පුරාණ ඊජිප්තුවේ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස්: පාරාවෝවරු පිරමීඩ සෑදුවේ ඇයි සහ මළවුන්ගේ ලෝකයට පිවිසෙන්නේ කෙසේද. මළවුන්ගේ ඊජිප්තු සංස්කෘතිය සහ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ ඊජිප්තුවරුන්ගේ විශ්වාසය ගැන

ඔවුන්ගේ පාලකයන්ගේ නැගීම හා වැටීම විස්තර කරන අද්භූත රූපරාමු. ඊජිප්තු ශිෂ් ization ාචාරය ඊසාන දෙසින් පැවතුනි අප්\u200dරිකානු මහාද්වීපය ක්\u200dරි.පූ 4 වන සහස්\u200dරයේ මැද භාගයේ සිට සියවස් හතළිහකට වැඩි කාලයක් ඊ. ක්\u200dරි.ව. 4 වන සියවස දක්වා ඊ. පිළිබඳ අදහස් මරණින් මතු ජීවිතය පුරාණ ඊජිප්තුවේ, ඒවා නවීන ඒවාට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, ඔවුන් මරණයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට භූමික ලෝකයට සමාන ලෝකයක් නිර්මාණය කළහ. නොමේරූ ආත්මයේ සං ents ටක තුන ශාරීරික අවතාරය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ බැවින් ඊජිප්තුවරුන් මළ සිරුර භූමදානය කිරීම හා සංරක්ෂණය කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළහ.

අහ්, බා සහ කා - ආත්මයේ අංග තුනකි

තුල නූතන ලෝකය ආත්මයේ පුරාණ ඊජිප්තු සංකල්ප සමඟ නිශ්චිත ලිපි හුවමාරුවක් සොයා ගැනීමට නොවේ. "අහ්" පුද්ගලයෙකුගේ අධ්\u200dයාත්මික බලවේග සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම කොටස භෞතික ශරීරය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් ඇත. "බා" අංශුව නිර්මල ආත්මයක් වූ අතර භූමදානය අතරතුර මියගිය අයව ලොව පුරා සැරිසැරීමට සමත් විය. "කා" යනු ඊජිප්තුවේ නොමේරූ ශරීරයේ වැදගත්ම අංගය ලෙස සැලකේ. එහි ඔහුගේ පෞරුෂය, චරිතය, තනි ලක්ෂණ, මිනිසාට නියම කර ඇති ඉරණම. දරන්නාගේ මරණයෙන් පසු, "කා" ආහාර ස්වරූපයෙන් පූජා ඉල්ලා සිටියේය, එසේ නොවුවහොත් එය නොනැසී පැවතිය හැකිය. ආත්මයේ මෙම අංශුව විනාශ වීමෙන් පසුව, මරණින් මතු ජීවිතයේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස නතර වනු ඇත. ක්ෂීරපායිය මෙතරම් පරිස්සමින් සිදු කළේ ඇයිද යන්න පැහැදිලි වන අතර, භූමදානය වඩාත් විශ්වාසදායක කිරීමට ඔවුන් උත්සාහ කළ අතර, මියගිය අය වන සතුන් සහ මංකොල්ලකරුවන්ගෙන් ආරක්ෂා කරයි.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් විසින් වටහා ගත් පරිදි මරණයෙන් ඔබ්බට ජීවිතය

එම්බාම්කරු සිය කාර්යය කර ඇති අතර "අහ්", "බා" සහ "කා" වල ආරක්ෂාව ගැන කරදර විය යුතු නැත. ඉදි කරන්නන් සොහොනක් ඉදි කළහ. භූමදානය සඳහා සියල්ල සූදානම්. මියගිය අයගේ දේහය තැන්පත් කර ඇති සර්කෝෆගස් සමඟ එක්ව අභ්\u200dයන්තර අවයව වෙනම යාත්රා වල. අළුත් මරණින් මතු ජීවිතයකට මියගිය මිනිසෙකුට අවශ්\u200dය සියල්ල සොහොන් ගෙය තුළ තැන්පත් කරන ලදී. මුලදී, මරණයෙන් පසු ඊජිප්තුවරුන්ගේ මාර්ගය තාරකාවලටත්, පසු කාලයකදී - පාතාලයටත් මඟ පෑදීය. නමුත් අවස්ථා දෙකේදීම, දිගු කාලීනව නව අද්භූත ජීවිතයක් ලබා ගැනීම සඳහා ඔහුට විවිධ දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට සිදු විය. ඊළඟ අදියරේදී, මියගිය තැනැත්තා අවසාන විනිශ්චයේදී හමු වූ අතර, ඔහු නිවැරදි පිළිතුරු ලබා දුන්නේ නම්, ඔහු අවසන් වූයේ මළවුන්ගේ දෙවියා වන ඔසිරිස් රාජධානියේ ය.

• මාර්ගය මරණින් පසු පාරාවෝවරුන්ට පවා එය දුෂ්කර හා කටු සහිත විය. ඊජිප්තුවරුන් සෑදුවා සවිස්තරාත්මක සිතියම් මාර්ගය විස්තර කර ඇති මියගිය අයගේ ආත්ම සඳහා. ඔවුන්ට අශුභ භූගත ගුහාවන් සහ අද්භූත ගේට්ටු රාශියක් ජය ගැනීමට සිදු වූ අතර, ඒවායේ සං ent ටක ව්\u200dයුහයන්ගේ නිවැරදි නම් තැබීමට අවශ්\u200dය විය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ මියගිය අය වෙනුවෙන් බලා සිටින සියලු අන්තරායන් හා අන්තරායන් වළක්වා ගැනීමට මරණින් මතු ජීවිතයක් පිළිබඳ අදහස හේතු විය.
• ඊජිප්තු ජාතිකයා එයට ඇතුල් වූයේ ඉන් පසුවය සත්\u200dය දෙකෙහිම මාළිගාව අවසාන විනිශ්චය ඔහු එනතුරු බලා සිටියේය. සිංහාසනය මත විත්තිකරුට ඉහළින්, මියගිය අයගේ දෙවියා වන ඔසිරිස්. ඔහුගේ අත් දෙකෙහි දෙවිවරුන් දෙදෙනෙක් සිටියහ - අයිසිස් සහ නෙෆ්තිස්. සිංහාසනයේ පාමුල දෙවිවරුන් හතළිස් දෙදෙනෙකුගේ විනිශ්චය සභාවක් ඇත. මෙම තීරණය ගනු ලැබුවේ කොරපොතු ආධාරයෙන් ය: මියගිය අයගේ හදවත එක් භාජනයක් මත තබා ඇති අතර යුක්තියේ දේවතාවියගේ පැස්බරා පිහාටුව අනෙක් පැත්තට තබා ඇත. සෑම දෙවි කෙනෙක්ම මිනිසෙකුගෙන් ඔහුගේ ජීවිතය ගැන ප්\u200dරශ්නයක් ඇසුවා. විත්තිකරු ව්\u200dයාජ පිළිතුරු ලබා දුන්නේ නම්, හදවත සත්\u200dයයට වඩා සැහැල්ලු වූ අතර කුසලානය ඉහළට ගියේය. තීන්දුව මියගිය තැනැත්තාට පක්ෂව නම් ඔහුට ඇතුළුවීමට අවසර ලැබුණි මළවුන්ගේ රාජ්\u200dයය... එසේ නොවුවහොත්, ඔහු මරණ අනුභව කරන්නා විසින් පරිභෝජනය කරන ලදී.
• නඩු විභාගයේදී සියල්ල හොඳින් සිදුවුවහොත්, ඊජිප්තු ජාතිකයාගේ නොමේරූ සිරුර වෙත යවන ලදි ඔසිරිස් රාජධානිය ... සියලු අන්තරායන් දැන් අප පිටුපසින් සිටින බව මින් අදහස් නොවේ. මරණින් මතු ජීවිතයේදී, පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් ජීවමාන ලෝකයෙන් හුරුපුරුදු ඊටත් වඩා දත් විශාල විලෝපිකයන් එනතුරු බලා සිටියහ. සෑම කෙනෙකුම පෘථිවියේ මෙන් දිගටම ජීවත් වූ අතර, එය මඳක් යහපත් ය: සාමාන්\u200dය ගොවියෙක් ධනවත් ගොවියෙකු බවට පත් වූ අතර ධනවත් මිනිසෙකු වැඩි ධනයක් උපයා ගත්තේය. මිනිසා මියගොස් සිටියද, ඔහුගේ "කා" ට ඇඳුම්, නිදා ගැනීමට ඇඳක්, ආහාර සඳහා පාත්\u200dරයක් සහ ප්\u200dරියතම දේවල් අවශ්\u200dය විය. මෙම අවශ්\u200dයතා මූල්\u200dයමය වශයෙන් සපුරාලනු ලැබුවේ සුසාන භාජන හා පූජා වල ආධාරයෙනි. මියගිය තැනැත්තාට ජීවත්වන relatives ාතීන් සහ මිතුරන් බැලීමට හැකි විය.

පුරාණ ඊජිප්තුවේ මරණින් මතු ජීවිතයක් පිළිබඳ අදහස ආරම්භ වන්නේ ඔසිරිස් දෙවියන්ගේ පුරාවෘත්තයෙන් වන අතර ඔහු මියගිය අතර ඔහුගේ සහෝදරියන් විසින් දැඩි ලෙස වැලපුණි. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් - අයිසිස් - දැඩි ලෙස කෝපයට පත් වූ අතර උත්තරීතර රා ඇය කෙරෙහි අනුකම්පා කොට අනුබිස් දෙවියන්ව යැව්වේය. ඔහු ඔසිරිස්ගේ ශරීර කොටස් එක්රැස් කොට එම්බාම් කර පිහිනමින් සිටියේය. අයිසිස් මියගිය සහෝදරයෙකුගෙන් දරුවෙකු පිළිසිඳ ගත්තේය. හොරස් පෙනී සිටි අතර ඔසිරිස් නැවත ජීවනයට පැමිණ මළවුන්ගේ රාජ්\u200dයය පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් ඔවුන්ගේ ආගමේ වැදගත් විය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ සමස්ත ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය කෙරෙහි පිරමීඩ සහ සොහොන් වල ශෛලිය වර්ධනය කිරීම හා ගොඩනැගීම කෙරෙහි මෙම නිරූපණයන් විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. මරණින් මතු ජීවිතයට සූදානම් වීම ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන කාර්යයක් ලෙස ජනතාව සැලකූහ. අනාගත සොහොන් ගෙය වැඩිදියුණු කිරීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මරණින් මතු ජීවිතය ඊජිප්තුවරුන් විසින් භූමික පැවැත්මේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ප්රධාන කොන්දේසිය: මරණින් මතු ජීවිතය මියගිය අයගේ ශාරීරික කවචය ආරක්ෂා කිරීම ලෙස සලකනු ලැබීය. එමනිසා, ඔවුන් මියගිය අයගේ සිරුරු එම්බාම් කර, ඔවුන්ගේ පෙනුම ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඊට අමතරව, ඊජිප්තුවරුන් මියගිය තැනැත්තාට අනෙක් ලෝකයේ අවශ්\u200dය සියල්ල සපයා ඇත. සොහොන් ගෙය තුළ කරන ලද පූජා ද මෙම අරමුණු ඉටු කර ගත්තේය: මියගිය තැනැත්තාට ගමන සඳහා ආහාර සපයා දී, ඔවුහු ඔහුට බීම සහ ඇඳුම් ලබා දුන්හ. සොහොන තුළ තැන්පත් කර ඇති වස්තූන් සංකේතාත්මක ස්වරූපයක් ද තිබිය හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, නිෂ්පාදනවල මැටි රූප සහිත කුඩා මැටි පිඟන්.

බොහෝ විට සේවකයින්ගේ හා වහලුන්ගේ කුඩා ප්\u200dරතිමා මිනීවළේ (මැද රාජධානිය) තැන්පත් කරන ලද අතර, නව රාජධානිය තුළ ඔවුන් "උෂබ්ටි" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔවුන් කුඩා අම්මලා මෙන් විය. ඔවුන් මියගිය තැනැත්තාට සේවය කළ යුතු අතර මරණින් මතු ජීවිතයේදී ඔහු වෙනුවෙන් වැඩ කළ යුතුය.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ට අනෙක් ලෝකයේ ජීවිතය පිළිබඳ සෑම විටම එකම අදහස් නොතිබුණි. පෞරාණික කාල පරිච්ඡේදයේදී, අමරණීයභාවය සහ සදාකාල ජීවනය සංකේතවත් කළේ නිරන්තරයෙන් පෙනෙන තරු ය (උදාහරණයක් ලෙස, ධ්රැවීය තරුව). මළවුන්ගේ ආත්ම යවන ලද්දේ ඇයට ය, එබැවින් පිරමීඩයට ඇතුල් වීම සැමවිටම උතුරේ පිහිටා තිබුණි. පැරණි රාජධානියේදී සූර්යයා ක්\u200dරමයෙන් මෙම භූමිකාව රඟ දැක්වීමට පටන් ගනී. සන් ගෝඩ් රා සිය බෝට්ටුවේ මළවුන්ගේ දේශය හරහා ගමන් කර විනිශ්චය කරයි. මෙම වගකීම ඉක්මනින්ම පිරමිඩවල පා in වල සඳහන් ඔසිරිස් දෙවියාට පැවරීය පුරාණ රාජධානියේ දැනටමත් මරණින් මතු ජීවිතයේ අධිපතියා ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. පසුකාලීනව ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළේ මළවුන්ගේ ද in ුවම නියම කිරීමෙන් පසු එය ධනාත්මක නම් මියගිය තැනැත්තා ඔසිරිස් දෙවියා සමඟ හඳුනා ගන්නා බවයි. එය දරාගත හැකි අය ඔසිරිස් - අබිඩෝස් දෙවියන්ගේ පූජනීය නගරයේ තමන්ගේම සොහොනක් ඉදි කිරීමට උත්සාහ කළේ හෝ එහි පූජා යාච් prayer ාවකින් ඔබෙලිස්ක් ඉදි කිරීමට උත්සාහ කළේ එබැවිනි. සමහර ධනවතුන් අබිඩෝස් හි සංකේතාත්මක සොහොන් ගෙවල් ඉදි කළහ. සොහොන් වල බිතුසිතුවම් බොහෝ විට මියගිය පුද්ගලයා ඔහුගේ බෝට්ටුවේ අබිඩෝස් දෙසට ගමන් කරන ආකාරය නිරූපණය කරයි.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ ආත්ම ලෝකය බොහෝ විට මරණින් මතු ජීවිතයක් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයෙන් වෙන් කළ නොහැකි විය. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ ආගමික ඉගැන්වීම්වලට අනුව මිනිසාට ආත්ම කිහිපයක් තිබුණි. ප්රධාන ඒවා වූයේ "කා" සහ "බා" ය. "කා" යනු මරණයෙන් පසු ඔහු හමු වන පුද්ගලයෙකුගේ අධ්\u200dයාත්මික ප්\u200dරතිමූර්තියයි. මළවුන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ "කා" ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය. මියගිය අයගේ සොහොන "කාගේ නිවස" ලෙසත්, "කාගේ සේවකයා" ලෙසත් හැඳින්වූයේ පූජකවරයා ලෙසිනි අවමංගල්\u200dය කටයුතු... "කා" මියගිය තැනැත්තාට මරණයෙන් පසු පැවැත්මට, වැදගත් කාර්යයන් ඉටු කිරීමට හැකි විය.

“බා” යන්නෙහි අර්ථය දළ වශයෙන් “පිරිසිදු ආත්මය” ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඔහු මරණයෙන් පසු මිනිසෙකු අත්හැර ස්වර්ගයට ගියේය. "බා" මිනිසාගේ අභ්\u200dයන්තර ශක්තිය, ඔහුගේ දිව්\u200dයමය අන්තර්ගතය ලෙස සැලකේ.

