සමාජ විඥානයේ වර්ධනය පිළිබඳ විඥානවාදී අදහස් අසාර්ථක වීම. සමාජවාදය යටතේ වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා සහ ධනේශ්වර ආර්ථික සාහිත්‍යයේ ඒවායේ අර්ථ නිරූපණය ලියුබොව් තමරා ජෝර්ජිව්නා

පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංගයක් ලෙස බංකොලොත්භාවය යනු මිනිස් අවතාරයක් ලැබුණු කාර්යයන් විසඳීමට ඇති නොහැකියාවයි; කෙනෙකුගේ ස්වභාවය ප්‍රමාණවත් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමට නොහැකි වීම, හෘද සාක්ෂියට එකඟව තම යුතුකම සහ යුතුකම් ඉටු කිරීම; ආනතිය තරමක් පුළුල් පරාසයක තත්වයන් තුළ ඔවුන්ගේ පහත් බව පෙන්නුම් කරයි දිගු ඉතිහාසයක්අසාර්ථකත්වයන්.

එක විවාහක කාන්තාවක්තවත් අයෙක් තම ස්වාමිපුරුෂයා ඇඳේ අසමත් වීම ගැන පැමිණිලි කරයි: "ඔබ ඔහුව පහළට තැබුවහොත්, ඔහු හුස්ම හිර කරයි, ඉහළින්, ඔහු නිදා ගනී, පැත්තේ, රූපවාහිනිය, අවජාතකයා, නරඹයි!"

මිතුරන් දෙදෙනෙක්: එක් අයෙක් විවාහ වේ, අනෙකා ඇගේ සාක්ෂිකරුවෙකි, ඔවුන් විවාහ මංගල්යයට ආසන්න දිනක බැචලරෙට් සාදයක් සංවිධානය කිරීමට තීරණය කළහ. සාක්ෂිකරු, ආශාවෙන් දිගු කරමින්, මෙසේ කියයි: අපි ගොවීන් 64 දෙනෙකු කැඳවිය යුතුයි! මනාලිය පුටුවෙන් නැගිට්ටා: ඕපා, කොහෙද ඔච්චර? හොඳයි, ඒ ගැන සිතන්න, - සාක්ෂිකරු පිළිතුරු දෙයි - ඔවුන්ගෙන් අඩක් අනිවාර්යයෙන්ම නිල් පැහැයට හැරෙනු ඇත. හොඳයි, අපි කියමු, - මනාලිය පිළිතුරු දෙයි. - එය තවමත් 32. එය වැඩි නොවේද? මෙයින් අඩක් අසාර්ථක වනු ඇත - සාක්ෂිකරු නැමී දබර ඇඟිල්ලපහළ. - ඔව් හොදයි? චෝ, හරි - බංකොලොත් අයගෙන් අඩක්? - මනාලිය කලබලයෙන් ලොලිපොප් එකක් පවා එළියට ගත්තාය. - නරකයි! ඉතිරි අයගෙන් අඩක් බීමත්ව සිටින අතර කිසිවක් කළ නොහැක! - පිළිතුරු දුන්නේ, සිනහවෙන්, වඩා පළපුරුදු සාක්ෂිකරුවෙක්.

- මෙන්න අවජාතකයෝ! - මනාලිය ඇගේ නළල රැලි කර ඇගේ මනසෙහි ගණන් කිරීමට පටන් ගත්තාය - හතරක් ඉතිරිව ඇත. ඒක හරි, - සාක්ෂිකරු එක් අතකින් ඇඟිලි දෙකක්, දෙකක් - අනෙක් අතට පෙන්වීය. ඇඟිලි ඉහළට යොමු කරයි. ඇයි හතරයි කියලා මනමාලි ඇහුවා ආයෙත් ලොලිපොප් එක කටට දැම්මා. හොඳයි, කොහොමද. ඔබ ඇත්තටම ගැහැණු ළමයෙක්ද? - ඇගේ බාල පෙම්වතියගේ එවැනි මානසික අසාර්ථකත්වය ගැන සාක්ෂිකරුට දැනටමත් ඉවසීම නැති වී ගියේය. - අපට එය දෙවරක් කිරීමට අවශ්‍ය නම් කුමක් කළ යුතුද!

බංකොලොත් පුද්ගලයා ජීවිතයේ බංකොලොත් වේ. ජීවිතයේ අසාර්ථකත්වය යනු ඔබේම බංකොලොත් භාවය සඳහා වූ රිසිට්පතකි. ජීවිතය මොහොතක් මෙන් පියාසර කළ නමුත් මේ මොහොතේ අන් අය ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවලින් දෙවියන් වහන්සේට හැකි තරම් සමීප වීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කිරීමට සමත් විය. තවත් සමහරු මනස දියුණු කර, ස්වයං දැනුවත්භාවයේ යෙදී, තමන් තුළම වඩන ලදී ධනාත්මක ලක්ෂණපෞරුෂයන්, වැඩිදියුණු වී, පුද්ගලිකව වර්ධනය වී, ඔවුන්ගේ වර්ධනයේ විභවය අධ්‍යාත්මිකත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව දක්වා ඉහළ නංවයි.

තමා වෙනුවෙන් පමණක් ජීවත් වූ නිසා බංකොලොත් පුද්ගලයෙකු සිදු නොවීය, ආත්මාර්ථය ඔහුගේ ධජය විය. ඔහු කිසිවක් කළේ නැත මිනිසුන්ට ප්රයෝජනවත්, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔහු ඊර්ෂ්‍යා කළේය, හෙළා දකිමින් අන් අයට දොස් පවරමින්, සිතාගත නොහැකි අවස්ථා වලදී තමාව සාධාරණීකරණය කළේය, කටේ පෙන පිසදමා තම වැදගත්කම සහ වැදගත්කම ආරක්ෂා කිරීමට ඉක්මන් විය, නමුත් ඔහු වටා සිටි අයගේ ඇස් හමුවේ ඔහු කම්මැලි බිංදුවක් ලෙස පෙනුනි. සිහින් යෂ්ටිය.

බංකොලොත් පුද්ගලයා නොමේරූ, අසම්පූර්ණ සහ අසමගි පෞරුෂයක් ලෙස පැවතුනි. ඔහුට ඔහුගේ ජීවිතයේ මාර්ගය සොයා ගැනීමට නොහැකි විය, එබැවින් ඔහු විසුරුවා හරින ලද පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඔහු ඉලක්ක රහිත ජීවන රටාවක් ගත කළ අතර, තමාට නියම වූ මාවතේ ගමන් කිරීමේ සතුට තමාගෙන්ම සොරකම් කළේය. ජීවිතයේ අසාධාරණය ගැන ඔහු තම ඇඳුමට ඇඬුවා පමණි.

හිම සුදු කඩදාසි පත්‍රයක මෙසේ සඳහන් විය: “මගේ ඉරණම ඉටු නොකිරීම ගැන, බංකොලොත් වීම ගැන ඔවුන් මට දොස් පවරන්න. නිර්මලව මම නිර්මාණය කරන ලද අතර සදාකාලයටම පිරිසිදුව පවතිනු ඇත. අඳුරු හෝ අපිරිසිදු දෙයක් මා අසලට පැමිණීමට වඩා මා පිළිස්සී අළු බවට පත්වීමට කැමැත්තෙමි, මා ස්පර්ශ කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න! කඩදාසිය පවසන දේ තීන්ත කුට්ටියට ඇසුණු අතර, එහි කළු පැහැති හදවතින් එය සිනාසුණද, එය ළං වීමට එඩිතර වූයේ නැත. පාට පැන්සල් වලටත් ඒක ඇහුනත් ඒකට ලං වෙන්නවත් එඩිතර වුනේ නෑ. හිම-සුදු කඩදාසි පත්‍රය සදහටම පිරිසිදුව හා දරාගත නොහැකිව - පිරිසිදු හා පිළිගත නොහැකි - සහ හිස්ව පැවතුනි.

බංකොලොත් පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතයේ සිදුවන සෑම දෙයකටම වගකිව යුතු යැයි කිසි විටෙකත් සිතුවේ නැත. ඔහු, ටිපර් රථයක් මෙන්, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම වගකීම අන් අය මත පැටවීය. සෑම විටම නිවැරදි වූ අතර කිසි විටෙකත් වැරදි නැත.

තෝරා ගැනීමේ නිදහස ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම පරිශුද්ධ ලෙස ඉටු කළ යුතු බැඳීම් අනුගමනය කරන බව බංකොලොත් පුද්ගලයා තේරුම් ගත්තේ නැත. නිදහස යනු ඔහු විවාහ වී දරුවන් පස් දෙනෙකු සිටි අතර පසුව නිදහස් පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහු වෙනත් සායක් සඳහා දිව යාම නොවේ. ධනවත් පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස යනු ස්වේච්ඡාවෙන් තේරීමක් කිරීමයි, නිදසුනක් වශයෙන්, විවාහ වීම, ඒ සමඟම මෙය ඔවුන්ගේ පවුලේ සාමාජිකයන් ආරක්ෂා කිරීම, සහයෝගය දැක්වීම සහ රැකබලා ගැනීම සඳහා ජීවිත කාලය පුරාම බැඳීමක් ඇති බව තේරුම් ගැනීමයි.

