මාරි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම පිහිටුවන ලද්දේ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 වන සහස්‍රයේ දී වොල්ගා-වියට්කා අන්තර් ප්‍රදේශයේ ජීවත් වූ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් මත ය. ඊ. නූතන, ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වන බල්ගේරියානුවන් සහ අනෙකුත් තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනයා සමඟ සම්බන්ධතා වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස.

රුසියානුවන් මාරි චෙරමිස් ලෙස හැඳින්වූහ. මාරි ප්‍රධාන උප තුනකට බෙදා ඇත. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් s: කන්ද, තණබිම් සහ නැගෙනහිර මාරි. 15 වන සියවසේ සිට මාරි කන්ද යටට වැටුණා රුසියානු බලපෑම. 1551-1552 කසාන් ව්‍යාපාරයේදී කසාන් ඛානේට් හි කොටසක් වූ මීඩෝ මාරි දිගු කලක් රුසියානුවන්ට දැඩි ප්‍රතිරෝධයක් ලබා දුන්නේය. ඔවුන් සිටියේ ටාටාර්වරුන්ගේ පැත්තේය. මාරිගේ කොටසක් බව්තීස්ම වීමට අකමැති (නැගෙනහිර) බෂ්කීරියාවට ගියහ, ඉතිරිය XVI-XVIII සියවස් වලදී බව්තීස්ම විය.

1920 දී මාරි ස්වයං පාලන කලාපය නිර්මාණය කරන ලදී, 1936 දී - මාරි ඒඑස්එස්ආර්, 1992 දී - මාරි එල් ජනරජය. වර්තමානයේ, මාරි කන්ද වොල්ගා හි දකුණු ඉවුරේ වාසය කරයි, තණබිම් වෙට්ලුෂ්ස්කෝ-වියට්කා අතුරු ප්‍රදේශයේ, නැගෙනහිර ඒවා - ගඟට නැගෙනහිරින් වාසය කරයි. Vyatka, ප්රධාන වශයෙන් Bashkiria ප්රදේශයේ. බොහෝ මාරි ජීවත් වන්නේ මාරි එල් ජනරජයේ, හතරෙන් එකක් පමණ - බෂ්කීරියාවේ, ඉතිරිය - ටාටාරියා, උඩ්මුර්ටියා, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, කිරොව්, ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක්, පර්ම් කලාපවල. 2002 සංගණනයට අනුව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මාරි 604,000 කට වඩා ජීවත් විය.

මාරි ආර්ථිකයේ පදනම වගා කළ හැකි විය. ඔවුන් දිගු කලක් රයි, ඕට්ස්, බාර්ලි, මෙනේරි, අම්බෙලිෆර්, කංසා, හණ සහ ටර්නිප්ස් වගා කර ඇත. උද්‍යාන විද්‍යාව ද සංවර්ධනය කරන ලද අතර, ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් ළූණු, ගෝවා, රාබු, කැරට්, හොප්ස්, 19 වන සියවසේ සිට රෝපණය කළහ. අර්තාපල් බහුලව භාවිතා වේ.

මාරි නගුලකින් (පියවර), උදැල්ලකින් (කට්මන්), ටාටාර් නගුලකින් (සබන්) පස වගා කළේය. ගව අභිජනනය එතරම් දියුණු නොවූ අතර, පොහොර ප්‍රමාණවත් වූයේ වගා කළ හැකි ඉඩම් වලින් 3-10% කට පමණක් බව සනාථ වේ. හැකි නම්, ඔවුන් අශ්වයන්, ගවයන් සහ බැටළුවන් ඇති කළා. 1917 වන විට, මාරි කුටුම්භවලින් 38.7% ක් වගා කළ හැකි, මීමැසි පාලනය (එවකට මීමැසි පාලනය), මසුන් ඇල්ලීම මෙන්ම දඩයම් කිරීම සහ විවිධ වන සංරක්ෂණ ක්‍රියාකාරකම් විය: තාර දුම් ඇල්ලීම, දැව කැපීම සහ දැව ඔරු පැදීම සහ දඩයම් කිරීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

දඩයම අතරතුර, මාරි දක්වා දහනව වන මැදතුල. භාවිතා කළ දුනු, අං, ලී උගුල්, ගල්කටස් තුවක්කු. මහා පරිමාණයෙන්, දැව වැඩ කිරීමේ ව්යවසායන් සඳහා otkhodnichestvo සංවර්ධනය කරන ලදී. අත්කම් අතුරින්, මාරි එම්බ්‍රොයිඩර්, ලී කැටයම් සහ කාන්තා රිදී ආභරණ නිෂ්පාදනයෙහි නිරත විය. ගිම්හානයේදී ප්‍රධාන ප්‍රවාහන මාධ්‍ය වූයේ රෝද හතරේ කරත්ත (ඔරියාවා), ටැරන්ටස් සහ වැගන්, ශීත ඍතුවේ දී - ස්ලෙජ්, දර සහ ස්කීස් ය.

XIX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. මාරි ජනාවාස වීදි වර්ගයට අයත් වූ අතර, මහා රුසියානු යෝජනා ක්‍රමයට අනුව ඉදිකරන ලද ගේබල් වහලක් සහිත ලොග් පැල්පතකි: පැල්පත් වියන්, පැල්පත් වියන්-පැල්පත හෝ පැල්පත් වියන්-කූඩුව වාසස්ථානයක් ලෙස සේවය කළේය. නිවසේ රුසියානු උදුනක් තිබුණි, මුළුතැන්ගෙය වෙන් කිරීමකින් වෙන් කරන ලදී.

නිවසේ ඉදිරිපස සහ පැති බිත්ති දිගේ බංකු තිබුණි, ඉදිරිපස කෙළවරේ විශේෂයෙන් නිවසේ හිමිකරු සඳහා මේසයක් සහ පුටුවක්, අයිකන සහ පිඟන් සඳහා රාක්ක, ඇඳක් හෝ බංකු දොරේ පැත්තට වී ඇත. ගිම්හානයේදී, මාරිට ගිම්හාන නිවසක ජීවත් විය හැකි අතර එය ගේබල් හෝ මඩු වහලක් සහ මැටි තට්ටුවක් සහිත සිවිලිමක් නොමැතිව ලොග් ගොඩනැගිල්ලක් විය. වහලයේ දුම පිටවීම සඳහා සිදුරක් විය. ගිම්හාන කුස්සියක් මෙහි පිහිටුවා ඇත. ගොඩනැගිල්ල මැද එල්ලෙන වට්ටක්කා සහිත උදුනක් තබා ඇත. සාමාන්‍ය මාරි වතුයායක බාහිර ගොඩනැඟිලිවලට කූඩුවක්, බඳුනක් යට වත්, අාර් ඒන් එකක්, කුකුල් කොටුවක්, නාන කාමරයක් තිබුණි. ධනවත් මාරි ගැලරිය-බැල්කනියක් සහිත දෙමහල් ගබඩා කාමර ඉදි කළේය. පළමු මහලේ ආහාර ගබඩා කර ඇත, දෙවන මහලේ උපකරණ.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික කෑම වූයේ ඩම්ප්ලිං සහිත සුප්, මස් හෝ ගෘහ චීස් සමඟ ඩම්ප්ලිං, බේකන් වලින් තම්බා සොසේජස් හෝ ධාන්ය වර්ග සමඟ රුධිරය, වියළි අශ්ව මස් සොසේජස්, පෆ් පෑන්කේක්, චීස්කේක්, තම්බා පැතලි කේක්, බේක් කළ පැතලි කේක්, ඩම්ප්ලිං, පයි. මාළු, බිත්තර, අර්තාපල්, කංසා බීජ. මුහුන් නොදැමූ ලෙස මාරි විසින් රොටි පිළියෙළ කරන ලදී. ජාතික ආහාර පිසීම ලේනුන්ගේ මස්, උකුස්සන්, බකමූණෝ, හෙජ්ජෝග්, සර්පයා, වයිපර්, කරවල පිටි, කංසා බීජ වලින් විශේෂිත ආහාර වලින් ද සංලක්ෂිත වේ. බීම වලින්, මාරි කැමති බියර්, බටර් (එරන්), මීඩ්, ඔවුන් අර්තාපල් සහ ධාන්ය වලින් වොඩ්කා ධාවනය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියහ.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් ටියුනික් හැඩැති කමිසයක්, කලිසම්, විවෘත ගිම්හාන කැෆ්ටන්, කංසා කැන්වස් වලින් සාදන ලද ඉණ තුවායක්, පටියක් ලෙස සැලකේ. පුරාණ කාලයේ, මාරි ඇඳුම් මැහුවේ හෝම්ස්පන් ලිනන් සහ කංසා රෙදි වලින්, පසුව මිලදී ගත් රෙදි වලින්.

පිරිමින් කුඩා තොප්පි සහ හිස් වැසුම් පැළඳ සිටියහ; දඩයම් කිරීමට, වනාන්තරයේ වැඩ කිරීමට, ඔවුන් මදුරු දැල් වර්ගයේ හිස් ආවරණ භාවිතා කළහ. ඔවුන්ගේ පාදවල ඔවුන් බැස්ට් සපත්තු, ලෙදර් බූට්, ෆීල් බූට් පැළඳ සිටියහ. වගුරු බිම්වල වැඩ සඳහා සපත්තු සඳහා ලී වේදිකා සවි කර ඇත. කාන්තා ජාතික ඇඳුමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ වූයේ පබළු, කව්රි කටු, සීකුවින්ස්, කාසි, රිදී ගාංචු, වළලු, මුදු වලින් සාදන ලද ඒප්‍රොන්, පටි පෙන්ඩන්ට්, පපුව, බෙල්ල, කන් සැරසිලි ය.

විවාහක කාන්තාවන් විවිධ හිස් වැසුම් පැළඳ සිටියහ:

• shymaksh - බර්ච් පොතු රාමුවක් මත තබා, occipital lobe සමග කේතු හැඩැති තොප්පිය;
• මැග්පී, රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගත්;
• tarpan - උඩ කබායක් සහිත හිස තුවායක්.

19 වන සියවස දක්වා වඩාත් සුලභ කාන්තා හිස් වැස්ම වූයේ ෂුර්කා, බර්ච් පොතු රාමුවක ඉහළ හිස් වැස්මක්, මොර්ඩෝවියන් සහ හිස් වැසුම් සිහිගන්වයි. පිටත ඇඳුම් කළු හෝ සුදු රෙදි සහ ලොම් කබා වලින් සාදන ලද සෘජු සහ වෙන් කළ හැකි කැෆ්ටන් විය. සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් වර්ග තවමත් පැරණි පරම්පරාවේ මාරි විසින් පැළඳ සිටින අතර ජාතික ඇඳුම් බොහෝ විට විවාහ චාරිත්‍රවල භාවිතා වේ. නවීකරණය කරන ලද විශේෂ දැන් බහුලව පැතිරී ඇත ජාතික ඇඳුම්- සුදු කමිසයක් සහ බහු-වර්ණ රෙදි වලින් සාදන ලද ඒප්‍රොන්, එම්බ්‍රොයිඩර් සහ මයිටාවන් වලින් සරසා ඇත, බහු-වර්ණ නූල් වලින් වියන ලද පටි, කළු සහ කොළ රෙදි වලින් සාදන ලද කැෆ්ටන්.

මාරි ප්‍රජාව ගම් කිහිපයකින් සමන්විත විය. ඒ අතරම, මාරි-රුසියානු, මාරි-චුවාෂ් මිශ්‍ර ප්‍රජාවන් සිටියහ. මාරි බොහෝ දුරට කුඩා ඒකාධිකාරී පවුල්වල ජීවත් විය; විශාල පවුල් තරමක් දුර්ලභ ය.

පැරණි දිනවල, මාරිට කුඩා (උර්මාත්) සහ විශාල (නසිල්) ගෝත්‍රික බෙදීම් තිබුණි, දෙවැන්න ග්‍රාමීය ප්‍රජාවේ (මර්) කොටසක් විය. විවාහ වන අවස්ථාවේදී, මනාලියගේ දෙමාපියන්ට කප්පම් මුදලක් ගෙවන ලද අතර, ඔවුන් තම දියණිය වෙනුවෙන් දෑවැද්දක් (ගවයන් ඇතුළුව) ලබා දුන්හ. මනාලිය බොහෝ විට මනාලයාට වඩා වැඩිමල් විය. සෑම කෙනෙකුටම විවාහ මංගල්යයට ආරාධනා කරන ලද අතර, එය සාමාන්ය නිවාඩුවක චරිතයක් ගත්තේය. විවාහ මංගල චාරිත්ර තවමත් පවතී සාම්ප්රදායික ලක්ෂණමාරිගේ පුරාණ සිරිත් විරිත්: ගීත, සැරසිලි සහිත ජාතික ඇඳුම්, මංගල දුම්රිය, සියලු දෙනාගේ පැමිණීම.

මාරි ඉතා දියුණු විය ජනවාර්ගික විද්යාව, කොස්මික් ජීව බලය, දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්ත, දූෂණය, නරක ඇස, නපුරු ආත්ම, මළවුන්ගේ ආත්මය පිළිබඳ අදහස් මත පදනම් වේ. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර, මාරි මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ දෙවිවරුන්ගේ සංස්කෘතියට අනුගත විය: උත්තරීතර දෙවියා කුගු යුමෝ, ස්වර්ගයේ දෙවිවරුන්, ජීවිතයේ මව, ජලයේ මව සහ වෙනත් අය. මෙම විශ්වාසයන්ගේ දෝංකාරය වූයේ ශීත ඍතුවේ ඇඳුම් (ශීත තොප්පිය සහ අත්වැසුම්) තුළ මළවුන් භූමදාන කිරීම සහ ගිම්හානයේදී පවා මළ සිරුරු ලිස්සා යාමේ සුසාන භූමියට ගෙන යාමයි.

සම්ප්‍රදායට අනුව, ජීවිත කාලය තුළ එකතු කරන ලද නියපොතු, රෝස මල් අතු, කැන්වස් කැබැල්ලක් මියගිය අය සමඟ වළලනු ලැබීය. මාරි විශ්වාස කළේ ඊළඟ ලෝකයේ කඳු ජය ගැනීමට නියපොතු අවශ්‍ය වනු ඇති බවත්, පාෂාණවලට ඇලී සිටීමටත්, රෝස උකුල්, මළවුන්ගේ රාජධානියට ඇතුළු වන දොරටුව ආරක්ෂා කරන සර්පයෙකු සහ බල්ලෙකු පළවා හැරීමට සහ කැන්වස් කැබැල්ලක් දිගේ බවත්ය. , පාලමක් මෙන්, මළවුන්ගේ ආත්මය මරණින් මතු ජීවිතයට ගමන් කරනු ඇත.

පුරාණ කාලයේ මාරිවරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෝ වූහ. ඔවුන් 16-18 සියවස් වලදී ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල අනුගමනය කළ නමුත්, පල්ලියේ සියලු උත්සාහයන් නොතකා, මාරිගේ ආගමික විශ්වාසයන් සමමුහුර්තව පැවතුනි: නැගෙනහිර මාරිහි කුඩා කොටසක් ඉස්ලාමයට හැරුණු අතර ඉතිරිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍රවලට විශ්වාසවන්තව සිටිති. අද දක්වා.

මාරි පිළිබඳ මිථ්‍යා කථා කාන්තා දෙවිවරුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිටීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. මාතෘත්වයේ ප්‍රබල ශේෂයන් පෙන්නුම් කරන මව (ආවා) නිරූපණය කරන අවම වශයෙන් දෙවිවරුන් 14 ක් ඇත. මාරි පූජකයන්ගේ (කාට්) මගපෙන්වීම යටතේ පූජනීය වතුවල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සාමූහික යාඥාවන් සිදු කළේය. 1870 දී, නූතනවාදී-මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඒත්තු ගැන්වීමේ කුගු සෝර්ටා නිකාය මාරි අතර ඇති විය. විසිවන සියවස ආරම්භය දක්වා. පුරාණ සිරිත් විරිත් මාරි අතර ශක්තිමත් විය, නිදසුනක් වශයෙන්, දික්කසාද වීමට කැමති ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව දික්කසාද වූ විට, ඔවුන් මුලින්ම කඹයකින් බැඳ, පසුව කපා දමන ලදී. මෙය දික්කසාදයේ සම්පූර්ණ චාරිත්රය විය.

මෑත වසරවලදී, මාරි පැරණි ජාතික සම්ප්‍රදායන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කර ඇත, පොදු සංවිධාන තුළ එක්සත් විය. ඔවුන්ගෙන් විශාලතම වන්නේ "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", Kugu Sorta (Big Candle) නිකායයි.

මාරි කතා කරන්නේ යූරල් පවුලේ ෆිනෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමේ මාරි භාෂාවයි. මාරි භාෂාවෙන්, කඳු, තණබිම්, නැගෙනහිර සහ වයඹ උපභාෂා වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ලේඛන නිර්මාණය කිරීමේ පළමු උත්සාහයන් 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී සිදු කරන ලද අතර, 1775 දී සිරිලික් භාෂාවෙන් පළමු ව්‍යාකරණ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1932-34 දී. ලතින් ග්‍රැෆික්ස් වෙත මාරු වීමට උත්සාහයක් ගන්නා ලදී. 1938 සිට, සිරිලික් භාෂාවෙන් තනි ග්‍රැෆික්ස් ස්ථාපිත කර ඇත. සාහිත්‍ය භාෂාව පදනම් වී ඇත්තේ තණබිම් සහ මාරි කඳුකරයේ භාෂාව මත ය.

මාරිගේ ජනප්‍රවාද ප්‍රධාන වශයෙන් සුරංගනා කතා සහ ගීත වලින් සංලක්ෂිත වේ. තනි වීර කාව්‍යයක් නැත. සංගීත භාණ්ඩ බෙරයක්, වීණාවක්, නළාවක්, ලී පයිප්පයක් (පුච්) සහ තවත් සමහරක් මගින් නිරූපණය කෙරේ.

මෙම Finno-Ugric ජනතාව ආත්මයන් විශ්වාස කරති, ගස්වලට නමස්කාර කරති, ඕව්ඩාගෙන් පරිස්සම් වන්න. මාරිගේ කතාව ආරම්භ වූයේ වෙනත් ග්‍රහලෝකයක වන අතර එහිදී තාරාවෙකු පියාසර කර බිත්තර දෙකක් තැබූ අතර එයින් සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු පෙනී සිටියේය - හොඳ සහ නරක. පෘථිවියේ ජීවය ආරම්භ වූයේ එලෙසිනි. මාරි ජනයා එය විශ්වාස කරති. ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අද්විතීය ය, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකය කිසි විටෙකත් මැකී නොයන අතර, මෙම ජනතාවගේ ජීවිතය ස්වභාවධර්මයේ දෙවිවරුන්ට ගෞරවයෙන් පිරී ඇත.

මාරි නොව මාරි යැයි කීම නිවැරදියි - මෙය ඉතා වැදගත් ය, අවධාරණය නොවේ - සහ පුරාණ නටඹුන් නගරයක් පිළිබඳ කතාවක් ඇත. අනික අපේ එක පුරාණ ගැන අසාමාන්ය මිනිසුන්සියලුම ජීවීන් ගැන, ශාක ගැන පවා ඉතා සැලකිලිමත් වන මාරි. වත්ත ඔවුන්ට පූජනීය ස්ථානයකි.

මාරි ජනයාගේ ඉතිහාසය

ජනප්‍රවාද පවසන්නේ මාරිගේ ඉතිහාසය පෘථිවියේ සිට වෙනත් ග්‍රහලෝකයකින් ආරම්භ වූ බවයි. කූඩුවේ තාරකා මණ්ඩලයෙන්, තාරාවෙක් නිල් ග්රහලෝකයට පියාසර කර, බිත්තර දෙකක් තැබූ අතර, එයින් සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු පෙනී සිටියේය - හොඳ සහ නරක. පෘථිවියේ ජීවය ආරම්භ වූයේ එලෙසිනි. මාරි තවමත් තාරකා සහ ග්‍රහලෝක ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් හඳුන්වයි: උර්සා මේජර් - එල්ක් තාරකා මණ්ඩලය, ක්ෂීර පථය- දෙවියන් වහන්සේ ගමන් කරන තරු මාර්ගය, ප්ලෙයාඩ්ස් - කූඩුවේ තාරකා මණ්ඩලය.

මාරි - කුසෝටෝ හි පූජනීය වතු

සරත් සෘතුවේ දී, මාරි සිය ගණනක් විශාල වත්තට පැමිණේ. සෑම පවුලක්ම තාරාවෙකු හෝ පාත්තයෙකු ගෙන එයි - මෙය purlyk, සියලු මාරි යාඥාවන් පැවැත්වීම සඳහා පූජා කරන සතෙකි. උත්සවය සඳහා තෝරාගනු ලබන්නේ නිරෝගී, ලස්සන සහ හොඳින් පෝෂණය වූ පක්ෂීන් පමණි. මාරි ජනයා කාඩ්පත් සඳහා පෙළ ගැසී සිටිති - පූජකයන්. ඔවුන් කුරුල්ලා පූජාවට සුදුසු දැයි පරීක්ෂා කර, පසුව ඔවුන් ඇයගෙන් සමාව ඉල්ලා දුම් ආධාරයෙන් කැප කරති. මාරි ගින්නේ ආත්මයට ගෞරවය ප්‍රකාශ කරන ආකාරය මෙය වන අතර එය නරක වචන සහ සිතුවිලි පුළුස්සා, කොස්මික් ශක්තිය සඳහා අවකාශය ඉවත් කරයි.

මාරි තමන් ස්වභාවධර්මයේ දරුවෙකු ලෙස සලකන අතර අපගේ ආගම වන්නේ අපි වනාන්තරයේ, විශේෂයෙන් නම් කරන ලද ස්ථානවල, අපි වතු ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නෙමු, - උපදේශක ව්ලැඩිමීර් කොස්ලොව් පවසයි. - ගස දෙසට හැරී, එමගින් අපි කොස්මොස් වෙත හැරෙන අතර වන්දනාකරුවන් සහ කොස්මොස් අතර සම්බන්ධයක් ඇත. මාරි යාඥා කරන පල්ලි සහ වෙනත් ව්‍යුහයන් අපට නොමැත. ස්වභාව ධර්මයේ දී, අපට එහි කොටසක් ලෙස හැඟෙන අතර, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය ගස හරහා සහ පූජා හරහා ගමන් කරයි.

පූජනීය වතු විශේෂයෙන් රෝපණය කර නැත, ඒවා පුරාණ කාලයේ සිටම පැවතුනි. මාරිගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් යාච්ඤාව සඳහා වතු තෝරා ගන්නා ලදී. මෙම ස්ථානවල ඉතා ශක්තිමත් ශක්තියක් ඇති බව විශ්වාස කෙරේ.

වතු තෝරාගෙන ඇත්තේ හේතුවක් නිසා ය, මුලදී ඔවුන් සූර්යයා දෙස, තරු සහ වල්ගා තරු දෙස බැලුවා, - ආකාඩි ෆෙඩෝරොව් පවසයි.

මාරි හි පූජනීය වතු කුසෝටෝ ලෙස හැඳින්වේ, ඒවා ගෝත්‍රික, සියලුම ගම් සහ සියලුම මාරි වේ. සමහර කුසෝටෝ යාච්ඤාවන් වසරකට කිහිප වතාවක් පැවැත්විය හැකි අතර අනෙක් අය - සෑම වසර 5-7 කට වරක්. සමස්තයක් වශයෙන්, මාරි එල් ජනරජයේ පූජනීය වතු 300 කට වඩා සංරක්ෂණය කර ඇත.

පූජනීය වතුවල ඔබට දිවුරන්න, ගායනා කරන්න, ශබ්ද කරන්න බැහැ. විශාල බලයමේවායේ තබා ගනී පූජනීය ස්ථාන. මාරි ස්වභාවධර්මයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වන අතර ස්වභාවධර්මය දෙවියන් වහන්සේය. ඔවුන් ස්වභාවධර්මයට මවක් ලෙස ආමන්ත්‍රණය කරයි: vud ava (ජල මව), mlande ava (පෘථිවියේ මව).

වත්තේ ඇති ලස්සනම උසම ගස ප්‍රධානයි. එය කැප කර ඇත්තේ එක් උත්තරීතර දෙවි යුමෝ හෝ ඔහුගේ දිව්‍ය සහායකයන්ට ය. මෙම ගස වටා චාරිත්ර පවත්වනු ලැබේ.

පූජනීය වතු මාරි සඳහා කෙතරම් වැදගත්ද යත්, ඔවුන් සියවස් පහක් තිස්සේ ඒවා ආරක්ෂා කිරීමට සටන් කළ අතර ඔවුන්ගේම ඇදහිල්ලට ඇති අයිතිය ආරක්ෂා කළහ. මුලදී ඔවුන් ක්රිස්තියානිකරණයට විරුද්ධ විය, පසුව සෝවියට් බලය. පූජනීය වතු වලින් පල්ලියේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සඳහා, මාරි විධිමත් ලෙස ඕතඩොක්ස් ක්‍රමය අනුගමනය කළේය. කට්ටිය ගියා පල්ලියේ සේවාවන්, පසුව රහසේ මාරි චාරිත්ර ඉටු කළා. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ආගම්වල මිශ්රණයක් ඇති විය - බොහෝ ක්රිස්තියානි සංකේත සහ සම්ප්රදායන් මාරි ඇදහිල්ලට ඇතුල් විය.

කාන්තාවන් රැකියාවට වඩා විවේකීව ගත කරන එකම ස්ථානය පූජනීය ග්‍රෝව් විය හැකිය. ඔවුන් කරන්නේ කුරුල්ලන් නෙලීම සහ මස් කිරීම පමණි. පිරිමින් අනෙක් සියල්ල කරයි: ගිනි තැබීම, බොයිලේරු සවි කිරීම, සුප් හොද්ද සහ ධාන්ය වර්ග උයන්න, ඔනපා සන්නද්ධ කරන්න - පූජනීය ගස් හඳුන්වන්නේ එලෙස ය. ගස අසල, විශේෂ මේස පුවරු සවි කර ඇති අතර, ඒවා මුලින්ම අත් සංකේතවත් කරන ස්පෘස් අතු වලින් ආවරණය කර ඇත, පසුව ඒවා තුවා වලින් ආවරණය කර ඇති අතර පසුව පමණක් තෑගි ලබා දෙනු ලැබේ. ඔනාපු අසල දෙවියන්ගේ නම් සහිත ටැබ්ලට් ඇත, ප්‍රධාන එක තුන් ඕෂ් කුගෝ යුමෝ - එකම ආලෝකය මහා දෙවියන්. යාච්ඤා කිරීමට පැමිණෙන අය තීරණය කරන්නේ ඔවුන් පාන්, ක්වාස්, මී පැණි, පෑන්කේක් ඉදිරිපත් කරන්නේ කුමන දෙවිවරුන්ද යන්නයි. ඔවුන් තෑගි තුවා සහ ස්කාෆ් ද එල්ලා ඇත. උත්සවයෙන් පසු, මාරි සමහර දේවල් ගෙදර ගෙන යන අතර, යමක් වත්තේ එල්ලා තබනු ඇත.

Ovda පිළිබඳ ජනප්රවාද

... වරෙක මුරණ්ඩු මාරි සුන්දරියක් ජීවත් වූ නමුත් ඇය ආකාශ වස්තූන් කෝපයට පත් කළ අතර දෙවියන් වහන්සේ ඇයව දරුණු සත්වයෙකු බවට පත් කළේය Ovda, ඇගේ උරහිසට උඩින් විසි කළ හැකි විශාල පියයුරු, කළු හිසකෙස් සහ පාද ඉදිරියට හරවා ඇත. මිනිසුන් ඇයව හමුවීමට නොසිටීමට උත්සාහ කළ අතර, ඕව්ඩාට පුද්ගලයෙකුට උදව් කළ හැකි වුවද, බොහෝ විට ඇය හානියක් සිදු කළාය. ඇය මුළු ගමටම ශාප කළාය.

පුරාවෘත්තයට අනුව, ඕව්ඩා ජීවත් වූයේ වනාන්තරයේ, මිටියාවතේ ගම්මානවල මායිමේ ය. පැරණි දිනවල නිවැසියන් බොහෝ විට ඇයව මුණගැසුණු නමුත් 21 වන සියවසේදී කිසිවෙකු භයානක කාන්තාවක් දුටුවේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ඇය තනිවම ජීවත් වූ දුරස්ථ ස්ථානවල සහ අද ඔවුන් නොයෑමට උත්සාහ කරති. ඇය ගුහාවල රැකවරණය ලැබූ බවට කටකතා පවතී. Odo-Kuryk (Ovda කන්ද) නමින් හැඳින්වෙන ස්ථානයක් තිබේ. වනාන්තරයේ ගැඹුරේ මෙගාලිත් - විශාල සෘජුකෝණාස්රාකාර ගල්. ඒවා මිනිසා විසින් සාදන ලද කුට්ටි වලට බෙහෙවින් සමාන ය. ගල්වල දාර පවා ඇති අතර, ඒවා හකුරු වැටක් සාදන ආකාරයට සකස් කර ඇත. මෙගාලිත් විශාලයි, නමුත් ඒවා දැකීම එතරම් පහසු නැත. ඔවුන් දක්ෂ ලෙස වෙස්වළාගත් බවක් පෙනේ, නමුත් කුමක් සඳහාද? මෙගාලිත් වල පෙනුමේ එක් අනුවාදයක් වන්නේ මිනිසා විසින් සාදන ලද ආරක්ෂක ව්යුහයකි. බොහෝ විට, පැරණි දිනවල, දේශීය ජනගහනය මෙම කන්දේ වියදමෙන් ආරක්ෂා විය. තවද මෙම බලකොටුව බලකොටු ආකාරයෙන් අතින් ගොඩනගා ඇත. දැඩි බැසීමකින් පසු නැගීමක් සිදු විය. සතුරන්ට මෙම බලකොටු දිගේ දිව යාම ඉතා අපහසු වූ අතර ප්‍රදේශවාසීන් මාර්ග දැන සිටි අතර දුන්නකින් සැඟවී වෙඩි තැබිය හැකිය. මාරිට ඉඩම සඳහා උඩ්මර්ට්ස් සමඟ සටන් කළ හැකි බවට උපකල්පනයක් තිබේ. නමුත් මෙගාලිත් සැකසීමට සහ ඒවා ස්ථාපනය කිරීමට ඔබට කුමන ආකාරයේ බලයක් තිබිය යුතුද? කීප දෙනෙකුටවත් මේ ගල්පර මාරු කරන්න බැහැ. ඒවා චලනය කළ හැක්කේ අද්භූත ජීවීන්ට පමණි. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඇගේ ගුහාවේ දොරටුව සැඟවීමට ගල් සවි කළ හැක්කේ ඕව්ඩාට වන අතර, එබැවින් ඔවුන් මෙම ස්ථානවල විශේෂ ශක්තියක් පවසති.

මනෝවිද්‍යාඥයින් මෙගාලිත් වෙත පැමිණ, ශක්ති ප්‍රභවය වන ගුහාවට ඇතුල් වන ස්ථානය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් මාරි කැමති ඕව්ඩාට බාධා නොකිරීමට, මන්ද ඇගේ චරිතය ස්වාභාවික මූලද්‍රව්‍යයක් වැනි ය - අනපේක්ෂිත හා පාලනය කළ නොහැකි ය.

Ivan Yamberdov නම් කලාකරුවාට, Ovda යනු ස්වභාවධර්මයේ කාන්තා මූලධර්මය වන අතර එය අභ්‍යවකාශයෙන් පැමිණි බලවත් ශක්තියකි. Ivan Mikhailovich බොහෝ විට Ovda සඳහා කැප වූ සිතුවම් නැවත ලියයි, නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම ප්රතිඵලය පිටපත් නොවේ, නමුත් මුල් පිටපත්, හෝ සංයුතිය වෙනස් වනු ඇත, නැතහොත් රූපය හදිසියේම වෙනස් හැඩයක් ගනී. - එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැක, - කතුවරයා පිළිගනී, - සියල්ලට පසු, Ovda යනු නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන ස්වභාවික ශක්තියකි.

අද්භූත කාන්තාව දිගු කලක් කිසිවෙකු දැක නොතිබුණද, මාරි ඇගේ පැවැත්ම විශ්වාස කරන අතර බොහෝ විට සුව කරන්නන් ඕව්ඩා ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, විස්පර්ර්ස්, මායාකාරියන්, ඖෂධ පැළෑටි, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම ඉතා අනපේක්ෂිත ස්වභාවික ශක්තියේ සන්නායක වේ. නමුත් සාමාන්‍ය මිනිසුන් මෙන් නොව එය කළමණාකරණය කර එමගින් ජනතාව තුළ භීතිය හා ගෞරවය ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නේ සුව කරන්නන් පමණි.

මාරි සුව කරන්නන්

සෑම සුව කරන්නෙකුම ආත්මයෙන් තමාට සමීප වන මූලද්රව්යය තෝරා ගනී. මායාකාරිය වැලන්ටිනා මැක්සිමෝවා ජලය සමඟ ක්‍රියා කරන අතර, ස්නානයේදී, ඇයට අනුව, ජල මූලද්‍රව්‍යය අමතර ශක්තියක් ලබා ගන්නා අතර එමඟින් ඕනෑම රෝගයකට ප්‍රතිකාර කළ හැකිය. ස්නානය කිරීමේදී චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු කරමින්, වැලන්ටිනා ඉවානොව්නා සැමවිටම මතක තබා ගන්නේ මෙය නාන ආත්මයන්ගේ භූමිය බවත් ඔවුන්ට ගෞරවයෙන් සැලකිය යුතු බවත්ය. රාක්ක පිරිසිදුව තබා ස්තුති කිරීමට වග බලා ගන්න.

යූරි යම්බටොව් යනු මාරි එල් හි කුෂනර්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ සුව කරන්නා ය. ඔහුගේ මූලද්රව්යය ගස්වල ශක්තියයි. ඇතුල්වීම මාසයකට පෙර සිදු කරන ලදී. එය සතියකට එක් දිනක් ගත වන අතර පුද්ගලයන් 10 ක් පමණි. පළමුවෙන්ම, යූරි බලශක්ති ක්ෂේත්රවල අනුකූලතාව පරීක්ෂා කරයි. රෝගියාගේ අත්ල චලනය නොවී පවතී නම්, ස්පර්ශයක් නොමැති නම්, උපකාරයෙන් එය ස්ථාපිත කිරීමට ඔබට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට සිදුවනු ඇත. හෘදයාංගම සංවාදය. ප්‍රතිකාර ආරම්භ කිරීමට පෙර, යූරි මෝහනයේ රහස් අධ්‍යයනය කළේය, සුව කරන්නන් නිරීක්ෂණය කළේය, වසර ගණනාවක් ඔහුගේ ශක්තිය පරීක්ෂා කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු ප්රතිකාරයේ රහස් හෙළි නොකරයි.

සැසිය අතරතුර, සුව කරන්නාට විශාල ශක්තියක් අහිමි වේ. දවස අවසන් වන විට, යූරිට ශක්තියක් නැත, ඒවා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට සතියක් ගතවනු ඇත. යූරිට අනුව, පුද්ගලයෙකුට වැරදි ජීවිතයක්, නරක සිතුවිලි, නරක ක්රියා සහ අපහාස වලින් රෝග පැමිණේ. එමනිසා, කෙනෙකුට සුව කරන්නන් මත පමණක් විශ්වාසය තැබිය නොහැක, ස්වභාවධර්මය සමඟ සමගිය ඇති කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකු විසින්ම උත්සාහ කළ යුතු අතර ඔහුගේ වැරදි නිවැරදි කළ යුතුය.

මාරි ගැහැණු ඇඳුම

Mariykas ඇඳුම් ඇඳීමට ආදරෙයි, ඒ නිසා ඇඳුම බහු ස්ථර, සහ තවත් සැරසිලි ඇත. රිදී කිලෝග්‍රෑම් තිස්පහක් - හරියටම හරි. ඇඳුමක් ඇඳීම චාරිත්රයක් වගේ. ඇඳුම කොතරම් සංකීර්ණද යත් ඔබට එය තනිවම ඇඳිය ​​නොහැක. ඉස්සර හැම ගමකම වස්ත්‍ර ඇඳපු මාස්ටර්ලා හිටියා. ඇඳුමේ දී, එක් එක් මූලද්රව්යයට තමන්ගේම අර්ථයක් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, හිස් වැස්මක - ශ්‍රපාන - ලෝකයේ ත්‍රිත්වය සංකේතවත් කරන තට්ටු තුනකින් නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. කාන්තා රිදී ආභරණ කට්ටලය කිලෝ ග්රෑම් 35 ක් බර විය හැකිය. එය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට පැවතුනි. කාන්තාව තම දියණියට, මිණිබිරියට, ලේලියට ස්වර්ණාභරණ භාර දුන්නාය, නැතහොත් ඇයට එය ඇගේ නිවසට තැබිය හැකිය. මෙම නඩුවේදී, එහි ජීවත් වන ඕනෑම කාන්තාවක් නිවාඩු දින සඳහා කට්ටලයක් පැළඳීමට අයිතියක් ඇත. පැරණි දිනවල, ශිල්පීන් සවස් වන තුරු එහි පෙනුම රඳවා තබා ගන්නේ කාගේ ඇඳුමදැයි බැලීමට තරඟ කළහ.