ආරම්භක අදහස් වලට අනුව, මරණින් මතු ජීවිතය තුළ පැවතීමට අයිතිය ඇත්තේ පාරාවෝට පමණි. අවමංගල්\u200dය පූජකවරු මැජික් අක්ෂර වින්\u200dයාසය කියවති, මෙම අක්ෂර වින්\u200dයාසය පාරාවෝට මරණින් මතු ජීවිතයක් ලබා දුන්හ, පූජකයෝ අවමංගල්\u200dය කටයුතු සිදු කළහ. පසුකාලීනව පාරාවෝගේ සුසාන කුටියේ බිත්ති මත අක්ෂර වින්\u200dයාසය ලිවීමට පටන් ගත්තේය. පාරාවෝට තම පවුලේ සාමාජිකයන් වන රාජකීය වංශාධිපතීන්ට අමරණීයභාවය ලබා දිය හැකිය. මෙයින් අදහස් කළේ අධිපතියාගේ පිරමීඩය හෝ සොහොන් ගෙය අසල භූමදාන කිරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් ඇති බවයි. එහෙත්, පැරණි රාජධානියේ අවසානය දක්වා, ඔවුන්ගේ සුසාන කුටිවල බිත්ති මත මැජික් අක්ෂර වින්\u200dයාසය ලිවීමට ඔවුන්ට ඉඩ නොදුනි. ඒවා උච්චාරණය කළ හැක්කේ අවමංගල්\u200dය පූජකයෙකුට පමණි. පැරණි රාජධානියේ නිල ආගමික මූලධර්මයන්ට අනුව පොදු පුද්ගලයෙක් අමරණීයභාවයට අයිතියක් නැති අතර අනෙක් ලෝකයට පිවිසීමට නොහැකි විය. එසේ කිරීමට අයිතිය ඇත්තේ මස්තාබා නොහොත් සොහොන් ගෙයෙහි බිත්තිවල නිරූපණය කර ඇති වහලුන්ට හා සේවකයන්ට පමණි. අයිතිකරු ඔවුන් සමඟ ඔහු රැගෙන යන බව විශ්වාස කෙරිණි.

පාරාවෝට අයත් සුසාන කුටියේ බිත්ති මත ඉන්ද්\u200dරජාලික ග්\u200dරන්ථ ලිවීමේ එකම අයිතිය පැරණි රාජධානියේ අවසානයත් සමඟ අවසන් විය. දැන් සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේ සොහොනෙහි බිත්තිවල, සුසාන කුටියේ, සරෝෆගස්ගේ පියන මත - ඕනෑම තැනක ලිවිය හැකිය. අමරණීයභාවය සහ මරණින් මතු ජීවිතයක් සඳහා සෑම කෙනෙකුටම අයිතියක් තිබුණි. නව රාජධානියේ ආරම්භයේ දී, “මළවුන්ගේ පොත” දර්ශනය වූ අතර, එය අර්ධ වශයෙන් ලියා ඇත්තේ වඩාත්ම පැරණි ආගමික ග්\u200dරන්ථවල පදනම මත ය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ ආගමික ග්\u200dරන්ථ සහ අක්ෂර වින්\u200dයාසය මෙම පොත විය. "මළවුන්ගේ පොතේ" නිදර්ශන පිටපත් මියගිය අයගේ අම්මාව අසල සොහොනෙහි තැන්පත් කර මරණින් මතු ජීවිතයට මග පෙන්වීමක් ලෙස සේවය කළේය.

1. නවීන අත්හදා බැලීම්වලින් ඔප්පු වන්නේ කුමක්ද?

මේ අනුව, අද දින දැඩි ලෙස සාකච්ඡා කර ඇති "මරණින් පසු" සහ "ශරීරයෙන් පිටත" අත්දැකීම් අනෙක් ලෝකයේ අව්\u200dයාජ අත්දැකීම්වලට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බව අපි දුටුවෙමු. එය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ දේව භක්තික ස්වාමිපුරුෂයන්ගේ හා භාර්යාවන්ගේ ජීවිත වලින් සොයාගෙන ඇත. . එපමණක් නොව, මෑත වසරවලදී, නවීන අත්හදා බැලීම් එවැනි කීර්තියක් ලබා ඇති අතර ඒවා මෝස්තරයක් බවට පත්ව ඇත්තේ ඒවා සැබවින්ම අළුත් ඒවා නිසා නොවේ (19 වන සියවසේ එංගලන්තයේ සහ ඇමරිකාවේ සමාන අත්හදා බැලීම්වල සමස්ත ගද්\u200dයයන් ඇත), හෝ අපේ කාලයේ ඒවා බොහෝ විට සිදුවන නිසා, නමුත් ප්\u200dරධාන වශයෙන් බටහිර ලෝකයේ සහ විශේෂයෙන් ඇමරිකාවේ මහජන මනස ඒ සඳහා සූදානම්ව සිටින බැවිනි. මෙම මහජන උනන්දුව විසිවන සියවසේ භෞතිකවාදයට හා අවිශ්වාසයට දැක්වූ පුළුල් ප්\u200dරතිචාරයේ කොටසක් ලෙස පෙනේ. මෙය ආගම කෙරෙහි පුළුල් උනන්දුවක් දක්වන ලකුණකි. මෙන්න අපි ප්රශ්නය අසන්නෙමු: මෙම නව "ආගමික" උනන්දුවේ තේරුම කුමක් විය හැකිද?

නමුත් පළමුව, මෙම අත්හදා බැලීම් මගින් ආගමේ සත්\u200dයතාව ඔප්පු කරන්නේ කුමක් දැයි නැවත කියමු. මෙම පර්යේෂණයන් ස්වර්ගය පිළිබඳ සුපුරුදු කිතුනු දෘෂ්ටියට ("මරණයෙන් පසු ජීවිතය") සහාය නොදක්වන බව බොහෝ පර්යේෂකයන් ආචාර්ය මූඩි සමඟ එකඟ වන බව පෙනේ; තමන් අහස දුටු බව විශ්වාස කරන අයගේ අත්දැකීම් පවා අතීතයේ අහසේ සැබෑ දර්ශන හා සැසඳෙන්නේ නැත. නිරයේ අත්දැකීම් පවා නිරයේ සැබෑ පැවැත්ම පිළිබඳ යම් ආකාරයක සාක්ෂියකට වඩා ඉඟි වේ.

එබැවින්, “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීම් පිළිබඳ නවීන පර්යේෂණ මගින් වසර දෙදහසක් තිස්සේ අපට උගන්වා ඇති දේ සනාථ කරනු ඇතැයි වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස්ගේ ප්\u200dරකාශය - මරණයෙන් පසු ජීවිතයක් ඇති බවත්, එය “විශ්වාස කිරීමට පමණක් නොව අපට දැන ගැනීමට උපකාරී වන” බවත් (පෙරවදනෙහි ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම අත්හදා බැලීම් වලදී, මිනිස් ආත්මය ශරීරයෙන් පිටත ජීවත්වන බවත්, ද්\u200dරව්\u200dයමය නොවන යථාර්ථය පවතින බවත් ඔවුන් ඔප්පු කරන බව අපට පැවසිය හැකිය, නමුත් ඔවුන් නියත වශයෙන්ම ආත්මයේ තවදුරටත් තත්වය හෝ පැවැත්ම පිළිබඳ කිසිදු තොරතුරක් ලබා නොදේ. මරණයේ පළමු මිනිත්තු කිහිපය හෝ නොමේරූ රාජධානියේ අවසාන ස්වභාවය ගැන. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, නූතන අත්දැකීම් සාන්තුවරයන්ගේ හා අනෙකුත් ක්\u200dරිස්තියානි ප්\u200dරභවයන්ගේ ජීවිත තුළ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ රැස්කර ගත් තොරතුරු වලට වඩා සෑහීමකට පත්විය නොහැකිය. මෙම අවසාන මූලාශ්\u200dරවලින් අපි. තවත් බොහෝ දේ දැන ගන්න - ඇත්ත වශයෙන්ම, තොරතුරු ලබා දුන් අය විශ්වාස කරන තරමටම නූතන පර්යේෂකයන් සම්මුඛ සාකච්ඡා කළ අය කෙරෙහි විශ්වාසය තබති. අනෙක් ලෝකයට සාපේක්ෂව ප්\u200dරධාන ස්ථාවරය පවතින්නේ දැනුම නොව ඇදහිල්ලයි: මරණයෙන් පසු “යමක්” ඇති බව අපට නිශ්චිතවම දැනගත හැකිය - නමුත් එය හරියටම කුමක් ද, අප ලබා ගන්නේ ඇදහිල්ලෙන් මිස දැනුමෙන් නොවේ.

ඊට අමතරව, ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් සහ ඇගේ සහචරයින් "මරණින් පසු" අත්දැකීම් මත පදනම්ව මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ දී දන්නා දේ, ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් මත පදනම්ව විශ්වාස කරන දෙයට හා "මරණින් පසු" පැහැදිලිව පරස්පර වේ. ඕතඩොක්ස් සාහිත්\u200dයයේ විස්තර කර ඇති අත්දැකීම්. සියලුම කිතුනු "මරණින් පසු" අත්දැකීම් මගින් ස්වර්ගයේ පැවැත්ම, නිරය සහ විනිශ්චය, පසුතැවීමේ අවශ්\u200dයතාවය, වීරත්වය සහ ආත්මයේ සදාකාලික මරණයට ඇති බිය සහ ෂමාන්, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටික ආරම්භයන් සහ මාධ්\u200dයයන්ගේ අත්දැකීම් වැනි නවීන අත්දැකීම් යෝජනා කරයි. විනිශ්චයක් නොමැති, නමුත් “වර්ධනයක්” පමණක් ඇති බවත්, මරණයට බිය නොවිය යුතු බවත්, “මරණයෙන් පසු ජීවිතය” හඳුන්වා දෙන “මිතුරෙකු” ලෙස පමණක් ආචාර කරන බවත් ප්\u200dරසන්න හැඟීම් සහිත “නිකේතනයක්” ඇති බවත් ආස්වාදයන්.

මෙම අත්දැකීම් දෙකේ වෙනසට හේතුව අපි කලින් පරිච්ඡේදවල සාකච්ඡා කර ඇත්තෙමු: ක්\u200dරිස්තියානි අත්දැකීම් යනු ස්වර්ගයේ හා නිරයේ අව්\u200dයාජ වෙනත් ලෝකයක් වන අතර අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීම් යනු මේ ලෝකයේ වාතය සහිත කොටස පමණි, වැටී ඇති “තාරකා තලය” ආත්ම. නූතන අත්දැකීම් පැහැදිලිවම මෙම ගණයට අයත් වේ - නමුත් අනෙක් ලෝකයේ ස්වභාවය පිළිබඳ කිතුනු හෙළිදරව්ව අප පිළිගත්තේ නැත්නම් (ඇදහිල්ල මත) අපට මෙය දැනගත නොහැක. ඒ හා සමානව, ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් සහ අනෙකුත් පර්යේෂකයන් මෙම අත්දැකීම් පිළිබඳ කිතුනු නොවන අර්ථකථනයක් පිළිගන්නේ නම් (හෝ අනුකම්පා කරන්නේ නම්), එය නූතන අත්දැකීම් මගින් ඔප්පු කර ඇති නිසා නොව, පර්යේෂකයන්ට දැනටමත් එහි කිතුනු නොවන අර්ථ නිරූපණය කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති බැවිනි.

එබැවින් නූතන අත්දැකීම්වල වැදගත්කම රඳා පවතින්නේ මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ කිතුනු නොවන දෘෂ්ටිය “තහවුරු කිරීමක්” ලෙස සේවය කළ හැකි අවස්ථාවේ දී ඒවා පුළුල් ලෙස ප්\u200dරසිද්ධියට පත්වීමෙනි; ඒවා ක්\u200dරිස්තියානි නොවන ආගමික ව්\u200dයාපාරයක කොටසක් ලෙස භාවිතා කරයි. දැන් අපි මෙම ව්\u200dයාපාරයේ ස්වභාවය දෙස සමීපව බලමු.

2. ගුප්ත විද්\u200dයාව සමඟ සම්බන්ධ වීම

"පශ්චාත් මරණ" අත්දැකීම් පර්යේෂකයන්ට නැවත නැවතත් ගුප්ත අදහස් හා භාවිතයන් සමඟ වැඩි හෝ අඩු පැහැදිලි සම්බන්ධයක් දැකිය හැකිය. දෙවියන් වහන්සේගේ එළිදරව්වෙන් තහනම් කර ඇති අදෘශ්\u200dයමාන ආත්මයන් හා බලයන් ඇති මිනිසුන්ගේ ඕනෑම සන්නිවේදනයක් ගැන සඳහන් වන “ගුප්ත” (වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සැඟවී ඇති) සංකල්පය අපට මෙහි අර්ථ දැක්විය හැකිය (ලෙවී කථාව XIX, 31; XX, 6, ආදිය බලන්න). මෙම සන්නිවේදනය මිනිසුන් විසින්ම සොයා ගත හැකිය (අධ්\u200dයාත්මික අවස්ථා වලදී මෙන්), නැතහොත් ඔවුන් ආත්මයන් විසින් කුපිත කළ හැකිය (ඔවුන් ස්වයංසිද්ධව මිනිසුන්ට පෙනෙන විට). “ගුප්ත විද්\u200dයාවට” ප්\u200dරතිවිරුද්ධ වන්නේ “අධ්\u200dයාත්මික” සහ “ආගමික” යන වචන වන අතර එය දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ දූතයන් හා සාන්තුවරයන් සමඟ දෙවියන් විසින් බලයලත් සම්බන්ධතා ගැන සඳහන් කරයි: යාච් prayer ාව - පුද්ගලයෙකුගේ පැත්තෙන්, ආශීර්වාද ලත් සංසිද්ධි දෙවියන්, දේවදූතයන් සහ සාන්තුවරයන් - අනෙක් පැත්තෙන්.

සමාන ගුප්ත සම්බන්ධතාවයකට උදාහරණයක් මෙන්න: ආචාර්ය හාන්ස් හොල්පර් ("මෙම ජීවිතයෙන් ඔබ්බට", 1977) විශ්වාස කරන්නේ "මරණින් පසු" අත්දැකීම්වල අර්ථය පවතින්නේ ඔවුන් මළවුන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් මිනිසුන්ට විවෘත කර ඇති නිසා බවත්, "මළවුන්" දෙන පණිවිඩම ඔවුන්ට ලැබෙන බවත් ඔහු විශ්වාස කරයි. අධ්\u200dයාත්මික සැසි. ආචාර්ය මූඩි සහ තවත් බොහෝ නූතන විද්වතුන්, අප දැක ඇති පරිදි, ස්වීඩන්බර්ග් සහ ටිබෙට් මළවුන්ගේ ලියවිලිවල නවීන අත්දැකීම් පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් අපේක්ෂා කරති. මෙම ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ වඩාත්ම බැරෑරුම් පර්යේෂකයා වන රොබට් කෘකෙල්, “වෙනත් ලෝකය” පිළිබඳ ඔහුගේ ප්\u200dරධාන තොරතුරු ප්\u200dරභවයන් ලෙස මධ්\u200dයම පණිවිඩ භාවිතා කරයි. රොබට් මොන්රෝ සහ ශරීරයෙන් පරිබාහිර පුහුණුවීම්වල යෙදී සිටින අය ගුප්ත අත්හදා බැලීම්වල නිර්මල වෘත්තිකයන් වන අතර, ඔවුන් මුණගැසෙන අද්භූත ජීවීන්ගෙන් මග පෙන්වීම සහ උපදෙස් ලබා ගන්නා තාක් දුරට.

මේ සියලු පර්යේෂකයන්ගේ වඩාත්ම ලක්ෂණය වන්නේ නූතන "පශ්චාත් මරණ" අත්දැකීම් වලින් මතුවන මරණය පිළිබඳ නව ආකල්පවල ප්\u200dරමුඛ උපදේශිකාව බවට පත්ව ඇති කාන්තාව විය හැකිය - ආචාර්ය එලිසබෙත් කුබ්ලර්-රොස්.