Helena Petrovna Blavatsky මෙසේ ලිවීය: “රාජකාරිය යනු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට, අපගේ ආදරණීයයන්ට, අපගේ අසල්වැසියන්ට, අපගේ පවුලට සහ, සියල්ලටත් වඩා, අපට වඩා දුප්පත් හා අනාරක්ෂිත සියල්ලන්ටම අප ණයගැති විය යුතු දෙයකි. මෙය අපගේ යුතුකම වන අතර, ජීවිත කාලය තුළ එය ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වීම අපව අධ්‍යාත්මිකව දරාගත නොහැකි වන අතර අපගේ අනාගත අවතාරයේ සදාචාරාත්මක කඩා වැටීමකට තුඩු දෙයි.

බංකොලොත් පුද්ගලයෙකු සාමාන්යයෙන් වාක්ය ඛණ්ඩ සමඟ ක්රියා කරයි: - සෑම කෙනෙකුටම එය තිබේ! මම විතරද, නැත්නම් මොකක්ද?

"යාන්ත්‍රික පියානෝව සඳහා නිම නොකළ කෑල්ලක්" චිත්‍රපටයේ බංකොලොත් මිනිසෙකුගේ පාපොච්චාරණයක් සහ ඔහුගේ බිරිඳගේ අනුරුව : “හැමදේම හරි නෑ! ... මට වයස අවුරුදු තිස් පහයි! .. හැමදේම මැරිලා, හැමදේම! සාෂා!.. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා!.. හැමදේම මැරිලා!.. අවුරුදු තිස්පහයි!.. මොකක්ද?.. මම බිංදුවයි, මම මොකුත් නෙවෙයි!.. බිංදුවයි!.. මට වයස අවුරුදු තිස්පහයි!සොහොනේ!නැපෝලියන් ජෙනරාල් විය! ඔබගේ කරුණාවෙන් මම නිත්‍යයෙක්!

කුමක් ද?! දිගු කලක් තිස්සේ කිසිවක් දුම් නොගසන ලද උදුනේ පාලකයා ඔබ මෙහි සිටී ... බොරුව, වංචාව, ඔබේ කැනරි සමඟ මම ඔබට වෛර කරන්නේ කෙසේද, බෝර්ෂ්ට් ... මම දන්නවා ඔබට යන්නට තැනක් නැති බව, හරියට මට. මගේ දෙවියනේ! හැමදාම ඔයාව දකින්න, ඔයාගේ කටහඬ අහන්න, ඔයාව සහ ඔයාව පහත් කරලා, යන්න තැනක් නැති බව දැනගන්න... අපි හැමෝම කොහෙද යන්නේ, කොහෙද?!

මිෂෙන්කා... මගේ ආදරණීය මිෂෙන්කා, මගේ සැමියා. ඔබ ජීවමානයි, එබැවින් මමත් ජීවතුන් අතර සිටිමි. මම ඔයාට ගොඩක් ආදරෙයි Mishenka, ... මම ඔයාට ආදරෙයි ඕනෑම .... මට මුළු ලෝකයම ඔබයි ... අපි නැවතත් සතුටින් සිටිනු ඇත ... අපි දිගු කලක් ජීවත් වන්නෙමු ... අපි වාසනාවන්ත වනු ඇත, අපි නව, දීප්තිමත්, පිරිසිදු ජීවිතයක් දකිමු ... ඔබට අවශ්‍ය වනු ඇත. ආදරය කිරීමට, ආදරය, මිෂෙන්කා! අපි ආදරය කරන තාක් කල් අපි සතුටින් ජීවත් වෙමු ...

මනෝවිද්යාඥ Ruslan Narushevich සඳහන් කරන්නේ මිනිසෙකුගේ මනෝභාවයේ ස්වභාවය එයයි, ඔහු යම් විසඳාගත නොහැකි ගැටලුවකට මුහුණ දෙන විට, ඔහුගේ නොහැකියාව දුටුවහොත් ඔහු ක්රියා කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම නතර කරයි. ඔවුන්ගේ අසාර්ථකත්වයේ ලැජ්ජාව විඳදරා නොගැනීම සඳහා , ඔහු උනන්දු නොවන බව මවාපායි.

ස්වභාවයෙන්ම කිසිම මිනිසෙක්, එය කෙතරම් බරපතල අපහාසයක් දැයි දැන, ඔහු එය නොඉල්ලන්නේ නම්, යමෙකුගෙන් උදව් ඉල්ලීමක් ඇසීම, මෙය තමාට බව දැන, පළමුවෙන්ම - ඔහුගේ නොහැකියාව, ඔහුගේ බංකොලොත් බව පිළිගැනීම, ඔහුගේ දුර්වලකම, එය කෙතරම් අප්රසන්න දැයි දැන, කිසි විටෙකත් උදව් කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් නොවනු ඇත. පිරිමින්ට වරදකාරිත්වය ගැන පිස්සු පමණි. වරදකාරි හැඟීමක් නිසා, පිරිමියෙකු සෑම තැනකම කාන්තාවකගේ නින්දාවන් දකියි, සෑම තැනකම ඔහුට පෙනෙන්නේ ඔහු බංකොලොත්භාවය, නොහැකියාව සඳහා නින්දා කරන බවයි.

අසාර්ථකත්වය හැසිරවීමට ක්රමයක් විය හැකිය මානව විඥානය. හසුරුවන්නා අසාර්ථකත්වය ආරක්ෂක මාර්ගයක් ලෙස භාවිතා කරයි. මනෝවිද්යාඥයින් පෙන්වා දෙන්නේ උපාමාරු දැමීමේ ක්රීඩාවක් ලෙස, බංකොලොත්භාවය විදහා දැක්වීමට එහිම අභ්යන්තර ප්රතිලාභයක් සහ අරමුණක් ඇති බවයි: "මම බංකොලොත් බව පිළිගනු ලැබුවහොත්, මට තනිව සිටීමට අයිතියක් ඇත." බංකොලොත් බව පෙන්නුම් කිරීම විවිධ ආකාරවලින් ප්රකාශ කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකුට මෝඩයා, වින්දිතයා, පරාජිතයා සෙල්ලම් කළ හැකිය, මෝඩ විය හැකිය, පුද්ගලික අසරණ භාවය සහ කලකිරීම අත්විඳිය හැකිය, සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ අතින් වැටිය හැකිය.

බංකොලොත් බව පෙන්නුම් කිරීමේ මූලාරම්භය. මුලදී, බංකොලොත් බව පෙන්නුම් කිරීම ළමුන් තුළ ආවේනික නොවේ. ආරක්ෂක හැසිරීමක් ලෙස, අසමත් වීම ඔවුන් විසින් ඉගෙන ගනු ලැබේ (සෑම විටම ප්රමාණවත් සාම්පල ඇත). පූර්ව ළමාවිය, රීතියක් ලෙස, අවුරුදු එක සිට හතර දක්වා, සහ වැඩිහිටියන් මෙම උපාමාරු ක්රීඩාව ඉඩ සහ පිළිගන්නා තරමට භාවිතා වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, බොහෝ දෙනෙකුට මෙම ක්‍රීඩාව නරක පුරුද්දක් බවට පත්වේ. අද්දැකීම් අඩු දෙමාපියන් දරුවන්ට අසාර්ථකත්වය පෙන්නුම් කිරීමට ඉඩ සලසයි, එයට ඉඩ දෙන්න, දක්ෂ හා පළපුරුදු දෙමාපියන් දරුවන්ට වෙනත්, වඩා සාර්ථක හැසිරීම් රටා ලබා දෙයි.

උගත් පුද්ගලයෙක් සාමාන්‍යයෙන් බංකොලොත් බව පෙන්වීමට කැමති නැත. අසාර්ථකත්වය විදහා දැක්වීම - පුද්ගලයෙකුට හොඳ ආදර්ශ නොමැති විට සහ නිවැරදිව හැසිරෙන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා විට නරක පුරුදු වල ප්රකාශනයකි. කුමක් කරන්න ද? ඔබටම උගන්වන්න හොඳ පුරුදුසහ ඵලදායී බලපෑමක්.

Petr Kovalev

රෝග සහ සුව කිරීමේ බලය - නිකේතන පද්ධතිය.