මාරි විවාහය

... මාරි කඳුකරයේ ප්‍රීතිමත් මංගල උත්සව තිබේ: ගේට්ටු අගුළු දමා ඇත, මනාලිය අගුලු දමා ඇත, ගැලපීමට පමණක් ඉඩ නොදේ. පෙම්වතියන් බලාපොරොත්තු සුන් නොකරන්න - ඔවුන්ට තවමත් ඔවුන්ගේ කප්පම් ලැබෙනු ඇත, එසේ නොමැතිනම් මනාලයා නොපෙනේ. මවුන්ටන් මාරි විවාහ මංගල්‍යයේදී මනාලිය කෙතරම් සැඟවී ඇත්ද යත් මනාලයා ඇයව දිගු වේලාවක් සොයමින් සිටියද ඇයව සොයා නොගන්නා අතර විවාහ මංගල්‍යය කලබල වනු ඇත. මාරි කන්ද ජීවත් වන්නේ මාරි එල් ජනරජයේ කොස්මෝඩෙමියන්ස්ක් කලාපයේ ය. භාෂාව, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ සම්ප්‍රදායන් අනුව ඔවුන් Meadow Mari ට වඩා වෙනස් ය. ඔවුන් Meadow Maris ට වඩා සංගීතමය බව මවුන්ටන් මාරිස් විශ්වාස කරයි.

මවුන්ටන් මාරි විවාහ මංගල්‍යයේ දී ලෑෂ් ඉතා වැදගත් අංගයකි. එය මනාලිය වටා නිරන්තරයෙන් ක්ලික් කර ඇත. අනික පරණ දවස් වල කියනවා කෙල්ලට ඒක ලැබුනා කියලා. මෙය සිදු කර ඇත්තේ ඇගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඊර්ෂ්‍යා සහගත ආත්මය තරුණයින්ට සහ මනාලයාගේ ඥාතීන්ට හානියක් නොවන පරිදි මනාලිය වෙනත් පවුලකට සාමකාමීව මුදා හැරීමට බව පෙනේ.

Mariy bagpipe - shuvyr

... කැඳ භාජනයක් තුළ, ලුණු දැමූ ගව මුත්‍රාශයක් සති දෙකක් පැසවනු ඇත, ඉන් පසුව ඔවුන් ඉන්ද්‍රජාලික ෂුවර් එකක් සාදනු ඇත. දැනටමත් මෘදු මුත්‍රාශයට නලයක් සහ අං සවි කර ඇති අතර මාරි බෑග් පයිප්පය හැරෙනු ඇත. shuvyr හි සෑම අංගයක්ම උපකරණයට එහි බලය ලබා දෙයි. ක්රීඩාව අතරතුර Shuvyrzo සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ කටහඬ තේරුම් ගන්නා අතර, සවන්දෙන්නන් මෝහනයට පත් වේ, සුව කිරීමේ අවස්ථා පවා තිබේ. shuvyr සංගීතය ආත්මයන්ගේ ලෝකයට මාර්ගය විවෘත කරයි.

මාරි අතර මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට වැඳුම් පිදුම් කිරීම

සෑම බ්‍රහස්පතින්දා දිනකම එක් මාරි ගම්මානයක පදිංචිකරුවන් ඔවුන්ගේ මියගිය මුතුන් මිත්තන් බැලීමට ආරාධනා කරයි. මේ සඳහා, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් සුසාන භූමියට නොයනු ඇත, ආත්මයන්ට දුර සිට ආරාධනයක් ඇසේ.

දැන් මාරි සොහොන්වල නම් සහිත ලී තට්ටු ඇති අතර පැරණි දිනවල සුසාන භූමිවල හඳුනාගැනීමේ සලකුණු නොමැත. මාරි විශ්වාසයන්ට අනුව, පුද්ගලයෙකු ස්වර්ගයේ හොඳින් ජීවත් වේ, නමුත් ඔහු තවමත් පෘථිවිය සඳහා බොහෝ සෙයින් ආශා කරයි. ජීවමාන ලෝකයේ කිසිවෙකුට ආත්මය මතක නැතිනම්, එය කෝපයට පත් වී ජීවතුන්ට හානි කිරීමට පටන් ගත හැකිය. එමනිසා, මියගිය ඥාතීන්ට රාත්රී භෝජන සංග්රහයට ආරාධනා කරනු ලැබේ.

නොපෙනෙන අමුත්තන් ජීවමාන ලෙස පිළිගනු ලැබේ, ඔවුන් සඳහා වෙනම මේසයක් සකසා ඇත. කැඳ, පෑන්කේක්, බිත්තර, සලාද, එළවළු - සේවිකාව විසින් ඇය විසින් සකස් කරන ලද එක් එක් කෑමක් මෙහි තැබිය යුතුය. ආහාර ගැනීමෙන් පසු, මෙම මේසයෙන් සංග්රහ සුරතල් සතුන් සඳහා ලබා දෙනු ඇත.

රැස් වූ ඥාතීන් වෙනත් මේසයක කෑමට, ගැටලු සාකච්ඡා කිරීමට සහ සංකීර්ණ ගැටළු විසඳීමේදී ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටිති.

සවස් වරුවේ ආදරණීය අමුත්තන් සඳහා, ස්නානය උණුසුම් වේ. විශේෂයෙන් ඔවුන් සඳහා බර්ච් කොස්සක් තැම්බූ සහ රත් කර ඇත. ධාරකයන්ටම මළවුන්ගේ ආත්මයන් සමඟ වාෂ්ප ස්නානය කළ හැකි නමුත් සාමාන්යයෙන් ඔවුන් ටිකක් පසුව පැමිණේ. අදෘශ්‍යමාන අමුත්තන් ගම නිදියන තුරු කැටුව යති. මේ ආකාරයෙන් ආත්මයන් ඉක්මනින් ඔවුන්ගේ ලෝකයට යන මාර්ගය සොයා ගන්නා බව විශ්වාස කෙරේ.

මාරි වලසා - වෙස් මුහුණ

පුරාවෘත්තයේ පවසන්නේ පුරාණ කාලයේ වලසා මිනිසෙක්, නරක මිනිසෙක් බවයි. ශක්තිමත්, හොඳින් ඉලක්ක කරගත්, නමුත් කපටි සහ කුරිරු ය. ඔහුගේ නම දඩයක්කාර වෙස් මුහුණයි. ඔහු විනෝදයට සතුන් මැරුවේය, මහලු මිනිසුන්ට ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත, දෙවියන්ට පවා සිනාසුණේය. මේ සඳහා යුමෝ ඔහුව මෘගයෙකු බවට පත් කළේය. මාස්ක් කෑගැසුවා, වැඩිදියුණු කිරීමට පොරොන්දු වී, ඔහුගේ මිනිස් ස්වරූපය ආපසු ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය, නමුත් යුමෝ ඔහුට ලොම් සමක් මත ඇවිද ගොස් වනාන්තරයේ පිළිවෙලක් තබා ගැනීමට නියෝග කළේය. තවද ඔහු තම සේවය නිතිපතා සිදු කරන්නේ නම්, ඊළඟ ජීවිතයේ දී ඔහු නැවත දඩයම්කරුවෙකු ලෙස උපත ලබයි.

මාරි සංස්කෘතිය තුළ මීමැසි පාලනය

මාරි පුරාවෘත්තයන්ට අනුව, පෘථිවියේ අවසන් වරට දර්ශනය වූ මී මැස්සන් අතර විය. ඔවුන් මෙහි පැමිණියේ ප්ලෙයාඩ්ස් තාරකා මණ්ඩලයෙන් නොව වෙනත් මන්දාකිනියකින්, එසේ නොමැතිනම් මී මැස්සන් නිපදවන සෑම දෙයකම අද්විතීය ගුණාංග පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද - මී පැණි, ඉටි, පර්ගා, ප්‍රොපොලිස්. ඇලෙක්සැන්ඩර් ටැනිජින් යනු උත්තරීතර කරත්තයයි, මාරි නීතියට අනුව, සෑම පූජකයෙකුම මී මැසි ගබඩාවක් තබා ගත යුතුය. ඇලෙක්සැන්ඩර් කුඩා කල සිටම මී මැස්සන් සමඟ කටයුතු කර ඇත, ඔහු ඔවුන්ගේ පුරුදු අධ්යයනය කළේය. ඔහුම පවසන පරිදි, ඔහු ඒවා බැලූ බැල්මට තේරුම් ගනී. මීමැසි පාලනය ඉන් එකකි පැරණි වෘත්තීන්මාරි. ඉස්සර මිනිස්සු බදු ගෙවුවේ මී පැණි, මී පාන්, ඉටි වලින්.

නූතන ගම්මානවල මී වද සෑම මිදුලකම පාහේ ඇත. මී පැණි මුදල් ඉපයීමේ ප්‍රධාන මාර්ගයකි. ඉහළ සිට වදය පැරණි දේවලින් වසා ඇත, මෙය තාපකයකි.

පාන් සමඟ සම්බන්ධ මාරි සංඥා

වසරකට වරක්, මාරි අලුත් අස්වැන්නේ පාන් සකස් කිරීම සඳහා කෞතුකාගාරයේ ඇඹරුම් ගල් ඉවත් කරයි. පළමු රොටිය සඳහා පිටි අතින් අඹරනු ලැබේ. සේවිකාව පිටි ගුලිය අනා කරන විට, මෙම රොටි කැබැල්ලක් ලබා ගන්නා අයට ඇය සුභ පැතුම් කියනවා. මාරිට පාන් සමඟ සම්බන්ධ බොහෝ සලකුණු තිබේ. නිවසේ සාමාජිකයන් දිගු ගමනක් යවන විට, ඔවුන් විශේෂයෙන් පුලුස්සන ලද පාන් මේසය මත තබන අතර, පිටත්ව ගිය තැනැත්තා නැවත පැමිණෙන තෙක් එය ඉවත් නොකරයි.

පාන් යනු සියලු චාරිත්ර වල අනිවාර්ය අංගයකි. සේවිකාව එය ගබඩාවේ මිලදී ගැනීමට කැමති වුවද, නිවාඩු කාලය සඳහා ඇය අනිවාර්යයෙන්ම රොටිය පුළුස්සනු ඇත.

කුගේචේ - මාරි පාස්කු

මාරි නිවසේ උදුන රත් කිරීමට නොව ආහාර පිසීමට. උඳුන තුල දර දැවෙන අතර, ගෘහනියන් බහු ස්ථර පෑන්කේක් පුළුස්සයි. මෙය පැරණි ජාතික මාරි ආහාරයකි. පළමු ස්ථරය සුපුරුදු පෑන්කේක් පිටි ගුලිය වන අතර දෙවැන්න කැඳ වේ, එය බැදපු පෑන්කේක් මත තබා ඇති අතර පෑන් නැවත ගින්නට සමීප වේ. පෑන්කේක් පුලුස්සන ලද පසු, ගල් අඟුරු ඉවත් කර, කැඳ සමග පයි උණුසුම් උඳුනක තබා ඇත. මෙම සියලු කෑම වර්ග පාස්කු උත්සවය සැමරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත, නැතහොත් Kugeche. Kugeche යනු ස්වභාව ධර්මය අලුත් කිරීම සහ මළවුන් අනුස්මරණය කිරීම සඳහා කැප වූ පැරණි මාරි නිවාඩු දිනයකි. එය සෑම විටම ක්රිස්තියානි පාස්කු සමග සමපාත වේ. ගෙදර හැදූ ඉටිපන්දම් නිවාඩුවේ අනිවාර්ය ගුණාංගයකි, ඒවා සාදා ඇත්තේ ඔවුන්ගේ සහායකයින් සමඟ කාඩ්පත් වලින් පමණි. මාරි විශ්වාස කරන්නේ ඉටි ස්වභාව ධර්මයේ බලය අවශෝෂණය කරන බවත්, එය දියවන විට එය යාච්ඤා ශක්තිමත් කරන බවත්ය.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, ආගම් දෙකේ සම්ප්‍රදායන් කෙතරම් මිශ්‍ර වී ඇත්ද යත්, සමහර මාරි නිවාසවල රතු කොනක් ඇති අතර නිවාඩු දිනවල ගෙදර හැදූ ඉටිපන්දම් අයිකන ඉදිරිපිට දැල්වෙයි.

Kugeche දින කිහිපයක් සමරනු ලබයි. රොටි, පෑන්කේක් සහ ගෘහ චීස් ලෝකයේ ත්රිත්ව සංකේතවත් කරයි. Kvass හෝ බියර් සාමාන්යයෙන් විශේෂ ලෑල්ලකට වත් කරනු ලැබේ - සශ්රීකත්වයේ සංකේතයකි. යාච්ඤාවෙන් පසු, මෙම පානය සියලුම කාන්තාවන්ට බීමට දෙනු ලැබේ. සහ Kugech මත එය වර්ණ බිත්තරයක් අනුභව කිරීමට නියමිතය. මාරි එය බිත්තියට පහර දෙයි. ඒ අතරම, ඔවුන් තම අත ඉහළට ඔසවන්නට උත්සාහ කරති. මෙය සිදු කරනුයේ කුකුළන් නියම ස්ථානයට වේගයෙන් දිව යන නමුත් බිත්තරය පහළින් කැඩී ගියහොත් ස්ථර ඔවුන්ගේ ස්ථානය නොදනී. මාරි ද ඩයි කළ බිත්තර රෝල් කරයි. කැලේ අද්දර ලෑලි අතුරා බිත්තර දමන අතර ප්‍රාර්ථනාවක් කරයි. තවද බිත්තරය පෙරළෙන තරමට එය සැලැස්ම ඉටු කිරීමට වැඩි ඉඩක් ඇත.

ශාන්ත ගුරියෙව් පල්ලිය අසල පෙටියාලි ගම්මානයේ උල්පත් දෙකක් තිබේ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු පසුගිය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, කසාන් දෙවියන්ගේ මවගේ ආරාමයෙන් ස්මොලෙන්ස්ක් දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය මෙහි ගෙන එන විට පෙනී සිටියේය. ඒ අසල ෆොන්ට් එකක් සවි කර ඇත. දෙවන මූලාශ්‍රය අතීතයේ සිටම දන්නා කරුණකි. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර පවා මෙම ස්ථාන මාරි සඳහා පූජනීය විය. පූජනීය ගස් තවමත් මෙහි වැඩෙයි. ඉතින් බව්තීස්ම වූ මාරි සහ බව්තීස්ම නොලත් දෙදෙනාම උල්පත් වෙත පැමිණේ. සෑම කෙනෙකුම තම දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී සැනසීම, බලාපොරොත්තුව සහ සුවය පවා ලබා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ස්ථානය ආගම් දෙකක සංහිඳියාවේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත - පුරාණ මාරි සහ ක්රිස්තියානි.

මාරි ගැන චිත්‍රපට

මාරි ජීවත් වන්නේ රුසියානු පිටිසරවල ය, නමුත් ඩෙනිස් ඔසොකින් සහ ඇලෙක්සි ෆෙඩෝර්චෙන්කෝගේ නිර්මාණාත්මක එකමුතුවට ස්තූතිවන්ත වෙමින් මුළු ලෝකයම ඔවුන් ගැන දනී. කුඩා මිනිසුන්ගේ අපූරු සංස්කෘතිය පිළිබඳ "Heavenly Wives of the Meadow Mari" චිත්‍රපටය රෝම සිනමා උළෙල ජය ගත්තේය. 2013 දී ඔලෙග් ඉර්කාබෙව් පළමු රූගත කිරීම් කළේය විශේෂාංග චිත්රපටයමාරි ජනතාව ගැන "ගමට ඉහළින් හංසයන් කිහිප දෙනෙක්." මාරිගේ ඇස් හරහා මාරි - චිත්‍රපටය මාරි මිනිසුන් මෙන් කාරුණික, කාව්‍යමය හා සංගීතමය විය.

මාරි පූජනීය වනයේ චාරිත්‍ර

... යාච්ඤාව ආරම්භයේදී, කාඩ්පත් ඉටිපන්දම් දැල්වෙයි. පැරණි දිනවල, ගෙදර හැදූ ඉටිපන්දම් පමණක් වත්තට ගෙන එන ලදී, පල්ලියේ ඉටිපන්දම් තහනම් විය. දැන් එවැනි දැඩි නීති නොමැත, ඔහු ප්‍රකාශ කරන ඇදහිල්ල කුමක්දැයි කිසිවකුගෙන් අසන්නේ නැත. පුද්ගලයෙකු මෙහි පැමිණි බැවින්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් ලෙස සලකන අතර මෙය ප්රධාන දෙයයි. එබැවින් යාච්ඤාව අතරතුර, බව්තීස්ම වූ මාරි ද දැක ගත හැකිය. මාරි ගුස්ලි පමණයි සංගීත භාණ්ඩ, වත්තේ සෙල්ලම් කිරීමට අවසර ඇත. ගුස්ලි සංගීතය ස්වභාවධර්මයේම හඬ බව විශ්වාස කෙරේ. පොරවක තලය මත පිහි පහර සමාන වේ සීනුව නාද වේඑය ශබ්දයෙන් පිරිසිදු කිරීමේ චාරිත්‍රයකි. වාතයේ කම්පනය නපුර දුරු කරන බව විශ්වාස කරන අතර, පිරිසිදු විශ්ව ශක්තියෙන් සංතෘප්ත වීමෙන් කිසිවක් පුද්ගලයෙකුට වළක්වන්නේ නැත. එම නාමික ත්‍යාග, ටැබ්ලට් සමඟ ගින්නට දමනු ලබන අතර, kvass ඉහළට වත් කරනු ලැබේ. මාරි විශ්වාස කරන්නේ පිළිස්සුණු ආහාරවලින් පිටවන දුම දෙවියන්ගේ ආහාර බවයි. යාච්ඤාව දිගු කල් පවතින්නේ නැත, එය පැමිණීමෙන් පසුව, සමහර විට, වඩාත් ප්රසන්න මොහොත - සංග්රහයක්. මාරි සියලු ජීවීන්ගේ නැවත ඉපදීම සංකේතවත් කරමින් පළමු තෝරාගත් ඇටකටු භාජනවලට තැබීය. ඒවා මත මස් නොමැති තරම්ය, නමුත් එය කමක් නැත - අස්ථි පරිශුද්ධ වන අතර මෙම ශක්තිය ඕනෑම කෑමකට මාරු කරනු ඇත.

වත්තට කී දෙනෙක් ආවත් හැමෝටම ඇති තරම් සංග්‍රහ තියෙනවා. මෙහෙ එන්න බැරි උන අයට බෙහෙත් කරන්න කැඳත් ගෙදර ගෙනියනවා.

වතුයායේ, යාච්ඤාවේ සියලු ගුණාංග ඉතා සරල ය, කිසිදු විකාරයක් නොමැත. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සෑම කෙනෙකුම සමාන බව අවධාරණය කිරීමට ය. මෙලොව ඇති වටිනාම දේ පුද්ගලයාගේ සිතුම් පැතුම් ය. තවද පූජනීය වනය වේ විවෘත ද්වාරයවිශ්වයේ කේන්ද්‍රය වන විශ්ව ශක්තිය, එබැවින් මාරි පූජනීය වනයට ඇතුළු වන්නේ කුමන ආකල්පයකින්ද, එය ඔහුට එවැනි ශක්තියක් ලබා දෙනු ඇත.

සෑම කෙනෙකුම විසුරුවා හරින විට, අනුපිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා සහායකයින් සමඟ කාඩ්පත් පවතිනු ඇත. උත්සවය අවසන් කිරීමට ඔවුන් පසුදින මෙහි පැමිණෙනු ඇත. එවන් ශ්රේෂ්ඨ යාච්ඤාවලින් පසුව, පූජනීය වතුයාය අවුරුදු පහක් හෝ හතක් විවේක ගත යුතුය. කිසිවෙකු මෙහි නොඑනු ඇත, කිසිවෙකු කුසෝමෝගේ සාමයට බාධා නොකරයි. මෙම වතුයාය කොස්මික් ශක්තියෙන් ආරෝපණය කරනු ලබන අතර, එය වසර කිහිපයකින් මාරි වෙත නැවත ලබා දෙනු ඇත්තේ එකම දීප්තිමත් දෙවියන්, සොබාදහම සහ අවකාශය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ය.

මාරි 10 වැනි සියවසේදී ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස මතු විය. එහි පැවැත්මේ සහස්‍රය පුරාවට මාරි ජනයා අද්විතීය අද්විතීය සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත.

මෙම පොතේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සිරිත් විරිත්, පුරාණ විශ්වාසයන්, ජන කලා සහ ශිල්ප, කම්මල්කරු, ගීත රචකයන්ගේ කලාව, ගුස්ලර්, ජන සංගීතය, ගීත, ජනප්‍රවාද, සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, කවි සහ මාරි ජනයාගේ සම්භාව්‍ය ගද්‍ය ඇතුළත් වේ. සමකාලීන ලේඛකයන්, නාට්‍ය හා සංගීත කලාව ගැන, මාරි ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් ගැන කියයි.

19-21 සියවස්වල මාරි කලාකරුවන්ගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ සිතුවම්වල ප්රතිනිෂ්පාදන ඇතුළත් වේ.

උපුටා ගැනීමකි

හැදින්වීම

විද්‍යාඥයන් මාරි ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජන කණ්ඩායමට ආරෝපණය කරන නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ. පුරාණ මාරි පුරාවෘත්තයන්ට අනුව, පුරාණ කාලයේ මෙම ජනයා අනාගතවක්තෘ සරතුස්ට්‍රගේ උපන් ස්ථානය වන පුරාණ ඉරානයේ සිට පැමිණ වොල්ගා දිගේ පදිංචි වූ අතර එහිදී ඔවුන් දේශීය ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වූ නමුත් ඔවුන්ගේ මුල් පිටපත රඳවා ගත්හ. මෙම අනුවාදය philology මගින් ද තහවුරු වේ. Philology ආචාර්ය මහාචාර්ය Chernykh ට අනුව, Mari වචන 100 න් 35 Finno-Ugric, 28 Turkic සහ Indo-Iranian, සහ ඉතිරිය ස්ලාවික් සම්භවයසහ අනෙකුත් ජනයා. පුරාණ මාරි ආගමේ යාඥා පාඨ හොඳින් අධ්‍යයනය කළ මහාචාර්ය චර්නික් විස්මිත නිගමනයකට පැමිණියේය. යාච්ඤා වචනමාරි වලින් 50% කට වඩා ඉන්දු-ඉරාන සම්භවයක් ඇත. නූතන මාරිගේ මව් භාෂාව සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ යාඥා පාඨවල මිස පසු කාලීනව ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ ජනයාගේ බලපෑමට ලක් නොවීය.

පිටතින්, මාරි අනෙකුත් ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් ඉතා උස නොවේ, අඳුරු හිසකෙස්, තරමක් බෑවුම් සහිත ඇස්. තරුණ වයසේදී මාරි ගැහැණු ළමයින් ඉතා ලස්සන වන අතර ඔවුන් බොහෝ විට රුසියානුවන් සමඟ පවා ව්යාකූල විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වයස අවුරුදු හතළිහ වන විට, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉතා පැරණි වන අතර එක්කෝ වියළී හෝ ඇදහිය නොහැකි තරම් පිරී ඇත.

ක්‍රි.පූ. 2 වැනි සියවසේ සිට කසාර්වරුන්ගේ පාලනය යටතේ මාරිවරු තමන්ව සිහිපත් කරති. - අවුරුදු 500 ක්, පසුව බල්ගේරියානු පාලනය යටතේ වසර 400 ක්, හෝඩ් යටතේ වසර 400 ක්. 450 - රුසියානු මූලධර්ම යටතේ. පුරාණ අනාවැකි වලට අනුව, මාරිට වසර 450-500 කට වඩා වැඩි කාලයක් යමෙකු යටතේ ජීවත් විය නොහැක. එහෙත් ඔවුන්ට ස්වාධීන රාජ්‍යයක් හිමි නොවනු ඇත. වසර 450-500 ක මෙම චක්රය වල්ගා තරුවක් ගමන් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

බල්ගාර් කගනේට් බිඳවැටීමට පෙර, එනම් 9 වන සියවස අවසානයේ, මාරි විශාල ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගත් අතර ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියනයකට වඩා වැඩි විය. මෙය රොස්ටොව් කලාපය, මොස්කව්, ඉවානෝවෝ, යාරොස්ලාව්, නූතන කොස්ට්‍රෝමා හි භූමිය, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, නූතන මාරි එල් සහ බෂ්කීර් ඉඩම්.

තුල පුරාණ කාලයේමාරි ජනයා පාලනය කරනු ලැබුවේ මාරි විසින් ඕම්ස් ලෙස හැඳින්වූ කුමාරවරුන් විසිනි. කුමාරයා හමුදාපතිවරයෙකුගේ සහ උත්තම පූජකයෙකුගේ කාර්යයන් ඒකාබද්ධ කළේය. මාරි ආගම ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සාන්තුවරයන් ලෙස සලකයි. මාරි හි සාන්තුවරයා - shnuy. සාන්තුවරයකු ලෙස පිළිගැනීමට නම් වසර 77ක් ගත විය යුතුය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසු, ඔහුට යාච්ඤා කරන විට, රෝගවලින් සුවය ලැබීම සහ වෙනත් ආශ්චර්යයන් සිදු වුවහොත්, මියගිය පුද්ගලයා සාන්තුවරයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබේ.

බොහෝ විට එවැනි ශුද්ධ කුමාරවරුන් විවිධ අසාමාන්ය හැකියාවන් ඇති අතර, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ධර්මිෂ්ඨ මුනිවරයෙකු සහ ඔහුගේ ජනතාවගේ සතුරාට අනුකම්පා විරහිත රණශූරයෙකු විය. මාරි අවසානයේ වෙනත් ගෝත්‍රවල පාලනයට යටත් වූ පසු ඔවුන්ට තවදුරටත් කුමාරවරුන් සිටියේ නැත. ආගමික කාර්යය ඉටු කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ ආගමේ පූජකයා විසිනි - කාර්ට්. සියලුම මාරිස්වරුන්ගේ උත්තරීතර කරත්තය සියලුම කරත්ත සභාව විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලබන අතර ඔහුගේ ආගමේ රාමුව තුළ ඔහුගේ බලතල ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් අතර කුලදෙටුවන්ගේ බලතලවලට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ.

නූතන මාරි ජීවත් වන්නේ 45° සහ 60° උතුරු අක්ෂාංශ අතර සහ 56° සහ 58° නැගෙනහිර දේශාංශ අතර තරමක් සමීපව සම්බන්ධ කණ්ඩායම් කිහිපයක ය. ස්වයං පාලනය, වොල්ගා හි මැද ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇති මාරි එල් ජනරජය, 1991 දී එහි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ස්වෛරී රාජ්‍යයක් ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. පශ්චාත්-සෝවියට් යුගයේ ස්වෛරීත්වය ප්‍රකාශ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජාතික සංස්කෘතියේ සහ භාෂාවේ ප්‍රභවය ආරක්ෂා කිරීමේ මූලධර්මය පිළිපැදීමයි. මාරි ඒඑස්එස්ආර් හි, 1989 සංගණනයට අනුව, මාරි ජාතිකත්වයේ වැසියන් 324,349 ක් සිටියහ. අසල්වැසි ගෝර්කි කලාපයේ මිනිසුන් 9 දහසක් තමන් මාරි ලෙස හැඳින්වූ අතර කිරොව් කලාපයේ - 50 දහසක්. මෙම ස්ථාන වලට අමතරව, සැලකිය යුතු මාරි ජනගහනයක් Bashkortostan (පුද්ගලයන් 105,768 ක්), ටාටාස්තානයේ (ජනතාව 20 දහසක්), Udmurtia (ජනතාව 10 දහසක්) සහ Sverdlovsk කලාපයේ (ජනතාව 25 දහසක්) ජීවත් වෙති. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සමහර ප්‍රදේශවල, විසිරුණු, වරින් වර ජීවත් වන මාරි සංඛ්‍යාව 100,000 දක්වා ළඟා වේ. මාරි විශාල උපභාෂා-වාර්ගික-සංස්කෘතික කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: කන්ද සහ තණබිම් මාරි.

මාරි ඉතිහාසය

මාරි ජනයා ගොඩනැගීමේ විචලනයන්, නවතම පුරාවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල පදනම මත අපි වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගනිමු. 1 සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී ක්‍රි.පූ. e., මෙන්ම 1 වන සහස්‍රයේ ආරම්භයේදී ක්‍රි.ව. ඊ. Gorodets සහ Azelin සංස්කෘතීන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර, මාරිගේ මුතුන් මිත්තන් ද උපකල්පනය කළ හැකිය. Gorodets සංස්කෘතිය මැද Volga කලාපයේ දකුණු ඉවුරේ ස්වයංක්‍රීය වූ අතර Azelin සංස්කෘතිය මැද Volga හි වම් ඉවුරේ මෙන්ම Vyatka දිගේ ද විය. මාරි ජනයාගේ ජනවාර්ගිකත්වයේ මෙම ශාඛා දෙක ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් තුළ මාරිගේ ද්විත්ව සම්බන්ධතාවය හොඳින් පෙන්නුම් කරයි. බොහෝ දුරට, Gorodets සංස්කෘතිය Mordovian ethnos ගොඩනැගීමට භූමිකාවක් ඉටු, නමුත් එහි නැගෙනහිර කොටස් Mountain Mari ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ගොඩනැගීමට පදනම ලෙස සේවය කළේය. Azelinskaya සංස්කෘතිය Ananyinskaya පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතිය වෙත ආපසු ගෙන යා හැකි අතර, එය මීට පෙර Finno-Permian ගෝත්‍රවල ජනවාර්ගිකකරණයේදී පමණක් ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් පවරා ඇත, නමුත් වර්තමානයේ මෙම ගැටළුව සමහර පර්යේෂකයන් විසින් වෙනස් ලෙස සලකනු ලැබුවද: එය ප්‍රොටෝ- උග්‍රික් සහ පුරාණ මාරි ගෝත්‍රිකයන් නව පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතීන්හි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල කොටසක් විය.විසංයෝජනය වූ ඇනනිනෝ සංස්කෘතියේ අඩවියේ ඇති වූ අනුප්‍රාප්තිකයෝ. Meadow Mari හි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම Ananyino සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායන් දක්වා ද සොයා ගත හැක.

නැගෙනහිර යුරෝපීය වනාන්තර කලාපයේ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අතිශයින් හිඟ ලිඛිත තොරතුරු ඇත, මෙම ජනයාගේ ලිවීම ඉතා ප්‍රමාද වී, ව්‍යතිරේක කිහිපයක් හැර, නවතම කාලය තුළ පමණි. ඓතිහාසික යුගය. "ts-r-mis" ආකාරයෙන් "Cheremis" යන ජනවාර්ගික නාමය පිළිබඳ පළමු සඳහන ලිඛිත මූලාශ්‍රයක දක්නට ලැබේ, එය 10 වන සියවස දක්වා දිව යයි, නමුත්, බොහෝ දුරට, සියවස් එකකට හෝ දෙකකට පසුව ආපසු යයි. මෙම මූලාශ්‍රයට අනුව මාරි යනු කසාර්වරුන්ගේ අතු ගංගා විය. එවිට kari ("cheremisam" ආකාරයෙන්) සංයුතිය සඳහන් කරයි. XII මුලතුල. රුසියානු වාර්ෂික සංග්‍රහය, ඔකාගේ මුඛයේ පිහිටි ඉඩම ඔවුන් පදිංචි කරන ස්ථානය ලෙස හඳුන්වයි. ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගෙන්, මාරි වොල්ගා කලාපයට සංක්‍රමණය වූ තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. මේ බැඳීම් දැන් පවා ඉතා ශක්තිමත්. 9 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී වොල්ගා බල්ගේර්ස්. මහා බල්ගේරියාවේ සිට කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ සිට වොල්ගා සමඟ කාමා සමුච්චය වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔවුන් වොල්ගා බල්ගේරියාව ආරම්භ කළහ. Volga Bulgars හි පාලක ප්‍රභූව, වෙළඳාමෙන් ලැබෙන ලාභය භාවිතා කරමින්, ඔවුන්ගේ බලය තදින් අල්ලා ගත හැකිය. ඔවුන් මී පැණි, ඉටි සහ ලොම් වෙළඳාම් කළේ අසල ජීවත් වූ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගෙන් ය. වොල්ගා බල්ගේරියානුවන් සහ මැද වොල්ගා කලාපයේ විවිධ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් අතර සබඳතා කිසිවක් යටපත් නොවීය. 1236 දී ආසියාවේ අභ්‍යන්තර ප්‍රදේශවලින් ආක්‍රමණය කළ මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණිකයන් විසින් වොල්ගා බල්ගේරියානු අධිරාජ්‍යය විනාශ කරන ලදී.

යසක් එකතුව. චිත්‍රයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම G.A. මෙඩ්විඩෙව්

ඛාන් බටු තමාට යටත් වූ සහ යටත් වූ ප්‍රදේශවල ගෝල්ඩන් හෝඩ් නමින් රාජ්‍ය පිහිටුවීමක් ආරම්භ කළේය. 1280 දක්වා එහි අගනුවර විය. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ හිටපු අගනුවර වූ බල්ගේර් නගරය විය. පසුව එයින් වෙන් වූ ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ ස්වාධීන කසාන් ඛානේට් සමඟ මාරි මිත්‍ර සබඳතාවල නිරත විය. මාරිට බදු නොගෙවූ නමුත් හමුදා සේවය කිරීමට බැඳී සිටි ස්ථරයක් තිබීම මෙයට සාක්ෂියකි. මෙම වතුයාය පසුව ටාටාර්වරුන් අතර වඩාත් සටන් කිරීමට සූදානම් හමුදා ආකෘතීන් බවට පත් විය. එසේම, මාරි වාසය කරන කලාපය නම් කිරීම සඳහා "එල්" - "ජනතාව, අධිරාජ්‍යය" යන ටාටාර් වචනය භාවිතා කිරීමෙන් මිත්‍ර සබඳතා පැවතීම පෙන්නුම් කරයි. මාරි තවමත් ඔවුන්ගේ මව්බිම මාරි එල් ලෙස හඳුන්වයි.

මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළුවීම ස්ලාවික්-රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් සමඟ මාරි ජනගහනයේ සමහර කණ්ඩායම්වල සම්බන්ධතා බෙහෙවින් බලපෑවේය ( කීවන් රුස්- ඊසානදිග රුසියානු මූලධර්ම සහ ඉඩම් - Muscovite රුසියාව) 16 වන සියවසට පෙර පවා. XII-XIII සියවස් වලදී ආරම්භ කරන ලද දේ ඉක්මනින් සම්පූර්ණ කිරීමට ඉඩ නොදෙන සැලකිය යුතු බාධාවක් විය. රුසියාවට සම්බන්ධ වීමේ ක්‍රියාවලිය නැගෙනහිරට රුසියානු ව්‍යාප්තියට ප්‍රතිරෝධය දැක්වූ තුර්කි රාජ්‍යයන් සමඟ මාරිගේ සමීප සහ බහුපාර්ශ්වික බැඳීම් වේ (වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව - උලස් ජෝචි - Kazan Khanate) A. Kappeler විශ්වාස කරන පරිදි, එවැනි අතරමැදි ආස්ථානයක්, මාරි මෙන්ම, සමාන තත්වයක සිටි Mordovians සහ Udmurts, ආර්ථික හා පරිපාලනමය වශයෙන් අසල්වැසි රාජ්ය ආයතන වෙත ඇද ගන්නා ලදී, නමුත් ඒ සමගම ඔවුන්ගේම සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තිය සහ ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම රඳවා ගත්හ.

ආරම්භයේ සිටම රුසියාවේ මාරි ඉඩම් ඇතුළත් කිරීම අපැහැදිලි විය. දැනටමත් 11 වන-12 වන සියවස් ආරම්භයේදී, ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් වලට අනුව, මාරි ("චෙරමිස්") පුරාණ රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ අතු ගංගා අතර විය. අතු ගංගා යැපීම මිලිටරි ගැටුම්, "වධහිංසා" වල ප්රතිඵලය බව විශ්වාස කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, පිළිබඳ වක්‍ර තොරතුරු පවා නොමැත නිශ්චිත දිනයඑහි පිහිටුවීම. ජී.එස්. න්‍යාස ක්‍රමයේ පදනම මත ලෙබෙදෙව් පෙන්වා දුන්නේ ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර් හි හඳුන්වාදීමේ කොටසේ නාමාවලියෙහි "චෙරම්ස්" සහ "මොර්ඩෝවියන්ස්" ප්‍රධාන හතරකට අනුව සමස්තයක් ලෙස මෙරියා සහ මුරෝමා සමඟ එක් කණ්ඩායමකට ඒකාබද්ධ කළ හැකි බවයි. පරාමිතීන් - පෙළපත්, වාර්ගික, දේශපාලනික සහ සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක . නෙස්ටෝර් විසින් ලැයිස්තුගත කර ඇති අනෙකුත් ස්ලාවික් නොවන ගෝත්‍රවලට වඩා කලින් මාරි අතු ගංගා බවට පත් වූ බව විශ්වාස කිරීමට මෙය යම් හේතුවක් සපයයි - "පර්ම්, පෙචෙරා, එම්" සහ වෙනත් "රුසියාවට උපහාර දෙන භාෂා."

ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් මත මාරි යැපීම පිළිබඳ තොරතුරු තිබේ. "රුසියානු දේශයේ විනාශය පිළිබඳ වචනය" අනුව, "ශ්රේෂ්ඨ කුමරු Volodimer එරෙහිව Cheremis ... bortnichahu." ඉපටියෙව් වංශකථාවේ, ගිහිගේ දුක්ඛිත ස්වරය සමඟ ඒකාබද්ධව, ඔහු "අපිරිසිදු දේට වඩාත්ම බිය වන" බව කියනු ලැබේ. අනුව බී.ඒ. Rybakov, සැබෑ සිංහාසනය, උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාව ජනසතු කිරීම හරියටම ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් සමඟ ආරම්භ විය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිඛිත මූලාශ්‍රවල සාක්ෂිය පුරාණ රුසියානු කුමාරවරුන්ට උපහාර පුදනු ලැබුවේ මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් විසින් බව පැවසීමට අපට ඉඩ නොදේ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, ඔකාගේ මුඛය අසල ජීවත් වූ බටහිර මාරි පමණක් රුසියාවේ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට ඇද ගන්නා ලදී.

රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ වේගවත් වේගය වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවේ සහාය ලබා ගත් ප්‍රාදේශීය ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනගහනයේ විරෝධයට හේතු විය. 1120 දී, 11 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී වොල්ගා-ඔචියා හි රුසියානු නගරවලට බල්ගේරියානුවන් විසින් එල්ල කරන ලද ප්‍රහාර මාලාවකින් පසුව, ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් සහ මිත්‍ර කුමාරවරුන්ගේ ප්‍රතිප්‍රහාර මාලාවක් අයත් වූ ඉඩම්වලට ආරම්භ විය. බල්ගේරියානු පාලකයින්ට හෝ ඔවුන් විසින් පාලනය කරනු ලැබුවේ දේශීය ජනගහනයෙන් කප්පම් එකතු කිරීමේ අනුපිළිවෙලින් පමණි. රුසියානු-බල්ගේරියානු ගැටුම මූලික වශයෙන් කප්පම් එකතු කිරීමේ පදනම මත පුපුරා ගිය බව විශ්වාස කෙරේ.

පොහොසත් බල්ගේරියානු නගරවලට යන අතරමගදී පැමිණි මාරි ගම්මානවලට රුසියානු රාජකීය කණ්ඩායම් කිහිප වතාවක්ම පහර දුන්හ. 1171/72 ශීත ඍතුවේ දී බව දන්නා කරුණකි. බොරිස් ෂිඩිස්ලාවිච්ගේ කඳවුර ඕකාගේ මුඛයට මදක් පහළින් එක් විශාල බලකොටු සහ කුඩා ජනාවාස හයක් විනාශ කළ අතර මෙහි 16 වන සියවසේදී පවා විනාශ විය. තවමත් මොර්ඩෝවියානු සහ මාරි ජනගහනය සමඟ ජීවත් විය. එපමණක් නොව, රුසියානු බලකොටුව Gorodets Radilov මුලින්ම සඳහන් කරන ලද්දේ එම දිනය යටතේය, එය වොල්ගා වම් ඉවුරේ Oka මුඛයට වඩා මඳක් ඉහළින් ඉදිකරන ලද, අනුමාන වශයෙන් මාරි දේශයේ ය. V.A. Kuchkin ට අනුව, Gorodets Radilov මැද වොල්ගා හි උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාවේ බලකොටුවක් බවට පත් වූ අතර ප්‍රාදේශීය කලාපයේ රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය.

ස්ලාවික්-රුසියානුවන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් මාරි උකහා ගැනීම හෝ විස්ථාපනය කිරීම නිසා ඔවුන්ට නැගෙනහිරට සංක්‍රමණය වීමට බල කෙරුනි. 8 වැනි සියවසේ පමණ සිට පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් මෙම ව්‍යාපාරය සොයා ගෙන ඇත. n. ඊ.; මාරි, අනෙක් අතට, වොල්ගා-වියට්කා අතුරු ප්‍රදේශයේ පර්ම් කතා කරන ජනගහනය සමඟ ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්තේය (මාරි ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ ඔඩෝ, එනම් ඔවුන් උඩ්මර්ට්ස් ය). පිටසක්වල ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වාර්ගික තරඟයේ ආධිපත්‍යය දැරීය. IX-XI සියවස් වලදී. මාරි මූලික වශයෙන් Vetluzhsko-Vyatka interfluve සංවර්ධනය සම්පූර්ණ කරන ලද අතර, පැරණි ජනගහනය විස්ථාපනය කිරීම සහ අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීම. මාරි සහ උඩ්මර්ට්ස්ගේ සම්ප්‍රදායන් ගණනාවක් සාක්ෂි දරන්නේ සන්නද්ධ ගැටුම් පැවති අතර, මෙම ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ නියෝජිතයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිවිරෝධතා සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ පැවතුනි.

1218-1220 මිලිටරි ව්‍යාපාරයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, 1220 රුසියානු-බල්ගේරියානු සාම ගිවිසුම අවසන් කිරීම සහ 1221 දී ඕකා මුඛයේ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ආරම්භ කිරීම - ඊසානදිග රුසියාවේ නැගෙනහිර මුරපොල - බලපෑම මැද වොල්ගා කලාපයේ වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව දුර්වල විය. මෙය ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට මොර්ඩෝවියානුවන් යටත් කර ගැනීමට හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කළේය. බොහෝ දුරට, 1226-1232 රුසියානු-මොර්ඩෝවියානු යුද්ධයේදී. Oka-Sura අන්තර් ප්රවාහයේ "Cheremis" ද ඇද ගන්නා ලදී.

රුසියානු සාර් මාරි කන්දට තෑගි දෙයි

රුසියානු සහ බල්ගේරියානු වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ව්යාප්තිය ද ආර්ථික සංවර්ධනයට සාපේක්ෂව නොගැලපෙන Unzha සහ Vetluga ද්රෝණි වෙත යොමු විය. එහි ප්‍රධාන වශයෙන් වාසය කළේ මාරි ගෝත්‍රිකයන් සහ කොස්ට්‍රෝමා මේරිගේ නැගෙනහිර කොටස වන අතර, පුරාවිද්‍යාඥයින් සහ වාග් විද්‍යාඥයින් විසින් ස්ථාපිත කර ඇති පරිදි, පොදු බොහෝ දේ ඇති අතර, එය යම් දුරකට වෙට්ලූෂ් මාරිගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික පොදුභාවය ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. සහ කොස්ට්රෝමා මේරි. 1218 දී බල්ගේරියානුවන් Ustyug සහ Unzha වෙත පහර දුන්හ. 1237 යටතේ, පළමු වරට ට්‍රාන්ස්-වොල්ගා කලාපයේ තවත් රුසියානු නගරයක් සඳහන් විය - ගලිච් මර්ස්කි. පෙනෙන විදිහට, Sukhono-Vychegda වෙළඳ සහ වෙළඳ මාර්ගය සඳහා අරගලයක් සහ දේශීය ජනගහනයෙන්, විශේෂයෙන්ම මාරිගෙන් කප්පම් එකතු කිරීම සඳහා අරගලයක් පැවතුනි. රුසියානු ආධිපත්‍යය මෙහි ද ස්ථාපිත විය.

මාරි ඉඩම්වල බටහිර සහ වයඹ පරිධියට අමතරව, 12-13 සියවස් ආරම්භයේ සිට රුසියානුවන්. ඔවුන් උතුරු මායිම් සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්හ - වියට්කා හි ඉහළ ප්‍රදේශය, මාරි වලට අමතරව උඩ්මර්ට්වරු ද ජීවත් වූහ.

මාරි ඉඩම් සංවර්ධනය, බොහෝ දුරට, බලහත්කාරයෙන් පමණක් නොව, හමුදා ක්රම මගින් සිදු කරන ලදී. රුසියානු කුමාරවරුන් සහ ජාතික වංශාධිපතීන් අතර "සමාන" විවාහ සමිති, සමාගම්වාදය, යටත් කිරීම, ප්රාණ ඇපයට ගැනීම, අල්ලස් ගැනීම, "පැණිරස කිරීම" වැනි "සහයෝගීතා" වර්ග තිබේ. මෙම ක්‍රම ගණනාවක් මාරි සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයන් සඳහා ද යෙදී ඇති බව සිතිය හැකිය.

X-XI සියවස් වලදී, පුරාවිද්‍යාඥ ඊපී කසකොව් පෙන්වා දෙන පරිදි, “බල්ගාර් සහ වොල්ගා-මාරි ස්මාරකවල යම් පොදු බවක්” තිබුනේ නම්, ඊළඟ සියවස් දෙක තුළ මාරි ජනගහනයේ ජනවාර්ගික ප්‍රතිරූපය - විශේෂයෙන් Povetluzhye හි - වෙනස් වුණා. Slavic සහ Slavic-Meryansk සංරචක එහි සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇත.

පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන්ට මාරි ජනගහනය ඇතුළත් කිරීමේ මට්ටම තරමක් ඉහළ මට්ටමක පැවති බව කරුණු පෙන්වා දෙයි.

1930 සහ 1940 ගණන්වල තත්ත්වය වෙනස් විය. 13 වැනි සියවස මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස. කෙසේ වෙතත්, මෙය කිසිසේත්ම වොල්ගා-කාමා කලාපයේ රුසියානු බලපෑමේ වර්ධනය නැවැත්වීමට හේතු නොවීය. කුඩා ස්වාධීන රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් නාගරික මධ්‍යස්ථාන වටා දිස් විය - තනි ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් රුස් පැවැත්මේ කාලය තුළ නැවත ආරම්භ කරන ලද රාජකීය වාසස්ථාන. මේවා Galician (1247 දී පමණ ඇති වූ), Kostroma (ආසන්න වශයෙන් XIII සියවසේ 50 ගණන්වල) සහ Gorodetsky (1269 සහ 1282 අතර) විදුහල්පතිවරුන් වේ; ඒ අතරම, වියට්කා දේශයේ බලපෑම වර්ධනය වූ අතර, වීචේ සම්ප්‍රදායන් සහිත විශේෂ රාජ්‍ය ගොඩනැගීමක් බවට පත්විය. XIV සියවසේ දෙවන භාගයේදී. මාරි සහ උඩ්මර්ට්ස් මෙතැනින් ඉවත් කරමින් වියාචන්වරු ඒ වන විටත් මැද වියට්කා සහ ටැන්සි ද්‍රෝණියේ ස්ථිරව පිහිටුවා තිබුණි.

60-70 ගණන්වල. 14 වන සියවස වැඩවසම් කැළඹීම් සමූහය තුළ ඇති වූ අතර, එහි හමුදා සහ දේශපාලන බලය ටික කලකට දුර්වල විය. ඛාන්ගේ පරිපාලනය මත යැපීමෙන් මිදීමට සහ අධිරාජ්‍යයේ පර්යන්ත ප්‍රදේශවල වියදමින් ඔවුන්ගේ දේපළ වැඩි කර ගැනීමට උත්සාහ කළ රුසියානු කුමාරවරුන් විසින් මෙය සාර්ථකව භාවිතා කරන ලදී.

වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සාර්ථකත්වය අත්පත් කරගනු ලැබුවේ ගෝරොඩෙට්ස්කි ප්‍රාන්තයේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්-සුස්ඩාල් ප්‍රාන්තය විසිනි. පළමු නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් කුමරු කොන්ස්ටන්ටින් වාසිලීවිච් (1341-1355) "ඔකා දිගේ සහ වොල්ගා දිගේ සහ කුමා ගංගා දිගේ ... ඕනෑම කෙනෙකුට අවශ්‍ය තැන්වල පදිංචි වන ලෙස රුසියානු ජනතාවට නියෝග කළේය", එනම් ඔහු යටත් විජිතකරණය අනුමත කිරීමට පටන් ගත්තේය. Oka-Sura interfluve. 1372 දී ඔහුගේ පුත් බොරිස් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් කුමරු සූරා හි වම් ඉවුරේ කුර්මිෂ් බලකොටුව ආරම්භ කළ අතර එමඟින් ප්‍රාදේශීය ජනගහනය - ප්‍රධාන වශයෙන් මොර්ඩෝවියානුවන් සහ මාරි පාලනය කළේය.

වැඩි කල් නොගොස්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් කුමරුන්ගේ දේපළ මාරි සහ චුවාෂ් ජීවත් වූ සූරා හි දකුණු ඉවුරේ (සාසුරේ හි) පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. XIV සියවසේ අවසානය වන විට. සූරා ද්‍රෝණියේ රුසියානු බලපෑම කෙතරම් වැඩි වූවාද යත්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් භටයින්ගේ ඉදිරියට එන ආක්‍රමණ පිළිබඳව දේශීය ජනගහනයේ නියෝජිතයන් රුසියානු කුමාරවරුන්ට අනතුරු ඇඟවීමට පටන් ගත්හ.

මාරි ජනගහනය අතර රුසියානු විරෝධී හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබුවේ උෂ්කුයිනික්වරුන්ගේ නිරන්තර ප්‍රහාර මගිනි. මාරි සඳහා වඩාත්ම සංවේදී වූයේ 1374 දී රුසියානු ගංගා කොල්ලකරුවන් විසින් Vyatka, Kama, Volga (කාමාගේ මුඛයේ සිට සූරා දක්වා) සහ Vetluga හරහා ගම්මාන විනාශ කළ විට සිදු කරන ලද වැටලීම් ය.

1391 දී, බෙක්ටුට්ගේ උද්ඝෝෂනයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, උෂ්කුයින්වරුන්ගේ රැකවරණය ලෙස සැලකූ Vyatka Land විනාශ විය. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් 1392 දී Vyatchans බල්ගේරියානු නගර වන Kazan සහ Zhukotin (Dzhuketau) කොල්ලකෑහ.

Vetluzhsky Chronicle ට අනුව, 1394 දී, "Uzbeks" Vetluzhsky Kuguz හි පෙනී සිටියේය - ජුචි උලස් හි නැගෙනහිර භාගයේ සංචාරක රණශූරයන්, "මිනිසුන් හමුදාවට ගෙන ගොස් ඔවුන්ව කසාන් අසල වෙට්ලූගා සහ වොල්ගා දිගේ ටොක්තමිෂ් වෙත ගෙන ගියහ. .” 1396 දී ටොක්තමිෂ් කෙල්ඩිබෙක්ගේ අනුගාමිකයෙකු කුගුස් ලෙස තේරී පත් විය.

ටොක්තමිෂ් සහ තිමූර් ටමර්ලේන් අතර මහා පරිමාණ යුද්ධයක ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ගෝල්ඩන් හෝඩ් අධිරාජ්‍යය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල විය, බොහෝ බල්ගේරියානු නගර විනාශයට පත් වූ අතර, එහි දිවි ගලවා ගත් වැසියන් කමා සහ වොල්ගා හි දකුණු පැත්තට යාමට පටන් ගත්හ. භයානක පඩිපෙළ සහ වනාන්තර-steppe කලාපය; Kazanka සහ Sviyaga ප්රදේශයේ, බල්ගේරියානු ජනගහනය මාරි සමඟ සමීප සබඳතා ඇති විය.

1399 දී, Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin යන නගර යූරි Dmitrievich කුමාරයා විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී, වංශකථාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ "රුස් ටාටාර් දේශය සමඟ සටන් කළ බව කිසිවෙකුට මතක නැත." පෙනෙන විදිහට, ඒ සමඟම, ගලිච් කුමරු වෙට්ලූෂ් කුගුසිස්වාදය යටත් කර ගත්තේය - මෙය වාර්තා කරන්නේ වෙට්ලූෂ් වංශකතාකරු විසිනි. කුගුස් කෙල්ඩිබෙක් Vyatka Land හි නායකයින් මත යැපීම හඳුනාගෙන ඔවුන් සමඟ හමුදා සන්ධානයක් අවසන් කළේය. 1415 දී Vetluzhans සහ Vyatches උතුරු Dvina ට එරෙහිව ඒකාබද්ධ උද්ඝෝෂනයක් සිදු කළහ. 1425 දී, Vetluzh Mari Galich නිශ්චිත කුමරුගේ දහස් ගණනක මිලීෂියාවේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර, ඔහු මහා කුමාරයාගේ සිංහාසනය සඳහා විවෘත අරගලයක් ආරම්භ කළේය.

1429 දී කෙල්ඩිබෙක් අලිබෙක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බල්ගාරෝ-ටාටාර් හමුදා ගලිච් සහ කොස්ට්‍රෝමා වෙත ගෙන ගිය මෙහෙයුමට සහභාගී විය. මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, 1431 දී II වන වසීලි බල්ගේරියානුවන්ට එරෙහිව දැඩි දඬුවම් ක්‍රියාමාර්ග ගෙන ඇති අතර, ඔවුන් දැනටමත් දරුණු සාගතයකින් සහ වසංගතයේ වසංගතයකින් බරපතල ලෙස පීඩා විඳිති. 1433 දී (හෝ 1434 දී), යූරි ඩිමිත්‍රිවිච්ගේ මරණයෙන් පසු ගලිච් ලබා ගත් වසීලි කොසෝයි, කෙල්ඩිබෙක්ගේ කුගුස් භෞතිකව තුරන් කර වෙට්ලූෂ් කුගුස් ඔහුගේ උරුමයට සම්බන්ධ කළේය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආගමික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ව්යාප්තිය ද මාරි ජනගහනයට අත්විඳීමට සිදු විය. මාරි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජනගහනය, රීතියක් ලෙස, ප්‍රතිලෝම උදාහරණ ද තිබුණද, ඔවුන් ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් නිෂේධාත්මක ලෙස වටහා ගත්හ. විශේෂයෙන්, Kazhirovsky සහ Vetluzhsky වංශකථාකරුවන් වාර්තා කරන්නේ Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් සහ සමීපතමයන් ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කර ඔවුන් පාලනය කළ භූමියේ පල්ලි ඉදිකිරීමට ඉඩ දුන් බවයි.

Privetluzhsky Mari ජනගහනය අතර, Kitezh පුරාවෘත්තයේ අනුවාදයක් පැතිර ගියේය: "රුසියානු කුමාරවරුන්ට සහ පූජකයන්ට" යටත් වීමට අකමැති වූ මාරි, ස්වෙට්ලෝයාර් වෙරළේ පණපිටින් වළලනු ලැබූ අතර පසුව, ඔවුන් සමඟ එක්ව ඔවුන් මත කඩා වැටුණු පෘථිවිය ගැඹුරු විලක පතුලට ලිස්සා ගියේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සාදන ලද පහත වාර්තාව සංරක්ෂණය කර ඇත: "Svetloyarsk වන්දනාකරුවන් අතර, Russification කිසිදු සලකුණක් නොමැතිව, තියුණු ලෙස සැරසී සිටින මාරි කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු සෑම විටම සොයාගත හැකිය."

කසාන් ඛානේට් දර්ශනය වන විට, පහත සඳහන් ප්‍රදේශවල මාරිස් රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන්ගේ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ වූහ: සූරා හි දකුණු ඉවුර - මාරිස් කන්දේ සැලකිය යුතු කොටසක් (මෙයට ඔකා-සූරා ද ඇතුළත් විය හැකිය. "Cheremis"), Povetluzhye - වයඹදිග මාරිස්, Pizhma ගඟේ ද්රෝණිය සහ මැද Vyatka - තණබිම් මාරි උතුරු කොටස. රුසියානු බලපෑමෙන් අඩු බලපෑමක් වූයේ කොක්ෂයි මාරි, ඉලෙටි ගංගා ද්‍රෝණියේ ජනගහනය, ඊසානදිග කොටසයි. නවීන භූමියමාරි එල් ජනරජය මෙන්ම පහළ වියට්කා, එනම් මාරි තණබිම්වල ප්‍රධාන කොටස.

කසාන් ඛානේට් හි භෞමික ව්‍යාප්තිය බටහිර හා උතුරු දිශාවන්හි සිදු කරන ලදී. සූරා පිළිවෙලින් රුසියාව සමඟ නිරිතදිග මායිම බවට පත් විය, සසුරි සම්පූර්ණයෙන්ම කසාන් පාලනය යටතේ පැවතුනි. 1439-1441 කාලය තුළ, Vetluzhsky වංශකතාකරු විසින් විනිශ්චය කිරීම, මාරි සහ ටාටාර් රණශූරයන් හිටපු Vetluzhsky Kuguz ගේ භූමියේ ඇති සියලුම රුසියානු ජනාවාස විනාශ කළ අතර, Kazan "ආණ්ඩුකාරවරුන්" Vetluzhsky Mari පාලනය කිරීමට පටන් ගත්හ. Vyatka Land සහ Great Perm යන දෙකම ඉක්මනින්ම Kazan Khanate මත අතු ගංගාවක් ලෙස රඳා පැවතුනි.

50 ගණන්වල. 15 වන සියවස මොස්කව් Vyatka ඉඩම සහ Povetluzhye හි කොටසක් යටත් කර ගැනීමට සමත් විය; ඉක්මනින්, 1461-1462 දී. රුසියානු හමුදා කසාන් ඛානේට් සමඟ සෘජු සන්නද්ධ ගැටුමකට පවා අවතීර්ණ වූ අතර, එම කාලය තුළ වොල්ගා හි වම් ඉවුරේ මාරි ඉඩම් ප්‍රධාන වශයෙන් පීඩා විඳිති.

1467/68 ශීත ඍතුවේ දී කසාන්හි සගයන් වන මාරි තුරන් කිරීමට හෝ දුර්වල කිරීමට උත්සාහයක් ගන්නා ලදී. මේ සඳහා "චෙරමිස් වෙත" සංචාර දෙකක් සංවිධානය කරන ලදී. ප්‍රධාන වශයෙන් තෝරාගත් භටයන්ගෙන් සමන්විත වූ පළමු, ප්‍රධාන කණ්ඩායම - "මහා රෙජිමේන්තුවේ කුමාරයාගේ මළුව" - වම් ඉවුරේ මාරි මතට වැටුණි. වංශකතාවලට අනුව, “ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ හමුදාව චෙරමිස් දේශයට පැමිණ, එම දේශයට බොහෝ නපුරුකම් කළේය: සෙකෝෂ්හි මිනිසුන්, සහ අන් අයව වහල්භාවයට ගෙන ගොස්, අනෙක් අයව පුළුස්සා දැමුවා. ඔවුන්ගේ අශ්වයන් සහ ඔබ සමඟ රැගෙන යා නොහැකි සියලු සතුන්, එවිට සියල්ල නැති වී යයි. ඔවුන්ගේ බඩ කුමක් වුවත් ඔව්හු ඒ සියල්ල ගත්හ. මුරොම් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ඉඩම්වල බඳවා ගත් රණශූරයන් ඇතුළත් දෙවන කණ්ඩායම, වොල්ගා දිගේ "පොර කඳු සහ බැරට්" විය. කෙසේ වෙතත්, මෙය පවා 1468 ශීත-ගිම්හාන සමයේදී මාරි රණශූරයන් ඇතුළු කසානියානුවන් යාබද ගම්මාන (උන්ෂා සහ යුග් ගංගාවල ඉහළ ප්‍රදේශ) මෙන්ම කොස්ට්‍රෝමා සමඟ කිච්මෙන්ගා විනාශ කිරීමෙන් වැළැක්වූයේ නැත. volosts සහ පේලියට දෙවරක් - Murom අවට. දණ්ඩනීය ක්‍රියාවන්හි සමානාත්මතාවය ස්ථාපිත කරන ලද අතර, එය බොහෝ දුරට විරුද්ධ පාර්ශ්වවල සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ තත්වයට එතරම් බලපෑමක් නොකළේය. මෙම නඩුව ප්‍රධාන වශයෙන් පැමිණියේ මංකොල්ලකෑම්, මහා විනාශය, සිවිල් ජනතාව අල්ලා ගැනීම - මාරි, චුවාෂ්, රුසියානුවන්, මොර්ඩෝවියානුවන් යනාදියයි.

1468 ගිම්හානයේදී රුසියානු හමුදා කසාන් ඛානේට් හි යුලස් මත වැටලීම් නැවත ආරම්භ කළහ. මේ වතාවේ මාරි ජනගහනය වැඩිපුරම පීඩා වින්දා. වොයිවෝඩ් අයිවන් රන් විසින් මෙහෙයවන ලද රූක් හමුදාව, “වියට්කා ගඟේ ඔබේ චෙරමිස් සමඟ සටන් කළේය”, පහළ කමා හි ගම්මාන සහ වෙළඳ නැව් කොල්ල කෑ අතර, පසුව රුසියානුවන් නැවතත් බෙලායා ගඟට (“බෙලායා වොලොෂ්කා”) ගියහ. "චෙරමිස්, සෙකෝෂ් සහ අශ්වයන් සහ සෑම සතෙකුගෙන්ම මිනිසුන් සමඟ සටන් කළහ." ඔවුන් ප්‍රදේශවාසීන්ගෙන් දැනගත්තේ කාමා අසල, 200 දෙනෙකුගෙන් යුත් කසාන් සොල්දාදුවන්ගේ කණ්ඩායමක් මාරි වෙතින් ලබාගත් නැව්වල ගමන් කරන බවයි. කෙටි සටනක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම සේනාංකය පරාජයට පත් විය. රුසියානුවන් පසුව "Great Perm සහ Ustyug වෙත" සහ මොස්කව් වෙත තවදුරටත් අනුගමනය කළහ. ඒ අතරම, ෆෙඩෝර් ක්‍රිපුන්-රියාපොලොව්ස්කි කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් තවත් රුසියානු හමුදාවක් ("මුරපොල") වොල්ගා හි ක්‍රියාත්මක විය. කසාන් නගරයට නුදුරින්, එය "කසාන්හි ටාටාර්වරුන්, සාර්වරුන්ගේ උසාවිය, බොහෝ හොඳ අය විසින් පරාජය කරනු ලැබේ." කෙසේ වෙතත්, තමන් සඳහා එවැනි තීරණාත්මක තත්වයක් තුළ පවා, කසාන් ක්රියාකාරී ප්රහාරක මෙහෙයුම් අත්හැරියේ නැත. Vyatka Land ප්‍රදේශයට තම හමුදා ගෙන ඒමෙන්, ඔවුන් Vyatchans මධ්‍යස්ථභාවයට ඒත්තු ගැන්වූහ.

මධ්යකාලීන යුගයේ දී, සාමාන්යයෙන් රාජ්යයන් අතර නිශ්චිතව නිර්වචනය කරන ලද දේශසීමා නොතිබුණි. අසල්වැසි රටවල් සමඟ Kazan Khanate සඳහාද මෙය අදාළ වේ. බටහිරින් සහ උතුරින්, ඛානේට් ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයේ මායිම්වලට යාබදව, නැගෙනහිරින් - නොගායි හෝඩ්, දකුණින් - ඇස්ට්‍රාකාන් ඛානේට් සහ නිරිත දෙසින් - ක්රිමියානු ඛානේට්. සූරා ගඟ දිගේ කසාන් ඛානේට් සහ රුසියානු රාජ්‍යය අතර මායිම සාපේක්ෂව ස්ථාවර විය; තව දුරටත්, ජනගහනය විසින් යසක් ගෙවීමේ මූලධර්මය අනුව කොන්දේසි සහිතව පමණක් තීරණය කළ හැකිය: සූරා ගඟේ මුඛයේ සිට වෙට්ලුගා ද්රෝණිය හරහා පිෂ්මා දක්වා, පසුව පිෂ්මා මුඛයේ සිට මැද කාමා දක්වා, යූරල් වල සමහර ප්රදේශ ඇතුළුව , ඉන්පසු නැවතත් Kama වම් ඉවුර දිගේ Volga ගඟට, පඩිපෙළ ගැඹුරට නොගොස්, වොල්ගා පහළට ආසන්න වශයෙන් සමාරා දුන්න දක්වා, සහ අවසානයේ, එම සූරා ගඟේ ඉහළ කෙළවර දක්වා.

A.M ට අනුව Khanate හි භූමියේ Bulgaro-Tatar ජනගහනය (කසාන් ටාටාර්ස්) අමතරව. Kurbsky, මාරි ("Cheremis"), දකුණු Udmurts ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (ප්රධාන වශයෙන් Erzya), බටහිර Bashkirs ද විය. XV-XVI සියවස්වල මූලාශ්රවල මාරි. සහ සාමාන්යයෙන් මධ්යකාලීන යුගයේදී ඔවුන් "චෙරමිස්" යන නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබූ අතර, එහි නිරුක්තිය තවමත් පැහැදිලි කර නොමැත. ඒ අතරම, මෙම ජනවාර්ගික නාමය යටතේ, අවස්ථා ගණනාවකදී (මෙය විශේෂයෙන් කසාන් වංශකතාකරුගේ ලක්ෂණයකි), මාරි පමණක් නොව, චුවාෂ් සහ දකුණු උඩ්මර්ට්ස් ද පෙනී සිටිය හැකිය. එබැවින්, කසාන් ඛානේට් පැවති කාලය තුළ මාරි ජනාවාස වූ භූමිය ආසන්න දළ සටහන් වල පවා තීරණය කිරීම තරමක් අපහසුය.

XVI සියවසේ තරමක් විශ්වසනීය මූලාශ්ර ගණනාවක්. - S. Herberstein ගේ සාක්ෂි, Ivan III සහ Ivan IV ගේ අධ්‍යාත්මික ලිපි, රාජකීය පොත - Oka-Sura interfluve හි මාරි සිටින බව පෙන්නුම් කරයි, එනම් Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr කලාපයේ . මෙම තොරතුරු ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය මෙන්ම මෙම භූමියේ ස්ථාන නාමයෙන් ද සනාථ වේ. මෑතක් වන තුරුම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමක් ප්‍රකාශ කළ දේශීය මොර්ඩෝවියානුවන් අතර, චෙරමිස් යන පුද්ගලික නාමය පුළුල් ලෙස පැතිරී තිබීම සැලකිය යුතු කරුණකි.

Unzha-Vetluga interfluve ද මාරි විසින් වාසය කරන ලදී; මෙය ලිඛිත මූලාශ්‍ර, ප්‍රදේශයේ ස්ථාන නාමය, ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය මගින් සාක්ෂි දරයි. බොහෝ විට, මරියාගේ කණ්ඩායම් ද මෙහි සිටි. උතුරු මායිම Unzha, Vetluga, Tansy ද්රෝණියේ සහ මැද Vyatka හි ඉහළ කොටසයි. මෙහිදී මාරි රුසියානුවන්, උඩ්මර්ට්ස් සහ කරින් ටාටාර්වරුන් සමඟ සම්බන්ධ විය.

නැඟෙනහිර සීමාවන් Vyatka හි පහළ ප්‍රදේශවලට සීමා කළ හැකි නමුත් - "කසාන් සිට සැතපුම් 700 ක් දුරින්" - යූරල් වල දැනටමත් නැගෙනහිර මාරි හි කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් පැවතුනි; වංශකතාකරුවන් එය 15 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ බෙලායා නදියේ මුඛය අසල සටහන් කර ඇත.

පෙනෙන විදිහට, මාරි, බල්ගාරෝ-ටාටාර් ජනගහනය සමඟ එක්ව, අර්ස්කායා පැත්තේ කසන්කා සහ මේෂා ගංගාවල ඉහළ කෙළවරේ ජීවත් විය. එහෙත්, බොහෝ දුරට, ඔවුන් මෙහි සුළුතරයක් වූ අතර, එපමනක් නොව, බොහෝ විට, ඔවුන් ක්රමයෙන් රැළට ගියේය.

පෙනෙන විදිහට, මාරි ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් වත්මන් චුවාෂ් ජනරජයේ උතුරු හා බටහිර කොටස්වල භූමි ප්‍රදේශය අල්ලා ගත්හ.

චුවාෂ් ජනරජයේ වර්තමාන භූමියේ උතුරු හා බටහිර ප්‍රදේශවල අඛණ්ඩ මාරි ජනගහනය අතුරුදහන් වීම 15-16 වන සියවස්වල විනාශකාරී යුද්ධ මගින් යම් දුරකට පැහැදිලි කළ හැකි අතර, කඳුකරය ලුගෝවායට වඩා දුක් විඳ ඇත. රුසියානු හමුදා ආක්‍රමණ වලට අමතරව, දකුණු ඉවුර ද ස්ටෙප් රණශූරයන්ගේ වැටලීම් රාශියකට යටත් විය) . මෙම තත්වය, පෙනෙන විදිහට, මාරි කන්දෙන් කොටසක් ලුගෝවායා පැත්තට ගලා යාමට හේතු විය.

XVII-XVIII සියවස්වල මාරි සංඛ්යාව. මිනිසුන් 70 සිට 120 දහසක් දක්වා පරාසයක පවතී.

වොල්ගා හි දකුණු ඉවුර ඉහළම ජන ඝනත්වයෙන් කැපී පෙනුණි, එවිට - එම්. කොක්ෂගාට නැගෙනහිරින් පිහිටි ප්‍රදේශය සහ අවම වශයෙන් - වයඹදිග මාරි ජනාවාස ප්‍රදේශය, විශේෂයෙන් වගුරු බිම් වොල්ගා-වෙට්ලුෂ්ස්කායා පහත්බිම සහ මාරි පහත්බිම (ලින්ඩා සහ බී. කොක්ෂගා ගංගා අතර අවකාශය).

සියලුම ඉඩම් නීත්‍යානුකූලව රාජ්‍යය පුද්ගලාරෝපණය කළ ඛාන්ගේ දේපළ ලෙස සලකනු ලැබීය. තමා උත්තරීතර හිමිකරු බව ප්‍රකාශ කරමින්, ඛාන් ඉඩම භාවිතා කිරීම සඳහා කුලියට භාණ්ඩයක් සහ මුදල් - බද්දක් (යසක්) ඉල්ලා සිටියේය.

මාරි - වංශවත් සහ සාමාන්‍ය ප්‍රජා සාමාජිකයින් - කසාන් ඛානේට් හි අනෙකුත් ටාටාර් නොවන ජනයා මෙන්, ඔවුන් යැපෙන ජනගහනයේ ගණයට ඇතුළත් කර තිබුණද, ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලිකව නිදහස් පුද්ගලයින් විය.

K.I හි නිගමනවලට අනුව. කොස්ලෝවා, 16 වන සියවසේ. මාරි ආධිපත්‍යය දැරුවේ පිරිවර, මිලිටරි-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නියෝග, එනම් මාරි ඔවුන්ගේ රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීමේ අවධියේ ය. ඛාන්ගේ පරිපාලනය මත යැපීම නිසා ඔවුන්ගේම රාජ්‍ය ව්‍යුහයන්ගේ මතුවීම හා සංවර්ධනය අඩාල විය.

මධ්‍යතන යුගයේ මාරි සමාජයේ සමාජ දේශපාලන ව්‍යුහය ලිඛිත මූලාශ්‍රවල තරමක් දුර්වල ලෙස පිළිබිඹු වේ.

මාරි සමාජයේ ප්‍රධාන ඒකකය පවුල ("esh") බව දන්නා කරුණකි; බොහෝ දුරට, වඩාත් පුලුල්ව පැතිරී ඇත්තේ "විශාල පවුල්" වන අතර, රීතියක් ලෙස, පිරිමි රේඛාවේ සමීප ඥාතීන්ගේ පරම්පරා 3-4 කින් සමන්විත වේ. පීතෘමූලික පවුල් අතර දේපල ස්තරීකරණය 9 වැනි - 11 වැනි සියවස් තරම් මුල් කාලයේ පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. පාර්සල් ශ්‍රමය සමෘද්ධිමත් වූ අතර එය ප්‍රධාන වශයෙන් කෘෂිකාර්මික නොවන ක්‍රියාකාරකම් (ගව අභිජනනය, ලොම් වෙළඳාම, ලෝහ කර්මාන්තය, කම්මල් කර්මාන්තය, ස්වර්ණාභරණ) දක්වා ව්‍යාප්ත විය. අසල්වැසි පවුල් කණ්ඩායම් අතර සමීප සබඳතා පැවතුනි, මූලික වශයෙන් ආර්ථික, නමුත් සෑම විටම හෘදයාංගම නොවේ. ආර්ථික සබඳතා විවිධ ආකාරයේ අන්‍යෝන්‍ය “උදව්” (“vyma”) තුළ ප්‍රකාශ කරන ලදී, එනම් අනිවාර්ය නෑදෑයින් නොමිලේ අන්‍යෝන්‍ය ආධාර. සාමාන්යයෙන්, XV-XVI සියවස්වල මාරි. එක් අතකින් ඉඩම් ආශ්‍රිත සමිතියක (අසල්වැසි ප්‍රජාව) රාමුව තුළ තනි තනි පවුල් දේපළ වෙන් කරන ලද අතර අනෙක් පැත්තෙන් සමාජයේ පන්ති ව්‍යුහය අත්පත් කර නොගත් මුල් වැඩවසම් සබඳතාවල සුවිශේෂී කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින ලදී. පැහැදිලි දළ සටහන්.

