15 සහ 16 වන සියවස් වල නෙදර්ලන්තයේ කලාව
පූජාසනය "වත්ත භූමික සැප" - මධ්‍යම කොටසේ නම් කරන ලද හයිරොනිමස් බොෂ්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ත්‍රිප්‍රධානය, ස්වේච්ඡාවෙන් කරන පාපය සඳහා කැපවී ඇත - ලක්සුරියා. ත්‍රිපිටකය පූජාසනයක් ලෙස පල්ලියේ නොතිබිය හැකි නමුත් සිතුවම් තුනම පොදුවේ අනෙකුත් බොෂ් ​​ත්‍රිත්ව ශිල්පීන් සමඟ එකඟ වේ. සමහර විට ඔහු මෙම රැකියාව කළේ "නිදහස් ප්‍රේමය" ප්‍රකාශ කරන කුඩා නිකායක් සඳහා විය හැකිය. සාමාන්‍යයෙන් නිදර්ශන ලෙස දැක්වෙන්නේ බොෂ්ගේ මෙම කෘතිය, විශේෂයෙන් මධ්‍යම පින්තූරයේ කොටස් ය, කලාකරුවාගේ අද්විතීය නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය මුළුමනින්ම විදහා දක්වන්නේ මෙහිදී ය. ත්‍රිපිටකයේ කල්පවත්නා චමත්කාරය පවතින්නේ කලාකරුවා ප්‍රධාන අදහස බොහෝ විස්තර තුළින් ප්‍රකාශ කරන ආකාරය තුළ ය. ත්‍රිත්ව කුටියේ වම් කොටසේ නිරූපණය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ නිහveව හා සාමකාමී පාරාදීසයක් තුළ මවිතයට පත් වූ ආදම්ට ඒවව ඉදිරිපත් කරන ආකාරයයි.

මධ්‍යම කොටසේ විවිධ අයුරින් අර්ථකථනය කරන ලද දර්ශන මාලාවකින් සැබෑ උද්‍යානයක් නිරූපණය කෙරේ. අද්භූත චරිත... බොෂ්ගේ සමස්ත කෘතියේම ඉතාමත් භීතිය ගෙන දෙන හා කලබලකාරී ප්‍රතිරූපයන් දක්ෂිණාංශිකයන් තුළ ග්‍රහණය කර ගෙන ඇත: වධ හිංසා සඳහා සංකීර්ණ යන්ත්‍ර සහ ඔහුගේ ෆැන්ටසිය තුළින් ජනනය කරන ලද රාක්ෂයන්. පින්තූරය විනිවිද පෙනෙන රූප, අපූරු ව්‍යුහයන්, රාක්ෂයන්, මාංසය ගත් මායාවන්, යථාර්ථයේ නිරය විකට රූප වලින් පිරී ඉතිරී යන අතර ඔහු පරීක්‍ෂා කරන අතිශය තියුණු බැල්මකින් එය බලයි. සමහර විද්‍යාඥයන්ට අවශ්‍ය වූයේ ත්‍රිත්ව කුහරය තුළ මිනිස් ජීවිතයේ ප්‍රතිරූපය එහි නිෂ්ඵලභාවය සහ භූමික ප්‍රේමයේ ප්‍රතිරූපය දැක ගැනීමට සහ අනෙක් අය ස්ව කැමැත්තෙන් ලද ජයග්‍රහණයකි. කෙසේ වෙතත්, නිර්දෝෂීභාවය සහ එක් එක් චරිතයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම මෙන්ම පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ මෙම වැඩ කෙරෙහි ඇති හිතකර ආකල්පය නිසා එහි අන්තර්ගතය කායික සතුට උත්කර්ෂයට නැංවීම බවට සැකයක් ඇති කරයි. ෆෙඩරිකෝ සෙරී: "පෘථිවියේ ප්‍රීති උද්‍යානය පාරාදීසයේ ප්‍රතිමූර්තියක් වන අතර, ස්වාභාවික දේවල පිළිවෙල අහෝසි වී, අවුල් සහගත හා ස්ව කැමැත්තෙන් පාලනය වන අතර, මිනිසුන් ගැලවීමේ මාවතෙන් ඉවතට ගෙන යයි. ලන්දේසි ස්වාමියාගේ මෙම ත්‍රිපිටකය ඔහුගේ වඩාත්ම ගීත රචනාව සහ අද්භූත කෘතිය: ඔහු විසින් සාදන ලද සංකේතාත්මක පරිදර්ශනය තුළ ක්‍රිස්තියානි උපමා ඇල්කෙමිකල් සහ අද්භූත සංකේත සමඟ මිශ්‍ර වී ඇති අතර එමඟින් කලාකරුවාගේ ආගමික සාම්ප්‍රදායිකවාදය සහ ඔහුගේ ලිංගික නැඹුරුවාවන් පිළිබඳ අතිශය විකාර උපකල්පන ඇති විය. "

බැලූ බැල්මට, මධ්‍යම කොටස නියෝජනය කරන්නේ බොෂ්ගේ කෘතියේ ඇති එකම මෝඩකම ය. විශාල බෙරි සහ පලතුරු ආහාරයට ගනිමින්, කුරුල්ලන් හා සතුන් සමඟ සෙල්ලම් කරමින්, ජලයේ ඉසිමින්, සියල්ලටම වඩා - විවෘතව සහ නිර්ලජ්ජිතව සියළුම විවිධත්වයන් තුළ ආදරයේ සතුට භුක්ති විඳින නිරුවත් පුරුෂයින් හා කාන්තාවන්ගෙන් උද්‍යානයේ විශාල ප්‍රදේශය පිරී පවතී. විනෝදකාමී ගමනක යෙදෙන මෙන් දිගු පෝලිමේ පදින්නන්, නිරුවත් ගැහැණු ළමයින් පිහිනන වැව වටා ගමන් කරති; යන්තම් කැපී පෙනෙන පියාපත් සහිත රූප කිහිපයක් අහසේ ඉහළ යයි. මෙම ත්‍රිපිටකය වඩා හොඳින් ආරක්ෂා වී ඇත බොහෝ විටබොෂ්ගේ විශාල පූජාසනයේ රූප සහ සංයුතියේ නොසැලකිලිමත් ලෙස විනෝදය අවධාරණය කරන්නේ එහි පැහැදිලි, ඒකාකාරව බෙදා හරින ලද ආලෝකය, සෙවනැලි නොමැතිකම සහ දීප්තිමත්, සංතෘප්ත වර්ණයෙනි. තණකොළ හා ශාක පත්‍ර පසුබිමට, පිටස්තර මල් මෙන්, උද්‍යානයේ වැසියන්ගේ සුදුමැලි ශරීර බැබළෙයි, කළු පැහැති රූප තුන හතරක් අසල ඊටත් වඩා සුදු බවක් පෙනේ, මෙම සමූහයේ එහෙන් මෙහෙන්. දේදුන්නෙහි සියලු වර්ණවලින් බැබළෙන දිය උල්පත් සහ ගොඩනැගිලි පිටුපස. වැව වටා පසුබිමේ, ක්‍රමයෙන් දියවන කඳුකරයේ සුමට රේඛාවක් ක්ෂිතිජයේ දැකිය හැකිය. කලාකරුවන්ට ආභාෂය ලබා දුන් මධ්‍ය කාලීන ආභරණයේ මෝස්තර මෙන් මිනිසුන්ගේ කුඩා ප්‍රතිමා සහ විශ්මය ජනක අතිවිශිෂ්ට ශාක.

පෘථිවිය බහුල ලෙස ලබා දුන් පලතුරු ලබා ගැනීමේ සුළු උත්සාහයක්වත් නොමැතිව මිනිසුන් සහ සතුන් සාමකාමීව සාමයෙන් ජීවත් වූ "මානව වර්ගයාගේ ළමා කාලය", "ස්වර්ණමය යුගය" මෙම චිත්‍රයෙන් නිරූපණය වන බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, බොෂ්ගේ සැලැස්මට අනුව, නිර්වස්ත්‍ර පෙම්වතුන් සමූහය පව් රහිත ලිංගිකත්වයේ අපෝතෝසියාව බවට පත්විය යුතු යැයි කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. මධ්‍ය කාලීන සදාචාරය සඳහා, 20 වන සියවසේදී මානව පැවැත්මේ ස්වාභාවික කොටසක් ලෙස වටහා ගැනීමට ඉගෙන ගත් ලිංගික ක්‍රියාව, පුද්ගලයෙකුගේ දේවදූත ස්වභාවය නැති වී පහත් මට්ටමකට වැටී ඇති බවට බොහෝ විට සාක්ෂි විය. වී හොඳම නඩුවසාමූහිකකරණය අත්‍යවශ්‍ය නපුරක් ලෙස සලකන අතර නරකම දෙය නම් මාරාන්තික පාපයක් ලෙස ය. බොහෝ විට බොෂ්ට, භූමික වින්දනයේ උද්‍යානය තෘෂ්ණාවෙන් දූෂිත වූ ලෝකයකි.

මම මුළු දවසම එහි එල්ලී සිටි අතර, පින්තූරය සහ සංකේත අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ ඉතා හොඳ ලිපියක් ඇත සම්පාදනය කළේ මිහායිල් මයිසුල්ස් - රුසියානු -ප්‍රංශ Uතිහාසික මානව විද්‍යාව පිළිබඳ කථිකාචාර්ය. මාර්ක් බ්ලොක් (විශාල ලිපියක්, නමුත් ඉතා සිත්ගන්නා සුළුයි, මම එය කැපීම යටතේ ඉවත් කරමි):

පාරාදීස ප්‍රහේලිකාව

මැඩ්රිඩ් හි ප්‍රාඩෝ කෞතුකාගාරය කැබලි 9,000 ක ජිගා ප්‍රහේලිකාවක් විකුණයි. පාට ලප හැඩ වැඩෙන විට, නිරුවත් පෙම්වතුන් විනිවිද පෙනෙන ගෝලයේ දිස් වේ; කටු සහිත පැලෑටි වල රිකිලි වලට සමාන පාෂාණ; සයික්ලෝපියානු පලතුරු සපාකන මිනිසුන්; බකමූණෙකු වාඩි වී සිටින රතු පලතුරක් තුළ කඳ සහ හිස සඟවාගෙන සිටින "නර්තන ශිල්පීන්" දෙදෙනෙක්; පුද්ගලයෙකු මුතු මුත්‍රා කිරීම, විශාල කවචයක වැතිරීම යනාදිය, ඒ සියල්ලෝම පෘථිවියේ ප්‍රීති උයනේ චරිත ය. ලන්දේසි කලාකරුවාබොෂ් (අන්වර්ථ නාමයෙන්) යන අන්වර්ථ නාමය ගත් ජෙරෝන් (ජෙරොම්) වෑන් අකෙන් උපන් ගම- හර්ටන්ජෙබෝස්), 1500 ට පසු කෙටි කාලයකදී ලිවීය.