සෞඛ්ය පද්ධතිය

රෝග සහ ඒවාට ප්‍රතිකාර කිරීම පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අදහස්වල අසාර්ථකත්වය වැඩි වැඩියෙන් අනාවරණය වේ. වැඩි වැඩියෙන් පේටන්ට් ප්‍රතිකර්ම ඇති වෛද්‍යවරුන්ට ඔවුන්ගේ බොහෝ රෝගීන්ගේ රෝග සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ නොහැක. ඒ වගේම ලෙඩ්ඩු අඩු නැහැ. අහෝ, නවීන වෛද්‍ය විද්‍යාව සර්වබලධාරී නොවේ, එබැවින් රෝග පිළිබඳ ගැටලුවට වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රවේශ වීමේ අවශ්‍යතාවය වැඩි වැඩියෙන් පවතී.
සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය මතයන්ට පටහැනිව, මම යෝජනා කරන්නේ ගණන් කළ නොහැකි රෝග සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා ක්‍රම නොවේ, නමුත් සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීමේ ක්‍රමයක්. වසර ගණනාවක පර්යේෂණ තුළින් මම සෞඛ්‍ය පද්ධතිය නිර්මාණය කර ඇති අතර එය සෞඛ්‍ය විද්‍යාව ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ඕනෑම විද්‍යාවක් මෙන්, එය මානව වර්ගයාගේ අත්දැකීම් සාමාන්‍යකරණය කරයි, එය විශ්ලේෂණය කරයි, එය පර්යේෂණාත්මකව පරීක්ෂා කරයි සහ නීතියක් ව්‍යුත්පන්න කරයි, එමඟින් පුද්ගලයෙකු රෝගවලට ගොදුරු විය නොහැක.
මිනිස් සිරුර ස්වයං-නියාමන පද්ධතියක් ලෙස මම සලකමි, එය යහපත හා සුවය ගෙන එයි යැයි සිතා රළු ලෙස එය ආක්‍රමණය කරන අය සමඟ මට එකඟ විය නොහැක. සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය විද්‍යාව, රෝගයට එරෙහිව සටන් කිරීම, ඖෂධ ආධාරයෙන් එහි රෝග ලක්ෂණ යටපත් කිරීමට උත්සාහ කරන අතර එමඟින් අවයව හා පටක වල ව්‍යුහාත්මක අඛණ්ඩතාව සහ ක්‍රියාකාරී ශක්තිය උල්ලංඝනය වීමට හේතු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීවියෙකුට උකහා ගත නොහැකි සහ ජීවය පවත්වා ගැනීමට එය භාවිතා කළ නොහැකි ඕනෑම ද්‍රව්‍යයක් එයට විෂකි. රෝගයට ප්‍රතිකාර කිරීම නොව, ශරීරයේ ස්වාභාවික ක්‍රියාවලීන් නිසි ලෙස ගලා යාම වළක්වන බාධා ඉවත් කිරීමට ස්වාභාවික ක්‍රමවල ආධාරයෙන් ශරීරයට තමන්ගේම සුව කිරීමේ බලය අවදි කිරීමට අවශ්‍ය වේ. වෛද්‍යවරයා ශරීරයේ අසංඛ්‍යාත නාලිකා සහ නාලිකා වල කොස්මික් බලවේග යථා තත්වයට පත් කළ යුතුය, කොස්මික් ජීවිතයේ ප්‍රවාහය ගලා යන මාර්ග ඉවත් කිරීමට ශරීරයට උදව් කළ යුතුය, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ස්වයං-නියාමනයේ නීති නිසා ස්වයං-සුව කිරීමට මාර්ගය විවෘත කළ යුතුය. සහ ස්වයං-සුව කිරීම මිනිස් සිරුරේ සියලු වැදගත් ක්රියාකාරිත්වයේ පදනම මත බොරුවකි.
ප්‍රමාණවත් ප්‍රඥාවන්ත ස්වභාවය සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම පද්ධතියේ ඇති විය හැකි ඕනෑම ගැටළුවක් විසඳීමට විභව හැකියාව ලබා දෙයි. නමුත් එක් එක් ජීවියෙකු සතු සුව කිරීමේ බලයට ඔවුන්ගේ සීමාවන් ඇත. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ට සහාය විය යුතුය, වඩාත් කාර්යක්ෂමව වැඩ කිරීමට ඔවුන්ට උපකාර කළ යුතුය. ඔහු මෙය කළ යුත්තේ ස්වාභාවික සුව කිරීමේ ක්‍රම පමණක් භාවිතා කරමිනි.
සෑම ජීවියෙකුටම ස්වභාවයෙන්ම ආවේණික සුව කිරීමේ බලයන් ඇති බැවින්, ශරීරය පාලනය කරන ප්‍රධාන ජීව විද්‍යාත්මක නීති පිළිබඳ දැනුම මත පදනම් වූ ස්වාභාවික ක්‍රමවල ආධාරයෙන් ප්‍රතිකාරය මෙම සුව කිරීමේ බලයන් පිබිදීම ලෙස වටහා ගත යුතුය.
මිනිස් සිරුර යනු සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ පද්ධතියකි. මිනිස් සිරුර බොහෝ විට "මානව ආර්ථිකය" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ප්‍රකාශනය තුළ ප්‍රඥාවන්ත යමක් තිබේ, මන්දයත් යථාර්ථයේ දී රාජ්‍ය, ග්‍රාමීය, ආර්ථික හෝ සමාජීය වශයෙන් සෑම නිරෝගී ආර්ථිකයක්ම ජීවත් වන්නේ නීතියේ ආධිපත්‍යය යටතේ වන බැවිනි - දැන් "ඇතුළ", දැන් "පිටත", දැන් "ණය", දැන් "හර" . මානව ආර්ථිකය තුළ පෝෂණය යනු "ඇතුළත" හෝ "ණය", වෙන් කිරීම - "පිටත" හෝ "හර" යන්නයි. දහඩිය දැමීම, පාචනය, වමනය යනු මානව ආර්ථිකයේ ජංගම ගිණුමේ නොගෙවූ මහා ණය වන අතර, ජීවියා ආපසු ලබා දිය යුතු අතර, මානව ආර්ථිකයේ අසමතුලිත ගිණුමක් නියාමනය කිරීමට ඇති එකම සුදුසු මාර්ගය මෙයයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වභාවධර්මයේ සුව කිරීමේ බලවේගයන් ඕනෑම ජීවියෙකු තුළ ආවේනික ප්රතික්රියාවක එක් උදාහරණයකි, ඕනෑම ප්රතික්රියාවක් සමස්ත ජීවියා බේරා ගැනීමට ක්රියා කිරීමට පටන් ගනී. සමස්තයක් ලෙස මිනිස් සිරුර පිළිබඳ අදහස නැති වී යාමෙන්, සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය විද්‍යාව නිශ්චිත රෝගයකට එරෙහිව සටන් කරන්නේ එහි රෝග ලක්ෂණ ඖෂධ ​​ආධාරයෙන් යටපත් කරමිනි. සෞඛ්‍ය පද්ධතිය ස්වභාවධර්මයේ සුව කිරීමේ බලවේගවල කාර්යක්ෂමතාව ඉහළ නැංවීමත්, එමඟින් සමස්තයක් ලෙස රෝගියාගේ සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීමත් අරමුණු කර ගෙන ඇත. අප අසනීපයේ රෝග ලක්ෂණ ලෙස හඳුන්වන්නේ ස්වභාවධර්මයේ සුව කිරීමේ බලයේ ප්‍රකාශනයන්ය. මෙම බලවේග ශරීරයට අවශ්ය වේ. ඔවුන් මිනිස් සිරුරේ ඕනෑම බාධාවක් ඉවත් කරයි. මෙය උෂ්ණත්වය, පාචනය, වමනය මර්දනය කිරීම අවශ්ය නොවන බව ඉන් අදහස් නොවේ. ඔවුන් සුව කරන්නන්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කරන නිසා ඔවුන්ට උපකාර අවශ්‍ය වේ: උෂ්ණත්වය රුධිරයේ සමුච්චිත විෂ ද්‍රව්‍ය පුළුස්සා දමයි, වමනය විෂ වලින් ආමාශය පිරිසිදු කරයි, සහ පාචනය ඔවුන්ගෙන් බඩවැල් නිදහස් කරයි. සටන් කිරීම අවශ්‍ය වන්නේ ඔවුන් සමඟ නොව, ඔවුන් බිහි කළ විෂ සමඟ වන අතර, කිසිම අවස්ථාවක අතිරේක විෂ - ඖෂධ ග්‍රහණය කර නොගත යුතුය.
ස්වභාවධර්මයේ සුව කිරීමේ බලවේගවල ක්රියාකාරිත්වයට මැදිහත් නොවී සිටීම සඳහා, රෝගාබාධවලදී ඇතිවන ස්වයං-නියාමනය පිළිබඳ මූලධර්මය දැන ගැනීම අවශ්ය වේ, එවිට පමණක් ශරීරය සඳහා වඩාත් හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමට හැකි වේ. සහ එවැනි ප්රතිකාර පමණක් ප්රයෝජනවත් වනු ඇත!
එය මූලධර්මය මත පදනම් වන තුරු සෞඛ්යය පවත්වාගෙන යාමේ කිසිදු ක්රමයක් ප්රායෝගික හා තාර්කික විය නොහැක: හේතුව තේරුම් ගන්න! එවිට පමණක් - ස්වභාවධර්මයේ කාර්යයට මැදිහත් වීමට, මැදිහත් නොවී, නමුත් සරලව මැදිහත් නොවී, හැකි නම්, උදව් කරන්න. මෙය සෞඛ්‍ය පද්ධතියේ තවත් වැදගත් මූලධර්මයකි.
ස්වභාවධර්මය නිරෝගී ජීවියෙකු නිර්මාණය කරයි. එය ඔහු තුළ ආරක්ෂිත බලවේග තබයි - ප්‍රතිශක්තිය, ස්වයං-නියාමනය, ස්වයං-සුව කිරීම සහ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ බලවේග. එසේනම් විවිධ ආබාධ සහ ආබාධ ඇතිවන්නේ ඇයි? මෙය තේරුම් ගැනීමට නම්, "සෞඛ්ය" යන සංකල්පය අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්ය වේ.