රෝහල් වෛද්\u200dයවරුන් සහ හෙදියන් අතර පමණක් නොව බොහෝ විට පැවති සීතල, අසරණ සහ සමහර විට බියජනක ආකල්පයට වඩා වෙනස්ව, මරණය පිළිබඳ මානුෂීය හා වගකිවයුතු ආකල්පයක් වන වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් විසින් අනුබල දීමට කිසිදු කිතුනුවකුට නොහැකි ය. මරණයේ සාධකය විසින්ම මතු කරන ලද ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරක් තිබිය යුතු පූජකයන් අතර පවා. ඇයගේ මරණය සහ මරණය (1969) නම් ග්\u200dරන්ථය ප්\u200dරකාශයට පත් කළ දා සිට, මරණය පිළිබඳ සමස්ත ප්\u200dරශ්නය වෛද්\u200dය වෘත්තිකයන් අතර බෙහෙවින් අඩු වී ඇති අතර, මරණයෙන් පසු කුමක් සිදුවේද යන්න සාකච්ඡා කිරීමට හිතකර බුද්ධිමය වාතාවරණයක් ඇති කිරීමට උපකාරී වේ - සාකච්ඡාවක් ආරම්භ වූයේ 1975 දී ආචාර්ය මූඩිගේ පළමු පොත ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමත් සමඟ. බොහෝ දෙනෙක් සිටීම අහම්බයක් නොවේ නවීන පොත් මරණයෙන් පසු ජීවිතය ගැන පෙරවදනක් හෝ, විසින් අවම වශයෙන්, ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් විසින් අදහස් දැක්වීය.

ජීවිතය පිළිබඳ සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරිස්තියානි දෘෂ්ටිය සදාකාලයටම පරීක්\u200dෂා කරන ස්ථානයක් ලෙසත්, මරණය සදාකාලික සැප හෝ සදාකාලික වධ හිංසාවලට පිවිසෙන දොරටුව ලෙසත්, ඇදහිල්ල හා මරණ අනුපාතය අනුව පිළිපදින ඕනෑම කෙනෙකුට ඇගේ පොත අධෛර්යමත් වන බවට සැකයක් නැත. මිය යන පුද්ගලයෙකුට මානුෂිකව සැලකීම, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල හා ගැලවීමේ බලාපොරොත්තුව ප්\u200dරමුඛ කර නොගෙන, මරණයට සූදානම් වීමට ඔහුට උදව් කිරීම, සියල්ල දැනටමත් පවසා ඇති අතර, නූතන මානව වර්ගයා කෙරෙහි අවිශ්වාසය සම්බන්ධ වී ඇති මානවවාදයේ එකම අඳුරු ක්ෂේත්\u200dරයේ රැඳී සිටීමයි. . නූතන රෝහල්වල සාමාන්\u200dයයෙන් සිදුවීමට වඩා මරණයේ අත්දැකීම් වඩාත් විනෝදජනක කළ හැකි නමුත් මරණයෙන් පසු කුමක් සිදුවේද යන්න පිළිබඳ දැනුමක් නොමැති නම් හෝ මරණයෙන් පසු යමක් තිබේ නම් වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් වැනි අයගේ කාර්යය වන්නේ පෝෂණය කිරීමයි බලාපොරොත්තු රහිතව රෝගී, හානිකර වර්ණ පෙති, එවිට අවම වශයෙන් යමක් සිදු වන බවක් දැනේ.

කෙසේ වෙතත්, ඇයගේ පර්යේෂණ අතරතුර (ඇය එය ඇගේ පළමු පොතේ සඳහන් කර නැතත්), වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් මරණයෙන් පසු යමක් ඇති බවට සාක්ෂි හමු විය. "මරණින් පසු" අත්දැකීම් පිළිබඳ ඇයගේම පොතක් තවම ප්\u200dරකාශයට පත් කර නොතිබුණද, මරණයෙන් පසු ජීවිතයක් ඇති බව නිසැකවම දැන ගැනීමට තරම් ඇය දැක ඇති බව ඇය බොහෝ දේශන හා සම්මුඛ සාකච්ඡා වලින් පැහැදිලි කර තිබේ.

කෙසේ වෙතත්, ඇගේ දැනුමේ ප්\u200dරධාන මූලාශ්\u200dරය වන්නේ අන් අයගේ “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීම නොව “ආත්මයන්” සමඟ ඇයගේම විස්මිත අත්දැකීමයි. මේ ආකාරයේ ඇගේ පළමු අත්දැකීම 1967 දී චිකාගෝ විශ්ව විද්\u200dයාලයේ ඇගේ කාර්යාලයේදී සිදු විය. ඇය කලකිරීමට පත් වූ අතර මරණය සහ මරණය පිළිබඳ මෑතකදී ආරම්භ කළ පර්යේෂණ අත්හැරීමට කල්පනා කළාය. මාස දහයකට පෙර මියගිය කාන්තාවක් තම කාර්යාලයට ඇතුළු වී තමා අසනීපයෙන් සිටින බව හඳුන්වා දුන්නාය. කුබ්ලර්-රොස් මේ ගැන සැක පහළ කළ නමුත් අවසානයේ ඇය පවසන පරිදි අවතාරය ඇයට ඒත්තු ගැන්වීය. “ඇය පැවසුවේ මියයන රෝගීන් සමඟ වැඩ කිරීම නතර කිරීමේ මගේ අභිප්\u200dරාය ගැන තමා දන්නා බවත් ඇය ප්\u200dරතික්ෂේප නොකරන ලෙස මගෙන් ඉල්ලා සිටි බවත් .. ඇයව ස්පර්ශ කිරීමට මම මගේ අත දිගු කළෙමි. මම යථාර්ථය පරීක්ෂා කළෙමි. මම විද්\u200dයා ist යෙක්, මනෝචිකිත්සකයෙක් වෙමි. මම එවැනි දේ විශ්වාස නොකළෙමි. අවසානයේදී ඇය සටහන ලිවීමට අවතාරයට ඒත්තු ගැන්වූ අතර පසුව සිදු කරන ලද චිත්\u200dර විද්\u200dයාත්මක පරීක්ෂණයෙන් තහවුරු වූයේ එය මියගිය රෝගියාගේ අත් අකුර බවයි. ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් පවසන්නේ මෙම සිදුවීම සිදුව ඇත්තේ “මම ඇයට කීකරු නොවී නම් වැරදි තීරණයක් ගැනීමට ඉඩ තිබූ සන්ධිස්ථානයක” (පුවත්පත් සම්මුඛ සාකච්ඡාව) බවයි. මළවුන් කිසි විටෙකත් ජීවතුන් අතර නොපෙනේ. මෙම වෙනත් ලෝක සංචාරය අව්\u200dයාජ නම්, එය ගොදුරක් රවටා ගැනීම සඳහා පහත වැටුණු ආත්මයක ප්\u200dරකාශනයක් විය හැකිය. මිනිස් අත් අකුරු වල අතිවිශිෂ්ට ව්\u200dයාජ එකක් එවැනි ආත්මයකට සරල දෙයකි.

පසුකාලීනව, ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් ආත්ම ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය වඩාත් සමීප විය. 1978 දී ඔරිගන්හි ඇෂ්ලන්ඩ් හි 2,200 ක ආකර්ෂණීය ප්\u200dරේක්ෂක පිරිසකට ඇය පැවසුවේ “ආත්ම නායකයන්” සමඟ මුලින්ම සම්බන්ධ වූ ආකාරයයි. තරමක් අද්භූත ආකාරයකින්, ඇය වෙනුවෙන් අධ්\u200dයාත්මික ආකාරයේ රැස්වීමක් සංවිධානය කරන ලදි, පෙනෙන විදිහට දකුණු කැලිෆෝනියාවේ, 75 දෙනෙකු එක්ව මෙම සිදුවීම නිර්මාණය කිරීමට අවශ්\u200dය “ශක්තිය වැඩි කිරීම” සඳහා ගායනා කළහ. “මිනිත්තු දෙකකට නොඅඩු මා ඉදිරිපිට යෝධ පාදයක් දුටුවා. විශාල මිනිසා"මෙම පුද්ගලයා ඇයට ගුරුවරියක් විය යුතු බවත්, ඇයගේ වැඩ කටයුතුවලදී ධෛර්යය හා ශක්තිය ලබා දීමට ඇයට පළමු අත්දැකීම් අවශ්\u200dය බවත් ඇය පැවසුවාය." මිනිත්තු භාගයකට පමණ පසු තවත් පුද්ගලයෙක් මගේ පාදයේ අඟලක් පමණ වචනාර්ථයෙන් ක්\u200dරියාත්මක විය ... මම මේ මගේ ගාඩියන් ඒන්ජල් බව තේරුම් ගන්න. ඔහු මට ඉසබෙලාට කතා කර ඇහුවා මීට අවුරුදු 2000 කට කලින් අපි ක්\u200dරිස්තුස් සමඟ එකට වැඩ කළ හැටි මට මතකද කියලා. එවිට තුන්වන "දේවදූතයා" මට "ප්රීතිය" ගැන වැඩි යමක් පැවසීමට පෙනී සිටියේය. මෙම නායකයන් සමඟ මගේ අත්දැකීම් අව්\u200dයාජ අත්දැකීමක් විය කොන්දේසි විරහිත ආදරය... මට කියන්න ඕන අපි කවදාවත් තනියම නැහැ කියලා. අප සෑම කෙනෙකුටම අපෙන් අඩි දෙකකට වඩා දුරින් සිටින ගාඩියන් දේවදූතයෙක් සිටී. අපට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිය හැකිය. ඔවුන් අපට උදව් කරනු ඇත.

1976 දී සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝහි පැවති වෛද්ය සමුළුවකදී වර්ෂය ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් වෛද්\u200dයවරුන්, හෙදියන් සහ අනෙකුත් වෘත්තිකයන් 2,300 ක පිරිසක් ඉදිරියේ බෙදාහදා ගත්තේය වෛද්\u200dය වෘත්තිකයන් පෙර දින රාත්\u200dරියේ ඇයට ලැබුණු “ගැඹුරු අද්භූත අත්දැකීම”. (මෙම අත්දැකීම පැහැදිලිවම ඇෂ්ලන්ඩ් හි පැවසූ අත්දැකීමට සමානය.) “ඊයේ රාත්\u200dරියේ, සාලෙම්, මගේ ආත්ම නායකයා සහ ඔහුගේ සගයන් දෙදෙනා වන ඇන්කා සහ විලී මා බැලීමට පැමිණියහ. ඔවුන් පාන්දර තුන වන තුරු අප සමඟ සිටියහ. අපි කතා කළෙමු, ඔවුන් සිනාසෙමින් ගායනා කළහ.ඔවුන් කතා කළහ, මුල සිටම මා ස්පර්ශ කළහ ඇදහිය නොහැකි ආදරය සහ සිතාගත නොහැකි මුදු මොළොක් බව. එය වඩාත්ම විය වැදගත් කරුණ මගේ ජීවිතයේ. "ප්\u200dරසිද්ධියේ" ඇය අවසන් වූ විට මොහොතකට නිශ්ශබ්දතාවයක් ඇති වූ අතර, පසුව සෑම දෙනාම අගය කරමින් ඔවුන්ගේ දෙපාට පැන්නා. බොහෝමයක් ප්\u200dරේක්ෂකයින්, වැඩි වශයෙන් වෛද්\u200dයවරුන් සහ අනෙකුත් සෞඛ්\u200dය වෘත්තිකයන් කඳුළු සලන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

ගුප්ත කවයන්ගෙන් හොඳින් දන්නා කරුණක් නම්, “මඟ පෙන්වන ආත්මයන්” (ඇත්ත වශයෙන්ම, ගුවන් ක්ෂේත්\u200dරයේ වැටී ඇති ආත්මයන් වන) පුද්ගලයා මධ්\u200dයම ප්\u200dරමාණයේ පිළිගැනීමේ දී ප්\u200dරමාණවත් ලෙස දියුණු නොවන්නේ නම් එතරම් පහසුවෙන් නොපෙන්වයි. එහෙත්, ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් “හුරුපුරුදු ආත්මයන්” සමඟ ඇති සම්බන්ධයට වඩා පුදුමයට කරුණක් නම්, ගුප්ත විද්\u200dයා ists යින් සහ මාධ්\u200dයයන් නොව සාමාන්\u200dය මධ්\u200dයම පාන්තික හා වෘත්තීය ප්\u200dරේක්ෂකයින්ගෙන් ඇයගේ කතාවට උද්යෝගිමත් ප්\u200dරතිචාර දැක්වීමයි. නිසැකවම, මෙය එකල ආගමික සං signs ාවන්ගෙන් එකකි: මිනිසුන් ආත්ම ලෝකය සමඟ සම්බන්ධතා පිළිගැනීමට ලක්ව ඇති අතර ක්\u200dරිස්තියානි සත්\u200dයයට පටහැනි මෙම සම්බන්ධතා පිළිබඳ ගුප්ත පැහැදිලි කිරීම පිළිගැනීමට සූදානම්ව සිටිති.

ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ දකුණු දකුණු කැලිෆෝනියාවේ සැඟවුණු ස්ථානයක් වන ශාන්ති නිලෙයි හි දී මෑතදී අපකීර්තිය බහුලව වාර්තා විය. මෙම වාර්තා වලට අනුව, ශාන්ති නිලායි හි බොහෝ සැසි පදනම් වී ඇත්තේ පැරණි තාලයේ මධ්\u200dයම ප්\u200dරමාණයේ සැසි මත ය. හිටපු සාමාජිකයන් මෙම සැසි වංචාවක් බව ප්\u200dරකාශ කළේය. ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී සත්\u200dයයට වඩා වැඩි යමක් තිබිය හැකිය; නමුත් මෙය මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ මූලධර්මයට බලපාන්නේ නැත, එය ඇය සහ ඇය වැනි අය විසින් ව්\u200dයාප්ත කරනු ලැබේ.

3. නූතන පර්යේෂකයන්ගේ ගුප්ත ඉගැන්වීම්

මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය පිළිබඳ ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් සහ නවීන “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීම් පිළිබඳ පර්යේෂකයන්ගේ ඉගැන්වීම් කරුණු කිහිපයක් සාරාංශගත කළ හැකිය. ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් මෙම කරුණු සූත්\u200dරගත කරන්නේ තමාට වෙනත් ලෝකය සමඟ communication ජු සන්නිවේදනයේ අත්දැකීම් ඇති බව විශ්වාස කරන පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසයෙන් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එහෙත් ආචාර්ය මූඩි වැනි විශාරදයින්ට ඔවුන්ගේ ස්වරය වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී හා සංයමයකින් යුක්ත වුවද මෙම ඉගැන්වීම ව්\u200dයාප්ත කිරීමට උපකාර කළ නොහැකිය. විසිවන සියවස අවසානයේ වාතයේ පාවෙමින්, මරණයෙන් පසු ජීවිතයේ මූලධර්මය මෙන්න, එය ප්\u200dරකාශ කරන සැමට ස්වාභාවික යැයි පෙනේ, වෙනත් කිසිම ධර්මයක් පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් නැත.

1. මරණයට බිය නොවිය යුතුය. වෛද්\u200dය මූඩි මෙසේ ලියයි, “සෑම කෙනෙක්ම පාහේ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් මට පවසා ඇත්තේ ඔවුන් තවදුරටත් මරණයට බිය නොවන බවයි” (මරණයෙන් පසු ජීවිතය). වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් මෙසේ පවසයි: "වාර්තාගත සිද්ධීන් පෙන්නුම් කරන්නේ මියයාම වේදනාකාරී බවයි, නමුත් මරණයම ... වේදනාවෙන් හා බියෙන් තොර පරිපූර්ණ සන්සුන් අත්දැකීමකි. මෙහිදී යමෙකුගේ මානසික අත්දැකීම් කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසයක් දැකිය හැකිය. නූතන "මරණින් පසු" අත්දැකීම් වලදී, මරණය මුළුමනින්ම එහි පුනරාවර්තනයක් වනු ඇතැයි පවසන කිසිවක් නැත: මානසික අත්දැකීම් පිළිබඳ මෙම විශ්වාසය දැන් වාතයේ පාවෙන ආගමික ආත්මයේ කොටසක් වන අතර එය ව්\u200dයාජ හැඟීමක් ඇති කරයි යහපැවැත්ම, අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතයට මාරාන්තික ...

