Mari anak bumi. Perjalanan ke Yoshkar-Ola

- Tetapi ini adalah tempat yang paling luar biasa dalam talian kami! Ia dipanggil Irga, - ahli mesin tertua Ivan Vasilyevich Shkalikov memberitahu saya seperempat abad yang lalu di bandar Shakhunya. Lelaki ini bekerja pada tahun-tahun terakhir hidupnya pada manuskrip tentang sejarah pembinaan garisan dari Volga ke Vyatka.
- Pusingan kecil dibuat di sana atas sebab tertentu. Kata orang tua-tua, projek itu tiada giliran. Tetapi segala-galanya terpaksa diubah untuk memintas pokok yang besar dan sangat tua - pokok pain. Dia jatuh ke dalam zon penarikan diri, tetapi dia tidak boleh disentuh. Terdapat legenda tentang dia. Orang tua memberitahu saya, dan saya menulisnya dalam buku nota. Untuk ingatan.

- Apakah legenda itu?
- Mengenai gadis itu. Di sini, selepas semua, sebelum Rusia, hanya Mari yang tinggal. Dan dia juga seorang Mari - tinggi, cantik, dia bekerja di ladang untuk lelaki, diburu sendirian. Nama dia Irga. Dia mempunyai kekasih - seorang lelaki muda bernama Odosh, kuat, berani, dengan tombak pada beruang pergi! Mereka amat menyayangi antara satu sama lain. Sudah tiba masanya untuk mereka berkahwin, tetapi masa itu membimbangkan ...

Pines boleh hidup selama empat ratus tahun. Jika ya, terdapat pokok pain muda ketika Perang Cheremis berada di taiga di seberang Volga. Ahli sejarah jarang melaporkan tentang mereka. Mungkin itulah sebabnya saya tidak dapat mencari Fenimore Cooper sendiri untuk menceritakan semua ini. Peperangan berlangsung hampir keseluruhan separuh kedua abad ke-16. Cheremis pada masa itu adalah nama Mari. Kazan Khanate jatuh, dan kehidupan di negara ini berubah. Perompak berkeliaran di taiga, detasmen tentera tsarist meletakkan jalan. Mari cuba untuk tidak membenarkan satu atau yang lain masuk ke dalam hutan mereka. Orang luar terserempak dengan serangan hendap. Jawapannya adalah perjalanan ke kedalaman hutan Mari, membakar dan merompak kampung. Di kampung sedemikian, menurut legenda, yang berdiri di tapak padang rumput, pernah tinggal seorang gadis dengan nama cantik Irga, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "pagi".

Suatu ketika seorang pemburu Mari melihat sekumpulan orang asing di taiga. Segera dia kembali ke kampung, dan diputuskan: wanita, kanak-kanak, orang tua akan pergi ke taiga, lelaki akan berpindah ke jiran untuk mendapatkan bantuan. Irga menawarkan diri untuk tinggal di kampung dan diam-diam memerhatikan segala-galanya. Lama dia mengucapkan selamat tinggal kepada pengantin lelakinya di pinggir hutan. Dan apabila dia berlari ke belakang, dia jatuh terus ke tangan perompak. Irga telah ditangkap dan diseksa untuk mengetahui ke mana perginya penduduk kampung. Tetapi dia tidak berkata sepatah pun. Kemudian mereka menggantungnya di atas pokok pain muda yang berdiri betul-betul di jalan kampung.

Perompak telah pun membakar rumah-rumah yang dirompak apabila tentera Mari muncul dari hutan. Hanya Irga yang tidak dapat diselamatkan lagi. Mari menanamnya di bawah pokok pain dan meninggalkan kampung mereka selama-lamanya. Pokok pain itu bertahan sehingga awal abad kedua puluh, apabila laluan melalui taiga.

Ternyata, lebih daripada seorang ahli mesin lama Shkalikov mengetahui legenda itu.

Pavel Berezin adalah pihak berkuasa besar di utara wilayah Nizhny Novgorod pada separuh kedua abad ke-20. Dia bekerja sebagai akauntan di kampung Vakhtan dan selama kira-kira 60 tahun dalam hidupnya dia menulis buku "Tanah Kita", yang dikumpulkan sedikit demi sedikit data arkib dan legenda. Dia tidak pernah hidup untuk melihatnya diterbitkan - pada tahun 70-an, buku itu tidak sesuai sama ada ahli ideologi atau ahli sejarah: masa lalu kelihatan berbeza daripada apa yang diajar. Tetapi Berezin menaipnya dalam banyak salinan pada mesin taip, mengikatnya dan mengedarkannya ke perpustakaan. Dan selepas kematiannya, ia telah diterbitkan sebanyak empat kali. Ternyata ia adalah kisah giliran yang agak ketara dalam talian yang menyedarkan seorang penyelidik dalam akauntan muda bertahun-tahun yang lalu. Nota Berezin telah terselamat: “Lagenda kematian Irga menghantui saya. Saya yakin bahawa ia berdasarkan beberapa peristiwa, jadi saya mula mengkaji masa lalu wilayah ini."

Pada tahun 1923, Pavel Berezin datang ke kereta api ke glade apabila dia mengetahui berita itu. Terdapat sebuah kuari berhampiran - mereka mengambil pasir untuk meratakan benteng. Dan mereka bertemu dengan tanah perkuburan. Ahli arkeologi yang dipanggil dari Nizhny Novgorod mengesahkan tekaan - periuk tanah liat, periuk tembaga, pisau besi, pisau belati, barang kemas wanita adalah tipikal Zaman Pertengahan Mari. Di sini, memang ada sebuah kampung.

Dan pada tahun empat puluhan, Berezin bertemu dengan tuan jalan lama Ivan Noskov, yang tinggal di stesen Tonshaevo. Ternyata pada tahun 1913 dia memotong kawasan lapang di tempat ini untuk landasan kereta api masa depan. Pada asasnya, briged itu terdiri daripada Mari kampung sekitar.

"Mereka meninggalkan satu pain lama tidak dipotong, terperangkap dalam zon pengasingan," tulis Berezin dalam diarinya. - Jurutera Pyotr Akimovich Voicht, semasa memeriksa kerja di Irgakh, menarik perhatian pekerja kanan Noskov ke pokok pain yang besar. Memanggil pekerja Mari yang sedang menebang hutan, dia mengarahkan pokok itu ditebang segera. Mari teragak-agak, bercakap sesama sendiri dalam Mari tentang sesuatu. Kemudian salah seorang daripada mereka, nampaknya senior artel, dengan tegas menolak untuk mematuhi arahan jurutera, mengatakan bahawa seorang gadis Mari telah lama dikebumikan di bawah pokok pain, yang dirinya mati, tetapi menyelamatkan ramai penduduk penempatan yang ada di sini. . Dan pokok pain ini disimpan sebagai sejenis monumen kepada si mati. Voicht meminta Mari menceritakan dengan lebih terperinci tentang gadis itu. Dia memenuhi permintaannya. Setelah mendengar dengan teliti cerita itu, jurutera itu memerintahkan untuk meninggalkan pokok pain itu."

Pokok pain tumbang pada tahun 1943 semasa ribut. Tetapi ruang kosong di tepi garisan masih utuh. Mari, seperti dahulu, datang ke sini setiap musim panas untuk memotong rumput. Sudah tentu, mereka mempunyai pemotong dan lebih dekat. Tetapi yang ini istimewa. Ia membantu menyelamatkan tempat itu. Hanya jangan memotong selama beberapa tahun - taiga akan menutup di atasnya. Namun - seperti kebiasaan - pada waktu makan tengah hari orang akan mengingati nenek moyang mereka dengan kata-kata yang baik.

Sejarah tidak menyimpan dokumen yang menceritakan tentang pandangan dunia dan kepercayaan orang zaman dahulu Merya. Tetapi terdapat banyak kesaksian dan legenda zaman pertengahan bahawa orang pagan Meryane berhijrah dari Rostov dan tanah Yaroslavl (dan nampaknya dari Vladimir dan Ivanovskaya) ke timur di seberang Volga dari pembaptisan dan Slavisasi Moscow kepada saudara terdekat mereka, Mari (Cheremis). Kebanyakan orang Mari tidak mengalami Slavisasi yang ganas dan berjaya mengekalkan budaya dan kepercayaan kuno mereka. Atas dasarnya, adalah mungkin untuk membina semula kepercayaan Mary purba, yang berkaitan dengan mereka.

Di tengah-tengah Rusia, di tebing kiri Volga, antara Kazan dan Nizhny Novgorod, penduduk Mari mengekalkan budaya dan agama mereka berdasarkan kepercayaan kepada kuasa Alam.

Awal pagi Oktober, 100 kilometer ke timur Yoshkar-Ola. Matahari belum lagi terbit di atas pondok kayu kampung Mari-Turek, kabus cahaya belum melepaskan padang kosong, dan kampung itu sudah dihidupkan semula. Barisan kereta terbentang di sepanjang jalan sempit ke hutan kecil. Di antara "Zhiguli" dan "Volga" lama terdapat pembawa air dan trak, dari mana dengung yang membosankan dapat didengari.
Di pinggir hutan, perarakan berhenti. Lelaki dengan but berat dan wanita, berpakaian kot hangat, dari bawahnya labuh pakaian kebangsaan berwarna-warni bersinar, muncul dari kereta. Mereka mengeluarkan kotak-kotak, bungkusan, dan karung-karung besar yang berkepak-kepak, dari mana angsa perang mengintip dengan rasa ingin tahu.

Di pintu masuk ke hutan, terdapat gerbang yang diperbuat daripada batang cemara dan kain biru dan putih. Di hadapannya, orang yang membawa beg berhenti seketika dan tunduk. Wanita meluruskan tudung mereka, dan mereka yang belum bertudung melakukannya. Kerana wanita tidak boleh memasuki hutan yang di hadapannya berdiri dengan kepala tidak bertudung.
Ini adalah Hutan Suci. Pada senja pagi hari Ahad musim luruh di timur Republik Mari El, orang kafir terakhir Eropah berkumpul di rantau Volga untuk melakukan upacara doa dan korban.
Semua yang datang ke sini adalah Mari, wakil orang Finno-Ugric, yang jumlahnya hampir tidak melebihi 700,000 orang. Kira-kira separuh daripada mereka tinggal di republik itu, yang dinamakan sempena nama rakyat: Mari El. Orang Mari mempunyai bahasa mereka sendiri - lembut dan merdu, mereka mempunyai lagu mereka sendiri, adat mereka sendiri. Tetapi perkara utama: mereka mempunyai agama pagan mereka sendiri. Orang Mari percaya kepada tuhan alam dan bahawa benda mempunyai jiwa. Mereka menyembah tuhan bukan di gereja, tetapi di hutan, mengorbankan makanan dan haiwan kepada mereka.
Pada zaman Soviet, paganisme ini dilarang, dan Mari berdoa secara rahsia dengan keluarga mereka. Tetapi sejak akhir 1980-an, budaya Mari seolah-olah dilahirkan semula. Lebih separuh daripada Mari hari ini mengakui diri mereka sebagai orang kafir dan kerap mengambil bahagian dalam korban.
Di seluruh Republik Mari El, terdapat beberapa ratus Hutan Suci, beberapa daripadanya dilindungi oleh kerajaan. Kerana di mana undang-undang dihormati agama Mari, hutan suci masih oasis alam semula jadi yang tidak disentuh. Di Hutan Suci, anda tidak boleh memotong pokok, merokok, bersumpah, dan bercakap bohong; di sana anda tidak boleh menggunakan tanah, membina talian kuasa dan juga memetik buah beri dan cendawan.