සෞඛ්යය යනු කුමක්ද

එහි සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් ගත් විට, "සෞඛ්‍යය" යන වචනයේ තේරුම සම්පූර්ණත්වය, සංවිධානයේ පරිපූර්ණත්වය, එනම් ජීව ශක්තිය, ක්‍රියා කිරීමේ නිදහස, ක්‍රියාකාරකම්වල සංහිඳියාව, ශක්තිය සහ ඕනෑම ආතතියකින් සහ බාධාවකින් නිදහස් වීමයි. සෞඛ්යය පදනම් වී ඇත්තේ අවයවවල අන්තර්ක්රියා සහ අන්තර් රඳා පැවැත්මේ මූලධර්මය මතය. සෞඛ්‍යය රඳා පවතින්නේ ශරීරයේ ගැටුම්කාරී, ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේග අතර සංහිඳියාව හෝ සමතුලිතතාවය මත ය: චලනය සහ විවේකය, ක්‍රියාව සහ ප්‍රතික්‍රියාව, අම්ලය සහ ක්ෂාර, තාපය සහ සීතල, අවශෝෂණය සහ බැහැර කිරීම.
මෙම බලවේග ශරීරය තුළ නිරන්තරයෙන් ක්රියා කරන අතර, අපගේ සුව කිරීමේ බලවේග ඔවුන් අතර සමබරතාවයක් පවත්වා ගැනීමට සැලසුම් කර ඇත. ඒවා වඩාත් ඵලදායී වන තරමට ඔබේ සෞඛ්යය යහපත් වේ. සහ අයිති කර ගැනීමට හොඳ සෞඛ්යයක්- මෙම ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේග අතර අසමතුලිතතාවයක් නිසා ඇති වන අපහසුතාවයන් කිසි විටෙකත් ඇති නොවීමට අදහස් කරයි (සහ, එය සිදුවුවහොත්, එය ඉක්මනින් ඉවත් කිරීමට හැකි වේ).
කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට අපි අපගේ ශරීරයේ සුව කිරීමේ බලවේගයන්ට උදව් නොකරනවා පමණක් නොව, සොබාදහමේ නීති උල්ලංඝනය කරමින් ඒවාට මැදිහත් වන්නෙමු. ස්වභාවධර්මයේ මූලික නීති දැන ගැනීම සහ ඒවා අනුගමනය කිරීම සෞඛ්‍ය පද්ධතියේ තවත් මූලධර්මයකි. අවාසනාවකට මෙන්, අද අපේ ලෝකය ධනාත්මක නොවන දැනුම, එනම් මිනිසාට හා සොබාදහමට සම්බන්ධ නැති දැනුම පිළිබඳ හොඳින් ඉගෙන ගත් මිනිසුන්ගේ ලෝකයකි. ඔබට තාක්‍ෂණය පිළිබඳ විශිෂ්ට දැනුමක් ඇති අතර නිදන්ගත අජීර්ණයෙන් පීඩා විඳිය හැකිය. අවාසනාවකට, වෛද්‍ය සිසුන්ට පවා ඉගෙනීමට අවශ්‍ය නොවේ සෞඛ්ය සම්පන්න ජනතාව! සෞඛ්යයේ ලක්ෂණ සහ රෝග ලක්ෂණ අධ්යයනය නොකෙරේ. කිසිම වෛද්‍ය විද්‍යාලයක් සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයන් සඳහා සායනික පරීක්‍ෂණ සඳහා ඉල්ලුම් කර නැත. නමුත් රෝග අධ්‍යයනය සඳහා රෝහල් ඇඳ සායනයකට වඩා එළිමහන් සෞඛ්‍ය සායනයක් වැදගත් වේ. සෞඛ්‍යය තහවුරු කර ගන්නේ කෙසේද සහ නඩත්තු කරන්නේ කෙසේද යන්න ජනගහනයට සහ සිසුන්ට උගන්වනු ලබන ස්ථානයකි, කිසිසේත් රෝහල් ඇඳක නොව නැවුම් වාතය! නමුත් කිසිවකු වෛද්‍ය විද්‍යාලයක් තවම දැක නැත ජිම්, වෙරළේ, සනීපාරක්ෂකාගාරයක හෝ කෑම කාමරයක, සෞඛ්‍ය ගැටළු සහ එහි සලකුණු සාකච්ඡා කරනු ඇත.
ඕනෑම රෝගයක් (තුවාල සහ ජානමය රෝග හැර) මිනිස් සිරුරේ වැදගත් ක්රියාකාරිත්වයේ නීති, ස්වභාව ධර්මයේ නීති උල්ලංඝනය කිරීමේ ප්රතිඵලයකි. එමනිසා, ජීව විද්‍යාත්මක නීතිවල ක්‍රියාකාරිත්වය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා ප්‍රතිකාර කිරීම අවශ්‍ය වන අතර මෙය කළ හැක්කේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයකින් පමණි. පුද්ගලයෙකුට සෞඛ්‍යය යථා තත්වයට පත් කළ හැක්කේ සෞඛ්‍යය යනු කුමක්ද, එය පිළිපැදිය යුතු නීති මොනවාද යන්න දැන ගැනීමෙන් පමණි. රෝගය පරාජය කිරීම සඳහා, ඔබ එහි සිදුවීමට හේතු දැනගත යුතු අතර, මෙම හේතු තේරුම් ගැනීම සඳහා, නැවතත්, මෙම ජීවියා යටත් වන මූලික නීති දැන සිටිය යුතුය. සෞඛ්‍ය පද්ධතිය මෙම දැනුම ලබා දෙයි, සෞඛ්‍යය පිළිබඳ ඒකපාර්ශ්වික දැක්මක් හේතුවෙන් ඇති වූ හිඩැස් පුරවයි - රෝගයේ පැත්තෙන් බැලීමකි.

1. කුමකටද සාහිත්ය දිශාව I.S. Turgenev ගේ කෘතියට යොමු දක්වන්නේ?

අ) සම්භාව්‍යවාදය

B) හැඟීම්වාදය

B) රොමෑන්ටිකවාදය

D) යථාර්ථවාදය

2. කුමන සඟරාව වඩාත්ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ජීවිතය තුළ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළාද?

A) Vestnik Evropy

B) "සමකාලීන"

B) "ගෘහස්ථ සටහන්"

D) "රුසියානු දූතයා"

3. I.S. Turgenev "පියවරු සහ පුත්රයෝ" විසින් නවකතාවේ ප්රභේදය තීරණය කරන්න.

පවුලක්

B) ආදරය

C) සමාජ-මානසික

D) සංචාරක නවකතාව

4. නවකතාවේ සංයුතිය කුමක්ද?

අ) ස්ථාවර

B) චක්‍රීය (පුනරාවර්තනය)

B) කැඩපත

D) "නවකතාවක් තුළ නවකතාවක්"

අ) ගැටුම ගැඹුරු කරන්න

B) වීරයාගේ අදහස්, විශ්වාසයන්ගේ අසාර්ථකත්වය පෙන්වන්න

C) වීරයාට සිදුවන වෙනස්කම් පෙන්වන්න

6. Bazarov අයත් වන්නේ කුමන පන්තියටද?

අ) වංශාධිපතියා

B) පොදු

D) ගොවියා

7. ඔහුගේ නවකතාවේ දේශපාලන අන්තර්ගතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය තක්සේරුවක් ලබා දෙමින් ටර්ගිනෙව් මෙසේ ලිවීය: "මගේ මුළු කතාවම ... උසස් පන්තියකට එරෙහිව යොමු කර ඇත" (එකක් තෝරන්න).

අ) නිර්ධන පංතිය

B) ගොවි ජනතාව

B) විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්

D) වංශවත්කම

8. මෙම ලක්ෂණ වලට අනුරූප වන නවකතාවේ වීරයන්ගෙන් කවරෙක්ද? පිළිතුරු ලියන්න.

අ) තරුණ උතුම් පරම්පරාවේ නියෝජිතයෙක්, ක්‍රමයෙන් මතුපිටින් පෙනෙන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විනෝදාංශ සහිත සාමාන්‍ය ඉඩම් හිමියෙකු බවට පත්වේ.

ආ) සැබවින්ම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සෑම දෙයකම විරුද්ධවාදියෙක්, අතීතය ගැන ආදරය හා පසුතැවිල්ලට ජීවිතය අඩු කර ඇති ස්වයං-අභිමානයෙන් යුත් වංශාධිපතියෙක්

________________________________________________________________________

ඇ) නව ජීවන තත්වයන්ට දුර්වල ලෙස අනුවර්තනය වූ, කලාවේ සහ සොබාදහමේ රසිකයෙකු වන “උත්තමාචාරයෙන් ඉවත්ව යන” ආකාරයේ නියෝජිතයෙක්

________________________________________________________________________

D) ස්වාධීන ස්වභාවයක්, කිසිදු බලධාරියෙකු හඳුනා නොගැනීම, nihilist

________________________________________________________________________

9. නවකතාවේ හදවතේ ඇති ගැටුම කුමක්ද?