2. අධිකරණයක් හෝ නිරයක් නැත. ඒවා මත පදනම්ව ඡන්ද විමසීම ආචාර්ය මූඩි වාර්තා කරන්නේ, “බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී මරණීය දණ්ඩනය පිළිබඳ ද punishment ුවම පිළිබඳ ආකෘතිය මෙම සංකල්පයන් ගැන සිතීමට පුරුදු වී සිටින බොහෝ අය පවා ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබේ. නපුරු හා පව්කාර ක්\u200dරියාවන්, එය ප්\u200dරතික්\u200dරියා කළේ කෝපයෙන් හා කෝපයෙන් නොව, අවබෝධයෙන් හා හාස්\u200dයයෙන් පවා ය ”(“ මරණයෙන් පසු ජීවිතය ”). ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස් ඇගේ සම්මුඛ පරීක්\u200dෂකයින් ගැන වඩාත් ධාර්මික ස්වරයකින් මෙසේ සඳහන් කරයි: "සෑම කෙනෙකුටම 'සම්පූර්ණත්වය' පිළිබඳ හැඟීමක් ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මෙන් විනිශ්චය නොකරයි." “මරණින් පසු” අත්හදා බැලීම්වල විනිශ්චය නොමැතිවීම පළමු, රැවටිලිකාර හැඟීම විය හැකි බව හෝ මරණයෙන් පසු පළමු මිනිත්තු කිහිපය විනිශ්චය සඳහා ස්ථානයක් නොවන බව එවැනි පර්යේෂකයන්ට කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ; ඔවුන් මෙම අත්දැකීම් අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ විනිශ්චය හෝ නිරය විශ්වාස කිරීමට අකමැති එකල පැවති ආගමික ස්වභාවයට අනුකූලවය.

3. ක්\u200dරිස්තියානි ඉගැන්වීම් විස්තර කරන පරිදි මරණය යනු එකම සහ අවසාන අත්දැකීම් නොවේ, නමුත් “ඉහළ මට්ටමේ සංවර්\u200dධනයක්” සඳහා වන ඕනෑම තදබල පරිවර්තනයක්.

වෛද්\u200dය කුබ්ලර්-රොස් එය පහත පරිදි අර්ථ දක්වයි: “මරණය යනු හුදෙක් සමනලයකු මෙන් ඉස්මතු වන භෞතික ශරීරය වැගිරවීමකි. එය ඉහළ වි ness ානයකට මාරුවීමකි. එහිදී ඔබ දිගටම වටහාගෙන, තේරුම් ගෙන, සිනාසෙමින්, හැකියාව රඳවා ගනී. වර්ධනය වීමට, ඔබට අහිමි වන එකම දෙය ඔබට තවදුරටත් අවශ්\u200dය නොවන අතර මෙය ඔබේ භෞතික ශරීරයයි. එය වසන්තය පැමිණෙන විට ඔබේ ශීත coat තුවේ කබාය ගලවා ගැනීම හා සමානයි ... මරණය යනු එයයි. ” මෙය සැබෑ ක්\u200dරිස්තියානි ඉගැන්වීමට පටහැනි ආකාරය අපි පහත පෙන්වමු.

4. මරණයෙන් පසු පෘථිවි ජීවිතය හා ජීවිතය අරමුණු කර ගැනීම ඔබේ ආත්මයේ සදාකාලික ගැලවීම නොවේ, නමුත් “ආදරය”, “අවබෝධ කර ගැනීම” සහ “ස්වයං-යථාර්ථය” තුළ “වර්ධනයේ” අසීමිත ක්\u200dරියාවලිය.

වෛද්\u200dය මූඩි සොයා ගන්නේ “බොහෝ දෙනෙක් ආපසු පැමිණ ඇති බව පෙනේ නව ආකෘතිය සහ අනෙක් ලෝකය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් - දර්ශනය ඒක පාර්ශවීය විනිශ්චයකින් නොව, ඒකාබද්ධ සංවර්ධනයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ අවසාන ඉලක්කය - ස්වයං අවබෝධය. මෙම නව අදහස් වලට අනුව, ආත්මයේ වර්ධනය, විශේෂයෙන් ආදරය හා දැනුමේ අධ්\u200dයාත්මික ගුණාංග මරණයෙන් නතර නොවේ. ඒ වෙනුවට, එය අනෙක් පැත්තෙන් දිගටම පවතී, එය සදාකාලික විය හැකිය ... "(" ජීවිතයෙන් පසු ජීවිතය "). ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ එවැනි අද්භූත දෘෂ්ටියක් පැමිණෙන්නේ දැන් ප්\u200dරකාශයට පත් කර ඇති බිඳෙනසුලු අත්දැකීම් වලින් නොව, එනවා ගුප්ත දර්ශනයේ වාතයෙන්.

5. “පෝස්ට්-ඩෙත්” සහ “ශරීරයෙන් පිටත” අත්දැකීම් ඔවුන්ගේ ජීවිතවල අත්දැකීම් මරණයෙන් පසු ජීවිතය සඳහා සූදානම් වීමකි.

සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරිස්තියානි සූදානම අමරණිය ජිවිතයක් (ඇදහිල්ල, පසුතැවීම, ශුද්ධ වූ අභිරහස්වල හවුල, අධ්\u200dයාත්මික අරගලය) “මරණින් පසු” අත්දැකීම් වලින් ආනුභාව ලත් “ප්\u200dරේමය” සහ “අවබෝධය” හා සැසඳීමේදී එතරම් වැදගත්කමක් නැත; සහ විශේෂයෙන් (කුබ්ලර්-රොස් සහ රොබට් මොන්රෝ විසින් මෑතකදී සකස් කරන ලද වැඩසටහනේ දී මෙන්), බලාපොරොත්තු රහිතව රෝගාතුර වූවන්ට "ශරීරයෙන් පිටත" අත්දැකීම් සඳහා සූදානම් විය හැකි අතර එමඟින් ඔවුන් මිය යන විට අනෙක් පැත්තෙන් ඔවුන් අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඉක්මනින් වටහා ගත හැකිය. "(රෝද රථය" අනෙක් පැත්තට ගමන් කිරීම "). ආචාර්ය මූඩිගේ එක් සම්මුඛ පරීක්\u200dෂකවරයෙක් මෙසේ සඳහන් කරයි: "මම මැරෙන්න බය නොවීමට හේතුව, මම මේ ලෝකයෙන් පිටවන විට මා යන්නේ කොතැනට දැයි මා දන්නා නිසා, මම දැනටමත් එහි සිට ඇති නිසාය." ... එය මොනතරම් ඛේදජනක හා වැරදි ලෙස පදනම් වූ ශුභවාදීද!

මෙම පස් කරුණු වලින් එකක්, මාධ්\u200dයය හරහා “ආත්මයන්” මගින් XIX ශතවර්ෂයේ දී සොයාගත් අධ්\u200dයාත්මික ඉගැන්වීමේ කොටසකි.

මෙම මූලධර්මය වචනානුසාරයෙන් සැලසුම් කර ඇත්තේ මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයට වල කැපීම සහ ආගම පිළිබඳ මානව වර්ගයාගේ සමස්ත දෘෂ්ටිය වෙනස් කිරීමේ එකම සහ පැහැදිලි අරමුණෙනි. නූතන "පශ්චාත් මරණ" අත්දැකීම් නිරන්තරයෙන් පාහේ අත්වැල් බැඳගෙන වර්ණ ගැන්වූ ගුප්ත දර්ශනය හුදෙක් ජනප්\u200dරිය මට්ටමට ඇද වැටී ඇති වික්ටෝරියානු යුගයේ විදේශීය අධ්\u200dයාත්මයයි. අව්\u200dයාජ ක්\u200dරිස්තියානි අදහස් බටහිර රටවල පුළුල් ජනතාවගේ මනසින් වාෂ්ප වී ඇති බවට සාක්ෂි. “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීමම, ගුප්ත දර්ශනය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. ඔහු මෙම දර්ශනයේ ව්\u200dයාප්තිය ප්\u200dරවර්ධනය කරන්නේ කලක් එවැනි පිටසක්වල දර්ශනයකින් මිනිසුන්ව ආරක්ෂා කළ මූලික ක්\u200dරිස්තියානි පූර්වෝපායන් සහ ඉගැන්වීම් දැන් බොහෝ දුරට තුරන් කර ඇති අතර ගුප්ත විද්\u200dයාව තල්ලු කිරීම සඳහා ඕනෑම “වෙනත් ලෝක අත්දැකීමක්” දැන් භාවිතා කරනු ඇති බැවිනි. දහනව වන ශතවර්ෂයේදී ගුප්ත දර්ශනය විශ්වාස කළ නිදහස් සිතිවිලි සහ නෙරපා හරින ලද පුද්ගලයන් ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. නමුත් දැන් එය වාතයේ කොතරම් පුළුල් වී ඇත්ද යත්, තමාගේම සවි conscious ානික දර්ශනයක් නොමැති ඕනෑම අයෙකු ඒ සඳහා “ස්වාභාවිකවම” ආකර්ෂණය වේ.

4. නූතන "පශ්චාත් මරණ" අත්හදා බැලීම්වල "මෙහෙවර"

එහෙත්, අවසාන වශයෙන්, “පශ්චාත් මරණ” අත්හදා බැලීම් එතරම් “වාතයේ පාවෙමින්” පවතින්නේ ඇයි සහ “කාලවල ආත්මයේ” කොටසක් ලෙස ඒවායේ තේරුම කුමක්ද? අද මෙම අත්හදා බැලීම් පිළිබඳ පුළුල් සාකච්ඡාවට වඩාත්ම පැහැදිලි හේතුව වන්නේ සායනිකව මියගිය අයව නැවත පණ ගැන්වීමේ නව ක්\u200dරමවේදයන් මෑත වසරවල සොයා ගැනීමයි. මේ නිසා එවැනි අත්හදා බැලීම්වලට පෙර නොවූ විරූ තරම් පුළුල් ප්\u200dරචාරයක් ලැබී තිබේ. මෙම පැහැදිලි කිරීම නිසැකවම "මරණින් පසු" අත්දැකීම්වල වාර්තා වල ප්\u200dරමාණාත්මක වර්ධනය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ, නමුත් එය පැහැදිලි කිරීමට තරම් මතුපිට නොවේ අධ්\u200dයාත්මික බලපෑම මනුෂ්\u200dයත්වය පිළිබඳ මෙම අත්දැකීම් සහ ඔවුන් පෝෂණය කරන මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ දෘෂ්ටියේ වෙනස.

අද්භූත අදහස්වල එක් අතකින් සහ අනෙක් පැත්තෙන් - දෙකම දුර්වල වීම හේතුවෙන් සාමාන්\u200dයයෙන් “අධ්\u200dයාත්මික” සහ “මානසික” අත්දැකීම් කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ විවෘතභාවය හා සංවේදීතාව පිළිබඳ ගැඹුරු පැහැදිලි කිරීමක් සොයාගත හැකිය. මානවවාදී භෞතිකවාදය සහ ක්\u200dරිස්තියානි ඇදහිල්ල. මානව වර්ගයා යළිත් වරක් වෙනත් ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වීමේ හැකියාව පිළිගැනීමට එළඹෙමින් තිබේ.

එපමණක් නොව, මෙම අනෙක් ලෝකය මනුෂ්\u200dය වර්ගයාට හෙළිදරව් වී ඇති බව පෙනේ. "ගුප්ත පිපිරීම" පසුගිය වසරවල සියලු වර්ගවල අද්භූත අත්දැකීම්වල කැපී පෙනෙන වැඩි වීමක් හේතුවෙන් එය ව්\u200dයාප්ත වීමට හේතු විය. මෙම අත්දැකීම්වල වර්ණාවලියේ එක් කෙළවරක “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීම් ඇති අතර අනෙක් ලෝකය හා සම්බන්ධ වීමට සුළු හෝ කැමැත්තක් අවශ්\u200dය නොවේ. මෙම වර්ණාවලියේ අනෙක් කෙළවරේ නවීන මායා කර්මය සහ සාතන්වාදය ඇත, එහිදී දැනටමත් අනෙක් ලෝකයේ බලවේගයන් සන්නිවේදනය කිරීමට හා සේවය කිරීමට සවි conscious ානික උත්සාහයක් දරමින් සිටින අතර, මෙම අන්ත දෙක අතර කොතැනක හෝ යූරි ජෙලර්ගේ නූතන මානසික අත්දැකීම්වල විවිධාකාරයන් තිබේ. "හැන්දක් නැමීම" සහ UFO ජීවීන් හා ඔවුන් පැහැරගැනීම් සමඟ සම්බන්ධ වීමට පෙර ශරීරයෙන් පිටත ගමන් කිරීම. කිතුනුවන්ට මෙම අද්භූත අත්දැකීම් විශාල සංඛ්\u200dයාවක් ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත් වන අතර, මෙම අත්දැකීම් වලින් එකක් (“ප්\u200dරතාපවත්” අත්දැකීම්) සැබවින්ම ක්\u200dරිස්තියානි සංසිද්ධියක් ලෙස පුළුල් ලෙස පිළිගනු ලැබේ. (1979 දී ඇලස්කාවේ ශාන්ත හර්මන්ගේ ආරාමය විසින් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද "ඕතඩොක්ස් සහ අනාගත ආගම" යන හයිරොමොන්ක් සෙරෆිම් පොතේ VII වන පරිච්ඡේදයෙන්, චරස්මාටික් චලනය මාධ්\u200dයවාදී ප්\u200dරපංචයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. - දළ වශයෙන් ට්\u200dරාන්ස්. ) ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි සියලු අත්හදා බැලීම් සඳහා කිතුනුවන්ගේ සහභාගීත්වය අපේ කාලයේ ගුප්ත අත්දැකීම් පිළිබඳ කිතුනු දැනුවත්භාවය කෙතරම් දුරට අහිමි වී ඇත්ද යන්න පිළිබඳ කැපී පෙනෙන දර්ශකයකි.

අපේ ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සැබෑ මාධ්\u200dයයන්ගෙන් එකක් වන දිවංගත ආතර් ෆෝඩ් - “කිතුනුවන්” සහ ඒ අතරම නොඇදහිලිවන්ත මානවවාදීන් කෙරෙහි ද වර්ධනය වන ගෞරවය කාලය පිළිබඳ ලකුණකි - පැහැදිලි විය ගුප්ත අත්දැකීම් සහ ඒවාට සංවේදීතාව පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති දේ පිළිබඳ ඉඟියක්: "වෘත්තීය මාධ්\u200dයයේ දිනය අවසන් වෙමින් පවතී. ගිනියා igs රන්... අපගේ උපකාරයෙන් විද්\u200dයා scientists යින් විසින් සිදුවිය යුතු කොන්දේසි (ආත්මයන්ගේ ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය) පිළිබඳව යමක් ඉගෙන ගෙන ඇත. “එනම්: අද්භූත අත්දැකීම, මේ වන තෙක්“ ආරම්භක ”කිහිපයක කවයට පමණක් සීමා වී ඇත. දහස් ගණනකට ලබා ගත හැකිය සාමාන්ය ජනතාව... ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ප්\u200dරධාන වශයෙන් සිදුවන්නේ විද්\u200dයාවෙන් නොව, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයෙන් මනුෂ්\u200dය වර්ගයා en ත් වීම සහ නව “ආගමික අත්දැකීම්” සඳහා ඇති පිපාසයයි. මීට වසර 50-75 කට පමණ පෙර, සමාජයෙන් පිටත සිටගෙන, “මඟ පෙන්වන ආත්මයන්” සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ, “ශරීරයෙන් පිටත” හෝ “අන්\u200dයභාෂාවෙන් කථා කළ” මාධ්\u200dයයන් හා ගුප්ත විද්\u200dයා ists යින්ට පමණි; අද මෙම අත්දැකීම් සාපේක්ෂව පොදු වී ඇති අතර සමාජයේ සෑම තරාතිරමකම පොදු යැයි සැලකේ.

"වෙනත් ලෝක" අත්දැකීම්වල දැන් ප්\u200dරචලිත මෙම වර්ධනය නිසැකවම ලෝකයේ අවසානය කරා ළඟා වන ලකුණු වලින් එකකි. සංවාද වලදී මරණින් මතු ජීවිතයේ විවිධ දර්ශන හා අත්දැකීම් විස්තර කර ඇති ශා. ග්\u200dරෙගරි ද ග්\u200dරේට් මෙසේ සඳහන් කරයි. අධ්\u200dයාත්මික ලෝකය දර්ශන හා හෙළිදරව් කිරීම් තුළින් අප වෙත ළඟා වේ ... ලෝකය අවසානය කරා ළඟා වෙත්ම, මේ සදාකාලික ලෝකය සමීපව පෙනේ ... ලෝකයේ අවසානය සදාකාල ජීවනයේ ආරම්භය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ ”(VI, 43).