මාරි පීතෘමූලික පවුල්, පෙනෙන විදිහට, අනුශාසනා කණ්ඩායම්වලට (nasyl, tukym, urlyk; V.N. Petrov අනුව - urmats සහ vurteks) සහ ඒවා - විශාල ඉඩම් සමිති වලට - tishte. ඔවුන්ගේ එකමුතුකම පදනම් වූයේ අසල්වැසි මූලධර්මය මත, පොදු ලබ්ධියක් මත, සහ තරමක් දුරට - ආර්ථික බැඳීම් මත සහ ඊටත් වඩා - සංසර්ගය මත ය. Tishte, වෙනත් දේ අතර, හමුදා අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතා සන්ධාන විය. සමහර විට ටිෂ්ටේ කසාන් ඛානේට් යුගයේ සිය ගණනක්, උලස් සහ පනස් ගණන් සමඟ භෞමිකව අනුකූල විය. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ විශ්වාස කරන පරිදි, මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආධිපත්‍යය පිහිටුවීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පිටතින් පනවා ඇති දසයෙන් කොටස සහ උලස් පරිපාලන ක්‍රමය මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික භෞමික සංවිධානය සමඟ ගැටුනේ නැත.

සියගණනක්, උලූස්, පනස් ගණන් සහ දස ගනනක් මෙහෙයවනු ලැබුවේ ශතවර්ෂයන් ("ෂුඩොවුයි"), පෙන්තකොස්තලා ("විටලෙවුයි"), කුලී නිවැසියන් ("ලුවී") විසිනි. 15-16 වැනි ශතවර්ෂ වලදී, ඔවුන්ට බොහෝ විට ජනතාවගේ පාලනයෙන් මිදීමට කාලය නොතිබූ අතර, K.I හි නිර්වචනය අනුව. කොස්ලෝවා, "මේ අය ඉඩම් වෘත්තීය සමිතිවල සාමාන්‍ය ප්‍රධානීන් හෝ ගෝත්‍රික අය වැනි විශාල සංගම්වල හමුදා නායකයින් විය." පුරාණ සම්ප්‍රදායට අනුව, “කුගිස්”, “කුගුස්” (“ශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමියා”), “ඔන්” (“නායකයා”, “කුමාරයා”, “ස්වාමියා” යනුවෙන් හැඳින්වෙන මාරි වංශාධිපතිත්වයේ ඉහළම නියෝජිතයන් දිගටම හැඳින්විය හැකිය. ) තුල පොදු ජීවිතයවැඩිහිටියන් - “කුගුරක්” ද මාරි අතර විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. උදාහරණයක් වශයෙන්, Tokhtamysh ගේ හෙංචයියෙකු වන Keldibek පවා දේශීය වැඩිහිටියන්ගේ අනුමැතිය නොමැතිව Vetluzh kuguz බවට පත් විය නොහැකි විය. විශේෂ සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස මාරි වැඩිහිටියන් ද කසාන් ඉතිහාසයේ සඳහන් වේ.

මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් රුසියානු ඉඩම්වලට එරෙහි මිලිටරි ව්‍යාපාරවල ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර එය ගිරේස් යටතේ නිතර සිදු විය. මෙය එක් අතකින්, ඛානේට් හි මාරිගේ යැපෙන ස්ථානයෙන්, අනෙක් අතට, වේදිකාවේ සුවිශේෂතා මගින් පැහැදිලි කෙරේ. ප්රජාව සංවර්ධනය(මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය), රුසියානු හමුදා-දේශපාලන ව්‍යාප්තිය වැළැක්වීමේ ප්‍රයත්නයක දී, මාරි රණශූරයන් විසින්ම හමුදා කොල්ලය ලබා ගැනීමට ඇති උනන්දුව සහ වෙනත් චේතනාවන්. තුල අවසාන කාල පරිච්ඡේදයරුසියානු-කසාන් ගැටුම (1521-1552) 1521-1522 සහ 1534-1544 මෙම මුලපිරීම කසාන් වෙත අයත් වූ අතර, එය ක්‍රිමියානු-නොගායි රජයේ කණ්ඩායමේ යෝජනාවක් අනුව, ගෝල්ඩන් හෝඩ් යුගයේ දී මෙන් මොස්කව්හි වාසල් යැපීම යථා තත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් දැනටමත් Vasily III යටතේ, 1520 ගණන් වලදී, රුසියාවට ඛනේට් අවසාන වශයෙන් ඈඳා ගැනීමේ කාර්යය සකස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙය කළ හැක්කේ 1552 දී අයිවන් ද ටෙරිබල් යටතේ කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පමණි. පෙනෙන විදිහට, මැද වොල්ගා කලාපය සහ ඒ අනුව මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමට හේතු වූයේ: 1) මොස්කව් රාජ්‍යයේ ඉහළ නායකත්වයේ නව අධිරාජ්‍යවාදී දේශපාලන විඥානයක්, "ගෝල්ඩන්" සඳහා අරගලය කසාන් ඛානේට්හි ආරක්ෂිත ස්ථානයක් පිහිටුවීමට සහ නඩත්තු කිරීමට පෙර උත්සාහයේ හෝඩ්" උරුමය සහ අසාර්ථකත්වය, 2) ජාතික ආරක්‍ෂාවේ අවශ්‍යතා, 3) ආර්ථික හේතු (දේශීය වංශාධිපතීන් සඳහා ඉඩම්, රුසියානු වෙළඳුන් සහ ධීවරයින් සඳහා වොල්ගා, නව රුසියානු රජය සඳහා බදු ගෙවන්නන් සහ අනාගතය සඳහා වෙනත් සැලසුම්).

අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු, මැද වොල්ගා කලාපයේ සිදුවීම්වල ගමන් මග, මොස්කව් බලවත් විමුක්ති ව්‍යාපාරයකට මුහුණ දුන් අතර, අයිවන් IV ට පක්ෂපාතීව දිවුරුම් දීමට සමත් වූ ඈවර කරන ලද ඛානේට් හි හිටපු යටත්වැසියන් දෙදෙනාම සහ ජනගහනය. දිවුරුම් නොදුන් පර්යන්ත කලාප සහභාගී විය. මොස්කව් රජයට ජයග්‍රහණය කළ දේ සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව විසඳීමට සිදු වූයේ සාමකාමීව නොව ලේ වැකි වාතාවරණයක් අනුව ය.

කසාන් වැටීමෙන් පසු මැද වොල්ගා කලාපයේ මිනිසුන්ගේ මොස්කව් විරෝධී සන්නද්ධ නැගිටීම් සාමාන්‍යයෙන් චෙරමිස් යුද්ධ ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද මාරි (චෙරමිස්) ඔවුන් තුළ වඩාත් ක්‍රියාකාරී වූ බැවිනි. විද්‍යාත්මක සංසරණයේ පවතින මූලාශ්‍ර අතර, "චෙරමිස් යුද්ධය" යන යෙදුමට සමීප ප්‍රකාශයක් පිළිබඳ පැරණිතම සඳහනක් ගංගා සහ ඉඩම් සඳහා අයිවන් IV විසින් D.F. Chelishchev වෙත කරන ලද උපහාර ලිපියේ දක්නට ලැබේ. Vyatka ඉඩම 1558 අප්රේල් 3 වන දින, විශේෂයෙන්, කිෂ්කිල් සහ ෂිෂ්මා ගංගා වල හිමිකරුවන් (කොටෙල්නිච් නගරය අසල) "එම ගංගා වල ... මාළු සහ බීවර් යුද්ධයේ කසාන් චෙරමිස් සඳහා අල්ලා නොගත් බව සඳහන් වේ. හිඟ මුදල් ගෙව්වේ නැහැ."

චෙරමිස් යුද්ධය 1552-1557 16 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ පසුකාලීන චෙරමිස් යුද්ධවලට වඩා වෙනස් වන අතර, එය මෙම යුද්ධ මාලාවේ පළමුවැන්න වූ නිසා නොව, එය ජාතික විමුක්ති අරගලයක ස්වභාවයක් ඇති නිසා සහ සැලකිය යුතු වැඩවසම් විරෝධී බවක් නොතිබූ බැවිනි. දිශානතිය. එපමණක් නොව, 1552-1557 දී මැද වොල්ගා කලාපයේ මොස්කව් විරෝධී කැරලිකාර ව්යාපාරය. සාරාංශයක් ලෙස, කසාන් යුද්ධයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි, සහ ප්රධාන ඉලක්කයඑහි සහභාගිවන්නන් වූයේ කසාන් ඛානේට් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමයි.

පෙනෙන විදිහට, වම් ඉවුරේ මාරි ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට, මෙම යුද්ධය නැගිටීමක් නොවීය, මන්ද මාරි නියෝගයේ නියෝජිතයන් පමණක් ඔවුන්ගේ නව පක්ෂපාතිත්වය හඳුනා ගත් බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1552-1557 දී. මාරි බහුතරයක් රුසියානු රජයට එරෙහිව බාහිර යුද්ධයක් දියත් කළ අතර, කසාන් කලාපයේ සෙසු ජනගහනය සමඟ එක්ව ඔවුන්ගේ නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කළහ.

Ivan IV හි භටයින්ගේ මහා පරිමාණ දඬුවම් මෙහෙයුම්වල ප්රතිඵලයක් ලෙස ප්රතිරෝධක ව්යාපාරයේ සියලු තරංග නිවා දැමීය. කථාංග ගණනාවකින්, කැරලිකාරී ව්‍යාපාරය සිවිල් යුද්ධයක් සහ පන්ති අරගලයක් දක්වා වර්ධනය වූ නමුත් මාතෘ භූමියේ විමුක්තිය සඳහා වූ අරගලය චරිත හැඩගැන්වීමක් විය. සාධක කිහිපයක් හේතුවෙන් ප්‍රතිරෝධක ව්‍යාපාරය නතර විය: 1) සාර්වාදී හමුදා සමඟ අඛණ්ඩ සන්නද්ධ ගැටුම්, අසංඛ්‍යාත වින්දිතයින් සහ දේශීය ජනගහනයට විනාශය ගෙන දුන්, 2) මහා සාගින්න, ට්‍රාන්ස් වොල්ගා පඩිපෙළෙන් පැමිණි වසංගත වසංගතයක්, 3) Meadow Mari හට ඔවුන්ගේ හිටපු සගයන් වන Tatars සහ දකුණු Udmurts වෙතින් සහය අහිමි විය. 1557 මැයි මාසයේදී තණබිම් සහ නැගෙනහිර මාරි හි සියලුම කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් රුසියානු සාර්ට දිවුරුම් දුන්හ. මේ අනුව, මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළත් කිරීම අවසන් විය.

මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුල් වීමේ වැදගත්කම නිසැක ලෙස සෘණාත්මක හෝ ධනාත්මක ලෙස අර්ථ දැක්විය නොහැක. එකිනෙකා සමඟ සමීපව බැඳී ඇති රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට මාරි ඇතුළත් කිරීමේ negative ණාත්මක හා ධනාත්මක ප්‍රතිවිපාක දෙකම සමාජයේ සංවර්ධනයේ (දේශපාලන, ආර්ථික, සමාජීය, සංස්කෘතික සහ වෙනත්) සෑම අංශයකම පාහේ ප්‍රකාශ වීමට පටන් ගත්තේය. සමහර විට අද දවසේ ප්‍රධාන ප්‍රතිඵලය වන්නේ මාරි ජනයා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස නොනැසී පැවතීම සහ බහුජාතික රුසියාවේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් බවට පත්වීමයි.

මැද වොල්ගා සහ යූරල් වල ජනතා විමුක්තිය සහ වැඩවසම් විරෝධී ව්‍යාපාරය මර්දනය කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස මාරි ප්‍රදේශය රුසියාවට ඇතුළුවීම 1557 න් පසුව සිදු විය. මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍ය ක්‍රමයට ක්‍රමයෙන් ඇතුළු වීමේ ක්‍රියාවලිය වසර සිය ගණනක් පැවතුනි: මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය අතරතුර, දෙවන භාගයේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ගිලගත් වැඩවසම් නොසන්සුන්තාවයේ කාලය තුළ එය මන්දගාමී විය. 14 වන ශතවර්ෂයේ, එය වේගවත් වූ අතර, කසාන් ඛානේට් (XV සියවසේ 30-40- e වසර) මතුවීම හේතුවෙන් දිගු කාලයක් නතර විය. එසේ වුවද, 11 වන-12 වන සියවස් ආරම්භයට පෙර සිටම, 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට මාරි ඇතුළත් කිරීම ආරම්භ විය. එහි අවසාන අදියර කරා ළඟා විය - රුසියාවට සෘජුවම ඇතුල් වීමට.

මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළුවීම රුසියානු බහු වාර්ගික අධිරාජ්‍යය ගොඩනැගීමේ සාමාන්‍ය ක්‍රියාවලියේ කොටසක් වූ අතර, එය මුලින්ම දේශපාලන ස්වභාවයේ පූර්ව අවශ්‍යතා අනුව සකස් කරන ලදී. මෙය, පළමුව, රාජ්ය පද්ධති අතර දිගුකාලීන ගැටුමකි නැගෙනහිර යුරෝපයේ- එක් අතකින්, රුසියාව, අනෙක් අතට, තුර්කි රාජ්‍යයන් (වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව - ගෝල්ඩන් හෝඩ් - කසාන් ඛානේට්), දෙවනුව, මෙම ගැටුමේ අවසාන අදියරේදී "ගෝල්ඩන් හෝඩ් උරුමය" සඳහා අරගලය, තෙවනුව, මුස්කොවිට් රුසියාවේ ආන්ඩුවේ කවයන් තුල අධිරාජ්‍ය විඥානයේ මතුවීම හා වර්ධනය වීම. නැගෙනහිර දිශාවේ රුසියානු රාජ්‍යයේ ව්‍යාප්තිවාදී ප්‍රතිපත්තිය ද යම් දුරකට තීරණය වූයේ රාජ්‍ය ආරක්ෂක සහ ආර්ථික හේතූන් (සාරවත් ඉඩම්, වොල්ගා වෙළඳ මාර්ගය, නව බදු ගෙවන්නන්, දේශීය සම්පත් සූරාකෑමේ වෙනත් ව්‍යාපෘති) යන කාර්යයන් මගිනි.

මාරිගේ ආර්ථිකය ස්වභාවික හා භූගෝලීය තත්වයන්ට අනුවර්තනය වූ අතර සාමාන්යයෙන් එහි කාලයෙහි අවශ්යතා සපුරා ඇත. දුෂ්කර දේශපාලන තත්ත්වය නිසා එය බොහෝ දුරට හමුදාකරණය විය. සමාජ දේශපාලන පද්ධතියේ සුවිශේෂතා ද මෙහි කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව ඇත්තකි. මධ්‍යකාලීන මාරි, එවකට පැවති ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල කැපී පෙනෙන දේශීය ලක්ෂණ නොතකා, සමස්තයක් ලෙස ගෝත්‍රික සිට වැඩවසම් (මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය) දක්වා සමාජ සංවර්ධනයේ සංක්‍රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින ලදී. මධ්‍යම රජය සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගනු ලැබුවේ ප්‍රධාන වශයෙන් කොන්ෆෙඩරල් පදනමක් මත ය.

විශ්වාසයන්

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම පදනම් වී ඇත්තේ ස්වභාවධර්මයේ බලවේග කෙරෙහි ඇදහිල්ල මත වන අතර එය පුද්ගලයෙකු ගෞරවයෙන් හා ගෞරවයෙන් දැක්විය යුතුය. ඒකදේවවාදී ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමට පෙර, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ (කුගු යුමෝ) උත්තරීතරභාවය හඳුනා ගනිමින් මාරි යුමෝ ලෙසින් හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළේය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක දෙවියෙකු වන Tun Osh Kugu Yumo (එකම ආලෝකය ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්) ප්රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීය.

මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම සමාජයේ සදාචාරාත්මක පදනම් ශක්තිමත් කිරීමටත්, අන්තර් ආගමික සහ අන්තර් ජාතීන් අතර සාමය හා සමගිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමටත් දායක වේ.

එක් හෝ තවත් නිර්මාතෘවරයෙකු සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඒකදේවවාදී ආගම් මෙන් නොව, මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම ගොඩනඟා ඇත්තේ පුරාණ ජන ලෝක දර්ශනයක් මත වන අතර, ස්වාභාවික පරිසරයට මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය හා එහි මූලද්‍රව්‍ය බලවේගවලට සම්බන්ධ ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස් ඇතුළුව. කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ අනුග්‍රාහකයන්ගේ. මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම ඉස්ලාම් සහ ඕතඩොක්ස් මූලධර්මයේ පදනම වන වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල අසල්වැසි ජනයාගේ ආගමික විශ්වාසයන් කෙරෙහි බලපෑවේය.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින් එක දෙවියෙකු වන ටින් ඕෂ් කුගු යුමෝ සහ ඔහුගේ සහායකයින් නව දෙනෙකු (ප්‍රකාශනයන්) හඳුනා ගනී, දිනකට තුන් වරක් යාච්ඤාවක් කියවන්න, වසරකට වරක් සාමූහික හෝ පවුලේ යාච්ඤාවකට සහභාගී වන්න, පූජාවක් සමඟ පවුලේ යාච්ඤාවක් පවත්වන්න. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ අවම වශයෙන් හත් වතාවක්, ඔවුන් මිය ගිය මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා සම්ප්‍රදායික සැමරුම් නිතිපතා පවත්වයි, මාරි නිවාඩු, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කරති.

ඒකදේවවාදී ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමට පෙර, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ (කුගු යුමෝ) උත්තරීතරභාවය හඳුනා ගනිමින් මාරි යුමෝ ලෙසින් හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළේය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක දෙවියෙකු වන Tun Osh Kugu Yumo (එකම ආලෝකය ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්) ප්රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීය. එක් දෙවියෙක් (දෙවියන් වහන්සේ - විශ්වය) සදාකාලික, සර්වබලධාරී, සර්ව ව්‍යාප්ත, සර්වඥ සහ සර්ව ධාර්මික දෙවියන් ලෙස සැලකේ. එය ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි, දෙවිවරුන්-හයිපොස්ටේස් නවයක ස්වරූපයෙන් පෙනේ. මෙම දෙවිවරුන් කොන්දේසි සහිතව කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකි අතර, ඒ සෑම එකක් සඳහාම වගකිව යුත්තේ:

සියලු ජීවීන්ගේ සන්සුන් භාවය, සමෘද්ධිය සහ සවිබල ගැන්වීම - දීප්තිමත් ලෝකයේ දෙවියා (Tynya yumo), ජීවය දෙන දෙවියා (Ilyan yumo), නිර්මාණාත්මක ශක්තියේ දෙවියා (Agavirem yumo);

දයාව, ධර්මිෂ්ඨකම සහ කැමැත්ත: දෛවයේ දෙවියා සහ ජීවිතයේ පූර්ව නියමය (Pyrsho yumo), සර්ව දයාවන්ත දෙවියා (Kugu Serlagysh yumo), කැමැත්ත සහ සංහිඳියාවේ දෙවියා (Mer yumo);

ජීවිතයේ සියලු යහපත්කම, පුනරුත්පත්තිය සහ නොමැකීම: උපතේ දේවතාවිය (ෂෝචින් ආවා), පෘථිවියේ දේවතාවිය (Mlande Ava) සහ බහුලත්වයේ දේවතාවිය (Perke Ava).

විශ්වය, ලෝකය, මාරි පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික අවබෝධය තුළ විශ්වය, සියවසේ සිට සියවස දක්වා, යුගයෙන් යුගයට, විවිධ ලෝක පද්ධතියක්, අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය ස්වභාවික බලවේග, ස්වාභාවික සංසිද්ධි, අඛණ්ඩව වර්ධනය වන, අධ්‍යාත්මික සහ පරිවර්තනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. එහි අධ්‍යාත්මික ඉලක්කය කරා නොනවත්වා උත්සාහ කිරීම - විශ්වීය දෙවියන් සමඟ එකමුතුකම, විශ්වය, ලෝකය, සොබාදහම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි භෞතික හා අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගැනීම.

Tun Osh Kugu Yumo යනු පැවැත්මේ නිමක් නැති මූලාශ්‍රයකි. විශ්වය මෙන්, එක් ආලෝකයක් වන මහා දෙවියන් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින්, සංවර්ධනය වෙමින්, වැඩිදියුණු වෙමින්, සමස්ත විශ්වයම, මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඇතුළු මුළු අවට ලෝකයම මෙම වෙනස්කම් වලට සම්බන්ධ කරයි. වරින් වර, සෑම වසර 22 දහසකටම, සහ සමහර විට ඊට පෙර පවා, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන්, පැරණි ලෝකයේ යම් කොටසක් විනාශ වී නව ලෝකයක් නිර්මාණය වන අතර, පෘථිවියේ ජීවය සම්පූර්ණයෙන් අලුත් වේ.

ලෝකයේ අවසාන නිර්මාණය සිදු වූයේ මීට වසර 7512 කට පෙරය. ලෝකයේ සෑම නව මැවිල්ලකින්ම පසු, පෘථිවියේ ජීවය ගුණාත්මකව වැඩිදියුණු වන අතර මනුෂ්‍යත්වය ද යහපත් අතට හැරේ. මානව සංහතියේ දියුණුවත් සමඟම, මිනිස් විඥානයේ ප්‍රසාරණය, ලෝකයේ මායිම් සහ දෙවියන්ගේ සංජානනය ඉවතට තල්ලු වෙමින් පවතී, විශ්වය, ලෝකය, අවට ස්වභාවයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුම පොහොසත් කිරීමේ හැකියාව, මිනිසා සහ ඔහුගේ සාරය, මිනිස් ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ග ගැන පහසුකම් සපයයි.

මේ සියල්ල අවසානයේ ගොඩනැගීමට හේතු විය වැරදි වැටහීමමිනිසාගේ සර්වබලධාරිත්වය සහ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය ගැන මිනිසුන්. වටිනාකම් ප්‍රමුඛතා වෙනස් කිරීම, ප්‍රජා ජීවිතයේ දෙවියන් විසින් ස්ථාපිත මූලධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යෝජනා, හෙළිදරව් කිරීම් සහ සමහර විට දඬුවම් හරහා මිනිසුන්ගේ ජීවිතවලට දිව්‍යමය මැදිහත්වීමක් අවශ්‍ය විය. දෙවියන් වහන්සේ සහ ලෝක දර්ශනය පිළිබඳ දැනුමේ අත්තිවාරම් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී, මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන්ට අනුව වැඩිහිටියන් - භූමිෂ්ඨ දෙවිවරුන් ලෙස සලකනු ලබන ශුද්ධ වූ හා ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගත් අය විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්හ. වරින් වර දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, උන් වහන්සේගේ එළිදරව්ව ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා ගත් ඔවුහු මිනිස් සමාජයට අමිල දැනුමේ සන්නායක බවට පත් වූහ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට ඔවුන් හෙළිදරව් කිරීමේ වචන පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම සංකේතාත්මක අර්ථකථනය ද වාර්තා කළහ. මේ ආකාරයෙන් ලබාගත් දිව්යමය තොරතුරු නැගී එන වාර්ගික (ජන), රාජ්ය සහ ලෝක ආගම් සඳහා පදනම බවට පත් විය. විශ්වයේ එකම දෙවියන්ගේ ප්‍රතිරූපය ගැන නැවත සිතා බැලීමක් ද සිදු විය, සම්බන්ධ වීමේ හැඟීම් සහ මිනිසුන් ඔහු මත කෙලින්ම යැපීම ක්‍රමයෙන් සමනය විය. ස්වභාවධර්මයට අගෞරවනීය, උපයෝගිතාවාදී-ආර්ථික ආකල්පයක් ප්‍රකාශ කරන ලදී, නැතහොත්, ප්‍රතිලෝමව, ස්වභාවධර්මයේ මූලද්‍රව්‍ය බලවේග හා සංසිද්ධිවලට ගෞරවාන්විත ගෞරවයක්, ස්වාධීන දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන්ගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කෙරේ.

මාරි අතර, ද්විත්ව ලෝක දර්ශනයක දෝංකාරයන් ආරක්ෂා වී ඇති අතර, එහි දී බලවේග හා ස්වාභාවික සංසිද්ධිවල දෙවිවරුන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල, අවට ලෝකයේ සජීවිකරණය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ තාර්කික, ස්වාධීන පැවැත්මේ වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගෙන ඇත. , ද්රව්යමය වීම - හිමිකරු - ද්විත්ව (vodyzh), ආත්ම (chon, ort) , ආත්මික අවතාරය (shyrt). කෙසේ වෙතත්, මාරි විශ්වාස කළේ දෙවිවරුන්, ලෝකයේ ඇති සෑම දෙයක්ම සහ පුද්ගලයාම එකම දෙවියන්ගේ (තුන් යුමෝ), ඔහුගේ රූපයේ කොටසක් බවයි.

දුර්ලභ ව්යතිරේක සහිත ජන විශ්වාසයන් තුළ ස්වභාවධර්මයේ දෙවිවරුන් මානවරූපී ලක්ෂණ වලින් සමන්විත නොවීය. අවට ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් දෙවියන් වහන්සේගේ කටයුතු සඳහා මිනිසා ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වීමේ වැදගත්කම මාරි තේරුම් ගත් අතර, අධ්‍යාත්මික සාරවත් කිරීමේ හා එකඟතාවයේ ක්‍රියාවලියට දෙවිවරුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කළේය. එදිනෙදා ජීවිතය. මාරි සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සමහර නායකයින්ට තියුණු අභ්‍යන්තර දැක්මක් ඇතිව, ඔවුන්ගේ කැමැත්තේ උත්සාහයෙන් අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය ලබා ගත හැකි අතර 19 වන සියවස ආරම්භයේදී අමතක වූ තනි දෙවියන් ටුන් යුමෝගේ ප්‍රතිරූපය යථා තත්වයට පත් කළ හැකිය.

එක් දෙවියෙක් - විශ්වය සියලු ජීවීන් සහ මුළු ලෝකයම වැලඳගෙන, ගෞරවනීය ස්වභාවයෙන් ප්රකාශ කරයි. මිනිසාට සමීපතම ජීවමාන ස්වභාවය ඔහුගේ රූපය මිස දෙවියන් වහන්සේ නොවේ. ආත්මික ලෝකය පසුකර දිව්‍යමය නොතේරෙන යථාර්ථයේ ජීවමාන සංවේදනයක් අත්විඳ, විශ්වාසයේ පදනම මත සහ උපකාරයෙන් තමා තුළ එය දැනගෙන, විශ්වය හෝ එහි කොටස පිළිබඳ සාමාන්‍ය අදහසක් පමණක් ගොඩනගා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට හැකි වේ. ඔහුගේම "මම" හරහා ජීවීන්. කෙසේ වෙතත්, Tun Osh Kugu Yumo - නිරපේක්ෂ සත්යය සම්පූර්ණයෙන්ම දැන ගැනීමට නොහැකිය. මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමට, සියලු ආගම් මෙන්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දළ දැනුමක් පමණක් ඇත. සර්වඥයන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව පමණක් මුළු සත්‍ය එකතුව ම වටකරයි.

මාරි ආගම, වඩා පැරණි බැවින්, දෙවියන් වහන්සේට හා පරම සත්‍යයට සමීප විය. එයට ආත්මීය අවස්ථාවන්හි එතරම් බලපෑමක් නැත, එය අඩු සමාජ වෙනස්වීම් වලට භාජනය වී ඇත. මුතුන් මිත්තන් විසින් සම්ප්රේෂණය කරන ලද ස්ථීරභාවය සහ ඉවසීම සැලකිල්ලට ගනිමින් පුරාණ ආගම, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කිරීමේදී පරාර්ථකාමීත්වය, Tun Osh Kugu Yumo මාරිට සැබෑ ආගමික අදහස් ආරක්ෂා කිරීමට උදව් කළේය, සියලු ආකාරයේ නවෝත්පාදනවල බලපෑම යටතේ ඛාදනය හා හදිසි වෙනස්කම් වලින් ඔවුන් ආරක්ෂා කළේය. මෙය මාරිට ඔවුන්ගේ එකමුතුකම, ජාතික අනන්‍යතාවය පවත්වා ගැනීමටත්, කසාර් කගනේට්, වොල්ගා බල්ගේරියාව, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය, කසාන් ඛානේට් යන සමාජ හා දේශපාලන පීඩනය යටතේ නොනැසී පැවතීමටත්, ක්‍රියාකාරී මිෂනාරි ප්‍රචාරණ කාලය තුළ ඔවුන්ගේ ආගමික ඇදහිලි ආරක්ෂා කිරීමටත් ඉඩ ලබා දුන්නේය. 18-19 සියවස්.

මාරි ජනයා දේවත්වයෙන් පමණක් නොව, කරුණාව, ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ විවෘතභාවය, එකිනෙකාට සහ අවශ්‍යතා ඇති අයට ඕනෑම වේලාවක උපකාර කිරීමට සූදානමින් කැපී පෙනේ. මාරි යනු නිදහසට ආදරය කරන, සෑම දෙයකම යුක්තියට ආදරය කරන, අප අවට ඇති ස්වභාවය මෙන් සන්සුන්, මනින ලද ජීවිතයක් ගත කිරීමට පුරුදු වී සිටින ජනතාවකි.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට සෘජුවම බලපායි. ලෝකය මැවීම මෙන්ම මිනිසා ද සිදු කරනු ලබන්නේ එකම දෙවියන්ගේ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මවල පදනම සහ බලපෑම යටතේ ය. මිනිසා යනු කොස්මොස්හි වෙන් කළ නොහැකි කොටසකි, එකම විශ්වීය නීතිවල බලපෑම යටතේ වර්ධනය වී වර්ධනය වේ, දෙවියන් වහන්සේගේ රූපයෙන් යුක්ත වේ, ඔහු තුළ, සියලු සොබාදහමේ මෙන්, ශාරීරික හා දිව්‍යමය මූලධර්ම ඒකාබද්ධ වේ, සොබාදහම සමඟ ඥාතිත්වය ප්‍රකාශ වේ. .

සෑම දරුවෙකුගේම උපතට බොහෝ කලකට පෙර ජීවිතය ආරම්භ වන්නේ විශ්වයේ ආකාශ කලාපයෙනි. මුලදී, ඇයට මානවරූපී ස්වරූපයක් නොමැත. දෙවියන් වහන්සේ ජීවය පෘථිවියට එවන්නේ ද්‍රව්‍යමය ස්වරූපයෙන් ය. පුද්ගලයෙකු සමඟ එක්ව, ඔහුගේ දේවදූතයන්-ආත්මයන් ද වර්ධනය වේ - අනුග්‍රාහකයන්, දේවතාවිය වූම්බල් යූමෝ, ශාරීරික ආත්මය (චොන්, යා?) සහ නිවුන් දරුවන් ලෙස නිරූපණය කෙරේ - ඕර්ට් සහ ෂර්ට් පුද්ගලයෙකුගේ සංකේතාත්මක අවතාර.

සියලුම මිනිසුන්ට සමානව මානව ගරුත්වය, මනසේ බලය සහ නිදහස, මානව ගුණය, ලෝකයේ සියලුම ගුණාත්මක පූර්ණත්වය තමන් තුළම අඩංගු වේ. පුද්ගලයෙකුට තම හැඟීම් නියාමනය කිරීමට, හැසිරීම් පාලනය කිරීමට, ලෝකයේ ඔහුගේ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීමට, උසස් ජීවන රටාවක් මෙහෙයවීමට, ක්‍රියාශීලීව නිර්මාණය කිරීමට සහ නිර්මාණය කිරීමට, විශ්වයේ ඉහළ කොටස් රැකබලා ගැනීමට, සත්ව හා ශාක ලෝකය, අවට පරිසරය ආරක්ෂා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත. වඳවී යාමෙන් ස්වභාවය.

කොස්මොස්හි තාර්කික කොටසක් වීම, මිනිසා, නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කරන එක් දෙවියෙකු මෙන්, ඔහුගේ ස්වයං සංරක්ෂණය නාමයෙන් ස්වයං-දියුණු කිරීම සඳහා නිරන්තරයෙන් වැඩ කිරීමට බල කෙරෙයි. හෘදය සාක්ෂියේ නියමයන් (ar) විසින් මෙහෙයවනු ලබන, අවට ස්වභාවය සමඟ ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සහසම්බන්ධ කිරීම, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික කොස්මික් මූලධර්මවල සම-නිර්මාණය සමඟ ඔහුගේ සිතුවිලිවල එකමුතුකම සාක්ෂාත් කර ගැනීම, පුද්ගලයෙකු තම භූමියේ වටිනා හිමිකරුවෙකු ලෙස ශක්තිමත් කරයි. සහ වෙහෙස නොබලා එදිනෙදා වැඩ කිරීම, නොසිඳෙන නිර්මාණශීලිත්වය සමඟ ඔහුගේ ආර්ථිකය කඩිසරව කළමනාකරණය කරයි, අවට ලෝකය දියුණු කරයි, එමඟින් එය දියුණු වේ. මිනිස් ජීවිතයේ අරුත සහ අරමුණ මෙයයි.

ඔහුගේ ඉරණම ඉටු කරමින්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සාරය හෙළි කරයි, නව මට්ටම් කරා නැඟී සිටියි. තමාගේ දියුණුව තුළින්, අපේක්ෂිත ඉලක්කය සපුරා ගැනීම, පුද්ගලයෙකු ලෝකය වැඩිදියුණු කරයි, ආත්මයේ අභ්යන්තර තේජස සාක්ෂාත් කර ගනී. මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම උගන්වන්නේ පුද්ගලයෙකුට එවැනි ක්‍රියාකාරකම් සඳහා වටිනා විපාකයක් ලැබෙන බවයි: ඔහු මෙලොව ජීවිතයට සහ මරණින් මතු ජීවිතයේ ඉරණමට බෙහෙවින් පහසුකම් සපයයි. ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් සඳහා, දෙවිවරුන්ට පුද්ගලයෙකුට අතිරේක ආරක්ෂක දේවදූතයෙකු ලබා දිය හැකිය, එනම්, දෙවියන් වහන්සේ තුළ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීම, එමගින් දෙවියන් වහන්සේ මෙනෙහි කිරීමට සහ අත්දැකීමට ඇති හැකියාව, දිව්ය ශක්තියේ (ශුලික්) සහ මිනිසාගේ සමගිය සහතික කරයි. ආත්මය.

මිනිසාට තම ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් තෝරා ගැනීමට නිදහස ඇත. ඔහුට තම ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේගේ දිශාවට ගෙන යා හැකි අතර, ඔහුගේ උත්සාහයන් සහ ආත්මයේ අභිලාෂයන් එකමුතු කර, ප්‍රතිවිරුද්ධ, විනාශකාරී දිශාවට. පුද්ගලයෙකුගේ තේරීම දිව්යමය හෝ මානව කැමැත්තෙන් පමණක් නොව, නපුරු බලවේගයන්ගේ මැදිහත් වීමෙන්ද පූර්ව තීරණය කරනු ලැබේ.