A) සමාජ (වංශවත් - මිනිසුන්)

B) පරම්පරා ගැටුම (වැඩිහිටි පරම්පරාව - තරුණ)

ඇ) දෘෂ්ටිවාදාත්මක (ලිබරල් වංශාධිපතීන් - විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්)

D) ආදරය (බසරොව් - ඔඩින්සෝවා)

10. Bazarov සහ Pavel Petrovich Kirsanov අතර ඇති වූ ආරවුල් වලදී ස්පර්ශ නොකළ මාතෘකා මොනවාද?

අ) මූලධර්ම

B) කලාව ගැන

ආ) ආදරය ගැන

D) වංශාධිපතියන් ගැන

D) ශුන්‍යවාදය ගැන

E) නිර්ධන පංතිය ගැන

G) ගොවි ජනතාව ගැන

H) විද්යාව ගැන

11. බසාරොව් රුසියාව තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ඔහුගේ බලාපොරොත්තු තබා ඇත්තේ රුසියානු සමාජයේ කුමන කවයක් මතද?

අ) බුද්ධිය

B) වංශාධිපතිත්වය

B) පීතෘමූලික වංශවත්කම

D) ගොවි ජනතාව

12. බසාරොව්ගේ අදහස්වල නොගැලපීම හෙළි කරන්නේ කුමක් ද?

A) P.P. Kirsanov සමඟ ආරවුල්

B) Odintsova සඳහා ආදරය

ඇ) ආකාඩි සමඟ බිඳීම

D) දෙමාපියන් සමඟ සබඳතා

13. නවකතාවේ සිට්නිකොව් සහ කුක්ෂිනාගේ රූපවල භූමිකාව කුමක්ද?

අ) බසාරොව්ට සහකරුවන් සිටින බව පෙන්වන්න

B) Bazarov වඩා ක්රියාකාරී "නව මිනිසුන්" පෙන්වන්න

C) ශුන්‍යවාදයට සම්බන්ධ පුද්ගලයින්ගේ වර්ගය උපහාසාත්මක ලෙස නිරූපණය කිරීම

D) Kirsanov සහෝදරයන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධයන් පෙන්වන්න

අ) ආකාඩි

B) Nikolai Petrovich Kirsanov

B) සිට්නිකොව්

D) Vasily Ivanovich Bazarov

15. නවකතාවේ වීරයන්ගෙන් කවරෙක්ද? තවටර්ගිනෙව්ට සමීප, ඔහුගේ ලෝක දැක්ම?

අ) බසාරොව්

B) Pavel Petrovich Kirsanov

C) Nikolai Petrovich Kirsanov

D) Odintsova

16. ඔඩින්ට්සෝවා බසාරොව්ගේ හැඟීම්වලට ප්රතිචාර නොදැක්වුවේ ඇයි?

අ) බසාරොව්ව හෙළා දුටුවේය

ආ) ඔහු කෙරෙහි ඇයට ඇති හැඟීම මූලික ආශාවක් ලෙස සැලකේ

ඇ) ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් බෙදා ගත්තේ නැත

D) ජීවිතයේ සාමය නැති වේ යැයි බිය විය

17. භූමිකාව කුමක්ද? කාන්තා රූපනවකතාවක?

B) ඇතැම් ක්‍රියාවන් සඳහා පිරිමි වීරයන් පොළඹවන්න

ඇ) පිරිමි වීරයන් ගැටීම

D) ප්රධාන චරිතයට විරුද්ධයි

18. කතුවරයා පහත සඳහන් ගෘහ භාණ්ඩ භාවිතා කරන ලක්ෂණ සඳහා වීරයන්ගේ නම් මොනවාද? පිළිතුරු ලියන්න.

A) බැස්ට් සපත්තුවක හැඩයේ රිදී අළු බඳුනක් _________________________________

B) පුෂ්කින්ගේ කවි පරිමාවක් ________________________________________________

ඇ) ටැසල් සහිත හූඩි ________________________________________________

D) කළු රාමුවක හිසකෙස් මොනොග්‍රෑම් එකක් සහ වීදුරු යට ඩිප්ලෝමාවක් ___________________

19. Turgenev Bazarov මරණයට ගෙන යන්නේ ඇයි?

අ) මරණය සිදු වන්නේ අසම්මත ආදරය නිසාය

A) කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද න්යාය මත ස්වභාවික ජීවිතය ජය ගැනීම

B) වීරයාගේ දුර්වලතාවය ඔහුගේ න්යාය ක්රියාත්මක කිරීමට නොහැකි වේ

ඇ) ගැටුම වංශවත් අයට පක්ෂව විසඳනු ලැබේ

D) ගැටුම බසාරොව්ට පක්ෂව විසඳනු ලැබේ, එහි අර්ථය විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් ය

21. නවකතාවේ මෙම භූ දර්ශනයේ කාර්යය කුමක්ද?

“ඔවුන් පසුකර ගිය ස්ථාන සුන්දර යැයි කිව නොහැක. කෙත්වතු, සියලු කෙත් යායවල් අහස දක්වාම විහිදී ගියහ. ගොවීන්ට මුණගැසුණේ නරක නපුරුකම් මත ය; කඩමාළු ඇඳගත් යාචකයන් මෙන් ලෙලි දැමූ පොතු සහ කැඩුණු අතු සහිත විලෝ ගස් පාර අයිනේ සිටගෙන සිටියේය.

අ) ආදර

B) සමාජීය

B) මනෝවිද්යාත්මක

D) දාර්ශනික

22. නවකතාව අවසානයේ භූ දර්ශනයේ කාර්යය කුමක්ද?

“කොච්චර අනුරාගී, පව්කාර, කැරලිකාර සිතක් සොහොන තුළ සැඟවී තිබුණත්, ඒ මත වැවෙන මල් නිස්කලංකව ඔවුන්ගේ අහිංසක ඇස්වලින් අප දෙස බලයි: ඔවුන් අපට කියන්නේ සදාකාලික සන්සුන්කම ගැන පමණක් නොව, “උදාසීන” ස්වභාවයේ ඒ මහා සන්සුන්කම ගැන ය; ඔවුන් සදාකාලික සංහිඳියාව සහ නිමක් නැති ජීවිතය ගැනද කතා කරයි.

අ) ආදර

B) සමාජීය

B) මනෝවිද්යාත්මක

D) දාර්ශනික

23. I.S. Turgenev "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" විසින් නවකතාව ගැන ලිපියක් නොලියූ විචාරකයින් කවුරුන්ද?

A) V. බෙලින්ස්කි

B) D. Pisarev

C) එන් ස්ට්රැකොව්

A) V. බෙලින්ස්කි

B) D. Pisarev

C) එන් ස්ට්රැකොව්

D) එම් ඇන්ටනොවිච්

25. ඔබ කොපමණ සිතන්නේද? නළුවන්නවකතාවක?

1. ජී	10. බී, ඊ	19. තුළ
2. බී	11. ඒ	20. ඒ
3. තුළ	12. බී	21. බී
4. බී	13. තුළ	22. ජී
5. තුළ	14. ජී	23. ඒ
6. බී	15. තුළ	24. බී
7. ජී	16. ජී	25. තුළ
8. A) ආකාඩි B) P.P. Kirsanov B) N.P. Kirsanov D) E. Bazarov	17. ඒ
	18. A) P.P. Kirsanov B) N.P. Kirsanov C) E. Bazarov D) V.I. Bazarov
9. තුළ

යොමු කිරීම්.

1. Alieva L.Yu., Torkunova T.V. සාහිත්ය පරීක්ෂණ. - එම්.: අයිරිස්-ප්‍රෙස්, 2004.

2. මිහයිලෝවා අයි.එම්. සාහිත්යය: පරීක්ෂණ. සෛල 9-11 - එම් .: බස්ටර්ඩ්, 2000.

3. ඔග්ලොබ්ලිනා එන්.එන්. සාහිත්ය පරීක්ෂණ. 5-11 ශ්‍රේණි.- M.: Olimp, Astrel, AST, 2000.

මෙම වචන සම්බන්ධයෙන්, අපි පැවසිය යුතුයි ධර්මය අතර වෙනස රාජකීය බලය, විවේචනාත්මක සමාලෝචනයේ කතුවරයාගේ අදහස් දැක්වීම්වල දක්වා ඇති අතර, එම "රුසියානු දෘෂ්ටිවාදයේ" මූලධර්මය කොතරම් විශාලද යත්, මෙම අදහස් අපගේ පොතට එකතු කිරීමක් ලෙස කථා කිරීම අවශ්ය නොවේ.