"පෘථිවියේ ප්‍රීති උද්‍යානය" පිළිබඳ සංකල්පය කුමක්ද, එහි එක් එක් දර්‍ශනයේ තේරුම කුමක්ද සහ බොෂ් ​​එතරම් ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ විකාර දෙමුහුන් සංකේතවත් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන පර්යේෂකයා එක් අතකින් ප්‍රහේලිකාව විසඳීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු පමණි ඔහුගේ දෑස් ඉදිරිපිට සූදානම් කළ සාම්පලයක් නොමැති අතර අවසානය කුමක් විය යුතු දැයි ඔහු නොදනී.

බොෂ් - ඇත්තෙන්ම විශිෂ්ට සංයෝජකය... ඔහු රඟපාන හා ප්‍රතිනිර්මාණය කරන මධ්‍යතන යුගයේ කලාවේ පසුබිමට එරෙහිව වුවද ඔහුගේ දක්‍ෂතාව සිත් ඇදගන්නා සුළු වන අතර, දෘශ්‍ය ක්‍රීඩාව සහ ආකෘති වල ව්‍යාප්තිය ගැන එය බොහෝ දේ දැන සිටියේය: ජර්මානු ආභරණයෙන් වියන ලද කොල්ලකාරී සතුන්ගේ සිට අගනුවර සිට සිනාසුණු යක්ෂයින් දක්වා ගොතික් අත් පිටපත් වල මායිම්වල සැරිසරන තිරිසන් හා මානව මානව දෙමුහුන් වල සිට රොමේනස් යුගයේ ආරාම වල තීරු, දිගු සේවා කාලය තුළ පූජකයන්ට වාඩි විය හැකි මසුරු අසුනේ කැටයම් කළ විකාර සහ රාක්ෂයන් දක්වා. මේ ලෝකයෙන් නික්ම ආ බොෂ් ​​පැහැදිලිවම එයට නොගැලපෙන අතර එයට සම්පූර්ණයෙන්ම අඩු කළ නොහැකිය. එම නිසා ඉතිහාසඥයින් දශක ගණනාවක් තිස්සේ ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය වටා වාද විවාද කර ඇති අතර ගණන් කළ නොහැකි තරම් එකිනෙකට වෙනස් අර්ථකථන තිබේ. 20 වන සියවසේ සිටි ශ්‍රේෂ්ඨතම කලා ඉතිහාසඥයෙකු වූ අර්වින් පැනොෆ්ස්කි, බොෂ්ගේ කෘතිය ගැන මෙසේ ලිවීය: "අපි වසා දැමූ කාමරයක දොරට සිදුරු කිහිපයක් සිදුරු කළ නමුත් අපට කිසි විටෙකත් යතුරක් හමු නොවූ බව පෙනේ."

යතුරු පොකුරක්

පසුගිය අවුරුදු සියය තුළ බොෂ් ​​පිළිබඳ බොහෝ අර්ථකථන මතු වී තිබේ. පාපයට දැඩි ඇල්මක් දැක්වූ කතෝලික අන්තවාදියෙකු වූ අන්ත-පල්ලියේ බොෂ්, ගුප්ත ඉගැන්වීම් අනුගමනය කරන්නෙකු වූ බොෂ්, මාංසයේ ප්‍රීතිය උත්කර්ෂයට නංවමින්, සහ විරෝධය දැක්විය නොහැකි පාෂාණ විරෝධියෙක් විය හැකිය. විසුරුවා හරින, කෑදර හා කුහක පූජකයන් ලෙස සිටින්න. මිනිසා තුළ පවතින නපුරුකම් සහ ලෝකයේ නොවැළැක්විය හැකි පාපකර්මයන් උපහාසයෙන් හෙළා දුටු බොෂ් ​​සදාචාරවාදියා, බොෂ්ගේ සංශයවාදියා සමඟ තරඟ වදින අතර, මනුෂ්‍යත්වයේ මෝඩකම සහ විකාර ගැන උපහාසයට ලක් කළේය (16 වන සියවසේ එක් ස්පා Spanish් poet කවියෙකු ලියූ පරිදි, බොෂ් ​​සාර්ථක විය යක්ෂයන් විකට රූප, ඔහුම විශ්වාස නොකළත්). ඇල්කෙමිකල් බොෂ් ​​අසල කොතැනක හෝ සිටී - ප්‍රායෝගිකව නොවේ නම්, ඇල්කෙමික් සංකේත පිළිබඳ ප්‍රවීණයෙකු සහ ඇල්කෙමික් සංකල්ප වල දෘශ්‍ය භාෂාවට පරිවර්‍තකයෙකු. බොෂ්, පිස්සු මිනිසා, බොෂ්, විකෘති බොෂ් ​​සහ හලූසිනොජන්ස් ගැන මෙන්ම සාමූහික අවිඥානකයේ පුරාවස්තු ගැන අනුමාන කිරීම සඳහා නොමැකෙන ද්‍රව්‍ය ලබා දෙන මනෝ විශ්ලේෂණ බොෂ් ​​ගැනද අපි අමතක නොකළ යුතුය. ජෙරොයින් වෑන් ඇකන්ගේ මේ මුහුණු - සමහර ඒවා අපූරුයි (බොෂ් මිථ්‍යාදෘෂ්ටියා වැනි), සහ තවත් අය (බොෂ් සදාචාරවාදියෙකු හෝ පල්ලියේ බොෂ් ​​වැනි) සත්‍යයට සමීපයි - සෑම විටම එකිනෙකා බැහැර නොකරන අතර පහසුවෙන් එකිනෙකට වෙනස් අනුපාත වලින් එකතු වේ .

අර්ෂ් පනොෆ්ස්කි 1950 ගණන් වලදී විලාප දුන්නේ බොෂ් ​​වෙත යතුර තවමත් අප සතුව නොමැති බවයි. හෝඩුවාව හුරු පුරුදු නමුත් මඟ හැරිය හැකි රූපකයකි. යම් ආකාරයක ප්‍රධාන යතුරක් තිබෙන බව ඇය සාමාන්‍යයෙන් ඇඟවෙන්නේ (පැනොෆ්ස්කි විසින්ම වුවත්, මම අදහස් කළේ මෙය නොවේ), ප්රධාන මූලධර්මයනැතහොත් රහස් කේතයක් සොයා ගත යුතුය, එවිට සියල්ල පැහැදිලි වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම - අපි රූපක භාවිතා කරන්නේ නම් - එක් දොරක අගුල් බොහෝමයක් තිබිය හැකි අතර ඊළඟ දොර එක දොරක් පිටුපස යනාදිය.

නමුත් ඔබ හෝඩුවාවන් ගැන නොව හොරෙන් බැලුවහොත්, ඕනෑම අර්ථකථනයක් පැකිලෙනු ඇත, පළමුවෙන්ම, "පෘථිවියේ ප්‍රීති උද්‍යානයේ" මධ්‍යම පුවරුවේ කුමන්ත්‍රණය මත - බොෂ්ගේ සමකාලීනයන් හෝ පූර්වගාමීන් කිසිවෙකුට මේ කිසිවක් නැත (තිබුනත් වෙනම දිය උල්පත් සහිත ආදරවන්තයින්ගේ හා පාරාදීස උද්‍යාන වල ඕනෑ තරම්) ... කායික සතුටින්, විශාල පලතුරු අනුභව කරමින්, නාමයන් නොමැති බොහෝ අමුතු ක්‍රියාවන් වල යෙදෙමින් කෙබඳු පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් ද?

ප්‍රතිවිරුද්ධ අර්ථකථන දෙකක් තිබේ - ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම උඩු යටිකුරු කිරීම් සහිතව විස්තර වලින් වෙනස් වේ. බොෂ් විද්වතුන් බොහෝ දෙනෙක් පිළිපදින පළමුවැන්න නම්, අපි කිසිසේත් ඒදන් උයනක් නොව මිථ්‍යාවක්, වංචනික පාරාදීසයක් වීම ය; සියලු ආකාරයේ භූමික දුෂ්ටකම් පිළිබඳ උපමාවකි (හිසෙහි ස්ව කැමැත්තෙන්); විනාශයට පත් වන පව්කාරයින්ගේ අන්ධ ප්‍රීතිය - ත්‍රිපිටකයේ දකුණු පැත්තේ ඔවුන් සඳහා සූදානම් කළ නිරය නිරූපණය කෙරේ. මෙම අදහස සංක්ෂිප්ත කරමින් අර්නස්ට් ගොම්බ්‍රිච් උපකල්පනය කළේ බොෂ් ​​විසින් නිරූපනය කරන්නේ කාලානුරූපී උපමාවක් නොව පෞරාණික මනුෂ්‍යත්වය බවයි - දෙවියන් වහන්සේට කොතරම් කෝපයට පත් වූ ආදම් සහ ඒවගේ පව්කාර පැවත එන්නන්, ඔහු තම පවුල සමඟ නෝවා ගණන් නොගෙන ජලය විනාශ කළේය ගෝලීය ගංවතුර(ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, ගංවතුරට පෙර පෘථිවිය අසාමාන්‍ය ලෙස සාරවත් විය - එබැවින් ගොම්බ්‍රිච්ට අනුව පලතුරු ප්‍රමාණයෙන් විශාල ය). තමන් කුමක් කරන්නේ දැයි නොදන්නා හෙයින් නිරුවත් මිනිසුන් ඉතා සතුටින් හා නොසැලකිලිමත් බවක් පෙනේ.

දෙවන, තරඟකාරී අනුවාදයට අනුව, අපි දකින්නේ අසත්‍ය, දුෂ්ට, සදාකාලික පාරාදීසයක් හෝ ස්වර්ණමය යුගයක් නොවන අතර, එය යුතෝපියානල් ලෙස අනාගතය දෙසට යොමු වී ඇත (මිනිසාගේ පරමාදර්ශී තත්ත්‍වයට), නැතහොත් ජීන් වර්ත් ලෙස ය. හැන්ස් බෙල්ටිං යෝජනා කළේ, සාමාන්‍යයෙන් කාලයෙන් එපිට බොරු ය, එය කිසි විටෙකත් නොතිබූ අතර කිසි විටෙකත් මතු නොවන බැවිනි. එය එක්තරා ආකාරයක අතථ්‍ය පාරාදීසයකි: රූපය පරමාදර්ශී ලෝකයආදම් සහ ඒවගෙන් පැවතෙන්නන්ට ඔවුන්ගේ පළමු දෙමාපියන් පව් නොකළේ නම් සහ ඒදන්හි සිට නෙරපුවේ නැත්නම් ජීවත් වීමට ඉඩ තිබුණි. මිනිසාට ත්‍යාගශීලී විය හැකි පාප රහිත ප්‍රේමයේ ගීතයක් (හුදෙක් පාපයක් සිදු නොවන නිසා) සහ සොබාදහම.

