बश्कीर लोक कुठून आले? बश्कीर लोक: संस्कृती, परंपरा आणि चालीरीती.

बश्कीर (बश्क. बाशोर्तर) - तुर्किक भाषिक लोक, बाशकोर्तोस्तान प्रजासत्ताक आणि त्याच नावाच्या ऐतिहासिक प्रदेशाच्या प्रदेशावर राहतात. दक्षिणी युरल्स आणि युरल्सचे ऑटोकथोनस (स्वदेशी) लोक.

जगातील ही संख्या सुमारे 2 दशलक्ष लोक आहे.

2010 च्या सर्व-रशियन लोकसंख्येच्या जनगणनेनुसार, 1,584,554 बशकीर रशियामध्ये राहतात. राष्ट्रीय भाषा- बश्कीर.

पारंपारिक धर्म सुन्नी इस्लाम आहे.

बाष्कीर

Bashҡort या वांशिक नावाची अनेक व्याख्या आहेत:

18व्या शतकातील संशोधक व्ही.एन. तातिश्चेव्ह, पी.आय. रिचकोव्ह, आयजी जॉर्जी यांच्या मते, बाशोर्ट शब्दाचा अर्थ "मुख्य लांडगा" असा होतो. 1847 मध्ये, स्थानिक इतिहासकार व्ही.एस. युमाटोव्ह यांनी लिहिले की बाशॉर्ट म्हणजे "मधमाश्या पाळणारा, मधमाशांचा मालक." 1867 मध्ये सेंट पीटर्सबर्ग येथे प्रकाशित झालेल्या "पूर्व उफा प्रांताच्या क्षेत्रावरील ऐतिहासिक नोंद, जेथे प्राचीन बाश्किरियाचे केंद्र होते," त्यानुसार, बाशॉर्ट शब्दाचा अर्थ "युरल्सचा प्रमुख" आहे.

1885 मध्ये रशियन इतिहासकार आणि एथनोग्राफर ए.ई. अलेक्टोरोव्ह यांनी एक आवृत्ती पुढे केली ज्यानुसार बाशॉर्ट म्हणजे "वेगळे लोक." D. M. Dunlop (इंग्रजी) रशियन मते. Bashҡort वांशिक नाव beshgur, bashgur, म्हणजेच "पाच जमाती, पाच उग्रियन" या स्वरूपात परत जाते. आधुनिक भाषेतील श हे बल्गारमधील L शी जुळत असल्याने, डनलॉपच्या मते, बाशगुर आणि बल्गार ही वांशिक नावे समतुल्य आहेत. बश्कीर इतिहासकार आर.जी. कुझीव यांनी बाशच्या अर्थामध्ये bashҡort या वांशिक नावाची व्याख्या दिली आहे - "मुख्य, मुख्य" आणि ҡor(t) - "कुळ, जमात".

वांशिकशास्त्रज्ञ एन.व्ही. बिकबुलाटोव्ह यांच्या मते, बाष्कार्ट हे नाव प्रसिद्ध लष्करी नेते बाशगिर्डच्या नावावरून आले आहे, जे गार्डिझी (11 वे शतक) यांच्या लेखी अहवालावरून ओळखले जाते, जे याक नदीच्या खोऱ्यात खझार आणि किमाक्स यांच्यामध्ये राहत होते. मानववंशशास्त्रज्ञ आणि वांशिकशास्त्रज्ञ आर.एम. युसुपोव्ह यांचा असा विश्वास होता की बाशॉर्ट या वांशिक नावाचा, बहुतेक प्रकरणांमध्ये तुर्किक आधारावर "मुख्य लांडगा" म्हणून अर्थ लावला जातो. लवकर वेळबाचागुर्ग या स्वरूपात इराणी भाषेचा आधार होता, जेथे बाचा म्हणजे “वंशज, मूल, मूल” आणि गुर्ग म्हणजे “लांडगा”. आर.एम. युसुपोव्हच्या मते, बाशोर्ट या व्युत्पत्तीचा आणखी एक प्रकार, इराणी वाक्यांश बाचागुर्डशी देखील संबंधित आहे आणि त्याचे भाषांतर "वंशज, वीरांचे मूल, शूरवीर" असे केले जाते.

या प्रकरणात, बाचाचे भाषांतर "मूल, मूल, वंशज" असे केले जाते आणि गर्ड हे "नायक, शूरवीर" आहे. हूणांच्या युगानंतर, वांशिक नाव त्याच्या आधुनिक स्थितीत खालीलप्रमाणे बदलू शकते: बाचागर्ड - बाचगर्ड - बाचगॉर्ड - बाशोर्ड - बाशोर्ट. बाष्कीर
बश्कीरचा प्रारंभिक इतिहास

सोव्हिएत फिलॉलॉजिस्ट आणि पुरातन काळातील इतिहासकार एस. या. ल्युरी यांचा असा विश्वास होता की "आधुनिक बाष्कीरांच्या पूर्ववर्ती" चा उल्लेख ईसापूर्व 5 व्या शतकात झाला होता. e हेरोडोटसच्या इतिहासात अर्जिप्पियन्सच्या नावाखाली. "इतिहासाचा जनक" हेरोडोटसने नोंदवले की अर्जिप्पे लोक "च्या पायथ्याशी राहतात उंच पर्वत" अर्जिपियन लोकांच्या जीवनशैलीचे वर्णन करताना, हेरोडोटसने लिहिले: "...ते एक विशेष भाषा बोलतात, सिथियन शैलीत कपडे घालतात आणि झाडाची फळे खातात. ज्या झाडाची फळे ते खातात त्या झाडाचे नाव आहे पोंटिक, ... त्याचे फळ शेंगासारखे असते, परंतु आतमध्ये बिया असतात. पिकलेले फळ कापडाने पिळून काढले जाते आणि त्यातून “आस्की” नावाचा काळा रस बाहेर पडतो. ते हा रस दुधात मिसळून पितात. ते आस्काच्या झाडापासून सपाट केक बनवतात.” एस. या. लुरी यांनी "आस्खी" हा शब्द तुर्किक "आची" - "आंबट" शी संबंधित केला. बश्कीर भाषातज्ञ जेजी कीकबाएव यांच्या मते, “अस्खी” हा शब्द बश्कीर “असे ह्युय” - “आंबट द्रव” सारखा दिसतो.

हेरोडोटसने अर्जिपियन लोकांच्या मानसिकतेबद्दल लिहिले: "...ते त्यांच्या शेजाऱ्यांचे वाद मिटवतात, आणि जर कोणी निर्वासित त्यांच्याकडे आश्रय घेतो, तर कोणीही त्याला नाराज करण्याचे धाडस करत नाही." प्रसिद्ध प्राच्यविद्येचा अभ्यासक झाकी वालिदी यांनी सुचवले की क्लॉडियस टॉलेमी (इ.स. दुसरे शतक) यांच्या कामात पासिरताईच्या सिथियन कुटुंबाच्या नावाखाली बाष्कीरांचा उल्लेख आहे. सुई घराच्या चिनी इतिहासात बश्कीर बद्दल मनोरंजक माहिती देखील आढळते. तर, सुई शू (इंग्रजी) रशियन भाषेत. (VII शतक) "टेल ऑफ द बॉडी" मध्ये 45 जमातींची यादी आहे, ज्यांना टेलेस संकलक म्हणतात आणि त्यापैकी अॅलन आणि बाशुकिली जमातींचा उल्लेख आहे.

बाशुकिली हे बाशकोर्ट या वांशिक नावाने ओळखले जातात, म्हणजेच बाष्किरांसह. टेलीचे पूर्वज हूणांचे वांशिक वारस होते या वस्तुस्थितीच्या प्रकाशात, 8व्या-9व्या शतकातील व्होल्गा खोऱ्यातील "जुन्या हूणांचे वंशज" बद्दल चीनी स्त्रोतांकडून आलेला संदेश देखील स्वारस्यपूर्ण आहे. या जमातींमध्ये बो-खान आणि बेई-दिन सूचीबद्ध आहेत, ज्यांची ओळख अनुक्रमे व्होल्गा बल्गार आणि बश्कीर यांच्याशी आहे. तुर्कांच्या इतिहासातील प्रमुख तज्ञ, एम.आय. आर्टामोनोव्ह यांचा असा विश्वास होता की 7व्या शतकातील "आर्मेनियन भूगोल" मध्ये बुशक नावाने बशकीरांचा उल्लेख केला गेला होता. अरब लेखकांद्वारे बश्कीरबद्दलची पहिली लिखित माहिती 9 व्या शतकातील आहे. सल्लम अत-तरजुमन (9वे शतक), इब्न फडलान (10वे शतक), अल-मसुदी (10वे शतक), अल-बल्खी (10वे शतक), अल-अंदालुसी (12वे शतक), इद्रीसी (12वे शतक), इब्न सैद. (XIII शतक), याकूत अल-हमावी (XIII शतक), काझविनी (XIII शतक), दिमाश्की (XIV शतक), अबुलफ्रेड (XIV शतक) आणि इतरांनी बश्कीरबद्दल लिहिले. बशकिरांबद्दल अरबी लिखित स्त्रोतांचा पहिला संदेश सल्लम अट-तरजुमन या प्रवाशाचा आहे.

840 च्या सुमारास, त्याने बश्कीरांच्या देशाला भेट दिली आणि त्याची अंदाजे मर्यादा दर्शविली. इब्न रुस्ते (903) यांनी नोंदवले की बश्कीर हे "स्वतंत्र लोक आहेत ज्यांनी व्होल्गा, कामा, टोबोल आणि याईकच्या वरच्या भागांमधील उरल कड्याच्या दोन्ही बाजूंच्या प्रदेशावर कब्जा केला आहे." बगदादचा खलीफा अल मुक्तादिरचा राजदूत इब्न फडलान याने वोल्गा बल्गारच्या शासकाला प्रथमच बश्कीरांचे वांशिक वर्णन दिले. त्याने 922 मध्ये बश्कीरांना भेट दिली. इब्न फडलानच्या म्हणण्यानुसार, बश्कीर हे लढाऊ आणि शक्तिशाली होते, ज्यांना तो आणि त्याचे साथीदार (एकूण "पाच हजार लोक" लष्करी रक्षकांसह) "सर्वात मोठ्या धोक्यापासून सावध रहा." ते पशुपालनात गुंतले होते.

बाष्कीरांनी बारा देवांना पूज्य केले: हिवाळा, उन्हाळा, पाऊस, वारा, झाडे, लोक, घोडे, पाणी, रात्र, दिवस, मृत्यू, पृथ्वी आणि आकाश, त्यापैकी मुख्य आकाश देव होता, जो सर्वांना एकत्र करतो आणि बाकीच्यांबरोबर होता. "सहमतीने आणि त्यांच्यापैकी प्रत्येकजण त्याचा कॉम्रेड काय करतो त्यास मान्यता देतो." काही बाष्कीरांनी साप, मासे आणि क्रेनचे देवीकरण केले. टोटेमिझमबरोबरच, इब्न फडलानने बश्कीरमधील शमनवादाची नोंद केली. वरवर पाहता, बश्कीरांमध्ये इस्लामचा प्रसार होऊ लागला आहे.