කෙසේ වෙතත්, ශාන්ත ග්\u200dරෙගරි තවදුරටත් පවසන්නේ මෙම දර්ශන හා හෙළිදරව් කිරීම් තුළින් (ඔහුගේ කාලයට වඩා අපේ කාලයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන), අනාගත යුගයේ සත්\u200dයයන් අප සියල්ලන්ම අසම්පූර්ණ ලෙස දකින බවයි, මන්ද ආලෝකය තවමත් අඳුරු හා සුදුමැලි ය. හිරු උදාවට පෙර හිරු එළිය උදාවීම. නූතන "මරණින් පසු" අත්දැකීම් සම්බන්ධයෙන් කෙතරම් සත්\u200dයයක්ද! මීට පෙර කවදාවත් මානව වර්ගයාට එවැනි විශ්මය ජනක සාක්ෂි හෝ අවම වශයෙන් ඉඟි ලබා දී නැත - වෙනත් ලෝකයක් ඇති බවත්, ජීවිතය අවසන් නොවන බවත් පැහැදිලි වි ness ානයක් හා ජීවිතයක් ඇති බවත්. මරණයෙන් පසු ආත්මයේ තත්වය පිළිබඳ කිතුනු ධර්මය පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට, අද අද්භූත අත්දැකීම් මගින් තහවුරු කළ හැක්කේ පහත වැටුණු ආත්මයන්ගේ ගුවන් රාජධානියේ පැවැත්ම සහ ස්වභාවය පමණි.

නමුත් තවමත් කිතුනුවන් යැයි කියාගන්නා බොහෝ දෙනා ද ඇතුළුව සෙසු මනුෂ්\u200dය වර්ගයා සඳහා, නූතන අත්දැකීම්, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයේ සත්\u200dයතාවන් සනාථ කරනවා වෙනුවට, රැවටීමට හා ව්\u200dයාජ ඉගැන්වීම්වලට සියුම් මඟ පෙන්වීමක් ලෙස, පැමිණීමට නියමිත අන්ත ක්\u200dරිස්තුස්ගේ රාජධානියට සූදානම් වීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, “මළවුන්ගෙන් නැඟිටින” අයට පවා පසුතැවිලි වීමට මිනිස් සංහතියට ඒත්තු ගැන්විය නොහැක: මෝසෙස් සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ට ඇහුම්කන් නොදුන්නේ නම්, යමෙකු මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වුවහොත් ඔවුන් විශ්වාස නොකරනු ඇත (ලූක් XVI, 31). අවසානයේ දී, නූතන අත්හදා බැලීම්වල සැබෑ අරුත තේරුම් ගත හැක්කේ “මෝසෙස්ට සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ට” එනම් එළිදරව් වූ සත්\u200dයයේ පූර්ණත්වයට විශ්වාසවන්ත අයට පමණි. මෙම අත්දැකීම් වලින් සෙසු මනුෂ්\u200dයයන් ඉගෙන ගන්නේ පසුතැවීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයට ආසන්න වීම නොව, ප්\u200dරසන්න “වෙනත් ලෝක” අත්දැකීම්වල අමුතු, සිත් ඇදගන්නාසුළු නව ශුභාරංචියක් සහ යථාර්ථයේ යථාර්ථයට මිනිසා අවදි කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවා ඇති දේ අහෝසි කිරීමයි. සැබෑ වෙනත් ලෝක ලෝකය, ස්වර්ගයේ හා නිරයේ ලෝකය - දෙවියන් වහන්සේට භයවීම.

ආතර් ෆෝඩ් තරමක් අවංකව ප්\u200dරකාශ කරන්නේ තමා වැනි මාධ්\u200dයයන්ගේ සමස්ත මෙහෙවර වන්නේ “මට ලබා දී ඇති විශේෂ තෑගි සියල්ලම භූමික මනසින් මරණ භීතිය සදහටම තුරන් කිරීම සඳහා යොදා ගැනීමයි.” මෙය ආචාර්ය කුබ්ලර්-රොස්ගේ මෙහෙවර ද වන අතර, “වෙනත් ලෝකයක්” ප්\u200dරසන්න බව ආචාර්ය මූඩි වැනි පර්යේෂකයන්ගේ විද්\u200dයාත්මක නිගමනය වන අතර එයට ඇතුළු වීමට කිසිවෙකු බිය නොවිය යුතුය. සියවස් දෙකකට පෙර එමානුවෙල් ස්වීඩන්බර්ග් එය විශ්වාස කරන අයගේ “අධ්\u200dයාත්මිකභාවය” සාරාංශගත කළේ මෙසේ ය: “පෘථිවියේ වෙසෙන අය මෙන් ශරීරයේ හා ඉන්ද්\u200dරියන්ගේ ප්\u200dරීතිය භුක්ති විඳීමට මට අවස්ථාව ලැබුණා පමණක් නොව, ජීවිතයේ ප්\u200dරීති ප්\u200dරමෝදයන් භුක්ති විඳීමට ද මට අවස්ථාව ලැබුණි. , මුළු ලෝකයේම කිසිවෙකු අත්විඳ නැති, ඒවා සිතිය හැකි ඕනෑම දෙයකට වඩා උසස් හා නවීනයි. මාව විශ්වාස කරන්න, හෙට සමිඳාණන් වහන්සේ මා වෙතට කැඳවනු ඇති බව මා දැන සිටියේ නම්, මම අද සංගීත ians යින්ට මේ ලෝකයේ සැබෑ විනෝදය නැවත වරක් අත්විඳින්නැයි කියමි. ”ඔහු මියගිය දිනය ඔහුගේ ඉඩම් හිමියාට පුරෝකථනය කළ විට ඔහු බොහෝ සතුටට පත් විය , "මම නිවාඩුවක් සඳහා යනවා වගේ, යම් විනෝදයක් සඳහා."

දැන් අපි මෙම ආකල්පය යුග ගණනාවක් පුරා මරණය පිළිබඳ අව්\u200dයාජ ක්\u200dරිස්තියානි ආකල්පයකට වඩා වෙනස් කරමු. අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීම් සම්බන්ධයෙන් විචාර බුද්ධියක් නොතිබීම, ක්\u200dරිස්තියානි ඉගැන්වීම්වල පූර්වෝපායන් පසෙකට දැමීම ආත්මයට කෙතරම් විනාශකාරීදැයි මෙහිදී අපි බලමු!

5. මරණය සම්බන්ධයෙන් කිතුනු ආකල්පය

මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අද්භූත මූලධර්මය දේවල්වල සත්\u200dය ස්වභාවයෙන් බොහෝ away ත්ව ගියද, එය ආරම්භ වන්නේ ප්\u200dරතික්ෂේප කළ නොහැකි ක්\u200dරිස්තියානි සත්\u200dයයකින් ය: ශරීරයේ මරණය මිනිස් ජීවිතයේ අවසානය නොව, මනුෂ්\u200dයයාගේ නව තත්වයක ආරම්භය පමණි , එය ශරීරයෙන් වෙන්ව පවතී. දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද නමුත් පාරාදීසයේ ආදම්ගේ පාපය නිසා මැවිල්ලට ගෙන එන ලද මරණය, මිනිසාගේ ස්වභාවයේ වැටීම සපුරාලන වඩාත්ම විස්මිත ස්වරූපයයි. සදාකාලික පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඇය සම්බන්ධ වන ආකාරය මත ය මරණයක් ඒ සඳහා සූදානම් වෙයි.

මරණය පිළිබඳ සැබෑ කිතුනු ආකල්පය තුළ භීතිය හා අනාරක්\u200dෂිත බව යන අංග අඩංගු වේ. හරියටම ගුප්ත විද්\u200dයාව අහෝසි කිරීමට අවශ්\u200dය හැඟීම්. කෙසේ වෙතත්, කිතුනු ආකල්පයක් තුළ, සදාකාල ජීවනයේ බලාපොරොත්තුවකින් තොරව මිය යන මිනිසුන්ට දැනිය හැකි පහත් බියක් නැත; සාමකාමී හෘද සාක්ෂියක් ඇති කිතුනුවකු මරණයට ළං වන්නේ සන්සුන්ව හා දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදය අනුව ය. 5 වන සියවසේ ඊජිප්තු තථාගතයන් වහන්සේගේ ශ්\u200dරේෂ් great සාන්තුවරයන් කිහිප දෙනෙකුගේ ක්\u200dරිස්තියානි මරණය දෙස බලමු.

"ආගාතන් හාමුදුරුවන්ගේ මරණයේ කාලය පැමිණි විට, ඔහු කිසිවෙකු සමඟ කතා නොකර දින තුනක් තමා ගැනම දැඩි අවධානයෙන් සිටියේය. සහෝදරයන් ඔහුගෙන් ඇසුවේ" අබ්බා අගතොන්, ඔබ කොහෙද? "-" මම තීන්දුව ඉදිරියේ සිටිමි. ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, “පියාණෙනි, ඔබත් බිය වන්නේද?” - ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, “මම දෙවියන් වහන්සේගේ ආ ments ා මාගේ ශක්තිය අනුව පිළිපැදීමට උත්සාහ කළෙමි, නමුත් මම මිනිසෙක් වෙමි, මාගේ ක්\u200dරියාවන් දැන ගන්නේ කෙසේද? දෙවියන් වහන්සේට ප්\u200dරසන්න විය. ”- සහෝදරයන් ඇසුවේ“ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුකූලව වාසය කළ ඔබේ වාසස්ථානය ගැන ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නැද්ද? ”-“ මට විශ්වාස කළ නොහැකිය, ”තවත් විනිශ්චයක් ඇති නිසා මනුෂ්\u200dයයන් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ තවත් විනිශ්චයක්. ”ඔවුන්ට තවත් ඔහුගෙන් විමසීමට අවශ්\u200dය වූ නමුත් ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය:“ මට ප්\u200dරේමය පෙන්වන්න, දැන් මා සමඟ කතා නොකරන්න, මන්ද මම නිදහස් නැති නිසා. ”ඔහු ප්\u200dරීතියෙන් මිය ගියේය. ප්\u200dරීති වෙමින්, ඔහුගේ ගෝලයන් පැවසුවේ, “ඔහු හිතවත් මිතුරන්ව මුණගැසී සුබ පතන්නාක් මෙන්” (ස්කෙටේහි පැටරික්; බිෂොප් ඉග්නේෂස් බලන්න, වෙළුම 3, පිටුව 107).

දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවේ පැහැදිලි සං signs ා ඉදිරියේ මිය යන මහා සාන්තුවරයන් පවා ඔවුන්ගේ ගැළවීම ගැන නිහතමානී නිහතමානී බවක් දක්වයි. “මහා සිසෝයි මියයෑමට කාලය පැමිණි විට, ඔහුගේ මුහුණ ප්\u200dරබුද්ධ වූ අතර ඔහු සමඟ වාඩි වී සිටි පියවරුන්ට“ මෙන්න අබ්බා ඇන්තනි එයි ”කියා කීවේය. විරාමයකින් පසු ඔහු පැවසුවේ“ මෙන්න අනාවැකිමය මුහුණ ”කියාය. එවිට ඔහු වඩාත් ened ානාලෝකය ලබාගනිමින් මෙසේ පැවසීය: “මෙන්න ප්\u200dරේරිතයාගේ මුහුණ. නැවතත් ඔහුගේ මුහුණ දීප්තිමත් විය; ඔහු යමෙකු සමඟ කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. වැඩිමහල්ලන් ඔහු සමඟ කතා කළේ කාටදැයි කීමට ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය:“ දේවදූතයන් පැමිණියේය මාව අරගෙන යන්න, නමුත් මම ඔවුන්ගෙන් සමුගන්නවා මාව දාලා යන්න කියලා කෙටි කාලයක් “පියාණෙනි, ඔබට පසුතැවීම අවශ්\u200dය නැත” කියා වැඩිමහල්ලෝ ඔහුට පැවසූහ. ඔහු පිළිතුරු දෙමින්, “මම පසුතැවිලි වීමට අඩිතාලම දැමුවද, මා ගැන මම නොදනිමි.” ඔහු පරිපූර්ණ බව සියලු දෙනා දැන සිටියහ. ඒ නිසා ඔහු කතා කළා, දැනුණා සැබෑ ක්රිස්තියානිඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු මළවුන්ව එක වචනයකින් උත්ථාන කළ අතර ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා වලින් පිරී ගියේය. ඔහුගේ මුහුණ ඊටත් වඩා බැබළුණි, හිරු මෙන් බැබළුණි. හැමෝම බය වුණා. ඔහු ඔවුන්ට කතා කොට, '' බලන්න, සමිඳාණන් වහන්සේ පැමිණ, 'පාළුකරයෙන් තෝරාගත් භාජනය මා වෙත ගෙනෙන්නැ''යි වදාළ සේක. මෙම වචන වලින් ඔහු තම අවතාරය අත්හැරියේය. අකුණු සැර වැදුණු අතර දේවමාළිගාව සුවඳින් පිරී තිබුණි ”(ස්කෙටේ පැටරිකන්; බිෂොප් ඉග්නේෂස් බලන්න, වෙළුම 3, පිටුව 110).

වර්තමාන ඕතඩොක්ස් නොවන කිතුනුවන්ගේ මතුපිටින් මෙම ගැඹුරු හා සන්සුන් කිතුනු ආකල්පය කෙතරම් වෙනස්ද, ඔවුන් දැනටමත් ගැලවී ඇති බවත්, සියලු මිනිසුන් මෙන් විනිශ්චය කරනු නොලැබේ යැයි සිතන බවත්, එබැවින් මරණයේදී කිසිම දෙයකට බිය නොවිය යුතු බවත්ය. . නූතන රෙපරමාදු භක්තිකයන් අතර ඉතා පුළුල්ව පැතිරී ඇති මෙම ස්ථාවරය සැබවින්ම මරණයට බිය නොවිය යුතුය යන ගුප්ත අදහසට වඩා not ත නොවේ, මන්ද සදාකාලික වධ හිංසා එහි නොමැති බැවිනි; නොදැනුවත්වම ඇය එවැනි ආකල්පයක් ඇති කර ගැනීමට උදව් කළාය. ආශීර්වාද ලත් බල්ගේරියාවේ (XI වන සියවස) සිය ශුභාරංචිය පිළිබඳ සිය විවරණයේ මෙසේ ලිවීය: “නිෂ් ain ල බලාපොරොත්තු ඇතිව රැවටී, ස්වර්ග රාජ්\u200dයය ලැබීමට සිතන, සහ තමන් ගැනම සිතමින්, තේරී පත්වූවන් අතරට ශ්\u200dරේණිගත කරන බොහෝ දෙනෙක් සිටිති ... "දෙවියන් වහන්සේ බොහෝදෙනෙකුව කැඳවයි, වඩාත් නිවැරදිව, සියල්ලම, නමුත් තෝරාගනු ලැබුවේ ස්වල්පයක් පමණි, ස්වල්ප දෙනෙක් ගැලවීම ලබති, දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරා ගනු ලැබීමට සුදුසුය."

ගුප්ත දර්ශනය හා සාමාන්\u200dය රෙපරමාදු මතය අතර සමානකම් සමහර විට විය හැකිය ප්\u200dරධාන හේතුව “බයිබලානුකුල ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය” පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නූතන “පශ්චාත් මරණ” අත්දැකීම් විවේචනය කිරීමට සමහර එවැන්ජලිස්ත රෙපරමාදු භක්තිකයන් දැරූ උත්සාහයන් එතරම් අසාර්ථක වී ඇති බව. මෙම විවේචකයන්ට ම මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය, ගුවන් රාජධානිය, ක්\u200dරියාවන් සහ භූතයන්ගේ රැවටීම් බොහෝමයක් අහිමි වී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ විවේචන බොහෝ විට නොපැහැදිලි සහ අත්තනෝමතික වන අතර, මෙම ප්\u200dරදේශය තුළ වෙනස් කොට සැලකීමට ඇති හැකියාව ලෞකිකත්වයට වඩා වැඩි නොවේ. පර්යේෂකයන්, ඔවුන් ගුවන් රාජධානියේ "ක්\u200dරිස්තියානි" හෝ "බයිබලානුකුල" අත්දැකීම් රැවටීමට හේතුව එයයි.