ඕනෑම කෙනෙකුට නිවැරදි තේරීම ජීවන තත්ත්වයඑය කළ හැක්කේ තමා ගැන දැනගැනීමෙන්, තම ජීවිතය, එදිනෙදා කටයුතු සහ ක්‍රියාවන් විශ්වය සමග - එක දෙවියා සමග සංසන්දනය කිරීමෙන් පමණි. එවැනි අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයෙකු සිටීම, ඇදහිලිවන්තයා තම ජීවිතයේ සැබෑ ස්වාමියා බවට පත්වේ, ස්වාධීනත්වය සහ අධ්‍යාත්මික නිදහස, සන්සුන්කම, විශ්වාසය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, විචක්ෂණ භාවය සහ මනින ලද හැඟීම්, ස්ථාවරත්වය සහ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ නොපසුබට උත්සාහය. ජීවිතයේ දුෂ්කරතා, සමාජ දුෂ්ටකම්, ඊර්ෂ්යාව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, අන් අයගේ ඇස් හමුවේ ස්වයං-තහවුරු කිරීමට ඇති ආශාව ඔහු කලබල නොවේ. සැබවින්ම නිදහස් වීම, පුද්ගලයෙකු සමෘද්ධිය, සාමය, සාධාරණ ජීවිතයක් ලබා ගන්නා අතර, නපුරු බලවේගයන්ගේ ඕනෑම ආක්‍රමණයකින් ආරක්ෂා වනු ඇත. ද්‍රව්‍යමය පැවැත්මේ අඳුරු ඛේදජනක අංග, අමානුෂික වධහිංසා සහ දුක් වේදනා, සැඟවුණු අන්තරායන් ඔහු බියට පත් නොවනු ඇත. ලෝකයට, භූමික පැවැත්මට, සොබාදහමේ, සංස්කෘතියේ සුන්දරත්වය ප්‍රීතියෙන් හා අගය කිරීමෙන් ඔවුන් ඔහුට දිගටම ආදරය කිරීමෙන් වළක්වන්නේ නැත.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ ඇදහිලිවන්තයන් එවැනි මූලධර්මවලට අනුගත වේ:

දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කිරීම, සෑම කෙනෙකු සමඟම ඔහුගේ නිරන්තර හවුල ශක්තිමත් කිරීම මගින් නිරන්තර ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම ප්රධාන සිදුවීම්ජීවිතයේ දී සහ දිව්යමය කටයුතුවල ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය;

අවට ලෝකය සහ සමාජ සබඳතා තෘප්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගනිමින්, නිර්මාණාත්මක කාර්යයේ ක්රියාවලිය තුළ දිව්ය ශක්තිය අඛණ්ඩව සෙවීම සහ අත්පත් කර ගැනීම තුළින් මිනිස් සෞඛ්යය ශක්තිමත් කිරීම;

සමාජය තුළ සබඳතා සමගි කිරීම, සාමූහිකත්වය සහ සහජීවනය ශක්තිමත් කිරීම, ආගමික පරමාදර්ශ සහ සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කිරීමේදී අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සහ එකමුතුකම;

ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින්ගේ ඒකමතික සහයෝගය;

අනාගත පරපුරට හොඳම ජයග්‍රහණ සංරක්ෂණය කර ලබා දීමේ වගකීම: ප්‍රගතිශීලී අදහස්, ආදර්ශමත් නිෂ්පාදන, ප්‍රභූ ධාන්‍ය වර්ග සහ පශු සම්පත් ආදිය.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ජීවිතයේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් මේ ලෝකයේ ප්‍රධාන වටිනාකම ලෙස සලකන අතර වන සතුන්ට, අපරාධකරුවන්ට පවා දයාව දැක්වීමට එය සංරක්ෂණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. කරුණාව, කරුණාව, සබඳතාවල සමගිය (අන්‍යෝන්‍ය සහය, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ මිත්‍ර සබඳතා සඳහා සහයෝගය), සොබාදහමට ගරු කිරීම, ස්වයංපෝෂිත බව සහ ස්වභාවික සම්පත් භාවිතයේදී ස්වයං සංයමයක්, දැනුම ලුහුබැඳීම ද වැදගත් වටිනාකම් ලෙස සැලකේ. සමාජයේ ජීවිතය සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සම්බන්ධතාවය නියාමනය කිරීමේදී.

පොදු ජීවිතයේ දී, මාරිගේ සම්ප්‍රදායික ආගම සමාජ සහජීවනය පවත්වා ගැනීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම පුරාණ මාරි (චිමාරි) ඇදහිලිවන්තයන්, බව්තීස්ම වී පල්ලි සේවාවන්ට (මාර්ලා වේරා) සහභාගී වූ සම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අගය කරන්නන් සහ කුගු සෝර්ටා ආගමික නිකායේ අනුගාමිකයින් එක්සත් කරයි. මෙම ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ වෙනස්කම් ඇතිවූයේ බලපෑම යටතේ සහ කලාපයේ ඕතඩොක්ස් ආගම පැතිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය. "කුගු සෝර්ටා" ආගමික නිකාය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ දී හැඩගැසුණි. ආගමික කණ්ඩායම් අතර පවතින විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ඇතැම් විෂමතා මාරිගේ දෛනික ජීවිතය තුළ සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ මෙම ආකෘති මාරි ජනයාගේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්වල පදනම වේ.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින්ගේ ආගමික ජීවිතය ගම් ප්‍රජාව, ගම් සභා එකක් හෝ කිහිපයක් (ගිහි ප්‍රජාව) තුළ සිදු වේ. සියලුම මාරිස්වරුන්ට පරිත්‍යාගයෙන් සර්ව මාරි යාඥාවන්ට සහභාගී විය හැකි අතර එමඟින් මාරි ජනයාගේ (ජාතික ප්‍රජාව) තාවකාලික ආගමික ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ගත හැකිය.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම මාරි ජනයාගේ පෙළගැස්ම සහ එකමුතුකම සඳහා එකම සමාජ ආයතනය ලෙස ක්‍රියා කළේය, ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය ශක්තිමත් කරමින්, ජාතිකත්වය තහවුරු කළේය. මුල් සංස්කෘතිය. ඒ අතරම, ජන ආගම කිසි විටෙකත් මිනිසුන් කෘතිමව වෙන් කිරීම ඉල්ලා සිටියේ නැත, ඔවුන් අතර ගැටුමක් සහ ගැටුමක් ඇති කළේ නැත, කිසිදු ජන වර්ගයක සුවිශේෂත්වය ප්‍රකාශ කළේ නැත.

වර්තමාන ඇදහිලිවන්ත පරම්පරාව, විශ්වයේ එකම දෙවියන්ගේ නමස්කාරය හඳුනාගෙන, මෙම දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට, ඕනෑම ජාතියක නියෝජිතයින්ට නමස්කාර කළ හැකි බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. එමනිසා, ඔහුගේ සර්වබලධාරි බව විශ්වාස කරන ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට සම්බන්ධ කළ හැකි යැයි ඔවුහු සලකති.

ඕනෑම පුද්ගලයෙක්, ජාතිකත්වය සහ ආගම නොසලකා, විශ්වීය දෙවියන් වන කොස්මොස්හි කොටසකි. මේ සම්බන්ධයෙන්, සියලු මිනිසුන් සමාන වන අතර ගෞරවය හා සාධාරණ සැලකීම වටී. මාරි සෑම විටම ආගමික ඉවසීම සහ අන්‍යජාතිකයන්ගේ ආගමික හැඟීම්වලට ගරු කිරීම මගින් කැපී පෙනේ. සෑම ජාතියකම ආගමකට පැවැත්මට අයිතියක් ඇති බවත්, ගෞරවය ලැබිය යුතු බවත් ඔවුන් විශ්වාස කළහ, මන්ද සියලු ආගමික චාරිත්‍ර අරමුණු කර ඇත්තේ භූමික ජීවිතය උසස් කිරීම, එහි ගුණාත්මකභාවය වැඩිදියුණු කිරීම, මිනිසුන් සවිබල ගැන්වීම සහ එදිනෙදා අවශ්‍යතා සඳහා දිව්‍ය බලයන් සහ දිව්‍ය දයාව සමඟ සම්බන්ධ වීමට දායක වීමයි. .

සාම්ප්‍රදායික සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ඕතඩොක්ස් නිකායන් යන දෙකම නිරීක්ෂණය කරන "මාර්ලා වේරා" වාර්ගික පාපෝච්චාරණ කණ්ඩායමේ අනුගාමිකයින්ගේ ජීවන රටාව මෙයට පැහැදිලි සාක්ෂියකි. බොහෝ විට ඔවුන් මෙම අවස්ථාව සඳහා විශේෂයෙන් ගෙන එන ලද ඕතඩොක්ස් අයිකනයක් ඉදිරිපිට පූජා සමඟ සාම්ප්රදායික යාච්ඤාවන් සිදු කරයි.

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමේ අගය කරන්නන්, වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසට ගරු කරන අතරම, තමන් සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි එකම ගෞරවනීය ආකල්පයක් අපේක්ෂා කරති. අපේ කාලයේ විශ්වය - එකම දෙවියන්ට නමස්කාර කිරීම ඉතා කාලෝචිත හා ආකර්ෂණීය බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි නවීන පරම්පරාවපාරිසරික ව්‍යාපාරයේ ව්‍යාප්තියට, පෞරාණික ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීමට උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින්.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම, ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම සහ භාවිතයේ ධනාත්මක අත්දැකීම් ඇතුළුව සියවස් ගණනාවක ඉතිහාසය, සමාජය තුළ සැබෑ සහෝදර සබඳතා ස්ථාපිත කිරීම සහ උසස් ප්‍රතිරූපයක් ඇති මිනිසෙකුගේ අධ්‍යාපනය එහි ආසන්න ඉලක්ක ලෙස තබා, දැහැමින්, පොදු අරමුණට කැපවීමෙන් ආරක්ෂා වේ. ඇය තම ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම, රට තුළ සම්මත කරන ලද නීති සම්පාදනය මත ඕනෑම ආක්‍රමණයකින් ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ අභිමානය ආරක්ෂා කිරීම දිගටම කරගෙන යනු ඇත.

මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සහ මාරි එල් ජනරජයේ නෛතික සම්මතයන් සහ නීතිවලට අනුකූල වීම ඔවුන්ගේ සිවිල් හා ආගමික යුතුකමක් ලෙස සලකති.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම විසින් ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා, අප අවට ස්වභාවය, සත්ව හා ශාක ලෝකය මෙන්ම ද්‍රව්‍යමය සමෘද්ධිය, ලෞකික යහපැවැත්ම, සදාචාර නියාමනය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දරන උත්සාහයන් එක්සත් කිරීමේ අධ්‍යාත්මික හා ඓතිහාසික කර්තව්‍යයන් සකස් කරයි. සහ මිනිසුන් අතර සබඳතාවල ඉහළ සංස්කෘතික මට්ටමක්.

පූජා කරනවා

බුබුළු නැඟෙන විශ්වීය අත්‍යවශ්‍ය වට්ටක්කා තුළ, මිනිස් ජීවිතය සුපරීක්ෂාකාරී අධීක්ෂණය යටතේ සහ දෙවියන්ගේ (තුන් ඕෂ් කුගු යුමෝ) සහ ඔහුගේ උපකල්පන නවය (ප්‍රකාශනයන්) සෘජු සහභාගීත්වයෙන් ඉදිරියට යයි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු ඔහු කෙරෙහි ගෞරවාන්විතව විශ්වාස කරනවා පමණක් නොව, ගැඹුරින් ගෞරව කළ යුතුය, ඔහුගේ දයාව, යහපත්කම සහ ආරක්ෂාව (serlagysh) වෙතින් විපාක ලැබීමට උත්සාහ කළ යුතුය, එමඟින් තමා සහ ඔහු අවට ලෝකය වැදගත් ශක්තියෙන් (ෂුලික්), ද්‍රව්‍යමය ධනයෙන් පොහොසත් කළ යුතුය ( perke). මේ සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විශ්වාසදායක මාධ්‍යයක් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ ගෘහාශ්‍රිත සතුන්ට සහ පක්ෂීන්ට පුද පූජා පවත්වමින් පූජනීය වතුවල පවුලේ සහ පොදු (ගම, ලෞකික සහ සියලුම මාරි) යාඥාවන් (කුමල්ටිෂ්) නිතිපතා පැවැත්වීමයි.

මාරි 10 වැනි සියවසේදී ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස මතු විය. එහි පැවැත්මේ සහස්‍රය පුරාවට මාරි ජනයා අද්විතීය අද්විතීය සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත.

මෙම පොත චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සිරිත් විරිත්, පුරාණ විශ්වාසයන්, ජන කලා සහ ශිල්ප, කම්මල්කරු, ගීත රචකයන්ගේ කලාව, ගුස්ලර්, ජන සංගීතය, ගීත, ජනප්‍රවාද, සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, කවි සහ ගද්‍ය මාරි ජනයාගේ සම්භාව්‍ය හා සමකාලීන ගැන කියයි. ලේඛකයින්, නාට්‍ය හා සංගීත කලාව ගැන, මාරි ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් ගැන කියයි.

19-21 සියවස්වල මාරි කලාකරුවන්ගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ සිතුවම්වල ප්රතිනිෂ්පාදන ඇතුළත් වේ.

උපුටා ගැනීමකි

හැදින්වීම

විද්‍යාඥයන් මාරි ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජන කණ්ඩායමට ආරෝපණය කරන නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ. පුරාණ මාරි පුරාවෘත්තයන්ට අනුව, පුරාණ කාලයේ මෙම ජනයා අනාගතවක්තෘ සරතුස්ට්‍රගේ උපන් ස්ථානය වන පුරාණ ඉරානයේ සිට පැමිණ වොල්ගා දිගේ පදිංචි වූ අතර එහිදී ඔවුන් දේශීය ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වූ නමුත් ඔවුන්ගේ මුල් පිටපත රඳවා ගත්හ. මෙම අනුවාදය philology මගින් ද තහවුරු වේ. Philology ආචාර්ය මහාචාර්ය Chernykh ට අනුව, මාරි වචන 100 න් 35 Finno-Ugric, 28 Turkic සහ Indo-Iranian වන අතර ඉතිරිය Slavic සම්භවයක් ඇති සහ අනෙකුත් ජනයා වේ. ඉපැරණි මාරි ආගමේ යාච්ඤා පාඨයන් ප්රවේශමෙන් අධ්යයනය කළ මහාචාර්ය චර්නික් විශ්මයජනක නිගමනයකට පැමිණියේය: මාරිගේ යාච්ඤා වචන ඉන්දු-ඉරාන සම්භවයක් ඇති 50% කට වඩා වැඩි ය. නූතන මාරිගේ මව් භාෂාව සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ යාඥා පාඨවල මිස පසු කාලීනව ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ ජනයාගේ බලපෑමට ලක් නොවීය.

පිටතින්, මාරි අනෙකුත් ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් ඉතා උස නොවේ, අඳුරු හිසකෙස්, තරමක් බෑවුම් සහිත ඇස්. තරුණ වයසේදී මාරි ගැහැණු ළමයින් ඉතා ලස්සන වන අතර ඔවුන් බොහෝ විට රුසියානුවන් සමඟ පවා ව්යාකූල විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වයස අවුරුදු හතළිහ වන විට, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉතා පැරණි වන අතර එක්කෝ වියළී හෝ ඇදහිය නොහැකි තරම් පිරී ඇත.

ක්‍රි.පූ. 2 වැනි සියවසේ සිට කසාර්වරුන්ගේ පාලනය යටතේ මාරිවරු තමන්ව සිහිපත් කරති. - අවුරුදු 500 ක්, පසුව බල්ගේරියානු පාලනය යටතේ වසර 400 ක්, හෝඩ් යටතේ වසර 400 ක්. 450 - රුසියානු මූලධර්ම යටතේ. පුරාණ අනාවැකි වලට අනුව, මාරිට වසර 450-500 කට වඩා වැඩි කාලයක් යමෙකු යටතේ ජීවත් විය නොහැක. එහෙත් ඔවුන්ට ස්වාධීන රාජ්‍යයක් හිමි නොවනු ඇත. වසර 450-500 ක මෙම චක්රය වල්ගා තරුවක් ගමන් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

බල්ගාර් කගනේට් බිඳවැටීමට පෙර, එනම් 9 වන සියවස අවසානයේ, මාරි විශාල ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගත් අතර ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියනයකට වඩා වැඩි විය. මේවා රොස්තොව් කලාපය, මොස්කව්, ඉවානෝවෝ, යාරොස්ලාව්, නූතන කොස්ට්‍රෝමා, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, නූතන මාරි එල් සහ බෂ්කීර් ඉඩම් ය.

පුරාණ කාලයේ මාරි ජනයා පාලනය කළේ මාරි විසින් ඕම්ස් ලෙස හැඳින්වූ කුමාරවරුන් විසිනි. කුමාරයා හමුදාපතිවරයෙකුගේ සහ උත්තම පූජකයෙකුගේ කාර්යයන් ඒකාබද්ධ කළේය. මාරි ආගම ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සාන්තුවරයන් ලෙස සලකයි. මාරි හි සාන්තුවරයා - shnuy. සාන්තුවරයකු ලෙස පිළිගැනීමට නම් වසර 77ක් ගත විය යුතුය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසු, ඔහුට යාච්ඤා කරන විට, රෝගවලින් සුවය ලැබීම සහ වෙනත් ආශ්චර්යයන් සිදු වුවහොත්, මියගිය පුද්ගලයා සාන්තුවරයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබේ.

බොහෝ විට එවැනි ශුද්ධ කුමාරවරුන් විවිධ අසාමාන්ය හැකියාවන් ඇති අතර, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ධර්මිෂ්ඨ මුනිවරයෙකු සහ ඔහුගේ ජනතාවගේ සතුරාට අනුකම්පා විරහිත රණශූරයෙකු විය. මාරි අවසානයේ වෙනත් ගෝත්‍රවල පාලනයට යටත් වූ පසු ඔවුන්ට තවදුරටත් කුමාරවරුන් සිටියේ නැත. ආගමික කාර්යය ඉටු කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ ආගමේ පූජකයා විසිනි - කාර්ට්. සියලුම මාරිස්වරුන්ගේ උත්තරීතර කරත්තය සියලුම කරත්ත සභාව විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලබන අතර ඔහුගේ ආගමේ රාමුව තුළ ඔහුගේ බලතල ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් අතර කුලදෙටුවන්ගේ බලතලවලට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ.

නූතන මාරි ජීවත් වන්නේ 45° සහ 60° උතුරු අක්ෂාංශ අතර සහ 56° සහ 58° නැගෙනහිර දේශාංශ අතර තරමක් සමීපව සම්බන්ධ කණ්ඩායම් කිහිපයක ය. ස්වයං පාලනය, වොල්ගා හි මැද ප්‍රදේශයේ පිහිටා ඇති මාරි එල් ජනරජය, 1991 දී එහි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ස්වෛරී රාජ්‍යයක් ලෙස ප්‍රකාශ කළේය. පශ්චාත්-සෝවියට් යුගයේ ස්වෛරීත්වය ප්‍රකාශ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජාතික සංස්කෘතියේ සහ භාෂාවේ ප්‍රභවය ආරක්ෂා කිරීමේ මූලධර්මය පිළිපැදීමයි. මාරි ඒඑස්එස්ආර් හි, 1989 සංගණනයට අනුව, මාරි ජාතිකත්වයේ වැසියන් 324,349 ක් සිටියහ. අසල්වැසි ගෝර්කි කලාපයේ මිනිසුන් 9 දහසක් තමන් මාරි ලෙස හැඳින්වූ අතර කිරොව් කලාපයේ - 50 දහසක්. මෙම ස්ථාන වලට අමතරව, සැලකිය යුතු මාරි ජනගහනයක් Bashkortostan (පුද්ගලයන් 105,768 ක්), ටාටාස්තානයේ (ජනතාව 20 දහසක්), Udmurtia (ජනතාව 10 දහසක්) සහ Sverdlovsk කලාපයේ (ජනතාව 25 දහසක්) ජීවත් වෙති. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සමහර ප්‍රදේශවල, විසිරුණු, වරින් වර ජීවත් වන මාරි සංඛ්‍යාව 100,000 දක්වා ළඟා වේ. මාරි විශාල උපභාෂා-වාර්ගික-සංස්කෘතික කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: කන්ද සහ තණබිම් මාරි.

මාරි ඉතිහාසය

මාරි ජනයා ගොඩනැගීමේ විචලනයන්, නවතම පුරාවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණවල පදනම මත අපි වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගනිමු. 1 සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී ක්‍රි.පූ. e., මෙන්ම 1 වන සහස්‍රයේ ආරම්භයේදී ක්‍රි.ව. ඊ. Gorodets සහ Azelin සංස්කෘතීන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර, මාරිගේ මුතුන් මිත්තන් ද උපකල්පනය කළ හැකිය. Gorodets සංස්කෘතිය මැද Volga කලාපයේ දකුණු ඉවුරේ ස්වයංක්‍රීය වූ අතර Azelin සංස්කෘතිය මැද Volga හි වම් ඉවුරේ මෙන්ම Vyatka දිගේ ද විය. මාරි ජනයාගේ ජනවාර්ගිකත්වයේ මෙම ශාඛා දෙක ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් තුළ මාරිගේ ද්විත්ව සම්බන්ධතාවය හොඳින් පෙන්නුම් කරයි. බොහෝ දුරට, Gorodets සංස්කෘතිය Mordovian ethnos ගොඩනැගීමට භූමිකාවක් ඉටු, නමුත් එහි නැගෙනහිර කොටස් Mountain Mari ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ගොඩනැගීමට පදනම ලෙස සේවය කළේය. Azelinskaya සංස්කෘතිය Ananyinskaya පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතිය වෙත ආපසු ගෙන යා හැකි අතර, එය මීට පෙර Finno-Permian ගෝත්‍රවල ජනවාර්ගිකකරණයේදී පමණක් ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් පවරා ඇත, නමුත් වර්තමානයේ මෙම ගැටළුව සමහර පර්යේෂකයන් විසින් වෙනස් ලෙස සලකනු ලැබුවද: එය ප්‍රොටෝ- උග්‍රික් සහ පුරාණ මාරි ගෝත්‍රිකයන් නව පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතීන්හි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල කොටසක් විය.විසංයෝජනය වූ ඇනනිනෝ සංස්කෘතියේ අඩවියේ ඇති වූ අනුප්‍රාප්තිකයෝ. Meadow Mari හි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම Ananyino සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායන් දක්වා ද සොයා ගත හැක.

නැගෙනහිර යුරෝපීය වනාන්තර කලාපයේ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ලිඛිත තොරතුරු අතිශයින් දුර්ලභ ය, මෙම ජනයාගේ ලිවීම ඉතා ප්‍රමාද වී, ව්‍යතිරේක කිහිපයක් හැර, නවතම ඓතිහාසික යුගයේ දී පමණි. "ts-r-mis" ආකාරයෙන් "Cheremis" යන ජනවාර්ගික නාමය පිළිබඳ පළමු සඳහන ලිඛිත මූලාශ්‍රයක දක්නට ලැබේ, එය 10 වන සියවස දක්වා දිව යයි, නමුත්, බොහෝ දුරට, සියවස් එකකට හෝ දෙකකට පසුව ආපසු යයි. මෙම මූලාශ්‍රයට අනුව මාරි යනු කසාර්වරුන්ගේ අතු ගංගා විය. එවිට kari ("cheremisam" ආකාරයෙන්) සංයුතිය සඳහන් කරයි. 12 වන සියවසේ මුල් භාගය රුසියානු වාර්ෂික සංග්‍රහය, ඔකාගේ මුඛයේ පිහිටි ඉඩම ඔවුන් පදිංචි කරන ස්ථානය ලෙස හඳුන්වයි. ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගෙන්, මාරි වොල්ගා කලාපයට සංක්‍රමණය වූ තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. මේ බැඳීම් දැන් පවා ඉතා ශක්තිමත්. 9 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී වොල්ගා බල්ගේර්ස්. මහා බල්ගේරියාවේ සිට කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ සිට වොල්ගා සමඟ කාමා සමුච්චය වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔවුන් වොල්ගා බල්ගේරියාව ආරම්භ කළහ. Volga Bulgars හි පාලක ප්‍රභූව, වෙළඳාමෙන් ලැබෙන ලාභය භාවිතා කරමින්, ඔවුන්ගේ බලය තදින් අල්ලා ගත හැකිය. ඔවුන් මී පැණි, ඉටි සහ ලොම් වෙළඳාම් කළේ අසල ජීවත් වූ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගෙන් ය. වොල්ගා බල්ගේරියානුවන් සහ මැද වොල්ගා කලාපයේ විවිධ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් අතර සබඳතා කිසිවක් යටපත් නොවීය. 1236 දී ආසියාවේ අභ්‍යන්තර ප්‍රදේශවලින් ආක්‍රමණය කළ මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණිකයන් විසින් වොල්ගා බල්ගේරියානු අධිරාජ්‍යය විනාශ කරන ලදී.

යසක් එකතුව. චිත්‍රයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම G.A. මෙඩ්විඩෙව්

ඛාන් බටු තමාට යටත් වූ සහ යටත් වූ ප්‍රදේශවල ගෝල්ඩන් හෝඩ් නමින් රාජ්‍ය පිහිටුවීමක් ආරම්භ කළේය. 1280 දක්වා එහි අගනුවර විය. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ හිටපු අගනුවර වූ බල්ගේර් නගරය විය. පසුව එයින් වෙන් වූ ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ ස්වාධීන කසාන් ඛානේට් සමඟ මාරි මිත්‍ර සබඳතාවල නිරත විය. මාරිට බදු නොගෙවූ නමුත් හමුදා සේවය කිරීමට බැඳී සිටි ස්ථරයක් තිබීම මෙයට සාක්ෂියකි. මෙම වතුයාය පසුව ටාටාර්වරුන් අතර වඩාත් සටන් කිරීමට සූදානම් හමුදා ආකෘතීන් බවට පත් විය. එසේම, මාරි වාසය කරන කලාපය නම් කිරීම සඳහා "එල්" - "ජනතාව, අධිරාජ්‍යය" යන ටාටාර් වචනය භාවිතා කිරීමෙන් මිත්‍ර සබඳතා පැවතීම පෙන්නුම් කරයි. මාරි තවමත් ඔවුන්ගේ මව්බිම මාරි එල් ලෙස හඳුන්වයි.

16 වන සියවසට පෙර සිටම මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ප්‍රවේශ වීම කෙරෙහි මාරි ජනගහනයේ සමහර කණ්ඩායම් ස්ලාවික්-රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් (කීවන් රුස් - ඊසානදිග රුසියානු මූලධර්ම සහ ඉඩම් - මුස්කොවිට් රුස්) සමඟ ඇති සබඳතා බෙහෙවින් බලපෑවේය. XII-XIII සියවස් වලදී ආරම්භ කරන ලද දේ ඉක්මනින් සම්පූර්ණ කිරීමට ඉඩ නොදෙන සැලකිය යුතු බාධාවක් විය. රුසියාවට සම්බන්ධ වීමේ ක්‍රියාවලිය නැගෙනහිරට රුසියානු ව්‍යාප්තියට විරුද්ධ වූ තුර්කි රාජ්‍යයන් සමඟ මාරිගේ සමීප සහ බහුපාර්ශ්වික බැඳීම් වේ (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). A. Kappeler විශ්වාස කරන පරිදි, එවැනි අතරමැදි ආස්ථානයක්, මාරි මෙන්ම, සමාන තත්වයක සිටි Mordovians සහ Udmurts, ආර්ථික හා පරිපාලනමය වශයෙන් අසල්වැසි රාජ්ය ආයතන වෙත ඇද ගන්නා ලදී, නමුත් ඒ සමගම ඔවුන්ගේම සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තිය සහ ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම රඳවා ගත්හ.

ආරම්භයේ සිටම රුසියාවේ මාරි ඉඩම් ඇතුළත් කිරීම අපැහැදිලි විය. දැනටමත් 11 වන-12 වන සියවස් ආරම්භයේදී, ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් වලට අනුව, මාරි ("චෙරමිස්") පුරාණ රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ අතු ගංගා අතර විය. අතු ගංගා යැපීම මිලිටරි ගැටුම්, "වධහිංසා" වල ප්රතිඵලය බව විශ්වාස කෙරේ. එය ස්ථාපිත කළ දිනය පිළිබඳ වක්‍ර තොරතුරු පවා නොමැති බව ඇත්තකි. ජී.එස්. න්‍යාස ක්‍රමයේ පදනම මත ලෙබෙදෙව් පෙන්වා දුන්නේ ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර් හි හඳුන්වාදීමේ කොටසේ නාමාවලියෙහි "චෙරම්ස්" සහ "මොර්ඩෝවියන්ස්" ප්‍රධාන හතරකට අනුව සමස්තයක් ලෙස මෙරියා සහ මුරෝමා සමඟ එක් කණ්ඩායමකට ඒකාබද්ධ කළ හැකි බවයි. පරාමිතීන් - පෙළපත්, වාර්ගික, දේශපාලනික සහ සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක . නෙස්ටෝර් විසින් ලැයිස්තුගත කර ඇති අනෙකුත් ස්ලාවික් නොවන ගෝත්‍රවලට වඩා කලින් මාරි අතු ගංගා බවට පත් වූ බව විශ්වාස කිරීමට මෙය යම් හේතුවක් සපයයි - "පර්ම්, පෙචෙරා, එම්" සහ වෙනත් "රුසියාවට උපහාර දෙන භාෂා."

ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් මත මාරි යැපීම පිළිබඳ තොරතුරු තිබේ. "රුසියානු දේශයේ විනාශය පිළිබඳ වචනය" අනුව, "ශ්රේෂ්ඨ කුමරු Volodimer එරෙහිව Cheremis ... bortnichahu." ඉපටියෙව් වංශකථාවේ, ගිහිගේ දුක්ඛිත ස්වරය සමඟ ඒකාබද්ධව, ඔහු "අපිරිසිදු දේට වඩාත්ම බිය වන" බව කියනු ලැබේ. අනුව බී.ඒ. Rybakov, සැබෑ සිංහාසනය, උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාව ජනසතු කිරීම හරියටම ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් සමඟ ආරම්භ විය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිඛිත මූලාශ්‍රවල සාක්ෂිය පුරාණ රුසියානු කුමාරවරුන්ට උපහාර පුදනු ලැබුවේ මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් විසින් බව පැවසීමට අපට ඉඩ නොදේ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, ඔකාගේ මුඛය අසල ජීවත් වූ බටහිර මාරි පමණක් රුසියාවේ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට ඇද ගන්නා ලදී.

රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ වේගවත් වේගය වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවේ සහාය ලබා ගත් ප්‍රාදේශීය ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනගහනයේ විරෝධයට හේතු විය. 1120 දී, 11 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී වොල්ගා-ඔචියා හි රුසියානු නගරවලට බල්ගේරියානුවන් විසින් එල්ල කරන ලද ප්‍රහාර මාලාවකින් පසුව, ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් සහ මිත්‍ර කුමාරවරුන්ගේ ප්‍රතිප්‍රහාර මාලාවක් අයත් වූ ඉඩම්වලට ආරම්භ විය. බල්ගේරියානු පාලකයින්ට හෝ ඔවුන් විසින් පාලනය කරනු ලැබුවේ දේශීය ජනගහනයෙන් කප්පම් එකතු කිරීමේ අනුපිළිවෙලින් පමණි. රුසියානු-බල්ගේරියානු ගැටුම මූලික වශයෙන් කප්පම් එකතු කිරීමේ පදනම මත පුපුරා ගිය බව විශ්වාස කෙරේ.

පොහොසත් බල්ගේරියානු නගරවලට යන අතරමගදී පැමිණි මාරි ගම්මානවලට රුසියානු රාජකීය කණ්ඩායම් කිහිප වතාවක්ම පහර දුන්හ. 1171/72 ශීත ඍතුවේ දී බව දන්නා කරුණකි. බොරිස් ෂිඩිස්ලාවිච්ගේ කඳවුර ඕකාගේ මුඛයට මදක් පහළින් එක් විශාල බලකොටු සහ කුඩා ජනාවාස හයක් විනාශ කළ අතර මෙහි 16 වන සියවසේදී පවා විනාශ විය. තවමත් මොර්ඩෝවියානු සහ මාරි ජනගහනය සමඟ ජීවත් විය. එපමණක් නොව, රුසියානු බලකොටුව Gorodets Radilov මුලින්ම සඳහන් කරන ලද්දේ එම දිනය යටතේය, එය වොල්ගා වම් ඉවුරේ Oka මුඛයට වඩා මඳක් ඉහළින් ඉදිකරන ලද, අනුමාන වශයෙන් මාරි දේශයේ ය. V.A. Kuchkin ට අනුව, Gorodets Radilov මැද වොල්ගා හි උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාවේ බලකොටුවක් බවට පත් වූ අතර ප්‍රාදේශීය කලාපයේ රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය.

ස්ලාවික්-රුසියානුවන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් මාරි උකහා ගැනීම හෝ විස්ථාපනය කිරීම නිසා ඔවුන්ට නැගෙනහිරට සංක්‍රමණය වීමට බල කෙරුනි. 8 වැනි සියවසේ පමණ සිට පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් මෙම ව්‍යාපාරය සොයා ගෙන ඇත. n. ඊ.; මාරි, අනෙක් අතට, වොල්ගා-වියට්කා අතුරු ප්‍රදේශයේ පර්ම් කතා කරන ජනගහනය සමඟ ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්තේය (මාරි ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ ඔඩෝ, එනම් ඔවුන් උඩ්මර්ට්ස් ය). පිටසක්වල ජනවාර්ගික කණ්ඩායම වාර්ගික තරඟයේ ආධිපත්‍යය දැරීය. IX-XI සියවස් වලදී. මාරි මූලික වශයෙන් Vetluzhsko-Vyatka interfluve සංවර්ධනය සම්පූර්ණ කරන ලද අතර, පැරණි ජනගහනය විස්ථාපනය කිරීම සහ අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීම. මාරි සහ උඩ්මර්ට්ස්ගේ සම්ප්‍රදායන් ගණනාවක් සාක්ෂි දරන්නේ සන්නද්ධ ගැටුම් පැවති අතර, මෙම ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ නියෝජිතයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිවිරෝධතා සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ පැවතුනි.

1218-1220 මිලිටරි ව්‍යාපාරයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, 1220 රුසියානු-බල්ගේරියානු සාම ගිවිසුම අවසන් කිරීම සහ 1221 දී ඕකා මුඛයේ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ආරම්භ කිරීම - ඊසානදිග රුසියාවේ නැගෙනහිර මුරපොල - බලපෑම මැද වොල්ගා කලාපයේ වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව දුර්වල විය. මෙය ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට මොර්ඩෝවියානුවන් යටත් කර ගැනීමට හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කළේය. බොහෝ දුරට, 1226-1232 රුසියානු-මොර්ඩෝවියානු යුද්ධයේදී. Oka-Sura අන්තර් ප්රවාහයේ "Cheremis" ද ඇද ගන්නා ලදී.

රුසියානු සාර් මාරි කන්දට තෑගි දෙයි

රුසියානු සහ බල්ගේරියානු වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ව්යාප්තිය ද ආර්ථික සංවර්ධනයට සාපේක්ෂව නොගැලපෙන Unzha සහ Vetluga ද්රෝණි වෙත යොමු විය. එහි ප්‍රධාන වශයෙන් වාසය කළේ මාරි ගෝත්‍රිකයන් සහ කොස්ට්‍රෝමා මේරිගේ නැගෙනහිර කොටස වන අතර, පුරාවිද්‍යාඥයින් සහ වාග් විද්‍යාඥයින් විසින් ස්ථාපිත කර ඇති පරිදි, පොදු බොහෝ දේ ඇති අතර, එය යම් දුරකට වෙට්ලූෂ් මාරිගේ ජනවාර්ගික සංස්කෘතික පොදුභාවය ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. සහ කොස්ට්රෝමා මේරි. 1218 දී බල්ගේරියානුවන් Ustyug සහ Unzha වෙත පහර දුන්හ. 1237 යටතේ, පළමු වරට ට්‍රාන්ස්-වොල්ගා කලාපයේ තවත් රුසියානු නගරයක් සඳහන් විය - ගලිච් මර්ස්කි. පෙනෙන විදිහට, Sukhono-Vychegda වෙළඳ සහ වෙළඳ මාර්ගය සඳහා අරගලයක් සහ දේශීය ජනගහනයෙන්, විශේෂයෙන්ම මාරිගෙන් කප්පම් එකතු කිරීම සඳහා අරගලයක් පැවතුනි. රුසියානු ආධිපත්‍යය මෙහි ද ස්ථාපිත විය.

මාරි ඉඩම්වල බටහිර සහ වයඹ පරිධියට අමතරව, 12-13 සියවස් ආරම්භයේ සිට රුසියානුවන්. ඔවුන් උතුරු මායිම් සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්හ - වියට්කා හි ඉහළ ප්‍රදේශය, මාරි වලට අමතරව උඩ්මර්ට්වරු ද ජීවත් වූහ.

මාරි ඉඩම් සංවර්ධනය, බොහෝ දුරට, බලහත්කාරයෙන් පමණක් නොව, හමුදා ක්රම මගින් සිදු කරන ලදී. රුසියානු කුමාරවරුන් සහ ජාතික වංශාධිපතීන් අතර "සමාන" විවාහ සමිති, සමාගම්වාදය, යටත් කිරීම, ප්රාණ ඇපයට ගැනීම, අල්ලස් ගැනීම, "පැණිරස කිරීම" වැනි "සහයෝගීතා" වර්ග තිබේ. මෙම ක්‍රම ගණනාවක් මාරි සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයන් සඳහා ද යෙදී ඇති බව සිතිය හැකිය.

X-XI සියවස් වලදී, පුරාවිද්‍යාඥ ඊපී කසකොව් පෙන්වා දෙන පරිදි, “බල්ගාර් සහ වොල්ගා-මාරි ස්මාරකවල යම් පොදු බවක්” තිබුනේ නම්, ඊළඟ සියවස් දෙක තුළ මාරි ජනගහනයේ ජනවාර්ගික ප්‍රතිරූපය - විශේෂයෙන් Povetluzhye හි - වෙනස් වුණා. Slavic සහ Slavic-Meryansk සංරචක එහි සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇත.

පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන්ට මාරි ජනගහනය ඇතුළත් කිරීමේ මට්ටම තරමක් ඉහළ මට්ටමක පැවති බව කරුණු පෙන්වා දෙයි.

1930 සහ 1940 ගණන්වල තත්ත්වය වෙනස් විය. 13 වැනි සියවස මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස. කෙසේ වෙතත්, මෙය කිසිසේත්ම වොල්ගා-කාමා කලාපයේ රුසියානු බලපෑමේ වර්ධනය නැවැත්වීමට හේතු නොවීය. කුඩා ස්වාධීන රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් නාගරික මධ්‍යස්ථාන වටා දිස් විය - තනි ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් රුස් පැවැත්මේ කාලය තුළ නැවත ආරම්භ කරන ලද රාජකීය වාසස්ථාන. මේවා Galician (1247 දී පමණ ඇති වූ), Kostroma (ආසන්න වශයෙන් XIII සියවසේ 50 ගණන්වල) සහ Gorodetsky (1269 සහ 1282 අතර) විදුහල්පතිවරුන් වේ; ඒ අතරම, වියට්කා දේශයේ බලපෑම වර්ධනය වූ අතර, වීචේ සම්ප්‍රදායන් සහිත විශේෂ රාජ්‍ය ගොඩනැගීමක් බවට පත්විය. XIV සියවසේ දෙවන භාගයේදී. මාරි සහ උඩ්මර්ට්ස් මෙතැනින් ඉවත් කරමින් වියාචන්වරු ඒ වන විටත් මැද වියට්කා සහ ටැන්සි ද්‍රෝණියේ ස්ථිරව පිහිටුවා තිබුණි.

60-70 ගණන්වල. 14 වන සියවස වැඩවසම් කැළඹීම් සමූහය තුළ ඇති වූ අතර, එහි හමුදා සහ දේශපාලන බලය ටික කලකට දුර්වල විය. ඛාන්ගේ පරිපාලනය මත යැපීමෙන් මිදීමට සහ අධිරාජ්‍යයේ පර්යන්ත ප්‍රදේශවල වියදමින් ඔවුන්ගේ දේපළ වැඩි කර ගැනීමට උත්සාහ කළ රුසියානු කුමාරවරුන් විසින් මෙය සාර්ථකව භාවිතා කරන ලදී.

වඩාත්ම කැපී පෙනෙන සාර්ථකත්වය අත්පත් කරගනු ලැබුවේ ගෝරොඩෙට්ස්කි ප්‍රාන්තයේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්-සුස්ඩාල් ප්‍රාන්තය විසිනි. පළමු නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් කුමරු කොන්ස්ටන්ටින් වාසිලීවිච් (1341-1355) "ඔකා දිගේ සහ වොල්ගා දිගේ සහ කුමා ගංගා දිගේ ... ඕනෑම කෙනෙකුට අවශ්‍ය තැන්වල පදිංචි වන ලෙස රුසියානු ජනතාවට නියෝග කළේය", එනම් ඔහු යටත් විජිතකරණය අනුමත කිරීමට පටන් ගත්තේය. Oka-Sura interfluve. 1372 දී ඔහුගේ පුත් බොරිස් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් කුමරු සූරා හි වම් ඉවුරේ කුර්මිෂ් බලකොටුව ආරම්භ කළ අතර එමඟින් ප්‍රාදේශීය ජනගහනය - ප්‍රධාන වශයෙන් මොර්ඩෝවියානුවන් සහ මාරි පාලනය කළේය.

වැඩි කල් නොගොස්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් කුමරුන්ගේ දේපළ මාරි සහ චුවාෂ් ජීවත් වූ සූරා හි දකුණු ඉවුරේ (සාසුරේ හි) පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. XIV සියවසේ අවසානය වන විට. සූරා ද්‍රෝණියේ රුසියානු බලපෑම කෙතරම් වැඩි වූවාද යත්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් භටයින්ගේ ඉදිරියට එන ආක්‍රමණ පිළිබඳව දේශීය ජනගහනයේ නියෝජිතයන් රුසියානු කුමාරවරුන්ට අනතුරු ඇඟවීමට පටන් ගත්හ.

මාරි ජනගහනය අතර රුසියානු විරෝධී හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබුවේ උෂ්කුයිනික්වරුන්ගේ නිරන්තර ප්‍රහාර මගිනි. මාරි සඳහා වඩාත්ම සංවේදී වූයේ 1374 දී රුසියානු ගංගා කොල්ලකරුවන් විසින් Vyatka, Kama, Volga (කාමාගේ මුඛයේ සිට සූරා දක්වා) සහ Vetluga හරහා ගම්මාන විනාශ කළ විට සිදු කරන ලද වැටලීම් ය.

1391 දී, බෙක්ටුට්ගේ උද්ඝෝෂනයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, උෂ්කුයින්වරුන්ගේ රැකවරණය ලෙස සැලකූ Vyatka Land විනාශ විය. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් 1392 දී Vyatchans බල්ගේරියානු නගර වන Kazan සහ Zhukotin (Dzhuketau) කොල්ලකෑහ.

Vetluzhsky Chronicle ට අනුව, 1394 දී, "Uzbeks" Vetluzhsky Kuguz හි පෙනී සිටියේය - ජුචි උලස් හි නැගෙනහිර භාගයේ සංචාරක රණශූරයන්, "මිනිසුන් හමුදාවට ගෙන ගොස් ඔවුන්ව කසාන් අසල වෙට්ලූගා සහ වොල්ගා දිගේ ටොක්තමිෂ් වෙත ගෙන ගියහ. .” 1396 දී ටොක්තමිෂ් කෙල්ඩිබෙක්ගේ අනුගාමිකයෙකු කුගුස් ලෙස තේරී පත් විය.

ටොක්තමිෂ් සහ තිමූර් ටමර්ලේන් අතර මහා පරිමාණ යුද්ධයක ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ගෝල්ඩන් හෝඩ් අධිරාජ්‍යය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල විය, බොහෝ බල්ගේරියානු නගර විනාශයට පත් වූ අතර, එහි දිවි ගලවා ගත් වැසියන් කමා සහ වොල්ගා හි දකුණු පැත්තට යාමට පටන් ගත්හ. භයානක පඩිපෙළ සහ වනාන්තර-steppe කලාපය; Kazanka සහ Sviyaga ප්රදේශයේ, බල්ගේරියානු ජනගහනය මාරි සමඟ සමීප සබඳතා ඇති විය.

1399 දී, Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin යන නගර යූරි Dmitrievich කුමාරයා විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී, වංශකථාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ "රුස් ටාටාර් දේශය සමඟ සටන් කළ බව කිසිවෙකුට මතක නැත." පෙනෙන විදිහට, ඒ සමඟම, ගලිච් කුමරු වෙට්ලූෂ් කුගුසිස්වාදය යටත් කර ගත්තේය - මෙය වාර්තා කරන්නේ වෙට්ලූෂ් වංශකතාකරු විසිනි. කුගුස් කෙල්ඩිබෙක් Vyatka Land හි නායකයින් මත යැපීම හඳුනාගෙන ඔවුන් සමඟ හමුදා සන්ධානයක් අවසන් කළේය. 1415 දී Vetluzhans සහ Vyatches උතුරු Dvina ට එරෙහිව ඒකාබද්ධ උද්ඝෝෂනයක් සිදු කළහ. 1425 දී, Vetluzh Mari Galich නිශ්චිත කුමරුගේ දහස් ගණනක මිලීෂියාවේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර, ඔහු මහා කුමාරයාගේ සිංහාසනය සඳහා විවෘත අරගලයක් ආරම්භ කළේය.

1429 දී කෙල්ඩිබෙක් අලිබෙක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බල්ගාරෝ-ටාටාර් හමුදා ගලිච් සහ කොස්ට්‍රෝමා වෙත ගෙන ගිය මෙහෙයුමට සහභාගී විය. මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, 1431 දී II වන වසීලි බල්ගේරියානුවන්ට එරෙහිව දැඩි දඬුවම් ක්‍රියාමාර්ග ගෙන ඇති අතර, ඔවුන් දැනටමත් දරුණු සාගතයකින් සහ වසංගතයේ වසංගතයකින් බරපතල ලෙස පීඩා විඳිති. 1433 දී (හෝ 1434 දී), යූරි ඩිමිත්‍රිවිච්ගේ මරණයෙන් පසු ගලිච් ලබා ගත් වසීලි කොසෝයි, කෙල්ඩිබෙක්ගේ කුගුස් භෞතිකව තුරන් කර වෙට්ලූෂ් කුගුස් ඔහුගේ උරුමයට සම්බන්ධ කළේය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආගමික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ව්යාප්තිය ද මාරි ජනගහනයට අත්විඳීමට සිදු විය. මාරි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජනගහනය, රීතියක් ලෙස, ප්‍රතිලෝම උදාහරණ ද තිබුණද, ඔවුන් ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් නිෂේධාත්මක ලෙස වටහා ගත්හ. විශේෂයෙන්, Kazhirovsky සහ Vetluzhsky වංශකථාකරුවන් වාර්තා කරන්නේ Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් සහ සමීපතමයන් ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කර ඔවුන් පාලනය කළ භූමියේ පල්ලි ඉදිකිරීමට ඉඩ දුන් බවයි.

Privetluzhsky Mari ජනගහනය අතර, Kitezh පුරාවෘත්තයේ අනුවාදයක් පැතිර ගියේය: "රුසියානු කුමාරවරුන්ට සහ පූජකයන්ට" යටත් වීමට අකමැති වූ මාරි, ස්වෙට්ලෝයාර් වෙරළේ පණපිටින් වළලනු ලැබූ අතර පසුව, ඔවුන් සමඟ එක්ව ඔවුන් මත කඩා වැටුණු පෘථිවිය ගැඹුරු විලක පතුලට ලිස්සා ගියේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සාදන ලද පහත වාර්තාව සංරක්ෂණය කර ඇත: "Svetloyarsk වන්දනාකරුවන් අතර, Russification කිසිදු සලකුණක් නොමැතිව, තියුණු ලෙස සැරසී සිටින මාරි කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු සෑම විටම සොයාගත හැකිය."

කසාන් ඛානේට් දර්ශනය වන විට, පහත සඳහන් ප්‍රදේශවල මාරිස් රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන්ගේ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ වූහ: සූරා හි දකුණු ඉවුර - මාරිස් කන්දේ සැලකිය යුතු කොටසක් (මෙයට ඔකා-සූරා ද ඇතුළත් විය හැකිය. "Cheremis"), Povetluzhye - වයඹදිග මාරිස්, Pizhma ගඟේ ද්රෝණිය සහ මැද Vyatka - තණබිම් මාරි උතුරු කොටස. කොක්ෂයි මාරි, ඉලෙටි ගංගා ද්‍රෝණියේ ජනගහනය, නූතන මාරි එල් ජනරජයේ ඊසානදිග කොටස මෙන්ම පහළ වියාට්කා, එනම් මාරි තණබිම්වල ප්‍රධාන කොටස රුසියානු බලපෑමෙන් අඩුවෙන් බලපෑවේය. .

කසාන් ඛානේට් හි භෞමික ව්‍යාප්තිය බටහිර හා උතුරු දිශාවන්හි සිදු කරන ලදී. සූරා පිළිවෙලින් රුසියාව සමඟ නිරිතදිග මායිම බවට පත් විය, සසුරි සම්පූර්ණයෙන්ම කසාන් පාලනය යටතේ පැවතුනි. 1439-1441 කාලය තුළ, Vetluzhsky වංශකතාකරු විසින් විනිශ්චය කිරීම, මාරි සහ ටාටාර් රණශූරයන් හිටපු Vetluzhsky Kuguz ගේ භූමියේ ඇති සියලුම රුසියානු ජනාවාස විනාශ කළ අතර, Kazan "ආණ්ඩුකාරවරුන්" Vetluzhsky Mari පාලනය කිරීමට පටන් ගත්හ. Vyatka Land සහ Great Perm යන දෙකම ඉක්මනින්ම Kazan Khanate මත අතු ගංගාවක් ලෙස රඳා පැවතුනි.

50 ගණන්වල. 15 වන සියවස මොස්කව් Vyatka ඉඩම සහ Povetluzhye හි කොටසක් යටත් කර ගැනීමට සමත් විය; ඉක්මනින්, 1461-1462 දී. රුසියානු හමුදා කසාන් ඛානේට් සමඟ සෘජු සන්නද්ධ ගැටුමකට පවා අවතීර්ණ වූ අතර, එම කාලය තුළ වොල්ගා හි වම් ඉවුරේ මාරි ඉඩම් ප්‍රධාන වශයෙන් පීඩා විඳිති.

1467/68 ශීත ඍතුවේ දී කසාන්හි සගයන් වන මාරි තුරන් කිරීමට හෝ දුර්වල කිරීමට උත්සාහයක් ගන්නා ලදී. මේ සඳහා "චෙරමිස් වෙත" සංචාර දෙකක් සංවිධානය කරන ලදී. ප්‍රධාන වශයෙන් තෝරාගත් භටයන්ගෙන් සමන්විත වූ පළමු, ප්‍රධාන කණ්ඩායම - "මහා රෙජිමේන්තුවේ කුමාරයාගේ මළුව" - වම් ඉවුරේ මාරි මතට වැටුණි. වංශකතාවලට අනුව, “ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ හමුදාව චෙරමිස් දේශයට පැමිණ, එම දේශයට බොහෝ නපුරුකම් කළේය: සෙකෝෂ්හි මිනිසුන්, සහ අන් අයව වහල්භාවයට ගෙන ගොස්, අනෙක් අයව පුළුස්සා දැමුවා. ඔවුන්ගේ අශ්වයන් සහ ඔබ සමඟ රැගෙන යා නොහැකි සියලු සතුන්, එවිට සියල්ල නැති වී යයි. ඔවුන්ගේ බඩ කුමක් වුවත් ඔව්හු ඒ සියල්ල ගත්හ. මුරොම් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ඉඩම්වල බඳවා ගත් රණශූරයන් ඇතුළත් දෙවන කණ්ඩායම, වොල්ගා දිගේ "පොර කඳු සහ බැරට්" විය. කෙසේ වෙතත්, මෙය පවා 1468 ශීත-ගිම්හාන සමයේදී මාරි රණශූරයන් ඇතුළු කසානියානුවන් යාබද ගම්මාන (උන්ෂා සහ යුග් ගංගාවල ඉහළ ප්‍රදේශ) මෙන්ම කොස්ට්‍රෝමා සමඟ කිච්මෙන්ගා විනාශ කිරීමෙන් වැළැක්වූයේ නැත. volosts සහ පේලියට දෙවරක් - Murom අවට. දණ්ඩනීය ක්‍රියාවන්හි සමානාත්මතාවය ස්ථාපිත කරන ලද අතර, එය බොහෝ දුරට විරුද්ධ පාර්ශ්වවල සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ තත්වයට එතරම් බලපෑමක් නොකළේය. මෙම නඩුව ප්‍රධාන වශයෙන් පැමිණියේ මංකොල්ලකෑම්, මහා විනාශය, සිවිල් ජනතාව අල්ලා ගැනීම - මාරි, චුවාෂ්, රුසියානුවන්, මොර්ඩෝවියානුවන් යනාදියයි.

1468 ගිම්හානයේදී රුසියානු හමුදා කසාන් ඛානේට් හි යුලස් මත වැටලීම් නැවත ආරම්භ කළහ. මේ වතාවේ මාරි ජනගහනය වැඩිපුරම පීඩා වින්දා. වොයිවෝඩ් අයිවන් රන් විසින් මෙහෙයවන ලද රූක් හමුදාව, “වියට්කා ගඟේ ඔබේ චෙරමිස් සමඟ සටන් කළේය”, පහළ කමා හි ගම්මාන සහ වෙළඳ නැව් කොල්ල කෑ අතර, පසුව රුසියානුවන් නැවතත් බෙලායා ගඟට (“බෙලායා වොලොෂ්කා”) ගියහ. "චෙරමිස්, සෙකෝෂ් සහ අශ්වයන් සහ සෑම සතෙකුගෙන්ම මිනිසුන් සමඟ සටන් කළහ." ඔවුන් ප්‍රදේශවාසීන්ගෙන් දැනගත්තේ කාමා අසල, 200 දෙනෙකුගෙන් යුත් කසාන් සොල්දාදුවන්ගේ කණ්ඩායමක් මාරි වෙතින් ලබාගත් නැව්වල ගමන් කරන බවයි. කෙටි සටනක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම සේනාංකය පරාජයට පත් විය. රුසියානුවන් පසුව "Great Perm සහ Ustyug වෙත" සහ මොස්කව් වෙත තවදුරටත් අනුගමනය කළහ. ඒ අතරම, ෆෙඩෝර් ක්‍රිපුන්-රියාපොලොව්ස්කි කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් තවත් රුසියානු හමුදාවක් ("මුරපොල") වොල්ගා හි ක්‍රියාත්මක විය. කසාන් නගරයට නුදුරින්, එය "කසාන්හි ටාටාර්වරුන්, සාර්වරුන්ගේ උසාවිය, බොහෝ හොඳ අය විසින් පරාජය කරනු ලැබේ." කෙසේ වෙතත්, තමන් සඳහා එවැනි තීරණාත්මක තත්වයක් තුළ පවා, කසාන් ක්රියාකාරී ප්රහාරක මෙහෙයුම් අත්හැරියේ නැත. Vyatka Land ප්‍රදේශයට තම හමුදා ගෙන ඒමෙන්, ඔවුන් Vyatchans මධ්‍යස්ථභාවයට ඒත්තු ගැන්වූහ.

මධ්යකාලීන යුගයේ දී, සාමාන්යයෙන් රාජ්යයන් අතර නිශ්චිතව නිර්වචනය කරන ලද දේශසීමා නොතිබුණි. අසල්වැසි රටවල් සමඟ Kazan Khanate සඳහාද මෙය අදාළ වේ. බටහිරින් සහ උතුරින්, ඛානේට් භූමිය රුසියානු රාජ්‍යයේ මායිම්වලට යාබදව, නැගෙනහිරින් - නොගායි හෝඩ්, දකුණින් - ඇස්ට්‍රාකාන් ඛානේට් සහ නිරිත දෙසින් - ක්‍රිමියානු ඛානේට්. සූරා ගඟ දිගේ කසාන් ඛානේට් සහ රුසියානු රාජ්‍යය අතර මායිම සාපේක්ෂව ස්ථාවර විය; තව දුරටත්, ජනගහනය විසින් යසක් ගෙවීමේ මූලධර්මය අනුව කොන්දේසි සහිතව පමණක් තීරණය කළ හැකිය: සූරා ගඟේ මුඛයේ සිට වෙට්ලුගා ද්රෝණිය හරහා පිෂ්මා දක්වා, පසුව පිෂ්මා මුඛයේ සිට මැද කාමා දක්වා, යූරල් වල සමහර ප්රදේශ ඇතුළුව , ඉන්පසු නැවතත් Kama වම් ඉවුර දිගේ Volga ගඟට, පඩිපෙළ ගැඹුරට නොගොස්, වොල්ගා පහළට ආසන්න වශයෙන් සමාරා දුන්න දක්වා, සහ අවසානයේ, එම සූරා ගඟේ ඉහළ කෙළවර දක්වා.

A.M ට අනුව Khanate හි භූමියේ Bulgaro-Tatar ජනගහනය (කසාන් ටාටාර්ස්) අමතරව. Kurbsky, මාරි ("Cheremis"), දකුණු Udmurts ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (ප්රධාන වශයෙන් Erzya), බටහිර Bashkirs ද විය. XV-XVI සියවස්වල මූලාශ්රවල මාරි. සහ සාමාන්යයෙන් මධ්යකාලීන යුගයේදී ඔවුන් "චෙරමිස්" යන නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබූ අතර, එහි නිරුක්තිය තවමත් පැහැදිලි කර නොමැත. ඒ අතරම, මෙම ජනවාර්ගික නාමය යටතේ, අවස්ථා ගණනාවකදී (මෙය විශේෂයෙන් කසාන් වංශකතාකරුගේ ලක්ෂණයකි), මාරි පමණක් නොව, චුවාෂ් සහ දකුණු උඩ්මර්ට්ස් ද පෙනී සිටිය හැකිය. එබැවින්, කසාන් ඛානේට් පැවති කාලය තුළ මාරි ජනාවාස වූ භූමිය ආසන්න දළ සටහන් වල පවා තීරණය කිරීම තරමක් අපහසුය.

XVI සියවසේ තරමක් විශ්වසනීය මූලාශ්ර ගණනාවක්. - S. Herberstein ගේ සාක්ෂි, Ivan III සහ Ivan IV ගේ අධ්‍යාත්මික ලිපි, රාජකීය පොත - Oka-Sura interfluve හි මාරි සිටින බව පෙන්නුම් කරයි, එනම් Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr කලාපයේ . මෙම තොරතුරු ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය මෙන්ම මෙම භූමියේ ස්ථාන නාමයෙන් ද සනාථ වේ. මෑතක් වන තුරුම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමක් ප්‍රකාශ කළ දේශීය මොර්ඩෝවියානුවන් අතර, චෙරමිස් යන පුද්ගලික නාමය පුළුල් ලෙස පැතිරී තිබීම සැලකිය යුතු කරුණකි.

Unzha-Vetluga interfluve ද මාරි විසින් වාසය කරන ලදී; මෙය ලිඛිත මූලාශ්‍ර, ප්‍රදේශයේ ස්ථාන නාමය, ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය මගින් සාක්ෂි දරයි. බොහෝ විට, මරියාගේ කණ්ඩායම් ද මෙහි සිටි. උතුරු මායිම Unzha, Vetluga, Tansy ද්රෝණියේ සහ මැද Vyatka හි ඉහළ කොටසයි. මෙහිදී මාරි රුසියානුවන්, උඩ්මර්ට්ස් සහ කරින් ටාටාර්වරුන් සමඟ සම්බන්ධ විය.

නැඟෙනහිර සීමාවන් Vyatka හි පහළ ප්‍රදේශවලට සීමා කළ හැකි නමුත් - "කසාන් සිට සැතපුම් 700 ක් දුරින්" - යූරල් වල දැනටමත් නැගෙනහිර මාරි හි කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් පැවතුනි; වංශකතාකරුවන් එය 15 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ බෙලායා නදියේ මුඛය අසල සටහන් කර ඇත.

පෙනෙන විදිහට, මාරි, බල්ගාරෝ-ටාටාර් ජනගහනය සමඟ එක්ව, අර්ස්කායා පැත්තේ කසන්කා සහ මේෂා ගංගාවල ඉහළ කෙළවරේ ජීවත් විය. එහෙත්, බොහෝ දුරට, ඔවුන් මෙහි සුළුතරයක් වූ අතර, එපමනක් නොව, බොහෝ විට, ඔවුන් ක්රමයෙන් රැළට ගියේය.

පෙනෙන විදිහට, මාරි ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් වත්මන් චුවාෂ් ජනරජයේ උතුරු හා බටහිර කොටස්වල භූමි ප්‍රදේශය අල්ලා ගත්හ.

චුවාෂ් ජනරජයේ වර්තමාන භූමියේ උතුරු හා බටහිර ප්‍රදේශවල අඛණ්ඩ මාරි ජනගහනය අතුරුදහන් වීම 15-16 වන සියවස්වල විනාශකාරී යුද්ධ මගින් යම් දුරකට පැහැදිලි කළ හැකි අතර, කඳුකරය ලුගෝවායට වඩා දුක් විඳ ඇත. රුසියානු හමුදා ආක්‍රමණ වලට අමතරව, දකුණු ඉවුර ද ස්ටෙප් රණශූරයන්ගේ වැටලීම් රාශියකට යටත් විය) . මෙම තත්වය, පෙනෙන විදිහට, මාරි කන්දෙන් කොටසක් ලුගෝවායා පැත්තට ගලා යාමට හේතු විය.

XVII-XVIII සියවස්වල මාරි සංඛ්යාව. මිනිසුන් 70 සිට 120 දහසක් දක්වා පරාසයක පවතී.

වොල්ගා හි දකුණු ඉවුර ඉහළම ජන ඝනත්වයෙන් කැපී පෙනුණි, එවිට - එම්. කොක්ෂගාට නැගෙනහිරින් පිහිටි ප්‍රදේශය සහ අවම වශයෙන් - වයඹදිග මාරි ජනාවාස ප්‍රදේශය, විශේෂයෙන් වගුරු බිම් වොල්ගා-වෙට්ලුෂ්ස්කායා පහත්බිම සහ මාරි පහත්බිම (ලින්ඩා සහ බී. කොක්ෂගා ගංගා අතර අවකාශය).

සියලුම ඉඩම් නීත්‍යානුකූලව රාජ්‍යය පුද්ගලාරෝපණය කළ ඛාන්ගේ දේපළ ලෙස සලකනු ලැබීය. තමා උත්තරීතර හිමිකරු බව ප්‍රකාශ කරමින්, ඛාන් ඉඩම භාවිතා කිරීම සඳහා කුලියට භාණ්ඩයක් සහ මුදල් - බද්දක් (යසක්) ඉල්ලා සිටියේය.

මාරි - වංශවත් සහ සාමාන්‍ය ප්‍රජා සාමාජිකයින් - කසාන් ඛානේට් හි අනෙකුත් ටාටාර් නොවන ජනයා මෙන්, ඔවුන් යැපෙන ජනගහනයේ ගණයට ඇතුළත් කර තිබුණද, ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලිකව නිදහස් පුද්ගලයින් විය.

K.I හි නිගමනවලට අනුව. කොස්ලෝවා, 16 වන සියවසේ. මාරි ආධිපත්‍යය දැරුවේ පිරිවර, මිලිටරි-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නියෝග, එනම් මාරි ඔවුන්ගේ රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීමේ අවධියේ ය. ඛාන්ගේ පරිපාලනය මත යැපීම නිසා ඔවුන්ගේම රාජ්‍ය ව්‍යුහයන්ගේ මතුවීම හා සංවර්ධනය අඩාල විය.

මධ්‍යතන යුගයේ මාරි සමාජයේ සමාජ දේශපාලන ව්‍යුහය ලිඛිත මූලාශ්‍රවල තරමක් දුර්වල ලෙස පිළිබිඹු වේ.

මාරි සමාජයේ ප්‍රධාන ඒකකය පවුල ("esh") බව දන්නා කරුණකි; බොහෝ දුරට, වඩාත් පුලුල්ව පැතිරී ඇත්තේ "විශාල පවුල්" වන අතර, රීතියක් ලෙස, පිරිමි රේඛාවේ සමීප ඥාතීන්ගේ පරම්පරා 3-4 කින් සමන්විත වේ. පීතෘමූලික පවුල් අතර දේපල ස්තරීකරණය 9 වැනි - 11 වැනි සියවස් තරම් මුල් කාලයේ පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. පාර්සල් ශ්‍රමය සමෘද්ධිමත් වූ අතර එය ප්‍රධාන වශයෙන් කෘෂිකාර්මික නොවන ක්‍රියාකාරකම් (ගව අභිජනනය, ලොම් වෙළඳාම, ලෝහ කර්මාන්තය, කම්මල් කර්මාන්තය, ස්වර්ණාභරණ) දක්වා ව්‍යාප්ත විය. අසල්වැසි පවුල් කණ්ඩායම් අතර සමීප සබඳතා පැවතුනි, මූලික වශයෙන් ආර්ථික, නමුත් සෑම විටම හෘදයාංගම නොවේ. ආර්ථික සබඳතා විවිධ ආකාරයේ අන්‍යෝන්‍ය “උදව්” (“vyma”) තුළ ප්‍රකාශ කරන ලදී, එනම් අනිවාර්ය නෑදෑයින් නොමිලේ අන්‍යෝන්‍ය ආධාර. සාමාන්යයෙන්, XV-XVI සියවස්වල මාරි. එක් අතකින් ඉඩම් ආශ්‍රිත සමිතියක (අසල්වැසි ප්‍රජාව) රාමුව තුළ තනි තනි පවුල් දේපළ වෙන් කරන ලද අතර අනෙක් පැත්තෙන් සමාජයේ පන්ති ව්‍යුහය අත්පත් කර නොගත් මුල් වැඩවසම් සබඳතාවල සුවිශේෂී කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින ලදී. පැහැදිලි දළ සටහන්.

මාරි පීතෘමූලික පවුල්, පෙනෙන විදිහට, අනුශාසනා කණ්ඩායම්වලට (nasyl, tukym, urlyk; V.N. Petrov අනුව - urmats සහ vurteks) සහ ඒවා - විශාල ඉඩම් සමිති වලට - tishte. ඔවුන්ගේ එකමුතුකම පදනම් වූයේ අසල්වැසි මූලධර්මය මත, පොදු ලබ්ධියක් මත, සහ තරමක් දුරට - ආර්ථික බැඳීම් මත සහ ඊටත් වඩා - සංසර්ගය මත ය. Tishte, වෙනත් දේ අතර, හමුදා අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතා සන්ධාන විය. සමහර විට ටිෂ්ටේ කසාන් ඛානේට් යුගයේ සිය ගණනක්, උලස් සහ පනස් ගණන් සමඟ භෞමිකව අනුකූල විය. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ විශ්වාස කරන පරිදි, මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආධිපත්‍යය පිහිටුවීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පිටතින් පනවා ඇති දසයෙන් කොටස සහ උලස් පරිපාලන ක්‍රමය මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික භෞමික සංවිධානය සමඟ ගැටුනේ නැත.

සියගණනක්, උලූස්, පනස් ගණන් සහ දස ගනනක් මෙහෙයවනු ලැබුවේ ශතවර්ෂයන් ("ෂුඩොවුයි"), පෙන්තකොස්තලා ("විටලෙවුයි"), කුලී නිවැසියන් ("ලුවී") විසිනි. 15-16 වැනි ශතවර්ෂ වලදී, ඔවුන්ට බොහෝ විට ජනතාවගේ පාලනයෙන් මිදීමට කාලය නොතිබූ අතර, K.I හි නිර්වචනය අනුව. කොස්ලෝවා, "මේ අය ඉඩම් වෘත්තීය සමිතිවල සාමාන්‍ය ප්‍රධානීන් හෝ ගෝත්‍රික අය වැනි විශාල සංගම්වල හමුදා නායකයින් විය." පුරාණ සම්ප්‍රදායට අනුව, “කුගිස්”, “කුගුස්” (“ශ්‍රේෂ්ඨ ස්වාමියා”), “ඔන්” (“නායකයා”, “කුමාරයා”, “ස්වාමියා” යනුවෙන් හැඳින්වෙන මාරි වංශාධිපතිත්වයේ ඉහළම නියෝජිතයන් දිගටම හැඳින්විය හැකිය. ) මාරිගේ පොදු ජීවිතය තුළ වැඩිහිටියන් - "කුගුරක්" ද වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. උදාහරණයක් වශයෙන්, Tokhtamysh ගේ හෙංචයියෙකු වන Keldibek පවා දේශීය වැඩිහිටියන්ගේ අනුමැතිය නොමැතිව Vetluzh kuguz බවට පත් විය නොහැකි විය. විශේෂ සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස මාරි වැඩිහිටියන් ද කසාන් ඉතිහාසයේ සඳහන් වේ.

මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් රුසියානු ඉඩම්වලට එරෙහි මිලිටරි ව්‍යාපාරවල ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර එය ගිරේස් යටතේ නිතර සිදු විය. මෙය එක් අතකින්, ඛානේට් හි මාරිගේ යැපෙන ස්ථානයෙන් ද, අනෙක් අතට, සමාජ සංවර්ධනයේ (මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ) සුවිශේෂතා මගින් ද, මාරි රණශූරයන් විසින්ම හමුදා කොල්ලය ලබා ගැනීමට ඇති උනන්දුව මගින් පැහැදිලි කෙරේ. , රුසියානු මිලිටරි-දේශපාලන ව්‍යාප්තිය සහ වෙනත් චේතනාවන් වැළැක්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස. 1521-1522 සහ 1534-1544 දී රුසියානු-කසාන් ගැටුමේ (1521-1552) අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදී. මෙම මුලපිරීම කසාන් වෙත අයත් වූ අතර, එය ක්‍රිමියානු-නොගායි රජයේ කණ්ඩායමේ යෝජනාවක් අනුව, ගෝල්ඩන් හෝඩ් යුගයේ දී මෙන් මොස්කව්හි වාසල් යැපීම යථා තත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් දැනටමත් Vasily III යටතේ, 1520 ගණන් වලදී, රුසියාවට ඛනේට් අවසාන වශයෙන් ඈඳා ගැනීමේ කාර්යය සකස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙය කළ හැක්කේ 1552 දී අයිවන් ද ටෙරිබල් යටතේ කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පමණි. පෙනෙන විදිහට, මැද වොල්ගා කලාපය සහ ඒ අනුව මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමට හේතු වූයේ: 1) මොස්කව් රාජ්‍යයේ ඉහළ නායකත්වයේ නව අධිරාජ්‍යවාදී දේශපාලන විඥානයක්, "ගෝල්ඩන්" සඳහා අරගලය කසාන් ඛානේට්හි ආරක්ෂිත ස්ථානයක් පිහිටුවීමට සහ නඩත්තු කිරීමට පෙර උත්සාහයේ හෝඩ්" උරුමය සහ අසාර්ථකත්වය, 2) ජාතික ආරක්‍ෂාවේ අවශ්‍යතා, 3) ආර්ථික හේතු (දේශීය වංශාධිපතීන් සඳහා ඉඩම්, රුසියානු වෙළඳුන් සහ ධීවරයින් සඳහා වොල්ගා, නව රුසියානු රජය සඳහා බදු ගෙවන්නන් සහ අනාගතය සඳහා වෙනත් සැලසුම්).

අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු, මැද වොල්ගා කලාපයේ සිදුවීම්වල ගමන් මග, මොස්කව් බලවත් විමුක්ති ව්‍යාපාරයකට මුහුණ දුන් අතර, අයිවන් IV ට පක්ෂපාතීව දිවුරුම් දීමට සමත් වූ ඈවර කරන ලද ඛානේට් හි හිටපු යටත්වැසියන් දෙදෙනාම සහ ජනගහනය. දිවුරුම් නොදුන් පර්යන්ත කලාප සහභාගී විය. මොස්කව් රජයට ජයග්‍රහණය කළ දේ සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව විසඳීමට සිදු වූයේ සාමකාමීව නොව ලේ වැකි වාතාවරණයක් අනුව ය.

කසාන් වැටීමෙන් පසු මැද වොල්ගා කලාපයේ මිනිසුන්ගේ මොස්කව් විරෝධී සන්නද්ධ නැගිටීම් සාමාන්‍යයෙන් චෙරමිස් යුද්ධ ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද මාරි (චෙරමිස්) ඔවුන් තුළ වඩාත් ක්‍රියාකාරී වූ බැවිනි. විද්‍යාත්මක සංසරණයේ පවතින මූලාශ්‍ර අතර, “Cheremis war” යන යෙදුමට ආසන්න ප්‍රකාශයක් පිළිබඳ පැරණිතම සඳහනක් Ivan IV විසින් D.F. වෙත කරන ලද උපහාර ලිපියේ දක්නට ලැබේ, එය Kishkil සහ Shizhma ගංගාවල හිමිකරුවන් (Kotelnich නගරය අසල) බව පෙන්නුම් කරයි. "ඒ ගංගාවල ... මසුන් සහ බීවර් යුද්ධයේ කසාන් චෙරමිස් සඳහා අල්ලා නොගත් අතර හිඟ මුදල් ගෙවා නැත."

චෙරමිස් යුද්ධය 1552-1557 16 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ පසුකාලීන චෙරමිස් යුද්ධවලට වඩා වෙනස් වන අතර, එය මෙම යුද්ධ මාලාවේ පළමුවැන්න වූ නිසා නොව, එය ජාතික විමුක්ති අරගලයක ස්වභාවයක් ඇති නිසා සහ සැලකිය යුතු වැඩවසම් විරෝධී බවක් නොතිබූ බැවිනි. දිශානතිය. එපමණක් නොව, 1552-1557 දී මැද වොල්ගා කලාපයේ මොස්කව් විරෝධී කැරලිකාර ව්යාපාරය. සාරාංශයක් ලෙස, කසාන් යුද්ධයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර, එහි සහභාගිවන්නන්ගේ ප්‍රධාන ඉලක්කය වූයේ කසාන් ඛානේට් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමයි.

පෙනෙන විදිහට, වම් ඉවුරේ මාරි ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට, මෙම යුද්ධය නැගිටීමක් නොවීය, මන්ද මාරි නියෝගයේ නියෝජිතයන් පමණක් ඔවුන්ගේ නව පක්ෂපාතිත්වය හඳුනා ගත් බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1552-1557 දී. මාරි බහුතරයක් රුසියානු රජයට එරෙහිව බාහිර යුද්ධයක් දියත් කළ අතර, කසාන් කලාපයේ සෙසු ජනගහනය සමඟ එක්ව ඔවුන්ගේ නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කළහ.