दूतावासात मुस्लिम धर्मातील एक बश्कीरचा समावेश होता. इब्न फडलानच्या म्हणण्यानुसार, बश्कीर हे तुर्क आहेत, ते युरल्सच्या दक्षिणेकडील उतारावर राहतात आणि व्होल्गापर्यंतचा विस्तीर्ण प्रदेश व्यापतात, आग्नेय भागात त्यांचे शेजारी पेचेनेग्स होते, पश्चिमेला - बल्गार, दक्षिणेस - ओगुझेस. . आणखी एक अरब लेखक, अल-मसुदी (अंदाजे 956 मरण पावला), अरल समुद्राजवळील युद्धांबद्दल बोलताना, लढाऊ लोकांमध्ये बश्कीरांचा उल्लेख केला. मध्ययुगीन भूगोलकार शरीफ इद्रीसी (1162 मध्ये मरण पावला) यांनी नोंदवले की बश्कीर कामा आणि उरलच्या स्त्रोतांवर राहत होते. तो लिकच्या वरच्या भागात असलेल्या नेमझान शहराबद्दल बोलला. तिथल्या बाष्कीरांनी भट्टीत तांबे, कोल्हा आणि बीव्हर फर आणि मौल्यवान दगड वितळवले.

एगिडेल नदीच्या उत्तरेकडील भागात असलेल्या गुरखान या दुसर्‍या शहरात, बाष्कीरांनी कला वस्तू, खोगीर आणि शस्त्रे बनविली. इतर लेखक: याकूत, काझविनी आणि दिमाश्की यांनी “सातव्या हवामानात असलेल्या बश्कीर पर्वतरांगाबद्दल” अहवाल दिला, ज्याद्वारे इतर लेखकांप्रमाणे त्यांचा अर्थ उरल पर्वत असा होतो. इब्न सैद यांनी लिहिले आहे की, “बाष्कार्डची जमीन सातव्या हवामानात आहे. रशीद अद-दीन (1318 मध्ये मरण पावला) बश्कीरांचा 3 वेळा आणि नेहमी उल्लेख करतात. मोठी राष्ट्रे. "त्याच प्रकारे, प्राचीन काळापासून आजपर्यंत ज्या लोकांना तुर्क म्हटले जाते आणि ते लोक स्टेप्पेसमध्ये राहत होते ..., देश-ए-किपचक, रुस, सर्कॅशियन्सच्या प्रदेशातील पर्वत आणि जंगलात, तालास आणि साईराम, इबीर आणि सायबेरिया, बुलार आणि अंकारा नदीचे बश्कीर".

महमूद अल-काशगरी त्याच्या विश्वकोशीय शब्दकोशात तुर्किक भाषा"(1073/1074) "तुर्किक भाषांच्या वैशिष्ट्यांवर" या शीर्षकात बाष्कीरांना वीस "मुख्य" मध्ये सूचीबद्ध केले आहे. तुर्किक लोक. "आणि बाष्कीरांची भाषा," त्याने लिहिले, "किपचाक, ओगुझ, किर्गिझ आणि इतरांच्या अगदी जवळ आहे, म्हणजे तुर्किक."

बश्कीर गावचा फोरमॅन

हंगेरी मध्ये बाष्कीर

9व्या शतकात, प्राचीन मग्यारांसह, युरमाटी, येनी, केसे आणि इतर अनेक प्राचीन बश्कीर कुळांचे कुळ विभाग, युरल्सच्या पायथ्यापासून निघून गेले. ते आदिवासींच्या प्राचीन हंगेरियन संघाचा भाग बनले, जे लेवेडिया देशात डॉन आणि नीपर नद्यांच्या दरम्यान होते. 10 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, हंगेरियन लोकांनी, प्रिन्स अर्पाडच्या नेतृत्वाखाली बश्कीरांसह, कार्पेथियन पर्वत ओलांडले आणि हंगेरीच्या राज्याची स्थापना करून पॅनोनियाचा प्रदेश जिंकला.

10 व्या शतकात, हंगेरीच्या बश्कीर लोकांबद्दलची पहिली लिखित माहिती अल-मसुदी या अरब शास्त्रज्ञ "मुरुज अझ-जहाब" या पुस्तकात आढळते. तो हंगेरियन आणि बश्कीर या दोघांनाही बाशगिर्ड किंवा बाजगिर्ड म्हणतो. प्रसिद्ध तुर्कशास्त्रज्ञ अहमद-झाकी वालिदी यांच्या मते, हंगेरियन सैन्यात बश्कीरांचे संख्यात्मक वर्चस्व आणि हंगेरीमधील राजकीय सत्ता 12 व्या शतकात युरमट आणि येनी या बश्कीर जमातींच्या शीर्षस्थानी हस्तांतरित झाली. मध्ययुगीन अरबी स्त्रोतांमधील "बशगिर्ड" (बश्कीर) वांशिक नावाने हंगेरियन राज्याच्या संपूर्ण लोकसंख्येला नियुक्त करण्यास सुरुवात केली. 13व्या शतकात, इब्न सैद अल-मगरिबी, त्याच्या "किताब बस्त अल-अर्द" या पुस्तकात हंगेरीच्या रहिवाशांना दोन लोकांमध्ये विभागतात: बाश्कीर (बशगिर्ड) - डॅन्यूब नदीच्या दक्षिणेला राहणारे तुर्किक भाषिक मुस्लिम आणि हंगेरियन (हुंकार), जे ख्रिश्चन धर्माचा दावा करतात.

तो लिहितो की हे लोक विविध भाषा. बश्कीर देशाची राजधानी हंगेरीच्या दक्षिणेस स्थित केरात शहर होती. अबुल-फिदा त्याच्या “तकवीम अल-बुलदान” या ग्रंथात लिहितात की हंगेरीमध्ये बश्कीर जर्मन लोकांच्या शेजारी डॅन्यूबच्या काठावर राहत होते. त्यांनी प्रसिद्ध हंगेरियन घोडदळात सेवा केली, ज्याने संपूर्ण घाबरले मध्ययुगीन युरोप. मध्ययुगीन भूगोलकार झकारिया इब्न मुहम्मद अल-काझविनी (१२०३-१२८३) लिहितात की बश्कीर लोक कॉन्स्टँटिनोपल आणि बल्गेरिया दरम्यान राहतात. तो बश्कीरांचे असे वर्णन करतो: “बश्कीर मुस्लिम धर्मशास्त्रज्ञांपैकी एक म्हणतो की बश्कीर लोक खूप महान आहेत आणि ते त्यांच्यापैकी भरपूरख्रिस्ती धर्म त्यांचा वापर करतात; परंतु त्यांच्यामध्ये असे मुस्लिम देखील आहेत ज्यांनी ख्रिश्चनांना श्रद्धांजली वाहिली पाहिजे, जसे आमचे ख्रिश्चन मुस्लिमांना श्रद्धांजली देतात. बश्कीर झोपड्यांमध्ये राहतात आणि त्यांच्याकडे किल्ले नाहीत.

प्रत्येक जागा एका थोर व्यक्तीला जागीर म्हणून देण्यात आली होती; जेव्हा राजाला हे लक्षात आले की या जाकीर मालमत्तेमुळे मालकांमध्ये अनेक वाद होतात, तेव्हा त्याने ही मालमत्ता त्यांच्याकडून काढून घेतली आणि एक विशिष्ट पगार नेमला. सरकारी रक्कम. जेव्हा बश्कीरच्या राजाने, तातारच्या हल्ल्यात, या सज्जनांना युद्धासाठी बोलावले तेव्हा त्यांनी उत्तर दिले की ते त्यांचे पालन करतील, केवळ या मालमत्ता त्यांना परत केल्या जातील. राजाने त्यांना हे नाकारले आणि म्हणाले: या युद्धात प्रवेश करून, आपण आपले आणि आपल्या मुलांचे रक्षण करत आहात. महापुरुषांनी राजाचे ऐकले नाही आणि ते पांगले. मग टाटरांनी हल्ला केला आणि तलवारीने आणि आगीने देशाचा नाश केला, कुठेही प्रतिकार न होता.

बाष्कीर

मंगोल आक्रमण

मंगोलांशी बश्कीरांची पहिली लढाई 1219-1220 मध्ये झाली, जेव्हा चंगेज खान, एका मोठ्या सैन्याच्या प्रमुखाने, उन्हाळा इर्तिशवर घालवला, जिथे बश्कीरांना उन्हाळी कुरणे होती. दोन लोकांमधील संघर्ष बराच काळ चालू होता. 1220 ते 1234 पर्यंत, बश्कीरांनी मंगोलांशी सतत युद्ध केले, खरेतर, पश्चिमेकडील मंगोल आक्रमणाच्या हल्ल्याला रोखून धरले. एल.एन. गुमिलिओव्ह यांनी "प्राचीन रस' आणि ग्रेट स्टेप्पे" या पुस्तकात लिहिले: "मंगोल-बश्कीर युद्ध 14 वर्षे चालले, म्हणजेच खोरेझम सल्तनत आणि ग्रेट वेस्टर्न मोहिमेशी झालेल्या युद्धापेक्षा जास्त काळ ...

बश्कीरांनी वारंवार लढाया जिंकल्या आणि शेवटी मैत्री आणि युतीचा करार केला, त्यानंतर मंगोल पुढच्या विजयासाठी बश्कीरांशी एकत्र आले...” बश्कीरांना मारण्याचा अधिकार (लेबल) प्राप्त होतो, म्हणजेच खरं तर, चंगेज खानच्या साम्राज्यात प्रादेशिक स्वायत्तता. मंगोल साम्राज्याच्या कायदेशीर पदानुक्रमात, बश्कीरांनी प्रामुख्याने लष्करी सेवेसाठी आणि स्वतःची आदिवासी व्यवस्था आणि प्रशासन जपण्यासाठी खगनांना बांधील असलेले लोक म्हणून विशेषाधिकार प्राप्त केले. कायदेशीर शब्दात, केवळ अधिपती-संबंधित संबंधांबद्दल बोलणे शक्य आहे, आणि "संबंधित" संबंधांबद्दल नाही. बशकीर घोडदळ रेजिमेंट्सने 1237-1238 आणि 1239-1240 मध्ये बटू खानच्या ईशान्य आणि नैऋत्य रशियन रियासतांवर तसेच 1241-1242 च्या पश्चिम मोहिमेत भाग घेतला.

गोल्डन हॉर्डचा भाग म्हणून XIII-XIV शतकांमध्ये, बश्कीरांच्या सेटलमेंटचा संपूर्ण प्रदेश गोल्डन हॉर्डचा भाग होता. 18 जून 1391 रोजी कोंडुरचा नदीजवळ "राष्ट्रांची लढाई" झाली. युद्धात, त्या काळातील दोन जागतिक शक्तींच्या सैन्यांची टक्कर झाली: गोल्डन हॉर्डे तोख्तामिशचा खान, ज्याच्या बाजूने बश्कीर होते आणि समरकंदचा अमीर तैमूर (तामेरलेन). गोल्डन हॉर्डच्या पराभवाने लढाई संपली. गोल्डन हॉर्डेच्या पतनानंतर, ऐतिहासिक बाशकोर्तोस्तानचा प्रदेश काझान, सायबेरियन खानटेस आणि नोगाई होर्डेचा भाग होता.

बशकोर्तोस्तानचे रशियाशी संलग्नीकरण बाष्कीरांवर मॉस्कोचे अधिपत्य स्थापित करणे ही एक वेळची कृती नव्हती. मॉस्कोचे नागरिकत्व स्वीकारणारे पहिले (1554 च्या हिवाळ्यात) पश्चिम आणि वायव्य बशकीर होते, जे पूर्वी काझान खानच्या अधीन होते.