රාජකීය බලයේ දිව්‍යමය පිහිටුවීම, ශුද්ධ වූ එහි පදනම පිළිබඳ ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් අපගේ මූලික වෙනස්කම් ගණනාවක් අපි දැනටමත් පෙන්වා දී ඇත. ශුද්ධ ලියවිල්ල සහ එහි ප්‍රවාදය කිරීම, වඩාත් නිවැරදිව, රාජකීය බලය පිළිබඳ මූලධර්මයේ ප්‍රබලත්වය.

මීට අමතරව, විවේචන කතුවරයාගේ ඉගැන්වීම් සහ "රුසියානු දෘෂ්ටිවාදයේ" ඉගැන්වීම් අතර අනෙකුත් සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සටහන් කිරීම අවශ්ය බව අපි සලකමු.

දෙවැන්නට අනුව, අභිෂේක ලත් රජුගේ බලය එහි විශාල වැදගත්කම තුළම වටිනාකමක් බව අපි ප්‍රකාශ කරමු. කර්තෘ විවේචනාත්මක ලිපියමෙම බලයට සාපේක්ෂ අගයක් ආරෝපණය කරයි.

රුසියානු දෘෂ්ටිවාදයේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ අභිෂේක ලත් සාර්ගේ පෞරුෂය අපට පරිශුද්ධ ය, i.e. විශේෂ ගෞරවනීය අවධානයට ලක්විය යුතු විෂය. විචාර විචාරයේ කතුවරයා පවසන්නේ අපගේ අවධානයට ලක්විය යුතු විෂය වන්නේ රජුගේ පෞරුෂය සහ ඔහුගේ බලය නොව, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සහ ඔහුගේ රාජකීය බලය බවයි.

ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ ප්‍රේරිතයන්ගේ වචන සහ ඉගැන්වීම් මත පදනම් වූ රාජකීය බලය පිළිබඳ මූලධර්මය දිව්‍යමය වශයෙන් හෙළිදරව් කරන ලද ධර්මයක් බව අපි තහවුරු කරමු, එබැවින් මෙම ප්‍රශ්නය එහි සාරය තුළ පැහැදිලිව, ධනාත්මකව සහ නියත වශයෙන්ම දිව්‍ය එළිදරව්වේ විසඳා ඇත. විවේචනාත්මක ලිපියේ කතුවරයා මෙය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර රාජකීය බලය පිළිබඳ මූලධර්මය ගැටළුවක් බව පවසයි, එනම්, මෙම ප්‍රශ්නය තවමත් අවසාන වශයෙන් විසඳා නොමැති බවත්, එබැවින් තාර්කික පර්යේෂණවලට යටත් වන බවත්ය.

රජකමේ සම්භවය පිළිබඳ බයිබලානුකුල පාඨයේ ඔහුගේ සහ අපගේ අර්ථ නිරූපණය අතර විශාල වෙනසක් ඇත (1 සාමු. 8-12); ක්රිස්තුස්ගේ වචන අර්ථකථනය කිරීමේදී: "... මගේ රාජ්යය මේ ලෝකයෙන් නොවේ" (යොහන් 18:36); "... ඔබව විනිශ්චය කිරීමට මාව පත් කළේ කවුද" (ලූක් 12:14); ශුභාරංචිය ස්ථානය, යුදෙව් ජනයා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ භූමික රජු (යොහන් 6:15) ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති ආශාව සහ ශුද්ධ වූ වෙනත් ස්ථාන ගැන කතා කරයි. ශුද්ධ ලියවිලි; ශාන්තගේ වචන අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී. Theodore Studite සහ Metropolitan Filaret ගේ වචන.

මෙම වෙනස අපට සාපේක්ෂව විචාර කතුවරයාගේ රාජාණ්ඩුවාදී ලෝක දෘෂ්ටියේ දිශාවටම ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට යොමු කරයි. අපගේ දිශානතිය, අපගේ කාලයේ දී පැවසූ පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද රාජකීය බලය පිළිබඳ ප්රධාන අදහස මගින් තීරණය කරනු ලැබේ, වඩාත් නිවැරදිව - ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලමෙම බලයේ දිව්‍යමය සම්භවය සහ ශුද්ධ වූ එහි පදනම පිළිබඳ හෙළිදරව් වූ සත්‍යයට. ශුද්ධ ලියවිල්ල. විවේචනාත්මක සමාලෝචනයේ කතුවරයාගේ දිශාව තීරණය වන්නේ මෙම ඇදහිල්ල ප්‍රතික්ෂේප කරන ඔහුගේ ප්‍රධාන තාර්කික චින්තනය මගිනි, එම නිසා ඔහු රාජකීය බලය පිළිබඳ මූලධර්මය එහි හරය දෙස බලන්නේ දිව්‍යමය වශයෙන් හෙළි කළ සත්‍යයක් ලෙස නොව ගැටලුවක් ලෙස ය.

අපගේ රාජකීය බලය පිළිබඳ මූලධර්මය දිව්‍යමය එළිදරව්වේ පැහැදිලි සහ ධනාත්මක ඉගැන්වීම සහ ඒ පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල මත පදනම් වී ඇති අතර, විවේචන කතුවරයා තුළ එය ගැටලුවක් ලෙස තාර්කික පර්යේෂණවල විෂය වේ. එබැවින් අපගේ රාජාණ්ඩු ලෝක දැක්ම, දෙවියන් වහන්සේ විසින් හෙළිදරව් කරන ලද සත්‍යය සහ එය පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලෙන් පැමිණෙන ලෙස, සත්‍ය, පල්ලිය; සහ විවේචනාත්මක ලිපියේ කතුවරයාගේ රාජාණ්ඩුවාදී ලෝක දෘෂ්ටිය, තාර්කික ලෙස, අපට සත්‍ය හා පල්ලිය ලෙස හැඳින්විය නොහැක.

එමනිසා, එය කිසිසේත් අපගේ "රුසියානු දෘෂ්ටිවාදය" පොතට එකතු කිරීමක් විය නොහැක. ඉහත වෙනස්කම් හා ප්‍රතිවිරෝධතා හේතුවෙන් සහ විශේෂයෙන්ම එහි මූලික සෘණාත්මක තාර්කික චින්තනය හේතුවෙන්, විචාර කතුවරයාගේ රාජාණ්ඩුවාදී ඉගැන්වීම සැබෑ රාජාණ්ඩුවාදී ලෝක දැක්ම විනාශ කිරීමයි.

විකල්ප 1

1. රෝමන් ටර්ගිනෙව් මතකය සඳහා කැපවී ඇත
A. Vissarion Grigorievich Belinsky B. Dmitry Ivanovich Pisarev
V. Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov G. Alexander Ivanovich Herzen

2. බසාරොව්ගේ අදහස්වල නොගැලපීම හෙළි වේ:

3. බසාරොව්ගේ ප්‍රකාශ අවසන් කරන්න:

පිළිතුර - "සොබාදහම පන්සලක් නෙවෙයි නේද.?." B. "ඔබ කාන්තාවක් කැමතිද - උත්සාහ කරන්න.?."

4. මෙය කාගේ විස්තරයක්ද:“සාමාන්‍ය උසකින් යුත්, අඳුරු ඉංග්‍රීසි ඇඳුමකින් සහ විලාසිතාවෙන් යුත් පහත් ටයි පටියකින් සහ පේටන්ට් හම් වළලුකර සපත්තු වලින් සැරසී සිටින මිනිසෙක් ... ඔහුට වයස අවුරුදු 45 ක් පමණ විය: ඔහුගේ කෙටි හිසකෙස් අළු හිසකෙස්නව රිදී මෙන් අඳුරු බැබළීමක් සමඟ බැබළුණි ... ".

5. "උදෑසන නිවසේ සෑම දෙයක්ම දැනටමත් කලකිරී ඇත, අන්ෆිසුෂ්කාගේ පිඟන් ඇගේ දෑතින් වැටෙමින් තිබුණි ... Vasily Ivanovich වෙන කවරදාටත් වඩා කලබල විය." ඇයි?

6. ඔබ කතා කරන්නේ නවකතාවේ කුමන වීරයන් ගැනද?"ඇය සියලු වර්ගවල සංඥා, පේන කීම, කුමන්ත්රණ, සිහින විශ්වාස කළාය; ඇය ශුද්ධ මෝඩයන්, බ්රව්නීස්, ගොබ්ලින්, නරක රැස්වීම්, නරක් වීම, ජන ඖෂධ ... ලෝකයේ ආසන්න අවසානය ගැන විශ්වාස කළාය."

7. රචනාව: නවකතාවේ ගැටුමේ ඔබ සිටින්නේ කුමන පැත්තේද? ඔබේ අදහස පැහැදිලි කර ඔප්පු කරන්න.

විකල්ප 2

2. තමාව "ස්වයං බිඳුණු" ලෙස හඳුන්වන්නේ කවුද?

A. Sitnikov B. Vasily Ivanovich V. Pavel Petrovich G. Bazarov

පිළිතුර. "විනීත රසායනඥයෙක් ඕනෑම කෙනෙකුට වඩා විසි ගුණයක් ප්රයෝජනවත් වේ.?."