Di GROVE berhampiran perkampungan Mari-Turek, antara pokok cemara dan pokok birch, padang rumput besar terbuka. Api menyala di bawah tiga bingkai kayu, dan air mendidih dalam kawah besar. Pendatang baru memunggah bal mereka dan membiarkan angsa berjalan di atas rumput untuk kali terakhir. Sebuah trak merempuh kawasan lapang, seekor goby hitam putih muncul dengan pasti.

"Kita nak pergi mana ni?" - bertanya kepada seorang wanita dalam selendang berbunga, membongkok dari berat beg di tangannya. "Tanya Misha!" - mereka menjerit kembali kepadanya. Misha ialah Mikhail Aiglov, ketua pusat Oshmariy-Chimariy agama tradisional Mari di kawasan itu. Mari yang berusia 46 tahun, dengan mata coklatnya yang berkelip dan misai yang berkilauan, memastikan hidangan perayaan untuk menghormati para dewa berjalan tanpa bertindih: terdapat kuali, api dan air untuk membasuh pinggan, dan bahawa lembu jantan muda akhirnya mati ditikam di tempat yang betul.

Michael percaya pada kuasa alam, tenaga kosmik dan hakikat bahawa segala-galanya di bumi adalah sebahagian daripada alam semula jadi, yang bermaksud ia adalah sebahagian daripada Tuhan. Jika anda memintanya untuk menyatakan intipati imannya dalam satu ayat, dia akan berkata: "Kami hidup bersatu dengan alam semula jadi."
Perpaduan ini membayangkan bahawa seseorang harus sentiasa berterima kasih kepada tuhan. Oleh itu, beberapa kali setahun, Mari melakukan ritual sembahyang - di setiap kampung, daerah, di seluruh republik itu. Sekali setahun, apa yang dipanggil solat All-Mari berlaku, yang mengumpulkan beribu-ribu orang. Hari ini, Ahad Oktober ini, di Hutan Suci berhampiran perkampungan Mari-Turek, kira-kira 150 orang pagan berkumpul untuk mengucapkan terima kasih kepada tuhan atas tuaian itu.
Daripada kerumunan orang ramai di kawasan lapang, empat lelaki bertopi putih tinggi menyerlah - sama seperti Mikhail. begitu pakaian kepala hanya dipakai oleh ahli masyarakat yang paling dihormati. Empat - "kad", imam, mengetuai proses doa tradisional. Yang paling tua dan paling senior daripada mereka bernama Alexander Tanygin. Lelaki tua berjanggut ini adalah antara yang pertama mula solat semula pada akhir 1980-an.

"Pada dasarnya, sesiapa sahaja boleh menjadi kart," jelas paderi berusia 67 tahun itu. "Anda perlu dihormati dalam komuniti dan orang ramai memilih anda."
Tidak ada pendidikan khas, imam senior menyampaikan pengetahuan mereka tentang dunia dewa dan tradisi kepada golongan muda. Guru Alexander Tanygin didakwa memiliki karunia pandangan jauh dan boleh meramalkan masa depan yang menanti orang Mari dan seluruh umat manusia. Adakah dia sendiri mempunyai hadiah yang serupa? "Saya boleh melakukan apa yang saya boleh," kata Imam Besar dengan penuh teka-teki.

Apa sebenarnya yang boleh dilakukan oleh imam masih tersembunyi daripada pemahaman tetamu yang belum tahu majlis itu. Para paderi menghabiskan masa berjam-jam merenung api mereka, menambah sedikit garam ke dalam bubur dalam kuali dan mendengar cerita tentang keperluan ahli masyarakat. Seorang wanita bimbang tentang anaknya, yang berkhidmat dalam tentera. Hari ini dia membawa seekor angsa bersamanya sebagai korban - supaya semuanya baik-baik saja dengan anaknya dalam tentera. Seorang lelaki lain meminta pembedahan berjaya. Semua perbualan sulit ini berlaku di bawah penutup pokok, dalam lajur asap.
Sementara itu angsa, domba jantan dan seekor lembu jantan disembelih. Wanita-wanita itu telah menggantung bangkai burung-burung itu di atas kaki kayu dan kini, sambil berbual riang, memetiknya. Di laut beraneka ragam selendang mereka, rambut berangan pendek menonjol: Arsentiy Savelyev dalam pakaian sukan biru memetik angsanya sendiri. Dia seorang jurulatih bola sepak dan dilahirkan di salah satu kampung jiran, kini dia bekerja lebih daripada seribu kilometer dari sini, dalam zon waktu yang berbeza, di bandar Yugorsk, Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug. Sehari sebelumnya, dia dan rakannya memandu sepanjang malam untuk menyertai solat sunat.

"Mari adalah orang saya," kata Arsentiy. Dia berumur 41 tahun, semasa kecil dia bersekolah di sekolah tempat mereka mengajar dalam bahasa Mari, kini tidak ada lagi. Jauh dari tanah airnya, di Siberia, dia hanya bercakap Mari dengan anak lelakinya yang berusia 18 tahun. Tetapi dia anak perempuan bongsu bercakap Rusia kepada ibunya. "Inilah kehidupan," Arsentiy mengangkat bahu.

Meja perayaan tumbuh di sekeliling unggun api. Di tempat pengorbanan dengan dahan cemara, wanita mempamerkan gunung yang tebal, lempeng kemerah-merahan, kvass buatan sendiri dan "tuar" - sejenis kuali keju yang diperbuat daripada keju kotej, telur, susu dan mentega. Setiap keluarga mesti membawa bersama mereka sekurang-kurangnya penkek dan kvass, ada yang telah dibakar roti rata coklat. Seperti, sebagai contoh, Ekaterina, 62 tahun, seorang pesara yang suka bergaul, bekas guru Rusia, dan rakannya dari kampung Engerbal. Wanita tua melakukan segala-galanya bersama-sama: mereka membakar roti, berpakaian, dan mengangkut haiwan. Mereka memakai pakaian tradisional Mari di bawah kot mereka.
Catherine dengan bangganya mempamerkan pakaian perayaannya dengan sulaman berwarna-warni dan perhiasan perak di dadanya. Dia menerimanya sebagai hadiah daripada menantu perempuannya, bersama-sama dengan koleksi keseluruhan pakaian. Wanita itu bergambar untuk jurugambar, kemudian duduk semula di atas bangku kayu dan menerangkan kepada tetamu bahawa mereka percaya kepada tuhan syurga, bumi, air dan tuhan-tuhan lain, "tidak mungkin untuk menyenaraikan semuanya".

Doa Mari berlangsung lebih lama daripada perkhidmatan gereja Kristian. Dari awal pagi hingga waktu makan tengah hari, hidangan korban disediakan di dalam hutan yang sejuk dan lembap. Agar tidak bosan semasa menunggu, Gregory, salah seorang imam, membuat pendirian di tengah-tengah padang rumput, di mana untuk sumbangan kecil anda boleh mendapatkan kvass tart, pancake yang enak dan berkat yang mesra. Dua gadis dari sekolah muzik Yoshkar-Ola sedang duduk di tengah-tengah kawasan lapang dan bermain kecapi. Muzik memenuhi udara dengan keajaiban yang bercampur dengan bau tanah air rebusan angsa yang berminyak.
TIBA-TIBA Kesunyian yang aneh berlaku di hutan - doa bermula pada kebakaran pertama. Dan buat pertama kalinya sepanjang hari, hutan ini kelihatan seperti kuil. Keluarga dengan cepat meletakkan lilin pada busut pancake dan menyalakannya. Kemudian semua orang mengambil beberapa dahan cemara, meletakkannya di atas tanah, turun ke atasnya dan merenung pokok suci itu. Paderi itu, memakai jubah putih seperti jubah, menyanyikan lagu Mari "Kasihilah kami, Tuhan, dan tolong kami ..."
Pada kebakaran kedua, imam besar Alexander Tanygin juga mula berdoa. Agar kerja itu dipertikaikan dan perjalanan berjaya, dan supaya tidak ada kemalangan di jalan raya, dan supaya kanak-kanak dan alam semula jadi sihat, ada roti di kampung dan ahli politik berjalan lancar, dan bahawa mereka membantu penduduk Mari ...

Semasa dia memanggil tuhan-tuhan dengan suara yang menggerutu, penganjur doa, Michael, dengan dua pembantu dengan pisau besar, berjalan di sepanjang meja korban. Mereka memotong sekeping kecil setiap lempeng dan membuangnya ke dalam mangkuk timah. Pada akhirnya, mereka secara simbolik menuangkan kandungan ke dalam api - untuk Ibu Api.
Orang Mari yakin bahawa apa yang mereka korbankan akan dikembalikan kepada mereka seratus kali ganda.
Dalam salah satu baris pertama, Nadezhda berlutut dengan mata tertutup, anak perempuan sulung Mikhail dan tunangnya Alexei. Kedua-dua mereka lulus dari Universiti Teknikal Negeri Mari dan kini tinggal dan bekerja di Yoshkar-Ola. Nadezhda merah muda bekerja sebagai pereka perabot. "Saya suka pekerjaan saya, mereka hanya mendapat gaji sedikit," senyum seorang gadis berusia 24 tahun semasa makan malam perayaan selepas solat. Di atas meja di hadapannya adalah sup daging, pancake dengan madu, roti.
Adakah dia mahu tinggal di Yoshkar-Ola? "Tidak". Di mana kemudian - ke Moscow atau Kazan? "Kenapa?" - Alexey terkejut. Apabila anak-anak muncul, pasangan itu mahu pulang ke kampung, mungkin di suatu tempat berhampiran ibu bapa Nadezhda, yang tinggal di Mari-Turek.

Ke rumah merekalah Mikhail dan pembantunya menyeret dandang selepas makan. Nina, ibu, seorang jururawat dengan profesionnya. Dia menunjukkan ketuhar tempat dia membakar penkek dan bercakap tentang tradisi Mari yang masih hidup di rumah ini, contohnya, perayaan Mari pada awal tahun ini. "Pada hari ini kami menukar pakaian, memakai topeng dan topi, mengambil penyapu dan poker di tangan kami dan pergi ke luar," kata Nina. Mereka pergi ke jiran-jiran, yang pada hari ini juga membuka pintu rumah mereka, mengatur meja dan menerima tetamu.

Tetapi sayangnya, buat kali terakhir, Nina berkata, beberapa keluarga kampung membiarkan pintu mereka terkunci. Maris di kampung jiran melupakan tradisi. Michael tidak faham bagaimana anda boleh mengkhianati adat anda. "Orang ramai memerlukan agama, tetapi mereka tidak memahaminya," katanya dan menceritakan kisah kegemarannya.
Apabila hujan tidak turun untuk masa yang lama dan kemarau hampir merosakkan hasil tuaian, penduduk kampung Mari-Turek berkumpul dan menganjurkan percutian di jalan, memasak bubur, kek yang dibakar dan, setelah meletakkan meja, berpaling ke tuhan. Sudah tentu, hujan turun ke tanah tidak lama kemudian.

PS

Kebangkitan budaya kebangsaan Mari dan kemunculan kesusasteraan dalam bahasa Mari berlaku pada awal abad kedua puluh. pada tahun 1905 penyair Sergei Chavain menulis puisi "Grove", yang dianggap sebagai sastera Mari pertama karya puisi... Di dalamnya, dia menerangkan keindahan Hutan Suci dan mengatakan bahawa ia tidak boleh dimusnahkan.

Secara tradisinya, Mari tinggal di antara sungai Volga dan Vetluga. Hari ini terdapat kira-kira setengah juta daripada mereka. Kebanyakan Mari tertumpu di Republik Mari El, tetapi beberapa telah menetap di banyak kawasan di rantau Volga dan Ural. Anehnya, orang Finno-Ugric yang kecil berjaya mengekalkan kepercayaan patriarki mereka hingga ke hari ini.