त्यांच्यानंतर (१५५४-१५५७ मध्ये), इव्हान द टेरिबलशी संबंध मध्य, दक्षिणेकडील आणि आग्नेय बाष्किरियाच्या बश्कीरांनी स्थापित केले होते, जे नंतर नोगाई होर्डेसह त्याच प्रदेशावर सहअस्तित्वात होते. सायबेरियन खानतेच्या पतनानंतर 16 व्या शतकाच्या 80-90 च्या दशकात ट्रान्स-उरल बश्कीरांना मॉस्कोशी करार करण्यास भाग पाडले गेले. काझानचा पराभव केल्यावर, इव्हान द टेरिबलने स्वेच्छेने त्याच्या सर्वोच्च हाताखाली येण्याचे आवाहन करून बश्कीर लोकांकडे वळले. बश्कीरांनी प्रतिसाद दिला आणि कुळांच्या लोकप्रिय सभांमध्ये त्यांनी झारशी समान कराराच्या आधारे मॉस्को वासलेजमध्ये येण्याचा निर्णय घेतला.

त्यांची ही दुसरी वेळ होती शतकानुशतके जुना इतिहास. पहिला मंगोल (XIII शतक) बरोबरचा करार होता. करारात अटी व शर्ती स्पष्टपणे नमूद केल्या होत्या. मॉस्कोच्या सार्वभौमांनी त्यांची सर्व जमीन बश्कीरांसाठी राखून ठेवली आणि त्यांचा देशभक्तीचा हक्क ओळखला (हे लक्षात घेण्याजोगे आहे की, बश्कीर व्यतिरिक्त, रशियन नागरिकत्व स्वीकारलेल्या एकाही लोकांना जमिनीवर वंशपरंपरागत अधिकार नव्हता). मॉस्को झारने स्थानिक स्वराज्य टिकवून ठेवण्याचे आणि मुस्लिम धर्मावर अत्याचार न करण्याचे वचन दिले ("... त्यांनी त्यांचे वचन दिले आणि शपथ घेतली की इस्लामचा दावा करणारे बश्कीर त्यांना कधीही दुसर्‍या धर्मात आणणार नाहीत..."). अशाप्रकारे, मॉस्कोने बश्कीरांना गंभीर सवलती दिल्या, ज्याने नैसर्गिकरित्या त्याचे जागतिक हित पूर्ण केले. बश्कीरांनी, याउलट, त्यांच्या स्वत: च्या खर्चावर लष्करी सेवा करण्याचे आणि कोषागार यास्क - जमीन कर भरण्याचे वचन दिले.

रशियामध्ये स्वेच्छेने प्रवेश करणे आणि बश्कीरांकडून अनुदानाची पत्रे प्राप्त करणे हे देखील फोरमॅन किद्रास मुल्लाकाएवच्या इतिवृत्तात बोलले गेले आहे, ज्याचा अहवाल पी.आय. रिचकोव्हला दिला गेला आणि नंतर त्याच्या “ओरेनबर्ग इतिहास” या पुस्तकात प्रकाशित झाला: “... फक्त त्या जमिनीच नाहीत. जिथे ते त्यांच्या नागरिकत्वापूर्वी राहत होते ... परंतु म्हणजे, कामा नदीच्या पलीकडे आणि बेलाया वोलोष्का जवळ (ज्याला व्हाईट नदीचे नाव देण्यात आले होते), ते, बाष्कीर, पुष्टी होते, परंतु त्याव्यतिरिक्त, त्यांना इतर अनेकांनी मान्यता दिली होती, ते आता कुठे राहतात, अनुदानाच्या पत्रांद्वारे पुराव्यांनुसार, जे अजूनही अनेकांकडे आहे " "टोपोग्राफी ऑफ ओरेनबर्ग" या पुस्तकात रिचकोव्ह यांनी लिहिले: " बश्कीर लोक"मी रशियन नागरिकत्वात आलो आहे." बश्कीर आणि रशिया यांच्यातील संबंधांची अनन्यता 1649 च्या "कॅथेड्रल कोड" मध्ये दिसून येते, जिथे बशकीर, सार्वभौमांकडून मालमत्ता जप्त करण्याच्या आणि अपमानाच्या वेदना सहन करत, "... बोयर्स, ओकोल्निची आणि ड्यूमा लोक आणि स्टॉलनिक, आणि वकील आणि मॉस्को आणि शहरांतील थोर लोक, थोर लोक आणि बॉयर मुले आणि सर्व श्रेणीतील रशियन स्थानिक लोकांनी कोणतीही जमीन खरेदी किंवा देवाणघेवाण करू नये आणि ती गहाण म्हणून किंवा भाड्याने किंवा अनेकांसाठी भाड्याने घेऊ नये. वर्षे."

1557 ते 1798 पर्यंत - 200 वर्षांहून अधिक काळ - बश्कीर घोडदळ रेजिमेंट रशियन सैन्याच्या गटात लढले; मिनिन आणि पोझार्स्कीच्या मिलिशियाचा भाग असल्याने, बश्कीर तुकड्यांनी 1612 मध्ये पोलिश आक्रमणकर्त्यांपासून मॉस्कोच्या मुक्तीमध्ये भाग घेतला.

बश्कीर उठाव इव्हान द टेरिबलच्या हयातीत, कराराच्या अटी अजूनही पाळल्या गेल्या, आणि तो, त्याच्या क्रूरपणानंतरही, एक प्रकारचा, "पांढरा राजा" (बश्क. अह बत्शा) म्हणून बश्कीर लोकांच्या स्मरणात राहिला. 17 व्या शतकात हाऊस ऑफ रोमानोव्ह सत्तेवर आल्याने, बाशकोर्तोस्टनमधील झारवादाचे धोरण त्वरित बदलू लागले. शब्दात, अधिकार्यांनी बश्कीरांना कराराच्या अटींबद्दल त्यांच्या निष्ठेचे आश्वासन दिले, परंतु प्रत्यक्षात त्यांनी त्यांचे उल्लंघन करण्याचा मार्ग स्वीकारला. हे सर्व प्रथम, बश्कीर देशाच्या भूमीची चोरी आणि चौक्या, किल्ले, वसाहती, ख्रिश्चन मठ आणि त्यावरील रेषा बांधण्यात व्यक्त केले गेले. त्यांच्या जमिनींची प्रचंड चोरी, वडिलोपार्जित हक्क आणि स्वातंत्र्यांचे उल्लंघन पाहून, बशकीरांनी 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25 मध्ये बंड केले.

झारवादी अधिकाऱ्यांना बंडखोरांच्या अनेक मागण्या पूर्ण करण्यास भाग पाडले गेले. 1662-1664 च्या बश्कीर उठावानंतर. सरकारने पुन्हा एकदा अधिकृतपणे बश्कीरांच्या जमिनीवरील पितृपक्षीय अधिकाराची पुष्टी केली. 1681-1684 च्या उठावादरम्यान. - इस्लामचे पालन करण्याचे स्वातंत्र्य. 1704-11 च्या उठावानंतर. (बशकीरांच्या दूतावासाने केवळ 1725 मध्येच सम्राटाची शपथ घेतली) - बाष्कीरांच्या पितृपक्षीय अधिकारांची आणि विशेष स्थितीची पुष्टी केली आणि एक चाचणी आयोजित केली जी सत्तेचा गैरवापर केल्याबद्दल आणि सरकारच्या “नफा कमावणार्‍यांच्या” अंमलबजावणीच्या शिक्षेसह समाप्त झाली. सर्गेव, डोखोव्ह आणि झिखारेव्ह, ज्यांनी बश्कीरांकडून कराची मागणी केली, कायद्याने तरतूद केली नाही, जे उठावाचे एक कारण होते.

उठावादरम्यान, बश्कीर तुकडी समारा, साराटोव्ह, आस्ट्रखान, व्याटका, टोबोल्स्क, काझान (1708) आणि काकेशस पर्वतांवर पोहोचली (त्यांच्या सहयोगींनी केलेल्या अयशस्वी हल्ल्यात - कॉकेशियन हायलँडर्स आणि रशियन स्किस्मॅटिक कॉसॅक्स, तेरस्की शहर, त्यापैकी एक होता. 1704-11 च्या बश्कीर उठावाच्या नेत्यांना पकडले आणि नंतर फाशी दिले, सुलतान मुरत). मानवी आणि भौतिक नुकसान प्रचंड होते. 1735-1740 चा उठाव म्हणजे बश्कीरांचे सर्वात मोठे नुकसान, ज्या दरम्यान खान सुलतान-गिरे (कारसाकल) निवडले गेले. या उठावादरम्यान, बश्कीरांच्या वारशाने मिळालेल्या अनेक जमिनी काढून घेण्यात आल्या आणि सेवा करणार्‍या मेश्चेरियाकांकडे हस्तांतरित केल्या गेल्या. अमेरिकन इतिहासकार ए.एस. डोनेली यांच्या गणनेनुसार, प्रत्येक चौथा व्यक्ती बश्कीरमधून मरण पावला.

पुढील उठाव 1755-1756 मध्ये झाला. धार्मिक छळाच्या अफवा आणि हलके यास्कचे निर्मूलन (बश्कीरांवर एकमात्र कर; यासाक केवळ जमिनीवरून घेण्यात आला होता आणि देशभक्त जमीनमालक म्हणून त्यांच्या स्थितीची पुष्टी केली होती) त्याच वेळी विनामूल्य मीठ उत्पादनावर बंदी घालणे हे होते, ज्याला बश्कीरांनी त्यांचा विशेषाधिकार मानले. उठावाची योजना चमकदारपणे आखण्यात आली होती, परंतु बुर्झियान कुळातील बश्कीरांच्या उत्स्फूर्त अकाली कारवाईमुळे अयशस्वी झाला, ज्याने एका क्षुद्र अधिकाऱ्याला - लाच घेणारा आणि बलात्कारी ब्रागिनचा खून केला. या हास्यास्पद आणि दुःखद अपघातामुळे, सर्व 4 रस्त्यांच्या बाष्कीरांच्या एकाच वेळी कारवाईची योजना, यावेळी मिश्र आणि शक्यतो, टाटार आणि कझाक यांच्याशी युती करण्यात आली.

या चळवळीतील सर्वात प्रसिद्ध विचारधारा म्हणजे बाशकोर्तोस्तानच्या सायबेरियन रोडचे अखून, मिशर गब्दुल्ला गॅलिव्ह (बतीर्शा). बंदिवासात, मुल्ला बतिर्शा यांनी त्यांचे प्रसिद्ध "महारानी एलिझावेटा पेट्रोव्हना यांना पत्र" लिहिले, जे त्यांच्या सहभागींनी बश्कीर उठावाच्या कारणांच्या विश्लेषणाचे एक मनोरंजक उदाहरण म्हणून आजपर्यंत टिकून आहे.

जेव्हा उठाव दडपला गेला तेव्हा, उठावात भाग घेतलेल्या अनेकांनी किर्गिझ-कैसाक होर्डे येथे स्थलांतर केले. शेवटचा बश्कीर उठाव हा सहभाग मानला जातो शेतकरी युद्ध१७७३-१७७५ एमेलियन पुगाचेवा: या उठावाच्या नेत्यांपैकी एक, सलावत युलाएव, देखील लोकांच्या स्मरणात राहिला आणि त्याला बश्कीर राष्ट्रीय नायक मानले जाते.

बश्कीर सैन्य 18 व्या शतकात झारवादी सरकारने केलेल्या बश्कीरांच्या दिशेने केलेल्या सुधारणांपैकी सर्वात लक्षणीय म्हणजे कॅन्टोनल शासन प्रणालीची ओळख, जी 1865 पर्यंत काही बदलांसह कार्यरत होती.

10 एप्रिल 1798 च्या डिक्रीद्वारे, प्रदेशातील बश्कीर आणि मिश्र लोकसंख्या लष्करी सेवा वर्गात हस्तांतरित करण्यात आली आणि रशियाच्या पूर्व सीमेवर सीमा सेवा करण्यास बांधील होते. प्रशासकीयदृष्ट्या, कॅन्टन्स तयार केले गेले.

