Imej Stavrogin, dicipta oleh Maxim Matveev, dalam filem adaptasi novel "Demons" oleh Vladimir Khotinenko. Nikolai Bogdanov

Kisah tentang bulatan revolusioner, berdasarkan peristiwa sebenar, kurang diketahui oleh pembaca umum. Dostoevsky terkenal kepada kami dari jenayah Raskolnikov, dari kegilaan Putera Myshkin, dari parricide saudara-saudara Karamazov. Tidak semua orang mendengar tentang tragedi Stavrogin. Yang, secara umum, tidak begitu mengejutkan, kerana sudah menjadi kebiasaan untuk mengabaikan novel ini untuk masa yang lama. Di Kesatuan Soviet, ia hanya boleh didapati dalam karya Dostoevsky yang dikumpul. Secara berasingan, "Demons" tidak diterbitkan atas sebab ideologi: buku itu menggambarkan sebab revolusioner dalam cahaya yang tidak sedap dipandang.

Menariknya, golongan eksistensialis menganggap Dostoevsky sebagai pendahulu mereka. Camus ditemui dalam teks Dostoevsky imej-imej itu dan masalah-masalah yang membimbangkan masyarakat pada awal abad ke-20. Ini adalah soalan yang berkaitan dengan pengenalan seseorang dalam masyarakat, sempadan kebebasan, kemungkinan atau ketidakmungkinan pilihan. Adakah seseorang itu milik dirinya sendiri dan melakukan tindakannya sendiri, atau adakah dia hanya gigi dalam sistem dan segala-galanya telah ditakdirkan? Ternyata inilah yang ditulis oleh Dostoevsky, bahawa pahlawannya diseksa oleh semua ini. Dan mereka bercakap dengan Camus, tidak lagi menjadi pelik dan tidak dapat difahami. Dan eksistensialis Perancis memanggil buku "Demons" profetik. Dalam novel ini, orang sudah mula kehilangan jiwa mereka, mereka telah berhenti merasa seperti orang, mereka telah berhenti percaya. Ini paling jelas ditunjukkan dalam imej Stavrogin.

Stavrogin, Onegin, Aleko - orang yang berlebihan dalam kesusasteraan

Imej tengah sentiasa yang paling multidimensi, bercanggah dan sukar untuk dirungkai, yang semula jadi. Ia mengandungi semua pemikiran terdalam pengarang, adalah pautan utama dalam naratif di mana ia terletak. Dia adalah tujuan semua itu ditulis. Itu menyeksa penulis. Wira sedemikian untuk Dostoevsky dalam Possessed ialah Stavrogin. Asas-asas imej "pengembara" ini muncul di Pushkin, dan Aleko dan Onegin muncul. Mereka tidak dapat mencari tempat untuk diri mereka sendiri dalam masyarakat. Walau bagaimanapun, Dostoevsky yang berjaya membawa watak ini ke tahap yang melampau, untuk mencipta penjelmaan yang paling tragis.

Imej Nikolai Stavrogin

Stavrogin ialah wira hantu novel itu. Dia seperti tidak bernyawa. Pengarang dapat mencapai satu perkara yang luar biasa: tertakluk kepada penyertaan berterusan protagonis dalam peristiwa dari kehidupan watak lain, dia sentiasa tidak hadir dari naratif umum. Mereka dikuasai oleh semangat ketiadaan. Dan keseluruhan siksaan Stavrogin ialah dia juga merasakan "ketidakwujudannya." Dia mengalami penderitaan mental yang berterusan dari ini, walaupun mereka, tentu saja, adalah sementara. Tingkah lakunya pelik, mementingkan diri sendiri dan sipi. Dengan tindakannya, dia mahu menghalang dirinya daripada ketiadaannya. Dari dia hanya ada rangka psikologi: kehendak besi, perangai, tidak gentar, mencari bahaya sebagai kesan yang tajam, tetapi rohnya diikat oleh rantai dan ikatan, dan syaitan tinggal di dalam dirinya.

Kes-kes Stavrogin mengelirukan: mereka bertentangan secara diametrik. Perkahwinan dengan Khromonozhka nampaknya adalah puncak altruisme, dan layanannya terhadap Shatov adalah puncak sinis. Tetapi dalam keterlaluannya terletak intipati tragedinya. Jika seseorang mampu melakukan kejahatan sebenar, jika dia boleh mengalami kemarahan, maka, anehnya, ini adalah bukti bahawa dia boleh jatuh cinta. Orang seperti itu mampu belas kasihan dan dorongan hebat lain. jiwa manusia. Undang-undang berfungsi di dunia, paling jelas dan padat dinyatakan oleh Bulgakov: "Di manakah kebaikanmu jika tiada kejahatanku".

Pencirian Stavrogin paling banyak didedahkan hanya pada penghujung novel dalam surat bunuh diri dan bunuh diri berikutnya, yang, tentu saja, pertama sekali, tindakan penentuan nasib sendiri ideologi. Dalam surat kepada Dasha, Stavrogin akhirnya dan pasti memisahkan dirinya daripada mana-mana konsep ideologi dan falsafah daripada yang dibentangkan dalam novel itu. Introspeksinya adalah tepat dan mendalam. Sekali Shatov bertanya kepada Stavrogin: "Adakah benar anda memberi jaminan bahawa anda tidak tahu perbezaan kecantikan antara sesuatu yang menggembirakan, kejam dan apa-apa jenis pencapaian, walaupun ia pengorbanan nyawa untuk manusia?" Shatov bertanya dengan niat jahat dan kejengkelan, kerana baginya kebolehbezaan yang baik dan yang jahat adalah mengerikan dan menjijikkan. Stavrogin bercakap tentang perkara yang sama dengan tenang, kerana dia benar-benar, agak ikhlas "tidak melihat perbezaannya." Ini, sebenarnya, adalah keseluruhan tragedi Stavrogin: dia tahu apa yang baik dan apa yang jahat, tetapi secara literal tidak merasakan perbezaannya.

Analisis bab "At Tikhon's"

Kemuncak wahyu jiwa Nikolai Stavrogin adalah bab "Di Tikhon's". Bab - Pengakuan. Nikolai Stavrogin datang kepada sami untuk menunjukkan kepadanya pengakuan bertulisnya tentang semua dosa. Dia membina dokumen yang dia mahu didedahkan kepada umum selepas kematiannya. Sama ada ia berfungsi atau tidak tidak begitu penting. Motif di sebalik tindakan ini adalah penting. Stavrogin yang "tidak berjiwa" cuba untuk bertaubat. Secara terbuka, seperti Katerina Kabanova pernah meminta pengampunan dalam drama Ostrovsky. Dia melakukan ini tanpa sebarang kepercayaan, dan dia memilih beberapa jenis kaedah yang lumpuh, tetapi tetap ia adalah percubaan.

Stavrogin yang sama sekali berbeza sedang bercakap dengan Tikhon. Seorang lelaki yang percaya diri, dingin dan terpisah telah hilang entah ke mana, di tempatnya duduk seorang lelaki keliru dalam kata-kata, tersesat, benar-benar gelisah dan, nampaknya, ketakutan. Dia mengatakan perkara yang menakutkan untuk didengar walaupun darinya. Tetapi perkara yang paling aneh adalah bahawa dia percaya kepada syaitan. Menafikan sepenuhnya kemungkinan kewujudan Tuhan.

Adakah mungkin untuk percaya kepada syaitan tanpa percaya kepada Tuhan sama sekali?
- Oh, sangat mungkin, sepanjang masa.

Stavrogin dirasuk oleh syaitan, dia menjadi dagingnya, yang melaluinya yang terakhir membawa kejahatan ke dunia. Melalui badan ini dia melumpuhkan orang lain. Dia mencari mangsa dan menggoda, menyeksa, membunuh jiwa mereka. Dia meniup bara api maksiat manusia dan meniup daripadanya nyala api yang memakan seseorang sepenuhnya. Stavrogin secara langsung atau tidak langsung hancur dalam hidupnya dan Khromonozhka, dan Shatov, dan Kirillov, dan Liza, dan Verkhovensky, dan gadis miskin malang Matryosha, dan Tuhan tahu siapa lagi.

Taubat sentiasa melibatkan menundukkan kepala, tetapi Stavrogin tidak pernah menundukkannya. Dia akan memperlekehkan masyarakat jika mereka tidak bersikap acuh tak acuh kepadanya. Dari halaman pengakuan bertulisnya, dia mentertawakan pembacanya. Dengan senyuman yang jahat dan kejam, dia bercakap tentang semua kekejian yang telah dia lakukan, tentang semua jenayah yang dia lakukan. Dan semua perkataannya adalah tepat, dan fikirannya jernih. Dia mengingati segala-galanya dengan butiran terkecil, kepada labah-labah di tingkap. Serangga itu yang merayap di atas kaca manakala kanak-kanak yang digoda olehnya, yang berani mempercayai cinta Stavrogin, sedang mati dalam kecelaruan. Dan apakah yang Nicholas alami dari kematian ini? Sedikit takut. Sedikit perasaan manusia, dan itu pun saya tidak ingat.

Mengapa Stavrogin membunuh diri?

PADA. Berdyaev menulis bahawa Dostoevsky jatuh cinta dengan wiranya. Stavrogin itu, semangatnya, dosanya dan kelemahannya. Fyodor Mikhailovich melukis sosok yang melambangkan tragedi dunia: Keletihan dari infiniti. Ini adalah tragedi kesakitan dan kematian keperibadian manusia dari cita-cita besar untuk melakukan sesuatu yang sangat hebat sehingga ia tidak mengenal had, tiada undang-undang, tiada pilihan.

Idea novel "Demons" adalah bahawa jiwa Rusia sedang sakit. Dia dijangkiti godaan syaitan. Menolak sebarang nilai kehidupan, tidak menerima pihak berkuasa dan tidak melihat perbezaan antara yang baik dan yang jahat. Dostoevsky memberitahu kami tentang ini pada mulanya, dalam epigraf dalam kata-kata Pushkin:

Untuk kehidupan saya, tiada kesan yang kelihatan
Kita sesat, apa yang perlu kita lakukan?
Di padang iblis memimpin kita, nampaknya
Ya, berpusing-pusing

Semua Stavrogin ada dalam kata-kata ini. Intipati dalamannya. Jiwanya benar-benar dimakan oleh syaitan. Ini adalah jawapan kepada salah satu soalan yang paling menarik dalam karya Dostoevsky ini: "Mengapa Stavrogin membunuh diri?". Malah, setelah meninggalkan dunia duniawi, dia hanya kehilangan cangkang fizikalnya. Stavrogin tidak mempunyai apa-apa lagi: tiada iman, tiada jiwa, tiada cinta, tiada harapan.

menarik? Simpan di dinding anda!

Di antara semua novel Dostoevsky "Demons" menduduki tempat yang sangat istimewa. Dalam novel ini, yang diilhamkan oleh pengarang sendiri sebagai "karya tendensius," penulis "hebat" kami paling hampir dengan realiti empirikal. Benar, semasa mengerjakan karyanya ini, Dostoevsky mengubah rancangan asal novel itu: dari "risalah" ciptaan dengan kandungan metafizik yang mendalam, yang mempunyai kepentingan transtemporal, berkembang dengan sendirinya. Seperti yang selalu berlaku dengan Dostoevsky, dia tidak dapat mengatasi pelbagai idea dan imej "mengepungnya" pada masa itu. Oleh itu, dalam novel, yang pada asalnya difikirkan olehnya sebagai karya yang hampir polemik, dia memasukkan beberapa pemikiran "paling kegemaran"nya, yang, menurutnya, dimaksudkan olehnya lebih awal untuk satu lagi "karya monumental". Dan dalam kes ini, dia hanya mengikuti undang-undang kreativiti artistiknya: realiti empirikal sentiasa untuk Dostoevsky hanya simbol realiti yang lebih mendalam dari susunan metafizik, realiti

Idea, di mana dia betul-betul melihat keanehan "idealisme yang lebih nyata"nya. Namun, walaupun pendalaman metafizik yang dialami The Demons, mereka tetap, jika tidak cenderung, maka, dalam apa jua keadaan, kerja polemik di mana realiti Dostoevsky sering digambarkan dengan ketepatan fotografi yang hampir. Dualitas tindakan empirikal dan metafizik, yang menjadi ciri semua novel hebat Dostoevsky, diburukkan lagi dalam Dimiliki ke tahap yang melampau: penggambaran realiti empirikal moden, sering bersempadan dengan karikatur polemik itu, berkait rapat di sini dengan simbolisme yang mendalam menggambarkan realiti dunia idea yang paling nyata. Keseluruhan arkitektonik novel dan gayanya menjadi difahami sepenuhnya hanya jika kita mengambil kira kekutuban tajam kedua-dua keadaan di mana aksi sengit novel itu berlaku.

Peristiwa sebenar yang digambarkan dalam tindakan zahir "Demons" diketahui umum. Ia adalah pembunuhan pelajar Ivanov oleh Nechaev dan rakan-rakannya. Ia juga mudah untuk mengenali dalam imej bapa dan anak Verkhovensky, serta dalam imej penulis Karmazinov, orang sebenar: Granovsky, Nechaev dan Turgenev, yang mana dua yang pertama muncul walaupun dalam nota tulisan tangan Dostoevsky untuk novel di bawah nama mereka sendiri. A. Dolinin baru-baru ini berjaya menunjukkan bahawa walaupun perincian seperti kisah Shatov tentang pengembaraan beliau dan Kirillov di Amerika telah dipinjam hampir perkataan demi perkataan oleh Dostoevsky daripada artikel majalah yang menggambarkan perjalanan dua pelajar Rusia ke Amerika, yang dia parodi dalam novel. Walau bagaimanapun, Dostoevsky tidak terhad kepada fakta,

Stvovanny mereka daripada sumber luar. Dia juga menganugerahkan pahlawannya dengan sifat yang diambil pengalaman peribadi. Oleh itu, Pyotr Verkhovensky, dalam kata-katanya sendiri, bukan sahaja Nechaev, tetapi "sebahagiannya juga Petrashevsky," yang merupakan lingkaran revolusioner Dostoevsky pada masa mudanya. Dostoevsky tidak dapat dinafikan meletakkan banyak perkara yang didengarinya, atau dalam apa jua keadaan boleh mendengar daripada Belinsky, ke dalam bibir Bapa Verkhovensky, lebih-lebih lagi kerana pada masa penulisan The Possessed yang dia alami dengan ketajaman tertentu, seolah-olah , pemberontakan terhadap orang yang pernah "menemui" dia. itulah kritikan. Ia juga diketahui bahawa salah satu perbualan Karmazinov adalah parodi langsung perbualan Turgenev dengan Dostoevsky, yang pernah ditulis oleh yang terakhir dengan kemarahan dalam salah satu suratnya kepada Maikov. Perihalan "kita" (revolusioner) dalam "Demons" penuh dengan ciri (seperti ketertarikan dengan idea Fourier), yang jauh lebih sesuai untuk kalangan Petrashevsky daripada Nechaevs, walaupun sebaliknya, pemahaman anak lelaki Verkhovensky tentang revolusi bertepatan hampir perkataan demi perkataan dengan revolusi Katekismus" Nechaev.

Oleh itu, agak difahami bahawa para penyelidik Dostoevsky telah lama menimbulkan persoalan tentang prototaip empirikal protagonis The Possessed. Tidak dinafikan, imej Stavrogin menonjol di antara semua imej lelaki lain dalam novel itu (termasuk Shatov dan Kirillov) kerana sukar untuk menangkap walaupun sedikit pun ciri karikatur atau ironi dalam dirinya. Stavrogin kadang-kadang kelihatan "tidak masuk akal" hanya untuk dirinya sendiri, tetapi tidak kepada wira novel yang lain, dan paling tidak kepada pembaca, kepada siapa dia muncul semata-mata wira yang tragis. Oleh itu wataknya yang "misteri", malah "hebat", sebagai

Untuk membezakan dia daripada watak lain yang lebih berpengalaman. Sementara itu, tidak dapat dinafikan bahawa Dostoevsky bukan sahaja mengambil wiranya "dari hatinya", seperti yang pernah dia katakan, tetapi juga dari ingatan peribadinya. Lebih-lebih lagi, daripada semua wira The Possessed, Stavrogin mungkin merupakan gambaran yang paling tepat tentang konkrit sepenuhnya. personaliti sejarah. Andaian awal bahawa M. Bakunin adalah prototaip Stavrogin nampaknya ditinggalkan oleh semua orang sekarang. L . Grossman, yang mengemukakan andaian ini, pada dasarnya telah meninggalkannya dalam karya terbaru. Walaupun benar bahawa sikap Nikolai Stavrogin terhadap revolusioner menyerupai sikap Bakunin terhadap kalangan bukan chaev, jika ciri-ciri lain Bakunin, seperti Slavic-philismnya, diterbitkan semula dalam imej Stavrogin, maka ia masih tidak dapat dipertikaikan lagi. bahawa prototaip empirikal Stavrogin ialah Nikolai Speshnev, ahli bulatan Petrashevsky, dengan siapa Dostoevsky mempunyai hubungan peribadi yang rapat, memanggilnya "Mephistophelesnya." Dalam imej Stavrogin, ingatan peribadi telah mengatasi "kecenderungan", sama seperti yang terakhir dikaburkan sepenuhnya dalam pencirian Stavrogin. “Saya juga terpesona oleh wajahnya: rambutnya entah bagaimana sangat hitam, matanya yang cerah entah bagaimana sangat tenang dan jelas, warna wajahnya adalah sesuatu yang sangat lembut dan putih, pemerah pipinya entah bagaimana terlalu terang dan bersih, gigi seperti mutiara. , bibir seperti karang, - ia akan kelihatan, ditulis kacak, dan pada masa yang sama, seolah-olah menjijikkan. Dikatakan mukanya seperti topeng. Kita hanya perlu membandingkan perihalan Stavrogin dalam novel ini dengan potret Speshnev yang masih hidup untuk membandingkan

Saya ingin mengenali prototaip empirikal Stavrogin dalam Speshnev. Dan penerangan Speshnev oleh orang sezamannya agak konsisten dengan apa yang Dostoevsky katakan tentang Stavrogin. “Pintar, kaya, berpendidikan, tampan, penampilan yang paling mulia, jauh dari menjijikkan, walaupun tenang dingin, keyakinan yang menginspirasi, seperti mana-mana kuasa tenang, seorang lelaki dari hujung rambut hingga ke kaki. Lelaki tidak boleh tetapi terbawa-bawa, dia terlalu tidak bersemangat dan, berpuas hati dengan dirinya dan dalam dirinya, nampaknya tidak memerlukan cinta sesiapa; atas sebab tertentu, wanita, muda dan tua, berkahwin dan belum berkahwin, dan, mungkin, jika dia mahu, akan tergila-gilakan dia ... Speshnev sangat berkesan: dia sangat baik berpakaian dalam mantel ketaktembusan yang bijaksana dan tenang. Menurut Bakunin yang sama, Speshnev, seperti Stavrogin, tahu bagaimana untuk memberi inspirasi kepada dirinya sendiri, "semua orang bercakap tentang dia dengan penuh hormat, walaupun tanpa sebarang simpati," dan ini walaupun semua khabar angin yang terkenal tentang kehidupannya yang suram di luar negara dan tentang bunuh diri isterinya yang didakwa berpunca daripada mereka. Dengan cara yang sama, pencirian Speshnev, yang terdapat dalam tindakan suruhanjaya penyiasat dalam kes Petrashevites, sesuai dengan Stavrogin dalam semua butiran. "Speshnev, bangga dan kaya, melihat kebanggaannya tidak berpuas hati, mahu memainkan peranan di antara murid-muridnya (seperti Stavrogin, dia dibesarkan di lyceum). Dia tidak mempunyai keyakinan politik yang mendalam, tidak secara eksklusif memihak kepada mana-mana sistem sosialis, tidak berusaha, seperti Petrashevsky, secara berterusan dan berterusan untuk mencapai matlamat liberalnya; dia terlibat dalam rancangan dan konspirasi seolah-olah tidak ada apa-apa; meninggalkan mereka kerana sesuka hati, kerana malas, kerana beberapa jenis penghinaan terhadap rakan-rakan mereka, yang, pada pendapatnya, terlalu muda atau berpendidikan rendah

Nym, - dan selepas itu dia bersedia untuk memulakan semula untuk yang pertama, untuk memulakan untuk pergi semula. Menurut data yang sama, dia berminat lebih kepada masalah ateisme daripada masalah sosial.