Walaupun orang Mari mengenal pasti diri mereka sebagai penduduk dewan bandar, di Rusia mereka lebih dikenali dengan nama "Cheremis". Semasa Zaman Pertengahan, orang Rusia sangat menekan puak tempatan yang tinggal di rantau Volga-Vyatka. Ada yang pergi ke hutan, yang lain bergerak ke timur, ke tebing kanan Volga, dari mana mereka pertama kali muncul di tanah Slav.

Menurut legenda Mari, bandar Moscow diasaskan bukan oleh boyar Kuchka, tetapi oleh Mari, dan nama itu sendiri mengekalkan jejak Mari: Mask-Ava dalam Mari bermaksud "beruang" - kultusnya telah lama wujud di kalangan ini. orang ramai.

Cheremis yang menentang

Pada abad XIII-XV, orang-orang pejabat datuk bandar adalah sebahagian daripada Golden Horde pertama, dan kemudian Kazan Khanate. Sejak abad ke-16, kemaraan aktif Muscovites ke timur bermula, dan pertempuran dengan Rusia mengakibatkan tentangan sengit Mari, yang tidak mahu tunduk.

Tidak hairanlah Putera Kurbsky menyatakan pendapat sedemikian tentang mereka: "Orang-orang Cheremian sangat menghisap darah." Mereka sentiasa membuat serbuan pemangsa dan menghantui sempadan timur. Cheremis dianggap ganas yang sempurna. Secara lahiriah, mereka sangat menyerupai orang yang berbahasa Turki - berambut hitam, dengan ciri-ciri Mongoloid dan kulit gelap, dari zaman kanak-kanak yang biasa menunggang dan menembak dari haluan. Mereka tidak bertenang walaupun selepas penaklukan kerajaan Kazan oleh Rusia pada tahun 1552.

Selama hampir satu abad, rusuhan dan pemberontakan berlaku di wilayah Volga. Dan hanya pada abad ke-18 adalah mungkin untuk membaptiskan Cheremis, mengenakan abjad Rusia pada mereka dan mengumumkan kepada dunia bahawa proses pembentukan kewarganegaraan ini telah selesai.

Benar, di luar pandangan orang negeri, ada yang tertinggal iman baru Cheremis kekal acuh tak acuh. Dan walaupun mereka pergi ke gereja, ia adalah di luar kebiasaan yang tumbuh daripada paksaan sebelumnya. Dan iman mereka tetap milik mereka, Mari.

Iman selama-lamanya

Orang Mari adalah pagan dan tidak mahu menukar paganisme kepada Ortodoks. Lebih-lebih lagi, paganisme mereka, walaupun mempunyai latar belakang kuno, berjaya menyerap unsur-unsur Turkic Tengrianisme dan politeisme Khazar. Mari tidak mempunyai bandar, mereka tinggal di kampung, dan seluruh hidup mereka dikaitkan dengan pertanian dan kitaran semula jadi, jadi tidak menghairankan bahawa kuasa alam berubah menjadi dewa yang dipersonifikasikan, dan hutan dan sungai menjadi kuil pagan.

Mereka percaya bahawa, seperti musim bunga, musim panas, musim luruh dan musim sejuk sentiasa dilahirkan, mati dan kembali ke dunia manusia, perkara yang sama berlaku dengan orang itu sendiri: mereka boleh dilahirkan, mati dan kembali ke bumi semula, tetapi bilangan pulangan ini adalah terhingga - tujuh.

Untuk kali ketujuh, si mati tidak lagi berubah menjadi manusia, tetapi menjadi ikan. Dan akibatnya kematian terakhir dia kehilangan cangkang tubuhnya, tetapi kekal sebagai orang yang sama seperti dia dalam kehidupan, dan terus kekal begitu di akhirat.

Dunia orang yang hidup dan dunia orang mati, duniawi dan syurga, dalam iman ini berkait rapat dan terjalin. Tetapi biasanya orang mempunyai kebimbangan duniawi yang cukup, dan mereka tidak terlalu terbuka kepada manifestasi kuasa syurgawi... Hadiah sedemikian hanya diberikan kepada kategori khas suku kaum - imam, ahli sihir, penyembuh. Dengan kuasa doa dan konspirasi, mereka mengekalkan keseimbangan dalam alam semula jadi, menjamin keamanan dan ketenteraman kepada orang ramai, melegakan daripada musibah dan bencana alam.

Semua peristiwa di bumi dikawal oleh banyak yumo - dewa. Orang Mari mengiktiraf tuhan utama pantheon pagan sebagai Kugu Yumo yang baik, tuhan siang hari, yang melindungi manusia daripada segala kejahatan dan kegelapan dan daripada diri mereka sendiri. Sekali, katakan mitos Mari, Kugu Yumo bertengkar dengan orang kerana ketidaktaatan mereka, dan kemudian dewa jahat Keremet muncul di dunia manusia, dan bersama-sama dengannya kemalangan dan penyakit.

Kugu Yumo sentiasa bertarung dengan Keremet untuk jiwa orang. Selagi orang menghormati undang-undang patriarki dan mematuhi larangan, selagi jiwa mereka penuh dengan kebaikan dan belas kasihan, kitaran semula jadi adalah seimbang, tuhan yang baik akan menang. Tetapi seseorang hanya perlu tunduk kepada kejahatan, berhenti mematuhi irama kehidupan yang biasa, menjadi acuh tak acuh kepada alam semula jadi, Keremet menang, yang menyebabkan banyak kejahatan kepada semua orang. Keremet adalah makhluk yang kejam dan dengki. Dia adalah adik kepada Kugu Yumo, tetapi dia melakukan banyak masalah sehingga tuhan yang baik menghantarnya ke dunia bawah tanah.

Keremet masih tidak tenang, dan apabila seorang anak lelaki dilahirkan kepada Kugu Yumo, dia membunuh pemuda itu dan mencerai-beraikan bahagian tubuhnya di dunia manusia. Di mana daging mati anak dewa yang baik jatuh, birch dan oak segera tumbuh. Di kebun oak dan birch itulah Mari mendirikan kuil mereka.

Mari menghormati Kugu Yumo yang baik, tetapi berdoa kepada dia dan Keremet yang jahat. Secara umum, mereka cuba menggembirakan dewa yang baik dan menenangkan yang jahat. Anda tidak boleh hidup di dunia ini sebaliknya.

Pantheon yang perkasa

Segala sesuatu yang wujud di alam semula jadi - tumbuh-tumbuhan, pokok, sungai, sungai, bukit, awan, fenomena langit seperti hujan, salji, pelangi, dan lain-lain - telah dikurniakan jiwa dan menerima status ilahi oleh Mari. Seluruh dunia didiami oleh roh atau tuhan. Pada mulanya, tiada tuhan yang mempunyai kuasa tertinggi, walaupun Mari berasa simpati kepada tuhan siang hari.

Tetapi apabila hierarki muncul dalam masyarakat mereka dan apabila mereka mengalami pengaruh orang Tengrian, dewa siang hari menerima status dewa utama. Dan setelah menjadi dewa utama, dia juga memperoleh kuasa tertinggi ke atas tuhan-tuhan lain. Pada masa yang sama, Kugu Yumo mempunyai beberapa hipostasis lagi: kerana Toulon ialah dewa api, kerana Surt ialah tuhan perapian, kerana Saksa ialah tuhan kesuburan, kerana Tutyra ialah tuhan kabut, dsb.

Mari menganggap dewa nasib, dukun syurga Purysho, sangat penting, yang bergantung padanya sama ada seseorang akan gembira atau dia akan mendapat banyak yang buruk.

Langit berbintang God Shudyr-Shamych Yumo bertanggungjawab, bergantung padanya sama ada cahaya bintang akan menyala pada waktu malam atau gelap dan menakutkan. Dewa Tunya Yumo tidak lagi sibuk dengan manusia, tetapi dengan pengurusan alam semesta yang tidak berkesudahan. Tylze Yumo adalah dewa bulan, Uzhara Yumo adalah dewa fajar, Tylmache adalah pengantara antara langit dan bumi. Fungsi Tylmache adalah untuk mengikuti orang dan menyampaikan perintah syurga kepada mereka.

Mari juga mempunyai dewa kematian Azyren. Mereka membayangkan dia sebagai seorang petani yang tinggi dan kuat yang muncul pada saat kematian, menunjuk pada jari malang itu dan berkata dengan kuat: “ Masa kamu telah datang. "

Dan secara umum agak lucu bahawa tidak ada dewi dalam panteon Mari. Agama mereka terbentuk dalam era kejayaan patriarki, tidak ada tempat untuk wanita. Kemudian, percubaan dibuat untuk menjejalkan dewi ke dalam agama mereka, tetapi walaupun pasangan tuhan hadir dalam mitos, mereka tidak pernah menjadi dewi sepenuhnya.

Mari berdoa dan berkorban di kuil yang didedikasikan untuk satu atau tuhan lain. Menjelang abad ke-19, sebahagian besarnya, ini adalah kuil Kugu Yumo atau Keremet, kerana yang pertama mempersonifikasikan semua kuasa kebaikan, dan yang kedua - semua kuasa kejahatan. Beberapa kuil adalah kepentingan negara, yang lain adalah klan atau keluarga. V hari cuti orang ramai berkumpul di dusun suci, mempersembahkan korban kepada Tuhan dan berdoa di sana.

Kuda, kambing, dan biri-biri dijadikan mangsa. Mereka dikuliti betul-betul di hadapan mezbah, dan daging itu diletakkan di dalam kuali dan direbus. Kemudian mereka mengambil semangkuk daging dengan satu tangan, dan semangkuk madu di tangan yang lain dan melemparkan semuanya ke dalam nyala api, sambil berkata: "Pergilah, sampaikan hajatku kepada Tuhan."

Beberapa kuil terletak berhampiran sungai yang mereka sembah. Ada yang berada di atas bukit yang dianggap suci. Perayaan pagan Mari sangat besar sehingga kadang-kadang mereka mengumpulkan lebih daripada 5 ribu orang!

Kerajaan tsarist dalam setiap cara yang mungkin berjuang menentang manifestasi paganisme Mari. Dan, tentu saja, hutan suci adalah yang pertama dipukul. Ramai imam, penyembuh dan nabi pergi ke penjara. Walau bagaimanapun, ini tidak menghalang Mari daripada terus mengamalkan pemujaan agama mereka.

Pada musim bunga mereka mengadakan perayaan menabur, di mana mereka menyalakan lilin di ladang dan meletakkan makanan untuk para dewa di sana. Pada musim panas mereka merayakan kemurahan hati matahari, pada musim gugur mereka berterima kasih kepada para dewa hasil tuaian yang baik... Penghormatan yang sama diberikan kepada Keremet yang jahat di kebunnya. Tetapi tidak seperti Kugu Yumo yang baik hati, Keremet dibawa pengorbanan berdarah kadang-kadang juga manusia.

Orang Finno-Ugric ini percaya kepada roh, menyembah pokok dan berhati-hati terhadap Ovda. Kisah Mari berasal dari planet lain, di mana seekor itik terbang masuk dan bertelur dua, dari mana dua saudara muncul - baik dan buruk. Beginilah kehidupan bermula di bumi. Mari percaya ini. Ritual mereka adalah unik, ingatan nenek moyang mereka tidak pernah pudar, dan kehidupan orang-orang ini tepu dengan menghormati tuhan alam.

Adalah betul untuk mengatakan Mary dan bukan Mary - ini sangat penting, bukan loghat - dan akan ada cerita tentang sebuah bandar purba yang telah musnah. Dan kami adalah tentang yang kuno orang luar biasa mari, yang sangat berhati-hati tentang semua makhluk hidup, walaupun tumbuh-tumbuhan. Hutan adalah tempat yang suci bagi mereka.