ट्रान्स-उरल बश्कीरांनी स्वतःला 2रा (एकटेरिनबर्ग आणि शाड्रिंस्क जिल्हा), तिसरा (ट्रॉइत्स्की जिल्हा) आणि 4था (चेल्याबिन्स्क जिल्हा) कॅन्टन्सचा भाग शोधला. 2रा कॅन्टन पर्म येथे होता, 3रा आणि 4था ओरेनबर्ग प्रांतांमध्ये होता. 1802-1803 मध्ये. शाद्रिंस्की जिल्ह्यातील बाष्कीरांना स्वतंत्र तिसर्‍या कॅन्टोनमध्ये वाटप करण्यात आले. या संदर्भात, कॅन्टन्सचे अनुक्रमांक देखील बदलले. पूर्वीचा 3रा कॅन्टन (ट्रॉईत्स्की जिल्हा) 4 था आणि पूर्वीचा 4 था (चेल्याबिन्स्क जिल्हा) 5 वा झाला. 19व्या शतकाच्या 30 च्या दशकात कॅन्टोनल प्रशासन प्रणालीमध्ये मोठे बदल करण्यात आले. या प्रदेशातील बश्कीर आणि मिश्र लोकसंख्येमधून, बश्कीर-मेश्चेरियाक सैन्य तयार केले गेले, ज्यामध्ये 17 कॅन्टन्सचा समावेश होता. नंतरचे विश्वस्तांमध्ये एकत्र आले.

क्रॅस्नौफिम्स्क आणि चेल्याबिन्स्कमधील केंद्रांसह दुसऱ्या ट्रस्टीशिपमध्ये 2रे (एकटेरिनबर्ग आणि क्रॅस्नोफिम्स्क जिल्हे) आणि तिसरे (शाद्रिंस्क जिल्हा) कॅंटनचे बश्कीर आणि मिश्र प्रथम, 4थे (ट्रॉईत्स्की जिल्हा) आणि 5वे (चेल्याबिन्स्क जिल्हा) समाविष्ट होते. 22 फेब्रुवारी 1855 च्या "टेप्ट्यार आणि बॉबिल्सच्या बश्कीर-मेश्चेरियाक सैन्यात सामील होण्यावर" कायद्यानुसार, टेप्ट्यार रेजिमेंट्स बश्कीर-मेश्चेरियाक आर्मीच्या कॅन्टॉन सिस्टममध्ये समाविष्ट करण्यात आल्या.

नंतर, "बश्कीर-मेश्चेरियाक सैन्याच्या भविष्यातील नाव बश्कीर सैन्य म्हणून" कायद्याद्वारे हे नाव बदलून बश्कीर आर्मी करण्यात आले. ३१ ऑक्टोबर १८५५" 1731 मध्ये कझाक भूमी रशियाला जोडल्यानंतर, बाशकोर्तोस्तान साम्राज्याच्या अनेक अंतर्गत प्रदेशांपैकी एक बनला आणि बाष्कीर, मिशार आणि तेप्त्यार यांना सीमा सेवेकडे आकर्षित करण्याची गरज नाहीशी झाली.

1860-1870 च्या सुधारणांदरम्यान. 1864-1865 मध्ये कॅन्टॉन प्रणाली रद्द करण्यात आली आणि बश्कीर आणि त्यांच्या अनुयायांचे नियंत्रण रशियन समाजांप्रमाणेच ग्रामीण आणि व्होलोस्ट (युर्ट) सोसायटीच्या हातात गेले. खरे आहे, बशकीरांनी जमिनीच्या वापराच्या क्षेत्रात फायदे कायम ठेवले: बश्कीरांसाठी मानक प्रति व्यक्ती 60 डेसिआटिन्स होते, पूर्वीच्या सर्फसाठी 15 डेसिएटिन्स.

अलेक्झांडर 1 आणि नेपोलियन, जवळील बश्कीरांचे प्रतिनिधी

1812 च्या देशभक्तीपर युद्धात बश्कीरांचा सहभाग एकूण 1812 च्या युद्धात आणि 1813-1814 च्या परदेशी मोहिमांमध्ये. 28 पाचशे बश्कीर रेजिमेंटने भाग घेतला.

याव्यतिरिक्त, दक्षिणी युरल्सच्या बश्कीर लोकसंख्येने सैन्यासाठी 4,139 घोडे आणि 500,000 रूबल वाटप केले. जर्मनीतील रशियन सैन्याचा एक भाग म्हणून परदेशी मोहिमेदरम्यान, वेमर शहरात, महान जर्मन कवी गोएथे यांनी बश्कीर योद्ध्यांची भेट घेतली, ज्यांना बश्कीरांनी धनुष्य आणि बाण सादर केले. नऊ बश्कीर रेजिमेंटने पॅरिसमध्ये प्रवेश केला. फ्रेंचांनी बश्कीर योद्ध्यांना "उत्तरी कामदेव" म्हटले.

बश्कीर लोकांच्या स्मरणार्थ, 1812 चे युद्ध “बाइक”, “कुतुझोव्ह”, “स्क्वॉड्रन”, “काखिम तुर्या”, “लुबिझार” या लोकगीतांमध्ये जतन केले गेले. शेवटचे गाणे एका सत्य घटनेवर आधारित आहे, जेव्हा रशियन सैन्याचे कमांडर-इन-चीफ एम. आय. कुतुझोव्ह यांनी बश्कीर सैनिकांचे त्यांनी युद्धात दाखवलेल्या धैर्याबद्दल आभार मानले: “शाब्बास”. "19 मार्च 1814 रोजी पॅरिस ताब्यात घेतल्याबद्दल" आणि "1812-1814 च्या युद्धाच्या स्मरणार्थ" - रखमांगुल बाराकोव्ह (बिक्कुलोव्होचे गाव), सैफुतदिन कादिरगालिन (बायरामगुलोवोचे गाव), काही सैनिकांना रौप्य पदके मिळालेली आकडेवारी आहे. नुराली झुबैरोव (कुलुएवोचे गाव), कुंदुझबे कुलदाव्हलेटोव्ह (सुबखांगुलोवोचे गाव - अब्दिरोवो).

1812 च्या युद्धात भाग घेतलेल्या बश्कीरांचे स्मारक

बश्कीर राष्ट्रीय चळवळ

1917 च्या क्रांतीनंतर, ऑल-बश्कीर कुरुलताई (कॉंग्रेस) आयोजित करण्यात आल्या ज्यामध्ये फेडरल रशियामध्ये राष्ट्रीय प्रजासत्ताक निर्माण करण्याच्या आवश्यकतेवर निर्णय घेण्यात आला. परिणामी, 15 नोव्हेंबर 1917 रोजी, बश्कीर प्रादेशिक (मध्य) शूरो (कौन्सिल) ने ओरेनबर्ग, पर्म, समारा आणि उफा प्रांतांमध्ये प्रामुख्याने बश्कीर लोकसंख्या असलेल्या प्रदेशांमध्ये बाष्कुर्दिस्तानची प्रादेशिक-राष्ट्रीय स्वायत्तता निर्माण करण्याची घोषणा केली. .

डिसेंबर 1917 मध्ये, तिसरा ऑल-बश्कीर (संस्थापक) कॉंग्रेसच्या प्रतिनिधींनी, सर्व राष्ट्रीयतेच्या प्रदेशातील लोकसंख्येच्या हिताचे प्रतिनिधित्व करत, राष्ट्रीय घोषणेवर बश्कीर प्रादेशिक शुरोचा ठराव (फरमाना क्रमांक 2) मंजूर करण्यासाठी एकमताने मतदान केले. - बाष्कुर्दिस्तानची प्रादेशिक स्वायत्तता (प्रजासत्ताक). काँग्रेसमध्ये, बाष्कोर्तोस्तानचे सरकार, पूर्व-संसद - केसे-कुरुलताई आणि इतर सरकारी आणि प्रशासकीय संस्था तयार केल्या गेल्या आणि पुढील कृतींवर निर्णय घेण्यात आला. मार्च 1919 मध्ये, रशियन कामगार आणि शेतकरी सरकारच्या बश्कीर सरकारशी झालेल्या कराराच्या आधारे, स्वायत्त बश्कीर सोव्हिएत प्रजासत्ताकची स्थापना झाली.

बाशकोर्तोस्तान प्रजासत्ताकची स्थापना 11 ऑक्टोबर 1990 रोजी प्रजासत्ताकच्या सर्वोच्च परिषदेने राज्य सार्वभौमत्वाची घोषणा केली. 31 मार्च 1992 रोजी, बाशकोर्तोस्तानने रशियन फेडरेशनचे राज्य अधिकारी आणि त्यामधील सार्वभौम प्रजासत्ताकांचे अधिकारी आणि बाष्कोर्तोस्टन प्रजासत्ताकातील परिशिष्ट यांच्यातील अधिकार आणि अधिकार क्षेत्राच्या विषयांच्या सीमांकनावर एक फेडरल करारावर स्वाक्षरी केली, ज्याने निर्धारित केले. बशकोर्तोस्तान प्रजासत्ताक आणि रशियन फेडरेशन यांच्यातील संबंधांचे करार स्वरूप.

बाष्कीरांचे एथनोजेनेसिस

बश्कीरचे वांशिकता अत्यंत गुंतागुंतीचे आहे. दक्षिणी उरल्स आणि लगतच्या गवताळ प्रदेश, जिथे लोकांची निर्मिती झाली, ते वेगवेगळ्या जमाती आणि संस्कृतींमधील सक्रिय परस्परसंवादाचे क्षेत्र आहे. बश्कीर लोकांच्या वांशिकतेबद्दलच्या साहित्यात, बश्कीर लोकांच्या उत्पत्तीच्या तीन मुख्य गृहीतके आहेत: तुर्किक फिनो-युग्रिक इराणी

पर्म बश्कीर
बश्कीरांची मानववंशशास्त्रीय रचना विषम आहे; ती कॉकेसॉइड आणि मंगोलॉइड वैशिष्ट्यांचे मिश्रण आहे. एम.एस. अकिमोव्हाने बाष्कीरांमध्ये चार मुख्य मानववंशशास्त्रीय प्रकार ओळखले: सबुरलियन पोंटिक लाइट कॉकेशियन दक्षिण सायबेरियन

बशकीरचे सर्वात प्राचीन वांशिक प्रकार हलके कॉकेसॉइड, पोंटिक आणि सबरल मानले जातात आणि सर्वात अलीकडील दक्षिण सायबेरियन आहे. बश्कीर लोकांमध्ये दक्षिण सायबेरियन मानववंशशास्त्रीय प्रकार बराच उशीरा दिसून आला आणि 9व्या-12व्या शतकातील तुर्किक जमाती आणि 13व्या-14व्या शतकातील किपचकशी जवळचा संबंध आहे.

पामीर-फरगाना, ट्रान्स-कॅस्पियन वांशिक प्रकार, बाष्कीरांमध्ये देखील उपस्थित, युरेशियाच्या इंडो-इराणी आणि तुर्किक भटक्यांशी संबंधित आहेत.