අර්ථ නිරූපණ දෙකටම පක්ෂව නිරූපක තර්ක ඇත. නමුත් සමහර විට පෙන්වීමට කිසිවක් නැති න්‍යායන් ඇති අතර එමඟින් ඒවා ජනප්‍රිය වීම වළක්වන්නේ නැත.

ඕනෑම කලාකරුවෙකු සහ ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රතිරූපය යම් සන්දර්භයක් තුළ පවතී. ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රිස්තියානි තේමාවන් ගැන ලියූ (සහ බොෂ් ​​තවමත් සදාචාරවාදියෙක්, සුවිශේෂවල දර්‍ශකයන් හා තාපසවරුන්ගේ ප්‍රතිරූපයන්) 15-16 සියවස් වල ලන්දේසි ශාස්ත්‍රපතිවරයා සඳහා, මෙය එහි සම්ප්‍රදායන් සහිත මධ්‍ය කාලීන පල්ලියේ නිරූපණයකි; ලතින් පල්ලියේ ප්‍රඥාව (දේවධර්මානුකූල නිබන්ධනයේ සිට දේශනා එකතුව දක්වා); මත සාහිත්යය ජන භාෂා(සිට චීවරික ආදර සබඳතා scabrous rhymes වෙත); විද්‍යාත්මක පාඨ සහ නිදර්ශන (කොස්මොලොජි සහ පශු වෛද්‍ය විද්‍යාවේ සිට ජ්‍යෝතිෂය හා ඇල්කෙමි පිළිබඳ ග්‍රන්ථ දක්වා) සහ යනාදිය.

බොෂ්ගේ පරිවර්‍තකයින් විසින් ඒ සියල්ලන්ගෙන් උපදෙස් ලබා ගත්හ. 15-16 සියවස ආරම්භය වන විට බොහෝ කලකට පෙර නොතිබූ කැතර්වරුන්ගේ ඉගැන්වීම් වලදී එහි සංකේත වල යතුර සෙවිය යුතු යැයි යමෙකු හදිසියේම කියනු ඇත. න්‍යායාත්මකව මෙය එසේ විය හැකිය. නමුත් උපකල්පනය වඩාත් ගුප්ත වන තරමට එයට උපකල්පන අවශ්‍ය වන තරමට එයට දැඩි ලෙස ප්‍රතිකාර කළ යුතුය.

බොෂ් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙසත් රහස් ලිංගික ලබ්ධියක අනුගාමිකයෙකු ලෙසත් නිරූපණය කළ ජර්මානු කලා විචාරක විල්හෙල්ම් ෆ්‍රෙන්ජර්ගේ න්‍යාය මඟින් වරෙක විශාල ශබ්දයක් ඇති විය. ඔහු කියා සිටියේ ජෙරොම් වෑන් අකන් යනු නිදහස් ආත්මයේ සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයෙකු බවයි පසුගිය කාලය 15 වන සියවස ආරම්භයේදී නෙදර්ලන්තයේ සඳහන් විය. වැටීමට පෙර ආදම් ජීවත් වූ (එබැවින් ඔවුන්ගේ නම - ඇඩම්යිට්) නිර්දෝෂීභාවයට ආපසු ඒමේ සිහිනය එහි අනුගාමිකයන් වූ අතර, එය විශ්වාස අභ්‍යාස තුළින් තමන්ට සාක්ෂාත් කර ගත හැකි යැයි විශ්වාස කළ අතර, ඔවුන් දුරාචාරය නොදකින බව විශ්වාස කෙරේ, නමුත් මැවුම්කරු මහිමයට පත් කරන යාච් prayerාවක්. එසේ නම්, ෆ්‍රැන්ජර්ට අනුව, “පෘථිවියේ ප්‍රීති උයනේ” චරිත වල ඇති කාමුක සතුට කිසිසේත් පව්කාර මනුෂ්‍යත්වය හෙළිදරව් කිරීමක් නොව, මාංසික ප්‍රේමය පිළිබඳ දෘශ්‍ය දර්ශනයක් සහ නිකායේ චාරිත්‍රයන් පාහේ යථාර්ථවාදීව නිරූපනය කිරීමකි.

ඔහුගේ සිද්ධාන්තය සනාථ කිරීම සඳහා ෆ්‍රෙන්ජර් තවත් මතයක් මත පදනම් වන අතර හර්ටන්ජෙබෝස් හි ඇඩමිට්වරුන් සිටීම ගැන අපි කිසිවක් නොදනිමු. බොෂ්ගේ චරිතාපදානය, ලේඛන වල සටහන් වී ඇති පරිපාලන සන්ධිස්ථාන කිහිපයක් හැර (විවාහය, නඩු විභාගය, මරණය) ඝන හිස් තැනකි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු නගරයේ සමෘද්ධිමත් වූ අපේ ආර්යාවගේ කතෝලික සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයෙකු බව අපි නිසැකවම දනිමු, පල්ලියෙන් නියෝග ලැබුණු අතර, 16 වන සියවසේදී, පෘථිවියේ සුළු සුළු උද්‍යානය ඇතුළු ඔහුගේ කෘති කිහිපයක්, එය ලබාගත්තේ ස්පා Spanish් king රජු වන II වන පිලිප් විසිනි, ඔහු දැඩි ලෙස භක්තිවන්ත වූ අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ ඇඩම්වරුන්ගේ පූජාසනය එස්කෝරියල් හි නොඉවසිය හැකි ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ත්‍රිපිටකයේ මිථ්‍යා අර්ථය ඇත්තේ ආරම්භකයින්ට පමණක් බව සැමවිටම පැවසිය හැකි නමුත් මේ සඳහා ෆ්‍රෙන්ජර් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ට ප්‍රමාණවත් තර්ක නොතිබුණි.

ආසවනය කරන ලද උපමා

බොෂ්ගේ කෘති වල බොහෝ විස්තර, අමුතු පෙනුමැති දිය උල්පත් වල සිට වීදුරු සිලින්ඩර දක්වා, පාරභාසක ගෝල වල සිට අමුතු වටකුරු ගොඩනැගිලි දක්වා ගිනි දැල්වීම දැකිය හැකි අතර වේදනාකාරී ලෙස යාත්‍රා, උදුන් සහ වෙනත් ඇල්කෙමික් මෙවලම් නිරූපණය කර ඇත. ආසවනය කිරීමේ කලාව පිළිබඳ නිබන්ධනය ... 15-16 සියවස් වල ඇල්කෙමි යනු ජීවිතයේ අමෘතය සොයා ගැනීම සහ ලෝකය සහ මිනිසා මුදවා ගැනීම අරමුණු කරගත් ගුප්ත දැනුමක් පමණක් නොව අවශ්‍ය වූ මුළුමනින්ම ප්‍රායෝගික ශිල්පයක් (රසායන විද්‍යාව පසුව එයින් පැමිණියේය), inalෂධීය .ෂධ සකස් කිරීම සඳහා.

ඇමරිකානු කලා ඉතිහාසඥ ලෝරින්ඩා ඩික්සන් ඊටත් වඩා ඉදිරියට ගොස් මුළු පෘථිවියේ ප්‍රීති උයනේම ඇල්කෙමිය බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඇගේ අනුවාදයට අනුව, ඇල්ෂෙමිස්ට්වරුන් අතර ජනප්‍රිය උපමා උපුටා ගත් බොෂ්, දෙවියන් වහන්සේ හා එක්වීමට යන පුද්ගලයෙකුගේ පරිවර්තනය ඉතාමත් වැදගත් රසායන ක්‍රියාවලියක් වන ආසවනය ලෙස සමාන කරයි. සාම්ප්‍රදායිකව ආසවනය ප්‍රධාන පියවර හතරකින් සමන්විත යැයි සැලකේ. ගිබ්සන්ට අනුව ඔවුන්ගේ අනුපිළිවෙල අනුව "උද්‍යානයේ" ව්‍යුහය තීරණය වේ.

පළමු අදියර - අමුද්‍රව්‍ය මිශ්‍ර කිරීම සහ ප්‍රතිවිරෝධතා සංයෝජනය කිරීම - ඇල්කේමීය අත් පිටපත්වල ඉදිරිපත් කළේ පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක්, ආදම් සහ ඒවගේ එකතුවක් ලෙස ය. පළමු මිනිසුන්ගේ විවාහය අපි දකින "උද්‍යානයේ" වම් කොටසේ ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණය මෙයයි: සමිඳාණන් වහන්සේ ඒවව ආදම්ට භාර දී පළමු යුවළට සාර්‍ථක බව හා ආශීර්වාදය ලබා දෙයි. දෙවන අදියර - අමුද්‍රව්‍ය සෙමෙන් රත් කර තනි ස්කන්ධයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම - ඇල්කේමල් විවාහයක උපත ලැබූ දරුවන්ගේ පැනීම, පැන පැන යාම සහ විනෝදයට සමාන විය. ත්‍රිත්ව මණ්ඩලයේ මධ්‍යම මණ්ඩලයේ කුමන්ත්‍රණය මෙයයි, එහිදී පිරිමින් සහ ගැහැණුන් සමූහයකට ආදරය හා අමුතු ක්‍රීඩා ලබා දෙනු ඇත. තුන්වන අදියර - ගින්නෙන් මිශ්‍රණය පිරිසිදු කිරීම - සංකේතමය වශයෙන් සංකේතවත් කළේ නිරයේ සිට මරණ ද orුවම හෝ වධ හිංසා පැමිණවීමක් ලෙස ය. "උද්‍යානයේ" දකුණු පැත්තේ නිරූපණය කරන්නේ විවිධ වධ හිංසාවන් දුසිම් ගණනක් සමඟ දැවෙන පාතාල ලෝකයකි. අවසාන වශයෙන්, සිව්වන අදියර නම් ක්‍රිස්තියානි නැවත නැඟිටීම හා ආත්මය පවිත්‍ර කිරීම හා සමාන කරන ලද ජලයේ ඇති අමුද්‍රව්‍ය පිරිසිදු කිරීමයි. මැවු තැනැත්තා මුහුදෙන් පොළොව වෙන් කර පැලෑටි මතු වූ විට මැවු තුන් වන දින පෘථිවිය දිස්වන ත්‍රිත්ව කුටියේ පිටත දොරටුවල අප දකින කුමන්ත්‍රණය මෙයයි, නමුත් තවමත් මිනිසෙකු සිටියේ නැත.