Sejarah orang Mari

Legenda memberitahu bahawa sejarah mari bermula jauh dari bumi di planet lain. Dari buruj Nest, seekor itik terbang ke planet biru, meletakkan dua telur, dari mana dua saudara muncul - baik dan jahat. Beginilah kehidupan bermula di bumi. Mari masih memanggil bintang dan planet dengan cara mereka sendiri: Ursa Major - buruj Elk, Bima Sakti- Jalan bintang yang dilalui Tuhan, Pleiades - buruj Sarang.

Hutan Suci Mari - Kusoto

Pada musim luruh, ratusan Mari datang ke hutan besar. Setiap keluarga membawa seekor itik atau angsa - ini adalah purlyk, haiwan korban untuk sembahyang semua-Mari. Hanya burung yang sihat, cantik dan cukup makan sahaja dipilih untuk majlis tersebut. Mari beratur untuk mendapatkan kad - paderi. Mereka memeriksa sama ada burung itu sesuai untuk pengorbanan, dan kemudian meminta pengampunan dan menyucikannya dengan bantuan asap. Ternyata Mari menyatakan rasa hormat terhadap semangat api, dan ia membakar kata-kata dan pemikiran yang buruk, membersihkan ruang untuk tenaga kosmik.

Mari menganggap diri mereka sebagai anak alam, dan agama kita sedemikian rupa sehingga kita berdoa di dalam hutan, di tempat-tempat yang ditetapkan khusus, yang kita panggil hutan, "kata perunding Vladimir Kozlov. - Beralih kepada pokok, kita dengan itu menangani ruang dan terdapat hubungan antara penyembah dan ruang. Kami tidak mempunyai sebarang gereja atau bangunan lain di mana Mari akan berdoa. Secara semula jadi, kita berasa seperti sebahagian daripadanya, dan komunikasi dengan Tuhan melalui pokok dan melalui pengorbanan.

Tiada siapa yang menanam pokok suci secara khusus, mereka telah wujud sejak zaman purba. Nenek moyang Mari memilih dusun untuk sembahyang. Adalah dipercayai bahawa tempat-tempat ini mempunyai tenaga yang sangat kuat.

Mereka memilih kebun untuk alasan, mereka mula-mula melihat matahari, bintang dan komet, - kata Arkady Fedorov kart.

Hutan suci di Mari dipanggil Kusoto, mereka adalah klan, seluruh kampung dan semua-Mari. Di beberapa Kusoto, sembahyang boleh diadakan beberapa kali setahun, manakala yang lain - sekali setiap 5-7 tahun. Secara keseluruhan, lebih daripada 300 dusun suci telah dipelihara di Republik Mari El.

Di dalam hutan suci, seseorang tidak boleh bersumpah, menyanyi dan membuat bising. Kekuatan yang hebat disimpan dalam ini tempat-tempat suci... Mari lebih suka alam, dan alam adalah Tuhan. Mereka merujuk kepada alam sebagai ibu: vud ava (ibu air), mlande ava (ibu bumi).

Pokok yang paling indah dan paling tinggi di dalam hutan adalah yang utama. Ia didedikasikan kepada Tuhan yang maha Esa Yumo atau penolong ilahinya. Ritual diadakan berhampiran pokok ini.

Hutan suci sangat penting bagi Mari sehingga selama lima abad mereka berjuang untuk pemeliharaannya dan mempertahankan hak mereka untuk kepercayaan mereka sendiri. Mula-mula mereka menentang Kristianisasi kemudian kuasa Soviet... Untuk mengalihkan perhatian gereja dari kebun suci, Mari secara rasmi menerima Ortodoks. Orang pergi ke perkhidmatan gereja, dan kemudian secara rahsia melakukan upacara Mari. Akibatnya, berlaku kekeliruan agama - banyak simbol dan tradisi Kristian dimasukkan dalam kepercayaan Mari.

Hutan suci mungkin satu-satunya tempat di mana wanita lebih banyak berehat daripada bekerja. Mereka hanya memetik dan menyembelih burung. Semua yang selebihnya dilakukan oleh lelaki: mereka membuat api, memasang dandang, memasak sup dan bijirin, melengkapkan Onapu - ini adalah bagaimana pokok suci dipanggil. Meja khas dipasang di sebelah pokok, yang pertama kali ditutup dengan dahan cemara melambangkan tangan, kemudian ditutup dengan tuala dan barulah hadiah dibentangkan. Berdekatan Onapu terdapat tablet dengan nama-nama dewa, yang utama ialah Tun Osh Kugo Yumo - Tuhan Yang Maha Esa Cahaya. Mereka yang datang ke solat memutuskan dewa mana yang mereka persembahkan dengan roti, kvass, madu, penkek. Mereka juga menggantung tuala sumbangan dan selendang. Selepas majlis itu, Mari akan membawa beberapa barang pulang, tetapi sesuatu akan kekal tergantung di dalam hutan.

Legenda tentang Ovda

... Pada suatu masa dahulu ada hidup seorang kecantikan Mari yang degil, tetapi dia marah langit dan Tuhan mengubahnya menjadi makhluk Ovda yang dahsyat, dengan payudara besar yang boleh dilemparkan ke atas bahunya, dengan rambut hitam dan kaki dengan tumit berpaling ke hadapan. Orang ramai cuba untuk tidak bertemu dengannya dan, walaupun Ovda boleh membantu orang itu, tetapi lebih kerap dia menyebabkan kerosakan. Kadang-kadang dia mengutuk seluruh kampung.

Menurut legenda, Ovda tinggal di pinggir kampung di dalam hutan, jurang. Pada zaman dahulu, penduduk sering bertemu dengannya, tetapi pada abad ke-21, tiada siapa yang melihat wanita yang dahsyat. Walau bagaimanapun, sehingga hari ini mereka cuba untuk tidak pergi ke tempat terpencil di mana dia tinggal seorang diri. Khabar angin mengatakan bahawa dia berlindung di dalam gua. Terdapat sebuah tempat bernama Odo-Kuryk (Gunung Ovda). Di kedalaman hutan, terdapat megalit - batu besar segi empat tepat. Mereka sangat mirip dengan blok buatan manusia. Batu-batu itu mempunyai tepi lurus, dan ia disusun sedemikian rupa sehingga membentuk pagar bergerigi. Megalit adalah besar, tetapi tidak begitu mudah untuk dikesan. Mereka kelihatan pandai menyamar, tetapi untuk apa? Salah satu versi kemunculan megalit ialah struktur pertahanan buatan manusia. Mungkin, pada zaman dahulu, penduduk tempatan mempertahankan diri dengan mengorbankan gunung ini. Dan kubu ini dibina dengan tangan dalam bentuk benteng. Penurunan yang tajam disertai dengan pendakian. Adalah sangat sukar bagi musuh untuk berlari di sepanjang benteng ini, dan penduduk tempatan tahu laluan dan boleh bersembunyi dan menembak dari haluan. Terdapat andaian bahawa Mari boleh melawan Udmurts untuk tanah. Tetapi apakah kekuatan yang anda perlukan untuk memproses megalit dan memasangnya? Malah beberapa orang tidak dapat memindahkan batu-batu besar ini. Hanya makhluk mistik yang boleh menggerakkannya. Menurut legenda, ia adalah Ovda yang boleh memasang batu untuk menyembunyikan pintu masuk ke guanya, dan oleh itu mereka mengatakan tenaga istimewa di tempat-tempat ini.

Psikik datang ke megalit, cuba mencari pintu masuk ke gua, sumber tenaga. Tetapi Mari lebih suka untuk tidak mengganggu Ovda, kerana wataknya seperti unsur semula jadi - tidak dapat diramalkan dan tidak terkawal.

Bagi artis Ivan Yamberdov, Ovda adalah prinsip feminin dalam alam semula jadi, tenaga berkuasa yang datang dari angkasa. Ivan Mikhailovich sering menulis semula lukisan yang didedikasikan untuk Ovda, tetapi setiap kali salinan tidak diperoleh, tetapi asal atau komposisi akan berubah, atau imej tiba-tiba akan mengambil garis besar yang berbeza. "Jika tidak, ia tidak boleh," penulis mengakui, "kerana Ovda adalah tenaga semula jadi yang sentiasa berubah.

Walaupun tiada siapa yang melihat wanita mistik untuk masa yang lama, Mari percaya kewujudannya dan sering dipanggil penyembuh Ovda. Lagipun, pembisik, nabi, pakar herba, sebenarnya, adalah penghantar tenaga alam yang sangat tidak dapat diramalkan itu. Tetapi hanya penyembuh, tidak seperti orang biasa, tahu bagaimana untuk menguruskannya dan dengan itu menimbulkan ketakutan dan rasa hormat di kalangan orang ramai.

Penyembuh Mari

Setiap orang perubatan memilih unsur yang dekat dengannya dalam roh. Doktor sihir Valentina Maksimova bekerja dengan air, dan dalam mandi, menurutnya, unsur air mendapat kekuatan tambahan, supaya sebarang penyakit dapat dirawat. Mengendalikan ritual di bilik mandi, Valentina Ivanovna sentiasa ingat bahawa ini adalah wilayah roh mandi dan mesti diperlakukan dengan hormat. Dan biarkan rak bersih dan pastikan anda berterima kasih.

Yuri Yambatov ialah pakar perubatan paling terkenal di daerah Kuzhenersky Mari El. Unsurnya ialah tenaga pokok. Entri kepadanya telah disusun selama sebulan lebih awal. Dia mengambil satu hari seminggu dan hanya 10 orang. Pertama sekali, Yuri menyemak keserasian medan tenaga. Sekiranya tapak tangan pesakit kekal tidak bergerak, maka tiada sentuhan, anda perlu bekerja keras untuk mewujudkannya dengan bantuan perbualan yang ikhlas... Sebelum mula sembuh, Yuri mengkaji rahsia hipnosis, memerhatikan penyembuh, menguji kekuatannya selama beberapa tahun. Sudah tentu, dia tidak mendedahkan rahsia rawatan.

Semasa sesi, penyembuh itu sendiri kehilangan banyak tenaga. Pada penghujung hari, Yuri tidak mempunyai kekuatan, ia akan mengambil masa seminggu untuk pulih. Menurut Yuri, penyakit datang kepada seseorang dari hidup yang salah, buruk sangka, perbuatan buruk dan dendam. Oleh itu, seseorang tidak boleh bergantung hanya pada penyembuh, seseorang itu sendiri mesti menggunakan kekuatan dan membetulkan kesilapannya untuk mencapai keharmonian dengan alam semula jadi.

Pakaian gadis Mari

Mariyki suka berpakaian, supaya pakaian itu berbilang lapisan, dan terdapat lebih banyak hiasan. Tiga puluh lima kilogram perak adalah tepat. Berdandan adalah seperti ritual. Pakaian itu sangat rumit sehingga anda tidak boleh memakainya bersendirian. Sebelum ini, di setiap kampung ada tuan pakaian. Dalam pakaian, setiap elemen mempunyai makna tersendiri. Sebagai contoh, dalam hiasan kepala - shrapana - struktur tiga lapisan, melambangkan triniti dunia, mesti diperhatikan. Satu set barang kemas perak wanita boleh seberat 35 kilogram. Ia telah diturunkan dari generasi ke generasi. Wanita itu mewasiatkan perhiasan itu kepada anak perempuannya, cucu perempuan, menantu perempuannya, dan boleh meninggalkannya di rumahnya. Dalam kes ini, mana-mana wanita yang tinggal di dalamnya mempunyai hak untuk memakai kit untuk cuti. Pada zaman dahulu, pekerja wanita bertanding - yang kostumnya akan mengekalkan penampilannya sehingga petang.