Jika dengan cara ini persoalan prototaip empirikal Stavrogin kini boleh dianggap sebagai cukup jelas, maka keadaan dengan kandungan falsafah imej Stavrogin agak berbeza. Persoalan tentang tempat yang diduduki oleh protagonis The Possessed dalam rancangan metafizik tindakan novel itu masih belum dapat diselesaikan, dan Confession of Stavrogin yang diterbitkan baru-baru ini telah memburukkan lagi pertikaian tentang makna ideologi wira Dostoevsky yang penuh teka-teki ini. Sementara itu, bagi Dostoevsky sendiri, wiranya adalah, pertama sekali, penjelmaan idea. "Idea itu menyelubungi dan memilikinya," kata Dostoevsky dalam catatannya, "tetapi ia mempunyai harta yang ia menguasainya tidak begitu banyak dalam kepalanya tetapi menjelma dalam dirinya, berlalu ke alam semula jadi, sentiasa dengan penderitaan dan kebimbangan dan, sekali lagi, setelah diselesaikan secara semula jadi, ia juga memerlukan permohonan segera untuk kes itu. Atas dasar inilah Dostoevsky bercakap tentang Stavrogin: "Semua watak ini direkodkan dalam diri saya dengan adegan, dengan tindakan, dan bukan dengan alasan; oleh itu, ada harapan yang akan keluar muka" *). Bagi wajah sebenar Dostoevsky sentiasa merupakan penjelmaan idea, yang bagaimanapun, menunjukkan dirinya sebagai daya metafizik dalam keseluruhan cara tindakan. orang ini dan bukan hanya dalam pemikiran atau perkataannya.

_________________

*) Rabu. bahan untuk "Demons" termasuk. VIII karya terkumpul ed. 1906, hlm. 559, dan Letters, 11, 289.

Stavrogin bukan sahaja watak utama The Possessed, tetapi juga tokoh utama di dalamnya, "matahari", di mana semua imej lain novel itu berputar. Hanya melalui hubungan dengan mereka kita memahami sepenuhnya imejnya, sama seperti semua wajah novel yang lain mencari penjelasan terakhir mereka dalam dirinya. Ini sudah boleh dilihat dari sikap Stavrogin terhadap tutornya Verkhovensky. Dia mempunyai persamaan dengan Stepan Trofimovich bahawa kedua-duanya telah "koyak tanah", berpindah dari orang ramai, tidak mempunyai akar dalam kehidupan orang ramai. Pada tahap tertentu, mereka adalah hasil revolusi Petrine, yang menggali jurang yang tragis antara rakyat dan golongan cerdik pandai. Mereka tergolong dalam banyak orang Rusia yang, kerana tidak dapat mencari tempat mereka di dunia, sering mengakhiri hidup mereka sebagai "orang yang berlebihan". Seperti yang Dostoevsky kemudiannya berkata dalam ucapan Pushkinnya, Pushkin adalah orang pertama yang memahami dengan jelas dan, seolah-olah, menemui ciri "generasi pengembara" ini bagi semua Rusia pasca-Petrine, yang digambarkannya dalam diri Aleko dan Onegin. Selepas Pushkin, jenis intelektual ini, tercabut dari tanah dan lumpuh dalam kehendaknya, tidak mendapat tempat di dunia untuk dirinya sendiri, menjadi jenis kegemaran Rusia. sastera XIX abad. Di Stavrogin, dia menerima penjelmaan yang paling tragis dan paling dalam dari segi falsafah. Versilov sudah lebih rendah daripadanya dalam kekuatan dan tragedi, dan Ivan Karamazov, yang, seolah-olah, yang terakhir dalam barisan "generasi pengembara" ini, sudah melampaui kerangka jenis Rusia semata-mata ini dan berkembang menjadi imej. kepentingan metafizik sejagat.

Seperti anda bapa rohani Stepan Tro-

Fimovich, dan Nikolai Stavrogin - pembelot, bidaah dalam erti kata asal (αἵφεσις ), dan oleh itu, seorang yang abstrak, rasional. Walau bagaimanapun, dia sudah mewakili, seolah-olah, generasi kedua jenis orang ini; rasionaliti kehilangan kenaifan asalnya. Setelah menjadi bahan renungan dan kritikan diri, ia menjadi malangnya, kesedihan dari fikiran. Komik Verkhovensky menjadi tragis di Stavrogin. Walaupun Verkhovensky lama, dengan kenaifan seorang lelaki yang tercerahkan, percaya pada cita-cita kebaikan dan kecantikan dan boleh diilhamkan oleh mereka, Stavrogin sudah dilemahkan oleh ketidakpercayaan. Deisme abstrak yang samar-samar dari yang pertama berubah menjadi ateisme dalam dirinya. Walaupun Verkhovensky percaya dalam kemajuan, menjadi pengagum budaya Barat yang bersemangat, untuk Stavrogin Europe tidak lain adalah " tanah perkuburan mahal". Jika Verkhovensky sama sekali tidak menyedari semua kesembronoan kewujudan kebiasaannya dengan mengorbankan rakyat Rusia, tetapi secara rohani mengorbankan Barat, maka dengan Stavrogin "kebosanan dan kemalasan bangsawan Rusia" sudah memperoleh dimensi kemalasan yang bejat. , yang tidak berhenti walaupun sebelum jenayah. "Dosa-dosa kecil" pendidik yang tidak bersalah diburukkan oleh "Putera Harry" ke dalam "kehidupan seorang pendosa besar" yang misteri dan suram, yang sudah cukup jelas menyedari betapa berdosanya kewujudannya. Sedangkan optimisme yang tidak bersalah, hampir kebudak-budakan, dari mantan membuatnya sekali, pada saat wawasan rohani yang mendalam, berkata kepada dirinya sendiri: "Kawan saya, saya telah berbohong sepanjang hidup saya, walaupun saya bercakap benar," maka Stavrogin sudah mengetahui dengan pasti bahawa seluruh hidupnya adalah tipu daya dan dusta, bahkan taubatnya tidak lain hanyalah topeng penghinaannya terhadap manusia dan kesombongannya yang membangkang. cepat terhibur,

Lelaki tua Verkhovensky tidak perasan bagaimana setiap tahun dia semakin disedut oleh kehidupan seharian. Sebaliknya, Stavrogin tetap tidak dapat didamaikan dalam kesepiannya yang malang, yang dalam dirinya mempunyai watak kesendirian yang sedar. Anda tidak boleh bayangkan dia menangis. Lelaki tua Verkhovensky, sebaliknya, digambarkan sebagai wanita yang merengek - transposisi komik "hadiah air mata" yang diberkati yang sangat dihargai oleh Dostoevsky. Kemandulan dan mati pucuk sepenuhnya inspirasi Verkhovensky, yang tinggal dalam abstraksi, merosot di Stavrogin dengan jelas menjadi "penafian tulen", penafian "tanpa kemurahan hati dan tanpa sebarang kekuatan", tanpa sebarang cinta, termasuk cinta kepada yang jauh, dan sedar sepenuhnya tentang ketiadaannya sendiri. Dengan fakta bahawa fikiran Stavrogin kehilangan kenaifannya dan menjadi subjek refleksi diri, dia menguraikan dirinya sebagai permulaan kehidupan, dan sudah menjadi permulaan kematian.

Kesedaran tentang kehilangan minda ini, yang terpencil dengan sendirinya, adalah ciri penting watak Stavrogin. Inilah yang membezakannya, pertama sekali, daripada bapanya yang optimis liberal. Seorang tahanan fikiran abstraknya, dia menolak dirinya dari fikiran. Seorang yang tidak beriman, dia berusaha untuk iman, menginginkannya, dia sentiasa berubah-ubah antara kekufuran dan keinginan untuk iman, dan kerana sebab yang sama membawanya kepada keperluan untuk iman, keinginannya untuk iman adalah sifat yang rasional dan "histeris". . Imej Kirillov dan Shatov merangkumi percanggahan asas jiwa Stavrogin ini. Di dalamnya, Stavrogin "memikirkan dirinya seperti dalam cermin." Kedua-dua mereka percaya kepadanya, "tidak dapat mencabutnya dari hati mereka", menyangka bahawa mereka hanya mengikuti ideanya. Inilah Kirillov, yang "dimakan oleh ideanya." Dia percaya, atau lebih tepatnya

Dia berasa "wajib percaya bahawa dia tidak percaya." Dia benar-benar dirampas oleh ketidakpercayaannya dan membuat semua kesimpulan daripadanya, tidak berhenti pada apa-apa dalam kegembiraan ateistiknya: bertentangan dengan Stavrogin, yang dengan betul berkata kepada dirinya sendiri: "Saya tidak boleh hilang akal dan tidak boleh mempercayai idea itu kepada sejauh mana dia." Kirillov percaya pada kuasa mutlak minda. “Manusia tidak gembira,” katanya, “kerana dia tidak tahu bahawa dia gembira; hanya kerana." "Mereka perlu tahu bahawa mereka baik, dan semua orang akan segera menjadi baik, setiap orang." "Sesiapa yang mengajar bahawa semua orang baik, dunia itu akan berakhir," menurut kepercayaan Kirillov. Dia, seolah-olah, penjelmaan akal yang tulen, ini, menurut Dostoevsky, "prinsip manusia semata-mata dalam manusia." Oleh itu, idea-idea Kirillov tidak lain daripada yang mutlak manusia. Dia percaya "bukan dalam kehidupan kekal yang akan datang, tetapi dalam kehidupan yang kekal di sini." Baginya, seseorang cukup untuk dirinya sendiri, dan dia merasa sendirian di dunia dengan "kebebasan yang mengerikan." "Masa untuknya bukan objek, tetapi idea: ia akan keluar dalam fikiran." "Kerelaan" adalah sifat tuhan manusianya. Secara konsisten, dia menyimpulkan bunuh diri dari kesendirian mutlak manusia ini sebagai cara "menunjukkan kehendak diri", sebagai kesedaran praktikal "Saya", di mana tidak ada lagi apa-apa lagi, yang sepenuhnya "meletakkan perniagaan tanpa apa-apa” . Tetapi di sini tepatnya di sini kita menghadapi batasan akal dan ketidakpercayaan. Kirillov sendiri merasakan batasan ini, tetapi dirampas oleh ideanya, tidak mahu melihatnya. “Saya tidak faham bagaimana seorang ateis sehingga kini boleh mengetahui bahawa tiada Tuhan dan tidak membunuh dirinya serta-merta. Untuk menyedari bahawa tidak ada Tuhan, dan tidak menyedari pada masa yang sama bahawa dia sendiri telah menjadi Tuhan, adalah tidak masuk akal, jika tidak, anda pasti akan membunuh

dirinya sendiri. Jika anda sedar, anda adalah seorang raja, dan anda tidak lagi akan membunuh diri anda, tetapi akan hidup dalam kemuliaan yang paling penting. Tetapi seseorang, orang yang pertama, mesti membunuh dirinya sendiri tanpa gagal, jika tidak siapa yang akan memulakan dan membuktikannya? Saya yang pasti akan membunuh diri untuk memulakan dan membuktikannya. Saya masih hanya tuhan, bertentangan dengan kehendak saya, dan saya tidak gembira, kerana mesti mengisytiharkan milik sendiri. Dengan tugas ini, yang dirasakan Kirillov, dia tetap berhubung dengan orang lain walaupun dia bersendirian. Stavrogin jelas melihat perselisihan dan percanggahan ini dalam Kirillov. "Megah" dan "baik" perasaan Kirillov diwajibkan dengan hujah-hujah akal untuk mengatasi ketakutannya, yang dengannya dia masih terikat dengan dunia dan kepada Tuhan. Ini adalah inspirasi Kirillov, yang satu-satunya subjeknya ialah minda, tetapi yang paling tidak rasional, dan inilah kekurangan Stavrogin. Stavrogin tidak berdaya walaupun untuk menegaskan ketidakpercayaannya. Sebagai "penafian tulen", dia "tidak boleh diilhamkan oleh idea." Dia melihat bahawa ketidakpercayaan Kirillov hanya dipisahkan oleh pemisahan tipis dari iman kepada Tuhan. Oleh itu, dia lebih tidak percaya daripada Kirillov. Dia tidak percaya bukan sahaja dengan fikirannya, seperti Kirillov, tetapi, tidak seperti yang terakhir, dia tidak percaya dengan hati dan kehendaknya, kerana kehilangan semua cinta dan kegembiraan. Tidak percaya dengan seluruh tubuhnya, dia, sebaliknya, dengan fikirannya menyedari batas-batas kekufuran, keperluan iman, yang mana fikirannya mendorongnya, dia bahkan menerima Tuhan dengan fikirannya, tetapi tepat kerana ini, ateismenya, ateisme hati, berkali-kali melebihi ateisme rasional murni Kirillov.

Kepercayaan kepada Tuhan yang histeria dan rasional inilah yang diwujudkan oleh Shatov. Dia juga seorang pengagum dan pelajar Stavrogin, walaupun semua kemarahannya terhadap guru itu. Shatov

Dakwaan bahawa dia hanya mengulangi kata-kata Stavrogin, "yang membangkitkannya dari kematian." "Tidak pernah," katanya, "akal dapat menentukan kejahatan dan kebaikan, atau bahkan memisahkan kejahatan dari kebaikan, bahkan lebih kurang." Atas dasar ini, dia menafikan sosialisme, yang baginya tidak lain hanyalah "percubaan ateistik untuk membina dunia semata-mata berdasarkan prinsip akal dan sains." Dia melihat bahawa ateisme berakar pada pengasingan ateis daripada rakyat, dari tanah, dan dia memohon Stavrogin: "cium bumi," "mendapatkan Tuhan dengan kerja, dengan kerja manusia." Dalam kembali kepada rakyat, yang baginya adalah "tubuh Tuhan", dia melihat satu-satunya jalan keselamatan yang masih ada untuk Stavrogin. Rakyat Rusia adalah satu-satunya orang yang mengagungkan Tuhan, dan dalam kebenciannya terhadap Eropah yang telah mati, Shatov bertindak lebih jauh untuk melihat Katolik sebagai nenek moyang ateisme dan sosialisme. Baginya, Katolik secara umumnya jauh lebih buruk daripada ateisme. Dalam hal ini, dia pergi lebih jauh daripada Slavophiles, yang dengannya, menurut Stavrogin, dia mempunyai persamaan bahawa dia juga menggantikan kepercayaan langsung yang hilang dengan keinginan untuk iman, hanya, seperti mereka, seorang pencari Tuhan, dahagakan iman. Kepada kata-kata Stavrogin bahawa dia menjadikan Tuhan sebagai sifat kewarganegaraan, Shatov menjawab: "Sebaliknya, saya mengangkat orang kepada Tuhan." Itulah sebabnya keprihatinan terhadap orang ramai berlaku dalam dirinya keprihatinan kepada Tuhan. Dia mutlak rakyat, sama seperti Kirillov mutlak fikiran. Stavrogin, tidak berdaya untuk diilhamkan oleh sebarang idea, tidak berkongsi semangat Shatov ini, kepercayaannya kepada rakyat. "Di Rusia, saya tidak terikat dengan apa-apa," katanya, "semua yang ada di dalamnya sama asing bagi saya seperti di tempat lain. Dia juga "tidak boleh membenci apa-apa tentang dia." Oleh itu, dalam kata-kata Shatov,

Memusingkan kepadanya hujah-hujah rasionalnya sendiri yang memihak kepada iman, dia hanya mendengar kesedihan iman ini, walaupun semua keghairahan pencarian Shatov. "Saya hanya ingin tahu, dia bertanya kepada Shatov, memandangnya dengan tajam, adakah anda sendiri percaya kepada Tuhan atau tidak? “Saya percaya pada Rusia, saya percaya kepada Ortodoksnya... Saya percaya pada tubuh Kristus... Saya percaya kedatangan baru akan berlaku di Rusia... Saya percaya,” Shatov membebel dalam kegilaan. - Dan dalam Tuhan, dalam Tuhan? “Saya… saya akan percaya kepada Tuhan.” Jika berhubung dengan Shatov seseorang boleh menggunakan kata-kata Pascal yang terkenal bahawa "sesiapa yang mencari Aku, dia sudah memiliki Aku", maka Stavrogin tidak mencari Tuhan, kerana sudah mengetahui bahawa dia tidak akan pernah menemui-Nya. Ketidakpercayaan Kirillov, kita lihat, adalah ketidakpercayaan rasional semata-mata, yang, pada kedalaman terakhir keberadaannya, kepercayaan kepada Tuhan bercampur-campur. Sebaliknya, iman Shatov adalah iman yang terlalu rasional, dilemahkan dari dalam oleh ketidakpercayaan. Cinta dan kebenciannya berlaku, tetapi keraguannya, Stavrogin, sebaliknya, "tidak sejuk atau panas." Dia tidak dapat menentang keraguannya, kerana hatinya dipenuhi dengan sikap acuh tak acuh. "Jika saya tidak cukup percaya, maka saya tidak percaya sama sekali," katanya kepada dirinya sendiri. Tidak seperti Kirillov, yang dimakan oleh ideanya, Stavrogin terhakis oleh idea itu. "Stavrogin, jika dia percaya, maka dia tidak percaya bahawa dia percaya," kata Kirillov tentangnya. "Jika dia tidak beriman, maka dia tidak percaya bahawa dia tidak beriman." Oleh itu, dia dikutuk untuk sentiasa berubah-ubah antara kekufuran dan keinginan untuk iman. Penafian yang mendapati penjelmaannya dalam dirinya telah dikutuk untuk kekal "tanpa kemurahan hati dan tanpa sebarang kekuatan." "Tidak juga penafian keluar," dia sendiri mengakui masuk surat terakhir kepada Dasha. daripada

"dua kemungkinan" - untuk mempercayai atau membakar - dia tidak dapat memilih yang kedua.