बश्कीर संस्कृती

पारंपारिक व्यवसाय आणि हस्तकला भूतकाळातील बश्कीरांचा मुख्य व्यवसाय अर्ध-भटक्या (यायलयाझ) गुरांची पैदास होता. शेती, शिकार, मधमाशीपालन, मधमाशी पालन, कुक्कुटपालन, मासेमारी, आणि एकत्रीकरण हे व्यापक होते. हस्तकलेमध्ये विणकाम, फील मेकिंग, लिंट-फ्री कार्पेट्सचे उत्पादन, शाल, भरतकाम, लेदर प्रोसेसिंग (लेदरवर्किंग), लाकूड आणि धातू प्रक्रिया यांचा समावेश होतो. बाष्कीर बाण, भाले, चाकू आणि लोखंडी घोड्यांच्या हार्नेसचे घटक तयार करण्यात गुंतले होते. बंदुकीसाठी गोळ्या आणि गोळ्या शिशातून टाकल्या गेल्या.

बश्कीरांचे स्वतःचे लोहार आणि दागिने होते. लटकन, फलक आणि स्त्रियांच्या ब्रेस्टप्लेट्स आणि हेडड्रेससाठी सजावट चांदीपासून बनविली गेली. मेटलवर्किंग स्थानिक कच्च्या मालावर आधारित होते. उठावानंतर धातुकर्म आणि लोहार यांवर बंदी घालण्यात आली. रशियन इतिहासकार एम.डी. चुल्कोव्ह त्यांच्या कामात " ऐतिहासिक वर्णनरशियन कॉमर्स" (1781-1788) ने नोंदवले: "मागील वर्षांमध्ये, बाष्कीरांनी हाताच्या भट्टीत या धातूपासून सर्वोत्तम स्टील वितळले, जे 1735 मध्ये झालेल्या दंगलीनंतर त्यांना यापुढे करण्याची परवानगी नव्हती." हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की सेंट पीटर्सबर्गमधील खाण शाळा, रशियामधील पहिली उच्च खाण आणि तांत्रिक शैक्षणिक संस्था, बश्कीर अयस्क उद्योगपती इस्मागील तसीमोव्ह यांनी तयार करण्याचा प्रस्ताव दिला होता. बश्कीर (याख्या) चे निवास आणि जीवन घर. S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 चे छायाचित्र

17व्या-19व्या शतकात, बश्कीरांनी अर्ध-भटक्या शेतीतून पूर्णपणे शेतीकडे वळले आणि स्थायिक जीवन जगले, कारण अनेक जमिनी मध्य रशिया आणि व्होल्गा प्रदेशातील स्थलांतरितांनी व्यापल्या होत्या. पूर्व बश्कीरमध्ये, अर्ध-भटक्या जीवनशैली अजूनही अंशतः जतन केली गेली होती. 20 व्या शतकाच्या 20 च्या दशकात उन्हाळी शिबिरांमध्ये (उन्हाळी भटक्या शिबिरे) गावांच्या शेवटच्या, एकल सहली लक्षात आल्या.

बश्कीरांच्या निवासस्थानांचे प्रकार विविध आहेत; लॉग हाऊस (लाकडी), वाॅटल आणि अॅडोब (अडोब) प्राबल्य आहेत; पूर्वेकडील बाष्कीरांमध्ये, उन्हाळ्याच्या शिबिरांमध्ये एक फील्ड यर्ट (तिर्मә) देखील सामान्य होता. बश्कीर पाककृती अर्ध-भटक्या जीवनशैलीच्या निर्मितीमध्ये योगदान देते मूळ संस्कृती, बश्कीरांच्या परंपरा आणि पाककृती: खेड्यात हिवाळा आणि उन्हाळ्यात भटक्या शिबिरांमध्ये राहणे यामुळे आहार आणि स्वयंपाकाच्या शक्यतांमध्ये विविधता वाढली.

पारंपारिक बश्कीर डिश बिशबरमक हे उकडलेले मांस आणि सलमापासून तयार केले जाते, उदारतेने औषधी वनस्पती आणि कांदे शिंपडले जातात आणि कुरुतची चव दिली जाते. बश्कीर पाककृतीचे हे आणखी एक लक्षणीय वैशिष्ट्य आहे: दुग्धजन्य पदार्थ बर्‍याचदा डिशसह दिले जातात - कुरुत किंवा आंबट मलईशिवाय दुर्मिळ मेजवानी पूर्ण होते. बहुतेक बश्कीर पदार्थ तयार करणे सोपे आणि पौष्टिक असतात.

आयरान, कुमिस, बुझा, काझी, बस्तुर्मा, पिलाफ, मांती आणि इतर अनेक पदार्थ हे उरल पर्वतापासून मध्य पूर्वेपर्यंतच्या अनेक लोकांचे राष्ट्रीय पदार्थ मानले जातात.

बश्कीर राष्ट्रीय पोशाख

बशकीरचे पारंपारिक कपडे वय आणि विशिष्ट प्रदेशानुसार खूप बदलू शकतात. मेंढीचे कातडे, होमस्पन आणि खरेदी केलेल्या कापडांपासून कपडे बनवले गेले. प्रवाळ, मणी, टरफले आणि नाण्यांपासून बनविलेले विविध स्त्रियांचे दागिने व्यापक होते. हे बिब्स (yаға, һаҡал), क्रॉस-शोल्डर डेकोरेशन-बेल्ट (emeyҙek, dәғүәt), बॅकरेस्ट (ѣһәlek), विविध पेंडेंट, वेणी, ब्रेसलेट, कानातले आहेत. भूतकाळातील स्त्रियांचे हेडड्रेस खूप वैविध्यपूर्ण होते, ज्यात टोपीच्या आकाराचे खश्माऊ, मुलीची टोपी टाकिया, फर कामा बुरेक, एक बहु-घटक कलापुश, टॉवेलच्या आकाराचे टाटर, बहुतेक वेळा भरतकामाने सजवलेले होते. अतिशय रंगीत सुशोभित केलेले हेड कव्हर ҡushyaulyҡ.

पुरुषांमध्ये: इअरफ्लॅपसह फर हॅट्स (ҡolaҡsyn), फॉक्स हॅट्स (tөlkө ҡolaҡsyn), पांढऱ्या कापडाने बनविलेले हूड (kөlәpәrә), कवटीच्या टोप्या (tүbәtәy), फेल हॅट्स. पूर्व बश्कीरचे शूज मूळ आहेत: खता आणि सरीक, चामड्याचे डोके आणि कापडाचे शाफ्ट, टॅसलसह बांधलेले. काता आणि स्त्रियांच्या “सारिक” पाठीवर ऍप्लिक्सने सजवले होते. बूट (इटेक, साइटेक) आणि बास्ट शूज (सबता) व्यापक होते (बहुतेक दक्षिणेकडील आणि पूर्वेकडील प्रदेशांचा अपवाद वगळता). रुंद पाय असलेली पॅंट हे पुरुष आणि स्त्रियांच्या कपड्यांचे अनिवार्य गुणधर्म होते. महिलांचे बाह्य कपडे अतिशय मोहक आहेत.

हे सहसा नाणी, वेणी, ऍप्लिक आणि थोडे भरतकाम, एक झगा, एके सामन (ज्याला अनेकदा डोक्याचे आवरण म्हणूनही काम केले जाते), स्लीव्हलेस “कमसुल”, चमकदार भरतकामाने सजवलेले आणि नाण्यांनी सजवलेले असतात. पुरुषांचे कॉसॅक्स आणि चेकमेनी (saҡman), हाफ-कॅफ्टन्स (बिश्मात). बश्कीर पुरुषांचा शर्ट आणि महिलांचे कपडे रशियन लोकांपेक्षा अगदी वेगळे होते, जरी ते भरतकाम आणि रिबन (पोशाख) ने देखील सजवलेले होते.

पूर्व बश्कीर स्त्रियांसाठी हेमच्या बाजूने ऍप्लिकसह कपडे सजवणे देखील सामान्य होते. बेल्ट हे केवळ पुरुषांचे कपडे होते. पट्टे विणलेले लोकर (लांबी 2.5 मीटर पर्यंत), बेल्ट, फॅब्रिक आणि तांबे किंवा चांदीच्या बकल्ससह सॅश होते. एक मोठी आयताकृती चामड्याची पिशवी (ҡaptyrga किंवा ҡalta) नेहमी उजव्या बाजूला बेल्टवर टांगलेली असायची आणि डाव्या बाजूला चामड्याने (bysaҡ ҡyny) छाटलेल्या लाकडी आवरणात एक चाकू असायचा.

बश्कीर लोक चालीरीती,

बशकीरांच्या लग्नाच्या रीतिरिवाज लग्नाच्या उत्सवाव्यतिरिक्त (तुय), धार्मिक (मुस्लिम) ओळखले जातात: ईद अल-फित्र (उराबा बायरामी), कुर्बान बायराम (ҡorban बायरामी), मावलीद (Mәүlid बायरामी), आणि इतर, तसेच लोक सुट्ट्या म्हणून - वसंत ऋतूच्या समाप्तीची सुट्टी फील्ड काम करते - सबंटुय (खबंटुय) आणि करगटुय (करगटुय).

राष्ट्रीय खेळ बश्कीरांच्या राष्ट्रीय खेळांमध्ये हे समाविष्ट आहे: कुरेश कुस्ती, धनुर्विद्या, भालाफेक आणि शिकार खंजीर फेकणे, घोड्यांची शर्यत आणि शर्यत, टग ऑफ वॉर (लॅसो) आणि इतर. अश्वारूढ खेळांमध्ये, खालील लोकप्रिय आहेत: बायगा, घोडेस्वारी आणि घोडेस्वारी.

बाशकोर्तोस्तानमध्ये घोडेस्वार खेळ लोकप्रिय आहेत लोक खेळ: auzarysh, cat-alyu, kuk-bure, kyz kyuyu. खेळ खेळआणि स्पर्धा हा बश्कीरच्या शारीरिक शिक्षणाचा अविभाज्य भाग आहे आणि अनेक शतकांपासून लोक सुट्टीच्या कार्यक्रमात समाविष्ट केले गेले आहे. मौखिक लोककला बश्कीर लोककला वैविध्यपूर्ण आणि समृद्ध होती. हे वीर महाकाव्य, परीकथा आणि गाण्यांसह विविध शैलींद्वारे प्रस्तुत केले जाते.

मौखिक कवितांच्या प्राचीन प्रकारांपैकी एक कुबैर (ҡobayyr) होता. बश्कीर लोकांमध्ये अनेकदा गायक-सुधारणा करणारे - सेसेन्स (सेसन) होते, जे कवी आणि संगीतकाराच्या भेटवस्तू एकत्र करतात. गाण्याच्या प्रकारांमध्ये होते लोकगीते(yyrҙar), विधी गाणी (senlәү).

मेलडीच्या आधारावर, बश्कीर गाणी ड्रॉ-आउट (कोय) आणि लहान (ҡyҫҡa kөy) मध्ये विभागली गेली होती, ज्यामध्ये नृत्य गाणी (beyeү koy) आणि ditties (taҡmaҡ) वेगळी होती. बश्कीरांना गळा गाण्याची परंपरा होती - uzlyau (өзләү; देखील һоҙҙау, ҡайҙау, тумаҡ ҡруаы). गाण्याच्या सर्जनशीलतेसह, बाष्कीरांनी संगीत विकसित केले. सह

वाद्यांमध्ये, कुबीझ (ҡumyҙ) आणि कुराई (ҡuray) हे सर्वात सामान्य होते. काही ठिकाणी डंब्यरा नावाचे तीन तारांचे वाद्य होते.

बश्कीरांचे नृत्य त्यांच्या मौलिकतेने वेगळे होते. नृत्य हे नेहमी गाणे किंवा कुरईच्या आवाजावर वारंवार लयीत केले जात असे. उपस्थित असलेल्यांनी त्यांच्या तळहाताने थाप मारली आणि वेळोवेळी “अरे!” असे उद्गार काढले.