Perkahwinan Mari

... Mountain Mari mengadakan majlis perkahwinan yang meriah: pintu pagar dikunci, pengantin perempuan dikunci, pencari jodoh tidak begitu mudah untuk dibiarkan. Teman wanita tidak putus asa - mereka masih akan menerima tebusan mereka, jika tidak, pengantin lelaki tidak akan melihat pengantin perempuan. Pada perkahwinan Mari gunung, pengantin perempuan mungkin disembunyikan sedemikian rupa sehingga pengantin lelaki mencarinya untuk masa yang lama, tetapi jika dia tidak menemuinya, perkahwinan itu akan kecewa. Gunung Mari tinggal di wilayah Kozmodemyansky di Republik Mari El. Mereka berbeza daripada mari padang rumput dalam bahasa, pakaian dan tradisi. Gunung Marian sendiri percaya bahawa mereka lebih muzikal daripada padang rumput Mari.

Jalinan adalah elemen yang sangat penting dalam perkahwinan Mari gunung. Dia sentiasa diklik di sekeliling pengantin perempuan. Dan pada zaman dahulu mereka mengatakan bahawa gadis itu mendapatnya. Ternyata hal ini dilakukan agar roh nenek moyangnya yang hasad dengki tidak merosakkan anak muda dan kerabat pengantin lelaki, sehingga pengantin perempuan dilepaskan dengan aman ke keluarga lain.

Mari bagpipes - shuvyr

... Dalam balang bubur, pundi lembu masin akan berkeliaran selama dua minggu, dari mana mereka akan membuat lambungan ajaib. Tiub, tanduk akan dipasang pada pundi kencing lembut dan anda akan mendapat bagpipe Mari. Setiap elemen shuvyr memberikan instrumen dengan kuasanya sendiri. Semasa permainan, Shuvyrzo memahami suara haiwan dan burung, dan pendengar jatuh ke dalam khayal, malah terdapat kes penyembuhan. Muzik Shuvyr juga membuka pintu kepada dunia roh.

Penghormatan kepada nenek moyang yang telah meninggal di kalangan Mari

Setiap hari Khamis, penduduk salah sebuah kampung Mari menjemput arwah nenek moyang mereka untuk melawat. Untuk ini, mereka biasanya tidak pergi ke tanah perkuburan; jiwa mendengar jemputan dari jauh.

Pada masa kini, terdapat geladak kayu dengan nama pada kubur Mari, dan pada zaman dahulu tidak ada tanda pengenalan pada tanah perkuburan. Menurut kepercayaan Mari, seseorang hidup dengan baik di syurga, tetapi dia masih sangat merindui bumi. Dan jika di dunia orang yang hidup tidak ada yang mengingati jiwa, maka ia boleh menjadi pahit dan mula membahayakan orang yang hidup. Oleh itu, saudara-mara yang meninggal dunia dijemput untuk makan malam.

Tetamu yang tidak kelihatan diterima seolah-olah mereka masih hidup; meja berasingan disediakan untuk mereka. Bubur, penkek, telur, salad, sayur-sayuran - nyonya rumah harus meletakkan di sini sebahagian daripada setiap hidangan yang dimasaknya. Selepas makan, hidangan dari meja ini akan diberikan kepada haiwan peliharaan.

Saudara-saudara yang berkumpul makan malam di meja yang berbeza, membincangkan masalah, dan meminta bantuan daripada roh nenek moyang mereka dalam menyelesaikan masalah yang sukar.

Untuk tetamu yang dihormati, pada waktu malam, mandian dipanaskan. Terutama bagi mereka, penyapu birch dikukus, mereka menyerah kepada haba. Pemilik boleh mengukus diri dengan roh orang mati, tetapi biasanya mereka datang sedikit kemudian. Tetamu ghaib dilihat pergi sehingga kampung tidur. Adalah dipercayai bahawa dengan cara ini jiwa dengan cepat mencari jalan mereka ke dunia mereka.

Mari Bear - Topeng

Legenda mengatakan bahawa pada zaman dahulu beruang itu adalah seorang lelaki, seorang yang jahat. Kuat, tepat, tetapi licik dan kejam. Namanya ialah pemburu Musk. Dia membunuh binatang untuk suka-suka, tidak mendengar cakap orang tua, malah mentertawakan Tuhan. Untuk ini, Yumo mengubahnya menjadi binatang. Topeng menangis, berjanji untuk memperbaiki, memintanya untuk kembali ke bentuk manusianya, tetapi Yumo menyuruhnya berjalan dengan kulit berbulu dan menjaga ketertiban di dalam hutan. Dan jika dia akan sentiasa menjalankan perkhidmatannya, maka masuklah kehidupan seterusnya dilahirkan semula sebagai pemburu.

Pembiakan lebah dalam budaya Mari

Menurut legenda Mari, lebah adalah antara yang terakhir muncul di Bumi. Mereka datang ke sini bukan dari buruj Pleiades, tetapi dari galaksi lain, tetapi bagaimana lagi untuk menjelaskan sifat unik semua yang dihasilkan oleh lebah - madu, lilin, roti lebah, propolis. Alexander Tanygin adalah kad tertinggi, mengikut undang-undang Mari, setiap imam mesti menyimpan peternakan. Alexander telah mempelajari lebah sejak kecil, mengkaji tabiat mereka. Seperti yang dia sendiri katakan, dia memahami mereka dari separuh pandangan. Pemeliharaan lebah adalah salah satu daripadanya pekerjaan tertua Mari. Pada zaman dahulu, orang membayar cukai dengan madu, roti lebah dan lilin.

Di kampung moden, sarang lebah terletak di hampir setiap halaman. Madu adalah salah satu cara utama untuk membuat wang. Bahagian atas sarang ditutup dengan barang-barang lama, ini adalah pemanas.

Tanda Mari dikaitkan dengan roti

Sekali setahun, Mari mengeluarkan batu kilangan muzium untuk menyediakan roti penuaian baru. Tepung untuk roti pertama dikisar dengan tangan. Apabila tuan rumah menguli doh, dia membisikkan ucapan selamat untuk mereka yang mendapat sekeping roti ini. Mari mempunyai banyak tanda yang berkaitan dengan roti. Menghantar ahli isi rumah ke perjalanan yang jauh mereka meletakkan roti yang dibakar khas di atas meja dan tidak mengeluarkannya sehingga si mati kembali.

Roti adalah sebahagian daripada semua ritual. Dan walaupun nyonya rumah lebih suka membelinya di kedai, untuk cuti dia pasti akan membakar roti sendiri.

Kugeche - Mari Easter

Dapur di rumah Mari bukan untuk memanaskan, tetapi untuk memasak. Semasa kayu terbakar di dalam ketuhar, tuan rumah membakar penkek berbilang lapisan. Ini adalah hidangan Mari kebangsaan lama. Lapisan pertama adalah doh pancake biasa, dan yang kedua adalah bubur, ia diletakkan pada pancake panggang dan kuali sekali lagi dihantar lebih dekat ke api. Selepas penkek dibakar, arang batu dikeluarkan, dan pai dengan bubur diletakkan di dalam ketuhar panas. Semua hidangan ini bertujuan untuk perayaan Paskah, atau lebih tepatnya Kugeche. Kugeche ialah cuti lama Mari yang didedikasikan untuk pembaharuan alam semula jadi dan memperingati orang mati. Ia sentiasa bertepatan dengan Paskah Kristian. Lilin buatan sendiri adalah sifat wajib cuti, ia dibuat hanya dengan kad dengan pembantu mereka. Marie percaya bahawa lilin menyerap kuasa alam, dan apabila ia cair, ia menguatkan doa.

Sepanjang beberapa abad, tradisi kedua-dua agama telah bercampur-campur sehingga di beberapa rumah Mari terdapat sudut merah dan lilin buatan sendiri dinyalakan di hadapan ikon pada hari cuti.

Kugeche disambut selama beberapa hari. Roti, penkek dan keju kotej melambangkan kelipatan tiga dunia. Kvass atau bir biasanya dituangkan ke dalam senduk khas - simbol kesuburan. Selepas solat, minuman ini diberikan kepada semua wanita untuk diminum. Dan juga pada Kugeche ia sepatutnya makan telur berwarna. Mari menghempasnya ke dinding. Pada masa yang sama, mereka cuba mengangkat tangan lebih tinggi. Ini dilakukan supaya ayam bergegas ke tempat yang betul, tetapi jika telur dipecahkan di bahagian bawah, maka lapisan tidak akan tahu tempatnya. Mari juga menggulung telur yang dicelup. Di pinggir hutan, papan diletakkan dan telur dibuang, sambil membuat hajat. Dan semakin jauh gulung telur, semakin besar kemungkinan rancangan itu dipenuhi.

Terdapat dua mata air di kampung Petyaly berhampiran Gereja St. Guryev. Salah seorang daripada mereka muncul pada awal abad yang lalu, apabila ikon Smolensk dibawa ke sini Ibu Tuhan dari padang pasir Kazan Bogoroditskaya. Fon pembaptisan dipasang berhampirannya. Dan sumber kedua telah diketahui sejak zaman berzaman. Malah sebelum pengangkatan agama Kristian, tempat-tempat ini adalah suci untuk Mari. Pokok suci masih tumbuh di sini. Jadi kedua-dua Mari yang dibaptis dan orang yang tidak dibaptis datang ke sumber. Setiap orang berpaling kepada Tuhan mereka dan menerima penghiburan, harapan, dan juga penyembuhan. Malah, tempat ini telah menjadi simbol perdamaian dua agama - Mari dan Kristian kuno.

Filem tentang Mari

Mari tinggal di pedalaman Rusia, tetapi seluruh dunia tahu tentang mereka terima kasih kepada kesatuan kreatif Denis Osokin dan Alexei Fedorchenko. Filem "Heavenly Wives of the Meadow Mari" mengenai budaya hebat sebuah negara kecil menakluki Festival Filem Rom. Pada tahun 2013, Oleg Irkabaev membuat penggambaran yang pertama Filem Cereka tentang orang Mari "Sepasang angsa di atas kampung". Mari melalui mata Mari - filem itu ternyata baik, puitis dan muzikal, sama seperti orang Mari sendiri.

Ritus di hutan suci Mari

… Pada permulaan solat, kad menyalakan lilin. Pada zaman dahulu, hanya lilin buatan sendiri dibawa ke hutan, lilin gereja dilarang. Sekarang tidak ada peraturan yang ketat seperti itu, di dalam hutan tidak ada yang ditanya sama sekali tentang kepercayaan yang dia anuti. Oleh kerana seseorang telah datang ke sini, ini bermakna dia menganggap dirinya sebahagian daripada alam semula jadi, dan ini adalah perkara utama. Jadi semasa solat, anda juga boleh melihat Mari dibaptiskan. Psaltery Mari adalah satu-satunya alat muzik yang dibenarkan untuk dimainkan di dalam hutan. Adalah dipercayai bahawa muzik gusli adalah suara alam itu sendiri. Tiupan pisau pada bilah kapak menyerupai loceng berbunyi Adalah upacara pembersihan dengan bunyi. Adalah dipercayai bahawa getaran dengan udara menghalau kejahatan, dan tidak ada yang menghalang seseorang daripada tepu dengan tenaga kosmik tulen. Hadiah peribadi yang sama itu dibuang ke dalam api, bersama-sama dengan tablet, dan dituangkan dengan kvass di atasnya. Orang Mari percaya bahawa asap daripada produk yang dibakar adalah makanan Tuhan. Doa tidak bertahan lama, selepas itu mungkin saat yang paling menyenangkan - satu hidangan. Mari mula-mula meletakkan tulang yang dipilih di dalam mangkuk, melambangkan kelahiran semula semua makhluk hidup. Hampir tidak ada daging pada mereka, tetapi tidak mengapa - tulangnya suci dan akan memindahkan tenaga ini ke mana-mana hidangan.