ඩික්සන්ගේ සොයාගැනීම් බොහොමයක් ඒවායේ පැහැදිලිතාවයෙන් සිත් ඇදගන්නා සුළු ය. බොෂ්ගේ ගොඩනැගිලි සහ වීදුරු පයිප්ප ඇත්ත වශයෙන්ම ආසවනය කිරීමේ නිබන්ධනයන්ගේ නිදර්ශන වලට බොහෝ දුරට සමාන ය. ගැටළුව වෙනස් ය: විස්තර වල සමානකම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමස්ත "භූමිෂ්ඨ ප්‍රීති උයන" යනු අති විශාල ඇල්කෙමිතික රූපකයක් බව නොවේ. බොෂ්, විවේචකයන් ඩික්සන් තර්ක කරන පරිදි, ෆ්ලෑස්ක්, aceෂ්මක සහ ඇල්කෙමිකල් ආදරවන්තයින්ගේ රූප ණයට ගත හැකි අතර, උත්කර්ෂයට නැංවීම නොව, විද්‍යාත්මක ව්‍යාජ ප්‍රඥාව විවේචනය කිරීම (පාරාදීසය තවමත් අසත්‍ය හා යක්ෂ නම්), හෝ ඇල්කෙමික් සංකේත භාවිතා කිරීම ඉදිකිරීම් ද්රව්යමුළුමනින්ම වෙනස් අරමුණු ඉටු කළ ඔවුන්ගේ දෘශ්‍යමාන මන forකල්පිතයන් සඳහා: ඔවුන් සතුන්ගේ ආශාවන් පහත් කොට සැලකූ අතර නැතිවූ මිනිසාගේ පාරිශුද්ධ භාවය උත්කර්ෂයට නැංවීය.

අර්ථය නිර්මාපකයා

විස්තරයක තේරුම තේරුම් ගැනීමට එහි වංශ කථාව සොයා ගැනීම වැදගත්ය - නමුත් මෙය ප්‍රමාණවත් නොවේ. එය නව සන්දර්භයට ගැලපෙන්නේ කෙසේද සහ එය තුළ එය ක්‍රීඩා කරන්නේ කෙසේද යන්නත් තේරුම් ගත යුතුය. දැන් ලිස්බන්හි සිටින බොෂ්ගේ තවත් ත්‍රිත්ව කුටියක් වන ශාන්ත අන්තෝනිගේ පෙළඹවීමේ, සුදු නැව් කුරුල්ලෙකු අහස පුරා සැරිසරයි - ඉදිරිපස හෙරෝනයෙකු මෙන් සහ පිටුපස කුරුලු පාද සහිත නැවක්. නැව තුළ ගින්නක් හටගෙන ඇති අතර එයින් කුඩා කුරුල්ලන් දුමාරයෙන් පිටතට පියාසර කරති. බොෂ් මෙම චේතනාවට පැහැදිලිව කැමතියි - පාතාල ලෝකයේ අයිතිකරු වන කුරුලු හිසක් ඇති යක්ෂයෙකු විසින් ගිල දමනු ලබන පව්කාරයෙකුගේ පතුලේ සිට නිරයේ සිට මෙන් කළු කුරුල්ලන් මතු වන්නේ පෘථිවියේ ප්‍රීති උද්‍යානයේ ය.

ප්‍රංශ කලා විචාරක ජුර්ගිස් බල්ට්රුෂයිටිස් වරෙක පෙන්වා දුන්නේ බොෂ් ​​වෙත බොහෝ කලකට පෙර මෙම අමුතු දෙමුහුන් නිර්මාණය කළ බවයි. ඒ හා සමාන නැව් කුරුල්ලන් පුරාණ මුද්‍රා වල දන්නා අතර ඒවා මධ්‍යතන යුගයේ ආමුදිතයන් ලෙස අගය කරන ලදී. එපමණක් නොව, ඔවුන් නිරූපනය කළේ මිථ්‍යා ජීවීන් නොව, හංසයා හෝ වෙනත් කුරුල්ලෙකුගේ හැඩයෙන් නාසය සහිත නියම ග්‍රීක හෝ රෝම නැව් ය. බොෂ් කළේ නැව් වෙනුවට කුරුලු පියාපත් සවි කර, නැවේ කුරුල්ලාව සාගරයේ සිට ස්වර්ගයට ගෙන ගොස් එහි කුඩා අපායක් ඇති කරන ගින්නක් ඇති කර එය ශාන්ත අන්තෝනි කාන්තාරය වටලෑමේ එක් යක්ෂ භූතයක් බවට පත් කිරීම ය.

එවැනි දෙමුහුන් අර්ථ නිරූපනයේදී - සහ බොෂ්ට පෙර පවා මධ්‍ය කාලීන කලාවේ ඒවා බොහෝමයක් තිබුනි - පර්යේෂකයා කොතැනට පතුලටම පැමිණියේද සහ එය නැවැත්විය යුත්තේ කවදාදැයි කීමට අපහසුය. බොෂ් විසින් සිතා ගත හැකි සියළුම ද්‍රව්‍ය වලින්, ඔහුගේ තිරිසනුන්, ගස් මාළු සහ පක්ෂි නැව් වල ජීවීන් හා අජීවී ස්වභාවය, සතුන්, ශාක හා මිනිසුන් අතර මායිම් බොඳ කරමින් එකතු වූ විස්මිත ජීවීන් දෙස ආකර්ෂණීය ලෙස බලමින් ඉතිහාසඥයින් බොහෝ විට ඒවා අර්ථ දක්වන්නේ නිර්මාණකරුවෙකුගේ මූලධර්මය අනුව ය . මෙම රූපය බොහෝ මූලද්‍රව්‍ය වලින් එකලස් කර තිබේ නම්, ඒවා භාවිතා කළේ කෙසේද සහ මධ්‍ය කාලීන නිරූපණ ශිල්පයේදී ඒවා අර්ථ නිරූපණය කළේ කෙසේදැයි සොයා බැලිය යුතුය. එවිට, සමස්තයේ තේරුම සෙවීම සඳහා, කොටස් වල අර්ථයන් එකතු කිරීම අවශ්‍ය යැයි ඔවුන් උපකල්පනය කරති. පොදුවේ තර්කනය ශබ්දය, නමුත් සමහර විට එය බොහෝ දුරස් වේ, මන්ද දෙක + දෙක සැම විටම හතරට සමාන නොවන බැවිනි.

අපි එක් සිද්ධියක් ගනිමු. ශාන්ත අන්තෝනිගේ පෙළඹවීමේ ගැඹුරේදී, පළඟැටියෙකු, පළඟැටියෙකු හෝ ගෝනුස්සෙකුගේ පිටුපසට සමාන රතු "නඩුවක" ඇඳගෙන සිටින මාළුවෙක් තවත් කුඩා මාළුවෙකු කා දමයි. බොෂ්ගේ බලවත් පරිවර්‍තකයෙකු වන ඩර්ක් බැක්ස් බොහෝ කලකට පෙර පෙන්නුම් කළේ ඔහුගේ බොහෝ ප්‍රතිබිම්බ ගොඩනඟා ඇත්තේ ෆ්ලෙමිෂ් හිතෝපදේශ හෝ මෝඩ ප්‍රකාශයන්, දෘශ්‍ය ප්‍රහේලිකාවන් හෝ වචන මත ද්‍රව්‍යමය ක්‍රීඩාවන් යන වචනයේ පරිසමාප්ත නිදර්ශනයක් ලෙස ය - එය ඔහුට පැහැදිලි විය හැකිය මුලින්ම නරඹන්නන්, නමුත් බොහෝ විට අපෙන් sliත් වේ.

ඒ නිසා විකාර මාළු බොහෝ විට ප්‍රසිද්ධ හිතෝපදේශයක් වන්නේ "ලොකු මාළු කුඩා කයි" යන්නයි, එනම් ශක්තිවන්තයා දුබලයා ද දුර්වලයා ද ගිල දමයි. මියගිය මාළුවෙකුගේ ඉරා දැමූ උදරයෙන් ආහාරයට ගත් මාළු දුසිම් ගණනක් වැටෙන පීටර් බruගල්ගේ වැඩිමහල්ලාගේ (1556) චිත්‍රය මතක තබා ගනිමු, ඒ එක් එක් මුඛයේ කුඩා මාළුවෙකු ද ඉතා කුඩා එකක් ද තිබේ. . ලෝකය කුරිරු ය. ඉතින්, සමහර විට අපේ මාළු කෑදරකම සහ කෑදරකම ගැන සිහිපත් කරයි.

නමුත් ඉතිරි විස්තර වලින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද: කෘමි කකුල් සහ වලිගය, මෙම ව්‍යුහයට පෙරළීමට හැකි නිල් අවතල පලිහක්, ගොතික් දේවස්ථානයක් එහි මුදුනේ සිටගෙන සිටීම සහ අවසානයේදී යක්ෂයෙකු (හෝ සමහර විට පුද්ගලයෙකු), කඹයක ආධාරයෙන් කුඩා මාළුවෙකු කටේ ලොකු කර තල්ලු කරයිද? ගෝනුස්සෙකුගේ වලිගය අප ඉදිරිපිට තිබේ නම් (බොෂ් අදහස් කළේ දැයි නොදනිමි), මධ්‍යතන යුගයේ ග්‍රන්ථ වල එය බොහෝ විට යක්ෂයා හා සම්බන්ධ වූ අතර ශාන්ත අන්තෝනිගේ ජීවිතයේ දී යක්ෂයන් තාපසයෙකු වටලා ගත් බව කෙලින්ම කියවේ විවිධ සතුන්ගේ සහ උරගයින්ගේ රූප වල: සිංහයන්, දිවියන්, සර්පයන්, එකිඩ්නා, ගෝනුස්සන්. රාක්ෂයාගේ පිටුපස දේවස්ථානයක් ඇති හෙයින්, එහි අර්ථය වන්නේ පරිවර්තකයන් උපකල්පනය කරන පරිදි, මේ සියලු යක්ෂ ඉදිකිරීම් විසින් පල්ලියේ ගිජුකම හෙළිදරව් කළ බවයි.