Ivan IV හි භටයින්ගේ මහා පරිමාණ දඬුවම් මෙහෙයුම්වල ප්රතිඵලයක් ලෙස ප්රතිරෝධක ව්යාපාරයේ සියලු තරංග නිවා දැමීය. කථාංග ගණනාවකින්, කැරලිකාරී ව්‍යාපාරය සිවිල් යුද්ධයක් සහ පන්ති අරගලයක් දක්වා වර්ධනය වූ නමුත් මාතෘ භූමියේ විමුක්තිය සඳහා වූ අරගලය චරිත හැඩගැන්වීමක් විය. සාධක කිහිපයක් හේතුවෙන් ප්‍රතිරෝධක ව්‍යාපාරය නතර විය: 1) සාර්වාදී හමුදා සමඟ අඛණ්ඩ සන්නද්ධ ගැටුම්, අසංඛ්‍යාත වින්දිතයින් සහ දේශීය ජනගහනයට විනාශය ගෙන දුන්, 2) මහා සාගින්න, ට්‍රාන්ස් වොල්ගා පඩිපෙළෙන් පැමිණි වසංගත වසංගතයක්, 3) Meadow Mari හට ඔවුන්ගේ හිටපු සගයන් වන Tatars සහ දකුණු Udmurts වෙතින් සහය අහිමි විය. 1557 මැයි මාසයේදී තණබිම් සහ නැගෙනහිර මාරි හි සියලුම කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් රුසියානු සාර්ට දිවුරුම් දුන්හ. මේ අනුව, මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළත් කිරීම අවසන් විය.

මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුල් වීමේ වැදගත්කම නිසැක ලෙස සෘණාත්මක හෝ ධනාත්මක ලෙස අර්ථ දැක්විය නොහැක. එකිනෙකා සමඟ සමීපව බැඳී ඇති රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට මාරි ඇතුළත් කිරීමේ negative ණාත්මක හා ධනාත්මක ප්‍රතිවිපාක දෙකම සමාජයේ සංවර්ධනයේ (දේශපාලන, ආර්ථික, සමාජීය, සංස්කෘතික සහ වෙනත්) සෑම අංශයකම පාහේ ප්‍රකාශ වීමට පටන් ගත්තේය. සමහර විට අද දවසේ ප්‍රධාන ප්‍රතිඵලය වන්නේ මාරි ජනයා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස නොනැසී පැවතීම සහ බහුජාතික රුසියාවේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් බවට පත්වීමයි.

මැද වොල්ගා සහ යූරල් වල ජනතා විමුක්තිය සහ වැඩවසම් විරෝධී ව්‍යාපාරය මර්දනය කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස මාරි ප්‍රදේශය රුසියාවට ඇතුළුවීම 1557 න් පසුව සිදු විය. මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍ය ක්‍රමයට ක්‍රමයෙන් ඇතුළු වීමේ ක්‍රියාවලිය වසර සිය ගණනක් පැවතුනි: මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය අතරතුර, දෙවන භාගයේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් ගිලගත් වැඩවසම් නොසන්සුන්තාවයේ කාලය තුළ එය මන්දගාමී විය. 14 වන ශතවර්ෂයේ, එය වේගවත් වූ අතර, කසාන් ඛානේට් (XV සියවසේ 30-40- e වසර) මතුවීම හේතුවෙන් දිගු කාලයක් නතර විය. එසේ වුවද, 11 වන-12 වන සියවස් ආරම්භයට පෙර සිටම, 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට මාරි ඇතුළත් කිරීම ආරම්භ විය. එහි අවසාන අදියර කරා ළඟා විය - රුසියාවට සෘජුවම ඇතුල් වීමට.

මාරි කලාපය රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළුවීම රුසියානු බහු වාර්ගික අධිරාජ්‍යය ගොඩනැගීමේ සාමාන්‍ය ක්‍රියාවලියේ කොටසක් වූ අතර, එය මුලින්ම දේශපාලන ස්වභාවයේ පූර්ව අවශ්‍යතා අනුව සකස් කරන ලදී. මෙය, පළමුව, නැගෙනහිර යුරෝපයේ රාජ්‍ය පද්ධති අතර දිගුකාලීන ගැටුමකි - එක් අතකින්, රුසියාව, අනෙක් අතට, තුර්කි රාජ්‍යයන් (වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව - ගෝල්ඩන් හෝඩ් - කසාන් ඛානේට්), සහ දෙවනුව, මෙම ගැටුමේ අවසාන අදියරේදී "ගෝල්ඩන් හෝඩ් උරුමය" සඳහා අරගලය, තුන්වනුව, මුස්කොවිට් රුසියාවේ රජයේ කවයන් තුළ අධිරාජ්‍ය විඥානය මතුවීම හා වර්ධනය වීම. නැගෙනහිර දිශාවේ රුසියානු රාජ්‍යයේ ව්‍යාප්තිවාදී ප්‍රතිපත්තිය ද යම් දුරකට තීරණය වූයේ රාජ්‍ය ආරක්ෂක සහ ආර්ථික හේතූන් (සාරවත් ඉඩම්, වොල්ගා වෙළඳ මාර්ගය, නව බදු ගෙවන්නන්, දේශීය සම්පත් සූරාකෑමේ වෙනත් ව්‍යාපෘති) යන කාර්යයන් මගිනි.

මාරිගේ ආර්ථිකය ස්වභාවික හා භූගෝලීය තත්වයන්ට අනුවර්තනය වූ අතර සාමාන්යයෙන් එහි කාලයෙහි අවශ්යතා සපුරා ඇත. දුෂ්කර දේශපාලන තත්ත්වය නිසා එය බොහෝ දුරට හමුදාකරණය විය. සමාජ දේශපාලන පද්ධතියේ සුවිශේෂතා ද මෙහි කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව ඇත්තකි. මධ්‍යකාලීන මාරි, එවකට පැවති ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල කැපී පෙනෙන දේශීය ලක්ෂණ නොතකා, සමස්තයක් ලෙස ගෝත්‍රික සිට වැඩවසම් (මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය) දක්වා සමාජ සංවර්ධනයේ සංක්‍රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින ලදී. මධ්‍යම රජය සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගනු ලැබුවේ ප්‍රධාන වශයෙන් කොන්ෆෙඩරල් පදනමක් මත ය.

විශ්වාසයන්

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම පදනම් වී ඇත්තේ ස්වභාවධර්මයේ බලවේග කෙරෙහි ඇදහිල්ල මත වන අතර එය පුද්ගලයෙකු ගෞරවයෙන් හා ගෞරවයෙන් දැක්විය යුතුය. ඒකදේවවාදී ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමට පෙර, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ (කුගු යුමෝ) උත්තරීතරභාවය හඳුනා ගනිමින් මාරි යුමෝ ලෙසින් හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළේය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක දෙවියෙකු වන Tun Osh Kugu Yumo (එකම ආලෝකය ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්) ප්රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීය.

මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම සමාජයේ සදාචාරාත්මක පදනම් ශක්තිමත් කිරීමටත්, අන්තර් ආගමික සහ අන්තර් ජාතීන් අතර සාමය හා සමගිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමටත් දායක වේ.

එක් හෝ තවත් නිර්මාතෘවරයෙකු සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඒකදේවවාදී ආගම් මෙන් නොව, මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම ගොඩනඟා ඇත්තේ පුරාණ ජන ලෝක දර්ශනයක් මත වන අතර, ස්වාභාවික පරිසරයට මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය හා එහි මූලද්‍රව්‍ය බලවේගවලට සම්බන්ධ ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස් ඇතුළුව. කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ අනුග්‍රාහකයන්ගේ. මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම ඉස්ලාම් සහ ඕතඩොක්ස් මූලධර්මයේ පදනම වන වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල අසල්වැසි ජනයාගේ ආගමික විශ්වාසයන් කෙරෙහි බලපෑවේය.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින් එක දෙවියෙකු වන ටින් ඕෂ් කුගු යුමෝ සහ ඔහුගේ සහායකයින් නව දෙනෙකු (ප්‍රකාශනයන්) හඳුනා ගනී, දිනකට තුන් වරක් යාච්ඤාවක් කියවන්න, වසරකට වරක් සාමූහික හෝ පවුලේ යාච්ඤාවකට සහභාගී වන්න, පූජාවක් සමඟ පවුලේ යාච්ඤාවක් පවත්වන්න. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ අවම වශයෙන් හත් වතාවක්, ඔවුන් මිය ගිය මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා සම්ප්‍රදායික සැමරුම් නිතිපතා පවත්වයි, මාරි නිවාඩු, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කරති.

ඒකදේවවාදී ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමට පෙර, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ (කුගු යුමෝ) උත්තරීතරභාවය හඳුනා ගනිමින් මාරි යුමෝ ලෙසින් හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළේය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක දෙවියෙකු වන Tun Osh Kugu Yumo (එකම ආලෝකය ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්) ප්රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීය. එක් දෙවියෙක් (දෙවියන් වහන්සේ - විශ්වය) සදාකාලික, සර්වබලධාරී, සර්ව ව්‍යාප්ත, සර්වඥ සහ සර්ව ධාර්මික දෙවියන් ලෙස සැලකේ. එය ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි, දෙවිවරුන්-හයිපොස්ටේස් නවයක ස්වරූපයෙන් පෙනේ. මෙම දෙවිවරුන් කොන්දේසි සහිතව කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකි අතර, ඒ සෑම එකක් සඳහාම වගකිව යුත්තේ:

සියලු ජීවීන්ගේ සන්සුන් භාවය, සමෘද්ධිය සහ සවිබල ගැන්වීම - දීප්තිමත් ලෝකයේ දෙවියා (Tynya yumo), ජීවය දෙන දෙවියා (Ilyan yumo), නිර්මාණාත්මක ශක්තියේ දෙවියා (Agavirem yumo);

දයාව, ධර්මිෂ්ඨකම සහ කැමැත්ත: දෛවයේ දෙවියා සහ ජීවිතයේ පූර්ව නියමය (Pyrsho yumo), සර්ව දයාවන්ත දෙවියා (Kugu Serlagysh yumo), කැමැත්ත සහ සංහිඳියාවේ දෙවියා (Mer yumo);

ජීවිතයේ සියලු යහපත්කම, පුනරුත්පත්තිය සහ නොමැකීම: උපතේ දේවතාවිය (ෂෝචින් ආවා), පෘථිවියේ දේවතාවිය (Mlande Ava) සහ බහුලත්වයේ දේවතාවිය (Perke Ava).

විශ්වය, ලෝකය, මාරි පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික අවබෝධය තුළ විශ්වය, සියවසේ සිට සියවස දක්වා, යුගයෙන් යුගයට, විවිධ ලෝක පද්ධතියක්, අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය ස්වභාවික බලවේග, ස්වාභාවික සංසිද්ධි, අඛණ්ඩව වර්ධනය වන, අධ්‍යාත්මික සහ පරිවර්තනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. එහි අධ්‍යාත්මික ඉලක්කය කරා නොනවත්වා උත්සාහ කිරීම - විශ්වීය දෙවියන් සමඟ එකමුතුකම, විශ්වය, ලෝකය, සොබාදහම සමඟ වෙන් කළ නොහැකි භෞතික හා අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගැනීම.

Tun Osh Kugu Yumo යනු පැවැත්මේ නිමක් නැති මූලාශ්‍රයකි. විශ්වය මෙන්, එක් ආලෝකයක් වන මහා දෙවියන් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින්, සංවර්ධනය වෙමින්, වැඩිදියුණු වෙමින්, සමස්ත විශ්වයම, මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඇතුළු මුළු අවට ලෝකයම මෙම වෙනස්කම් වලට සම්බන්ධ කරයි. වරින් වර, සෑම වසර 22 දහසකටම, සහ සමහර විට ඊට පෙර පවා, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන්, පැරණි ලෝකයේ යම් කොටසක් විනාශ වී නව ලෝකයක් නිර්මාණය වන අතර, පෘථිවියේ ජීවය සම්පූර්ණයෙන් අලුත් වේ.

ලෝකයේ අවසාන නිර්මාණය සිදු වූයේ මීට වසර 7512 කට පෙරය. ලෝකයේ සෑම නව මැවිල්ලකින්ම පසු, පෘථිවියේ ජීවය ගුණාත්මකව වැඩිදියුණු වන අතර මනුෂ්‍යත්වය ද යහපත් අතට හැරේ. මානව සංහතියේ දියුණුවත් සමඟම, මිනිස් විඥානයේ ප්‍රසාරණය, ලෝකයේ මායිම් සහ දෙවියන්ගේ සංජානනය ඉවතට තල්ලු වෙමින් පවතී, විශ්වය, ලෝකය, අවට ස්වභාවයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුම පොහොසත් කිරීමේ හැකියාව, මිනිසා සහ ඔහුගේ සාරය, මිනිස් ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ග ගැන පහසුකම් සපයයි.

මේ සියල්ල අවසානයේ මිනිසාගේ සර්වබලධාරිත්වය සහ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ වැරදි අදහසක් මිනිසුන් අතර ගොඩනැගීමට හේතු විය. වටිනාකම් ප්‍රමුඛතා වෙනස් කිරීම, ප්‍රජා ජීවිතයේ දෙවියන් විසින් ස්ථාපිත මූලධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යෝජනා, හෙළිදරව් කිරීම් සහ සමහර විට දඬුවම් හරහා මිනිසුන්ගේ ජීවිතවලට දිව්‍යමය මැදිහත්වීමක් අවශ්‍ය විය. දෙවියන් වහන්සේ සහ ලෝක දර්ශනය පිළිබඳ දැනුමේ අත්තිවාරම් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී, මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන්ට අනුව වැඩිහිටියන් - භූමිෂ්ඨ දෙවිවරුන් ලෙස සලකනු ලබන ශුද්ධ වූ හා ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ දෙවියන් වහන්සේ තෝරාගත් අය විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්හ. වරින් වර දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, උන් වහන්සේගේ එළිදරව්ව ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා ගත් ඔවුහු මිනිස් සමාජයට අමිල දැනුමේ සන්නායක බවට පත් වූහ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට ඔවුන් හෙළිදරව් කිරීමේ වචන පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම සංකේතාත්මක අර්ථකථනය ද වාර්තා කළහ. මේ ආකාරයෙන් ලබාගත් දිව්යමය තොරතුරු නැගී එන වාර්ගික (ජන), රාජ්ය සහ ලෝක ආගම් සඳහා පදනම බවට පත් විය. විශ්වයේ එකම දෙවියන්ගේ ප්‍රතිරූපය ගැන නැවත සිතා බැලීමක් ද සිදු විය, සම්බන්ධ වීමේ හැඟීම් සහ මිනිසුන් ඔහු මත කෙලින්ම යැපීම ක්‍රමයෙන් සමනය විය. ස්වභාවධර්මයට අගෞරවනීය, උපයෝගිතාවාදී-ආර්ථික ආකල්පයක් ප්‍රකාශ කරන ලදී, නැතහොත්, ප්‍රතිලෝමව, ස්වභාවධර්මයේ මූලද්‍රව්‍ය බලවේග හා සංසිද්ධිවලට ගෞරවාන්විත ගෞරවයක්, ස්වාධීන දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන්ගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කෙරේ.

මාරි අතර, ද්විත්ව ලෝක දර්ශනයක දෝංකාරයන් ආරක්ෂා වී ඇති අතර, එහි දී බලවේග හා ස්වාභාවික සංසිද්ධිවල දෙවිවරුන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල, අවට ලෝකයේ සජීවිකරණය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ තාර්කික, ස්වාධීන පැවැත්මේ වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගෙන ඇත. , ද්රව්යමය වීම - හිමිකරු - ද්විත්ව (vodyzh), ආත්ම (chon, ort) , ආත්මික අවතාරය (shyrt). කෙසේ වෙතත්, මාරි විශ්වාස කළේ දෙවිවරුන්, ලෝකයේ ඇති සෑම දෙයක්ම සහ පුද්ගලයාම එකම දෙවියන්ගේ (තුන් යුමෝ), ඔහුගේ රූපයේ කොටසක් බවයි.

දුර්ලභ ව්යතිරේක සහිත ජන විශ්වාසයන් තුළ ස්වභාවධර්මයේ දෙවිවරුන් මානවරූපී ලක්ෂණ වලින් සමන්විත නොවීය. අවට ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් දෙවියන් වහන්සේගේ කටයුතුවලට මිනිසා ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වයේ වැදගත්කම මාරි තේරුම් ගෙන ඇත, අධ්‍යාත්මික සාරවත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියට දෙවිවරුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට සහ එදිනෙදා ජීවිතය සමගි කිරීමට නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරයි. මාරි සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සමහර නායකයින්ට තියුණු අභ්‍යන්තර දැක්මක් ඇතිව, ඔවුන්ගේ කැමැත්තේ උත්සාහයෙන් අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය ලබා ගත හැකි අතර 19 වන සියවස ආරම්භයේදී අමතක වූ තනි දෙවියන් ටුන් යුමෝගේ ප්‍රතිරූපය යථා තත්වයට පත් කළ හැකිය.

එක් දෙවියෙක් - විශ්වය සියලු ජීවීන් සහ මුළු ලෝකයම වැලඳගෙන, ගෞරවනීය ස්වභාවයෙන් ප්රකාශ කරයි. මිනිසාට සමීපතම ජීවමාන ස්වභාවය ඔහුගේ රූපය මිස දෙවියන් වහන්සේ නොවේ. ආත්මික ලෝකය පසුකර දිව්‍යමය නොතේරෙන යථාර්ථයේ ජීවමාන සංවේදනයක් අත්විඳ, විශ්වාසයේ පදනම මත සහ උපකාරයෙන් තමා තුළ එය දැනගෙන, විශ්වය හෝ එහි කොටස පිළිබඳ සාමාන්‍ය අදහසක් පමණක් ගොඩනගා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට හැකි වේ. ඔහුගේම "මම" හරහා ජීවීන්. කෙසේ වෙතත්, Tun Osh Kugu Yumo - නිරපේක්ෂ සත්යය සම්පූර්ණයෙන්ම දැන ගැනීමට නොහැකිය. මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමට, සියලු ආගම් මෙන්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දළ දැනුමක් පමණක් ඇත. සර්වඥයන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව පමණක් මුළු සත්‍ය එකතුව ම වටකරයි.

මාරි ආගම, වඩා පැරණි බැවින්, දෙවියන් වහන්සේට හා පරම සත්‍යයට සමීප විය. එයට ආත්මීය අවස්ථාවන්හි එතරම් බලපෑමක් නැත, එය අඩු සමාජ වෙනස්වීම් වලට භාජනය වී ඇත. මුතුන් මිත්තන් විසින් ලබා දුන් පුරාණ ආගම ආරක්ෂා කිරීමේ ස්ථීරභාවය සහ ඉවසීම, සිරිත් විරිත් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිපැදීමේ පරාර්ථකාමී බව සැලකිල්ලට ගනිමින්, Tun Osh Kugu Yumo මාරිට සැබෑ ආගමික අදහස් ආරක්ෂා කිරීමට උදව් කළේය, සියලු ආකාරයේ බලපෑම යටතේ ඛාදනය හා හදිසි වෙනස්කම් වලින් ආරක්ෂා කළේය. නවෝත්පාදනයන්. මෙය මාරිට ඔවුන්ගේ එකමුතුකම, ජාතික අනන්‍යතාවය පවත්වා ගැනීමටත්, කසාර් කගනේට්, වොල්ගා බල්ගේරියාව, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය, කසාන් ඛානේට් යන සමාජ හා දේශපාලන පීඩනය යටතේ නොනැසී පැවතීමටත්, ක්‍රියාකාරී මිෂනාරි ප්‍රචාරණ කාලය තුළ ඔවුන්ගේ ආගමික ඇදහිලි ආරක්ෂා කිරීමටත් ඉඩ ලබා දුන්නේය. 18-19 සියවස්.

මාරි ජනයා දේවත්වයෙන් පමණක් නොව, කරුණාව, ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ විවෘතභාවය, එකිනෙකාට සහ අවශ්‍යතා ඇති අයට ඕනෑම වේලාවක උපකාර කිරීමට සූදානමින් කැපී පෙනේ. මාරි යනු නිදහසට ආදරය කරන, සෑම දෙයකම යුක්තියට ආදරය කරන, අප අවට ඇති ස්වභාවය මෙන් සන්සුන්, මනින ලද ජීවිතයක් ගත කිරීමට පුරුදු වී සිටින ජනතාවකි.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට සෘජුවම බලපායි. ලෝකය මැවීම මෙන්ම මිනිසා ද සිදු කරනු ලබන්නේ එකම දෙවියන්ගේ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මවල පදනම සහ බලපෑම යටතේ ය. මිනිසා යනු කොස්මොස්හි වෙන් කළ නොහැකි කොටසකි, එකම විශ්වීය නීතිවල බලපෑම යටතේ වර්ධනය වී වර්ධනය වේ, දෙවියන් වහන්සේගේ රූපයෙන් යුක්ත වේ, ඔහු තුළ, සියලු සොබාදහමේ මෙන්, ශාරීරික හා දිව්‍යමය මූලධර්ම ඒකාබද්ධ වේ, සොබාදහම සමඟ ඥාතිත්වය ප්‍රකාශ වේ. .

සෑම දරුවෙකුගේම උපතට බොහෝ කලකට පෙර ජීවිතය ආරම්භ වන්නේ විශ්වයේ ආකාශ කලාපයෙනි. මුලදී, ඇයට මානවරූපී ස්වරූපයක් නොමැත. දෙවියන් වහන්සේ ජීවය පෘථිවියට එවන්නේ ද්‍රව්‍යමය ස්වරූපයෙන් ය. පුද්ගලයෙකු සමඟ එක්ව, ඔහුගේ දේවදූතයන්-ආත්මයන් ද වර්ධනය වේ - අනුග්‍රාහකයන්, දේවතාවිය වූම්බල් යූමෝ, ශාරීරික ආත්මය (චොන්, යා?) සහ නිවුන් දරුවන් ලෙස නිරූපණය කෙරේ - ඕර්ට් සහ ෂර්ට් පුද්ගලයෙකුගේ සංකේතාත්මක අවතාර.

සියලුම මිනිසුන්ට සමානව මානව ගරුත්වය, මනසේ බලය සහ නිදහස, මානව ගුණය, ලෝකයේ සියලුම ගුණාත්මක පූර්ණත්වය තමන් තුළම අඩංගු වේ. පුද්ගලයෙකුට තම හැඟීම් නියාමනය කිරීමට, හැසිරීම් පාලනය කිරීමට, ලෝකයේ ඔහුගේ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීමට, උසස් ජීවන රටාවක් මෙහෙයවීමට, ක්‍රියාශීලීව නිර්මාණය කිරීමට සහ නිර්මාණය කිරීමට, විශ්වයේ ඉහළ කොටස් රැකබලා ගැනීමට, සත්ව හා ශාක ලෝකය, අවට පරිසරය ආරක්ෂා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත. වඳවී යාමෙන් ස්වභාවය.

කොස්මොස්හි තාර්කික කොටසක් වීම, මිනිසා, නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කරන එක් දෙවියෙකු මෙන්, ඔහුගේ ස්වයං සංරක්ෂණය නාමයෙන් ස්වයං-දියුණු කිරීම සඳහා නිරන්තරයෙන් වැඩ කිරීමට බල කෙරෙයි. හෘදය සාක්ෂියේ නියමයන් (ar) විසින් මෙහෙයවනු ලබන, අවට ස්වභාවය සමඟ ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සහසම්බන්ධ කිරීම, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික කොස්මික් මූලධර්මවල සම-නිර්මාණය සමඟ ඔහුගේ සිතුවිලිවල එකමුතුකම සාක්ෂාත් කර ගැනීම, පුද්ගලයෙකු තම භූමියේ වටිනා හිමිකරුවෙකු ලෙස ශක්තිමත් කරයි. සහ වෙහෙස නොබලා එදිනෙදා වැඩ කිරීම, නොසිඳෙන නිර්මාණශීලිත්වය සමඟ ඔහුගේ ආර්ථිකය කඩිසරව කළමනාකරණය කරයි, අවට ලෝකය දියුණු කරයි, එමඟින් එය දියුණු වේ. මිනිස් ජීවිතයේ අරුත සහ අරමුණ මෙයයි.

ඔහුගේ ඉරණම ඉටු කරමින්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සාරය හෙළි කරයි, නව මට්ටම් කරා නැඟී සිටියි. තමාගේ දියුණුව තුළින්, අපේක්ෂිත ඉලක්කය සපුරා ගැනීම, පුද්ගලයෙකු ලෝකය වැඩිදියුණු කරයි, ආත්මයේ අභ්යන්තර තේජස සාක්ෂාත් කර ගනී. මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම උගන්වන්නේ පුද්ගලයෙකුට එවැනි ක්‍රියාකාරකම් සඳහා වටිනා විපාකයක් ලැබෙන බවයි: ඔහු මෙලොව ජීවිතයට සහ මරණින් මතු ජීවිතයේ ඉරණමට බෙහෙවින් පහසුකම් සපයයි. ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් සඳහා, දෙවිවරුන්ට පුද්ගලයෙකුට අතිරේක ආරක්ෂක දේවදූතයෙකු ලබා දිය හැකිය, එනම්, දෙවියන් වහන්සේ තුළ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීම, එමගින් දෙවියන් වහන්සේ මෙනෙහි කිරීමට සහ අත්දැකීමට ඇති හැකියාව, දිව්ය ශක්තියේ (ශුලික්) සහ මිනිසාගේ සමගිය සහතික කරයි. ආත්මය.

මිනිසාට තම ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් තෝරා ගැනීමට නිදහස ඇත. ඔහුට තම ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේගේ දිශාවට ගෙන යා හැකි අතර, ඔහුගේ උත්සාහයන් සහ ආත්මයේ අභිලාෂයන් එකමුතු කර, ප්‍රතිවිරුද්ධ, විනාශකාරී දිශාවට. පුද්ගලයෙකුගේ තේරීම දිව්යමය හෝ මානව කැමැත්තෙන් පමණක් නොව, නපුරු බලවේගයන්ගේ මැදිහත් වීමෙන්ද පූර්ව තීරණය කරනු ලැබේ.

ඕනෑම ජීවන තත්වයක් තුළ නිවැරදි තේරීම කළ හැක්කේ තමා ගැන දැන ගැනීමෙන්, කෙනෙකුගේ ජීවිතයට අනුරූප වීම, එදිනෙදා කටයුතු සහ විශ්වය සමඟ ක්‍රියා කිරීමෙන් පමණි - එකම දෙවියන්. එවැනි අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයෙකු සිටීම, ඇදහිලිවන්තයා තම ජීවිතයේ සැබෑ ස්වාමියා බවට පත්වේ, ස්වාධීනත්වය සහ අධ්‍යාත්මික නිදහස, සන්සුන්කම, විශ්වාසය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, විචක්ෂණ භාවය සහ මනින ලද හැඟීම්, ස්ථාවරත්වය සහ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ නොපසුබට උත්සාහය. ජීවිතයේ දුෂ්කරතා, සමාජ දුෂ්ටකම්, ඊර්ෂ්යාව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, අන් අයගේ ඇස් හමුවේ ස්වයං-තහවුරු කිරීමට ඇති ආශාව ඔහු කලබල නොවේ. සැබවින්ම නිදහස් වීම, පුද්ගලයෙකු සමෘද්ධිය, සාමය, සාධාරණ ජීවිතයක් ලබා ගන්නා අතර, නපුරු බලවේගයන්ගේ ඕනෑම ආක්‍රමණයකින් ආරක්ෂා වනු ඇත. ද්‍රව්‍යමය පැවැත්මේ අඳුරු ඛේදජනක අංග, අමානුෂික වධහිංසා සහ දුක් වේදනා, සැඟවුණු අන්තරායන් ඔහු බියට පත් නොවනු ඇත. ලෝකයට, භූමික පැවැත්මට, සොබාදහමේ, සංස්කෘතියේ සුන්දරත්වය ප්‍රීතියෙන් හා අගය කිරීමෙන් ඔවුන් ඔහුට දිගටම ආදරය කිරීමෙන් වළක්වන්නේ නැත.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ ඇදහිලිවන්තයන් එවැනි මූලධර්මවලට අනුගත වේ:

දෙවියන් වහන්සේ සමග අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කිරීම මගින් නිරන්තර ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම, ජීවිතයේ සියලු වැදගත් සිදුවීම් සඳහා ඔහුගේ නිරන්තර මැදිහත්වීම සහ දිව්යමය කටයුතුවල ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය;

අවට ලෝකය සහ සමාජ සබඳතා තෘප්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගනිමින්, නිර්මාණාත්මක කාර්යයේ ක්රියාවලිය තුළ දිව්ය ශක්තිය අඛණ්ඩව සෙවීම සහ අත්පත් කර ගැනීම තුළින් මිනිස් සෞඛ්යය ශක්තිමත් කිරීම;

සමාජය තුළ සබඳතා සමගි කිරීම, සාමූහිකත්වය සහ සහජීවනය ශක්තිමත් කිරීම, ආගමික පරමාදර්ශ සහ සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කිරීමේදී අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සහ එකමුතුකම;

ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින්ගේ ඒකමතික සහයෝගය;

අනාගත පරපුරට හොඳම ජයග්‍රහණ සංරක්ෂණය කර ලබා දීමේ වගකීම: ප්‍රගතිශීලී අදහස්, ආදර්ශමත් නිෂ්පාදන, ප්‍රභූ ධාන්‍ය වර්ග සහ පශු සම්පත් ආදිය.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ජීවිතයේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් මේ ලෝකයේ ප්‍රධාන වටිනාකම ලෙස සලකන අතර වන සතුන්ට, අපරාධකරුවන්ට පවා දයාව දැක්වීමට එය සංරක්ෂණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. කරුණාව, කරුණාව, සබඳතාවල සමගිය (අන්‍යෝන්‍ය සහය, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ මිත්‍ර සබඳතා සඳහා සහයෝගය), සොබාදහමට ගරු කිරීම, ස්වයංපෝෂිත බව සහ ස්වභාවික සම්පත් භාවිතයේදී ස්වයං සංයමයක්, දැනුම ලුහුබැඳීම ද වැදගත් වටිනාකම් ලෙස සැලකේ. සමාජයේ ජීවිතය සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සම්බන්ධතාවය නියාමනය කිරීමේදී.

පොදු ජීවිතයේ දී, මාරිගේ සම්ප්‍රදායික ආගම සමාජ සහජීවනය පවත්වා ගැනීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම පුරාණ මාරි (චිමාරි) ඇදහිලිවන්තයන්, බව්තීස්ම වී පල්ලි සේවාවන්ට (මාර්ලා වේරා) සහභාගී වූ සම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අගය කරන්නන් සහ කුගු සෝර්ටා ආගමික නිකායේ අනුගාමිකයින් එක්සත් කරයි. මෙම ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ වෙනස්කම් ඇතිවූයේ බලපෑම යටතේ සහ කලාපයේ ඕතඩොක්ස් ආගම පැතිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය. "කුගු සෝර්ටා" ආගමික නිකාය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ දී හැඩගැසුණි. ආගමික කණ්ඩායම් අතර පවතින විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ඇතැම් විෂමතා මාරිගේ දෛනික ජීවිතය තුළ සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ මෙම ආකෘති මාරි ජනයාගේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්වල පදනම වේ.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින්ගේ ආගමික ජීවිතය ගම් ප්‍රජාව, ගම් සභා එකක් හෝ කිහිපයක් (ගිහි ප්‍රජාව) තුළ සිදු වේ. සියලුම මාරිස්වරුන්ට පරිත්‍යාගයෙන් සර්ව මාරි යාඥාවන්ට සහභාගී විය හැකි අතර එමඟින් මාරි ජනයාගේ (ජාතික ප්‍රජාව) තාවකාලික ආගමික ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ගත හැකිය.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම මාරි ජනතාව ඒකරාශී කිරීම සහ එක්සත් කිරීම, ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය ශක්තිමත් කිරීම සහ ජාතික මුල් සංස්කෘතියක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා වූ එකම සමාජ ආයතනය ලෙස ක්‍රියා කළේය. ඒ අතරම, ජන ආගම කිසි විටෙකත් මිනිසුන් කෘතිමව වෙන් කිරීම ඉල්ලා සිටියේ නැත, ඔවුන් අතර ගැටුමක් සහ ගැටුමක් ඇති කළේ නැත, කිසිදු ජන වර්ගයක සුවිශේෂත්වය ප්‍රකාශ කළේ නැත.

වර්තමාන ඇදහිලිවන්ත පරම්පරාව, විශ්වයේ එකම දෙවියන්ගේ නමස්කාරය හඳුනාගෙන, මෙම දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට, ඕනෑම ජාතියක නියෝජිතයින්ට නමස්කාර කළ හැකි බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. එමනිසා, ඔහුගේ සර්වබලධාරි බව විශ්වාස කරන ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට සම්බන්ධ කළ හැකි යැයි ඔවුහු සලකති.

ඕනෑම පුද්ගලයෙක්, ජාතිකත්වය සහ ආගම නොසලකා, විශ්වීය දෙවියන් වන කොස්මොස්හි කොටසකි. මේ සම්බන්ධයෙන්, සියලු මිනිසුන් සමාන වන අතර ගෞරවය හා සාධාරණ සැලකීම වටී. මාරි සෑම විටම ආගමික ඉවසීම සහ අන්‍යජාතිකයන්ගේ ආගමික හැඟීම්වලට ගරු කිරීම මගින් කැපී පෙනේ. සෑම ජාතියකම ආගමකට පැවැත්මට අයිතියක් ඇති බවත්, ගෞරවය ලැබිය යුතු බවත් ඔවුන් විශ්වාස කළහ, මන්ද සියලු ආගමික චාරිත්‍ර අරමුණු කර ඇත්තේ භූමික ජීවිතය උසස් කිරීම, එහි ගුණාත්මකභාවය වැඩිදියුණු කිරීම, මිනිසුන් සවිබල ගැන්වීම සහ එදිනෙදා අවශ්‍යතා සඳහා දිව්‍ය බලයන් සහ දිව්‍ය දයාව සමඟ සම්බන්ධ වීමට දායක වීමයි. .

සාම්ප්‍රදායික සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ඕතඩොක්ස් නිකායන් යන දෙකම නිරීක්ෂණය කරන "මාර්ලා වේරා" වාර්ගික පාපෝච්චාරණ කණ්ඩායමේ අනුගාමිකයින්ගේ ජීවන රටාව මෙයට පැහැදිලි සාක්ෂියකි. බොහෝ විට ඔවුන් මෙම අවස්ථාව සඳහා විශේෂයෙන් ගෙන එන ලද ඕතඩොක්ස් අයිකනයක් ඉදිරිපිට පූජා සමඟ සාම්ප්රදායික යාච්ඤාවන් සිදු කරයි.

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමේ අගය කරන්නන්, වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසට ගරු කරන අතරම, තමන් සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි එකම ගෞරවනීය ආකල්පයක් අපේක්ෂා කරති. පාරිසරික ව්‍යාපාරය ව්‍යාප්ත කිරීමටත්, පෞරාණික ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීමටත් උනන්දුවක් දක්වන නවීන පරම්පරාවේ මිනිසුන්ට අපේ කාලයේ විශ්වය - එකම දෙවියන්ට නමස්කාර කිරීම ඉතා කාලෝචිත හා තරමක් ආකර්ශනීය බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම, එහි ලෝක දැක්ම සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක ඉතිහාසයේ ධනාත්මක අත්දැකීම් ඇතුළුව, එහි ආසන්නතම අරමුණු ලෙස සමාජය තුළ සැබෑ සහෝදර සබඳතා ඇති කර ගැනීම සහ උසස් ප්‍රතිරූපයක් ඇති මිනිසෙකුගේ අධ්‍යාපනය, ධර්මිෂ්ඨකමෙන් ආරක්ෂා කරයි. පොදු අරමුණ සඳහා භක්තිය. ඇය තම ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීම, රට තුළ සම්මත කරන ලද නීති සම්පාදනය මත ඕනෑම ආක්‍රමණයකින් ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ අභිමානය ආරක්ෂා කිරීම දිගටම කරගෙන යනු ඇත.

මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සහ මාරි එල් ජනරජයේ නෛතික සම්මතයන් සහ නීතිවලට අනුකූල වීම ඔවුන්ගේ සිවිල් හා ආගමික යුතුකමක් ලෙස සලකති.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම විසින් ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා, අප අවට ස්වභාවය, සත්ව හා ශාක ලෝකය මෙන්ම ද්‍රව්‍යමය සමෘද්ධිය, ලෞකික යහපැවැත්ම, සදාචාර නියාමනය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා දරන උත්සාහයන් එක්සත් කිරීමේ අධ්‍යාත්මික හා ඓතිහාසික කර්තව්‍යයන් සකස් කරයි. සහ මිනිසුන් අතර සබඳතාවල ඉහළ සංස්කෘතික මට්ටමක්.