बश्कीर महाकाव्य

"उरल-बॅटिर", "अकबुजात" नावाच्या बश्कीरांच्या अनेक महाकाव्य कृतींनी इंडो-इराणी आणि प्राचीन तुर्कांच्या प्राचीन पौराणिक कथांचे स्तर संरक्षित केले आहेत आणि गिलगामेश, ​​ऋग्वेद आणि अवेस्ताच्या महाकाव्याशी समांतर आहेत. अशाप्रकारे, संशोधकांच्या म्हणण्यानुसार महाकाव्य “उरल बॅटर” मध्ये तीन स्तर आहेत: पुरातन सुमेरियन, इंडो-इराणी आणि प्राचीन तुर्किक मूर्तिपूजक. बश्कीरांची काही महाकाव्ये, जसे की "अल्पामिशा" आणि "कुझीकुरप्यास आणि मायानख्यलू," इतर तुर्किक लोकांमध्ये देखील आढळतात.

बश्कीर साहित्य बश्कीर साहित्याची मुळे प्राचीन काळी आहेत. मूळ प्राचीन तुर्किक रुनिक आणि लिखित स्मारके जसे की ओरखॉन-येनिसेई शिलालेख, 11व्या शतकातील तुर्किक भाषेतील हस्तलिखित कृती आणि प्राचीन बल्गेरियन काव्यात्मक स्मारके (कुल गली आणि इतर) पर्यंत परत जातात. 13व्या-14व्या शतकात, बश्कीर साहित्य प्राच्य प्रकार म्हणून विकसित झाले.

गझल, मधिया, कसिदा, दास्तान, प्रचलित काव्यशास्त्र या कवितेमध्ये पारंपारिक शैली प्रचलित आहेत. बश्कीर कवितेच्या विकासातील सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण गोष्ट म्हणजे लोककथांशी जवळचा संवाद.

18 व्या शतकापासून 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, बश्कीर साहित्याचा विकास बाईक आयदार (1710-1814), शमसेटदीन झकी (1822-1865), गली सोकोरोय (1826-1889), मिफ्ताखेतदिन यांच्या नाव आणि कार्याशी संबंधित आहे. अकमुल्ला (1831-1895), माझित गफुरी (1880-1934), सफुआन यक्षिगुलोव (1871-1931), दौता यल्टी (1893-1938), शेखजादा बाबिच (1895-1919) आणि इतर अनेक.

थिएटर आर्ट्स आणि सिनेमा

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस बाष्कोर्तोस्तानमध्ये फक्त हौशी थिएटर गट होते. पहिले व्यावसायिक थिएटर 1919 मध्ये बश्कीर स्वायत्त सोव्हिएत सोशलिस्ट रिपब्लिकच्या निर्मितीसह जवळजवळ एकाच वेळी उघडले. हे सध्याचे बश्कीर राज्य शैक्षणिक नाटक थिएटर होते ज्याचे नाव आहे. एम. गफुरी. 30 च्या दशकात, उफामध्ये आणखी अनेक थिएटर दिसू लागले - एक कठपुतळी थिएटर, एक ऑपेरा आणि बॅले थिएटर. नंतर, बाशकोर्तोस्तानच्या इतर शहरांमध्ये राज्य थिएटर उघडले.

बश्कीर ज्ञान आणि विज्ञान 19व्या शतकाच्या 60 च्या दशकापासून ते 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंतचा ऐतिहासिक काळ समाविष्ट करणारा कालखंड बश्कीर ज्ञानाचा काळ म्हणता येईल. त्या काळातील बश्कीर प्रबोधनातील सर्वात प्रसिद्ध व्यक्ती म्हणजे एम. बेकचुरिन, ए. कुवाटोव्ह, जी. किकोव्ह, बी. युलुएव, जी. सोकोरोय, एम. उमेतबाएव, अकमुल्ला, एम.-जी. कुर्बंगालीव, आर. फख्रेतदिनोव, एम. बैशेव, यू. बिकबोव, एस. यक्षिगुलोव्ह आणि इतर.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, बश्कीर संस्कृतीच्या अखमेत्झाकी वालिदी टोगन, अब्दुलकादिर इनान, गॅलिमियन टागन, मुखमेत्शा बुरंगुलोव्ह यासारख्या व्यक्ती तयार झाल्या.

याह्याच्या बश्कीर गावातली धार्मिक मशीद. S. M. Prokudin-Gorsky, 1910 चे छायाचित्र
धार्मिक मान्यतानुसार, बश्कीर हे सुन्नी मुस्लिम आहेत.

10 व्या शतकापासून, बश्कीरांमध्ये इस्लामचा प्रसार होत आहे. अरब प्रवासी इब्न फडलान 921 मध्ये इस्लामचा दावा करणाऱ्या बश्कीरला भेटला. वोल्गा बल्गेरियामध्ये (922 मध्ये) इस्लामने स्वतःची स्थापना केल्यामुळे, इस्लाम बश्कीरमध्ये पसरला. डेमा नदीकाठी राहणार्‍या मिन जमातीच्या बश्कीरांच्या शेझरमध्ये, असे म्हटले जाते की त्यांनी "मुहम्मद धर्म काय आहे हे शोधण्यासाठी त्यांच्या लोकांमधून नऊ लोकांना बल्गेरियाला पाठवले."

खानच्या मुलीच्या उपचाराबद्दल आख्यायिका सांगते की बल्गारांनी “त्यांच्या टॅबिगिन विद्यार्थ्यांना बश्कीरांकडे पाठवले. अशा प्रकारे बेलाया, इका, डेमा, टॅनिप खोऱ्यांमधील बश्कीरांमध्ये इस्लामचा प्रसार झाला. झकी वलिदी यांनी अरब भूगोलशास्त्रज्ञ याकूत अल-हमावीच्या संदेशाचा हवाला दिला की हलबा येथे तो एका बश्कीरला भेटला जो अभ्यास करण्यासाठी आला होता. बश्कीरांमध्ये इस्लामची अंतिम स्थापना 14 व्या शतकाच्या 20-30 च्या दशकात झाली आणि गोल्डन हॉर्डे खान उझबेक यांच्या नावाशी संबंधित आहे, ज्याने इस्लामला गोल्डन हॉर्डेचा राज्य धर्म म्हणून स्थापित केले. हंगेरियन भिक्षू इओगांका, ज्याने 1320 च्या दशकात बश्कीरांना भेट दिली होती, त्यांनी इस्लामला कट्टरपणे समर्पित असलेल्या बश्कीर खानबद्दल लिहिले.

बाष्कोर्तोस्तानमधील इस्लामच्या परिचयाचा सर्वात जुना पुरावा म्हणजे चिश्मी गावाजवळील एका स्मारकाचे अवशेष, ज्याच्या आत एक अरबी शिलालेख असलेला एक दगड आहे ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की इज्मेर-बेकचा मुलगा हुसेन-बेक, ज्याचा मृत्यू 7 रोजी झाला. मुहर्रेम महिन्याचा दिवस 739 हि, म्हणजेच 1339 मध्ये, येथे वर्ष विश्रांती घेते. इस्लाम मध्य आशियातून दक्षिण उरल्समध्ये घुसल्याचे पुरावे देखील आहेत. उदाहरणार्थ, बश्कीर ट्रान्स-युरल्समध्ये, स्टारोबाईरामगुलोवो (औशकुल) (आताच्या उचालिंस्की जिल्ह्यात) गावाच्या परिसरातील ऑश्टौ पर्वतावर, 13 व्या शतकातील दोन प्राचीन मुस्लिम धर्मप्रचारकांचे दफन जतन केले गेले आहे. बश्कीर लोकांमध्ये इस्लामचा प्रसार होण्यास अनेक शतके लागली आणि XIV-XV शतकांमध्ये संपली.

बश्कीर भाषा, बश्कीर लेखन राष्ट्रीय भाषा बश्कीर आहे.

तुर्किक भाषांच्या किपचक गटाशी संबंधित आहे. मुख्य बोली: दक्षिण, पूर्व आणि वायव्य. ऐतिहासिक बाशकोर्तोस्तानच्या प्रदेशात वितरित. 2010 च्या अखिल-रशियन लोकसंख्येच्या जनगणनेनुसार, बश्कीर भाषा ही 1,133,339 बश्कीरांची मूळ भाषा आहे (बशकीरांच्या एकूण संख्येपैकी 71.7% ज्यांनी त्यांची मूळ भाषा दर्शविली).

230,846 बश्कीर (14.6%) यांनी तातार भाषेला त्यांची मूळ भाषा म्हटले. रशियन ही 216,066 बश्कीर (13.7%) ची मूळ भाषा आहे.

बश्कीरांची वसाहत जगातील बश्कीरांची संख्या सुमारे 2 दशलक्ष लोक आहे. 2010 च्या जनगणनेनुसार, 1,584,554 बश्कीर रशियामध्ये राहतात, त्यापैकी 1,172,287 बाशकोर्तोस्तानमध्ये राहतात.

बशकोर्तोस्तान प्रजासत्ताकच्या लोकसंख्येच्या 29.5% बशकीर आहेत. बशकोर्तोस्तान प्रजासत्ताक व्यतिरिक्त, बशकीर रशियन फेडरेशनच्या सर्व घटक घटकांमध्ये तसेच जवळच्या आणि परदेशातही राहतात.

सर्व बाष्कीरांपैकी एक तृतीयांश लोक सध्या बशकोर्तोस्तान प्रजासत्ताकाबाहेर राहतात.

_________________________________________________________________________________________________

माहितीचा स्रोत आणि फोटो:

बशकिर्स // ब्रोकहॉस आणि एफ्रॉनचा विश्वकोशीय शब्दकोश: 86 खंडांमध्ये (82 खंड आणि 4 अतिरिक्त). - सेंट पीटर्सबर्ग, 1890-1907.

कुझीव आर.जी. बाश्किर्स: ऐतिहासिक आणि वांशिक निबंध / आर. कुझीव, एस. एन. शितोवा. - उफा: इतिहास संस्था, भाषा. आणि लिट., 1963. - 151 पी. - 700 प्रती. (अनुवादात) कुझीव आर.जी.

बश्कीर लोकांचे मूळ. वांशिक रचना, सेटलमेंटचा इतिहास. - एम.: नौका, 1974. - 571 पी. - 2400 प्रती. रुडेन्को एस. आय.

बश्कीर: ऐतिहासिक आणि वांशिक निबंध. - उफा: किटाप, 2006. - 376 पी. कुझीव आर. जी.

बश्कीर लोकांचे मूळ. एम., नौका, 1974, पी. 428. यंगुझिन आर.3.

बश्कीरांची एथनोग्राफी (अभ्यासाचा इतिहास). - उफा: किटाप, 2002. - 192 पी.

प्राचीन काळापासून 16 व्या शतकापर्यंत बशकोर्तोस्तानचा इतिहास [मजकूर] / माझिटोव्ह एन. ए., सुल्तानोवा ए. एन. - उफा: किताप, 1994. - 359 पी. : आजारी. - अध्यायांच्या शेवटी नोट्समध्ये ग्रंथसूची. — ISBN ५-२९५-०१४९१-६

इब्न फडलानचा व्होल्गापर्यंतचा प्रवास. शिक्षणतज्ज्ञ I. Yu. Krachkovsky द्वारे अनुवाद, भाष्य आणि संपादन. एम.; एल., 1939 झाकी वालिदी तोगन.

बश्कीर रशीद अद-दिनचा इतिहास "कलेक्शन ऑफ क्रॉनिकल्स" (खंड 1. बुक 1. एम.; लेनिनग्राड, 1952) "डेव्हॉनला तुर्काने वागवले आहे." खंड १ ताश्कंद. P. 66 b Nasyrov I. "Bashkirs" Pannonia // इस्लाम मध्ये. - एम., 2004. - क्रमांक 2 (9). पृ. 36-39.