මේ සියල්ල බොහෝ දුරට කළ හැකි අතර, මධ්‍ය කාලීන යුගයේ සංකේතමය අර්ථ නිරූපණයන් සඳහා උදාහරණ ඕනෑ තරම් සොයා ගත හැකි අතර, එහි සමස්ත අර්ථය (පන්සලක ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය) සෑදී ඇත්තේ මූලද්‍රව්‍ය දුසිම් ගණනක එකතුවෙන් ය යමක් සංකේතවත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, බොෂ්ගේ සෑම විස්තරයක්ම දෘශ්‍ය ප්‍රහේලිකාවක් වූ බව මින් අදහස් නොවන අතර, ඊටත් වඩා ඔහුගේ සමකාලීනයෙකුට "පෘථිවියේ ප්‍රීති උද්‍යානය" හෝ "ශාන්ත අන්තෝනිගේ පෙළඹවීම" තුළ වාසය කරන සිය ගණනක් සංඛ්‍යා පරීක්‍ෂා කිරීමට හැකි වූ බව එයින් අදහස් නොවේ. මේ සියලු අර්ථයන් ගණන් කිරීමට. භූත පිරිවර සහ ආකෘති වල කැලිඩෝස්කෝප් එකක් සෑදීම සඳහා බොහෝ විස්තර පැහැදිලිවම අවශ්‍ය වූ අතර සැඟවුනු සංකේත ක්‍රීඩාවක් සඳහා නොවේ. තේරුම්ගත නොහැකි දෙයකට අප මුහුණ දෙන විට, එය නොසලකා හැරීම මෙන්ම නොසලකා හැරීම ද සමහර විට හානිකර ය.

සමහර රූප පිළිබඳ ජනප්‍රිය අර්ථකථන

යෝධ ස්ට්රෝබෙරි

"භූමික ප්රීති උද්යානය"

ස්ට්‍රෝබෙරි වල ප්‍රථම පරිවර්‍තකයා වූයේ ත්‍රිප්‍රමාණ වර්ගය පිළිබඳ 1606 දැනට ජීවත් වූ පැරණිතම විස්තරයේ කතුවරයා වන ස්පා Spanish් mon භික්ෂුව වන ජෝස් ද සේගුවෙන්සා ය. සමහර විට බොෂ්ව දුරාචාරය ප්‍රවර්‍ධනය කිරීමේ චෝදනාවලින් ආරක්ෂා කරමින් ඔහු තර්‍ක කළේ ඔහුගේ අශෝභන දර්‍ශන, උපහාසාත්මක ලෙස මිනිස් දුෂ්ටකම් හෙළිදරව් කරන අතර ස්ට්‍රෝබෙරි (සුවඳ සහ රසය කෙතරම් ക്ഷണികද යත්) සංකේතවත් කරන්නේ භූමික සතුට බව ය.

මධ්‍යකාලීන ග්‍රන්ථ වල ස්ට්‍රෝබෙරි වල සමහර විට ධනාත්මක ආශ්‍රයන් තිබුනද (දෙවියන් අද්භූත දේවලට දෙන ආධ්‍යාත්මික ප්‍රතිලාභ හෝ ධර්මිෂ්ඨයින් ස්වර්ගයේ භුක්ති විඳින අධ්‍යාත්මික ආහාර) බොහෝ විට ඔවුන් සංකේතවත් කළේ පව්කාර ලිංගිකත්වය සහ විනෝදය පිටුපස සැඟවුන අනතුරු (යමෙකු දෂ්ට කිරීමට සූදානම් සර්පයෙක්) බෙරී තෝරන්න). ඉතින්, බොහෝ විට, යෝධ ස්ට්‍රෝබෙරි වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ ලස්සන උද්‍යානයක අනවශ්‍ය ක්‍රීඩා වල යෙදෙන මිනිසුන්ගේ සන්සුන්කම නිරයට යන මාවත බවයි.

වීදුරු පයිප්ප

"භූමික ප්රීති උද්යානය"

වීදුරු පයිප්ප වත්ත පුරා තැනින් තැන විසිරී ඇති අතර සොබාදහමේ විකාර නිර්‍මාණ මෙන් නොව (අවට ඇති වෙනත් අමුතු වස්තූන් මෙන්) නොව මිනිස් අත්වල වැඩ මෙන් ය. ඒවා බොහෝ දුරට රසායනික විද්‍යාගාරයක ඇති විවිධ උපාංග වලට සමාන බව බොහෝ කලක සිට දැක ඇති අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් ලොරින්ඩා ඩික්සන්ගේ ආත්මය තුළ සමස්ත ත්‍රිත්ව කුසලතාවයේම ඇල්කෙමික් අර්ථ නිරූපණයක යෙදෙන බවයි.

කෙසේ වෙතත්, සෑම කෙනෙකුම මෙය සමඟ එකඟ නොවේ. හාන්ස් බෙල්ටිං විශ්වාස කළේ ඇල්කෙමික් පයිප්ප යනු ඇල්කෙමි විද්‍යාඥයින්ගේ (හෝ සාමාන්‍යයෙන් මිනිසා) සොබාදහමේ රහස් ප්‍රගුණ කිරීමට, තාක්ෂණික උපක්‍රම වලින් ඒවා අනුකරණය කිරීමට සහ නිර්මාතෘ මෙන් වීමට ගත් නිෂ්ඵල උත්සාහයන් සමච්චලයට ලක් කිරීමක් ලෙස ය. ඔහුට පෙර, අර්නස්ට් ගොම්බ්‍රිච්, මෙම "පයිප්ප" වලින් එකක් ගැන අදහස් දක්වමින්, (කිසිසේත් ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ නැත) මෙය කිසිසේත් ඇල්කෙමික් උපකරණයක් නොවන බව උපකල්පනය කළේය, නමුත් එක්තරා මධ්‍ය කාලීන ජනප්‍රවාදයකට අනුව, ජීවත් වූ මිනිසුන් ලෝකය ඉක්මනින් විනාශ වන බව ගංවතුරට පෙර සහ දැන සිටි අතර, ඔවුන්ගේ දැනුම ලිවීය.

සූකර භික්ෂුණිය

"භූමික ප්රීති උද්යානය"

පාතාල ලෝකයේ කෙලවරක භික්ෂුවගේ තොප්පිය අතැති pigරෙක් බියට පත් වූ මිනිසෙකුට මුදු මොළොක් ලෙස බඩගා යන අතර, ඇය කලබලයට පත් වූ ඇගේ කුඩා නාසය දෙස හරවා යයි. ඔහුගේ උකුලේ ඉටි මුද්‍රා දෙකක් සහිත ලේඛනයක් ඇති අතර, නයිටි සන්නාහයෙන් සැරසුණු රාක්ෂයෙක් කුයිල් එකක් දමා ඔහුට තීන්ත ආලේප කළේය.

එක් අනුවාදයකට අනුව, pigරා පල්ලියට පක්ෂව කැමැත්තක් අත්සන් කිරීමට සලස්වයි (නිරයේ, ආත්මය ගලවා ගත නොහැකි වූ විට ටිකක් ප්‍රමාද වේ), මුළු දර්ශනයම පල්ලියේ අයගේ කෑදරකම හෙළි කරයි. අනෙක් පැත්තෙන් (ඒත්තු ගැන්වීම අඩු) - යක්ෂයා සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමක (උපහාසාත්මක) ප්‍රතිරූපයක් අප සතුව ඇත.

එය කෙසේ වෙතත්, පූජකයන්ට එරෙහි ප්‍රහාරවලින් අදහස් කරන්නේ බොෂ් ​​යම් ආකාරයක මිථ්‍යා විශ්වාසයක් අනුගමනය කළ අයෙකු නොවන බවයි. මධ්‍යතන යුගයේ අග භාගයේ කලාව කෑදර හා නොසැලකිලිමත් පූජකයින්, කාමාතුර භික්ෂූන් සහ නූගත් රදගුරුවරුන්ගේ උපහාසාත්මක හා හෙළා දකින ප්‍රතිරූපවලින් පිරී පවතී - ඔවුන්ගේ නිර්මාතෘවරුන් කිසිවෙකු මිථ්‍යා දෘෂ්ටික කලාකරුවන් බව කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ.

බෝලයක් තුළ ආදරවන්තයින්

"භූමික ප්රීති උද්යානය"

ලොරින්ඩා ඩික්සන් යෝජනා කරන පරිදි මෙම දර්‍ශනය ඇල්කෙමිකව අර්ථ දැක්විය යුතුය. ආසවනය පිළිබඳ නිබන්ධනයන්හි, වටකුරු වීදුරු භාජනයක පෙම්වතුන්ගේ රූපය නිතිපතා දක්නට ලැබේ. ඉහළ උෂ්ණත්වයකදී ප්‍රතිවිරුද්ධ ගුණාංග සහිත මූලද්‍රව්‍ය සංයෝජනය වන විට එය ඇල්කෙමික් ක්‍රියාවලියේ එක් අදියරක් සංකේතවත් කරයි. ඔවුන් සංකේතාත්මකව සමාන කළේ පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය වන ආදම් සහ ඒවට වන අතර ඔවුන්ගේ එකමුතුව කායික ලිංගික සංසර්ගයයි. කෙසේ වෙතත්, ඩික්සන් නිවැරදි වුවත්, මෙම ආකල්පය ඇල්කෙමියේ සංකේතයෙන් ගත්තද, බොෂ් ​​එය රහස්‍ය ප්‍රඥාව උත්කර්ෂයට නැංවීමට නොව විදේශීය සැකසුමක් ඇති කිරීමට භාවිතා කරන්නට ඇත.

පාදයේ සිට පාදය දක්වා

"භූමික ප්රීති උද්යානය"

සමිඳාණන් වහන්සේ ඒව ඉදිරිපත් කරන ආදම්ගේ පාදය, ඔහු නිදා සිටියදී ඔහුගේ ඉළ ඇටයෙන් නිර්මාණය කළ අතර, යම් හේතුවක් නිසා මැවුම්කරුගේ පාමුල වැටී ඇත. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, මෙම විස්තරය වචනයෙන් වචනයෙන් වචනයෙන් පැහැදිලි කරන්නේ දේවභක්තිකව හා දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීම: "සමිඳාණන් වහන්සේගේ මාවතේ ගමන් කිරීම" යන්නයි. එකම තර්කයට අනුකූලව, මධ්යකාලීන යුගයේදී, අභිෂේක කිරීමේදී (තහවුරු කිරීම), පූජාව ලබා ගන්නා පුද්ගලයා, චාරිත්රයේ එක් අනුවාදයකට අනුව, සක්රමේන්තුව සිදු කළ රදගුරු තුමාගේ පාදය මත ඔහුගේ පාදය තැබීය.