B. "මට කතා කරන්න ලස්සනයි...?".

4. මෙය කාගේ ප්‍රතිමූර්තියක්ද:“... ඒ වයස අවුරුදු විසිතුනක පමණ තරුණ කාන්තාවක් වූ අතර, සුදු සහ සිනිඳු, අඳුරු හිසකෙස් සහ ඇස් ඇති, රතු, ළමා තරබාරු තොල් සහ සියුම් අත් ඇති. ඇය පිළිවෙළකට කපු ඇඳුමක් ඇඳ සිටියාය; ඇගේ නව නිල් ලේන්සුව ඇගේ රවුම් උරහිස් මත සැහැල්ලුවෙන් වැතිරිණි.

5.

7. රචනාවකිර්සානොව්ස් යන ප්‍රකාශය සමඟ ඔබ එකඟද - "නොවැදගත් සහ දුක්ඛිත පියවරුන්"? ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණය තර්ක කරන්න.

විකල්ප 3

1. "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවේ ගැටුමේ පදනම වන්නේ:

A. P. P. Kirsanov සහ E. V. Bazarov අතර ආරවුලක්.

B. E. V. Bazarov සහ P. P. Kirsanov අතර ඇති වූ ගැටුම.

B. ධනේශ්වර-පතිවාදී ලිබරල්වාදයේ සහ විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ අරගලය.

D. ලිබරල් රාජාණ්ඩුවාදීන් සහ ජනතාව අතර අරගලය.

2. මෙය කාගේ විස්තරයක්ද:“උස්, කෙට්ටු මිනිසෙක්, ඉරා දැමූ හිසකෙස් සහ සිහින් ඇක්විලින් නාසයක්, බොත්තම් ගලවා පැරණි හමුදා කබායකින් සැරසී සිටියේය. ඔහු තම කකුල් දිග හැර, දිගු නලයක් දුම් පානය කර, හිරු එළියෙන් දෑස් දල්වමින් සිටියේය" සහ "සුදු තොප්පියකින් සහ කෙටි මොට්ලි බ්ලවුසයකින් සැරසුණු රවුම්, මිටි මහලු කාන්තාවක්"?

3. බසාරොව්ට අයත් නොවන අනුරුව
පිළිතුර - "රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැහැ..."
B. "ඇය පිටුපස සිට දුම්රියක් සහ ඇගේ හිස මත ඔටුන්නක් පමණක් පැළඳ සිටී"
V. "... නමුත් බර්ඩොක් මගෙන් වර්ධනය වනු ඇත."
G. "ඔබ, මගේ රසය සඳහා, මෙහි අතිරික්තය; මට ඔයාව දරාගන්න බැහැ, මම ඔබව හෙළා දකිනවා..."

4.

6. එවැනි ලක්ෂණයක් ලබා දුන්නේ කවුද සහ කාටද:"ඔබව නිර්මාණය කර ඇත්තේ අපගේ කටුක, තිත්ත, බෝංචි ජීවිතය සඳහා නොවේ, ඔබට නිර්භීතකමක් හෝ කෝපයක් නැත, නමුත් තරුණ ධෛර්යය සහ තරුණ උද්යෝගය ඇත. ඔබේ සහෝදරයා, උත්තමයා, උතුම් නිහතමානීකමට වඩා ඉදිරියට යා නොහැක, මෙය කිසිවක් නොවේ ... ඔබ තේජාන්විත සහෝදරයෙක්; නමුත් ඔබ තවමත් මෘදු, ලිබරල් බැරිච් කෙනෙක්.

A. Bazarov - Pavel Petrovich B. Bazarov - Sitnikov V. Bazarov - Arcadia G. Sitnikov - Arcadia.

7. රචනාව. පිසාරෙව්: “තුර්ගිනෙව් අනුකම්පා විරහිත ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට කැමති නැත, මේ අතර අනුකම්පා විරහිත ප්‍රතික්ෂේප කරන්නෙකුගේ පෞරුෂය ශක්තිමත් පෞරුෂයක් ලෙස එළියට එන අතර සෑම පාඨකයෙකු තුළම ස්වේච්ඡා ගෞරවය ඇති කරයි. ටර්ගිනෙව් විඥානවාදයට නැඹුරු වන අතර, මේ අතර, ඔහුගේ නවකතාවේ ඇති කරන ලද විඥානවාදීන් කිසිවෙකු මනසේ ශක්තියෙන් හෝ චරිතයේ ශක්තියෙන් බසාරොව් සමඟ සැසඳිය නොහැක.

ඇන්ටනොවිච්ට අනුව බසාරොව් යනු “කෑදරකාරයෙක්, කතාකාරයෙක්, නරුමයෙක්, බේබද්දෙක්, පුරසාරම් දොඩන්නෙක්, තාරුණ්‍යයේ අනුකම්පා සහගත විකට චිත්‍රයක් වන අතර මුළු නවකතාවම තරුණ පරම්පරාවට අපහාසයකි.” ඔබ එකඟ වන්නේ කාගේ දෘෂ්ටිකෝණයටද? ඇයි කියලා ඔප්පු කරන්න?

විකල්ප 4

1. බසාරොව්ගේ අදහස්වල නොගැලපීම හෙළිදරව් වේ:

A. Bazarov සහ P. P. Kirsanova B. අතර මතවාදී ආරවුල් වලදී Odintsova සමඟ ආදර ගැටුමකදී B.

සිට්නිකොව් සහ කුක්ෂිනා සමඟ සබඳතාවලදී ආකාඩි කිර්සනොව් ජී සමඟ සංවාදවල වී.

2. කුමන ප්‍රකාශය වැරදිද?

3. බසාරොව්ගේ ප්‍රකාශ අවසන් කරන්න:

ඒත්. ".?. සතයක්වත් වටින්නේ නෑ"

B. “පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක රෝගාබාධවලට හේතුව සමාජයේ අයහපත් තත්ත්වයයි. සමාජය නිවැරදි කරන්න - සහ...?

4. "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවේ කුමන චරිත ..."ඔහුගේ පුතාගේ චරිතාපදානයේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් තිබීම ගැන සිහින මැව්වේය: "කෙසේ වෙතත්, එය කලින් හඳුනා ගැනීමට සමත් වූ සහ ඔහුගේ හැදී වැඩීම සඳහා කිසිවක් ඉතිරි නොකළ සරල කාර්ය මණ්ඩල වෛද්‍යවරයෙකුගේ පුත්‍රයා"?

5. මෙය කාගේ විස්තරයක්ද:“අවුරුදු හතළිහක පමණ මහත්මයෙක්, දූවිලි සහිත කබායකින් සහ ගෙතුම් කලිසමකින් සැරසී ... අපි ඔහුව දකින්නේ 1859 මැයි මාසයේදී, දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන්ම අළු-හිසකෙස්, තරබාරු සහ මඳක් ඇනගෙන සිටින, ඔහු තම පුතා එනතුරු බලා සිටී, ඔහු වරක් කළාක් මෙන්, අපේක්ෂකයාගේ මාතෘකාව"?

6.

A. Irony B. Satire C. Hyperbole D. Oxymoron

7. රචනාව.

විකල්ප 5

1. I. S. Turgenev ඔහුගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ දේශපාලන අන්තර්ගතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය තක්සේරුවක් ලබා දුන්නේය: "මගේ මුළු කතාවම යොමු කර ඇත්තේ ..." වාක්‍යය සම්පූර්ණ කරන්න.

2. මේ විස්තරය කාගේද: "දහඅටක පමණ ගැහැණු ළමයෙක්, කළු හිසකෙස් ඇති සහ අඳුරු සමක් ඇති, තරමක් වටකුරු නමුත් ප්‍රසන්න මුහුණක් ඇති, කුඩා අඳුරු ඇස් ඇති. ඇය තුළ ඇති සියල්ල තවමත් තරුණ-කොළ විය: ඇගේ කටහඬ සහ ඇගේ මුහුණ පුරා සුදුමැලි සහ රෝස පැහැය. අත් සහ තරමක් තද කළ උරහිස්."

3. සම්පූර්ණ කරන දේ අවසාන පරිච්ඡේදයනවකතාව?

පිළිතුර - ගැන පණිවිඩයක් අනාගත ඉරණම Pavel Kirsanov
B. පැරණි Bazarovs ඔවුන්ගේ පුතාගේ සොහොන වෙත සංචාරය කිරීම පිළිබඳ විස්තරය
B. නිකොලායි කිර්සානොව්ගේ නිවසේ සිදුවීම් පිළිබඳ කතාව
ඩී "නිහිලිස්ට්" සිට්නිකොව් සහ කුක්ෂිනා පිළිබඳ තොරතුරු

4. බසාරොව්ගේ ප්‍රකාශ අවසන් කරන්න:

A. "මෙතරම් පොහොසත් ශරීරයක්, දැන් පවා ...? .." B. "කිසිම මූලධර්මයක් නැත, නමුත් තිබේ ...? ..".

5. "විශ්‍රාමික පුද්ගලයා" සහ " යනුවෙන් හඳුන්වන්නේ කවුද? ලේඩි බග්»?

6. කුමන කලාත්මක මාධ්යය Odintsova සඳහා Arkady ගේ ආදරය පිළිබඳ විස්තරයේ ආධිපත්යය දරයි?