बश्कीरचा इतिहास. वेबसाइटवरील लेख “बशकोर्तोस्टन 450” एल.एन. गुमिलिव्ह.

"प्राचीन रस' आणि ग्रेट स्टेप" (135. घटनाक्रमाचा आकृती)

Rychkov Pyotr Ivanovich: "टोपोग्राफी ऑफ ओरेनबर्ग" सेंट पीटर्सबर्ग, 1762 p. 67 Salavat Yulaev in the Brief Encyclopedia

बशकोर्तोस्तान बश्कीर विश्वकोश. 7 खंडांमध्ये / Ch. संपादक एम. ए. इल्गामोव्ह. T.1: A-B. उफा: बश्कीर एनसायक्लोपीडिया, 2005. अकिमोवा एम. एस.

बश्किरिया मधील मानववंशशास्त्रीय संशोधन // मानववंशशास्त्र आणि जीनोगोग्राफी. एम., 1974 आर.एम. युसुपोव्ह “बश्कीर: वांशिक इतिहासआणि पारंपारिक संस्कृती"

SITE विकिपीडिया.

बशकीर, सर्व भटक्यांप्रमाणे, त्यांच्या स्वातंत्र्य आणि युद्धाच्या प्रेमासाठी प्राचीन काळापासून प्रसिद्ध आहेत. आणि आता त्यांनी धैर्य, न्यायाची उच्च भावना, अभिमान आणि त्यांच्या हिताचे रक्षण करण्यासाठी जिद्द कायम ठेवली आहे.

त्याच वेळी, बश्किरियामध्ये त्यांनी नेहमीच स्थलांतरितांचे स्वागत केले, प्रत्यक्षात त्यांना विनामूल्य जमीन दिली आणि त्यांच्या प्रथा आणि विश्वास लादले नाहीत. हे आश्चर्यकारक नाही की आधुनिक बाष्कीर खूप मैत्रीपूर्ण आणि आदरातिथ्य करणारे लोक आहेत. इतर राष्ट्रांच्या प्रतिनिधींबद्दल असहिष्णुता त्यांच्यासाठी पूर्णपणे परकी आहे.

बाष्कोर्तोस्तानमध्ये आदरातिथ्याचे प्राचीन कायदे अजूनही सन्मानित आणि आदरणीय आहेत. अतिथी येतात तेव्हा, अगदी निमंत्रितांनाही, एक श्रीमंत टेबल लावला जातो आणि निघून जाणाऱ्यांना भेटवस्तू दिल्या जातात. अतिथींच्या तान्ह्या मुलाला समृद्ध भेटवस्तू देण्याची परंपरा असामान्य आहे - असे मानले जाते की त्याला शांत करणे आवश्यक आहे, कारण बाळ, त्याच्या मोठ्या नातेवाईकांप्रमाणे, मालकाच्या घरात काहीही खाऊ शकत नाही, याचा अर्थ तो त्याला शाप देऊ शकतो.

परंपरा आणि चालीरीती

आधुनिक बाष्किरियामध्ये महान महत्वपारंपारिक जीवनशैली, सर्वकाही दिले जाते राष्ट्रीय सुट्ट्याराष्ट्रीय स्तरावर साजरे केले जातात. आणि प्राचीन काळी, विधी एखाद्या व्यक्तीसाठी सर्व महत्त्वपूर्ण घटनांसह होते - मुलाचा जन्म, लग्न, अंत्यसंस्कार.

बाष्कीरांचे पारंपारिक विवाह संस्कार- जटिल आणि सुंदर. वराने वधूसाठी वधूची मोठी किंमत दिली. खरे आहे, काटकसरीकडे नेहमीच एक मार्ग असतो: त्यांच्या प्रियकराचे अपहरण करणे. जुन्या दिवसांत, मुले जन्माला येण्यापूर्वीच कुटुंबे संबंधित होण्याचा कट रचत असत. आणि वधू आणि वर (सिरगटुय) यांच्यातील प्रतिबद्धता 5-12 वर्षांच्या कोवळ्या वयात झाली. नंतर, मुलगा तारुण्यात आला तेव्हाच वधूचा शोध सुरू झाला.

पालकांनी त्यांच्या मुलासाठी वधू निवडली आणि नंतर त्यांना मॅचमेकर म्हणून निवडलेल्या कुटुंबाकडे पाठवले. विवाहसोहळा मोठ्या प्रमाणावर आयोजित केला गेला: घोड्यांच्या शर्यती, कुस्ती स्पर्धा आणि अर्थातच, मेजवानी आयोजित केली गेली. पहिल्या वर्षासाठी, तरुण पत्नी तिच्या सासू आणि सासऱ्यांशी बोलू शकली नाही - हे नम्रता आणि आदराचे लक्षण होते. त्याच वेळी, वांशिकशास्त्रज्ञ बश्कीर कुटुंबातील स्त्रियांबद्दल अतिशय काळजी घेणारी वृत्ती लक्षात घेतात.

जर पतीने आपल्या पत्नीच्या विरोधात हात उचलला किंवा तिच्यासाठी तरतूद केली नाही तर प्रकरण घटस्फोटात संपू शकते.

स्त्रीच्या बेवफाईच्या घटनेत घटस्फोट देखील शक्य होता - बश्किरियामध्ये त्यांनी स्त्री शुद्धतेचा कठोरपणे विचार केला.

मुलाच्या जन्माबद्दल बाष्कीरांचा विशेष दृष्टीकोन होता. अशाप्रकारे, गर्भवती स्त्री तात्पुरती जवळजवळ "राणी" बनली: प्रथेनुसार, निरोगी बाळाचा जन्म सुनिश्चित करण्यासाठी तिच्या सर्व इच्छा पूर्ण केल्या पाहिजेत. बश्कीर कुटुंबातील मुले खूप प्रिय होती आणि त्यांना क्वचितच शिक्षा होते. सबमिशन केवळ कुटुंबाच्या वडिलांच्या निर्विवाद अधिकारावर आधारित होते. बश्कीर कुटुंब नेहमीच पारंपारिक मूल्यांवर बांधले गेले आहे: वडिलांचा आदर, मुलांबद्दल प्रेम, आध्यात्मिक विकास आणि मुलांचे योग्य संगोपन.

बश्कीर समुदायात, अक्सकल्स, वडीलधारी आणि ज्ञान रक्षक यांना खूप आदर होता. आणि आता खरा बश्कीर कधीही म्हातारा किंवा वृद्ध स्त्रीला असभ्य शब्द बोलणार नाही.

संस्कृती आणि सुट्ट्या

बश्कीर लोकांचा सांस्कृतिक वारसा आश्चर्यकारकपणे समृद्ध आहे. वीर महाकाव्ये ("उरल बातीर", "अकबुजात", "अल्पामिशा" आणि इतर) तुम्हाला या लोकांच्या युद्धजन्य भूतकाळात डुंबण्यास भाग पाडतात. लोककथांमध्ये लोक, देवता आणि प्राणी यांच्याबद्दल असंख्य जादुई कथांचा समावेश आहे.

बाष्कीरांना गाणे आणि संगीत खूप आवडते - लोकांच्या संग्रहात विधी, महाकाव्य, व्यंग्य आणि दररोजची गाणी समाविष्ट आहेत. असे दिसते की आयुष्याचा एक मिनिटही नाही प्राचीन बश्कीरगाण्याशिवाय कधीही पास झाले नाही! बाष्कीरांनाही नाचायला आवडते आणि बरेच नृत्य जटिल, कथनात्मक स्वरूपाचे असतात, जे एकतर पॅन्टोमाइम किंवा नाट्य प्रदर्शनात बदलतात.

मुख्य सुट्ट्या वसंत ऋतु आणि उन्हाळ्यात, निसर्गाच्या उत्कर्षाच्या काळात आल्या. सर्वात प्रसिद्ध म्हणजे करगटुय (रूक हॉलिडे, रुक्सच्या आगमनाचा दिवस), मैदान (मे सुट्टी), सबंटुय (नांगराचा दिवस, पेरणीचा शेवट), जो बश्कीर लोकांची सर्वात महत्वाची सुट्टी राहिली आहे आणि मोठ्या प्रमाणात साजरी केली जाते. उन्हाळ्यात, जीन झाला - एक सण ज्यामध्ये अनेक शेजारील गावातील रहिवासी जमले. स्त्रियांची स्वतःची सुट्टी होती - "कोकीळ चहा" विधी, ज्यामध्ये पुरुषांना भाग घेण्याची परवानगी नव्हती. सुट्टीच्या दिवशी, गावातील रहिवासी एकत्र जमले आणि कुस्ती, धावणे, नेमबाजी आणि घोडदौड या स्पर्धा आयोजित केल्या, ज्याचा शेवट सामान्य जेवणाने झाला.

घोड्यांची शर्यत हा नेहमीच उत्सवाचा महत्त्वाचा भाग राहिला आहे. तथापि, बश्कीर हे कुशल घोडेस्वार आहेत; खेड्यांमध्ये लहानपणापासूनच मुलांना घोडेस्वारी शिकवली जात असे. ते म्हणायचे की बाष्कीर खोगीरमध्ये जन्मले आणि मरण पावले आणि खरंच, त्यांचे बहुतेक आयुष्य घोड्यावर घालवले गेले. स्त्रिया घोड्यावर स्वार होण्यात कमी दर्जेदार नव्हत्या आणि आवश्यक असल्यास, बरेच दिवस घोडा चालवू शकत होत्या. इतर इस्लामिक महिलांप्रमाणे त्यांनी आपले चेहरे झाकले नव्हते आणि त्यांना मतदानाचा अधिकार होता. वयोवृद्ध बाष्कीरांचा समाजात वडिलधाऱ्यांचा प्रभाव होता.

विधी आणि उत्सवांमध्ये एक विणकाम आहे मुस्लिम संस्कृतीप्राचीन मूर्तिपूजक विश्वासांसह, निसर्गाच्या शक्तींबद्दल आदर शोधला जाऊ शकतो.

बाष्कीर बद्दल मनोरंजक तथ्ये

बश्कीरांनी प्रथम रनिक तुर्किक लेखन वापरले, नंतर अरबी. 1920 च्या दशकात, लॅटिन वर्णमालावर आधारित एक वर्णमाला विकसित केली गेली आणि 1940 च्या दशकात, बाष्कीरांनी सिरिलिक वर्णमाला बदलली. परंतु, रशियनच्या विपरीत, विशिष्ट ध्वनी प्रदर्शित करण्यासाठी त्यात 9 अतिरिक्त अक्षरे आहेत.

रशियातील बाशकोर्तोस्तान हे एकमेव ठिकाण आहे जिथे मधमाशी पालन संरक्षित केले गेले आहे, म्हणजे मधमाश्या पालनाचा एक प्रकार ज्यामध्ये झाडाच्या पोकळीतून जंगली मधमाशांकडून मध गोळा करणे समाविष्ट आहे.

बश्कीरांची आवडती डिश बेशबरमक (मांस आणि पीठापासून बनलेली डिश) आहे आणि त्यांचे आवडते पेय कुमिस आहे.

बश्किरियामध्ये, दोन हातांनी हँडशेक प्रथा आहे - ते विशेष आदराचे प्रतीक आहे. जुन्या लोकांच्या संबंधात, अशा शुभेच्छा अनिवार्य आहे.