යක්ෂ මංගල්‍යය

"ශාන්ත අන්තෝනිගේ පෙළඹවීම"

ශාන්ත අන්තෝනි (අප දෙස බලා සිටින භික්ෂුව) පිටුපස යම් නරක දෙයක් සිදු වෙමින් පවතින බව කාටත් පැහැදිලි ය. නමුත් කුමක්ද? රවුම් මේසයක් පල්ලියේ පූජාසනයක් සමඟ සංසන්දනය කරමින් යමෙකු විශ්වාස කරන්නේ අප ඉදිරියේ කළු ස්කන්ධයක් හෝ දිව්‍යමය සේවාවක යක්ෂ උපහාසයක් ඇති බවයි, එහිදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය බවට වෙනස් වූ වේෆරයක් වෙනුවට මැඩියෙකු සිටින බව විශ්වාස කරයි. තැටි - එයින් එකක් සාම්ප්රදායික සංකේතයක්ෂයා; ජ්‍යෝතිෂ සංකේතවාදය සහ ඒ වන විට නොසන්සුන් "සඳ දරුවන්" නිරූපණය කරමින් කැටයම් කර තිබීම තුළින් යමෙකු මෙම දර්ශනය අර්ථ නිරූපණය කරයි: සූදුවේ නියැලෙන්නන් සහ සියලු ආකාරයේ වංචාකරුවන් මේසය වටා කැට සහ කාඩ්පත් වලින් පිරී සිටියහ.

කුරුළු ස්කේටිං

"ශාන්ත අන්තෝනිගේ පෙළඹවීම"

මෙම කන් සහිත සත්වයා උඩු යටිකුරු කරන ලද පුනීලයක සහ එහි හොට මත මුද්‍රා තැබූ ඉටි අකුරක් ඇඳ ඇති බොෂ්ගේ ඉතාමත් ප්‍රබල රාක්ෂයන්ගෙන් කෙනෙකි. එම පුනීලයේදීම බොෂ් ​​වෙනත් කෘතියක වංචනික වෛද්‍යවරයෙක් බොළඳ රෝගියෙකුගේ හිසෙන් මෝඩකමේ ගලක් ලබා ගන්නා අයුරු නිරූපනය කළේය.

ඔහුට ස්කේටිං චරිත ද තිබේ. නිරය මධ්‍යයේ, "පෘථිවියේ ප්‍රීති උද්‍යානයේ" දකුණු පැත්තේ, මිනිස් රූප කිහිපයක් සහ මනුෂ්‍ය කෙස් සහිත තාරාවෙකු විසුරුවා හරියි තුනී අයිස්කොග්නැක්ස් හෝ විශාල රිජ් හැඩැති උපාංග මත. පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මත පදනම්ව, බොෂ් ​​ස්කේට් යථාර්ථවාදීව වඩා නිරූපණය කළේය. ප්‍රශ්නය නම් ඔවුන් ඔහු වෙනුවෙන් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්නයි. ස්කේට් ලිස්සා යන මාවතක්, මරණය කරා යන වේගවත් මාවතක් සංකේතවත් කළ අනුවාදයක් තිබේ. නමුත් සමහර විට එය ස්කේට්ස් පමණක් විය හැකිය.

මී-මාළු වලිගය සහිත ගස් මිනිසා

"ශාන්ත අන්තෝනිගේ පෙළඹවීම"

එක් ප්‍රතිකාර ක්‍රමයක් නම් සාන්තුවරයාට යාච් prayersා කිරීම සහ ඔහුගේ ධාතු අංශු පොඟවා ගත් අපූරු ජලය - සිසිලන ද්‍රව්‍ය (උදාහරණයක් ලෙස මාළු) සහ මැන්ඩ්‍රේක් මූල ලෙස වන අතර සමහර විට ඒවා මිනිස් රූපයකට සමාන ය. මධ්‍ය කාලීන ශාකසාර විද්‍යාඥයින් තුළ ඔහුව නිරූපනය කළේ ගසක් වැනි මිනිසෙකු ලෙස වන අතර යථාර්ථයේ දී ඔවුන් ඔහුගෙන් මිනිසුන් වැනි ආමුදිතයන් සෑදූ අතර ඒවා රෝගයේ ගිනිදැල් වලින් ආරක්ෂා විය යුතු යැයි සැලකේ.

එබැවින් මාළු කොරපොතු වලින් වැසුනු මී වලිගයක් ඇති ගස් මිනිසා බොෂ්ගේ මනantකල්පිත රූපයක් පමණක් නොව, ලොරින්ඩා ඩික්සන් යෝජනා කරන පරිදි, ergotism සඳහා පිළියමක් හෝ මෙම රෝගය හා සම්බන්ධ මායාවක් පමණි.

මූලාශ්ර ලැයිස්තුව

බොසිං ඩබ්ලිව්. හයිරොනිමස් බොෂ්. 1450-1516 පමණ. ස්වර්ගය හා නිරය අතර. මොස්කව්, 2001.

මැරෙනයිසන් ආර්එච්, රයිෆෙලර් පී හයිරොනිමස් බොෂ්. කලා උරුමය. මොස්කව්, 1998.

Baltrušaitis J. Le Moyen fge මනantකල්පිතය. පැරිස්, 1956.

එච්. හයිරොනිමස් බොෂ්ට පහළින්. භූමික වින්දනයේ උද්‍යානය. නිව් යෝර්ක්, 2002.

බැක්ස් ඩී. හයිරොනිමස් බොෂ්: ඔහුගේ පින්තූර ලිවීම විකේතනය කර ඇත. රොටර්ඩෑම්, 1979.

ඩික්සන් එල් බොෂ්. නිව් යෝර්ක්, 2003.

ෆ්‍රෙන්ගර් ඩබ්ලිව්. හයිරොනිමස් බොෂ්ගේ සහශ්‍රකය. ලන්ඩන්, 1952.

ගොම්බ්රිච් ඊ.එච්. බොෂ්ගේ ‘භූමිෂ්ඨ ප්‍රීති උද්‍යානය’: ප්‍රගති වාර්තාවක් // වෝර්බර්ග් සහ කෝර්ටෝල්ඩ් ආයතන සඟරාව, 1969, වෙළුම. 32

වර්ත් ජේ. ලෙ ජාර්ඩින් ඩෙස් ඩෙලිස් ඩී ජෙරෝම් බොෂ් ​​// බිබ්ලියෝතික් ද හූමානිස්මේ සහ පුනරුදය, 1988, ටී. 50, අංක. 3

මෙම සඟරාව පෞද්ගලික දිනපොතකර්තෘගේ පෞද්ගලික අදහස් ඇතුළත්. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ 29 වන වගන්තියට අනුකූලව, සෑම පුද්ගලයෙකුටම ඔහුගේ පෙළ, ග්රැෆික්, ශ්රව්ය හා දෘශ්ය අන්තර්ගතයන් පිළිබඳව තමන්ගේම දෘෂ්ටිකෝණය තිබිය හැකි අතර එය ඕනෑම ආකෘතියකින් ප්රකාශ කළ හැකිය. මෙම සඟරාවට රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සංස්කෘතික හා ජනසන්නිවේදන අමාත්‍යාංශයෙන් බලපත්‍රයක් නොමැති අතර එය මාධ්‍ය ආයතනයක් නොවන අතර එබැවින් විශ්වාසදායක, පක්ෂග්‍රාහී නොවන සහ අර්ථවත් තොරතුරු සැපයීම කතුවරයා සහතික නොකරයි. මෙම දිනපොතේ අඩංගු තොරතුරු මෙන්ම අනෙකුත් දිනපොත්වල මෙම දිනපොතේ කතුවරයාගේ අදහස් දැක්වීම් වල කිසිදු නීතිමය අර්ථයක් නැති අතර ඒවා නීතිමය කටයුතු වලදී භාවිතා කළ නොහැක. ඔහුගේ ඇතුළත් කිරීම් වලට අදහස් දැක්වීමේ අන්තර්ගතය සඳහා ජර්නලයේ කර්තෘ වගකිව යුතු නොවේ.

අස්වාභාවික සමානුපාතිකයන්, කුරුල්ලන්, මාළු, සමනලුන්, ඇල්ගී, විශාල මල් සහ පලතුරු මිනිස් රූප සමඟ මිශ්‍ර කර ඇත.

"භූමික ප්‍රීතියේ වත්ත" සංයුතියේ ගුවන් යානා තුනක් ඇත:
පෙරබිමේ "විවිධ ප්‍රීතිය" පෙන්වයි. අර තියෙන්නේ සුඛෝපභෝගී පොකුණක් සහ දිය උල්පතක්,විකාර වල මල් සහ නිෂ්ඵල මාලිගා.




දෙවන ගුවන් යානයේ මුවන්, ග්‍රිෆින්, පැන්තර් සහ boරන් මත යන නිරුවත් අශ්වයින් රාශියක් සිටින අශ්ව කරත්තයක් වාඩිලාගෙන සිටී - එය සතුටින් පිරී ගිය චමත්කාරජනක චක්‍රයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.


තෙවන (දුරම) - විවාහ වෙයි නිල් අහසමිනිසුන් පියාපත් සහිත මාළු මත පියාසර කර තමන්ගේම පියාපත් භාවිතා කරන තැන.
පැලෑටි, පාෂාණ, පළතුරු, වීදුරු ගෝල සහ ස්ඵටික වල සංකීර්ණ සංයෝජන අතර සිදු වන මේ සියලු චරිත හා දර්‍ශයන් සංකේතීය සම්බන්ධතාවයන් මෙන් කථාවේ අභ්‍යන්තර තර්කනය සමඟ එතරම් සම්බන්ධ වී නැති අතර එහි අර්ථය එක් එක් නව පරම්පරාව වෙනස් ලෙස තේරුම් ගත්හ .
චෙරි, ස්ට්‍රෝබෙරි, ස්ට්‍රෝබෙරි සහ මිදි මිනිසුන් විසින් මහත් ප්‍රීතියෙන් අනුභව කිරීම, දිව්‍යමය ප්‍රේමයේ ආලෝකය අහිමි වූ, පව්කාර ලිංගිකත්වය සංකේතවත් කරයි.

කුරුල්ලන් රාගයේ හා දුරාචාරයේ පුද්ගලාරෝපණය බවට පත්වේ, ආදර යුවළක් විනිවිද පෙනෙන බුබුලකින් විශ්‍රාම ගත්හ. තරුණයා වැළඳගෙන තරමක් ඉහළින් විශාල බකමූණ, තටාකය මධ්‍යයේ බුබුලේ දකුණට, වතුරට, තවත් මිනිසෙක් හිස මත සිටගෙන, කකුල් පළල්ව, කුරුල්ලන් කූඩුවක් ඉදි කර ඇත.
ඔහුට බොහෝ Notතින්, තරුණයෙක්, තම ආදරණීයයා සමඟ රෝස පාට හිස් ඇපල් ගෙඩියකට හේත්තු වී, වතුරේ බෙල්ලේ සිටගෙන සිටින මිනිසුන්ට බිහිසුණු මිදි පොකුරක් පෝෂණය කරයි.

මාළු යනු නොසන්සුන් රාගයේ සංකේතයකි,
කවචය යනු කාන්තා මූලධර්මයයි.