මරණය පිළිබඳ සැබෑ ක්\u200dරිස්තියානි ආකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ මෙම ජීවිතය සහ ඉදිරි ජීවිතය අතර ඇති තීරණාත්මක වෙනස පිළිබඳ අවබෝධයක් මත ය. මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන් මැකරියස් (බල්ගාකොව්) පහත සඳහන් වචන වලින් මෙම ප්\u200dරශ්නය පිළිබඳ බයිබලානුකුල හා පියාගේ ඉගැන්වීම් සාරාංශ කළේය: “මරණය යනු පුද්ගලයෙකු සඳහා ඔප්පු කිරීමේ කාලය සීමිත වන අතර විපාක කාලය ආරම්භ වන අතර මරණයෙන් පසු පසුතැවිලි වීමට හෝ ජීවිතය නිවැරදි කිරීමට හැකියාවක් නැත. මෙම සත්\u200dයය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ විසින් ප්\u200dරකාශ කරන ලදි. ගැළවුම්කරුවා ධනවතා සහ ලාසරුස් පිළිබඳ ඔහුගේ උපමාව තුළින්, මරණයෙන් පසු විපාකය ලැබුන බව සහ ධනවතා කොතරම් වධ හිංසා කළත් එයින් පැහැදිලි වේ. නිරයට, පසුතැවිල්ල තුළින් ඔහුගේ දුක් වේදනා වලින් මිදීමට නොහැකි විය ”(ලූක් XVI, 26).

මරණය යනු හරියටම යථාර්ථය පුද්ගලයෙකු තුළ අවදි කරවන යථාර්ථයයි. මේ ලෝකය සහ අනාගත ලෝකය අතර වෙනස පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය, අපට වටිනා කාලයක් තිබියදී පසුතැවිල්ලෙන් හා පවිත්\u200dරතාවයෙන් පිරි ජීවිතයක් ඇති කරයි. ශා. එක් සහෝදරයෙක් අබ්බා ඩොරතියස්ගෙන් තම සිරකුටියේ නොසැලකිලිමත්කමට වැටුණු දේ ගැන ඔහුගෙන් මෙසේ ඇසීය. වැඩිමහල්ලා ඔහුට මෙසේ කීවේය: “ඔබ අපේක්ෂා කළ සාමය හෝ අනාගත වධහිංසා ගැන ඔබ නොදැන සිටි නිසා. ඔබ මෙය නිශ්චිතවම දැන සිටියේ නම් අවම වශයෙන් ඔබේ සෛලය පණුවන්ගෙන් පිරී තිබුනි, එවිට ඔබ ඒවා ඔබේ බෙල්ල දක්වා නැගී සිටිනු ඇත, ඔබ මෙය දුර්වල නොවී විඳදරා ගනු ඇත ”(අබ්බා ඩොරතියෝස්. ඉගැන්වීම 12:“ අනාගත වධ හිංසාවලට බියෙන් ”).

ඒ හා සමානව, දැනටමත් නූතන කාලවලදී, ශා. සරෝව්හි සෙරෆිම් මෙසේ ඉගැන්වීය: “ස්වර්ගයේ සිටින ධර්මිෂ් of යාගේ ආත්මයට අපේක්ෂා කරන මිහිරි බව ඔබ දැන සිටියේ නම්, ඔබගේ තාවකාලික ජීවිතයේ දී ස්තුති දීමෙන් ශෝකය, පීඩා සහ අපහාස විඳදරාගැනීමට ඔබ නිර්භීත වනු ඇත. අපගේ මෙම කොටුව පණුවන්ගෙන් පිරී තිබුනේ නම් සහ පණුවන් අපගේ මුළු තාවකාලික ජීවිතයම මාංශ අනුභව කළ අතර, දෙවියන් වහන්සේ තමාට ප්\u200dරේම කරන අය උදෙසා පිළියෙළ කර ඇති එම ස්වර්ගීය ප්\u200dරීතිය අහිමි නොකිරීමට සෑම ආශාවකින්ම මේ සඳහා එකඟ විය යුතුය. ”

ගුප්ත විද්\u200dයා ists යින් මෙන් රෙපරමාදු භක්තිකයන්ද මරණය ඉදිරියේ නිර්භීතව සිටීම ඔවුන් අපේක්ෂා කරන දේ නොදැන සිටීමෙහි සෘජු ප්\u200dරති consequ ලයකි අනාගත ජීවිතය ඒ සඳහා සූදානම් වීමට දැන් කුමක් කළ හැකිද? මේ හේතුව නිසා, මරණින් මතු ජීවිතයේ සැබෑ අත්දැකීම් හෝ දර්ශන හරය දෙසට තල්ලු වන අතර (පුද්ගලයා ජ්වලිත ක්\u200dරිස්තියානි ජීවිතයක් ගත කර නොමැති නම්) වෙනස් වේ

නයිල් ගං ඉවුරේ රට සහ එහි වැසියන්

1. නයිල් - ජීවිතයේ ගංගාව... මීට වසර පන්දහමාරකට පෙර අප්\u200dරිකාවේ නයිල් ගඟේ පහළ ප්\u200dරදේශවල, පුරාණ සුමර්ගේ යුගයේම පුරාණ ඊජිප්තුවේ ශිෂ් ization ාචාරය උපත ලැබීය.

නයිල් ගඟ ආරම්භ වන්නේ මධ්\u200dයම අප්\u200dරිකාව සහ මධ්\u200dයධරණි මුහුදට උතුරට ගලා යයි. මුහුදට ගලා යාමට පෙර නයිල් ගඟ අතු ඩෙල්ටාවක් සාදයි. නයිල් ගඟ ගලා බසින අප්\u200dරිකාවේ දේශගුණය වියළි හා උණුසුම් ය. වැස්ස ඉතා කලාතුරකිනි. භූමියෙන් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් පාෂාණමය කාන්තාරයකි. සෑම ජූලි මාසයකම නයිල් ගංවතුර. ගංවතුර කාලයකදී ගංගා ගං ඉවුර දිගේ විශාල භූමි ප්\u200dරමාණයක් ගංවතුරට ඇද දමයි. මෙහි නයිල් ගඟේ ජලය රොන්මඩ ගෙනෙන අතර එමඟින් පස ඉතා සාරවත් වේ. නයිල් ගඟ එහි ගමන් කළ ජනතාව සම්බන්ධ කළේය. ඉතා ඉක්මනින් ඔවුන් බට බටවලින් බෝට්ටු සෑදීමට ඉගෙන ගත් අතර පසුව නැව් නැව් ගත කළහ. ධාන්\u200dය, ආහාර, පශු සම්පත්, ගොඩනැගිලි ද්\u200dරව්\u200dය ගඟ දිගේ ප්\u200dරවාහනය කරන ලදී. නයිල් ගං ඉවුරේ විස්මිත ශාකයක් වර්ධනය විය - පැපිරස්. එයින් බෝට්ටු තැනීමට හැකි විය. විශේෂයෙන් සැකසූ පැපිරස් ද al ු යටින් මිනිසුන් විශිෂ්ට ලේඛන ද්\u200dරව්\u200dය ලබා ගත් අතර එය පැපිරස් ලෙසද හැඳින්වේ.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ ජීවිතය බොහෝ දුරට ගඟ මත රඳා පැවතුණි. එබැවින් ඔවුන් නයිල් නදිය හපී දෙවියන් ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන්ගේ ඉඩම මෙම දෙවියන්ගේ ත්\u200dයාගයක් ලෙසය. පුරාණ ග්\u200dරීකයෝ නයිල් ගඟේ ඊජිප්තුව යන නම ලබා දුන්හ. දැන්.

පුරාණ ග්\u200dරීසියේ හා රෝමයේ විද්\u200dයා ists යින් පුරාණ ඊජිප්තුවේ ඉතිහාසය ගැන උනන්දු වූහ. පුරාණ ඊජිප්තුවේ රහස් දේශය වන මානව වර්ගයා පිළිබඳ පුරාණ දැනුමේ පාලකයාගේ මහිමය මුල් බැස තිබේ. 19 වන සියවසේදී ඊජිප්තුවේ පුරාවිද්\u200dයා කැණීම් ආරම්භ විය.

ප්\u200dරංශ විද්\u200dයා ist ඕ. මැරියට්, ඉංග්\u200dරීසි විද්\u200dයා ist එෆ්. පෙට්\u200dරි සහ ඔවුන්ගේ සගයන් සොහොන්, මමී, ඉතිරිව ඇති ව්\u200dයුහයන්, බිත්ති සිතුවම් සහ පැපිරස් පිළිබඳ පැරණි අත්පිටපත් අධ්\u200dයයනය කළහ. රුසියානු විද්\u200dයා ist බී. ටුරෙව් පුරාණ ඊජිප්තුවේ පළමු විද්\u200dයාත්මක ඉතිහාසය රුසියානු භාෂාවෙන් ලිවීය.

2. ගොවීන්ගේ ජීවිත නයිල් ගං ඉවුරේ... ඊජිප්තුවරුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ ගොවීන් විය. ගොවියාගේ වර්ෂය සෘතු තුනකට බෙදා තිබුණි. නයිල් ගංවතුර සමය ජූලි - නොවැම්බර් මාසවල විය. මේ කාලය වන විට ඇලවල් හාරා තිබිය යුතුය. කුඹුරුවල විශේෂ බැමි වලින් වටවී තිබූ අතර එහි ජලය රඳවා තබා ගන්නා ලදී. එම මාසවලම කෘෂිකාර්මික කටයුතු නොමැති විට බලධාරීන් ගොවීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ රජයේ වැඩකටයුතු - පන්සල්, සොහොන්, පාරවල් තැනීම හෝ පතල්වල ඛනිජ සංවර්ධනය කරන ලෙසයි.

සීසෑමේ කාලය නොවැම්බර් මැද භාගයේදී ආරම්භ විය. ඉඩම නගුලකින් හෝ ලී නගුලකින් ලෝකඩ ප්ලග් ෂෙයාර් එකකින් සීසාන ලදී. ගවයන් නගුලට සවි කර ඇත. පුරාණ ඊජිප්තුවේ, අශ්වයන්ගේ පැවැත්ම ගැන ඔවුන් දැන සිටියේ නැත. පුරාණ ඊජිප්තු ශිෂ් .ාචාරයේ බිහිවීමෙන් වසර එකහමාරකට පසුව ඔවුන් සංචාරකයින් සමඟ මෙහි පෙනී සිටියහ. ඊජිප්තුවරුන් තිරිඟු සහ බාර්ලි වගා කළහ. බෝංචි, ඇට, පිපි umbers ් umbers ා, ළූණු, සුදුළූණු - ඔවුන්ගේ ගෙවතු වල විවිධ එළවළු වගා කරන ලදී. මාර්තු - අප්රේල් මාසයේදී අස්වනු නෙළා ඇත. තිරිඟු සහ බාර්ලි දෑකැති වලින් තියුණු කළ ෆ්ලින්ට් කැබලි වලින් නෙලා ගන්නා ලදී. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් දක්ෂ උයන්පල්ලෝ වූහ. දින, අත්තික්කා, දෙළුම් ඔවුන්ගේ ගෙවතු වල සහ මිදි වතුවල ඉදෙමින් - විවිධ මිදි වර්ග. එළදෙනුන්, බැටළුවන්, එළුවන් කිරි, මස්, හම් ලබා දුන්නා. ගෘහස්ථ පාත්තයින් සහ තාරාවන් ජලාශවල පිහිනමින් සිටියහ. ඊජිප්තුවරුන් දැල්, කොකු හෝ උගුල් සහිත මාළු අල්ලා ගත්හ. රෙදි නිෂ්පාදනය සඳහා හණ වගා කරන ලදී. පුරාණ ඊජිප්තුව ධාන්\u200dයාගාරයක් ලෙස සලකනු ලැබීය පුරාණ ලෝකයේ... ඔහු ධාන්\u200dය හා ආහාර වෙනත් රටවලට විකුණුවේය.

3. ඊජිප්තුව එක්සත් රාජ්\u200dයයක් බවට පත්වේ... නයිල් ගං ඉවුරේ ජනාවාස මුලින්ම කුඩා නගර-රාජ්\u200dයයන් ලෙස නම් කරන ලදී - නාම - ඒවායින් හතළිහකට වඩා තිබුණි. එක් එක් කෙනා අනෙකාගේ ඉඩම උචිත කර ගැනීමට කැමති නිසා නම්කරුවන් එකිනෙකා අතර සටන් කළහ. අවසාන වශයෙන්, රාජධානි දෙකක් පිහිටුවන ලදි: නයිල් ගඟේ ඉහළ මාවතේ - දකුණු රාජධානිය - ඉහළ ඊජිප්තුව; නයිල් ගඟේ පහළ මාවතේ - උතුරු රාජධානිය - පහළ ඊජිප්තුව. රාජධානි දෙක අතර යුද්ධ අවසන් වූයේ ඉහළ ඊජිප්තුවේ ජයග්\u200dරහණයත් සමඟ ය. ඔහුගේ රජ මීනා රට එක්සත් කළ අතර එකවර ඔටුනු දෙකක් ඔටුනු ලැබීය - සුදු සහ රතු. මෙය සිදු වූයේ ක්\u200dරි.පූ 3000 දී පමණ ය. ඊ. මෙම්ෆිස් නගරය රාජ්\u200dයයේ අගනුවර බවට පත්විය. පසුව ඊජිප්තුවේ පාලකයෝ නැවත නැවතත් ඔවුන්ගේ අගනුවර වෙනත් නගර කරා ගෙන ගොස් ඇත. පුරාණ ඊජිප්තුවේ රජු පාරාවෝ ලෙස හැඳින්වේ.

4. නගරයේ ජීවිතය... පුරාණ ඊජිප්තුවේ බොහෝ නගර තිබුණි. පාරාවෝවරුන්ට අගනගරවල සහ බොහෝ දුරට මාළිගා තිබුණි විශාල නගර... මාළිගා වටකර තිබුණේ උද්\u200dයාන, කෘතිම ජලාශ ය. උද්\u200dයානවල පිටස්තර සතුන් සහ පක්ෂීන් හමු වූ අතර ලස්සන ගස් හා මල් වැවී ඇත. මාළිගා කුටි හොඳම කලාකරුවන් විසින් පින්තාරු කරන ලදී.

උතුම් ඊජිප්තුවරුන් පාරාවෝව අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් ලස්සන මාළිගා වලද ජීවත් වූහ. වංශාධිපතියෝ සංගීත ians යන්, නර්තන ශිල්පීන් සහ ඇක්\u200dරොබැට්වරුන් විසින් අමුත්තන්ට සංග්\u200dරහ කරන ලද උත්සව සංවිධානය කළහ.

ධනවත් නගර වැසියන් ජීවත් වූයේ ඇඩෝබි ගඩොල්වලින් තැනූ ඔවුන්ගේම නිවෙස්වලය. දුප්පත් නගර වැසියන් තට්ටු දෙක තුනක නිවාසවල වාසය කළ අතර එහිදී ඔවුන් කුඩා කාමරවල වාසය කළහ. එවැනි නිවාසවල ගෘහ භාණ්ඩ නොමැති තරම්ය. මිනිස්සු නිදාගත්තේ පැදුරු මත. කොට්ට වෙනුවට ඊජිප්තුවරුන් ලී හෝ ගල් වලින් සාදන ලද විශේෂ තට්ටුවලට හිස තබති. ඔවුන් තම ඇඳුම් පපුවේ සඟවා තැබුවා.

ධනවතුන්ගේ හා දුප්පතුන්ගේ ඇඳුම් රෙදිපිළි හා සැරසිලි වල ගුණාත්මකභාවය අනුව කැපී පෙනුණි. පිරිමින් විවිධාකාර ඉඟටිය පැළඳ සිටි අතර ධනවතුන් සැරසිලි වලින් සැරසී සිටියහ. ධනවතුන් පපුව සහ උරහිස් පුළුල් ආවරණ මාල වලින් ආවරණය කළහ. කාන්තාවන් පුළුල් පටි සහිත සැහැල්ලු ඇඳුම් ඇඳගෙන, වැඩ කරන අතරතුර - කෙටි සායක්. ස්ත්\u200dරීන් හා පුරුෂයන් දෙදෙනාම විග් පැළඳ සිටියහ, වේශ නිරූපණය භාවිතා කළහ, ඇස් දීප්තිමත් කළහ.