A. Hyperbole B. Satire C. Irony D. Oxymoron

7. රචනාව.දර්ශන විස්තර කරන්නබසාරොව් නිහීලිස්ට්. ඔහු ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කුමක්ද? ඔහුගේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට මඟ පෙන්වන්නේ කුමක්ද? ඔහුගේ අදහස් විශේෂිතද? ඔබ Bazarov සමඟ එකඟද?

විකල්ප 6

1. "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ වීරයන්ගේ ආරවුල් රුසියාවේ සමාජ චින්තනය කනස්සල්ලට පත් කරන විවිධ කරුණු වටා පවත්වන ලදී. අමතර සොයන්න:

පිළිතුර - වංශවත් අය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ගැන සංස්කෘතික උරුමය.

B. කලාව, විද්යාව ගැන. B. මානව හැසිරීම් පද්ධතිය මත, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම මත.

ඩී. කම්කරු පන්තියේ තත්ත්වය මත. D. රාජ්‍ය රාජකාරි ගැන, අධ්‍යාපනය ගැන.

2. Arkady Kirsanov E. Bazarov ට ඔහුගේ මාමා වන P.P. Kirsanov ගේ ජීවිත කතාව මෙසේ කියයි:

a) Bazarov ගේ කුතුහලය තෘප්තිමත් කරන්න b) කම්මැලි මිතුරෙකුට විනෝද වන්න

ඇ) ඔහුගේ මාමාට පක්ෂව බසාරොව්ට අනුග්‍රහය දක්වන්න ඈ) පී.පී. කිර්සානොව්ගේ සයිබර්වාදය සාධාරණීකරණය කරන්න

3. Arkady සහ Bazarov Maryina හි කාලය ගත කළේ කෙසේද?

A. Arkady ඉඩම සීසෑවේ, Bazarov නිෂ්ක්‍රීයව සිටියේය

G. Arkady Dunyasha පසු ඇදගෙන, Bazarov පුෂ්කින් කියෙව්වා

4. "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවේ කුමන චරිතයද?... "... ඉතා හොඳින් හා නිහඬව ජීවත් විය: ඔවුන්

කිසි විටෙකත් වෙන් නොවී, එකට කියවීම, පියානෝව මත අත් හතරක් වාදනය කිරීම, යුගල ගායනා කිරීම; ඇය මල් සිටුවා කුකුළු වත්ත බලා සිටියාය, ඔහු ඉඳහිට දඩයමේ ගොස් ගෙදර වැඩ කළාද?

5. කවුද සහ කුමන තත්වයන් යටතේ පවසන්නේ:
"මැරෙන ලාම්පුවකට පිඹින්න, නිවන්න දෙන්න"?

6. ද්වන්ධ සටනින් සහ බසාරොව්ගේ මරණයෙන් පසු Pavel Petrovich Kirsanov ගේ ඉරණම කුමක්ද?

7. රචනාව.

විකල්ප 7

1. "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවේ පදනම ගැටුමයි:

අ) පියා සහ පුත් කිර්සනොව් (පරම්පරා ගැටුම)

ආ) ඉඩම් හිමියන් සහ දාසයන් ( සමාජ ගැටුම)

ඇ) raznochintsev-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් සහ ලිබරල් වංශවතුන් (දෘෂ්ටිවාදී ගැටුම)

ඈ) Bazarov සහ Odintsova ( ආදර ගැටුමක්)

2. මේ කවුද?"අවුරුදු දහඅටක පමණ ගැහැණු ළමයෙක්, කළු හිසකෙස් ඇති සහ අඳුරු සමක් ඇති, තරමක් රවුම් නමුත් ප්‍රසන්න මුහුණක් ඇති, කුඩා අඳුරු ඇස් ඇති. ඇය තුළ ඇති සියල්ල තවමත් තරුණ-කොළ විය: ඇගේ කටහඬ සහ ඇගේ මුහුණ පුරා සුදුමැලි, සහ රෝස අත් දෙකම. , සහ තරමක් සම්පීඩිත උරහිස් ".

3. බසාරොව්ගේ ප්‍රකාශ අවසන් කරන්න:

පිළිතුර. "විනීත රසායනඥයෙක් ඕනෑම කෙනෙකුට වඩා විසි ගුණයක් ප්රයෝජනවත් වේ.?." B. "මට කතා කරන්න ලස්සනයි...?".

4. සිට්නිකොව් සහ කුක්ෂිනාගේ විස්තරයේ ආධිපත්‍යය දරන කලාත්මක මාධ්‍යය කුමක්ද?

A. පුද්ගලීකරණය B. උපහාසය C. Hyperbole D. Oxymoron

5. I. S. Turgenev ඔහුගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ දේශපාලන අන්තර්ගතය පිළිබඳ සාමාන්‍ය තක්සේරුවක් ලබා දුන්නේය: "මගේ මුළු කතාවම යොමු කර ඇත්තේ ..." වාක්‍යය සම්පූර්ණ කරන්න.

පිළිතුර - නිර්ධන පංතිය උසස් පන්තියක් ලෙස. B. උසස් පන්තියක් ලෙස වංශවත්කම.

B. උසස් පන්තියක් ලෙස ගොවි ජනතාව. උසස් පන්තියක් ලෙස ඩිමොක්‍රටිකයින් ජී.

6. වැරදි ප්‍රකාශය කුමක්ද?

A. Odintsova Anna Sergeevna B. Kukshina විදේශගත වී විවාහ නොවීය

V. Katerina Sergeevna පුතෙක් Kolya

D. මංගල උත්සව දෙකක් තිබුණා; Katya සමඟ Arcadia සහ Fenechka සමඟ Nikolai Petrovich

7. රචනාව. Bazarov හි ඔබව ආකර්ෂණය කරන්නේ කුමක්ද සහ ඔබව විකර්ෂණය කරන්නේ කුමක්ද? ඔබේ අදහස පැහැදිලි කර ඔප්පු කරන්න.

විකල්ප 8

1. "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවේ ගැටුමේ පදනම වන්නේ:

අ) P.P. Kirsanov සහ E.V. Bazarov අතර ආරවුලක්.

ආ) E. V. Bazarov සහ P. P. Kirsanov අතර ඇති වූ ගැටුම.

ඇ) ධනේශ්වර-පති ලිබරල්වාදය සහ විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් අතර අරගලය.

ඈ) ලිබරල් රාජාණ්ඩුවාදීන් සහ ජනතාව අතර අරගලය.

2. මේ කවුද?උස, සිහින් මිනිසෙක් "කැළැල් වූ හිසකෙස් සහ සිහින් ඇක්විලින් නාසයක් ඇති", "පරණ හමුදා කබායකින් විවෘතව" සැරසී සිටී

3. එවැනි විස්තරයක් දුන්නේ කවුද සහ කාටද:"ඔබව නිර්මාණය කර ඇත්තේ අපගේ කටුක, තිත්ත, බෝංචි ජීවිතය සඳහා නොවේ, ඔබට නිර්භීතකමක් හෝ කෝපයක් නැත, නමුත් තරුණ ධෛර්යය සහ තරුණ උද්යෝගය ඇත. ඔබේ සහෝදරයා, උත්තමයා, උතුම් නිහතමානීකමට වඩා ඉදිරියට යා නොහැක, මෙය කිසිවක් නොවේ ... ඔබ තේජාන්විත සහෝදරයෙක්; නමුත් ඔබ තවමත් මෘදු, ලිබරල් බැරිච් කෙනෙක්.

a) Bazarov - Pavel Petrovich b) Bazarov - Sitnikov c) Bazarov - Arcadia d) Sitnikov - Arcadia.

4. බසාරොව්ට අයත් නොවන අනුරුව
A. "රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැත..." B. "ඇය පිටුපසින් දුම්රියක් සහ ඇගේ හිස මත ඔටුන්නක් පැළඳ සිටී"
V. "... නමුත් බර්ඩොක් මගෙන් වර්ධනය වනු ඇත." G. "ඔබ, මගේ රසය සඳහා, මෙහි අතිරික්තය; මට ඔයාව දරාගන්න බැහැ, මම ඔබව හෙළා දකිනවා..."

4. ද්වන්ධ සටනේ විස්තරයේ ආධිපත්‍යය දරන කලාත්මක මාධ්‍යය කුමක්ද?

A. පුද්ගලීකරණය B. උපහාසය C. Irony D. Oxymoron

5. ඇනා සර්ජිව්නා ඔඩින්ට්සෝවාට සිදුවූයේ කුමක්ද (නවකතාවේ කථාංගය)

A. විවාහක B. එකම ජීවිතයක් ගත කිරීම C. මිය යනවා D. විදේශගත වීම

6. ප්‍රධාන චරිතය පිළිබඳ කුමන තක්සේරුව නිවැරදිද?

7. රචනාව. ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද: බසාරොව් සහ ඔඩින්ට්සෝවාගේ ආදරය සිදුවිය නොහැක්කේ ඇයි? ඔබේ අදහස ඔප්පු කරන්න. බසාරොව්ට පිළිතුරු නොදීම ගැන ඔඩින්සෝවා දොස් පැවරිය යුතුද?