පින්තූරයේ පතුලේ තරුණයා විශාල ස්ට්‍රෝබෙරි වැලඳ ගත්තේය. බටහිර යුරෝපීය කලාවේදී ස්ට්‍රෝබෙරි පාරිශුද්ධත්වයේ සහ කන්‍යාභාවයේ සංකේතයක් ලෙස සේවය කළේය.


තටාකයේ මිදි පොකුරක් සමඟ දර්ශනය වන අතර, යෝධ පෙලිකන්, එහි දිගු හොට මත චෙරි (කාමුකත්වයේ සංකේතයක්) ලබාගෙන, එය සමඟ අපූරු මල් පොහොට්ටුවක වාඩි වී සිටින මිනිසුන්ට විහිළු කරයි. පෙලිකන් වලින් සංකේතවත් කරන්නේ තම අසල්වැසියාට ඇති ආදරයයි.
කලාකරුවා බොහෝ විට ක්‍රිස්තියානි කලාවේ සංකේත වලට නිශ්චිත සංවේදී ශබ්දයක් ලබා දෙන අතර ඒවා භෞතික-භෞතික තලයට පහත් කරයි.


කාම විලෙන් නැඟී, කහ-තැඹිලි පැහැති බිත්ති පළිඟු මෙන් බැබළෙන අනාචාරයේ කුළුණේ රැවටුණු ස්වාමිපුරුෂයන් අං අතර නිදා ගනී. අඩ සඳ කිරුළක් සහ රෝස කිරිගරු h අං වලින් ඉහළින් ආදරවන්තයින් ආදරයෙන් රැකබලා ගන්නා වානේ පාට වීදුරු ගෝලයක්. පව්කරුවන් තිදෙනෙකුට නවාතැන් දෙන ගෝලයක් සහ වීදුරුවක් සීනුව ලන්දේසි හිතෝපදේශයක් විදහා දක්වයි: "සතුට සහ වීදුරු - ඒවා කෙතරම් කෙටි ආයු කාලයක්ද!"ඒවා පාපයේ මිථ්‍යා ස්වභාවයේ සංකේතයන් වන අතර එය ලෝකයට ගෙන දෙන අන්තරායන් ද වේ.


"ප්‍රීති උයනේ" වම් පැත්තේ "ඒවගේ නිර්‍මාණයේ" දර්ශනය නිරූපනය වන අතර, පාරාදීසයම දීප්තිමත්ව බැබළෙයි


විස්මිත ව්‍යුහයක් සහිත ජලාශයක් වටා ඇති පාරාදීසයේ අපූරු භූ දර්ශනයේ පසුබිමට එරෙහිව කොළ පැහැති කඳු අතර විවිධ සතුන් තණබිම් දෙති.
මෙය ජීවීන්ගේ උල්පත වන අතර එයින් විවිධ ජීවීන් ගොඩබිමට නගී


පෙරබිමේ, දැනුම් වෘක්‍ෂය අසල, ස්වාමියා පිබිදෙන ආදම් පෙන්වයි. අලුතින් අවදි වූ ආදම් පොළොවෙන් නැඟිට දෙවියන් වහන්සේ පෙන්වන ඒව දෙස මවිතයෙන් බලා සිටී.
ආදම් පළමු කාන්තාව වෙත විසි කරන විස්මිත පෙනුම දැනටමත් පාපයේ මාවතේ පියවරක් බව ප්‍රසිද්ධ කලා විචාරක චා. ද ටොල්නේ සඳහන් කරයි. ඇඩම්ගේ ඉළ ඇටයෙන් ඉවතට ගත් ඒව, කාන්තාවක් පමණක් නොව, වසඟ කිරීමේ මෙවලමකි.
බොෂ් සමඟ සුපුරුදු පරිදි නපුරු පෙර නිමිත්තක් නොමැතිව මෝඩකමක් නොපවතින අතර අඳුරු ජලය සහිත වළක්, දත් වල මූසිකයක් ඇති බළලෙකු අපට පෙනේ (බළලා - කtyරත්වය, යක්ෂයා)

සිදුවීම් කිහිපයකින්ම සතුන්ගේ සාමකාමී ජීවිතය අඳුරු සෙවනැල්ලකට යොමු කළේය: සිංහයෙක් මුවෙකු කා දමයි, වල් arරෙක් අද්භූත මෘගයෙකු පසුපස යයි.
මේ සියල්ලටම වඩා ජීවයේ උල්පත මතු වේ - පැලෑටියක දෙමුහුන් සහ කිරිගරු rock පාෂාණය, කුඩා දූපතක තද නිල් පැහැති ගල් මත පාවෙන ගොතික් ව්‍යුහයකි. එහි මුදුනේ තවමත් නොපෙනෙන අඩ සඳක් ඇත, නමුත් ඒ වන විටත් පණුවෙකු මෙන් බකමූණෙක් එළියට එයි - අවාසනාව පිළිබඳ පණිවිඩකරුවෙක්.

මධ්‍යම පුවරුවේ අපූරු පාරාදීසය නිරයේ නපුරු බියකරු සිහිනයට ඉඩ සලසයි, එමඟින් ආශාවේ උද්යෝගය දුක් විඳීමේ පිස්සුවක් බවට පරිවර්තනය වේ. ත්‍රිත්ව කුලයේ දකුණත - නිරය අඳුරු ය, අඳුරු ය, තැතිගන්වන සුළු ය, ආලෝකයේ වෙනම ආලෝකයන් සමඟ රාත්‍රියේ අන්ධකාරය විනිවිද යන අතර සමහර යෝධ සංගීත භාණ්ඩ වලින් වධ හිංසා පමුණුවන පව්කාරයන් සමඟ ය.

නිරය නිරූපනය කිරීමේදී බොෂ් ​​සමඟ සෑම විටම මෙන්, දැවෙන නගරය පසුබිමක් ලෙස සේවය කරයි, නමුත් මෙහි ගොඩනැගිලි දැවෙනවා පමණක් නොව, ඒවා පුපුරා ගොස් ගිනි ජෙට් විසි කරයි. මෙහි ප්‍රධාන තේමාව නම් සාමාන්‍ය සබඳතා උඩු යටිකුරු වන අවුල්සහගත බව සහ සාමාන්‍ය වස්තූන් ය.


අපායේ මධ්‍යයේ රාක්ෂයෙකුගේ විශාල රූපයක් ඇත, මෙය එක්තරා ආකාරයක "අපායට" මඟ පෙන්වීමක් - ප්‍රධාන "කතන්දරකාරයා" ය. එහි කකුල් හිස් ගස් කඳන් වන අතර නැව් දෙකක විවේක ගනිති.
සාතන්ගේ ශරීරය හෙළි වේ බිත්තර කටුව, ඔහුගේ තොප්පියේ මායිමේ යක්‍ෂයන් සහ මායාකාරියන් එක්කෝ ඇවිදිමින් හෝ පව්කාර ආත්ම සමඟ නටමින් ... නැත්නම් ඔවුන් අස්වාභාවික පාපයට වරදකරුවන් කර විශාල බෑග් නළයක් වටා (පුරුෂ මූලධර්මයේ සංකේතයක්) ගෙන යයි.


අපායේ පාලකයා වටා පව් වලට ද punishmentුවම් කිරීම සිදු වේ: එක් පව්කාරයෙකුට වීණාව නූලකින් සිදුරු කර කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය; ඔහු අසලම, වෙනත් පව්කාරයෙකුගේ තට්ටම් වල සටහන් කර තිබූ සටහන් මත, රතු පාට ශරීරයක් සහිත යක්ෂයෙක් නිරයේ වාද්‍ය වෘන්දය නැවත එක්රැස් කරයි. සංගීත භාණ්ඩ (රාගයේ හා දුශ්චරිතයේ සංකේතයක් ලෙස) වධහිංසා පැමිණවීමේ මෙවලම් බවට පත් කර ඇත.

කුරුලු හිස ඇති රාක්ෂයෙක් උස් පුටුවක හිඳගෙන කෑදරයින්ට හා බඩගෝස්තරවාදීන්ට දingුවම් කරයි. ඔහු කකුල් බියර් ජෝගු වලට සිර කරගත් අතර ඔහුගේ කුරුල්ලාගේ හිස මත බෝලර් තොප්පියක් දමා ඇත. තවද ඔහු පව්කාරයින්ට දishesුවම් කරන අතර ඔවුන් ගිලීමෙන් වළේ ගිලී යයි, බඩගෝස්තරයාට නොකඩවා වළේ වමනය කිරීමට සිදු වේ, නිෂ්ඵල කාන්තාව යක්ෂයින් විසින් රැකබලා ගනු ලැබේ.

අපායේ දොරටුව නියෝජනය කරන්නේ පෘථිවියම අපායක් බවට පත්වන වැටීමේ තුන්වන අදියරයි. කලින් පාපයට සේවය කළ අයිතමයන් දැන් ද .ුවම් කිරීමේ උපකරණ බවට පත් වී ඇත. හෘද සාක්‍ෂියේ මෙම චිමෙර වලට සිහින ලිංගික සංකේත වල නිශ්චිත අර්ථයන් ඇත.
ක්‍රිස්තියානි ආගමේ හානිකර හාවෙකු (පින්තූරයේ එය එහි ප්‍රමාණයෙන් පුද්ගලයෙකු අභිබවා යයි) ආත්මයේ අමරණීයභාවය සහ බහුලත්වයේ සංකේතයක් විය. බොෂ් හිදී ඔහු නළාව වාදනය කරන අතර පව්කාරයාගේ හිස නිරයේ ගින්න වෙතට පහත් කරයි.

පහත, හිම සහිත විලක් මත, මිනිසෙක් අයිස් කුහරය වෙත ගෙන යන විශාල ස්කේට් එකක සමබර වේ. භික්ෂුවක් විසින් පතුවළට සවි කර ඇති විශාල යතුරක් දෙවැන්නාගේ විවාහ වීමේ ආශාව පාවා දෙන අතර එය පූජ්‍ය සමාජිකයින්ට තහනම්ය. .
අසරණ පිරිමි රූපයක් කන්‍යා සොයුරියක ලෙස සැරසී pigරෙකුගේ ආදර හිරිහැර සමඟ පොරබදමින් සිටී.


බොෂ් අශුභවාදීව පවසන්නේ “මෙම භීතිය තුළ පාපයේ ගිලී සිටින අයට ගැලවීමක් නැත.
වසා ඇති දොරවල් වල පිටත මතුපිට කලාකරුවා පෘථිවිය මැවූ තුන්වන දිනයේ නිරූපණය කළේය. එය අඩක් ජලයෙන් පිරී ඇති විනිවිද පෙනෙන ගෝලයක් ලෙස දැක්වේ. භූමි ආකෘති අඳුරු තෙතමනයකින් නෙරා යයි. Darknessතින්, විශ්වීය අන්ධකාරය තුළ මැවුම්කරු පෙනී සිටින්නේ, නව ලොවක උපත දෙස බලා ...