बश्कीरांनी समाजाचे हित वैयक्तिकपेक्षा वर ठेवले आहे. त्यांनी "बश्कीर बंधुत्व" स्वीकारले आहे - प्रत्येकजण त्यांच्या कुटुंबाच्या कल्याणाची काळजी घेतो.

काही दशकांपूर्वी, सार्वजनिक जागेवर शपथ घेण्यावर अधिकृत बंदी लागू होण्यापूर्वी, बश्कीर भाषेत अपवित्रता नव्हती. इतिहासकार याचे श्रेय स्त्रिया, मुले आणि वृद्ध यांच्या उपस्थितीत शपथ घेण्यास मनाई करणार्‍या निकषांना आणि शपथेने बोलणार्‍याला हानी पोहोचवणार्‍या समजुतीला देतात. दुर्दैवाने, कालांतराने, इतर संस्कृतींच्या प्रभावाखाली, बाष्कीरांनी हे अद्वितीय आणि प्रशंसनीय वैशिष्ट्य गमावले.

जर तुम्ही बश्कीर भाषेत उफा हे नाव लिहिलं तर ते ӨФӨ सारखे दिसेल. लोक त्याला "तीन स्क्रू" किंवा "तीन गोळ्या" म्हणतात. हे शैलीकृत शिलालेख शहरातील रस्त्यांवर अनेकदा आढळतात.

1812 च्या युद्धात नेपोलियन सैन्याच्या पराभवात बश्कीरांनी भाग घेतला. ते फक्त धनुष्य आणि बाणांनी सज्ज होते. त्यांची पुरातन शस्त्रे असूनही, बाष्कीरांना धोकादायक विरोधक मानले जात होते आणि युरोपियन सैनिकांनी त्यांना नॉर्दर्न क्यूपिड्स असे टोपणनाव दिले होते.

महिलांच्या बश्कीर नावांमध्ये पारंपारिकपणे खगोलीय पिंड दर्शविणारे कण असतात: अय - चंद्र, कोन - सूर्य आणि तन - पहाट. पुरुषांची नावे सहसा पुरुषत्व आणि कणखरपणाशी संबंधित असतात.

बाष्कीरांना दोन नावे होती - एक जन्मानंतर लगेचच दिली गेली, जेव्हा बाळाला पहिल्या डायपरमध्ये गुंडाळले गेले. यालाच म्हणतात - डायपर बॅग. आणि बाळाला मुल्ला यांच्याकडून नामकरण समारंभात दुसरे मिळाले.

रशियन फेडरेटिव्ह रिपब्लिक हे एक बहुराष्ट्रीय राज्य आहे; अनेक राष्ट्रांचे प्रतिनिधी येथे राहतात, काम करतात आणि त्यांच्या परंपरांचा आदर करतात, त्यापैकी एक म्हणजे व्होल्गा फेडरल जिल्ह्याच्या प्रदेशावरील बाशकोर्तोस्तान (राजधानी उफा) प्रजासत्ताकमध्ये राहणारे बशकीर. असे म्हटले पाहिजे की बशकीर केवळ या प्रदेशातच राहत नाहीत, ते रशियन फेडरेशनच्या सर्व कोपऱ्यात तसेच युक्रेन, हंगेरी, कझाकिस्तान, उझबेकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान आणि किर्गिस्तानमध्ये सर्वत्र आढळू शकतात.

बश्कीर, किंवा ते स्वतःला बाशकोर्ट म्हणतात म्हणून, बश्किरियाची स्थानिक तुर्किक लोकसंख्या आहे; आकडेवारीनुसार, या राष्ट्रीयतेचे सुमारे 1.6 दशलक्ष लोक स्वायत्त प्रजासत्ताकच्या प्रदेशावर राहतात; बश्कीरांची एक लक्षणीय संख्या चेल्याबिन्स्कच्या प्रदेशात राहतात. (166 हजार), ओरेनबर्ग (52.8 हजार), या राष्ट्रीयतेचे सुमारे 100 हजार प्रतिनिधी येथे आहेत पर्म प्रदेश, Tyumen, Sverdlovsk आणि Kurgan प्रदेश. त्यांचा धर्म इस्लामी सुन्नी धर्म आहे. बश्कीर परंपरा, त्यांची जीवनशैली आणि चालीरीती खूप मनोरंजक आहेत आणि तुर्किक राष्ट्रीयतेच्या लोकांच्या इतर परंपरांपेक्षा भिन्न आहेत.

बश्कीर लोकांची संस्कृती आणि जीवन

19व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत, बश्कीरांनी अर्ध-भटक्या जीवनशैलीचे नेतृत्व केले, परंतु हळूहळू गतिहीन झाले आणि शेतीमध्ये प्रभुत्व मिळवले, पूर्वेकडील बाष्कीर काही काळ उन्हाळ्यात भटक्यांवर जाण्याचा सराव करत होते आणि उन्हाळ्यात त्यांनी युर्टमध्ये राहणे पसंत केले; कालांतराने, ते लाकडी लॉग हाऊस किंवा अॅडोब झोपड्यांमध्ये आणि नंतर अधिक आधुनिक इमारतींमध्ये राहू लागले.

कौटुंबिक जीवन आणि बश्कीर लोकांच्या सुट्टीचा उत्सव जवळजवळ 19 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत कठोर पितृसत्ताक पायाच्या अधीन होता, ज्यामध्ये मुस्लिम शरियाच्या रीतिरिवाजांचा समावेश होता. नातेसंबंध प्रणालीवर अरब परंपरांचा प्रभाव होता, ज्याने मातृ आणि पितृत्वाच्या भागांमध्ये नातेसंबंधाच्या ओळीचे स्पष्ट विभाजन सूचित केले होते; त्यानंतर वारसाहक्काच्या बाबतीत कुटुंबातील प्रत्येक सदस्याची स्थिती निश्चित करण्यासाठी हे आवश्यक होते. जेव्हा वडिलांच्या मृत्यूनंतर घर आणि त्यातील सर्व मालमत्ता त्यांच्याकडे गेली तेव्हा अल्पसंख्याकांचा हक्क (धाकट्या मुलाच्या हक्काचे श्रेष्ठत्व) लागू होते. सर्वात धाकटा मुलगा, वडिलांच्या हयातीत, लग्न झाल्यावर आणि मुलींना लग्न झाल्यावर वारसाहक्काचा वाटा मोठ्या भावांना मिळायला हवा होता. पूर्वी, बश्कीरांनी त्यांच्या मुलींचे लग्न अगदी लवकर केले; यासाठी इष्टतम वय 13-14 वर्षे (वधू), 15-16 वर्षे (वर) मानले जात असे.

(एफ. रौबॉड यांनी केलेले चित्र "सम्राट अलेक्झांडर II च्या उपस्थितीत बाष्कीर शिकार करत आहेत" 1880)

श्रीमंत बाशकोर्ट्स बहुपत्नीत्वाचा सराव करतात, कारण इस्लाम एकाच वेळी 4 बायकांना परवानगी देतो आणि मुलांशी कट रचण्याची प्रथा त्यांच्या पाळणाघरात असताना पालकांनी बाटा (कुमिस किंवा एका भांड्यात पातळ केलेला मध) प्याला आणि अशा प्रकारे प्रवेश केला. एक लग्न संघ. वधूशी लग्न करताना, वधूची किंमत देण्याची प्रथा होती, जी नवविवाहितांच्या पालकांच्या आर्थिक स्थितीवर अवलंबून होती. हे 2-3 घोडे, गायी, अनेक पोशाख, शूजच्या जोड्या, पेंट केलेला स्कार्फ किंवा झगा असू शकतात; वधूच्या आईला कोल्हा फर कोट देण्यात आला होता. वैवाहिक संबंधांमध्ये, प्राचीन परंपरांचा आदर केला जात असे; लिव्हरेटचे नियम (लहान भावाने मोठ्याच्या पत्नीशी लग्न केले पाहिजे) आणि सोरोरेट (विधुराने लग्न केले. धाकटी बहीणत्याची दिवंगत पत्नी). सार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये इस्लामची मोठी भूमिका आहे, म्हणूनच कौटुंबिक वर्तुळात, विवाह आणि घटस्फोट प्रक्रियेत तसेच वारसा संबंधांमध्ये स्त्रियांचे विशेष स्थान आहे.

बश्कीर लोकांच्या परंपरा आणि प्रथा

बश्कीर लोक वसंत ऋतु आणि उन्हाळ्यात त्यांचे मुख्य सण करतात. बाष्कोर्तोस्तानचे लोक करगटुय “रूक हॉलिडे” साजरे करतात जेव्हा वसंत ऋतूमध्ये रुक्स येतात, सुट्टीचा अर्थ म्हणजे हिवाळ्यातील झोपेतून निसर्गाच्या जागे होण्याचा क्षण साजरा करणे आणि निसर्गाच्या शक्तींकडे वळण्याचा एक प्रसंग ( तसे, बाष्कीरांचा असा विश्वास आहे की ते त्यांच्याशी जवळून जोडलेले आहेत) येत्या कृषी हंगामाच्या कल्याण आणि सुपीकतेबद्दल विनंती. पूर्वी, केवळ स्त्रिया आणि तरुण पिढी उत्सवात भाग घेऊ शकत होती; आता हे निर्बंध उठवले गेले आहेत आणि पुरुष देखील मंडळांमध्ये नाचू शकतात, विधी लापशी खाऊ शकतात आणि त्याचे अवशेष रुकांसाठी खास दगडांवर ठेवू शकतात.

सबंटुय नांगर उत्सव शेतात कामाच्या सुरूवातीस समर्पित आहे. गावातील सर्व रहिवासी खुल्या भागात आले आणि विविध स्पर्धांमध्ये भाग घेतला, त्यांनी कुस्ती खेळली, धावण्याची स्पर्धा केली, घोड्यांची शर्यत केली आणि एकमेकांना दोरीवर ओढले. विजेते निश्चित केल्यानंतर आणि पुरस्कार दिल्यानंतर, सामान्यतः पारंपारिक बेशबरमक (कुचलेले उकडलेले मांस आणि नूडल्सची डिश) विविध व्यंजन आणि पदार्थांसह एक सामान्य टेबल सेट केले गेले. पूर्वी, ही प्रथा निसर्गाच्या आत्म्याला शांत करण्याच्या उद्देशाने चालविली जात होती जेणेकरून ते जमीन सुपीक होतील आणि त्यातून चांगले पीक मिळेल, परंतु कालांतराने ही प्रथा सामान्य झाली. वसंत ऋतु सुट्टी, जड कृषी कामाची सुरुवात चिन्हांकित. समारा प्रदेशातील रहिवाशांनी रुक हॉलिडे आणि सबंटुय या दोन्ही परंपरांचे पुनरुज्जीवन केले आहे, जे ते दरवर्षी साजरे करतात.

बश्कीरांसाठी एक महत्त्वाची सुट्टी जीन (य्यिन) म्हटली जाते, अनेक गावांतील रहिवाशांनी त्यात भाग घेतला, त्या दरम्यान विविध व्यापार कार्ये पार पाडली गेली, पालकांनी त्यांच्या मुलांच्या लग्नावर सहमती दर्शविली आणि वाजवी विक्री झाली.

बश्कीर देखील इस्लामच्या सर्व अनुयायांसाठी पारंपारिक, सर्व मुस्लिम सुट्ट्यांचा सन्मान करतात आणि साजरे करतात: ही ईद अल-फितर (उपवासाची समाप्ती) आणि कुर्बान बायराम (हजच्या समाप्तीची सुट्टी, ज्यावर बलिदान करणे आवश्यक आहे. मेंढा, एक उंट किंवा गाय), आणि मौलिद बायराम (प्रेषित मुहम्मदसाठी प्रसिद्ध).