පූජා කරනවා

බුබුළු නැඟෙන විශ්වීය අත්‍යවශ්‍ය වට්ටක්කා තුළ, මිනිස් ජීවිතය සුපරීක්ෂාකාරී අධීක්ෂණය යටතේ සහ දෙවියන්ගේ (තුන් ඕෂ් කුගු යුමෝ) සහ ඔහුගේ උපකල්පන නවය (ප්‍රකාශනයන්) සෘජු සහභාගීත්වයෙන් ඉදිරියට යයි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු ඔහු කෙරෙහි ගෞරවාන්විතව විශ්වාස කරනවා පමණක් නොව, ගැඹුරින් ගෞරව කළ යුතුය, ඔහුගේ දයාව, යහපත්කම සහ ආරක්ෂාව (serlagysh) වෙතින් විපාක ලැබීමට උත්සාහ කළ යුතුය, එමඟින් තමා සහ ඔහු අවට ලෝකය වැදගත් ශක්තියෙන් (ෂුලික්), ද්‍රව්‍යමය ධනයෙන් පොහොසත් කළ යුතුය ( perke). මේ සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විශ්වාසදායක මාධ්‍යයක් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ ගෘහාශ්‍රිත සතුන්ට සහ පක්ෂීන්ට පුද පූජා පවත්වමින් පූජනීය වතුවල පවුලේ සහ පොදු (ගම, ලෞකික සහ සියලුම මාරි) යාඥාවන් (කුමල්ටිෂ්) නිතිපතා පැවැත්වීමයි.

මාරි, කලින් Cheremis ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර, අතීතයේ ඔවුන්ගේ සටන්කාමීත්වය සඳහා ප්රසිද්ධ විය. අද ඔවුන් යුරෝපයේ අවසාන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද මිනිසුන් සියවස් ගණනාවක් පුරා ජාතික ආගම ගෙන යාමට සමත් වූ අතර එය තවමත් එහි සැලකිය යුතු කොටසක් විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ. මාරි ජනයාගේ ලිවීම දර්ශනය වූයේ 18 වන සියවසේදී පමණක් බව ඔබ දන්නේ නම් මෙම කරුණ තවත් පුදුමයට පත් වනු ඇත.

නම

මාරි ජනයාගේ ස්වයං-නම "මාරි" හෝ "මාරි" යන වචනයට ආපසු යයි, එහි තේරුම "මිනිසා" යන්නයි. විද්‍යාඥයන් ගණනාවක් විශ්වාස කරන්නේ එය නූතන මධ්‍යම රුසියාවේ භූමි ප්‍රදේශයේ ජීවත් වූ සහ වංශකතා ගණනාවක සඳහන් වූ පුරාණ රුසියානු මිනිසුන්ගේ මෙරි හෝ මෙරියාගේ නම සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි බවයි.

පුරාණ කාලයේ Volga-Vyatka interfluve හි ජීවත් වූ කඳු සහ තණබිම් ගෝත්රිකයන් Cheremis ලෙස හැඳින්වේ. 960 දී ඔවුන් පිළිබඳ පළමු සඳහන කසාරියා ජෝසප්ගේ කගන්ගේ ලිපියක දක්නට ලැබේ: ඔහු කගනේට උපහාර දැක්වූ ජනතාව අතර "සාරේමිස්" ගැන සඳහන් කළේය. රුසියානු වංශකතා චෙරමිස් සටහන් කළේ බොහෝ කලකට පසුව, 13 වන සියවසේදී, මොර්ඩෝවියානුවන් සමඟ, ඔවුන් වොල්ගා ගඟේ ජීවත් වූ ජනතාව අතර වර්ගීකරණය කරමිනි.
"චෙරමිස්" යන නාමයේ තේරුම සම්පූර්ණයෙන් තහවුරු වී නොමැත. "මිස්" කොටස මෙන්ම "මාරි" යන්නෙහි තේරුම "මිනිසා" බව නිසැකවම දන්නා කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයා කුමක්ද, පර්යේෂකයන්ගේ අදහස් වෙනස් වේ. එක් අනුවාදයක් තුර්කි මූල "චර්" වෙත යොමු කරයි, එහි තේරුම "සටන් කරන්න, සටන් කරන්න" යන්නයි. "Janissary" යන වචනය ද ඔහුගෙන් පැමිණේ. මාරි භාෂාව සමස්ත ෆින්නෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමේ වඩාත්ම තුර්කි භාෂාව වන බැවින් මෙම අනුවාදය පිළිගත හැකි බව පෙනේ.

කොහේද ජීවත්

මාරි වලින් 50% කට වඩා ජීවත් වන්නේ මාරි එල් ජනරජයේ භූමියේ වන අතර ඔවුන් එහි ජනගහනයෙන් 41.8% කි. ජනරජය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විෂයයක් වන අතර එය වොල්ගා ෆෙඩරල් දිස්ත්‍රික්කයේ කොටසකි. කලාපයේ අගනුවර වන්නේ Yoshkar-Ola නගරයයි.
මිනිසුන්ගේ ප්‍රධාන වාසස්ථානය වන්නේ වෙට්ලුගා සහ වියට්කා ගංගා අතර කලාපයයි. කෙසේ වෙතත්, ජනාවාස ස්ථානය, භාෂාමය හා සංස්කෘතික ලක්ෂණ අනුව, මාරි කණ්ඩායම් 4 ක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

1. වයඹ. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ කිරොව් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ප්‍රදේශවල මාරි එල් වලින් පිටත ය. ඔවුන්ගේ භාෂාව සාම්ප්‍රදායික භාෂාවට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ, නමුත් වයඹදිග මාරි ජාතික භාෂාවේ පළමු පොත ප්‍රකාශයට පත් කරන තෙක් 2005 වන තෙක් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබුණි.
2. කන්ද. නූතන කාලවලදී, ඔවුන් සංඛ්යාවෙන් ස්වල්පයක් - මිනිසුන් 30-50 දහසක් පමණ වේ. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ මාරි එල් හි බටහිර කොටසේ, ප්‍රධාන වශයෙන් දකුණේ, අර්ධ වශයෙන් වොල්ගා හි උතුරු ඉවුරේ ය. මාරි කඳුකරයේ සංස්කෘතික වෙනස්කම් 10-11 වන ශතවර්ෂවල ආරම්භ වීමට පටන් ගත්තේය, චුවාෂ් සහ රුසියානුවන් සමඟ සමීප සන්නිවේදනයකට ස්තූතිවන්ත විය. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම මවුන්ටන් මාරි භාෂාවක් සහ අක්ෂර මාලාවක් ඇත.
3. පෙරදිග. Urals සහ Bashkortostan හි Volga හි තණබිම් කොටසේ පදිංචිකරුවන්ගෙන් සමන්විත සැලකිය යුතු කණ්ඩායමක්.
4. තණබිම්. මාරි එල් ජනරජයේ Volga-Vyatka interfluve හි ජීවත් වන සංඛ්‍යා සහ සංස්කෘතික බලපෑම අනුව වඩාත්ම වැදගත් කණ්ඩායම.

භාෂාමය, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික සාධකවල උපරිම සමානකම නිසා අවසාන කණ්ඩායම් දෙක බොහෝ විට එකකට ඒකාබද්ධ වේ. ඔවුන් තමන්ගේම තණබිම්-නැගෙනහිර භාෂාව සහ ලිවීම සමඟ තණබිම්-නැගෙනහිර මාරි කණ්ඩායම් සාදයි.

ජනගහනය

2010 සංගණනයට අනුව මාරි සංඛ්‍යාව 574 දහසකට වඩා වැඩිය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක්, 290,000 ක් ජීවත් වන්නේ මාරි එල් ජනරජයේ ය, එහි තේරුම "භූමිය, මාරිගේ නිජබිම" යන්නයි. තරමක් කුඩා, නමුත් මාරි එල් වලින් පිටත විශාලතම ප්‍රජාව පිහිටා ඇත්තේ බෂ්කිරියාවේ - 103 දහසක් ජනතාව.

මාරි හි ඉතිරි කොටස ප්‍රධාන වශයෙන් වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල වාසය කරයි, රුසියාව පුරා සහ ඉන් ඔබ්බට ජීවත් වේ. සැලකිය යුතු කොටසක් Chelyabinsk සහ Tomsk කලාපවල, Khanty-Mansi Autonomous Okrug හි ජීවත් වේ.
විශාලතම ඩයස්පෝරා:

• කිරොව් කලාපය- මිනිසුන් 29.5 දහසක්
• ටාටාස්තාන් - මිනිසුන් 18.8 දහසක්
• Udmurtia - මිනිසුන් 8 දහසක්
• Sverdlovsk කලාපය - මිනිසුන් 23.8 දහසක්
• පර්ම් ප්‍රදේශය - පුද්ගලයින් 4.1 දහසක්
• කසකස්තානය - මිනිසුන් 4 දහසක්
• යුක්රේනය - මිනිසුන් 4 දහසක්
• උස්බෙකිස්තානය - මිනිසුන් 3 දහසක්

භාෂාව

රුසියානු සහ මවුන්ටන් මාරි සමඟ මාරි එල් ජනරජයේ රාජ්‍ය භාෂාව වන තණබිම්-නැගෙනහිර මාරි භාෂාව ෆිනෝ-උග්‍රික් භාෂා විශාල සමූහයක කොටසකි. තවද, Udmurt, Komi, Sami, Mordovian භාෂා සමඟ එය කුඩා Finno-Permian කණ්ඩායමට ඇතුළත් වේ.
භාෂාවේ සම්භවය පිළිබඳ නිශ්චිත දත්ත නොමැත. ෆින්නෝ-උග්රික් සහ තුර්කි උපභාෂා මත පදනම්ව 10 වන සියවසට පෙර වොල්ගා කලාපයේ එය පිහිටුවන ලද බව විශ්වාස කෙරේ. මාරි ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ කසාන් කගනේට් හි කොටසක් බවට පත් වූ කාලය තුළ එය සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය විය.
මාරි ලිවීම තරමක් ප්‍රමාද වී, 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී පමණි. මේ නිසා, මාරිගේ ජීවිතය, ජීවිතය සහ සංස්කෘතිය ඔවුන්ගේ ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය පුරාවට ලිඛිත සාක්ෂි නොමැත.
හෝඩිය නිර්මාණය කර ඇත්තේ සිරිලික් පදනම මත වන අතර, අද දක්වාම නොනැසී පවතින මාරි හි පළමු පෙළ 1767 දක්වා දිව යයි. එය Kazan හි ඉගෙනුම ලැබූ Gornomarians විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එය කැතරින් II අධිරාජ්යයාගේ පැමිණීම සඳහා කැප කරන ලදී. නවීන හෝඩිය 1870 දී නිර්මාණය කරන ලදී. අද, ජාතික පුවත්පත් සහ සඟරා ගණනාවක් තණබිම්-නැගෙනහිර මාරි භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබේ, එය බෂ්කීරියා සහ මාරි එල් හි පාසල්වල අධ්‍යයනය කෙරේ.

ඉතිහාසය

මාරි ජනයාගේ මුතුන් මිත්තන් නවීන වොල්ගා-වියට්කා භූමිය සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ කළේ නව යුගයක පළමු සහස්‍රයේ ආරම්භයේ දී ය. ඔවුන් ආක්‍රමණශීලී ස්ලාවික් සහ බටහිර ප්‍රදේශවලින් නැගෙනහිරට සංක්‍රමණය විය. තුර්කි ජාතිකයන්. මෙය මුලින් මෙම භූමියේ ජීවත් වූ පර්මියන්වරුන්ගේ උකහා ගැනීම සහ අර්ධ වශයෙන් වෙනස් කොට සැලකීමට හේතු විය.

ඈත අතීතයේ සිටි මිනිසුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පුරාණ ඉරානයේ සිට වොල්ගා වෙත පැමිණි අනුවාදයට සමහර මාරි අනුගත වෙති. ඊට පසු, මෙහි වෙසෙන ෆින්නෝ-උග්‍රික් සහ ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ උකහා ගැනීම සිදු වූ නමුත් මිනිසුන්ගේ සම්භවය අර්ධ වශයෙන් සංරක්ෂණය විය. මාරි භාෂාවේ ඉන්දු-ඉරාන ලප ඇති බව සඳහන් කරන philologists ගේ අධ්‍යයනයන් මෙයට සහාය දක්වයි. සියවස් ගණනාවක් පුරා බොහෝ වෙනස් වී නැති පුරාණ යාච්ඤා පාඨ සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන්ම සත්ය වේ.
7-8 වන සියවස් වන විට, ප්‍රා-මේරියන්වරු උතුරට ගොස්, ඔවුන් ජීවත් වන Vetluga සහ Vyatka අතර භූමි ප්‍රදේශය අත්පත් කර ගත්හ. අද. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, තුර්කි සහ ෆින්නෝ-උග්රික් ගෝත්රිකයන් සංස්කෘතිය හා මානසිකත්වය ගොඩනැගීමට බරපතල බලපෑමක් ඇති කළේය.
චෙරමිස්ගේ ඉතිහාසයේ මීළඟ අදියර 10-14 වන සියවස් දක්වා දිව යයි, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් බටහිරින් ඔවුන්ගේ සමීපතම අසල්වැසියන් බවට පත් වූ අතර, වොල්ගා බල්ගේරියානුවන්, කසාර්වරු සහ පසුව දකුණේ සිට ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් සහ නැගෙනහිර. දිගු කලක් මාරි ජනතාව ගෝල්ඩන් හෝඩ් මත යැපුණු අතර පසුව කසාන් ඛානේට් මත යැපුණු අතර ඔවුන් ලොම් සහ මී පැණි වලින් උපහාර දැක්වූහ. මාරි ඉඩම්වලින් කොටසක් රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ බලපෑමට යටත් වූ අතර, XII සියවසේ වංශකථාවට අනුව, උපහාරයට ද යටත් විය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, චෙරමිස්ට කසාන් ඛානේට් සහ රුසියානු බලධාරීන් අතර උපාමාරු දැමීමට සිදු වූ අතර, ඒ වන විට මිලියනයක් දක්වා වූ ජනතාව ඔවුන්ගේ පැත්තට ආකර්ෂණය කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ.
15 වන ශතවර්ෂයේදී, Ivan the Terrible විසින් Kazan පෙරලා දැමීමට ගත් ආක්‍රමණශීලී උත්සාහයන් අතරතුර, මාරිස් කන්ද සාර්ගේ පාලනයට නතු වූ අතර තණබිම් ඛානේටයට සහාය විය. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු හමුදා ජයග්රහණය සම්බන්ධයෙන්, 1523 දී ඉඩම් රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, චෙරමිස් ගෝත්‍රයේ නම "යුධකාමී" යන්නෙන් අදහස් නොකෙරේ: ඊළඟ වසරේම එය කැරලි ගසා 1546 දක්වා තාවකාලික පාලකයන් පෙරලා දැමීය. අනාගතයේ දී, ජාතික නිදහස, වැඩවසම් පාලන තන්ත්‍රය පෙරලා දැමීම සහ රුසියානු ව්‍යාප්තිය තුරන් කිරීම සඳහා වූ අරගලය තුළ ලේවැකි "චෙරමිස් යුද්ධ" තවත් දෙගුණයක් ඇවිල ගියේය.
ඊළඟ වසර 400 තුළ ජන ජීවිතය සාපේක්ෂ වශයෙන් සන්සුන්ව ඉදිරියට ගියේය: ජාතික අව්‍යාජත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීම සහ ඔවුන්ගේම ආගමක් ඇදහීමේ අවස්ථාව සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන්, මාරි සමාජ-දේශපාලනික මැදිහත් නොවී කෘෂිකර්මාන්තය හා ශිල්ප සංවර්ධනය කිරීමේ නිරත විය. රටේ ජීවිතය. විප්ලවයෙන් පසු, මාරි ස්වාධීනත්වය පිහිටුවන ලදී, 1936 දී - මාරි ඒඑස්එස්ආර්, 1992 දී එය පවරන ලදී. නවීන නමමාරි එල් ජනරජය.

පෙනුම

මාරිගේ මානව විද්‍යාව පුරාණ යූරල් ප්‍රජාව වෙත ආපසු යන අතර එය කොකේසියානුවන් සමඟ මිශ්‍ර වීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ෆිනෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමේ මිනිසුන්ගේ පෙනුමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇති කළේය. ප්‍රවේණි අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ මාරිට හැප්ලොග් කණ්ඩායම් N, N2a, N3a1 සඳහා ජාන ඇති අතර ඒවා Veps, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash සහ Baltics යන රටවල ද දක්නට ලැබේ. ස්වයංක්‍රීය අධ්‍යයනයන් මගින් කසාන් ටාටාර්වරුන් සමඟ ඥාතිත්වය පෙන්නුම් කර ඇත.

නූතන මාරි වල මානව විද්‍යාත්මක වර්ගය Subural වේ. Ural ජාතිය Mongoloid සහ Caucasoid අතර අතරමැදි වේ. අනෙක් අතට, මාරි, සාම්ප්‍රදායික ස්වරූපය, මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ හා සසඳන විට වැඩි ගණනක් ඇත.
පෙනුමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ නම්:

• සාමාන්ය උස;
• කොකේසියානු සමේ වර්ණයට වඩා කහ හෝ තද පැහැය;
• ආමන්ඩ් හැඩැති, තරමක් බෑවුම් සහිත ඇස්, පිටත කොන් පහළට පහත් කර ඇත;
• අඳුරු හෝ ලා දුඹුරු සෙවන සහිත සෘජු, ඝන හිසකෙස්;
• නෙරා ඇති කම්මුල්.

රෙදි

පිරිමි සහ කාන්තා සම්ප්‍රදායික ඇඳුම් වින්‍යාසයෙන් සමාන වූ නමුත් කාන්තා ඇඳුම් වඩාත් දීප්තිමත් හා පොහොසත් ලෙස සරසා ඇත. ඉතින්, එදිනෙදා ඇඳුම කාන්තාවන් සඳහා දිගු වූ ටියුනික් සමාන කමිසයකින් සමන්විත වූ අතර පිරිමින් සඳහා එය දණහිසට ළඟා නොවීය. ඒ යටතේ ඔවුන් ඉඩකඩ සහිත කලිසම්, කැෆ්තාන් එකක් මත තබා ඇත.

යට ඇඳුම් සාදන ලද්දේ කංසා කෙඳි හෝ ලොම් නූල් වලින් සාදන ලද හෝම්ස්පන් රෙදි වලින්. කාන්තා ඇඳුම එම්බ්‍රොයිඩර් ඇප්‍රොන් එකකින් අනුපූරක විය, අත්, කෆ්ස් සහ කමිස කරපටි විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් සරසා ඇත. සාම්ප්රදායික රටා- අශ්වයන්, සූර්ය සංඥා, ශාක සහ මල්, කුරුල්ලන්, බැටළු අං. සීතල සමයේදී, ෆ්රොක් කෝට්, බැටළු හම් කබා සහ බැටළු හම් කබා ඒ මත පැළඳ සිටියහ.
ඇඳුමේ අනිවාර්ය අංගයක් වන්නේ ලිනන් රෙදි කැබැල්ලකින් සාදන ලද පටියක් හෝ පටි වංගුවකි. කාන්තාවන් එය කාසි, පබළු, ෂෙල් වෙඩි, දම්වැල් වලින් සාදන ලද පෙන්ඩන්ට් වලින් අනුපූරක විය. සපත්තු බාස්ට් හෝ සම් වලින් සාදන ලද අතර වගුරු බිම්වල ඒවා විශේෂ ලී වේදිකා වලින් සපයන ලදී.
පිරිමින් උස්, පටු තොප්පි සහ මදුරු දැල් පැළඳ සිටියේ, ඔවුන් වැඩි කාලයක් නිවසින් පිටත ගත කළ බැවිනි: කෙතේ, වනාන්තරයේ හෝ ගඟේ. කාන්තා හිස්වැසුම් ඔවුන්ගේ විශාල විවිධත්වය සඳහා ප්රසිද්ධ විය. මැග්පි රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගන්නා ලදී, තියුණුබව ජනප්රිය විය, එනම්, හිස වටා බැඳ ඇති තුවායක්, ඔචෙලි සමඟ සවි කර ඇත - සාම්ප්රදායික ආභරණවලින් එම්ෙබොයිඩර් සහිත පටු රෙදි පටියක්. මනාලියගේ මංගල ඇඳුමේ සුවිශේෂී අංගයක් වන්නේ කාසි සහ ලෝහ සැරසිලි අංග වලින් සාදන ලද විශාල පියයුරු සැරසිලි වේ. එය පවුලේ උරුමයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට පැවතුනි. එවැනි ආභරණවල බර කිලෝග්රෑම් 35 දක්වා ළඟා විය හැකිය. පදිංචි ස්ථානය අනුව, ඇඳුම් පැළඳුම්, විසිතුරු භාණ්ඩ සහ වර්ණවල ලක්ෂණ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැකිය.

මිනිසුන්

මාරිට පීතෘමූලික පවුල් ව්‍යුහයක් තිබුණි: පුරුෂයා ප්‍රධාන විය, නමුත් ඔහුගේ මරණයේදී කාන්තාවක් පවුලේ ප්‍රධානියා විය. පොදුවේ ගත් කල, සබඳතා සියල්ල වුවද සමාන විය මහජන ගැටළුසහ මිනිසුන්ගේ උරහිස් මත වැතිර සිටින්න. මාරි ජනාවාසවල දිගු කලක් තිස්සේ කාන්තාවන්ගේ අයිතිවාසිකම් පීඩාවට පත් කළ ලෙවිරේට් සහ සොරොරාට්ගේ අවශේෂ තිබූ නමුත් බොහෝ මිනිසුන් ඒවා පිළිපැද්දේ නැත.

කාන්තා

මාරි පවුලේ කාන්තාව උදුන පාලකයාගේ භූමිකාව රඟපෑවාය. එය කඩිසරකම, නිහතමානිකම, අරපිරිමැස්ම, යහපත් ස්වභාවය, මාතෘ ගුණාංග අගය කළේය. මනාලිය සඳහා සැලකිය යුතු දෑවැද්දක් පිරිනැමීමත්, අවු යුගලයක් ලෙස ඇයගේ භූමිකාව වැදගත් වූ නිසාත්, ගැහැණු ළමයින් පිරිමි ළමයින්ට වඩා පසුව විවාහ විය. මනාලිය අවුරුදු 5-7 ක් වැඩිමල් බව බොහෝ විට සිදු විය. පිරිමි ළමයින් ද හැකි ඉක්මනින් විවාහ වීමට උත්සාහ කළහ, බොහෝ විට වයස අවුරුදු 15-16 දී.

පවුල් මාර්ගය

විවාහයෙන් පසු මනාලිය තම සැමියාගේ නිවසේ පදිංචියට ගිය නිසා මාරිට විශාල පවුල් තිබුණා. බොහෝ විට සහෝදරයන්ගේ පවුල් ඔවුන් තුළ සහජීවනයෙන් සිටි අතර, වැඩිහිටි සහ පසු පරම්පරාවන් එකට ජීවත් වූ අතර, එම සංඛ්යාව 3-4 දක්වා ළඟා විය. ගෘහ මූලිකයා වූයේ පවුලේ ප්‍රධානියාගේ භාර්යාව වූ වැඩිමහල් කාන්තාවයි. ඇය තම දරුවන්ට, මුණුබුරන්ට සහ ලේලියන්ට ගෙදර දොරේ වැඩ භාර දුන් අතර ඇගේ භෞතික යහපැවැත්ම සොයා බැලුවාය.
පවුලේ දරුවන් ඉහළම සන්තෝෂය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, මහා දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදයේ ප්රකාශනයකි, එබැවින් ඔවුන් බොහෝ විට බොහෝ විට බිහි කළහ. මව්වරුන් සහ වැඩිහිටි පරම්පරාව හැදී වැඩීමේ නිරත විය: ළමයින් නරක් නොවූ අතර කුඩා කල සිටම වැඩ කිරීමට ඉගැන්වූ නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් අමනාප වූයේ නැත. දික්කසාදය අපකීර්තියක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඒ සඳහා අවසරය ඇදහිල්ලේ මහ ඇමතිවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. මෙම ආශාව ප්‍රකාශ කළ අඹුසැමියන් තීරණයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියදී ප්‍රධාන ගම් චතුරශ්‍රයේ දී පිටුපසට බැඳ තබන ලදී. කාන්තාවගේ ඉල්ලීම මත දික්කසාදය සිදුවූයේ නම්, ඇය තවදුරටත් විවාහ වී නොමැති බවට ලකුණක් ලෙස ඇගේ කොණ්ඩය කපා ඇත.

වාසස්ථානය

මාරි දිගු කලක් ජීවත් වී ඇත්තේ ගේබල් වහලක් සහිත සාමාන්‍ය පැරණි රුසියානු ලොග් කුටිවල ය. ඒවා ආලින්දයක් සහ නේවාසික කොටසකින් සමන්විත වූ අතර, එහි උදුනක් සහිත මුළුතැන්ගෙයක් වෙන් කර, රාත්‍රියේ රැඳී සිටීම සඳහා බංකු බිත්තිවලට ඇණ ගසා ඇත. නාන සහ සනීපාරක්ෂාව විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය: ඕනෑම වැදගත් ව්යාපාරයකට පෙර, විශේෂයෙන්ම යාච්ඤාව සහ චාරිත්ර, එය සෝදා ගැනීමට අවශ්ය විය. මෙය ශරීරය හා සිතුවිලි පිරිසිදු කිරීම සංකේතවත් කළේය.

ජීවිතයක්

මාරි ජනයාගේ ප්‍රධාන රැකියාව වූයේ වගා කළ හැකි ගොවිතැනයි. ක්ෂේත්ර භෝග - අක්ෂර වින්යාසය, ඕට්ස්, හණ, කංසා, අම්බෙලිෆර්, ඕට්ස්, බාර්ලි, රයි, ටර්නිප්ස්. කැරට්, හොප්, ගෝවා, අර්තාපල්, රාබු සහ ළූණු එළවළු උද්‍යානවල සිටුවනු ලැබීය.
සත්ව පාලනය අඩුවෙන් සිදු වූ නමුත් කුකුළු මස්, අශ්වයන්, එළදෙනුන් සහ බැටළුවන් පුද්ගලික භාවිතය සඳහා බෝ කරන ලදී. නමුත් එළුවන් සහ ඌරන් අපිරිසිදු සතුන් ලෙස සැලකේ. පිරිමි අත්කම් අතර, නිෂ්පාදනය සඳහා ලී කැටයම් සහ රිදී සැකසුම් ආභරණ.
පුරාණ කාලයේ සිට ඔවුන් මීමැසි පාලනයේ නිරත වූ අතර පසුව මීමැසි පාලනයේ නිරත වූහ. මී පැණි ඉවුම් පිහුම් වලදී භාවිතා කරන ලද අතර, එයින් මත්වන බීම වර්ග සාදන ලද අතර අසල්වැසි ප්‍රදේශවලට ක්‍රියාකාරීව අපනයනය කරන ලදී. ගැමියන්ගේ හොඳ ආදායම් මාර්ගයක් වන මීමැසි පාලනය අදටත් ව්‍යාප්තව පවතී.

සංස්කෘතිය

ලිඛිත භාෂාවක් නොමැතිකම නිසා, මාරි සංස්කෘතිය වාචික ජන කලාව තුළ සංකේන්ද්රනය වී ඇත: පැරණි පරම්පරාව කුඩා කල සිටම දරුවන්ට උගන්වන සුරංගනා කතා, ගීත සහ ජනප්රවාද. අව්‍යාජ සංගීත භාණ්ඩය - ෂුවර්, බෑග් පයිප්පවල ප්‍රතිසමය. එය බැටළුවෙකුගේ අං සහ පයිප්පයකින් අතිරේකව එළදෙනකගේ පොඟවා ගත් මුත්රාශයෙන් සාදන ලදී. ඔහු බෙරය සමඟ ස්වභාවික ශබ්ද අනුකරණය කරමින් ගීත සහ නැටුම් අනුකරණය කළේය.

නපුරු ආත්මයන්ගෙන් විශේෂ නැටුම් පිරිසිදු කිරීමක් ද සිදු විය. පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු සහ ගැහැණු ළමයෙකුගෙන් සමන්විත ට්‍රොයිකා එයට සහභාගී වූ අතර සමහර විට ජනාවාසයේ සියලුම වැසියන් උත්සවවලට සහභාගී වූහ. එහි ලාක්ෂණික මූලද්රව්යවලින් එකක් වන්නේ tyvyrdyk, හෝ drobushka: එක් ස්ථානයක කකුල් වල ඉක්මන් සමමුහුර්ත චලනය.

ආගම

සෑම යුගයකම මාරි ජනයාගේ ජීවිතය තුළ ආගම විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. මේ වන තෙක්, නිල වශයෙන් ලියාපදිංචි කර ඇති මාරිගේ සාම්ප්රදායික ආගම සංරක්ෂණය කර ඇත. එය මාරිවරුන්ගෙන් 6% ක් පමණ භාවිතා කරන නමුත් බොහෝ අය චාරිත්ර වාරිත්ර නිරීක්ෂණය කරති. මිනිසුන් සැමවිටම වෙනත් ආගම් ඉවසා සිටින අතර, එබැවින් දැන් පවා ජාතික ආගම ඕතඩොක්ස්වාදය සමඟ සහජීවනයෙන් පවතී.
මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ස්වභාවධර්මයේ බලවේග කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරයි, සියලු මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම සහ පෘථිවියේ පවතින සෑම දෙයක්ම. මෙහිදී ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ තනි විශ්වීය දෙවියෙකු වන Osh Kugu-Yumo නොඑසේ නම් විශාල සුදු දෙවියන් ගැනයි. පුරාවෘත්තයට අනුව, කුගු-යුමෝ පෘථිවිය සෑදූ ලෝක සාගරයෙන් මැටි කැබැල්ලක් පිටතට ගන්නා ලෙස ඔහු නපුරු ආත්මය යින් හට උපදෙස් දුන්නේය. යින් ඔහුගේ මැටි කොටස බිමට විසි කළේය: කඳු හැරුණේ එලෙසය. එම ද්රව්යයෙන්, කුගු-යුමෝ මිනිසා මැවූ අතර, ඔහුට ස්වර්ගයෙන් ආත්මයක් ගෙන ආවේය.

සමස්තයක් වශයෙන්, තොරණෙහි දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන් 140 ක් පමණ ඇත, නමුත් විශේෂයෙන් ගෞරව කරනු ලබන්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි:

• ඉලිෂ්-ෂොචින්-ආවා - උපතේ දේවතාවිය වන දෙවියන්ගේ මවගේ ප්‍රතිසමයකි
• Mer Yumo - සියලු ලෞකික කටයුතු කළමනාකරණය කරයි
• Mlande Ava - පෘථිවියේ දේවතාවිය
• පුරිෂෝ - දෛවයේ දෙවියා
• Azyren - මරණයම

සමූහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර යාඥාවන් වසරකට කිහිප වතාවක් පූජනීය වතු වල සිදු වේ: සමස්තයක් වශයෙන් රට පුරා 300 සිට 400 දක්වා ඇත. ඒ අතරම, එක් දෙවියෙකුට හෝ කිහිප දෙනෙකුට සේවා වතුයායේ සිදු විය හැකි අතර, ඒ සෑම එකක්ම ආහාර, මුදල්, සතුන්ගේ කොටස් වශයෙන් පූජා කරනු ලැබේ. පූජාසනය සෑදී ඇත්තේ පූජනීය ගස අසල ස්ථාපනය කර ඇති ස්පෘස් අතු තට්ටුවක ස්වරූපයෙන් ය.

විශාල වට්ටක්කා වල වත්තට පැමිණි අය ඔවුන් සමඟ ගෙන ආ ආහාර පිසිනවා: පාත්තයින් සහ තාරාවන්ගේ මස් මෙන්ම කුරුල්ලන්ගේ සහ ධාන්ය වර්ගවල රුධිරයෙන් විශේෂ පයි. පසුව, කරත්තයක මග පෙන්වීම යටතේ - ෂාමන් හෝ පූජකයෙකුගේ ප්‍රතිසමයක්, යාච්ඤාවක් ආරම්භ වන අතර එය පැයක් දක්වා පවතී. චාරිත්රය අවසන් වන්නේ පිසින ලද සහ වත්ත පිරිසිදු කිරීමෙනි.

සම්ප්රදායන්

වඩාත්ම සම්පූර්ණ පැරණි සම්ප්රදායන් විවාහ සහ අවමංගල්ය චාරිත්ර වල සංරක්ෂණය කර ඇත. විවාහ මංගල්යය සෑම විටම ඝෝෂාකාරී කප්පම් මුදලකින් ආරම්භ වූ අතර, පසුව තරුණයින් වලස් සමකින් ආවරණය කර ඇති කරත්තයක හෝ ස්ලයිට් මත විවාහ මංගල උත්සවය සිදු කිරීම සඳහා සිතියම වෙත ගියේය. සෑම විටම, මනාලයා විශේෂ කසයක් ක්ලික් කර, ඔහුගේ අනාගත බිරිඳගෙන් නපුරු ආත්මයන් පලවා හැරියේය: මෙම කසය පසුව ජීවිතය සඳහා පවුල තුළ පැවතුනි. ඊට අමතරව, ඔවුන්ගේ දෑත් තුවායෙන් බැඳ තිබූ අතර, එය ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම සම්බන්ධතාවයක් සංකේතවත් කළේය. විවාහයෙන් පසු උදෑසන අලුතින් සාදන ලද ස්වාමිපුරුෂයා සඳහා පෑන්කේක් පිළිස්සීමේ සම්ප්‍රදාය මෙතෙක් ආරක්ෂා වී ඇත.

අවමංගල්ය චාරිත්ර විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි. අවුරුද්දේ ඕනෑම වේලාවක, මියගිය තැනැත්තා සොහොන් ගෙය මත සොහොන් බිමට ගෙන යන ලද අතර, ඔවුන් ඔහුව ශීත ඇඳුම් ඇඳගෙන, ඔහුට දේවල් කට්ටලයක් ලබා දුන්නේය. ඒ අය අතරින්:

• ලිනන් තුවායක්, ඔහු මළවුන්ගේ රාජධානියට බැස යනු ඇත - එබැවින් "මේස රෙද්ද පාර" යන ප්රකාශය;
• මරණින් මතු ජීවිතය ආරක්ෂා කරන බල්ලන් සහ සර්පයන් පලවා හැරීමට රෝස මල් අතු;
• මාර්ගයේ ගල් හා කඳු වලට ඇලී සිටීමට ජීවිත කාලය තුළ රැස් කරගත් නියපොතු;

දින හතළිහකට පසු, නොඅඩු භයානක චාරිත්රයක් සිදු කරන ලදී: මියගිය අයගේ මිතුරෙකු ඔහුගේ ඇඳුම් ඇඳගෙන මියගිය අයගේ ඥාතීන් සමඟ එකම මේසයේ වාඩි විය. ඔවුන් ඔහුව මියගිය අය වෙනුවෙන් ගෙන ගොස් ඊළඟ ලෝකයේ ජීවිතය ගැන ප්‍රශ්න ඇසුවා, සුබ පැතුම් ප්‍රකාශ කළා, ප්‍රවෘත්ති වාර්තා කළා. සැමරීමේ පොදු මංගල්‍යයන්හිදී, මියගිය අය ද සිහිපත් කරන ලදී: ඔවුන් සඳහා වෙනම මේසයක් තැබූ අතර, සේවිකාව ජීවතුන් සඳහා සූදානම් කළ සියලු සංග්‍රහ ටිකෙන් ටික තැබුවාය.

ප්රසිද්ධ මාරි

වඩාත් ප්‍රසිද්ධ මාරි වලින් එකක් වන්නේ "Wii" සහ "Predators" චිත්‍රපටවල රඟපෑ නළු Oleg Taktarov ය. ලොව පුරා ඔහු "රුසියානු වලසා" ලෙසද හැඳින්වේ, UFC හි නීති රීති නොමැතිව කුරිරු සටන් වල ජයග්‍රාහකයා, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ මූලයන් මාරි හි පුරාණ ජනයා වෙත ආපසු ගියද.

සැබෑ මාරි සුන්දරත්වයේ ජීවමාන ප්‍රතිමූර්තිය වන්නේ "බ්ලැක් ඒන්ජල්" වර්ඩා වන අතර, ඔහුගේ මව ජාතිකත්වය අනුව මාරි විය. ඇය ගායිකාවක්, නර්තන ශිල්පිනියක්, විලාසිතා නිරූපිකාවක් සහ ආකර්ෂණීය ස්වරූපවල හිමිකාරියක් ලෙස හැඳින්වේ.

මාරිගේ විශේෂ චමත්කාරය පවතින්නේ පවතින සෑම දෙයක්ම පිළිගැනීම මත පදනම් වූ මෘදු ස්වභාවය සහ මානසිකත්වය තුළ ය. අන් අය කෙරෙහි ඉවසීම, ඔවුන්ගේම අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කර ගැනීමේ හැකියාව සමඟින්, ඔවුන්ගේ සත්‍යතාව පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ට ඉඩ සැලසේ. ජාතික චරිතය.

වීඩියෝ

එකතු කිරීමට යමක් තිබේද?