චිත්\u200dර ශිල්පීන්, මූර්ති ශිල්පීන් සහ ස්වර්ණාභරණ වෙළෙඳුන්ට ඔවුන්ගේම වැඩමුළු නගරවල තිබුණි. අවට ප්\u200dරදේශයේ සිට නගරවලට මිනිසුන් පැමිණියේ ඔවුන්ගේ ශ්\u200dරමයේ නිෂ්පාදන තමන්ට අවශ්\u200dය දේ සඳහා හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා ය. බේකරියකට ටෝර්ටිලස් සඳහා මේසයක් ලබා ගත හැකිය. වෙළඳාම සිදු කරනු ලැබුවේ විනිමය මාර්ගයෙන් ය. බොහෝ විට, නිෂ්පාදනයේ වටිනාකම යම් ධාන්ය ප්\u200dරමාණයකට සාපේක්ෂව මැනිය. පුරාණ ඊජිප්තුවේ ලෝහ මුදල් තිබුණේ නැත.

ඊජිප්තුවරුන්ගේ ප්\u200dරධාන ආහාරය වූයේ පාන් සහ ධාන්\u200dය ඉස්ටුවක්. ඔවුන් කුරුල්ලන්ගේ හා ගෘහාශ්\u200dරිත සතුන්ගේ මස් ද අනුභව කළහ. ඔවුන් විශේෂයෙන් හරක් මස් වලට ආදරය කළා. ධනවත් ඊජිප්තුවරුන්ගේ මේසයට එළවළු සහ පලතුරු, වයින් සහ බියර් විශාල ප්\u200dරමාණයක් පිරිනමන ලදී.

5. පුරාණ ඊජිප්තුවේ පවුල... පුරාණ ඊජිප්තුවේ පවුල විශාල වටිනාකමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. සමාජයේ කාන්තාවන්ට ගරු කරන ලදී. ඔවුන්ට දේපළ අයිතිය තිබුණා, ඔවුන්ට උසාවියට \u200b\u200bයන්න පුළුවන්. සරල පවුල්වල, අවුරුදු තුනක් දක්වා දරුවෙකු කිසි විටෙකත් තම මව සමඟ වෙන් නොවීය. රැකියාව කරන අතරතුර මව උරහිස් පටි සහිත බෑගයක දරුවා උරහිසට උඩින් ගෙන ගියාය.

ගැහැණු ළමයින්ට නිවසේදී ඉගැන්වූවා. පිරිමි ළමයින් තම පියාගේ ශිල්පය ඉගෙන ගත්හ, පාසැලට ගියහ, එහිදී ඔවුන් ලිවීම, ගණන් කිරීම, ආගම ඉගෙන ගත්හ. උගත් තරුණයෙකුට දුප්පත් පවුලකින් පැමිණියත් රාජ්\u200dය සේවයේ දියුණුවක් ලැබිය හැකිය.

ඊජිප්තු පවුල්වල ළමයින් බොහෝ සෙයින් ආදරය කළහ. ඔවුන් සඳහා සෙල්ලම් බඩු සාදන ලදී, සමහර විට චලනය වේ. වැඩෙන විට, ළමයින් "වැඩිහිටි" ක්\u200dරීඩා, උදාහරණයක් ලෙස "බල්ලන් සහ හිවලුන්" හෝ "සෙනෙට්" - බැක්ගාමන් සිහිපත් කරන ක්\u200dරීඩාවකි. ළමයින් සැලූන් වැනි එළිමහන් ක්\u200dරීඩා වලට ප්\u200dරිය කළහ. කුඩා දරුවන් නිරුවතින් දිව්වා. එවිට ඔවුන් වැඩිහිටියන් මෙන් සැරසී සිටියහ. පිරිමි ළමයින්ගේ හිස් රැවුල කැපූ අතර දෙපැත්තේ හෝ හිස පිටුපසට කෙස් කළඹක් පමණක් ඉතිරි විය. ඔවුන් හැඳින්වූයේ "තාරුණ්\u200dයයේ කැරලි" ලෙසිනි.

පිරමිඩ වල ලෝකය

1. පිරමීඩ ඉදිකර ඇත්තේ ඇයි?... පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් පාරාවෝට දෙවියෙකු ලෙස නමස්කාර කළහ. ඊජිප්තු දේශය ඔහුට අයිති විය. ඔහු දෙවියෙකු මෙන් තම යටත්වැසියන්ට ඒ මත ජීවත් වීමට හා එය සැකසීමට ඉඩ හැරියේය. ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළේ සූර්යයාගේ ආලෝකය සහ උණුසුම වැනි පාරාවෝ වෙතින් විශේෂ ජීවයක් පිටවන බවයි. පාරාවෝ යන පදවි නාමයට අනිවාර්යයෙන්ම සූර්ය දෙවි කෙනෙකුගේ නමක් ඇතුළත් වීම අහම්බයක් නොවේ. පාරාවෝගේ නමට අනිවාර්යයෙන්ම දෙවියන්ගේ නමද ඇතුළත් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඊජිප්තුවේ බොහෝ පාරාවෝවරු රැම්සෙස් යන නම දරති. එහි තේරුම උපත රා. රා ඊජිප්තුවේ හිරු දෙවියා විය.

පුරාණ ඊජිප්තුවරුන්ගේ විශ්වාසයට අනුව පාරාවෝට සදහටම ජීවත් වීමට සිදුවිය. සිංහාසනයට නැඟුණු ඔහු වහාම තම “මරණයෙන් පසු ජීවිතය” රැකබලා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, තමාටම “සදාකාලික නිවසක්” - සොහොනක් ගොඩනඟා ගැනීමට අණ කළේය. පැරණි රාජධානියේ පාරාවෝවරු තමන්ගේම සොහොන් ගෙවල් ගල් පිරමිඩ ස්වරූපයෙන් ගොඩනඟා ගත්හ.

පැරණිතම පිරමිඩ පියවර තැබීය. පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළ පරිදි hara ාරාවෝ මරණයෙන් පසු දෙවිවරුන් රැඳී සිටිය යුතු ස්වර්ගයට නැඟිය හැකි බව එවැනි පිරමීඩයක පඩිපෙළක් නිර්මාණය කළේය.

පසුකාලීනව පිරමීඩවල පියවර ගල් වලින් තැබීමට පටන් ගත්තේය. පිරමීඩයේ සෑම පැත්තක්ම විශාල සුමට ත්රිකෝණයක් සෑදුවා. පිරමීඩයට හුණුගල් ස්ලැබ් වලින් මුහුණ දුන් අතර එහි මුදුන දිලිසෙන ගල් හෝ ෂීට් රන්වන් වලින් ආවරණය විය. කඳු මුදුන හිරු එළියෙන් බැබළුණි. පිරමීඩයේ පැති යෝධ කිරණ මෙන් සූර්ය දෙවියා අහස හා පොළොව සම්බන්ධ කළේය.

2. පිරමිඩ සෑදූ ආකාරය... විශාලතම ව්\u200dයුහයන් වන්නේ නූතන අගනුවර වන කයිරෝවට යාබදව පිරමීඩ තුනයි. ඒවායින් විශාලතම දෙය වන්නේ මීටර් 147 ක් පමණ උසැති පාරාවෝ චෙයොප්ස් හි පිරමීඩය.එය ගල් කුට්ටි මිලියන දෙසිය තුන්සියයකින් සෑදී ඇත. සෑම කොටසකම බර ටොන් දෙකහමාරකට ආසන්නය. පිරමීඩය වසර දස දහස් ගණනක් තිස්සේ ඉදිකරන ලද්දකි. මීට පෙර විද්වතුන් උපකල්පනය කළේ මෙය සිදු කරනු ලැබුවේ වහලුන් විසින් බවයි. නමුත් පුරාණ ඊජිප්තුවේ මෙතරම් විශාල වහලුන් සිටියේ නැත. පිරමිඩ සාදන්නන් ප්\u200dරධාන වශයෙන් ඊජිප්තු ගොවීන් විය. ක්ෂේත්\u200dර වැඩවලින් තොර මාසවලදී පිරමීඩ ඉදිකිරීම සඳහා ඔවුහු කටයුතු කළහ.

වෘත්තීය ශිල්පීන් නොමැතිව පිරමීඩ සෑදිය නොහැක - ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන්, පෙදරේරුවන්, වැඩ සැලසුම්, ගණනය කිරීම්, කුට්ටි තැබීම අධීක්ෂණය කිරීම. බන්ධන විසඳුමක් නොමැතිව කුට්ටි ඉතා තදින් එකට ගැලපේ. පිරමිඩ සාදන්නන්ගේ දක්ෂතාවය කෙතරම් පරිපූර්ණද යත්, ඔවුන්ගේ නිර්මාණ වසර හතරහමාරකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ පැවතුනි. පුරාණ කාලයේ ඔවුන් මෙසේ පැවසීම පුදුමයක් නොවේ: "සෑම දෙයක්ම කාලයට බිය වේ, නමුත් කාලය පිරමීඩ වලට බිය වේ." පිරමීඩ ලෝකයේ පුදුම හතෙන් පළමුවැන්න ලෙස සැලකේ. මහා පිරමිඩවල සාමය ආරක්ෂා වන්නේ ස්පින්ක්ස් විසිනි. ස්පින්ක්ස් යනු සිංහයෙකුගේ ශරීරය සහ පාරාවෝගේ හිස් වැස්ම පැළඳ සිටින මිනිසෙකුගේ හිස සහිත යෝධ චරිතයකි. පසුකාලීනව පාරාවෝ සහ බිසෝවරුන් පාෂාණවල කැටයම් කරන ලද විශාල සොහොන් වල තැන්පත් කරන ලදී.

3. මළවුන් සදාකාල ජීවනය සඳහා සූදානම් වූ ආකාරය... මරණයෙන් පසු මිනිසාට සදාකාල ජීවනයට මාවත විවර වන බව ඊජිප්තුවරුන් විශ්වාස කළහ. මළවුන්ගේ රාජ්\u200dයයේ ආරක්ෂිතව රැඳී සිටීම සඳහා, මියගිය අයගේ දේහය දිරාපත් නොවන පරිදි එම්බාම් කරන ලදී. මේ සඳහා කෘමීන් ශරීරයෙන් ඉවත් කරන ලදී. ඉන්පසු ඔහු දින 70 ක් විශේෂ විසඳුමක තබා ඇත. ඊට පසු, ශරීරය බාම්, දුම්මල, සුවඳ දුම්, ලිනන් වෙළුම් පටිවලින් ඔතා ඇත. මුහුණේ වෙස්මුහුණක් තබා මියගිය අයගේ ලක්ෂණ ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කරයි. එහි ප්\u200dරති result ලය වූයේ මමී - දිරාපත් නොවන මළ සිරුරකි. එවිට මමී සරෝෆගස් තුළ තැන්පත් කරන ලදි - මිනිස් සිරුරක ස්වරූපයෙන් සාදන ලද මිනී පෙට්ටියක්, සොහොන් ගෙයක වළලනු ලැබීය. මරණින් මතු ජීවිතයේදී පුද්ගලයෙකුට අවශ්\u200dය විය හැකි දෑ සොහොන් ගෙය තුළ තැන්පත් කරන ලදී.

1922 දී ඉංග්\u200dරීසි පුරාවිද්\u200dයා ologist කාටර් විසින් රජවරුන්ගේ නිම්නයේ පාරාවෝ ටුටන්කාමුන්ගේ සොහොන සොයා ගන්නා ලදී. පාරාවෝ තරුණ වියේදී මිය ගියේය. සොහොන් ගෙය තුළ අලංකාර වස්තූන් බොහොමයක් හමු විය - ගෘහ භාණ්ඩ, බෝට්ටු ආකෘති, ස්වර්ණාභරණ, යාත්රා, ආයුධ. දැවැන්ත ධනය තරුණ පාරාවෝ සමඟ මරණින් මතු ජීවිතයට ගියේය. පාරාවෝගේ මමී සරෝෆාගි හතරකින් වට කර තිබුණි. පිටත සරෝෆගස් ගල් වලින් සාදා ඇත. අන්තිම, අභ්\u200dයන්තර, සරෝෆගස් පිරිසිදු රන් වලින් සාදා ඇත. සරෝෆගස් වල මුහුණ ඉතා පරිස්සමින් නිරූපණය කර ඇති අතර, ටුටන්කාමුන් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ කෙබඳු ආකාරයේදැයි අපට සිතාගත හැකිය. අන්තිම සරෝෆගස් විවෘත කළ විට, මමී මත කුඩා වල් මල් පොකුරක් හමු විය. මෙය සුසාන චාරිත්\u200dරයේ කොටසක් නොවූවත් එය ඉතා කිට්ටු පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරේමයේ ලකුණක් විය හැකිය, සමහර විට පාරාවෝගේ තරුණ බිරිඳ ...

4. බලයේ පිරමීඩය... ඊජිප්තුවේ සියලු වැසියන්ට පාරාවෝට කීකරු වීමට සිදු විය. ඔවුන්ගෙන් ඉතා උතුම් අය පවා ඔහු ඉදිරියෙහි ඔවුන්ගේ මුහුණු මතට වැටී ඔහුගේ ශ්\u200dරේෂ් ness ත්වය උත්කර්ෂයට නැංවීය. “පරමාධිපතියා ඔහු කැමති ආකාරයට කරන්න. මක්නිසාද අපි වාතය ආශ්වාස කරන්නේ ඔහුගේ දයාවෙන් පමණි.” රට පාලනය කිරීම සඳහා පාරාවෝ මහ ඇමතිවරයකු පත් කළේය. එනම් ඉහළ හා පහළ ඊජිප්තුව පාලනය කළ ඇමතිවරු. රටේ ආහාර සංචිත භාරව සිටියේ විශේෂ අමාත්\u200dයවරයාය. විවිධ තරාතිරමේ නිලධාරීන් බොහෝ දෙනෙක් ඇමතිවරුන්ට යටත් වූහ. නිලධාරීන් නගර, නගර සහ ඉදිකිරීම් කටයුතු කරගෙන ගියා.

නිලධාරීන්ට ඉතා වැදගත් කාරණයක් වූයේ ධාන්\u200dය, ආහාර, පශු සම්පත්, හස්ත කර්මාන්ත වැනි කාරුණිකව පරිත්\u200dයාග කළ බදු සහ බදු එකතු කිරීමයි. ඊජිප්තුවේ වැසියන් ස්ථාපිත කම්කරු රාජකාරි ද ඉටු කළහ. ඇළ මාර්ග හා වෙනත් ව්\u200dයුහයන් තැනීමේදී පොදු වැඩවලට සහභාගී වීමට ඔවුන්ට අවශ්\u200dය විය.

නිලධාරියෙකුගේ යුතුකම් ඉටු කිරීම සඳහා යමෙකුට ලිවීමට හා කියවීමට හැකියාව තිබිය යුතුය. ලියන්නන් යනු මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ ඉතා වැදගත් පුද්ගලයන් ය. ඔවුන් පළාත් පාලන ආයතන ලබා දුන්නා. ලියන්නන් බදු සහ බදු පිළිබඳ වාර්තා තබා ගත් අතර බොහෝ විට විනිශ්චය කරනු ලැබීය.

16.11.2014 0 19202

පෞරාණික ඊජිප්තුවරුන් පුද්ගලයෙකුගේ මරණයට හා වෙනත් ලෝකයකට මාරුවීමට ඉමහත් වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය. සියල්ලට පසු, මියගිය තැනැත්තා ධාර්මික ජීවිතයකින් වෙන් කොට, වැඩිමහල් දෙවිවරුන් විසින් මෙහෙයවන ලද විනිශ්චය ඇතුළුව මරණින් මතු ජීවිතයේ සියලු පරීක්ෂණ සාර්ථකව සමත් වූවා නම්, ඔහුගේ ආත්මය සදාකාලිකවම අනන්තය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ ...

පුරාණ ඊජිප්තුවේ මරණින් මතු ජීවිතය වසර දහස් ගණනක් පුරා හැඩගැසුණු අතර අවසානයේදී මෙම විශ්මය ජනක ශිෂ්ටාචාරයේ කුළුණු වලින් එකක් බවට පත්විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊජිප්තුවරුන් ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඊළඟ ලෝකයට “ටිකට් පතක්” බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි බවත්, අවසානයේදී ඔවුන් භූමික පැවැත්මේ දුෂ්කරතාවලින් මිදෙන දිනය ගැන සිහින මැවූ බවත් කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. ඔවුන් තරයේ විශ්වාස කළේ මේ ලෝකයේ මරණය මළවුන්ගේ ලෝකයේ නැවත ඉපදීමක් බවයි.