9 දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: අහස යට තිබෙන ජලය එක් තැනකට එකතු කර වියළි ඉඩම දිස් වේවා. තවද එය එසේ විය.
10 දෙවියන් වහන්සේ වියළි බිම පොළොව ලෙස ද ජලය එක් රැස් කිරීම ලෙස හැඳින්වුයේ මුහුද ලෙස ය. දෙවියන් වහන්සේ එය හොඳ බව දුටුවේය.
11 දෙවියන් වහන්සේ වදාළේ, පොළොවෙහි තණකොළ, බීජ ලබා දෙන ඔසු පැළෑටියක්, පල දරන ගසක්, පොළොවෙහි බීජ මෙන් ම පල දෙන පල දෙන ලෙස ය. තවද එය එසේ විය.
12 තවද, පොළොව තණකොළ, පැළෑටි වර්‍ග වර්‍ධනය කරන තණකොළ ද වර්‍ග ඵලයක් දෙන ගසක් ද ඇති කළේය. දෙවියන් වහන්සේ එය හොඳ බව දුටුවේය.
13 තුන්වන දිනය වූ සවස් වූ අතර උදෑසන විය.
පරණ ගිවිසුමේ උත්පත්ති 1
ත්‍රිපිටකයේ ආකෘතිය ලන්දේසි පූජාසන සඳහා සාම්ප්‍රදායික වන නමුත් අන්තර්ගතයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ බොෂ් ​​එය පල්ලිය සඳහා අදහස් නොකළ බවයි.

හැදින්වීම

සාමාන්‍යයෙන් නිදර්ශන ලෙස දැක්වෙන්නේ බොෂ්ගේ මෙම කෘතිය, විශේෂයෙන් මධ්‍යම පින්තූරයේ කොටස් ය, කලාකරුවාගේ අද්විතීය නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය මුළුමනින්ම විදහා දක්වන්නේ මෙහිදී ය. ත්‍රිපිටකයේ කල්පවත්නා චමත්කාරය පවතින්නේ කලාකරුවා ප්‍රධාන අදහස බොහෝ විස්තර තුළින් ප්‍රකාශ කරන ආකාරය තුළ ය.

ත්‍රිත්ව කුටියේ වම් කොටසේ නිරූපණය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ නිහveව හා සාමකාමී පාරාදීසයක් තුළ මවිතයට පත් වූ ආදම්ට ඒවව ඉදිරිපත් කරන ආකාරයයි. මධ්‍යම කොටසේ විවිධ අයුරින් අර්ථකථනය කරන ලද දර්ශන මාලාවකින් නිරූපනය කෙරෙන්නේ අද්භූත චරිත ස්වර්ගීය සන්සුන්ව ගමන් කරන සැබෑ උද්‍යෝග උද්‍යානයක් ය. බොෂ්ගේ සමස්ත කෘතියේම ඉතාමත් භීතිය ගෙන දෙන හා කලබලකාරී ප්‍රතිරූපයන් දක්ෂිණාංශිකයන් තුළ ග්‍රහණය කර ගෙන ඇත: වධහිංසා පැමිණවීම සඳහා සංකීර්ණ යන්ත්‍ර සහ ඔහුගේ පරිකල්පනයෙන් උත්පාදනය කළ රාක්ෂයන්.

පින්තූරය විනිවිද පෙනෙන රූප, අපූරු ව්‍යුහයන්, රාක්ෂයන්, මාංසය ගත් මායාවන්, යථාර්ථයේ නිරය විකට රූප වලින් පිරී ඉතිරී යන අතර ඔහු පරීක්‍ෂා කරන අතිශය තියුණු බැල්මකින් එය බලයි. සමහර විද්‍යාඥයින්ට අවශ්‍ය වූයේ ත්‍රිප්ටයික් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ නිෂ්ඵල භාවය සහ භූමික ප්‍රේමයේ ප්‍රතිරූපය තුළින් නිරූපණය කරන දේ දැක ගැනීමට වන අතර අනෙක් ඒවා ස්ව කැමැත්තෙන් ලද ජයග්‍රහණයකි. කෙසේ වෙතත්, නිර්දෝෂීභාවය සහ එක් එක් චරිතයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම මෙන්ම පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ මෙම වැඩ කෙරෙහි ඇති හිතකර ආකල්පය නිසා එහි අන්තර්ගතය කායික සතුට උත්කර්ෂයට නැංවීම බවට සැකයක් ඇති කරයි.

පෘථිවියේ ප්‍රීති උද්‍යානය පාරාදීසයේ ප්‍රතිමූර්තියක් වන අතර එහිදී ස්වාභාවික දේ පිළිවෙල අහෝසි වී ඇති අතර අවුල්සහගතභාවය සහ ස්ව කැමැත්තෙන් ස්වෛරීභාවය පාලනය කරන අතර එය මිනිසුන් ගැලවීමේ මාවතෙන් ඉවතට ගෙන යයි. ලන්දේසි ස්වාමියාගේ මෙම ත්‍රිපිටකය ඔහුගේ වඩාත්ම ගීතමය හා අද්භූත කෘතියයි: ඔහු නිර්‍මාණය කළ සංකේතාත්මක පරිදර්ශනයේදී ක්‍රිස්තියානි උපමා ඇල්කෙමිකල් සහ ගුප්ත සංකේත සමඟ මිශ්‍ර වී ඇති අතර එමඟින් කලාකරුවාගේ ආගමික සම්ප්‍රදායන් සහ ඔහුගේ ලිංගික නැඹුරුවාවන් පිළිබඳ අතිශය විකාර උපකල්පන මතු විය.

ෆෙඩරිකෝ සෙරී

මධ්යම කොටස

බැලූ බැල්මට, මධ්‍යම කොටස නියෝජනය කරන්නේ බොෂ්ගේ කෘතියේ ඇති එකම මෝඩකම ය. විශාල බෙරි සහ පලතුරු ආහාරයට ගනිමින්, කුරුල්ලන් හා සතුන් සමඟ සෙල්ලම් කරමින්, ජලයේ ඉසිමින්, සියල්ලටම වඩා - විවෘතව සහ නිර්ලජ්ජිතව ඔවුන්ගේ විවිධාකාර ආදර භුක්ති විඳින නිරුවත් පුරුෂයින් හා කාන්තාවන්ගෙන් උද්‍යානයේ විශාල ප්‍රදේශය පිරී පවතී. විනෝදකාමී ගමනක යෙදෙන මෙන් දිගු පෝලිමේ පදින්නන්, නිරුවත් ගැහැණු ළමයින් පිහිනන වැව වටා ගමන් කරති; යන්තම් කැපී පෙනෙන පියාපත් සහිත රූප කිහිපයක් අහසේ ඉහළ යයි. මෙම ත්‍රිපිටකය බොෂ්ගේ විශාල පූජාසන බොහෝමයකට වඩා හොඳින් දිවි ගලවාගෙන ඇති අතර, සංයුතියේ පාවෙන නොසැලකිලිමත් විනෝදය අවධාරණය කරන්නේ එහි පැහැදිලි, ඒකාකාරව බෙදා හරින ලද ආලෝකය, සෙවනැලි නොමැතිකම සහ දීප්තිමත්, සංතෘප්ත වර්ණයෙනි. තණකොළ හා ශාක පත්‍ර පසුබිමට, පිටස්තර මල් මෙන්, උද්‍යානයේ වැසියන්ගේ සුදුමැලි ශරීර බැබළෙන අතර, මෙම සමූහය තුළ කළු රූප තුන හතරක් තැබූ විට ඊටත් වඩා සුදු බව පෙනේ. දේදුනු පාටින් යුත් දිය උල්පත් සහ පසුබිමේ වැව වටා ඇති ව්‍යුහයන් පිටුපස ක්‍ෂණිකව දියවන කඳුකරයේ සුමට රේඛාවක් ක්ෂිතිජයේ දැකිය හැකිය. කලාකරුවන්ට ආභාෂය ලබා දුන් මධ්‍ය කාලීන ආභරණයේ මෝස්තර මෙන් මිනිසුන්ගේ කුඩා ප්‍රතිමා සහ විශ්මය ජනක අතිවිශිෂ්ට ශාක.

කලාකරුවාගේ ප්‍රධාන පරමාර්ථය නම් කාමුක වින්දනයේ හානිකර ප්‍රතිවිපාක සහ ඒවායේ තාවකාලික ස්වභාවය පෙන්වීමයි: කෝමාරිකා නිරුවත් මාංශ වලට දෂ්ට කරයි, කොරල් තදින් සිරුරු අල්ලා ගනී, කවචය වසා දමයි ආදර යුවළඔවුන්ගේ වහලුන් තුළ. අනාචාරයේ කුළුණෙහි, තැඹිලි-කහ පැහැති බිත්ති පළිඟු මෙන් බබළයි, රැවටුණු ස්වාමිපුරුෂයන් අං අතර නිදා ගනී. ආදරවන්තයින් තුරුළු කර ගන්නා වීදුරුවක් සහ පව් කරුවන් තිදෙනෙකුට නවාතැන් දෙන වීදුරු සීනුවක් ලන්දේසි හිතෝපදේශය විදහා දක්වයි: "සතුට සහ වීදුරුව - කෙතරම් කෙටි ආයු කාලයක්ද".

චාල්ස් ද ටොල්නේ

පෘථිවිය බහුල ලෙස ලබා දුන් පලතුරු ලබා ගැනීමේ සුළු උත්සාහයක්වත් නොමැතිව මිනිසුන් සහ සතුන් සාමකාමීව සාමයෙන් එකට වාසය කළ "මානව වර්ගයාගේ ළමා කාලය", "ස්වර්ණමය යුගය" මෙම පින්තූරයේ නිරූපණය වන බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, බොෂ්ගේ සැලැස්මට අනුව, නිර්වස්ත්‍ර පෙම්වතුන් සමූහය පව් රහිත ලිංගිකත්වයේ අපෝතෝසියාව බවට පත්විය යුතු යැයි කිසිවෙකු නොසිතිය යුතුය. XX සියවසේදී සිදු වූ මධ්‍ය කාලීන සදාචාරය, ලිංගික සංසර්ගය සඳහා. අවසානයේ එය මිනිස් පැවැත්මේ ස්වාභාවික අංගයක් ලෙස වටහා ගැනීමට ඉගෙන ගත් අතර, මිනිසාගේ දේවදූත ස්වභාවය නැති වී පහත් මට්ටමකට වැටී ඇති බවට බොහෝ විට සාක්ෂි විය. හොඳම දෙය නම්, සංසර්ගය අත්‍යවශ්‍ය නපුරක් ලෙස සලකන අතර නරකම දