯರ್ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಅಮೂರ್ತ, 12/11/2008 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ

ನವೋದಯದ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ನವೋದಯದ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ. ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸ್ವರೂಪ. ಶೈಲಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಯುಗದ ಕಲಾತ್ಮಕ ನೋಟ. ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ಪದವನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಒಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಸಭ್ಯತೆ, ಸವಿಯಾದ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಪಾಲನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ). "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ( ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ), ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಗಳು, ಜನರು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು (ಮಾಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ), ಹಾಗೆಯೇ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಥವಾ ಜೀವನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು (ಕೆಲಸದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರು ಅರ್ಥಗಳ ಪ್ರಪಂಚ, ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಈಗ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ 500 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ.

ಅಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೇನು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳ ಮತ್ತು ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಕ್ಷಯ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹುಮುಖಿ, ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಹಳ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಧರ್ಮ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳುಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ ರಚನೆಯಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು, ಅಥವಾ ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" (lat. - ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೂಲತಃ "ಕೃಷಿ, ಭೂಮಿಯ ಕೃಷಿ" ಎಂದರ್ಥ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಕೃಷಿ, ಕೃಷಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ವಾಗ್ಮಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾರ್ಕಸ್ ಥುಲಿಯಸ್ ಸಿಸೆರೊ"ಟಸ್ಕುಲನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು" (45 BC) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಣ್ಣಿನ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೃಷಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಆಳವಾದ ಮನಸ್ಸು ತಾತ್ವಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಪೈಡಿಯಾ" (ಗ್ರೀಕ್ ಪೈಸ್ - ಮಗು) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮಗುವಿನಿಂದ ಗಂಡನನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ( ನಗರ ರಾಜ್ಯ). ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಎರಡು ಬದಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ (ಕೃಷಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಾನವೀಕರಣ) ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಕಡೆಗೆ (ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕೃಷಿ).

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಯುಗದಲ್ಲಿ (V-XV ಶತಮಾನಗಳು AD), ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ಆರಾಧನೆ", "ಪೂಜೆ" (ದೇವರ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಯುಗದ ಮನುಷ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾದದ್ದು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದನು, ಬಹಳ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅಚ್ಚೊತ್ತಿದ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಮಾತಿನ ಪದವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. S. Pufendorf, J. Vico, K. Helvetius, I. G. Herder, I. Kant ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವೇಚನೆ, ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಯಂ- ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರಿವು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಲೌಕಿಕಪ್ರಾಣಿ ಅಥವಾ ಅನಾಗರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ದೇಶೀಯ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ (ವಿ. ಪಿ. ಟುಗರಿನೋವ್), ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ (ಇ.ಎಸ್. ಮಾರ್ಕರ್ಯನ್, ಇ.ಎಸ್. ಸೊಕೊಲೊವ್, ಝಡ್.ಐ. ಫೈನ್ಬರ್ಗ್) ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿ (ಯುಯು) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. . ಎಮ್. ಲೊಟ್ಮನ್, ಬಿ. ಎ. ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ), ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿ (ವಿ. ಸಗಾಟೊವ್ಸ್ಕಿ), ಇತ್ಯಾದಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ. ಸ್ವತಃ ನಟನಾಗಿ. ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಆರಂಭಿಕವಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಹುಮುಖ, ಉಚಿತ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಹಜತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಉಚಿತವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಜಾತಿಗಳ ಗಡಿಗಳು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು ತಳೀಯವಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೇನುನೊಣವು ಎಂದಿಗೂ ವೆಬ್ ಅನ್ನು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೇಡವು ಎಂದಿಗೂ ಹೂವಿನಿಂದ ಮಕರಂದವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೀವರ್ ಅಣೆಕಟ್ಟು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದನೆಂದು ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧನವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಬಹುದು, ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ತಿಳಿದಿರುವ ನಿಯಮಗಳ ನಕಲು, ಮಾದರಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಏಕತಾನತೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ, ದೈನಂದಿನ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ) ಸಹ ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಇದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಅರ್ಥದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಗತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಅವನ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರ ನಡುವೆ ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಎರಡು ಹಂತಗಳಿವೆ.

ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತವು ಈಗಾಗಲೇ ನೀಡಿರುವ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು, ಸುಧಾರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲೂ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ಮಟ್ಟದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕರಕುಶಲ ಕೆಲಸದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ, ಸೊಗಸಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷಣ, ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಂತಹ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಹಾರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ನೀವು ಇದನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗಿನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹೊಸ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಂತಹ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಹಾರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳುಕಲೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಗಾಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಸಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೇನು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬಿ. ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸೂತ್ರ. ಜರ್ಮನ್ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಮ್‌ನ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಯಿಂದ: “ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಫಲಪ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲಿ, ಮತ್ತು ನಗರಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳು, ದೇವರುಗಳು, ಕಲೆಗಳು ತಾನಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹಣ್ಣಿನ ಮರದಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣುಗಳು ಹಣ್ಣಾಗುವ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವೂ (ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ), ಅಂದರೆ, ಇದು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ-ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ "ಎರಡನೇ ಸ್ವಭಾವ".

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. ಗೊಲೊವಾಶಿನ್, ವಿ.ಎ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ವಿ.ಎ. ಗೊಲೊವಾಶಿನ್. - ಟಾಂಬೋವ್: ಟಾಂಬೋವ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. ರಾಜ್ಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಅನ್-ಟಾ, 2008. - 204 ಪು.

2. ಡೆಡ್ಯುಲಿನಾ M.A., Papchenko E.V., Pomigueva E.A. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಪ್ರೊ. ಭತ್ಯೆ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಾಲ್. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸದರ್ನ್ ಫೆಡರಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ. - ಟಾಗನ್ರೋಗ್, 2009. - 121 ಪು.

3. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು: ನಿಘಂಟು / ಕಂಪ್. ಮತ್ತು ಸಂ. ಎ.ಐ. ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ. - ಎಂ.: ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆ; ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: ವ್ಯಾಪಾರ ಪುಸ್ತಕ, 2003. - 709

4. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ / E. V. ಗೊಲೊವ್ನೆವಾ, N. V. ಗೊರ್ಯುಟ್ಸ್ಕಾಯಾ, N. P. ಡೆಮೆನ್ಕೋವಾ, N. V. ರೈಬಕೋವಾ. - ಓಮ್ಸ್ಕ್: OmGTU ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2005. - 84 ಪು.

5. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ಪ್ರೊ. ಸ್ಟಡ್ಗಾಗಿ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು / ಕರ್ನಲ್. ಸಂ.; ಸಂ. ಎನ್.ಜಿ.ಬಗ್ದಸರ್ಯನ್ - 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ರೆವ್. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ - ಎಂ .: ವೈಸ್ಶ್. ಶಾಲೆ, 2001, ಪುಟಗಳು 38-41.

6. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಎಡ್. ಯು.ಎನ್. ಜೋಳದ ದನ, ಎಂ.ಎಸ್. ಕಗನ್. - ಎಂ.: ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ, 2010. - 566 ಪು.

7. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಎಡ್. ಪ್ರೊ. ಜಿ.ವಿ. ಜಗಳ. - ಎಂ.: ಆಲ್ಫಾ-ಎಂ, 2003. - 432 ಪು.

8. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಸಂಕಲನ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿ. ಸಂಪಾದಕ ಎ.ಎ. ರಾಡುಗಿನ್. - ಎಂ.: ಸೆಂಟರ್, 2001. - 304 ಪು.

9. ರುಡ್ನೆವ್ V.P. XX ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಘಂಟು. - ಎಂ.: ಅಗ್ರಾಫ್, 1997. - 384 ಪು.

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ಸಂಪಾದಕರ ಆಯ್ಕೆ