Bahawa dia menghadapi pilihan ini, dan ketidakpercayaannya sering memaksanya untuk memilih kemungkinan kedua ini, dibuktikan oleh sikap Stavrogin terhadap revolusioner dan pemimpin mereka, Pyotr Verkhovensky. Dari bapanya, Pyotr Verkhovensky mewarisi keyakinan, di belakangnya, bagaimanapun, tidak ada lagi semangat, tetapi hanya sinis yang paling tidak tahu malu. Sejauh mana keghairahan merosot dalam dirinya menjadi sinis, lamunan ayahnya yang mati pucuk memadatkan dalam dirinya menjadi fanatik aktif. Peter Verkhovensky sentiasa bergerak. Dia berjalan dan bergerak dengan sangat tergesa-gesa, tetapi dia tidak tergesa-gesa untuk ke mana-mana. Nampaknya tiada apa yang boleh memalukannya; dalam semua keadaan dan dalam mana-mana masyarakat, dia akan tetap sama. Terdapat rasa puas hati yang besar dalam dirinya, tetapi dia tidak menyedarinya sama sekali. Dia bercakap dengan cepat, tergesa-gesa, tetapi pada masa yang sama yakin pada diri sendiri dan tidak masuk ke dalam poketnya untuk sepatah kata pun. Fikirannya tenang, walaupun kelihatan tergesa-gesa, jelas dan muktamad, dan ini sangat luar biasa. Sebutannya sangat jelas; kata-katanya mencurah-curah seperti puncak yang besar, sentiasa diangkat dan sentiasa bersedia untuk perkhidmatan anda. Aktiviti, seolah-olah, benar-benar tersumbat dalam dirinya apa-apa renungan dan, secara umum, apa-apa kerohanian, dan dia digambarkan oleh Dostoevsky sebagai mekanisme tindakan yang tulen. Ciri-ciri kecilnya sepadan dengan pemikiran pendek dan satah seluruh makhluknya. Tidak ada maruah ayahnya yang mengagumkan, walaupun kosong, dalam dirinya. Idea tidak menarik minatnya. Dia menganggap mereka hanya sebagai instrumen tindakan, dan dia tidak mempunyai idea sendiri, ini semua adalah idea orang lain, tetapi "seperti semua ini.

Diputarbelitkan, diputarbelitkan, ”sebagai Stepan Trofimovich berseru dengan ngeri. Liberalisme paternalnya merosot menjadi penafian yang konsisten dan melulu terhadap semua nilai. Yang Baik, Yang Cantik, Yang Kudus, bahkan Kebenaran itu sendiri - semua ini baginya hanyalah hasil dari Manfaat. Dalam ateismenya tidak ada lagi apa-apa daripada masalah mendalam Kirillov, itulah sebabnya dia tidak dapat tidak merosot menjadi hujatan yang mudah. Kebebasan telah lama baginya tidak lain hanyalah ilusi sentimental, itulah sebabnya dia menggantikannya dengan kesamarataan hamba. Cinta abstraknya kepada manusia mencapai penghujung logiknya, merosot menjadi penghinaan sinis terhadap rakyat, di mana dia hanya melihat sebagai baja revolusi semata-mata. Pembunuhan, rompakan, pembakaran, semua cara adalah baik untuk matlamat yang telah ditetapkan untuk dirinya sendiri. Tetapi matlamat yang menyucikan mereka - Pyotr Verkhovensky lebih suka untuk tidak memikirkannya sama sekali. "Para dermawan" dia memanggil semua orang yang menghabiskan masa memikirkan sistem masa depan. Dunia baru akan dibina dengan sendirinya, selepas kemusnahan dunia lama. Sekarang intinya adalah kemusnahan, yang mana semua usaha mesti diarahkan. Penafian abstrak, yang pada raginya rasionalisme tidak berasas bapa-bapa tumbuh, melahirkan di sini sebagai buahnya kepada penafian, kemusnahan dan kemusnahan yang sebenar. Sekiranya bapa mempunyai pandangan dunia, maka anak lelaki Verkhovensky hanya mempunyai program, dan program ini, dari masa ke masa, telah menjadi satu taktik. Untuk ini, dalam taktik kosong pandangan dunia yang kering, hanya satu lagi bakat diperlukan - bakat kurang ajar. Pyotr Verkhovensky, yang, tidak seperti orang lain, memiliki "kurniaan biasa-biasa" ini, adalah perwujudan murni dari abstraksi minda, yang telah merosot menjadi penafian murni.

Namun, dialektik penafian meletakkan di hadapannya keperluan untuk tunduk kepada beberapa jenis kuasa, walaupun ia adalah rekaan sendiri. Anak lelaki Verkhovensky menerima sistem Shigalev, yang, "berdasarkan kebebasan tanpa sempadan, datang kepada despotisme tanpa batas", di mana "setiap keinginan dibunuh, hanya yang perlu dibenarkan", dan "celaka dan kehendak" hanya dibenarkan "sepersepuluh dalam kuasa" . Oleh itu nihilis dan ateis rindu untuk menyembah berhala, penghujat menjadi penyembah berhala, jika tidak penyembah berhala. Tetapi jika Stavrogin didorong untuk menginginkan iman kepada Tuhan oleh fikirannya, maka Peter Verkhovensky tertarik untuk tunduk kepada berhala dengan aktivitinya yang tidak terkawal. Alasan, kering dengan taktik mudah, kebanyakannya sepadan dengan tuhan palsu, tuhan yang tersembunyi, tidak mendedahkan dirinya kepada orang, tetapi bertindak secara rahsia, memaksa penyerahan dirinya dengan paksa, mukjizat, dan tidak menarik orang kepada dirinya sendiri, sebagai makhluk bebas , hanya rohani semata-mata dengan kekuatan cita-cita moral yang diturunkan olehnya.

Verkhovensky tertarik kepada Stavrogin tentang Ivan Tsarevichnya, kerana dia merasakan dalam dirinya semua karunia Dajjal yang dia perlukan dan yang dia sendiri tidak miliki. "Saya suka kecantikan," katanya kepada Stavrogi-nu, "Saya seorang nihilis, tetapi saya suka kecantikan. Bukankah niggas sukakan kecantikan? Mereka hanya tidak suka berhala, baik, tetapi saya suka idola! Anda adalah idola saya! Anda tidak menyinggung perasaan sesiapa pun dan semua orang membenci anda; anda kelihatan sama dengan semua orang, dan semua orang takut kepada anda, itu bagus. Tiada siapa yang akan datang kepada anda untuk menepuk bahu anda. Anda seorang bangsawan yang dahsyat! Seorang bangsawan, apabila dia pergi ke Demokrat, adalah menawan! Tidak bermakna bagi anda untuk mengorbankan nyawa anda, kedua-dua nyawa anda dan orang lain. Anda betul-betul apa yang anda perlukan. Saya, saya cuma perlukan seseorang seperti awak. saya bukan sesiapa

Selain awak, saya tidak tahu. Anda adalah pemimpin, anda adalah matahari, dan saya adalah cacing anda ... "Di Stavrogin, Peter Verkhovensky mengagumi bukan sahaja "keupayaan luar biasa untuk melakukan jenayah", yang berdasarkan ketidakpedulian sepenuhnya terhadap kebaikan dan kejahatan, dan yang dia sendiri memiliki dalam darjat tinggi, tetapi kehebatan hadiah ini adalah dengan Stavrogin, seolah-olah, tidak berminat sepenuhnya, kuasa syaitan yang dipancarkan oleh Stavrogin dan tidak hadir sama sekali daripadanya, seorang lelaki yang berguna. Dia juga tidak berhenti di mana-mana jenayah, tetapi dia melakukannya atas sebab-sebab faedah yang rasional, manakala Stavrogin melakukan jenayahnya walaupun tanpa sebarang niat, sebagai sejenis genius dalam pengertian Kantian, seolah-olah beberapa kuasa semula jadi yang tidak tahu apa yang dia lakukan. tidak. Walau bagaimanapun, Stavrogin sedar akan jenayahnya, dan imej tragis imejnya terdiri daripada fakta bahawa syaitannya berada di atas segala kebaikan, dan tiada pertimbangan utalitarian boleh menipunya mengenai watak sebenar makhluknya tidak dapat menenggelamkan dalam dirinya kesedaran tentang kematiannya sendiri. Stavrogin selama-lamanya dikutuk untuk merenung dengan akal fikiran ketidakpercayaan hatinya, itulah sebabnya akal mendorongnya untuk menginginkan iman. Beginilah cara salibnya, yang ditandai dalam namanya, terdiri daripada. (σταυςός ): dia tidak mempunyai kasih sayang, yang merupakan satu-satunya sumber iman sejati, dan dia sendiri menyedari ketiadaan cinta sepenuhnya dalam dirinya. Jika kejahatan bertindak secara merosakkan dalam Peter Verkhovensky, maka di Stavrogin ia sendiri sudah terurai secara dalaman, dan oleh itu ia lebih kontemplatif daripada aktif dalam dirinya, ia bertindak dengan menarik, dan tidak menggunakan. Oleh itu, juga, jika Stavrogin adalah idola Verkhovensky, maka yang terakhir ini hanyalah "monyet" Stavrogin. Dalam betul

Vyacheslav Ivanov mendefinisikan Peter Verkhovensky sebagai Mephistopheles Stavrogin, dan Stavrogin sebagai Faust Rusia negatif, "negatif kerana cinta telah kering dalam dirinya, dan dengan cinta yang kering, aspirasi yang membolehkan Faust diselamatkan." *) Kedua-dua "malam", apabila Stavrogin digoda oleh Mephistophelesnya dan melihat ke dalam dirinya seolah-olah ke dalam cerminnya, menduduki tempat utama dalam komposisi "Demons". Seluruh watak Stavrogin dan nasibnya sudah ditakrifkan sepenuhnya di sini.

"Saya tidak boleh mencintai sesiapa pun," Stavrogin mengakui dalam "Pengakuan", dan ketidakupayaan untuk mencintainya ini ditunjukkan dalam bentuk yang jelas dalam sikapnya terhadap imej perempuan novel. Anak lelaki kepada jeneral Stavrogina yang sesat dan zalim, secara rahsia berkahwin dengan Maria Lebyadkina yang gila, kekasih Lisa yang bangga dan bersemangat, dia mempunyai Dasha yang "lembut dan pemurah", murid ibunya dan saudara perempuan Shatova, sebagai "kawannya yang tidak ternilai" . Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, dia bukan anak lelaki, bukan pasangan, bukan kekasih, mahupun kawan, dia kurang kasih sayang sehingga hubungan luarannya dengan wanita yang rapat dengannya menjadi hubungan yang konkrit dan hidup. Sikapnya terhadap mereka adalah abstrak dan mati, bukan sahaja secara dalaman bercabang, tetapi juga tepu dengan penipuan dan pembohongan. Keempat-empat wanita hidup dengannya, mencintainya hingga dilupakan, namun dia memberi inspirasi kepada mereka dengan ketakutan yang sama seperti cinta. Cinta mereka menunjukkan

___________________

*) Rabu. artikelnya - "Dostoevsky dan novel-tragedi". Furrows dan Mezhi, M. 1916. - Artikel indah ini disertakan oleh Vyach. Ivanov dalam bukunya yang diterbitkan baru-baru ini dalam bahasa Jerman: W. Iνа n оν . Dostoevskii. Tubingen 1932 mungkin perkara paling penting yang telah ditulis tentang Dostoevsky.

Di luar semua dualitas sifatnya: pengasingannya dari Tuhan dan kesedaran pahitnya tentang kemurtadan ini. Liza yang bersemangat dan naif bermimpi untuk menyelamatkannya dengan cintanya, meniupkan kehidupan kepadanya semula dengan keghairahannya, tetapi dia menemui sikap acuh tak acuh jiwa sehingga satu malam sudah cukup untuk impiannya hilang seperti "ilusi opera". "Saya selalu nampak," katanya, "awak akan membawa saya ke suatu tempat di mana labah-labah jahat yang besar tinggal di ketinggian manusia, dan kita akan melihat dia sepanjang hidup kita dan takut kepadanya, dan itu akan berlalu. ” cinta kita bersama. Dasha juga menyedari sepenuhnya prospek yang menantinya, walaupun cinta dan kepercayaannya memupuk dalam dirinya dengan harapan bahawa kerendahan hati dan kesabarannya akhirnya akan mengatasi sikap acuh tak acuh Stavrogin, dan dia akan dapat "menetapkan matlamat" untuknya. Walau bagaimanapun, kali ini, Stavrogin sendiri tidak dapat menanggung prospek "kehidupan di Uri." Dia merasakan bahawa dalam kesendirian mutlaknya dia bukan sahaja tidak boleh memberi apa-apa, tetapi juga tidak boleh mengambil apa-apa daripada Dasha, tidak kira betapa indah dan berkesan cintanya. "Perhatikan juga, bahawa saya tidak kasihan kepada anda apabila saya memanggil, dan saya tidak menghormati anda jika saya menunggu. Sementara itu, saya menelefon dan menunggu, "dia menulis kepada Dasha. Dia mendapati dalam dirinya kekuatan untuk menolak penipuan cinta itu tanpa belas kasihan dan tanpa rasa hormat, dan kerana kesombongan, akhirnya, dia memilih jalan kedua, juga menipu, "untuk menunjukkan kemurahan hati," yang sebenarnya tidak dimilikinya. Kesombongan membuatkan dia masih memilih jalan kedua ini - bunuh diri. Namun, dia mempunyai kekuatan yang cukup dalam dirinya untuk memilih kematian segera daripada mati perlahan.

Ini mati pucuk Stavrogin untuk keluar dari penipuan di mana dia hidup mengambil lebih dalam makna simbolik berhubung dengan Stavrogin kepada Khromonozhka. Jiwa dara misteri

Isteri Stavrogin terkurung dalam tubuhnya yang sakit, seperti dalam penjara bawah tanah. Maria Lebyadkina yang gila merindukan kekasihnya, kerana putera syurganya, yang akan membebaskan jiwanya dari kuasa putera kegelapan, akan menebus dosanya yang tidak diketahui dengan cintanya. *) Stavrogin kadang-kadang kelihatan kepadanya sebagai putera raja ini, kemudian, sebaliknya, dia merasakan dosa besar di hadapannya. Apabila Stavrogin memutuskan untuk mengumumkan perkahwinannya dengannya, maka semua yang dia boleh tawarkan adalah keputusasaan kewujudan yang tidak berbeza dengan kematian perlahan yang sama. Kerana kebanggaan dan penghinaan terhadap orang, Stavrogin bersedia untuk menanggung beban sesuka hatinya. Dia bersedia untuk menghukum dirinya sendiri, tetapi dia tidak boleh bersimpati, dia tidak dapat menanggung beban cinta dan oleh itu juga beban hidup. Untuk ini dia terlalu terpencil, dan tidak ada kepercayaan dalam hatinya yang acuh tak acuh. Dia bukan sahaja tidak percaya dengan fikirannya dalam penebusan dan kebangkitan, tetapi dia menafikan mereka dengan seluruh dirinya, dia tidak mampu sama ada dengan hatinya atau dengan kehendaknya untuk mengambil bahagian daripadanya. Di sebalik topeng "putera" dan "falkon", Khromonopozhka dengan jelas melihat penipu, "Grishka Otrepiev yang terkutuk", dia bukan sahaja melihat pisau di dalam poketnya yang akan membunuh tubuhnya yang lemah, tetapi juga melihatnya sendiri, penipu, dihukum mati. "Pergilah, penipu," dia menangis dengan penuh perintah, "Saya isteri putera raja saya, saya tidak takut dengan pisau anda." (Adalah luar biasa bahawa bukan sahaja wira novel, tetapi juga jurubahasanya, telah disesatkan oleh topeng Stavrogin. Walaupun Dostoevsky sendiri dengan pasti bercakap tentang wiranya sebagai "fenomena suram", malah "penjahat", kebanyakan pengkritik Dostoevsky lihat dalam jangan nafikan dia

________________

*) Dalam artikel (dan buku) yang dipetik di atas, Vyach. Ivanov memberikan tafsiran mendalam tentang simbol yang dibentangkan di sini: "ibu bumi" Rusia dilambangkan dalam Khromonozhka, menunggu tunangnya dan diseksa oleh putera palsu dan syaitannya.

Tsatelny, a imej positif. Melihat kejahatan yang digambarkan secara tragis adalah sangat luar biasa sehinggakan walaupun tragedi Stavrogin (dan Dostoevsky sendiri memanggil Stavrogin sebagai "tokoh tragis") sedang ditafsirkan sebagai baik jatuh di bawah kejahatan atau nasib. Malah, bagaimanapun, protagonis tindakan metafizik "The Possessed" tidak baik, tergoda oleh kejahatan, tetapi kejahatan itu sendiri, tragedi yang dilambangkan dalam imej Stavrogin. Dalam hal ini, "Demons" adalah bertentangan langsung dengan "The Brothers Karamazov", yang mempunyai subjek tragedi kebaikan. Sedangkan dalam The Brothers Karamazov kebaikan digambarkan dalam skema dinamik langkah-langkah menaiknya, tindakan metafizik The Possessed, sebaliknya, adalah statik: kejahatan dicerminkan di sini dalam imej pahlawan novel yang lain, yang mengelilinginya, sebagai protagonis tragedi, dan sifat statik tindakan metafizik ini dipertingkatkan lagi dengan kontrasnya dengan dinamik tegang tindakan empirikal novel. Kesedaran cinta yang tidak dipenuhi, ditambah dengan mati pucuk untuk cinta - ini adalah neraka Stavrogin. Bukan sahaja dengan fikirannya, tetapi dengan seluruh tubuhnya, dia tidak percaya kepada Tuhan, daripada-Nya dia telah menjauhkan diri, memutuskan ikatan cinta, yang dengannya semua makhluk terhubung dengan Tuhan dan antara satu sama lain. Dengan mengakui kejatuhannya sendiri daripada Tuhan, dia sendiri mengatasi sempadan ketidakpercayaannya, namun, dia melakukan ini hanya dengan alasannya, yang mendorongnya untuk menginginkan iman dan dengan itu lebih akut mengalami ketidakupayaan sendiri untuk mencintai dan, akibatnya, untuk percaya. . Sama seperti ketidakasasan intelektual Rusia yang dikuatkan oleh Stavrogin untuk menjauh dari Tuhan, dengan cara yang sama kebosanan bangsawan Rusia memperoleh dalam dirinya dimensi tragedi Luciferian semata-mata. Jenis tekan

Valshchik dan orang tambahan, tercabut dari orang ramai dan tidak mempunyai kehidupan sendiri, diburukkan dalam imej Stavrogin kepada gandaan, kepada kewujudan ilusi semata-mata, yang bagi Dostoevsky adalah kewujudan kejahatan. Kejahatan, fikir Dostoevsky, sentiasa hidup dengan mengorbankan orang lain, seperti penyangkut, dengan mengorbankan kebaikan, yang topengnya diandaikan, dan cahaya yang dipantulkan itu menipu. Dia tidak mempunyai kehidupan sendiri, tetapi hanya kehidupan khayalan, rupa kehidupan. Dan, sesungguhnya, kesedaran tentang kehidupan menggulingkan kehidupan Stavrogin. Stavrogin hidup dalam renungannya atau dalam "syaitan"nya. "Atau, sebaliknya, orang lain hidup dengannya, untuknya (ingat jenis novel wanita) dan "daripadanya", tetapi dia sendiri tidak hidup, dia tidak nyata, dia hanya seorang Pretender dalam realiti dan kemungkinan, "Ivan Tsarevich", "Grishka Otrepiev ". Lagipun, orang yang masih hidup mengikutinya, mengira dia untuk sesuatu yang sama sekali berbeza daripada dia sebenarnya. Kerana pada hakikatnya ia adalah "tersebar", "berganda", tidak berwajah, banyak pihak, hebat sekali. Saat Maria Lebyadkina yang gila mengiktiraf Stavrogin sebagai penipu, nasibnya akhirnya ditentukan. Sebelum ini, dia masih menganggap syaitan yang muncul kepadanya hanyalah halusinasi yang boleh dia halau dengan ketegangan tenaga hidupnya, kini dia melihat dalam dirinya realiti yang dia tidak boleh berbuat apa-apa lagi. Sejak saat itu, Stavrogin percaya pada syaitan: setelah menyedari sepenuhnya ketidakupayaannya untuk percaya kepada Tuhan, dia bahkan kehilangan keinginan untuk percaya. Sejak itu, dia sudah ditakdirkan mati. Sama seperti iman kepada Tuhan dan Kristus untuk Dostoevsky bukanlah masalah alasan, tetapi cinta, yang merupakan sumber kehidupan, dengan cara yang sama, iman kepada syaitan dan Antikristus baginya hanyalah kekeringan penuh cinta. dan

Kematian jiwa, diikuti dengan kematian badan. Dasha melihat ini dengan jelas, berkata kepada Stavrogin: "Sesaat anda percaya kepadanya, anda hilang."

Seperti yang anda ketahui, kata-kata Dasha ini, seperti seluruh tempat di mana Stavrogin memberitahunya tentang halusinasinya, telah ditinggalkan oleh Dostoevsky daripada teks terakhir The Possessed, nampaknya kerana dia percaya bahawa tempat ini terlalu rapat dengan Confession, yang sepatutnya adalah untuk mengikutinya, dan hanya dari kaitan dengan yang terakhir dapat difahami oleh pembaca. Sebenarnya, "The Confession of Stavrogin", seperti keseluruhan bab yang diterbitkan "At Tikhon", yang mana ia merujuk, pada pendapat kami, merupakan bahagian organik "Demons", dan walaupun ia tidak mewakili "puncaknya." novel titik, "seperti yang difikirkan oleh A. Dolinin, kemudian dia melemparkan cahaya yang terang pada imej Stavrogin, dengan ketara menambah penciriannya. Bahawa Dostoevsky mengeluarkan bab "At Tikhon's" bertentangan dengan kehendaknya, hanya mengikuti desakan kategorikal Katkov, editor Russkiy Vestnik ketika itu, adalah keadaan yang tidak dapat dipertikaikan sebagai fakta bahawa dia kemudiannya bersetuju dengan peninggalan ini dan tidak lagi berfikir untuk pulihkan dalam edisi berasingan novel bab yang hilang. Tidak dinafikan juga bahawa peninggalan Pengakuan secara paksa ini mempunyai kesan yang ketara ke atas rancangan novel, mengubah arah tindakannya yang pada asalnya dimaksudkan. Dari surat Dostoevsky kepada Katkov bertarikh 8 Oktober 1870, mengenai penghantaran bahagian pertama The Possessed, kita mengetahui dengan tepat apa perubahan ini. Dostoevsky mencadangkan dalam bahagian terakhir novel

bezakan "angka suram" dengan satu baris pada jenis positif, antaranya, khususnya, Bishop Tikhon, yang prototaipnya ialah St. Tikhon Zadonsky. Walaupun begitu, semasa penulisan bahagian pertama The Possessed, Dostoevsky telah dipersembahkan dengan imej agung "bhikkhu Rusia", yang mendapati penjelmaan terakhirnya hanya sepuluh tahun kemudian dalam The Brothers Karamazov. Dalam bab "Demons" yang diterbitkan imej ini hanya digariskan secara ringkas. Tikhon tidak mengambil bahagian dalam aksi novel itu, dia berdiri di luar tragedi yang digambarkan di dalamnya, dan keseluruhan peranannya bermuara kepada mencetuskan ciri protagonis, novel, yang sangat bertentangan dengannya. Bahawa imej ideal sami Rusia itu sendiri tidak begitu sesuai untuk menjadi peserta aktif dalam aksi novel itu, terbukti daripada fakta bahawa dalam percubaan berikutnya imej ini juga kekal di luar aksi tragedi itu. Jadi dalam "Sebagai seorang remaja, Makar Alekseevich digambarkan sebagai pengembara, yang penampilannya setiap kali dengan terang menerangi kedua-dua aksi dan wira novel, tetapi mempunyai sedikit kesan kepada mereka, dan juga Zosima yang lebih tua, yang dalam imejnya rancangan ini penulis menerima penjelmaan terakhir dan sempurna, tetap sama. sisi kedua-dua tindakan empirikal dan metafizik tragedi yang digambarkan dalam The Brothers Karamazov, walaupun semua pengaruhnya terhadap watak dan nasib wira junior dia, Alyosha. Kami berhutang peninggalan paksa Pengakuan daripada The Possessed oleh fakta bahawa Dostoevsky meninggalkan rancangan asalnya untuk memasukkan Tikhon dalam aksi novel itu, dan bahawa Possessed itu kekal sebagai tragedi kejahatan yang murni. Rancangan Dostoevsky untuk menentang kejahatan dengan "gambar kebaikan yang agung" hanya mendapat manfaat daripada ini: untuk de-

Dalam sepuluh tahun yang telah berlalu dari The Possessed kepada The Brothers Karamazov, imej "bhikkhu Rusia" tumbuh dalam jiwa Dostoevsky, matang dan dapat menerima penjelmaan yang sempurna di hadapan Zosima yang lebih tua. Sebaliknya, kami tidak mempunyai sebab untuk menganggap bahawa peninggalan "Pengakuan" sekurang-kurangnya dalam beberapa cara mengubah watak dan nasib Stavrogin, seperti yang dipercayai oleh V. Komarovich dan A. Bem. Apa yang hilang bukanlah "kemungkinan dalam watak dan nasib Stavrogin", yang didakwa wujud dalam fikiran pengarang sebelum peninggalan paksa "Pengakuan", tetapi hanya kemasukan dalam garis besar "Demons" itu "baris angka positif” yang benar-benar membentuk niat penulis awal. Sekiranya Dostoevsky, pada akhirnya, bersetuju dengan peninggalan bab itu dan tidak memasukkannya lagi dalam edisi novel yang berasingan, itu hanya kerana idea positif yang dia ingin nyatakan dalam imej "bhikkhu Rusia". ” terlalu sayang kepadanya, dan dia saya tidak mahu, dengan pengakuan saya sendiri, memanjakannya dengan gambaran sepintas lalu tentang dirinya, yang merupakan satu-satunya yang diberikan dalam bab yang ditinggalkan. *) Oleh itu, dia tidak memulihkan bab ini demi imej Tikhon di dalamnya yang tidak memuaskannya, dan bukan kerana imej Stavrogin di dalamnya bertentangan dengan imej Stavrogin dalam novel itu. Jadi untuk bercakap, dia mengorbankan Stavrogin demi Tikhon - masa depan Zosima.

Sesungguhnya, andaian bahawa Dostoevsky mengeluarkan Pengakuan "dari asas dalaman" berkait rapat dengan tafsiran tertentu Pengakuan. Ulama yang mempertahankan sudut pandangan ini melihat dalam "Pengakuan" satu tindakan pertaubatan dan iman yang tulus, mendedahkan, sesungguhnya, kehidupan baru sebelum hero novel

________________

*) Rabu. surat kepada Maykov bertarikh 9. X.1870 - Surat, II, 291.

Semangat plot Dostoevsky Life of a Great Sinner, yang tidak pernah ditulis, kerja yang diganggu oleh The Demons. Walau bagaimanapun, tidak ada yang lebih sesat daripada tafsiran sedemikian. Pertama sekali, ia sangat bertentangan dengan kata-kata narator The Possessed, yang tidak dapat dinafikan menyatakan pendapat penulis sendiri. "Dokumen ini, pada pendapat saya, bercakap tentang" Pengakuan " oleh pencerita, perkara yang tidak berguna, kerja syaitan yang telah menguasai lelaki ini. Ia seperti orang yang kesakitan teruk melambung-lambung di atas katil, ingin mencari posisi untuk melegakan dirinya seketika. Bukan untuk meringankan, tetapi hanya untuk menggantikan, sekurang-kurangnya seminit, penderitaan sebelumnya dengan yang lain. Dan di sini, sudah tentu, ia tidak bergantung kepada kecantikan atau kewajaran keadaan. Idea utama dokumen itu adalah keperluan hukuman yang dahsyat dan tidak berpura-pura, keperluan untuk salib, pelaksanaan di seluruh negara. Namun keperluan untuk salib ini masih ada pada seseorang yang tidak percaya kepada salib—“dan ini sahaja merupakan idea,” seperti yang pernah dikemukakan oleh Stepan Trofimovich dalam kejadian lain, dengan cara. Sebaliknya, keseluruhan dokumen pada masa yang sama adalah sesuatu yang ganas dan melulu, walaupun ia nampaknya ditulis dengan tujuan yang berbeza. Pengarang mengisytiharkan bahawa dia "tidak boleh" menulis bahawa dia "dipaksa", dan ini agak berkemungkinan: dia akan gembira untuk melepasi cawan ini jika dia boleh, tetapi dia benar-benar nampaknya tidak mampu, dan hanya merebut peluang. untuk amuk baru. Ya, pesakit melambung-lambung di atas katil dan ingin menggantikan satu penderitaan dengan penderitaan yang lain, dan oleh itu perjuangan dengan masyarakat seolah-olah baginya kedudukan yang paling mudah, dan dia mencabarnya. Malah, dalam fakta dokumen sedemikian, cabaran baru, tidak dijangka dan tidak sopan kepada masyarakat diramalkan. Ia akan menjadi lebih cepat untuk bertemu musuh di sini ... "

Dia berfikiran sama tentang "Pengakuan Stavroga-

Na" dan Tikhon. "Seandainya ia benar-benar bertaubat dan pemikiran yang benar-benar Kristian," katanya selepas membaca "dokumen." “Kamu telah dipukul hingga ke tahap hidup dan mati oleh penderitaan makhluk yang tersinggung oleh kamu: oleh itu, masih ada harapan dalam diri kamu, dan kamu telah jatuh di jalan yang hebat, jalan yang tidak pernah didengari: untuk melaksanakan diri sendiri di hadapan seluruh dunia dengan rasa malu yang patut anda terima. Anda telah berpaling ke mahkamah seluruh gereja, walaupun tidak percaya kepada gereja; adakah saya faham Tetapi anda, seolah-olah, sudah terlebih dahulu membenci dan menghina semua orang yang membaca apa yang tertulis di sini, dan memanggil kami untuk berperang. "Oh, anda tidak memerlukan cabaran, a kerendahan dan kehinaan yang melampau. Adalah perlu bahawa anda tidak menghina hakim anda, tetapi dengan tulus percaya kepada mereka, seperti dalam gereja yang besar, maka anda akan mengalahkan mereka dan menjadikan mereka kepada diri anda sendiri dengan contoh dan bergabung dalam cinta. Tetapi Stavrogin in Confession jauh dari semua cinta. Pengakuannya adalah satu tindakan yang membanggakan, bukan merendah diri, ia adalah satu cabaran, bukan penghinaan, dia tidak dapat mengatasi kesunyian dan "kecemasan" yang dia rasakan terhadap jirannya. Oleh itu, "ketakutan yang tidak masuk akal" ini, yang, menurut Tikhon, akan "membunuh" dia. Itulah sebabnya dia menghalang Stavrogin daripada menerbitkan "risalah"nya. “Anda sedang bergelut dengan keinginan untuk mati syahid dan pengorbanan diri; atasi keinginan anda ini, ketepikan kertas kerja dan niat anda, dan kemudian anda akan mengatasi segala-galanya. Letakkan semua kesombongan anda dan syaitan anda sebagai malu. Akhiri dengan kemenangan, capai kebebasan.

Akhirnya, Stavrogin sendiri juga menyedari sepenuhnya apa pengakuannya dalam intipati sebenar. "Mungkin saya telah banyak berbohong kepada awak," Stavrogin tiba-tiba mengulangi dengan bertegas, "Saya sendiri belum tahu lagi ... Namun, apa yang saya panggil mereka dengan kekasaran pengakuan saya, jika anda sudah perasan cabaran?

Jadilah ia. Mereka berbaloi." "Iaitu, membenci mereka akan memudahkan anda daripada jika anda menerima penyesalan daripada mereka?" Tikhon menjawab ini, sehingga dia tidak lama lagi berseru dengan ekspresi kesedihan yang paling kuat: "Saya lihat ... Saya melihat, seolah-olah dalam realiti, bahawa anda, pemuda mati yang malang, tidak pernah berdiri begitu dekat dengan yang baru dan lebih berkuasa. jenayah, seperti pada minit ini." "Stavrogin bahkan menggeletar dengan kemarahan dan hampir ketakutan. "Ahli psikologi terkutuk!" dia berhenti tiba-tiba dalam kemarahan dan, tanpa menoleh ke belakang, keluar dari sel.

Malah, apabila Stavrogin menyerahkan halaman pengakuannya kepada Tikhon, dia sudah tahu dengan pasti bahawa pada masa itu isterinya akan dibunuh oleh salah seorang "syaitan", banduan Fedka, dan, lebih-lebih lagi, dibunuh mengikut perintahnya. perkataan sendiri. Dia tahu ini, dia juga tahu bahawa dia adalah pembunuh sebenar, namun dia tidak mengangkat jari untuk menghalang pembunuhan itu. Seperti pembunuhan Ivan Karamazov terhadap bapanya, pembunuhan Khromonozhka oleh Stavrogin adalah hasil daripada kebanggaan dan ketidakpedulian rohani. Tetapi jika dalam kes Ivan Karamazov, kebaikan ternyata mematikan, berubah menjadi kejahatan, kebaikan abstrak dalam bentuk undang-undang moral alasan yang menghina jirannya dan mengutuknya, maka Stavrogin membunuh isterinya, sebagai pemain yang tidak lebih lama mengharapkan apa-apa pada masa hadapan dan itu sahaja. tetapi dalam keputusasaannya dia mengharapkan keajaiban yang mustahil. Dalam jenayah terakhirnya ini, Stavrogin nampaknya sama penjelmaan tulen kejahatan: penghinaannya terhadap jirannya, kesunyian jiwanya, berbohong kepada dirinya sendiri dan putus asa, berubah menjadi putus asa - semua kekuatan jiwanya yang mematikan ini berasal dari sumber yang sama, sebagai akibat dari ketidakpercayaan hati, sebagai menjauh dari Tuhan.

Bagi mereka yang memahami maksud sebenar

Memimpin Stavrogin, persoalan sama ada Stavrogin benar-benar melakukan jenayah terhadap gadis yang digambarkan di dalamnya kehilangan semua makna. Lagipun, dia "mempunyai banyak kenangan, mungkin orang yang lebih teruk di hadapan mahkamah," dan, oleh itu, terdapat alasan yang cukup untuk pengakuan, tanpa mengira episod dengan Matryosha. Ia juga salah sama sekali untuk membuat kemungkinan menyelamatkan Stavrogin bergantung pada fakta pelakuan atau tidak pelakuan jenayah ini. Sesungguhnya, menurut keyakinan mendalam Dostoevsky, yang pemikirannya dalam kes ini diungkapkan oleh Tikhon, walaupun jenayah yang paling dahsyat akan diampuni oleh Kristus - "jika anda hanya mencapai apa yang anda maafkan sendiri." "Oh tidak, tidak, jangan percaya saya, saya berkata menghujat: jika anda tidak mencapai perdamaian dengan diri sendiri dan pengampunan kepada diri sendiri, maka walaupun begitu Dia akan mengampuni niat dan penderitaan anda yang besar: kerana tidak ada kata-kata, tidak ada fikiran. dalam bahasa manusia untuk diungkapkan semua cara dan peristiwa Anak Domba, "sehingga jalan-Nya terjaga dinyatakan kepada kita." Siapa yang memeluk Dia, yang besar, yang akan memahami Jumlah tidak berkesudahan." Menurut Dostoevsky, Tuhan berada di atas kebaikan dan kejahatan, dan idea asas teologi negatif ini dinyatakan dalam kes ini oleh Tikhon untuk menunjukkan kepada Stavrogin jalan keselamatan yang juga mungkin baginya. *) Cinta

_________________

*) Oleh itu, adalah salah sama sekali untuk menganggap bahawa "di mata Dostoevsky, rogol seorang kanak-kanak adalah jenayah yang tidak ada pengampunan, walaupun menurut perintah ilahi tertinggi," seperti yang didakwa A. Dolinin (Cit. artikel, ms 305). Idea bahawa cinta ilahi, yang tidak terhingga, mengatasi percanggahan antara yang baik dan yang jahat, dikembangkan oleh Dostoevsky dengan lebih terperinci dalam The Brothers Karamazov. Untuk hubungan rapat antara pemikiran kegemaran Dostoevsky dan "teologi negatif", lihat, sebagai tambahan kepada artikel saya yang dipetik di atas, juga artikel saya "Mengenai Nota Anumerta Dostoevsky" "Perjuangan Utopia dan Autonomi Kebaikan dalam Pandangan Dunia Dostoevsky dan Vl. Solovyov "(Moden. Zap., Buku. 39, 45-46). Idea yang sama diletakkan pada dasar bukunya yang luar biasa "The Purpose of Man" (1932) oleh N. A. Berdyaev, yang telah pun mendekatinya dalam karyanya "Dostoevsky's Worldview", Berlin, 1923.

Milik Tuhan tidak terhingga, dan tidak ada jenayah yang tidak dapat ditebusnya. Stavrogin ditakdirkan bukan kerana dia melakukan jenayah yang didakwa "tiada pengampunan", tetapi kerana ketiadaan sepenuhnya dalam dirinya cinta dan kemustahilan baginya untuk mengatasi kesendirian di mana kesombongannya telah mendorongnya, memutuskan baginya setiap jalan menuju Tuhan, seperti cinta yang tidak terhingga yang maha pengampun. Benar, Stavrogin diseksa oleh "kesedaran cinta yang tidak terpenuhi", dan fikirannya mendorongnya untuk secara teori menerima kewujudan Tuhan, tetapi dia tidak percaya kepada Tuhan dengan hatinya, dia tidak mempunyai organ untuk merasa bersatu dengannya. jiran dan dengan Tuhan.dalam cinta, i.e. dia tidak mempunyai iman (praktikal) yang berkesan kepada Tuhan, yang satu-satunya adalah iman yang benar. Tidak berasa sangat berhubung dengan Tuhan, Stavrogin melihat dirinya dalam kuasa syaitan. Dia merasakan kehadiran syaitan yang hidup, melihatnya dengan matanya sendiri di hadapannya, walaupun fikirannya menafsirkan syaitannya kepadanya sebagai halusinasi. Oleh itu, sikap Stavrogin terhadap syaitan secara langsung bertentangan dengan sikapnya terhadap Tuhan: dengan syaitan, realiti yang fikirannya enggan mengenali, dia merasakan dirinya terhubung dengan seluruh makhluknya; sebaliknya, dia menafikan Tuhan dengan seluruh makhluknya, walaupun "kesedaran cinta yang tidak terpenuhi" membuat fikirannya mengenali kewujudan Tuhan. Keputusasaan dan kesedarannya tentang azab tidak lain hanyalah perasaan permulaan kematian, yang dia jatuh, memutuskan hubungannya dengan permulaan cinta dan kehidupan. Kebangkitan jiwa dicapai, menurut Dostoevsky, bukan dengan "katekismus iman baru" dan bahkan bukan dengan "kebangkitan mendadak" atau "perbuatan heroik" yang berasingan, tetapi untuk membangkitkan jiwa, seseorang memerlukan " sesuatu yang lebih sukar - yang serius

Dan panjang kerja moral, tabah dalam cinta. Jika tidak, "pekerjaan syaitan akan keluar daripada kerja malaikat."

Stavrogin tahu ini serta Tikhon, dia tahu bahawa dia "dikutuk", dan oleh itu, daripada mengharapkan cinta ilahi, dia bergegas ke semua arah, mengharapkan keajaiban sama ada dari pengakuannya atau dari cinta Liza. , kemudian dari belas kasihan Dasha baginya, - seperti pemain yang harapan terakhirnya bukan terletak pada dirinya sendiri dan bukan pada Tuhan, tetapi pada "memusingkan roda." Sama seperti iman yang tulen kepada Tuhan, yang bersumberkan cinta, adalah kehidupan, begitu juga iman kepada syaitan, sebagai hasil daripada kekeringan penuh cinta dalam diri seseorang, adalah kerosakan rohani seseorang dan kematiannya. Itulah sebabnya Tikhon mengatakan bahawa seorang ateis yang sempurna adalah lebih tinggi daripada seorang yang percaya kepada syaitan tanpa kepercayaan kepada Tuhan, kerana iman kepada syaitan tanpa kepercayaan kepada Tuhan adalah ketidakpedulian jiwa dan kematiannya. "Orang ateis yang sempurna, seperti yang anda mahukan, tetapi masih berdiri di atas tangga kedua terakhir, ke atas iman yang paling sempurna (sama ada dia melangkah ke atasnya atau tidak), tetapi yang acuh tak acuh tidak lagi mempunyai iman, kecuali ketakutan yang buruk." Inilah makna kata-kata dari wahyu John, yang Tikhon membacakan kepada Stavrogin atas desakannya: “Dan tulislah kepada Malaikat Jemaat Laodikia: ini berkata Amin, saksi yang setia dan benar, permulaan penciptaan Tuhan: Aku mengetahui perbuatanmu; tidak sejuk dan tidak panas. Oh, adakah anda sejuk atau panas. Tetapi kerana anda hangat di muka anda, dan tidak panas dan tidak sejuk, maka saya memuntahkan anda keluar dari mulut saya. Kerana kamu berkata: Saya kaya, saya telah menjadi kaya, dan saya tidak memerlukan apa-apa; tetapi kamu tidak tahu bahawa kamu sengsara, miskin, miskin, buta dan telanjang…”

S. Gessen.

Novel Dostoevsky bermula dengan petikan dari Pushkin dan Injil Lukas. Kerja akan memberi tumpuan kepada syaitan bukan sebagai makhluk mistik, tetapi sebagai pasukan dan orang yang menggoncang Rusia. Syaitan utama, pendosa Besar, Dajjal - Stavrogin, seorang lelaki yang tidak bertuhan dan bertuhan. Namanya sangat luar biasa: Nicholas adalah nama seorang kudus yang dihormati terutamanya di Rusia, Nicholas the Wonderworker (selain itu, namanya bermaksud "pemenang rakyat"); patronymic Vsevolodovich - "sukarela semua"; Nama keluarga Stavrogin berasal dari perkataan Yunani untuk "salib".

Pada peringkat awal penyediaan bahan untuk novel, Stavrogin muncul sebagai tokoh kecil dan pada dasarnya romantis. "Putera, kawan Granovsky yang elegan." Tetapi dalam entri bertarikh 7 Mac 1870, Dostoevsky menjelaskan bahawa Putera pada masa lalu adalah "seorang yang bejat dan bangsawan yang sombong", pada 15 Mac - "Putera adalah seorang lelaki yang menjadi bosan."

Pada 29 Mac 1870, Dostoevsky membuat keputusan kardinal: Stavrogin akan menjadi orang utama dalam novel itu. “Jadi, semua penderitaan novel itu ada pada putera raja, dia adalah seorang hero. Segala-galanya bergerak di sekelilingnya seperti dalam kaleidoskop.

Dari masa ke masa, sosok suram Nikolai Vsevolodovich dilukis dengan lebih terperinci. 6 Jun 1870: "Nota bene. Penulis sejarah kematian putera raja membuat analisis tentang wataknya (sudah tentu, bab Analisis). Mengatakan bahawa dia adalah seorang lelaki yang kuat, pemangsa, terjerat dalam keyakinan dan kebanggaan yang tidak terhingga, berharap dan dapat memastikan bahawa itu adalah jelas ... ". “16 Ogos. Putera raja adalah watak yang muram, ghairah, syaitan dan tidak menentu, tanpa sebarang ukuran, dengan soalan tertinggi yang telah turun kepada "menjadi atau tidak?". Bertahan atau memusnahkan diri sendiri? Menurut hati nurani dan pertimbangannya, adalah mustahil untuk kekal sama, tetapi dia melakukan segala-galanya sama dan merogol. Saraskina L. Iblis. Amaran Rom, M., penulis Soviet, 1990, hlm.39

Pada 8 Oktober 1870, Dostoevsky menulis dalam surat kepada Katkov: "... Ini adalah wajah lain (Stavrogin) - juga wajah muram, juga penjahat - tetapi nampaknya saya wajah ini tragis, walaupun ramai yang mungkin akan melakukannya. katakan selepas membaca: “Apakah ini?” Saya duduk menulis puisi tentang wajah ini kerana saya sudah terlalu lama ingin menggambarkannya. Saya akan sangat, sangat sedih jika saya gagal. Lebih menyedihkan jika saya mendengar keputusan bahawa muka itu kaku. Saya mengambilnya dari hati saya."

“Secara umum, perlu diingat bahawa Putera itu menawan, seperti syaitan, dan nafsu yang dahsyat sedang bergelut dengan ... satu kejayaan. Pada masa yang sama, kekufuran dan azab datang dari iman. Prestasi mengatasi, iman mengambil alih, tetapi syaitan percaya dan gemetar. “Ramai yang tidak percaya kepada Tuhan, tetapi percaya kepada syaitan. Putera raja memahami bahawa semangat boleh menyelamatkannya (contohnya, monastik, pengorbanan diri dengan pengakuan). Tetapi untuk semangat terdapat kekurangan perasaan moral (sebahagiannya dari ketidakpercayaan). Tulislah kepada malaikat jemaat Sardis."

Dostoevsky mengelakkan "prasejarah" tradisional wira, yang mendedahkan proses pembentukan kepercayaannya; wira diambil oleh Dostoevsky pada titik perubahan rohani yang tajam yang menentukan nasibnya. Beginilah cara Stavrogin muncul di hadapan kita.

Stavrogin, dikurniakan ciri-ciri Satanisme, pada masa yang sama adalah untuk nihilis sejenis "ikon", "putera dari kisah dongeng." Dia sangat kacak dan menakutkan pada masa yang sama. “Dia seorang lelaki muda yang sangat kacak, berumur kira-kira dua puluh lima tahun ... secara mengejutkan sederhana dan pada masa yang sama berani dan yakin diri, seperti tiada orang lain di kalangan kita ... rambutnya entah bagaimana sangat hitam, matanya yang cerah. adalah sesuatu yang sangat tenang dan jelas, kulitnya entah bagaimana sangat lembut dan putih, pemerah pipi adalah sesuatu yang terlalu terang dan suci, gigi seperti mutiara, bibir seperti karang, ia akan kelihatan, ditulis kacak, tetapi pada masa yang sama, seolah-olah menjijikkan. Dikatakan mukanya seperti topeng... dan tiba-tiba binatang itu menampakkan kukunya.” (X, ms 40) Ketidakselarasan dalaman dan luaran. Dia mempunyai daya tarikan jahat, dia membangkitkan kekaguman yang tulus dan tidak berpura-pura. Demonologi secara semula jadi memasuki struktur imejnya. Pada akhir huraian, Chronicler memanggilnya binatang (tidak membandingkan, tetapi memanggilnya), dan kita ingat bahawa Binatang itu adalah salah satu nama alkitabiah Antikristus.

Stavrogin adalah Syaitan, syaitan, jiwanya mengerikan. Dia boleh menampung apa-apa idea, apa-apa yang bertentangan. Ini adalah penunjuk keluasan yang luar biasa dan demonisme tertinggi. Stavrogin adalah seorang guru, kerana nihilis tunduk di hadapan seorang guru: dia memberi inspirasi kepada Kirillov dengan idea ateistik, Shatov dengan idea Ortodoks. Idea polar secara semula jadi wujud bersama dalam Stavrogin: ateistik dan keagamaan. Nampaknya dalam jiwanya harus ada sakramen, tetapi sebenarnya - kekosongan. Di sinilah letaknya keseluruhan kengerian: kekosongan adalah maksiat yang melampau, jiwa seperti itu pada dasarnya adalah penjenayah. Ada sesuatu yang jahanam tentang latitud ini. Dalam syaitan Pushkin dan Lermontov terdapat kehebatan jiwa. Kekosongan dan ketidakpedulian hidup di Stavrogin, syaitan Lermontov ingin diselamatkan oleh cinta; Syaitan Pushkin mengalami kesunyian. Stavrogin tidak mengenal cinta, tidak mengalami kesepian, oleh itu, jiwanya lumpuh. Tidak ada apa-apa di Stavrogin yang dapat memberitahu tentang kemaksimumannya, segala-galanya dikira dalam dirinya, dia tidak boleh menyerah terus kepada kegilaan dan kebejatan. Di Stavrogin, bahkan kerosakan dikira: ada besar, sederhana dan kecil. Setiap kali selepas pesta poranya, dia mengalami kemarahan yang sedar dan munasabah. Dia mempunyai banyak "pencapaian", dan sukar untuk memahami logik "pencapaian" ini, seolah-olah dia sengaja melumpuhkan hidupnya. Tetapi Dostoevsky, walaupun kepada syaitan seperti Stavrogin, menghantar peluang tertentu untuk merealisasikan hidupnya sendiri, untuk menilainya.

Pengakuan Stavrogin adalah penting: di sini dia muncul sebagai penjenayah yang dahsyat yang hanya layak menerima neraka, kerana dia seorang perogol, pembunuh, pembohong. Kejahatan terburuknya ialah keganasan terhadap seorang gadis kecil berusia dua belas tahun. Pengakuan Stavrogin tidak dimasukkan dalam novel atas sebab penapisan (bab "At Tikhon's"). Stavrogin menceritakan tentang satu kes yang mengerikan dalam hidupnya - pesta pora yang munasabah, seorang gadis yang mengalami keganasan, meletakkan tangan pada dirinya sendiri, dia sendiri tidak memaafkan dirinya sendiri atas kejatuhannya. Matryosha menegur Stavrogin kerana jenayahnya, tetapi tidak juga melepaskan dirinya daripada rasa bersalah. Pada suatu petang, ketika dia kembali ke biliknya, melihat sinar matahari terbenam, Matryoshka muncul di ambang pintu, mengancamnya dengan penumbuknya. Stavrogin melihat jam tangannya tepat dua puluh minit, dia teringat naturalisme sensasi yang luar biasa hingga ke perincian terakhir dan menerangkannya dalam notanya. Dan kemudian dia meninggalkan rumah, bertemu gengnya di dalam bilik, Stavrogin pada masa itu ceria dan cerdas, itulah gambaran jiwanya, dan dia ditakdirkan untuk memikul salibnya. Sekiranya penderitaan dilahirkan dalam jiwa Stavrogin, maka akan ada peluang untuk keselamatan, tetapi tidak ada penderitaan, tetapi ada sikap acuh tak acuh, jadi Stavrogin sedang menunggu untuk membunuh diri, dia akan membunuh diri, seperti Matryosh. Stavrogin tidak dipandu oleh apa-apa, dia menghina semua orang, membimbing mereka secara ideologi, dia adalah sebahagian daripada kesedaran mereka dan sebahagian daripada psikologi mereka. Stavrogin dicirikan oleh kekosongan jiwa, dia mati kerana tidak ada apa-apa untuk hidup. Keluasan Stavrogin - keluasan neraka jiwa - adalah tanda anti-kewarganegaraan, anti-kewarganegaraan, itulah sebabnya dia mengetuai nihilis Rusia. Stavrogin adalah salah seorang yang membenci Rusia. Bukan kebetulan dia bermimpi untuk tinggal di antara batu dan gunung.

Seperti yang ditulis oleh Dostoevsky tentang wiranya: Stavrogin membuat "usaha sawan yang menderita untuk memperbaharui dirinya dan mula percaya semula. Di sebelah nihilis, fenomena ini serius. Saya bersumpah bahawa ia wujud dalam realiti. Ini adalah orang yang tidak percaya kepada iman orang yang beriman kita dan yang memerlukan iman sepenuhnya dengan cara yang sama sekali berbeza. Sejarah Kesusasteraan Rusia, Ch3, www. window.edu.ru Stavrogin cuba mendapatkan iman "dengan cara yang berbeza", dengan fikirannya sendiri, dengan cara yang rasional: "Untuk membuat sos dari arnab, anda memerlukan seekor arnab, untuk percaya kepada Tuhan, anda memerlukan Tuhan. " Kirillov mencatatkan keadaan istimewa Stavrogin: "Jika Stavrogin percaya, maka dia tidak percaya bahawa dia percaya. Jika dia tidak percaya, maka dia tidak percaya bahawa dia tidak percaya."

Stavrogin ternyata, seolah-olah, disalibkan (lihat asal usul nama keluarga) antara dahagakan yang mutlak dan kemustahilan untuk mencapainya. Oleh itu kemurungan, kenyang, hati dan fikirannya berpecah, graviti terhadap baik dan jahat. Dualiti moral, "dahagakan kontras", tabiat percanggahan membuang Nikolai Vsevolodovich kepada kejahatan sukarela dan tidak sukarela. Tetapi semua "kegagalan" dan "eksploitasi" Stavrogin ini datang dari fikiran, mereka lebih eksperimen daripada semula jadi. Eksperimen ini akhirnya menyejukkan perasaan dan membunuh jiwa, menjadikan Stavrogin seorang lelaki yang wajahnya "menyerupai topeng." Dalam huraian Stavrogin, Chronicler menunjukkan sebagai satu keanehan: "setiap orang di antara kita, hampir dari hari pertama, mendapati dia seorang yang sangat munasabah."

Dikotomi dan sikap acuh tak acuh juga berlaku untuk hobi ideologi Stavrogin: dengan keyakinan yang sama dan hampir serentak, dia mengilhami Ortodoks dalam Shatov dan ateisme di Kirillov - ajaran yang saling eksklusif. Kirillov dan Shatov melihat Stavrogin sebagai seorang guru, "bapa" ideologi.

Tikhon menjemput Stavrogin untuk mengaku. Pengakuan Stavrogin adalah pendedahan diri tentang kuasa yang sangat besar. Pada masa yang sama, ini adalah bukti kebanggaan dan penghinaan terbesar terhadap orang. Jika Raskolnikov takut bertaubat, yang Sonya memanggilnya, maka Stavrogin terus terang memutuskan untuk mengaku perbuatan yang paling menjijikkan - rayuan seorang gadis yang kemudian membunuh dirinya sendiri. Dia juga mencetak teks khas. Tetapi kelantangan dan keterbukaan demonstrasi ini menyedarkan Tikhon. Dia segera menyedari bahawa niat Stavrogin bukanlah "kebangkitan", tetapi pengesahan diri. Bhikkhu itu jauh dari berfikir bahawa pengakuan Stavrogin adalah taubat yang ikhlas. Dia hanya melihat bahawa wira telah memahami kedalaman penuh apa yang berlaku. Oleh itu, Tikhon bercadang untuk membuat usaha untuk memalukan "setan": "Keinginan untuk mati syahid dan pengorbanan diri bergelut dengan anda; tundukkan keinginan anda ini... Memalukan semua kesombongan anda dan syaitan anda! Anda akan berakhir dengan kemenangan, anda akan mencapai kebebasan…” (XI, hlm. 25) Tetapi Stavrogin tidak bersedia untuk mencapai kejayaan. Dan dari kurangnya tujuan, iman kepada menjalani kehidupan dia meninggalkannya.

Dostoevsky menganggap penting untuk menekankan keutamaan dalam dunia moden keadaan ketidakpercayaan yang melampau, kerelatifan moral dan kelemahan ideologi, yang diwujudkan oleh Stavrogin dalam novel dan yang menyuburkan, menyokong dan menyebarkan peperangan kecil dan besar, dalaman dan luaran, membawa ketidakharmonian dan kekacauan dalam hubungan manusia.

Pada masa yang sama, penulis yakin bahawa kuasa "matahari hitam" tidak terhad dan akhirnya berdasarkan kelemahan. Khromonozhka yang bodoh yang suci memanggil Stavrogin sebagai penipu, Grishka Otrepiev, seorang saudagar, tetapi dia sendiri kadang-kadang melihat dalam dirinya dan bukannya syaitan - "seorang jahat, penipu dengan hidung berair." Pyotr Verkhovensky kadang-kadang mendapati dalam dirinya "barchon patah dengan selera serigala", dan Liza Tushina - cacat "tanpa lengan dan tanpa kaki".

"Kehebatan" dan "kemisterian" rumit oleh unsur "prosaik" watak utama, dan benang parodik ditenun ke dalam fabrik dramatik imejnya. "Anggun Nozdrev" - ini adalah bagaimana salah satu wajahnya ditetapkan dalam diari pengarang. Penulis mengakui bahawa dia mengambilnya bukan sahaja dari realiti sekeliling, tetapi juga dari hatinya sendiri, kerana imannya melalui wadah keraguan dan penafian yang paling teruk. Tidak seperti penciptanya, Stavrogin tidak dapat mengatasinya perpecahan yang tragis dan memperoleh sekurang-kurangnya beberapa mengisi kekosongan jiwa "kepenuhan iman." Akibatnya, pengakhiran yang tidak ada harapan, makna simbolik yang dinyatakan oleh Vyach. Ivanov: “Seorang pengkhianat sebelum Kristus, dia juga tidak setia kepada Syaitan... Dia mengkhianati revolusi, mengkhianati Rusia juga (simbol: peralihan kepada kewarganegaraan asing dan, khususnya, pelepasan isterinya, Khromonozhka). Dia mengkhianati semua orang dan segala-galanya, dan menggantung dirinya seperti Yudas, tidak mencapai sarang syaitannya di jurang gunung yang suram. Sejarah Kesusasteraan Rusia, Ch3, www. window.edu.ru

Dostoevsky, seolah-olah, menggambarkan kepentingan semantik yang mendalam mengenai perkembangan dalaman imej Stavrogin beberapa tahun selepas selesai novel dengan hujah "bunuh diri logik" dalam "Diari Penulis". Kesimpulan yang mengikuti daripada mereka ialah tanpa kepercayaan kepada keabadian jiwa dan hidup abadi kewujudan individu, negara, semua umat manusia menjadi tidak wajar, tidak dapat difikirkan, tidak dapat ditanggung: “hanya dengan iman dalam keabadiannya seseorang memahami semua tujuan yang munasabah miliknya di bumi. Tanpa keyakinan tentang keabadian seseorang, hubungan seseorang dengan bumi putus, menjadi lebih nipis, busuk, dan kehilangan makna kehidupan (dirasai walaupun dalam bentuk kemurungan yang tidak sedarkan diri) sudah pasti membawa kepada bunuh diri.

Novel "Demons". Masa dan ruang.(setakat ini sahaja masa) Tokoh pencerita-pencerita juga membantu Dostoevsky bermain dengan mahir dengan masa. Masa artistik yang digunakan oleh narator diwakili oleh dua sistem koordinat: masa linear dan sepusat, saling melengkapi dalam struktur plot. Urutan peristiwa sering terganggu oleh beberapa jenis kegagalan sementara: narator mengemukakan khabar angin, versi, tafsiran sekitar fakta yang menarik perhatiannya, mencari asal-usul apa yang berlaku sekarang pada masa lalu. Penulis menghentikan masa peristiwa semasa untuk mempercepatkan pergerakan linear masa semula sebanyak mungkin.

Penulis sejarah Dostoevsky bukan sahaja mencipta, tetapi juga mencipta semula masa. Rambangnya penceritaan pencerita bukanlah tanda "ketidakmampuan"nya, seperti yang D. Likhachev percaya5, tetapi dunia kesewenang-wenangan artistiknya. Buat masa ini, penulis sejarah perlu bertakung, "tergelincir", melompat dari satu sama lain - dalam satu perkataan, sesat. Ketidakkonsistenan naratif Goryanchikov ("Nota dari Rumah Orang Mati") amat ketara. Dia membuat tempahan sepanjang masa, berlari ke hadapan: "Saya akan memberitahu anda lebih lanjut tentang ini", "Saya akan bercakap tentang dia kemudian", "Saya sudah bercakap tentang ini". Ini adalah perlu untuk Dostoevsky untuk membina sejarahnya secara konsentrik (hari pertama, bulan pertama, dan kemudian tahun-tahun yang berlarutan dalam penjara), untuk lebih dekat dengan intipati penjenayah, bijirin manusia mereka, atau, dalam ungkapan yang tepat. daripada V. Lakshin, "untuk memenangi kebenaran"6.

Penulis sejarah dalam novel "Demons", seperti Goryanchikov, bukan sahaja seorang narator, tetapi juga watak. Dia menjalankan pelbagai kes, menyebarkan khabar angin, jatuh cinta dengan Lisa Tushina, dan lain-lain. Setakat ini, Anton Lavrentievich adalah wira yang benar-benar standard, bagi pihak siapa cerita itu diberitahu. Tetapi di sini beberapa metamorfosis aneh bermula: penulis sejarah menerangkan adegan yang tidak dapat dia perhatikan dalam apa jua keadaan. Walaupun dia memotivasikan pengetahuannya dengan kehadiran khabar angin, tidak dapat dikatakan bahawa khabar angin tidak begitu terperinci dan terperinci. Sebagai contoh, adegan ketika Varvara Petrovna bertemu Khromonozhka di gereja (dan Anton Lavrentievich tidak hadir di sana), dia melukis dengan bantuan butiran berikut:

“Tolong, sebatang pena,” “wanita malang” itu membebel, menggenggam kuat sudut not sepuluh ruble yang diterima, yang dipulas angin, dengan jari tangan kirinya.

Adakah anda menggigil, adakah anda sejuk? - Varvara Petrovna tiba-tiba perasan dan, membuang rasa terbakarnya, diambil dengan cepat oleh seorang pejalan kaki, menanggalkan selendang hitam (tidak terlalu murah) dari bahunya dan melilitkan tangannya sendiri pada leher telanjang pemohon, yang masih berlutut "(miring saya. - A. G .). Jelas sekali, tidak ada seorang pencerita yang paling teliti yang dapat menyampaikan adegan ini kepada Anton Lavrentievich sedemikian rupa untuk melihat semua nuansa, peralihan perasaan watak. , hingga ke sudut wang kertas sepuluh rubel yang berkibar-kibar ditiup angin, dipegang oleh tangan kiri. ingatan seni yang gigih. Tetapi siapa yang boleh melakukan ini? Mereka yang hadir di gereja? "... Semua yang biasa, wajah-wajah sekular kelihatan memandang ke pentas, ada yang terkejut, yang lain dengan rasa ingin tahu yang licik dan pada masa yang sama dengan kehausan yang tidak bersalah untuk skandal, dan yang lain malah mula tergelak kecil. "Tidak mungkin penduduk biasa yang tersenarai mampu cerita yang begitu cemerlang. Ngomong-ngomong, cara mereka bertindak balas terhadap apa yang berlaku, penulis sejarah tidak boleh belajar daripada khabar angin, tetapi hanya bayangkan, bayangkan lebih kurang benar.

Akhirnya, jika penulis sejarah boleh menghasilkan semula adegan sedemikian menggunakan khabar angin (marilah kita percaya jaminannya), maka dia jelas tidak dapat melihat atau mendengar perbualan intim antara kedua-duanya. Lagipun, dia, seperti, katakan, seorang Remaja, tidak memanjat ke bilik tidur orang lain, tidak mencuri dengar, tidak mengintip. Sesungguhnya, bagaimana dia boleh mengetahui tentang konspirasi Peter Verkhovensky dengan Stavrogin secara peribadi, di mana bekas itu menawarkan Stavrogin peranan kehormatan seorang penipu, Ivan Tsarevich, di mana perintah Rusia akan dibanjiri darah, jika dia mahu? Bagaimana Anton Lavrentievich, walaupun kira-kira, boleh meneka apa yang Stavrogin dan Liza bicarakan selepas malam penuh dosa dengan penculikan dan nafsu? Dari mana kegelapan anakronisme dan kekasaran ruang seperti itu?

Timbul persoalan semula jadi: adakah penulis kronik yang ada di mana-mana ini bukan tokoh rekaan? Sesungguhnya, ramai penyelidik telah menyelesaikan masalah ini dengan cara ini: pertama, mereka berkata, Dostoevsky memastikan bahawa penulis sejarah mengambil bahagian dalam peristiwa itu secara peribadi, dan kemudian melupakannya sepenuhnya dan menulis sudah bagi pihaknya sendiri. Ternyata Dostoevsky adalah seorang amatur yang kurang bersedia untuk menulis, amatur, membuat kesilapan dan salah perhitungan pada setiap langkah.

Bahawa ini tidak berlaku dibuktikan dengan membaca teks dengan teliti. Dalam adegan perbualan yang telah kami sebutkan antara Stavrogin dan Pyotr Verkhovensky, terdapat satu kenyataan yang aneh oleh pengarang: "Begitu atau hampir begitu Pyotr Stepanovich pasti berfikir" (miring saya. - A. G.). Satu lagi, pada pandangan pertama, kenyataan yang tidak dapat dijelaskan sepenuhnya adegan akhir novel: "Sofya Matveevna mengetahui Injil dengan baik dan segera mendapati dari Lukas tempat yang saya letakkan sebagai epigraf untuk kronik saya. Saya akan membawanya ke sini semula ..." (italik saya. - A. G.).

Apa yang kita nampak? Kronik bertukar menjadi fiksyen. Pencerita merujuk kepada sumber, khabar angin, berpura-pura menjadi saksi kejadian, tetapi pada masa yang sama menekankan dalam setiap cara yang mungkin kaedah penyusunan bahan, termasuk kepentingan epigraf yang diperkenalkan ke dalam plot novel - dalam yang lain. kata-kata, narator menunjukkan konvensyen tentang apa yang sedang berlaku, dan, oleh itu, dokumentari dan saat itu hanya penampilan.

Sebenarnya, pencatat sejarah adalah pertama sekali pencipta yang mempunyai hak untuk fiksyen. Dari sudut pandangan ini, rekaannya dibuang, dijelaskan mengapa dia dapat bercakap tentang adegan paling intim secara bersemuka, menyampaikan monolog dalaman watak, menafsirkan khabar angin dan gosip. V dalam erti kata tertentu Penulis sejarah Dostoevsky adalah pencipta bersama pengarang. Pada dasarnya, mereka adalah penulis profesional, dalam banyak cara serupa dengan artis itu sendiri: bukan untuk apa-apa mereka menggabungkan masa dan ruang, mencipta dan menggambarkan dunia dalaman watak-watak.

Jadi, di satu pihak, fungsi mereka adalah untuk menarik pembaca ke dalam pusaran peristiwa, untuk membuat mereka lupa tentang konvensyen ruang dan masa artistik. Sebaliknya, penulis sejarah, sebaliknya, menyatakan sifat khayalan dari apa yang berlaku: sepenuhnya menggunakan kehendak pengarang, mereka sama ada mempercepatkan irama peristiwa, kemudian tiba-tiba membuat jeda yang luar biasa lama, kemudian menarik diri, kemudian sekali lagi menjadi peserta. dan saksi. Dengan bantuan tokoh penulis sejarah, Dostoevsky dengan itu mengaburkan sempadan antara masa ilusi karya seni dan masa sebenar perbuatan wira, menyedari permainan yang paling sukar dengan kontinum ruang-masa.

Nota daripada kuliah: Jangka masa dialihkan: kisah bapa, kisah anak-anak. Aksi dalam novel dicipta dalam usaha mengejar. 70an – Rusia mengalami akibat perlanggaran.

Imej:

Novel Dostoevsky bermula dengan petikan dari Pushkin dan Injil Lukas. Kerja itu akan bercakap tentang syaitan bukan sebagai makhluk mistik, tetapi sebagai kuasa dan orang yang menggoncang Rusia. Syaitan utama, pendosa Besar, Dajjal - Stavrogin, seorang lelaki yang tidak bertuhan dan bertuhan. Namanya sangat luar biasa: Nicholas adalah nama seorang kudus yang dihormati terutamanya di Rusia, Nicholas the Wonderworker (selain itu, namanya bermaksud "pemenang rakyat"); patronymic Vsevolodovich - "menguruskan segala-galanya"; Nama keluarga Stavrogin berasal dari perkataan Yunani untuk "salib".

Pada peringkat awal penyediaan bahan untuk novel, Stavrogin muncul sebagai tokoh kecil dan pada dasarnya romantis. "Putera, kawan Granovsky yang elegan." Tetapi dalam nota bertarikh 7 Mac 1870, Dostoevsky menjelaskan bahawa Putera pada masa lalu adalah "seorang yang bejat dan bangsawan yang sombong", pada 15 Mac - "Putera adalah seorang lelaki yang menjadi bosan."

Pada 29 Mac 1870, Dostoevsky membuat keputusan kardinal: Stavrogin akan menjadi orang utama dalam novel itu. “Jadi, semua penderitaan novel itu ada pada putera raja, dia adalah seorang hero. Segala-galanya bergerak di sekelilingnya seperti dalam kaleidoskop.

Dari masa ke masa, sosok suram Nikolai Vsevolodovich dilukis dengan lebih terperinci. 6 Jun 1870: "Nota bene. Penulis sejarah kematian putera raja membuat analisis tentang wataknya (sudah tentu, bab Analisis). Mengatakan bahawa dia adalah seorang lelaki yang kuat, pemangsa, terjerat dalam keyakinan dan kebanggaan yang tidak terhingga, berharap dan dapat memastikan bahawa itu adalah jelas ... ". “16 Ogos. Putera raja adalah watak yang muram, ghairah, syaitan dan tidak teratur, tanpa sebarang ukuran, dengan soalan tertinggi yang telah turun kepada "menjadi atau tidak?". Bertahan atau memusnahkan diri sendiri? Menurut hati nurani dan pertimbangannya, adalah mustahil untuk kekal sama, tetapi dia melakukan segala-galanya sama dan merogol.

Pada 8 Oktober 1870, Dostoevsky menulis dalam surat kepada Katkov: "... Ini adalah wajah lain (Stavrogin), juga wajah muram, juga penjahat, tetapi nampaknya wajah ini tragis, walaupun ramai yang mungkin akan melakukannya. katakan selepas membaca: “Apakah ini?” Saya duduk menulis puisi tentang wajah ini kerana saya sudah terlalu lama ingin menggambarkannya. Saya akan sangat, sangat sedih jika saya gagal. Lebih menyedihkan jika saya mendengar keputusan bahawa muka itu kaku. Saya mengambilnya dari hati saya."

“Secara umum, perlu diingat bahawa Putera itu menawan, seperti syaitan, dan nafsu yang dahsyat sedang bergelut dengan ... satu kejayaan. Pada masa yang sama, kekufuran dan azab datang dari iman. Prestasi mengatasi, iman mengambil alih, tetapi syaitan percaya dan gemetar. “Ramai yang tidak percaya kepada Tuhan, tetapi percaya kepada syaitan. Putera raja memahami bahawa semangat boleh menyelamatkannya (contohnya, monastik, pengorbanan diri dengan pengakuan). Tetapi untuk semangat terdapat kekurangan perasaan moral (sebahagiannya dari ketidakpercayaan). Tulislah kepada malaikat jemaat Sardis."

Dostoevsky mengelakkan "prasejarah" tradisional wira, yang mendedahkan proses pembentukan kepercayaannya; wira diambil oleh Dostoevsky pada titik perubahan rohani yang tajam yang menentukan nasibnya. Beginilah cara Stavrogin muncul di hadapan kita.

Stavrogin, dikurniakan ciri-ciri Satanisme, pada masa yang sama adalah untuk nihilis sejenis "ikon", "putera dari kisah dongeng." Dia sangat kacak dan menakutkan pada masa yang sama. “Dia seorang lelaki muda yang sangat kacak, berusia kira-kira dua puluh lima tahun ... secara mengejutkan sederhana dan pada masa yang sama berani dan yakin diri, seperti tiada orang lain di kalangan kita ... rambutnya entah bagaimana sangat hitam, matanya yang cerah. adalah sesuatu yang sangat tenang dan jelas, kulitnya entah bagaimana sangat lembut dan putih, pemerah pipi adalah sesuatu yang terlalu terang dan suci, gigi seperti mutiara, bibir seperti batu karang, nampaknya lelaki kacak tulisan tangan, tetapi pada masa yang sama masa, seolah-olah menjijikkan. Dikatakan mukanya seperti topeng... dan tiba-tiba binatang itu menampakkan kukunya.” (X, ms 40) Ketidakselarasan dalaman dan luaran. Dia mempunyai daya tarikan jahat, dia membangkitkan kekaguman yang tulus dan tidak berpura-pura. Demonologi secara semula jadi memasuki struktur imejnya. Pada akhir huraian, Chronicler memanggilnya binatang (tidak membandingkan, tetapi memanggilnya), dan kita ingat bahawa Binatang itu adalah salah satu nama alkitabiah Antikristus.

Stavrogin adalah Syaitan, syaitan, jiwanya mengerikan. Dia boleh menampung apa-apa idea, apa-apa yang bertentangan. Ini adalah penunjuk keluasan yang luar biasa dan demonisme tertinggi. Stavrogin adalah seorang guru, kerana nihilis tunduk di hadapan seorang guru: dia memberi inspirasi kepada Kirillov dengan idea ateistik, Shatov dengan idea Ortodoks. Idea polar secara semula jadi wujud bersama dalam Stavrogin: ateistik dan keagamaan. Nampaknya dalam jiwanya harus ada sakramen, tetapi sebenarnya - kekosongan. Di sinilah letaknya keseluruhan kengerian: kekosongan adalah maksiat yang melampau, jiwa seperti itu pada dasarnya adalah penjenayah. Ada sesuatu yang jahanam tentang latitud ini. Dalam syaitan Pushkin dan Lermontov terdapat kehebatan jiwa. Kekosongan dan ketidakpedulian hidup di Stavrogin, syaitan Lermontov ingin diselamatkan oleh cinta; Syaitan Pushkin mengalami kesunyian. Stavrogin tidak mengenal cinta, tidak mengalami kesepian, oleh itu, jiwanya lumpuh. Tidak ada apa-apa di Stavrogin yang dapat memberitahu tentang kemaksimumannya, segala-galanya dikira dalam dirinya, dia tidak boleh menyerah terus kepada kegilaan dan kebejatan. Di Stavrogin, bahkan kerosakan dikira: ada besar, sederhana dan kecil. Setiap kali selepas pesta poranya, dia mengalami kemarahan yang sedar dan munasabah. Dia mempunyai banyak "pencapaian", dan sukar untuk memahami logik "pencapaian" ini, seolah-olah dia sengaja melumpuhkan hidupnya. Tetapi Dostoevsky, walaupun kepada syaitan seperti Stavrogin, menghantar peluang tertentu untuk merealisasikan hidupnya sendiri, untuk menilainya.

Pengakuan Stavrogin adalah penting: di sini dia muncul sebagai penjenayah yang dahsyat yang hanya layak menerima neraka, kerana dia seorang perogol, pembunuh, pembohong. Kejahatan terburuknya ialah keganasan terhadap seorang gadis kecil berusia dua belas tahun. Pengakuan Stavrogin tidak dimasukkan dalam novel atas sebab penapisan (bab "At Tikhon's"). Stavrogin menceritakan tentang satu kes yang mengerikan dalam hidupnya - pesta pora yang munasabah, seorang gadis yang mengalami keganasan, meletakkan tangan pada dirinya sendiri, dia sendiri tidak memaafkan dirinya sendiri atas kejatuhannya. Matryosha menegur Stavrogin kerana jenayahnya, tetapi tidak juga melepaskan dirinya daripada rasa bersalah. Pada suatu petang, ketika dia kembali ke biliknya, melihat sinar matahari terbenam, Matryoshka muncul di ambang pintu, mengancamnya dengan penumbuknya. Stavrogin melihat jam tangannya tepat dua puluh minit, dia teringat naturalisme sensasi yang luar biasa hingga ke perincian terakhir dan menerangkannya dalam notanya. Dan kemudian dia meninggalkan rumah, bertemu gengnya di dalam bilik, Stavrogin pada masa itu ceria dan cerdas, itulah gambaran jiwanya, dan dia ditakdirkan untuk memikul salibnya. Sekiranya penderitaan dilahirkan dalam jiwa Stavrogin, maka akan ada peluang untuk keselamatan, tetapi tidak ada penderitaan, tetapi ada sikap acuh tak acuh, jadi Stavrogin sedang menunggu untuk membunuh diri, dia akan membunuh diri, seperti Matryosh. Stavrogin tidak dipandu oleh apa-apa, dia menghina semua orang, membimbing mereka secara ideologi, dia adalah sebahagian daripada kesedaran mereka dan sebahagian daripada psikologi mereka. Stavrogin dicirikan oleh kekosongan jiwa, dia mati kerana tidak ada apa-apa untuk hidup. Keluasan Stavrogin - keluasan neraka jiwa - adalah tanda anti-kewarganegaraan, anti-kewarganegaraan, itulah sebabnya dia mengetuai nihilis Rusia. Stavrogin adalah salah seorang yang membenci Rusia. Bukan kebetulan dia bermimpi untuk tinggal di antara batu dan gunung.

Seperti yang ditulis oleh Dostoevsky tentang wiranya: Stavrogin membuat "usaha sawan yang menderita untuk memperbaharui dirinya dan mula percaya semula. Di sebelah nihilis, fenomena ini serius. Saya bersumpah bahawa ia wujud dalam realiti. Ini adalah orang yang tidak percaya kepada iman orang yang beriman kita dan yang memerlukan iman sepenuhnya dengan cara yang sama sekali berbeza. Stavrogin cuba mendapatkan iman "dengan cara yang berbeza", dengan fikirannya, dengan cara yang rasional: "Untuk membuat sos dari arnab, anda memerlukan seekor arnab, untuk percaya kepada Tuhan, anda memerlukan Tuhan." Kirillov mencatatkan keadaan istimewa Stavrogin: "Jika Stavrogin percaya, maka dia tidak percaya bahawa dia percaya. Jika dia tidak percaya, maka dia tidak percaya bahawa dia tidak percaya."

Stavrogin ternyata, seolah-olah, disalibkan (lihat asal usul nama keluarga) antara dahagakan yang mutlak dan kemustahilan untuk mencapainya. Oleh itu kemurungan, kenyang, hati dan fikirannya berpecah, graviti terhadap baik dan jahat. Dualiti moral, "dahagakan kontras", tabiat percanggahan membuang Nikolai Vsevolodovich kepada kejahatan sukarela dan tidak sukarela. Tetapi semua "kegagalan" dan "eksploitasi" Stavrogin ini datang dari fikiran, mereka lebih eksperimen daripada semula jadi. Eksperimen ini akhirnya menyejukkan perasaan dan membunuh jiwa, menjadikan Stavrogin seorang lelaki yang wajahnya "menyerupai topeng." Dalam huraian Stavrogin, Chronicler menunjukkan sebagai satu keanehan: "setiap orang di antara kita, hampir dari hari pertama, mendapati dia seorang yang sangat munasabah."

Perpecahan dan sikap acuh tak acuh juga berlaku pada nafsu ideologi Stavrogin: dengan keyakinan yang sama dan hampir serentak, dia mengilhami Ortodoks di Shatov dan ateisme di Kirillov - ajaran yang saling eksklusif. Kirillov dan Shatov melihat Stavrogin sebagai seorang guru, "bapa" ideologi.

Tikhon menjemput Stavrogin untuk mengaku. Pengakuan Stavrogin adalah pendedahan diri tentang kuasa yang sangat besar. Pada masa yang sama, ini adalah bukti kebanggaan dan penghinaan terbesar terhadap orang. Jika Raskolnikov takut bertaubat, yang Sonya memanggilnya, maka Stavrogin terus terang memutuskan untuk mengaku perbuatan yang paling menjijikkan - rayuan seorang gadis yang kemudian membunuh dirinya sendiri. Dia juga mencetak teks khas. Tetapi kelantangan dan keterbukaan demonstrasi ini menyedarkan Tikhon. Dia segera menyedari bahawa niat Stavrogin bukanlah "kebangkitan", tetapi pengesahan diri. Bhikkhu itu jauh dari berfikir bahawa pengakuan Stavrogin adalah taubat yang ikhlas. Dia hanya melihat bahawa wira telah memahami kedalaman penuh apa yang berlaku. Oleh itu, Tikhon bercadang untuk membuat usaha untuk memalukan "setan": "Keinginan untuk mati syahid dan pengorbanan diri bergelut dengan anda; tundukkan keinginan anda ini... Memalukan semua kesombongan anda dan syaitan anda! Anda akan berakhir dengan kemenangan, anda akan mencapai kebebasan…” (XI, hlm. 25) Tetapi Stavrogin tidak bersedia untuk mencapai kejayaan. Dan dari kekurangan tujuan, kepercayaan dalam menjalani kehidupan, dia meninggalkannya.

Dostoevsky menganggap penting untuk menekankan keutamaan dalam dunia moden keadaan ketidakpercayaan yang melampau, relativiti moral dan kelemahan ideologi, yang Stavrogin merangkumi dalam novel dan yang menyuburkan, menyokong dan menyebarkan peperangan kecil dan besar, dalaman dan luaran, membawa ketidakharmonian dan huru-hara dalam hubungan manusia.

Pada masa yang sama, penulis yakin bahawa kuasa "matahari hitam" tidak terhad dan akhirnya berdasarkan kelemahan. Khromonozhka yang bodoh yang suci memanggil Stavrogin sebagai penipu, Grishka Otrepiev, seorang saudagar, tetapi dia sendiri kadang-kadang melihat dalam dirinya dan bukannya syaitan - "seorang jahat, penipu dengan hidung berair." Pyotr Verkhovensky kadang-kadang mendapati dalam dirinya "barchonk patah dengan selera serigala", dan Liza Tushina mendapati kecacatan "tanpa lengan dan tanpa kaki".

"Kehebatan" dan "kemisterian" rumit oleh unsur "prosaik" watak utama, dan benang parodik ditenun ke dalam fabrik dramatik imejnya. "Anggun Nozdrev" - ini adalah bagaimana salah satu wajahnya ditetapkan dalam diari pengarang. Penulis mengakui bahawa dia mengambilnya bukan sahaja dari realiti sekeliling, tetapi juga dari hatinya sendiri, kerana imannya melalui wadah keraguan dan penafian yang paling teruk. Tidak seperti penciptanya, Stavrogin ternyata tidak dapat mengatasi dualitas yang tragis dan mendapati sekurang-kurangnya beberapa "kepenuhan iman" mengisi kekosongan jiwa. Akibatnya, pengakhiran yang tidak ada harapan, makna simbolik yang dinyatakan oleh Vyach. Ivanov: “Seorang pengkhianat sebelum Kristus, dia juga tidak setia kepada Syaitan... Dia mengkhianati revolusi, mengkhianati Rusia juga (simbol: peralihan kepada kewarganegaraan asing dan, khususnya, pelepasan isterinya, Khromonozhka). Dia mengkhianati semua orang dan segala-galanya, dan menggantung dirinya seperti Yudas, tidak mencapai sarang syaitannya di jurang gunung yang suram.

Dostoevsky, seolah-olah, menggambarkan kepentingan semantik yang mendalam mengenai perkembangan dalaman imej Stavrogin beberapa tahun selepas selesai novel dengan hujah "bunuh diri logik" dalam "Diari Penulis". Kesimpulan yang menyusuli daripada mereka adalah bahawa tanpa iman kepada keabadian jiwa dan kehidupan kekal, kewujudan individu, negara, seluruh umat manusia menjadi tidak wajar, tidak dapat difikirkan, tidak dapat ditanggung: "hanya dengan iman kepada keabadiannya seseorang dapat memahaminya. keseluruhan matlamat rasionalnya di bumi. Tanpa keyakinan tentang keabadian seseorang, hubungan seseorang dengan bumi putus, menjadi lebih nipis, busuk, dan kehilangan makna kehidupan (dirasai walaupun dalam bentuk kemurungan yang tidak sedarkan diri) sudah pasti membawa kepada bunuh diri.

STEPAN TROFIMOVICH ialah watak utama dalam novel F.M. Dostoevsky "Demons". Yang utama, walaupun bukan satu-satunya, prototaip sebenar S.T. Verkhovensky ialah ahli sejarah Barat liberal Rusia yang terkenal, kawan A.I. Herzen Timofey Nikolaevich Granovsky (1813-1855). Sumber maklumat tentang ahli sejarah, yang penulis tidak kenali secara peribadi, adalah ulasan N.N. Strakhov tentang buku A.V. Stankevich "T.N. Granovsky" (1869), yang diterbitkan di Zarya. Pada 26 Februari (10 Mac), 1869, Dostoevsky menulis kepada Strakhov: "Saya memerlukan buku kecil ini seperti udara, dan secepat mungkin, sebagai bahan yang paling diperlukan untuk komposisi saya"; walau bagaimanapun, dalam lakaran yang Dostoevsky mula bekerja pada novel (Februari 1870), ciri-ciri liberal idealis telah diparodi. "Ketidakobjektifan seumur hidup dan ketidakstabilan dalam penglihatan dan perasaan", "mendambakan penganiayaan dan suka bercakap tentang mereka yang telah dia alami", "menitiskan air mata di sana sini", "menangis untuk semua isteri - dan berkahwin setiap minit" - ini adalah menyentuh potret seorang Barat yang tulen, "yang mengabaikan kehidupan Rusia sepenuhnya" dan yang pengarang novel itu (dibayangkan sebagai risalah politik mengenai nihilis dan orang Barat) secara moral bertanggungjawab atas pembunuhan Nechaev, untuk anak lelakinya yang mengerikan, penjahat Petrusha. “Belinsky dan Granovsky kami tidak akan percaya jika mereka diberitahu bahawa mereka adalah bapa langsung Nechaev. Persaudaraan dan kesinambungan pemikiran inilah yang berkembang dari bapa kepada anak-anak yang ingin saya nyatakan dalam karya saya, "jelas Dostoevsky dalam surat kepada pewaris takhta, A.A. Romanov. Menjadi potret umum seorang Barat liberal era 40-an, S.T. menggabungkan ciri ramai orang generasi ini - Herzen, Chicherin, Korsh dan juga Turgenev.

S.T., yang kisahnya bermula dan menamatkan aksi novel itu, tergolong dalam galaksi tokoh terkenal 40-an yang mendapat pendidikan Eropah dan berjaya menyinar dalam bidang universiti pada awal kerjaya mereka; "pusaran keadaan yang bertumpu", bagaimanapun, kerjayanya musnah, dan dia mendapati dirinya berada dalam bandar wilayah- pertama sebagai tutor anak jeneral berusia lapan tahun, dan kemudian sebagai penyangkut di rumah penaung zalim isteri jeneral Stavrogina. S.T. Dia dibentangkan dalam novel sebagai bapa Petrusha "setan" (lihat artikel: PETER Verkhovensky) dan sebagai pendidik Stavrogin "syaitan". Secara beransur-ansur, liberal-idealist turun ke kad, champagne dan bersantai kelab, kerap jatuh ke dalam "kesedihan sivil" dan taun: selama dua puluh tahun dia berdiri di hadapan Rusia "suatu celaan yang menjelma" dan menganggap dirinya dianiaya dan hampir diasingkan. Dengan ketibaan di bandar anaknya, yang hampir tidak dia kenali (sejak dia telah memberi ibu saudaranya untuk dibesarkan dari zaman kanak-kanak), dalam dirinya, estetika yang santai dan orang yang berubah-ubah, tidak masuk akal, kosong (ini adalah bagaimana Jeneral Stavrogina mengesahkan dia), rasa terhormat dan kemarahan sivik menyala. Pada festival sastera yang memihak kepada governesses S.T. tanpa rasa takut menegakkan nilai-nilai tertinggi ("tanpa roti ... manusia boleh hidup, tanpa kecantikan sahaja adalah mustahil, kerana tidak akan ada apa-apa yang boleh dilakukan di dunia!"), memberikan pertempuran kepada utilitarian dan nihilis. Walau bagaimanapun, masyarakat wilayah mencemuh dan mengejek "orang tua yang tidak masuk akal", masa terbaiknya bertukar menjadi malu dan kekalahan. Dia tidak mahu lagi menjadi penyangkut dan meninggalkan rumah penaung dengan beg kecil, payung dan empat puluh rubel; di sebuah rumah penginapan berhampiran jalan utama ke "pengembara Rusia" seorang penjual buku yang mengembara membaca kisah injil tentang penyembuhan Gadara yang dirasuk syaitan. "Keabadian saya," S.T yang gelisah yakin, "sudah diperlukan kerana Tuhan tidak akan mahu melakukan kesalahan dan memadamkan sepenuhnya api cinta yang pernah menyala untuknya di dalam hati saya. Dan apa yang lebih berharga daripada cinta? Cinta lebih tinggi daripada makhluk, cinta adalah mahkota makhluk...” ST meninggal dunia dalam keadaan tercerahkan, mengiktiraf tanggungjawab rohaninya untuk golongan nihilis, untuk Shatov, untuk anaknya Petrusha, untuk banduan Fedka, yang pernah dihantar kepada tentera untuk melindungi hutang perjudian: drama rohani "kecantikan ksatria" berakhir dengan tragis yang tinggi.

Imej ST, menurut kebanyakan pengkritik, adalah milik ciptaan terbesar Dostoevsky. Seangkatan dengan penulis membandingkan S.T. dengan "Wira Turgenev pada usia tua" (A.N. Maikov). “Dalam imej idealis murni 40-an ini terdapat nafas dan kehangatan kehidupan. Dia hidup secara langsung dan secara semula jadi di halaman novel sehingga nampaknya tidak bergantung pada kesewenang-wenangan pengarang,” K.V. Mochulsky percaya. “Imej S.T. ditulis bukan tanpa ironi, tetapi bukan tanpa cinta. Terdapat dalam dirinya pose pseudo-heroik, dan frasa yang mulia, dan sentuhan yang berlebihan dari seorang yang tidak sabar, tetapi terdapat juga kebangsawanan yang tulen dan keberanian sivik yang menyedihkan dalam dirinya, "kata F.A. Stepun. "Ini adalah wira Dostoevsky yang paling hebat," Yu.P. S.T., seorang kanak-kanak besar yang manja, hingga akhirnya membebel frasa Rusia-Perancisnya dan, tanpa mengetahuinya, tidak menyertai Pemikiran Agung, tetapi Kristus sendiri. S.T. mengekspresikan idea-idea dalam novel yang dekat dengan pengarang, dan dengan kehendak pengarang adalah penterjemah epigraf injil kepada "Demons".

Nota daripada syarahan: S.T. kanak-kanak besar, ucapannya tidak berbahaya sama sekali. Dia adalah bapa kepada imp utama. Anak lelakinya, Petrusha, menganggap bapanya sebagai usang. Dia adalah jenis pengembara - konspirator, dengan bantuan jenis ini kita memahami bagaimana ekstrem dilahirkan, dan pencapaian mana-mana matlamat adalah syarat utama. Semua cara adalah baik. Dia tahu betul bahawa dia adalah penipu, bukan revolusioner. Verkhovensky percaya bahawa jika dia sendiri adalah pemimpin, maka anaknya juga harus memimpin dan memerintah. Teori Shmalev adalah dehumanisasi sepenuhnya terhadap manusia dan Peter melihat dalam dirinya seorang yang ideal dan melihat seorang saudara dalam dirinya dan berkhutbah tentang syurga di bumi. Pembunuhan Shatyrev adalah jaminan perpaduan - tidak seorang pun daripada lima akan memaklumkan

Makna dari nama Bessy:

Syaitan adalah gambaran generalisasi, kekeliruan rohani, kehilangan titik rujukan moral, imej wabak maut. Kesimpulan, di tengah nipis. Analisis ideologi keganasan, kerelaan. Sebarang keganasan akan membawa Rusia kepada kapak. Idea ini direalisasikan sepenuhnya di Besakh. Kapak adalah simbol organisasi yang diketuai oleh Verkhovensky.

Nikolai Stavrogin ("Setan") - Anak lelaki tunggal pemilik tanah zalim Varvara Stavrogina. Didikan diamanahkan kepada seorang kanak-kanak, narsis, idealis palsu Stepan Verkhovensky, seorang bekas profesor. Pemimpi Stepan Verkhovensky berjaya menanamkan dalam jiwa rapuh budak lelaki itu keinginan untuk kecantikan. Apabila guru menangis, muridnya menjadi simpati dan juga menangis; apabila guru bergembira, budak itu juga bergembira. Daripada Stepan Verkhovensky, Nikolai Stavrogin juga memperoleh kegemaran untuk postur yang berhati halus. Dalam apa orang muda adakah watak ini membesar?

Tanpa pengecualian, semua watak "Demons" menganggapnya sebagai "hero", seorang yang luar biasa - kacak, berani, kuat, pintar. Oleh itu, apabila dia pulang ke tanah air selepas pengembaraan Eropah, semua orang mengharapkan dia tidak menjadi tidak aktif, tetapi dengan cepat menemui intipatinya dan bakat luar biasa yang tersembunyi dalam dirinya. Sebelum ini, orang-orang ini mendengar daripadanya apa yang mereka mahu dengar - ucapan tanpa rasa takut dan panggilan kepada yang hebat. Sekarang mereka melihat bahawa Putera Stavrogin telah melakukan sesuatu yang tidak boleh diharapkan daripada orang biasa: dia berkahwin dengan Maria Lebyadkina yang pincang dan bodoh. Perbuatan ini memberi kesan yang kuat kepada mereka. Melihat dengan kelebihan yang dimiliki oleh Stavrogin, orang-orang ini melihat dalam dirinya seorang yang luar biasa. Ibunya juga melihat dalam dirinya manifestasi sesuatu yang menggerunkan dan menakutkan.

Tetapi sebenarnya, Stavrogin ("Demons") bukanlah hero yang orang lain bayangkan. Seperti yang dapat dilihat dengan jelas dari kisah perkahwinan "luar biasa", perhitungannya adalah tepat untuk menunjukkan kepada orang ramai "luar biasa"nya. “Tunjukkan diri anda” adalah motif yang mendominasi tingkah laku anak muda ini. Malah, ini adalah sebab utama kewujudannya.

Pencerita The Possessed mencatat: “Saya juga terpesona dengan wajahnya: ... nampaknya dia seorang lelaki kacak tulisan tangan, tetapi pada masa yang sama dia kelihatan menjijikkan. Dikatakan mukanya seperti topeng. Orang ramai melihat topeng di mukanya kerana "Saya" dalamannya sepanjang masa menuntut Stavrogin bermain di khalayak ramai.

Dalam komunikasi dengan orang lain, dia boleh melakukan sesuatu yang kekanak-kanakan nakal - menggigit telinga, sebagai contoh. Dia cuba bertindak seperti "wira" sebenar, tetapi masih ada saat-saat apabila rasa rendah diri dalaman tidak membenarkan dia kelihatan seperti itu. Namun begitu, dia tidak menolak pendapat umum tentang keperibadian heroiknya dan bakat terpendamnya dan cuba mengekalkan kepercayaan ini kepada orang ramai. "Demonstrasi"nya dan ilusi tentang dirinya yang akhirnya dipupuk oleh Stavrogin akibat yang teruk. Stavrogin ("Demons") kehilangan "I", dia kehilangan rasa kepunyaan, emosinya beku - dia kekal kacak, tetapi lelaki dalam dirinya telah meninggal dunia.

Nikolai tidak tahu bagaimana menulis dengan betul dalam bahasa Rusia, dia tidak mempunyai keyakinan yang teguh, dia adalah barchuk yang manja, pencerita memberitahu kami. Dalam hal ini, dia serupa dengan Putera Sokolsky muda ("Remaja") - keturunan yang terkenal. keluarga bangsawan. Sokolsky berbangga kerana menjadi sebahagian daripada elit Rusia, tetapi dia juga tidak boleh menulis dengan betul dalam bahasa Rusia, yang menjadi kebimbangannya. Pada masa yang sama, Sokolsky tidak mengaburkan perbezaan antara imej dan realitinya, dia tanpa belas kasihan menunjukkan percanggahan ini. Dia biasa-biasa dan berterus terang, tidak ada topeng padanya. Dia tinggal bersama orang lain - wanita bersimpati dengannya, dan lelaki menghinanya.

Bagi Stavrogin ("Demons"), dia tidak mampu hidup bersama dengan yang lain. Walaupun ada saat-saat yang memerlukan kejujuran dan penyesuaian, ia menakutkannya. Dia merasakan bahawa dengan berbuat demikian dia akan memusnahkan dirinya sendiri. Oleh itu, dia tidak pernah menutup jarak. Stavrogin mengisytiharkan bahawa dia tidak mengambil berat tentang apa-apa. Elizaveta Tushina, perempuan simpanan Nikolai, berkata: "Saya selalu nampaknya anda akan membawa saya ke suatu tempat di mana labah-labah jahat yang besar hidup dalam ketinggian manusia, dan kita akan melihatnya sepanjang hidup kita dan takut kepadanya." Hanya ketidakbersalahan ini membolehkan dia entah bagaimana memelihara ketenangan fikiran. Baginya, bersama orang lain adalah satu beban dan keperitan. Watak utama"Nota dari Bawah Tanah" mengalami ketakutan apabila wanita tulen membuka hatinya kepadanya, Stavrogin juga ngeri dengan hubungan rapat. Seperti wira Nota dari Bawah Tanah, dia dilahirkan mati.

Seperti yang ditulis oleh Dostoevsky dalam buku nota persediaannya, Stavrogin mempunyai fikiran yang luar biasa, tetapi mempunyai watak yang jatuh. Oleh itu, dia adalah pahlawan palsu, lelaki bertopeng, anak yang lahir mati.

Pulang ke kampung halamannya, Nikolai Stavrogin membuat percubaan untuk membuang topeng hambar seorang wira yang telah dipakainya sejak sekian lama. Dia bukan pahlawan, tetapi semua orang menganggapnya sebagai pahlawan - percanggahan ini menyebabkan perselisihan mental dalam dirinya, berfungsi sebagai sumber kesedihan dan penderitaan. Identitinya hanya bergantung pada fakta bahawa dia sama sekali berbeza daripada orang lain, dia seperti mayat, dan ini menjadi subjek penderitaan. Stavrogin bergelut untuk mencari jalan keluar dari situasi ini, tetapi tiada siapa yang memahami tingkah lakunya. Bagaimanapun, dia berusaha untuk menghilangkan solekan itu. Sepanjang teks novel itu, hubungan antara Stavrogin dan orang-orang di sekelilingnya berulang kali berubah, pemujaan digantikan oleh permusuhan, yang merupakan akibat dari fakta bahawa dia berada dalam keadaan terdesak untuk mencari dirinya sendiri.

Malah orang seperti Pyotr Verkhovensky, yang sama sekali tidak cenderung kepada semangat dan merupakan contoh ahli perniagaan, menganggap Stavrogin sebagai putera yang berseri-seri. Lelaki kejam ini pun mahu menyembah sesuatu yang indah. Sebelum ini, Stavrogin telah menyokong dalam dirinya tanggapan bahawa dia hanyalah "tsarevich". Tetapi kemudian tiba-tiba hubungan lama mula menyeksa Stavrogin. Dia mengecewakan Peter, yang memujinya, dan menolak semangatnya yang tidak sederhana (bahagian 2, bab 8).

Setelah bertemu Stavrogin sekali lagi, Kirillov dan Shatov mengalami kejutan besar. Mereka dengan berhati-hati menyimpan dalam jiwa mereka imej terang "wira", dan kini mereka bergantung pada fakta bahawa dia akan sekali lagi menunjukkan sifatnya yang tiada tandingan kepada mereka. Sebagai tindak balas kepada ini, muka Nikolai berkerut dan dia berhenti; "Kenapa semua orang mengharapkan sesuatu daripada saya yang mereka tidak jangkakan daripada orang lain?" Iaitu, dia ingin berkata: "Stavrogin yang anda percayai tidak wujud!"

Maria Lebyadkina melihat Nikolai memasuki bilik dan berkata: "Putera saya tidak seperti itu!" - Puteranya telah ditukar. Wajah Stavrogin diherotkan dan dia menjawab: "Mengapa kamu memanggil saya seorang putera dan ... untuk siapa kamu mengambil?"

Di hadapan banduan Fedka yang melarikan diri, Stavrogin menaburkan wang kertas, dia membayangkan bahawa Maria Lebyadkin dan abangnya harus dibunuh. Dia mahu menyingkirkan Mary, yang perkahwinannya hanya diperlukan untuk menunjukkan "kepahlawanannya" kepada rakan-rakannya. Secara tidak langsung, dia mengakui kepada Elizabeth Tushina bahawa dia bersalah kerana membunuh.

Bukan sahaja Maria Lebyadkina meneka tentang intipati sebenar Stavrogin. Dia menggoda isteri Shatov, Maria, tetapi kemudian tanpa belas kasihan memutuskan hubungan dengannya. Dia melihat bahawa Stavrogin bukan seorang lelaki, bahawa perasaan "lahir mati" ini tidak mampu membawa kegembiraan.

Cinta antara Stavrogin dan Elizaveta Tushina adalah tragedi harapan dan kekecewaan. Selepas bermalam dengannya, dia menyedari bahawa dia adalah wira palsu yang tidak boleh wujud tanpa sokongan luar. Stavrogin ("Demons") tidak boleh dikaitkan dengan orang lain. Dia tidak boleh menyingkirkan "ketidaklibatannya", dan oleh itu sebarang pertemuan untuknya hanyalah "saat".

Stavrogin memerlukan jururawat yang berdedikasi, seperti Dasha, kakak Shatov. Tetapi walaupun dengan "jururawat" ini dia tidak dapat membina hubungan.

Nikolai mengakui beberapa kali bahawa dia sama sekali bukan hero yang dia salah sangka. Dia dengan jujur ​​memberitahu Kirillov bahawa dia adalah "watak yang tidak bernilai." Dia berjuang untuk mengatakan bahawa dia ingin menghilangkan imejnya yang tinggi dan juga mistik, bahawa dia seorang yang tidak penting dan rendah.

Bab "Dari Stavrogin" juga ditulis untuk menghilangkan salah faham tentang diri anda dan cari "Saya" anda. Tetapi di sini, walaupun dia cuba untuk mengetahui sifat sebenar dirinya, keangkuhan dan keinginan untuk memperindah dirinya jelas kelihatan. Stavrogin tidak dapat membantu menunjukkan "kepahlawanannya". Jangan tanggalkan topeng dari kulit. Nikolay adalah palsu, dia tidak mempunyai muka.

Pada masa yang sama, wira "palsu" Dostoevsky tidak boleh menipu diri mereka sendiri. Mereka mempunyai kesedaran yang mendalam tentang identiti mereka. Mereka tidak boleh mencapai keikhlasan dan menipu diri sendiri. Malah watak yang baik hati, seperti Putera Myshkin, tanpa pengecualian, meragui kebenaran mereka dan merenungkan perkara ini. Mereka tidak dapat menghentikan banjir keraguan tentang identiti mereka. Keraguan mereka berada di sempadan kesihatan mental.

Pencarian untuk wajah seseorang dipersembahkan di Stavrogin dengan kecerahan yang menakutkan. Dia sendiri mengakui bahawa dia tidak boleh "hilang akal", dia tidak boleh mengganggu beberapa siri pemikiran mengenai perkara ini. Tetapi, seperti yang saya katakan, dia tidak mencari identitinya dalam hubungan dengan orang lain, tetapi dalam kesendirian. Tanpa perlu, dia melakukan kecurian, dia hadir di tempat kejadian bunuh diri gadis itu, tetapi tidak melakukan apa-apa, dan semua ini tidak memberi kesan kepada ideanya tentang dirinya sendiri. Belas kasihan dan simpati, menyerah kepada sesuatu dengan sepenuh hati saya, melupakan diri saya sendiri demi orang lain dan mencari makhluk yang lengkap sebagai hasilnya - semua ini tidak sesuai dengan idea Stavrogin tentang dirinya, tidak dapat membawanya kegembiraan, menakutkannya. Adalah wajar bahawa Nikolai tidak melakukan apa-apa yang bertentangan dengan jangkaan yang diberikan kepadanya.

Kesedaran tentang diri anda adalah keperluan yang jelas dan pada masa yang sama kabur, "Saya" manusia secara tidak sedar disokong oleh hubungan dengan dunia, yang hasilnya memastikan identiti. Tetapi dalam Stavrogin ("Demons"), bukan keterlibatan yang menguasai, tetapi ketiadaannya, kesedaran dirinya kecewa dan memerlukan bukti kehadirannya, ia bertambah teruk dan tidak membuahkan hasil, ia seolah-olah berada di bawah mantra. Bagi Stavrogin, yang terikat dengan mantra ini, "lain" sentiasa "lain." Seperti yang dia sendiri mengakui, "di Rusia saya tidak terikat dengan apa-apa - segala-galanya di dalamnya sama asing bagi saya seperti di tempat lain." Pengakuan ini adalah intipati masalah rohaninya.

Dalam Possessed, Stavrogin berulang kali disamakan dengan Pechorin dari A Hero of Our Time, yang menunjukkan bahawa penting bagi Dostoevsky untuk menekankan dalam imej Nikolai. Seolah-olah untuk menjawab soalan "siapa saya?" Wira ini pergi ke Eropah, Iceland, Jerusalem, tetapi, seperti Pechorin, semua tindakannya adalah sia-sia dan tidak membawa keuntungan.

Siapa saya sebenarnya? Di permukaan "Saya" - seorang lelaki yang kuat, seorang wira, tetapi jiwa saya kosong, saya lemah. Percanggahan ini adalah ciri seorang penyendiri yang terkurung dalam cangkang identiti palsunya, tidak mampu bersimpati. Masalah inilah yang membimbangkan Dostoevsky dalam wira Lermontov. Dan bukan hanya satu Dostoevsky. Seperti yang dapat dilihat dari diari Apollinaria Suslova yang dikasihi Dostoevsky, pada separuh kedua tahun 1960-an, tepatnya pandangan Pechorin ini menjadi meluas di kalangan cerdik pandai (A. P. Suslova, "Tahun-Tahun Keintiman dengan Dostoevsky").

Dostoevsky juga menangani masalah yang sama dalam imej Stavrogin ("Demons"). Dia tidak dapat menyingkirkan identiti palsunya, dia tidak boleh wujud selaras dengan alam dan manusia. Pada masa yang sama, dia menunjukkan "kepahlawanannya" kepada orang ramai, orang salah faham dia, dia menderita. Orang ramai tidak melihatnya dengan betul, dan ternyata Stavrogin bukan sesiapa. Oleh itu, dia terpaksa menjawab semua soalan dengan negatif. Bunuh diri Stavrogin adalah penafian diri, disebabkan oleh keinginan untuk menyingkirkan dirinya.