මට්ටම් හතක

පුරාණ ඊජිප්තු ආගමික විශ්වාසයන්ට අනුව, මිනිසා යනු එකවරම මට්ටම් කිහිපයක පැවති සංකීර්ණ ජීවියෙකි. ඔවුන් මෙම මට්ටම් ෂෙල් වෙඩි ලෙස හැඳින්වූ අතර, සියලු මිනිසුන්ට ඒවායින් හතක් තිබුණි: සා, කා, බා, ඊබ් සහ අහ්. සහ යනු physical න භෞතික ශරීරයකි. Ka යනු පුද්ගලයෙකුගේ ශක්ති සං component ටකය වන අතර එහි ඊතෙරික් සහකරු වේ. බා යනු හැඟීම් සහ හැඟීම් වලින් සමන්විත ජීව බලවේගයකි. ඊබ්-වි ness ානය හදවතේ තිබූ අතර හොඳ සහ නරක යන සියලු සිතුවිලි වල උල්පත සහ භාරකරු විය.

ඔව්, පුදුම නොවන්න, ඊජිප්තුවරුන් සිතුවේ නූතන ජනයා මෙන් ඔවුන්ගේ හදවතින් මිස මොළයෙන් නොවේ. Eb-superconsciousness - මෙම කවචයේ කර්තව්\u200dයය වූයේ අනාගත අවතාර වෙත තවදුරටත් සම්ප්\u200dරේෂණය කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු සහ ඔහුගේ වර්තමාන ජීවිතය පිළිබඳ සියලු දත්ත එක්රැස් කිරීමයි. ඊබ්-ස්වයං දැනුවත්භාවය යනු වැරදි විශ්ලේෂණය කිරීම සහ නිවැරදි කිරීම සඳහා වන අතර එමඟින් ඒවා නැවත කිසි විටෙකත් පුනරාවර්තනය නොවන අතර එකම රාක්කය නැවත නැවතත් නොකියයි. අවසාන වශයෙන්, අහ් යනු සෑම ජීවියෙකුටම ජීවය ආශ්වාස කරන දිව්\u200dයමය ගිනි පුපුරකි.

ෂෙල් වෙඩි හතම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඒවායින් කිසිවක් නැතිවීම ආත්මය විෂම චක්\u200dරයෙන් මුදා ගැනීමට නොහැකි බවට තර්ජනය කළේය. ඔබ දැනටමත් අනුමාන කළ පරිදි වඩාත්ම බිඳෙනසුලු කවචය වූයේ සාහ්ගේ භෞතික ශරීරයයි. මියගිය අයගේ සිරුරට හානි සිදුවී ඇත්නම්, ඔහුගේ සදාකාල ජීවනයේ ආත්මය ඔහුගේ කන් ලෙස දැකිය නොහැක.

අක්මාව, පෙනහළු, බඩවැල් සහ ආමාශය සඳහා වියන් (යාත්රා)

පොදුවේ ගත් කල, සිරුරු සංරක්ෂණය කිරීමේ සම්ප්\u200dරදාය ආරම්භ වූයේ පුරාණ කාලයේ ඊජිප්තුවරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙනි. සෙසු ගෝත්\u200dරිකයන් කෙරෙහි දැඩි සෙනෙහස දැක්වීමේ සම්ප්\u200dරදායට හේතු විය හැක. ආරම්භයේදීම මිනිසුන් සාමාන්\u200dය වලවල් වල වළලනු ලැබූ අතර ඔවුන්ට කලලරූපය පෙන්වයි. කාන්තාර දේශගුණයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, සිරුරු ඉක්මනින් වියළී ගොස් බරපතල ලෙස කුණු නොවී වසර ගණනාවක් ජීවත් විය.

පසුව, කාන්තාර සතුන් විසින් සොහොන් හෑරීම වැළැක්වීමේ උත්සාහයක් වශයෙන්, මියගිය අය විශේෂ යාත්රා සහ මිනී පෙට්ටිවල තැන්පත් කරන ලදී, නැතහොත් ගඩොල් සහ පැදුරු වලින් ආවරණය විය. මෙම පියවරයන්හි ප්\u200dරති sand ලයක් ලෙස වැලි වියළීමේ බලපෑමෙන් හුදකලා වූ සිරුරු වේගයෙන් දිරාපත් වීමට පටන් ගත්තේය. මළ සිරුරු ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නව ක්\u200dරමවේදයක් අවශ්\u200dය විය.

එම්බාම්කරුවන්ගේ අතේ

අතරමැද දී III සහස්\u200dරය ක්\u200dරි.පූ., ක්ෂීරපායීකරණ ක්\u200dරියාවලිය පෙනී ගිය අතර එය නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු වෙමින් හෙලෙනිස්ටික් යුගයේ (ක්\u200dරි.පූ. 323) ආරම්භය දක්වා පුළුල් ලෙස භාවිතා විය. ඊජිප්තු විද්\u200dයා ologists යින් තවමත් ශරීරය සංරක්ෂණය කිරීමේ තාක්ෂණයේ සියලු විස්තර ගැන තර්ක කරති, පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔසිරිස්ගේ දේහය එම්බාම් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලද සම්භාව්\u200dය ක්\u200dරමය, පසුව අනුබිස් විසින් සිදු කරන ලද අතර පසුව අනුග්\u200dරාහක සාන්තුවරයා බවට පත්විය. ක්ෂීරපායී හා අවමංගල්\u200dය චාරිත්\u200dර.

පළමුවෙන්ම, එම්බාම්කරුවන් විසින් විශේෂ යකඩ කොක්කකින් මොළය ඉවත් කරන ලදී, මේ සඳහා කොක්ක නාසික විවරයට තල්ලු කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුළු මොළය මේ ආකාරයෙන් ඉවත් කළ නොහැකි වූ අතර, දේහය විසුරුවා හැරීමට අම්ල භාවිතා කිරීමට සිදු විය. ඊට පසු, අභ්\u200dයන්තර අවයව ඉඟටිය ප්\u200dරදේශයේ කැපීමක් මගින් ඉවත් කර කැනල් නමින් හැඳින්වෙන යාත්රා හතරක තැන්පත් කරන ලදී.

සෑම වියන් සඳහාම තමන්ගේම නමක් (හෝරස්ගේ පුතුන් සිව්දෙනාගේ නම් වලින් පසුව) තිබූ අතර වෙනම ඉන්ද්\u200dරියයක් සඳහා අදහස් කරන ලදී. මිනිසෙකුගේ හිස සහිත කැනෝපා ඇම්සෙට් (හස්) අක්මාව සඳහා ද, පෙනහළු සඳහා හපී (වඳුරා) ද, ආමාශය සඳහා ඩුවාමුටෙෆ් (හිවලුන්) ද, බඩවැල් සඳහා කෙබෙසේනූෆ් (උකුස්සා) ද විය. මරණින් මතු ජීවිතයේදී මියගිය තැනැත්තාට අවශ්\u200dය යැයි සිතූ පරිදි හදවත ස්පර්ශ නොවීය.

පිරිසිදු කරන ලද කුහරය දෙවරක් හොඳින් සේදීම - පළමුව පාම් වයින්, පසුව ගාන ලද සුවඳ දුම්. ඉන්පසු ඔවුන් එම සුවඳ දුම්වලින් පුරවා තදින් මැසුවා. අවසානයේදී ශරීරය දින 70 ක් සෝඩියම් ලවණ විශේෂ ද්\u200dරාවණයක ගිලී ඇත. මෙම කාල පරිච්ඡේදය කල් ඉකුත් වූ විට, ශරීරය පිටතට ගෙන, වියළා, විශේෂ සිහින්-තන්තු රෙද්දකින් ඔතා - සිහින් හණ රෙදි, බ්ලීච් ලිනන් මගින් ලබා ගන්නා ලදී. පදාර්ථයේ ස්ථර අතර, එම්බාම්කරුවන්ට මවුලට් දැමිය යුතු විය - වැජට්ගේ ඇස සහ කැළලක්. මෙම පූජනීය ආමුලේට් නොමැතිව, මියගිය තැනැත්තා මරණින් මතු ජීවිතයේදී නැවත නැඟිටුවිය නොහැක.

අවසානයේදී, මෘත දේහය මියගිය අයගේ relatives ාතීන්ට භාර දුන් අතර, ඔහු එය ලී සරෝෆගස් එකක තබා සොහොන් ගෙය වෙත ගෙන යන ලදී. එහිදී ඔවුන් නිරන්තරයෙන් ආහාර ගෙන එනු ලැබුවේ ඔහුගේ ආත්මය කුසගින්නේ නොසිටින ලෙසය.

හොඳම අධිකරණය

ටික වේලාවක්, ක්ෂීරපායී සිදුවීම සහ සියලු චාරිත්ර සිදු කරන අතරතුර, ඉතිරි ෂෙල් වෙඩි හය ශරීරයෙන් පිටව ගියේය. මමී සමඟ සරෝෆගස් ගුප්තකේතයේ තැන්පත් කළ විට, සියලුම ෂෙල් වෙඩි නැවත සාක් සමඟ එක් වූ අතර, මරණින් මතු ජීවිතයේදී මියගිය අයගේ නැවත නැඟිටීම සිදුවිය. මෙතැන් සිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැබෑ නිදහස කරා ආත්මයේ දිගු හා කටු සහිත මාවත ආරම්භ විය.

මෙම මාර්ගයේ දී, මියගිය තැනැත්තාට මළවුන්ගේ මුළු දේශය හරහා යෑමට, බොහෝ බාධක තරණය කිරීමට, දැඩි පීඩා විඳදරා ගැනීමට හා සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම ඔහු එනතුරු බලා සිටින භූතයන් හා රාක්ෂයන් විසින් ආහාරයට නොගත යුතු විය. මාර්ගයේ සියලු දුෂ්කරතා හා අන්තරායන් ආරක්ෂිතව පසු කර නඩු විභාගය පැවැත්වීම සඳහා දහස් ගණනක් යාච් prayers ා සහ අක්ෂර වින්\u200dයාසය දැන ගැනීම අවශ්\u200dය විය.

එපමණක් නොව, සෑම පා text යක්ම දැඩි අනුපිළිවෙලින් සහ නිශ්චිත ශබ්දයකින් කියවිය යුතුව තිබුණි. කුඩාම වැරැද්ද අසාර්ථක වීමේ තර්ජනය. මෙය සිදුවීම වලක්වා ගැනීම සඳහා, මළවුන් සියල්ල මළවුන්ගේ පොතේ සරොෆගස් තුළ තැන්පත් කරන ලදී. මෙම පොත කලින් අසමාන වූ අනුස්මරණ ග්\u200dරන්ථ එකතුවකි. එය කොටස් හතරකින් සමන්විත වේ: දෙවිවරුන්ට ගීතිකා, මියගිය අයගේ ආත්ම හා දෙවිවරුන්ට ආයාචනා කිරීම, අක්ෂර වින්\u200dයාසය, මවුලට් සහ චාම්ස්. එහි අන්තර්ගතය පිළිබඳ නිවැරදි දැනුමක් නොමැතිව, මියගිය තැනැත්තාට සියලු බාධක ජය ගැනීමට කිසිදු අවස්ථාවක් නොතිබුණි.

නිදසුනක් වශයෙන්, මියගිය අය වෙනුවෙන් සියලු මහන්සියෙන් හා අපිරිසිදු වැඩ කළ උෂාබ්තිගේ විශේෂ ආත්මයන් සහායකයින් කැඳවීමට පොතේ අක්ෂර වින්\u200dයාසය ඇත. බොහෝ කලකට පසු අරාබි පුරාවෘත්තවල මෙම ආත්මයන් ජින්වරුන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර ඔවුන් තම ස්වාමිවරුන්ගේ ඕනෑම ආශාවක් ඉටු කළේය.

සියළුම ෂෙල් වෙඩි සියළුම බාධක ජය ගැනීමට සමත් වූවා නම්, ඒවා ළඟා විය ප්\u200dරධාන ඉලක්කය ඔහුගේ ගමන - සත්\u200dය දෙකේ මහා ශාලාව, මරණින් මතු විනිශ්චයේ ස්ථානය. උසාවියට \u200b\u200bඇතුළු වූ විට මියගිය තැනැත්තා තමා හඳුන්වා දී දෙවිවරුන්ගේ මහා හා කුඩා සත්කාරකයාට ආචාර කළේය. දෙවියන්ගේ මහා සත්කාරක සමාගමට ඊජිප්තුව පුරා ගෞරවයට පාත්\u200dර වූ දෙවිවරුන් 12 දෙනෙකු ඇතුළත් විය: ගෙබ්, නට්, හෝරස්, රා, අයිසිස්, සෙට්, ටෙෆ්නට්, හූ, නෙෆ්ටි-ඩා, හැතෝර්, ෂු සහ සියා. කුඩා සත්කාරක සමාගම පුරාණ ඊජිප්තුවේ කලාප 42 ක අනුග්\u200dරාහක දෙවිවරුන් 42 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය.

මියගිය තැනැත්තා පව් 42 ක් කියවීමට පටන් ගත් අතර වහාම ඒවා අත්හැරියේය. ඒ අතරම අනුබිස් සත්\u200dයය පරිමාණයන් දෙකක සිව්වන කවචයේ (ඊබ්-වි ness ානය) කන්ටේනරය ඔහුගේ හදවතේ බර කිරා බැලීය. යුක්තියේ දේවතාවියගේ පිහාටුවක් හෝ රූපයක් එක් පාත්\u200dරයක් මත තබා ඇති අතර හදවත අනෙක් පැත්තට තබා ඇත. ප්\u200dරති th ලය ලියා තැබූ තෝත් දෙවියා අසල සිටියේය.

හදවත ඉක්මවා ගියහොත්, එයින් අදහස් කළේ මියගිය තැනැත්තා බොරු කියන බවත්, ඔහුගේ ඊබ්-වි ness ානය අනුභව කළ යුත්තේ අමාත් නම් රාක්ෂයා බවත්, ඔහු කිඹුලෙකු මෙන් ඉදිරියෙන් සිටින බවත්, මැද සිංහයෙකු මෙන් බවත්, පිටුපසින් හිපපොටේමස් වැනි බවත්ය. හදවත ගිල දැමීම අවාසනාවන්ත මිනිසාට භූමික අවතාර වෙත ආපසු යාමට සිදුවිය.

කොරපොතු සමතලා කර ඇත්නම්, මියගිය තැනැත්තා ධර්මිෂ් as යන් ලෙස හඳුනාගෙන සත්\u200dය දෙකේ දේවමාළිගාවේ ඔසිරිස්ගේ සිංහාසනයට කෙළින්ම යවනු ලැබේ. හෝරස් ඔහුව ඔසිරිස් වෙත ගෙන ආ අතර, මියගිය තැනැත්තා මරණින් මතු ජීවිතයේ පාලකයා ඉදිරියේ කතාවක් කිරීමට බැඳී සිටියේය. මියගිය තැනැත්තාට ඇහුම්කන් දීමෙන් පසු ඔසිරිස් ඔහුව සදාකාලික සැපයේ වාසස්ථානයට (හෝ තෘප්තිමත් ක්ෂේත්\u200dරයට) යවා ඇත. මෙම වාසස්ථානය සූර්යයා තුළ විය. සියල්ලට පසු, දීප්තිය යනු දිව්\u200dය ශක්තියේ ප්\u200dරභවයයි දෘශ්\u200dය ලෝකය, එතැන් සිට සියලු ආත්මයන් පෘථිවියට පැමිණියේය. මේ අනුව, ආත්මයන් නැවත ඔවුන්ගේ උපන් ස්ථානයට පැමිණියේය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සදාකාලික සැප පිළිබඳ සංකල්පය ඊජිප්තු පූජකවරුන්ගේ වසර දහස් ගණනක අධ්\u200dයාත්මික ගවේෂණයේ ප්\u200dරති product ලයක් බව මෙහිදී සඳහන් කිරීම වටී. සරල හා අඳුරු මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ස්කන්ධය තුළ පාරාදීසය පිළිබඳ එවැනි වියුක්ත සංකල්පයකින් far ත්ව සිටියහ. ඔවුන් සිතුවේ ලස්සන ඇඳුම් වලින් ඇවිදීම, රසවත් ආහාර අනුභව කිරීම, පානය කිරීම ය මව්කිරි දේවතාවියන්, විනෝදකාමී විනෝදාස්වාදයන් සහ කීකරු කම්කරුවන් සිය ගණනක් තමන්ගේ කුඹුරුවල වැඩ කරනු ඇත.

Adilet URAIMOV