Tidak kira berapa ramai orang yang datang ke hutan, akan ada hidangan yang mencukupi untuk semua orang. Mereka juga akan membawa pulang bubur itu untuk merawat mereka yang tidak dapat datang ke sini.

Di dalam belukar, semua sifat-sifat sembahyang sangat mudah, tidak berbelah bahagi. Ini dilakukan untuk menekankan bahawa setiap orang adalah sama di hadapan Tuhan. Perkara yang paling berharga di dunia ini adalah pemikiran dan tindakan seseorang. Dan hutan suci adalah portal terbuka tenaga kosmik, pusat Alam Semesta, jadi dengan perasaan apa kita memasuki Hutan suci, dia akan memberi ganjaran kepadanya dengan tenaga sedemikian.

Apabila semua orang tiada, kad dengan pembantu akan ditinggalkan untuk menyusun sesuatu. Mereka akan datang ke sini pada keesokan harinya untuk menyempurnakan majlis tersebut. Selepas doa yang begitu besar, hutan suci itu harus berehat selama lima hingga tujuh tahun. Tiada siapa yang akan datang ke sini, tidak akan mengganggu ketenteraman Kusomo. Hutan itu akan diisi dengan tenaga kosmik, yang dalam beberapa tahun semasa solat ia akan sekali lagi memberikan kepada Mari untuk menguatkan iman mereka kepada satu Tuhan yang terang, alam dan ruang.

Dihantar Kha, 20/02/2014 - 07:53 oleh Kap

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; sebelumnya: Cheremis Rusia, Turkic Chirmysh, Tatar: marilar) - Orang Finno-Ugric di Rusia, terutamanya di Republik Mari El. Ia adalah rumah kepada kira-kira separuh daripada semua Mari, berjumlah 604 ribu orang (2002). Selebihnya Mari tersebar di banyak wilayah dan republik rantau Volga dan Ural.
Kawasan kediaman utama adalah selingan Volga dan Vetluga.
Terdapat tiga kumpulan Mari: bergunung-ganang (mereka tinggal di tebing kanan dan sebahagian kiri Volga di barat Mari El dan di kawasan jiran), padang rumput (mereka membentuk majoriti orang Mari, menduduki interfluve Volga-Vyatka), timur (mereka membentuk dari pendatang dari sisi padang rumput Volga ke Bashkiria dan Ural ) - dua kumpulan terakhir, kerana kedekatan sejarah dan linguistik mereka, digabungkan menjadi padang rumput umum-timur Mari. Mereka bercakap bahasa Mari (padang rumput-timur Mari) dan bahasa Mari Gunung dari kumpulan Finno-Ugric Keluarga Ural... Mereka mengaku Ortodoks. Agama tradisional Mari, yang merupakan gabungan paganisme dan monoteisme, juga telah lama tersebar luas.

pondok mari, kudo, kediaman mari

Etnogenesis
Pada awal Zaman Besi di rantau Volga-Kama, budaya arkeologi Ananyin berkembang (abad VIII-III SM), pembawanya adalah nenek moyang jauh Komi-Zyryans, Komi-Permians, Udmurts dan Mari. Pembentukan orang-orang ini bermula pada separuh pertama milenium pertama.
Kawasan pembentukan suku Mari adalah tebing kanan Volga antara mulut Sura dan Tsivil dan tebing kiri bertentangan bersama dengan Povetluzhie yang lebih rendah. Asas Mari adalah keturunan orang Ananian, yang mengalami pengaruh etnik dan budaya suku-suku bandar lewat (nenek moyang Mordovians).
Dari kawasan ini, Mari menetap ke arah timur sehingga ke sungai. Vyatka dan di selatan ke sungai. Kazanka.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Budaya Mari Purba (lugovomar. Akret budaya Mari) - budaya arkeologi abad ke-6-11, menandakan tempoh awal pembentukan dan etnogenesis etnos Mari.
Ia terbentuk pada pertengahan abad ke-6-7. berdasarkan penduduk Volga Barat berbahasa Finland yang tinggal di antara muara sungai Oka dan Vetluga. Monumen utama pada masa ini (Tapak perkuburan Akhmylovsky Muda, Bezvodninsky, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovsky I, II, Vasilsursky II, Kubashevskoye dan penempatan lain) terletak di wilayah Nizhny Novgorod-Mari Volga, Povetluzhie Bawah dan Tengah. , lembangan sungai Bolshaya dan Malaya Kokshaga. Pada abad VIII-XI, berdasarkan kawasan perkuburan (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, tanah perkuburan Cheremissky, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), penempatan berkubu (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Emanaevskoye, dll.), penempatan (Galankina, dll.), .), puak Mari purba menduduki wilayah Volga Tengah antara muara sungai Sura dan Kazanka, Povetluzhie Bawah dan Tengah, tebing kanan Vyatka Tengah.
Dalam tempoh ini, pembentukan terakhir budaya tunggal dan permulaan penyatuan orang Mari berlaku. Budaya ini dicirikan oleh yang pelik upacara pengebumian, menggabungkan mayat dan pembakaran mayat di sisi, kompleks korban dalam bentuk set barang kemas yang diletakkan di dalam kulit kayu birch tues atau dibalut dengan pakaian.
Biasanya, banyak senjata (pedang besi, kapak mata, mata lembing, dart, anak panah). Terdapat alat buruh dan kehidupan seharian (kapak besi Celtic, pisau, kerusi berlengan, alas rata rata berbentuk periuk dan bekas tin, roda berputar, bobbin, tembaga dan periuk besi).
Satu set perhiasan yang kaya adalah ciri (pelbagai torc, kerongsang, plak, gelang, cincin kuil, anting-anting, rabung, "bising", loket trepeziform, cincin "misai", tali pinggang penetapan jenis, rantai kepala, dll.).

peta penempatan suku Mari dan Finno-Ugric

cerita
Nenek moyang Mari moden antara abad ke-5 dan ke-8 berinteraksi dengan Goth, dan kemudiannya dengan Khazar dan Volga Bulgaria. Antara abad ke-13 dan ke-15, Mari adalah sebahagian daripada Golden Horde dan Kazan Khanate. Semasa permusuhan antara negara Moscow dan Kazan Khanate, Mari bertempur di pihak Rusia dan di pihak orang Kazan. Selepas penaklukan Kazan Khanate pada tahun 1552, tanah Mari yang sebelum ini bergantung padanya menjadi sebahagian daripada negara Rusia. 4 Oktober 1920 telah diisytiharkan wilayah autonomi Mari sebagai sebahagian daripada RSFSR, 5 Disember 1936 - ASSR.
Menyertai negara Moscow adalah sangat berdarah. Ia diketahui tentang tiga pemberontakan - perang Cheremis yang dipanggil 1552-1557, 1571-1574 dan 1581-1585.
Perang Cheremis Kedua adalah pembebasan negara dan sifat anti-feudal. Mari berjaya membesarkan orang jiran, dan juga negeri jiran. Semua orang di wilayah Volga dan Ural mengambil bahagian dalam perang, dan terdapat serbuan dari khanat Crimean dan Siberia, Nogai Horde dan juga Turki. Perang Cheremis kedua bermula sejurus selepas kempen Khan Crimean Davlet-Girey, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moscow.

Cerita rakyat Sernur Mari kolektif

Kerajaan Malmyzh adalah pembentukan proto-feudal Mari yang terbesar dan paling terkenal.
Menjejaki sejarahnya daripada pengasas, putera Mari dari Altybai, Ursa dan Yamshan (pertengahan pertama abad XIV), yang menjajah tempat-tempat ini selepas ketibaan mereka dari Srednaya Vyatka. Zaman kegemilangan kerajaan itu adalah semasa pemerintahan Putera Boltush (suku pertama abad ke-16). Dengan kerjasama dengan kerajaan jiran Kitiaka dan Porek, ia menawarkan penentangan terbesar kepada tentera Rusia semasa tempoh perang Cheremis.
Selepas kejatuhan Malmyzh, penduduknya, di bawah pimpinan Putera Toktaush, saudara Boltush, turun ke Vyatka dan menemui penempatan baru Mari-Malmyzh dan Usa (Usola) -Malmyzhka. Keturunan Toktaush masih tinggal di sana. Kerajaan berpecah kepada beberapa badan yang bebas dan tidak penting, termasuk Burtek.
Semasa zaman kegemilangannya, ia termasuk Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Rusia dan Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasy, Arbor dan Siziner. Menjelang 1540-an, wilayah Baltasy, Yangulovo, Arbor dan Siziner telah ditawan oleh Tatar.

Izhmarinskoe principality (Pizhanskoe principality; lugovomar. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) ialah salah satu formasi proto-feudal Mari terbesar.
Ia dibentuk oleh Mari Utara-Barat di tanah Udmurt yang ditakluki akibat peperangan Mari-Udmurt pada abad XIII. Pusat asalnya ialah penempatan Izhevsk, apabila sempadan mencapai Sungai Pizhma di utara. Pada abad XIV-XV, Mari telah ditolak dari utara oleh penjajah Rusia. Dengan kejatuhan keseimbangan geopolitik terhadap pengaruh Rusia di Kazan Khanate dan kedatangan pentadbiran Rusia, kerajaan itu tidak lagi wujud. Bahagian utara dimasukkan sebagai volost Izhmarinskaya di daerah Yaransky, bahagian selatan sebagai volost Izhmarinsky di jalan Alat di daerah Kazan. Sebahagian daripada penduduk Mari di daerah Pizhansky sekarang masih wujud di sebelah barat Pizhanka, berkumpul di sekitar pusat kebangsaan kampung Mari-Oshaevo. Di kalangan penduduk tempatan, cerita rakyat yang kaya pada zaman kewujudan kerajaan direkodkan - khususnya, mengenai putera tempatan dan wira Shaev.
Ia termasuk tanah di lembangan sungai Izh, Pizhanka dan Shuda, dengan keluasan kira-kira 1 ribu km². Ibu kotanya ialah Pizhanka (dikenali dalam sumber bertulis Rusia hanya dari saat gereja itu dibina, pada tahun 1693).

Mari (orang Mari)

Kumpulan etnik
Gunung Mari (bahasa Gunung Mari)
Hutan Mari
Meadow-timur Mari (padang rumput-timur Mari (Mari) bahasa)
Padang rumput Mari
Mari Timur
Pribelskie Mari
Ural Mari
Kungur, atau Sylven, Mari
Verkhneufimsky, atau Krasnoufimsky, Mari
Mari Barat Laut
Kostroma Mari

mari gunung, ayam mari

Bahasa Mari Gunung ialah bahasa Mari gunung, bahasa sastera berdasarkan dialek gunung bahasa Mari. Bilangan penceramah ialah 36,822 (bancian 2002). Diedarkan di daerah Gornomariysky, Yurinsky dan Kilemarsky di Mari El, serta di daerah Voskresensky di daerah Nizhny Novgorod dan Yaransky di wilayah Kirov. menduduki wilayah barat penyebaran bahasa Mari.
Bahasa Mari Mountain, bersama-sama dengan bahasa Mari dan Rusia timur padang rumput, adalah salah satu bahasa negeri Republik Mari El.
Akhbar “Zherk” dan “Yӓmdӹ li!” Diterbitkan dalam bahasa Mari pergunungan, majalah sastera"U Sem", menyiarkan radio Gornomariyskoe.

Sergei Chavain, pengasas kesusasteraan Mari

Lugovo-timur Mari - nama generik kumpulan etnik Mari, yang merangkumi kumpulan etnik padang rumput dan Mari timur yang ditubuhkan secara sejarah, yang bercakap satu bahasa Mari padang rumput-timur dengan ciri serantau mereka sendiri, berbeza dengan gunung Mari, yang bercakap bahasa Mari gunung mereka.
Meadow-timur Mari membentuk majoriti orang Mari. Jumlah itu, menurut beberapa anggaran, kira-kira 580 ribu orang daripada lebih daripada 700 ribu Mari.
Menurut Banci Penduduk Seluruh Rusia 2002, 56,119 orang mengenal pasti diri mereka sebagai Mari timur padang rumput (termasuk 52,696 di Mari El) daripada 604,298 Mari (atau 9% daripada mereka) di Rusia, yang mana sebagai "padang rumput Mari" (Olyk Mari ) - 52 410 orang, sebagai "padang rumput-timur Mari" sebenar - 3 333 orang, sebagai "timur Mari" (timur (Ural) Mari) - 255 orang, yang bercakap secara umum tentang tradisi (komitmen) yang ditubuhkan untuk memanggil diri mereka sendiri sebagai satu nama untuk rakyat - "Mari".

timur (Ural) mari

Kungur, atau Sylven, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) - kumpulan etnografi Mari di bahagian tenggara Wilayah Perm Rusia. Kungur Mari adalah sebahagian daripada Ural Mari, yang seterusnya adalah antara Mari Timur. Kumpulan itu mendapat namanya daripada bekas daerah Kungur di wilayah Perm, yang sehingga tahun 1780-an adalah milik wilayah di mana Mari telah menetap sejak abad ke-16. Pada tahun 1678-1679. di daerah Kungur sudah ada 100 Mari yurt dengan populasi lelaki seramai 311 orang. Pada abad ke-16-17, penempatan Mari muncul di sepanjang sungai Sylva dan Iren. Beberapa orang Mari kemudiannya diasimilasikan oleh lebih ramai orang Rusia dan Tatar (contohnya, kampung Oshmarina dalam majlis kampung Nasad di wilayah Kungur, bekas kampung Mari di sepanjang hulu Ireni, dll.). Kungur Mari mengambil bahagian dalam pembentukan Tatar di wilayah Suksun, Kishert dan Kungur di rantau ini.

Bangun orang Mari __________________

Mari (orang Mari)
Mari Barat Laut- kumpulan etnografi Mari yang secara tradisinya tinggal di wilayah selatan wilayah Kirov, di timur laut Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky dan Sharangsky. Majoriti besar telah mengalami Russifikasi dan Kristianisasi yang kuat. Pada masa yang sama, berhampiran kampung Bolshaya Yuronga di daerah Voskresensky, kampung Bolshaya Ashkaty di Tonshaevsky dan beberapa kampung Mari yang lain, kebun suci Mari telah dipelihara.

di kubur pahlawan Mari Akpatyr

Mari Barat Laut mungkin sekumpulan Mari, yang orang Rusia panggil Merya daripada nama diri tempatan Märӹ, berbeza dengan nama diri padang rumput Mari - Mari, yang muncul dalam kronik sebagai Cheremis - dari chirmesh Turki.
Dialek barat laut bahasa Mari berbeza dengan ketara daripada dialek padang rumput, itulah sebabnya kesusasteraan dalam bahasa Mari, yang diterbitkan dalam Yoshkar-Ola, kurang difahami oleh Mari barat laut.
Di kampung Sharanga, Wilayah Nizhny Novgorod, terdapat pusat budaya Mari. Di samping itu, di muzium serantau di daerah utara wilayah Nizhny Novgorod, alat dan barangan isi rumah Mari Utara-Barat diwakili secara meluas.

di hutan mari yang suci

Penempatan semula
Kebanyakan orang Mari tinggal di Republik Mari El (324.4 ribu orang). Sebahagian besar tinggal di wilayah Mari di wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod. Diaspora Mari terbesar terletak di Republik Bashkortostan (105 ribu orang). Juga, Mari hidup padat di Tatarstan (19.5 ribu orang), Udmurtia (9.5 ribu orang), Sverdlovsk (28 ribu orang) dan Perm (5.4 ribu orang), wilayah Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk dan Tomsk. Mereka juga tinggal di Kazakhstan (4 ribu, 2009 dan 12 ribu, 1989), di Ukraine (4 ribu, 2001 dan 7 ribu, 1989), di Uzbekistan (3 ribu, 1989 G.).

Mari (orang Mari)

wilayah Kirov
2002: bilangan saham (dalam kawasan)
Kilmez 2 ribu 8%
Kiknur 4 ribu 20%
Lebyazhsky 1.5 ribu 9%
Malmyzhsky 5 ribu 24%
Pizhansky 4.5 ribu 23%
Sanchursky 1.8 ribu 10%
Tuzhinsky 1.4 ribu 9%
Urzhumsky 7.5 ribu 26%
Penduduk (wilayah Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Jenis antropologi
Mari tergolong dalam jenis antropologi Subural, berbeza daripada pilihan klasik bangsa Uralic mempunyai bahagian komponen Mongoloid yang ketara lebih besar.

memburu marie pada akhir abad ke-19

Persembahan perayaan bersama orang Mari ______

Bahasa
Bahasa Mari tergolong dalam kumpulan Finno-Volga dari cabang Finno-Ugric bahasa Uralic.
Di Rusia, menurut Banci Penduduk Seluruh Rusia 2002, 487,855 orang bertutur dalam bahasa Mari, termasuk Mari (padang rumput-timur Mari) - 451,033 orang (92.5%) dan Gunung Mari - 36,822 orang (7.5%). Antara 604,298 Mari di Rusia, 464,341 orang (76.8%) bercakap bahasa Mari, 587,452 orang (97.2%) bercakap Rusia, iaitu, dwibahasa Mari-Rusia tersebar luas. Antara 312,195 Mari di Mari El, 262,976 orang (84.2%) bercakap bahasa Mari, termasuk 245,151 orang (93.2%) - Mari (padang rumput-timur Mari) dan 17,825 orang (6 ,lapan %); Rusia - 302 719 orang (97.0%, 2002).

Upacara pengebumian Mari

Bahasa Mari (atau padang rumput-timur Mari) adalah salah satu bahasa Finno-Ugric. Diedarkan di kalangan Mari, terutamanya di Republik Mari El dan Bashkortostan. Nama lama ialah "bahasa Cheremis".
Kepunyaan kumpulan Finno-Permian bahasa ini (bersama-sama dengan bahasa Baltik-Finland, Sami, Mordovian, Udmurt dan Komi). Sebagai tambahan kepada Mari El, ia juga diedarkan di lembangan Sungai Vyatka dan ke timur, ke Ural. Dalam bahasa Mari (padang rumput-timur Mari), beberapa dialek dan dialek dibezakan: padang rumput, meluas secara eksklusif di pantai padang rumput (berhampiran Yoshkar-Ola); serta bersebelahan dengan padang rumput kononnya. dialek timur (Ural) (dalam Bashkortostan, wilayah Sverdlovsk, Udmurtia, dsb.); dialek barat laut bahasa Mari padang rumput dituturkan di Nizhny Novgorod dan beberapa kawasan di wilayah Kirov dan Kostroma. Bahasa Mountain Mari menonjol secara berasingan, tersebar terutamanya di tebing kanan pergunungan Volga (berhampiran Kozmodemyansk) dan sebahagiannya di tebing kiri padang rumputnya - di barat Mari El.
Bahasa Meadow-Eastern Mari, bersama-sama dengan Mountain Mari dan bahasa Rusia, adalah salah satu bahasa negeri Republik Mari El.

Pakaian tradisional Mari

Pakaian utama Mari adalah kemeja berbentuk tunik (tuvyr), seluar (yolash), serta kaftan (shovyr), semua pakaian diikat dengan tuala tali pinggang (solyk), dan kadang-kadang tali pinggang (ÿshtö).
Lelaki boleh memakai topi, topi dan kelambu bertepi. Kasut kulit digunakan sebagai kasut, dan kemudiannya - but felt dan kasut bast (dipinjam dari kostum Rusia). Untuk kerja di kawasan berpaya, platform kayu (ketrma) dipasang pada kasut.
Bagi wanita, loket tali pinggang tersebar luas - perhiasan yang diperbuat daripada manik, cengkerang cowrie, syiling, pengikat, dll. Terdapat juga tiga jenis hiasan kepala wanita: topi berbentuk kon dengan lobus oksipital; murai (dipinjam dari Rusia), sharpan - tuala kepala dengan hiasan kepala. Shurka serupa dengan hiasan kepala Mordovian dan Udmurt.

khidmat masyarakat Mari __________

Solat Mari, cuti Surem

agama
Sebagai tambahan kepada Ortodoks, Mari mempunyai agama tradisional pagan mereka sendiri, yang memelihara peranan tertentu dalam budaya rohani dan pada masa kini. Kepatuhan orang Mari kepada kepercayaan tradisional mereka menimbulkan minat yang mendalam di kalangan wartawan dari Eropah dan Rusia. Orang Mari juga dipanggil "kafir terakhir Eropah."
Pada abad ke-19, paganisme di kalangan Mari telah dianiaya. Sebagai contoh, pada tahun 1830, atas arahan Menteri Dalam Negeri, yang menerima rayuan Sinode Suci, tempat sembahyang - Chumbylat kuryk telah diletupkan, bagaimanapun, menariknya, pemusnahan batu Chumbylatov tidak mempunyai kesan yang betul pada moral, kerana Cheremis tidak menyembah batu itu, tetapi orang yang tinggal di sini kepada dewa.

Mari (orang Mari)
Agama tradisional Mari (mar.Cimariy yӱla, kepercayaan Mari (marla)., Mari yӱla, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy dan varian tempatan dan sejarah nama yang lain) ialah agama rakyat Mari, berdasarkan mitologi Mari, diubah suai di bawah pengaruh monoteisme. Menurut beberapa pengkaji dalam Kebelakangan ini, kecuali luar bandar, bersifat neopagan. Sejak awal tahun 2000-an, terdapat pendaftaran dan pendaftaran organisasi sebagai beberapa organisasi keagamaan berpusat tempatan dan wilayah Republik Mari El yang menyatukan mereka. Buat pertama kalinya, nama pengakuan bersatu bagi Agama Tradisional Mari telah ditetapkan secara rasmi (Mar. Mari Yumyӱla)

parti Mari ________________

Agama Mari adalah berdasarkan kepercayaan kepada kuasa alam, yang harus dihormati dan dihormati oleh seseorang. Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, orang Mari menyembah banyak tuhan yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengiktiraf ketuanan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu-Yumo). Pada abad ke-19, kepercayaan pagan, di bawah pengaruh pandangan monoteistik jiran-jiran mereka, berubah dan imej Tuhan Yang Esa Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (One Light Good Great God) telah dicipta.
Pengikut agama tradisional Mari menjalankan ritual keagamaan, sembahyang beramai-ramai, acara amal, kebudayaan dan pendidikan. Mereka mendidik dan mendidik generasi muda, menerbitkan dan mengedar sastera agama... Pada masa ini terdapat empat pertubuhan agama serantau yang berdaftar.
Mesyuarat solat dan solat berjemaah diadakan mengikut kalendar tradisional, sentiasa mengambil kira kedudukan bulan dan matahari. Doa umum biasanya diadakan di hutan keramat (kӱsoto). Solat dipimpin oleh onaeҥ, kart (kart kugyz).
G. Yakovlev menekankan bahawa padang rumput Mari mempunyai 140 tuhan, dan yang gunung mempunyai kira-kira 70. Walau bagaimanapun, beberapa tuhan ini mungkin timbul kerana terjemahan yang salah.
Dewa utama ialah Kugu-Yumo - Tuhan Tertinggi yang tinggal di langit, mengetuai semua dewa syurgawi dan lebih rendah. Menurut legenda, angin adalah nafasnya, pelangi adalah busurnya. Juga disebut adalah Kugurak - "penatua" - kadang-kadang juga disembah oleh tuhan tertinggi:

Mari memburu pemanah - akhir abad ke-19

Daripada tuhan dan roh lain di kalangan Mari, seseorang boleh menamakan:
Purysho ialah tuhan nasib, tukang sihir dan pencipta nasib masa depan semua orang.
Azyren - (Mar. "kematian") - mengikut legenda, muncul dalam bentuk seorang lelaki yang kuat yang mendekati lelaki yang hampir mati dengan kata-kata: "Masa anda telah tiba!" Terdapat banyak legenda dan kisah bagaimana orang cuba memperdayakannya.
Shudyr-Shamych Yumo - tuhan bintang
Tunya Yumo - Tuhan Alam Semesta
Tul on Kugu Yumo - dewa api (mungkin hanya sifat Kugu-Yumo), juga Surt Kugu Yumo - "dewa" perapian, Saksa Kugu Yumo - "dewa" kesuburan, Tutyra Kugu Yumo - " tuhan" kabut dan lain-lain - sebaliknya semuanya, ini hanyalah sifat-sifat tuhan tertinggi.
Tylmache - penceramah dan antek kehendak ilahi
Tylze-Yumo - tuhan bulan
Uzhara-Yumo - tuhan subuh pagi
Pada zaman moden, doa dibuat kepada tuhan-tuhan:
Poro Osh Kugu Yumo ialah tuhan yang tertinggi dan terpenting.
Shochinava adalah dewi kelahiran.
Tӱnyambal sergalysh.

Ramai penyelidik menganggap Keremet sebagai antipoda Kugo-Yumo. Perlu diingatkan bahawa tempat untuk korban di Kugo-Yumo dan Keremet adalah berasingan. Tempat pemujaan dewa dipanggil Yumo-oto ("pulau Tuhan" atau "hutan dewa"):
Mer-oto - tempat awam beribadat di mana seluruh masyarakat sedang bersolat
Tukym-oto - tempat ibadat keluarga-klan

Dengan sifat solat, mereka juga berbeza dalam:
doa sekali-sekala (contohnya, untuk menurunkan hujan)
komuniti - cuti utama (Semyk, Agavayrem, Surem, dll.)
persendirian (keluarga) - perkahwinan, bersalin, pengebumian, dll.

Petempatan dan kediaman orang Mari

Orang Mari telah lama membangunkan jenis penempatan sungai-sungai. Habitat purba mereka terletak di sepanjang tebing sungai besar - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka dan anak sungainya. Petempatan awal, menurut data arkeologi, wujud dalam bentuk penempatan berkubu (poket, atau) dan penempatan tidak berkubu (ilam, surt), yang dikaitkan dengan persaudaraan. Petempatan adalah volum rendah, yang tipikal untuk kawasan hutan. Sehingga pertengahan abad ke-19. Dalam perancangan penempatan Mari, kumulus, bentuk yang tidak teratur berlaku, mewarisi bentuk penyelesaian awal oleh kumpulan keluarga-patronim. Peralihan daripada kumulus kepada susun atur jalan jalan biasa berlaku secara beransur-ansur pada pertengahan - separuh kedua abad ke-19.
Bahagian dalam rumah itu ringkas tetapi berfungsi, dengan bangku lebar melapisi dinding sisi dari sudut merah dan meja. Rak untuk pinggan mangkuk dan perkakas, rel untuk pakaian digantung di dinding, dan terdapat beberapa kerusi di dalam rumah. Tempat tinggal dibahagikan secara bersyarat kepada separuh wanita, di mana dapur terletak, bahagian lelaki dari pintu depan ke sudut merah. Secara beransur-ansur, bahagian dalam berubah - bilangan bilik meningkat, perabot mula muncul dalam bentuk katil, almari, cermin, jam, najis, kerusi, dan gambar berbingkai.

cerita rakyat Mari perkahwinan di Sernur

Ekonomi Mari
Sudah pada penghujung 1 - permulaan milenium ke-2 Masihi. bersifat kompleks, tetapi perkara utama adalah pertanian. Pada abad IX-XI. orang Mari beralih kepada pertanian pertanian. Satu ladang tiga wap dengan wap baja telah ditubuhkan di kalangan petani Mari pada abad ke-18. Seiring dengan sistem pertanian tiga bidang sehingga lewat XIX v. tebas-dan-bakar dan peralihan telah dipelihara. Orang Mari menanam bijirin (oat, soba, barli, gandum, ejaan, bijirin), kekacang (kacang polong, vetch), tanaman industri (rami, rami). Kadang-kadang di ladang, sebagai tambahan kepada taman di ladang, mereka menanam kentang dan membiak hop. Berkebun dan hortikultur adalah bersifat pengguna. Set tradisional tanaman taman termasuk: bawang, kubis, lobak merah, timun, labu, lobak, lobak, rutabagas, bit. Kentang ditanam pada separuh pertama abad ke-19. Tomato mula ditanam semasa era Soviet.
Berkebun telah meluas sejak pertengahan abad ke-19. di tebing kanan Volga di antara gunung Mari, di mana terdapat keadaan iklim yang menggalakkan. Perkebunan mereka mempunyai nilai komersial.

Kalendar rakyat cuti Mari

Asas asal kalendar perayaan adalah amalan buruh orang, terutamanya pertanian, oleh itu ritual kalendar Mari adalah bersifat agraria. Cuti kalendar berkait rapat dengan sifat kitaran dan peringkat kerja pertanian yang sepadan.
Kekristianan mempunyai kesan yang besar pada cuti kalendar Mari. Dengan pengenalan kalendar gereja, cuti rakyat telah dibawa lebih dekat pada masanya untuk Cuti Ortodoks: Shorykyol (Tahun Baru, Christmastide) - untuk Krismas, Kugeche (Hari yang hebat) - untuk Paskah, Sÿrem (cuti korban musim panas) - untuk hari Peter, Uginda (cuti roti baru) - untuk hari Ilyin, dsb. Walaupun begitu, tradisi kuno tidak dilupakan, mereka bergaul dengan orang Kristian, mengekalkan makna dan struktur asalnya. Masa ketibaan cuti individu terus dikira mengikut cara lama, menggunakan kalendar lunisolar.

Nama
Sejak dahulu lagi, Mari mempunyai nama kebangsaan. Apabila berinteraksi dengan Tatar, nama Turki-Arab menembusi Mari, dengan penerimaan agama Kristian - yang Kristian. Pada masa ini lebih banyak digunakan nama Kristian, kembali kepada nama kebangsaan (Mari) juga semakin popular. Contoh nama: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari cuti Semyk

Tradisi perkahwinan
Salah satu sifat utama perkahwinan ialah cambuk perkahwinan "San lupsh", jimat yang melindungi "jalan" kehidupan di mana pengantin baru perlu berjalan bersama.

Mari dari Bashkortostan
Bashkortostan ialah wilayah kedua Rusia selepas Mari El dari segi bilangan Mari yang masih hidup. 105 829 Mari tinggal di wilayah Bashkortostan (2002), satu pertiga daripada Bashkortostan Mari tinggal di bandar.
Penempatan semula Mari ke Ural berlaku pada abad ke-15-19 dan disebabkan oleh Kristianisasi paksa mereka di Volga Tengah. Mari of Bashkortostan sebahagian besarnya telah mengekalkan kepercayaan pagan tradisional mereka.
Pendidikan dalam bahasa Mari boleh didapati di sekolah kebangsaan, di institusi pendidikan khusus menengah dan tinggi di Birsk dan Blagoveshchensk. Persatuan awam Mari "Mari Ushem" beroperasi di Ufa.

Mari yang terkenal
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - wartawan, penulis drama
Bykov, Vyacheslav Arkadevich - pemain hoki, jurulatih pasukan hoki kebangsaan Rusia
Vasikova, Lidia Petrovna - profesor wanita Mari pertama, Doktor Filologi
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - ahli bahasa, ahli etnografi, ahli cerita rakyat, penulis
Kim Wasin - penulis
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - artis
Efimov, Izmail Varsonofievich - artis, tuan bentara
Efremov, Tikhon Efremovich - pendidik
Efrush, Georgy Zakharovich - penulis
Zotin, Vladislav Maksimovich - Presiden Pertama Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - penyair
Ignatiev, Nikon Vasilievich - penulis
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - komposer, ketua koir
Kazakov, Miklay - penyair
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - Presiden ke-2 Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - penyair
Konakov, Alexander Fedorovich - penulis drama
Kyrla, Yivan - penyair, pelakon filem, filem Start to Life

Lekine, Nikandr Sergeevich - penulis
Luppov, Anatoly Borisovich - komposer
Makarova, Nina Vladimirovna - komposer Soviet
Mikay, Mikhail Stepanovich - penyair dan fabulist
Molotov, Ivan N. - komposer
Mosolov, Vasily Petrovich - ahli agronomi, ahli akademik
Mukhin, Nikolay Semyonovich - penyair, penterjemah
Sergei Nikolaevich Nikolaev - penulis drama
Olyk Ipai - penyair
Orai, Dmitry Fedorovich - penulis
Palantai, Ivan Stepanovich - komposer, ahli cerita rakyat, guru
Prokhorov, Zinon Filippovich - Leftenan Pengawal, Wira Kesatuan Soviet.
Pet Pershut - penyair
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - penulis, penterjemah, Artis Rakyat MASSR, Artis Terhormat RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - penulis
Sapaev, Eric Nikitich - komposer
Smirnov, Ivan Nikolaevich (sejarawan) - ahli sejarah, ahli etnografi
Taktarov, Oleg Nikolaevich - pelakon, atlet
Toydemar, Pavel S. - ahli muzik
Tynysh, Osyp - penulis drama
Shabdar, Osyp - penulis
Shadt, Bulat - penyair, penulis prosa, penulis drama
Shketan, Yakov Pavlovich - penulis
Chavain, Sergei Grigorievich - penyair dan penulis drama
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - penyair
Chetkarev, Xenophon Arkhipovich - ahli etnografi, folklorist, penulis, penganjur sains
Eleksein, Yakov Alekseevich - penulis prosa
Elmar, Vasily Sergeevich - penyair
Eshkinin, Andrey Karpovich - penulis
Eshpai, Andrey Andreevich - pengarah filem, penulis skrip, penerbit
Eshpai, Andrei Yakovlevich - komposer Soviet
Eshpai, Yakov Andreevich - ahli etnografi dan komposer
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - penulis
Yuksern, Vasily Stepanovich - penulis
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - penulis, pengkritik, ahli etnografi
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - artis

_______________________________________________________________________________________

Sumber maklumat dan gambar:
Team Wandering.
Peoples of Russia: album bergambar, St. Petersburg, rumah percetakan Public Benefit Partnership, 3 Disember 1877, seni. 161
MariUver - Portal bebas tentang Mari, Mari El dalam empat bahasa: Mari, Rusia, Estonia dan Inggeris
Kamus mitologi Mari.
Mari // Rakyat Rusia. Ch. ed. V. A. Tishkov M .: BRE 1994 ms 230
Pagan terakhir Eropah
S.K. Kuznetsov. Pandu ke kuil Cheremis purba, yang dikenali sejak zaman Olearius. Kajian Etnografi. 1905, no 1, hlm. 129-157
laman web Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49,157 tontonan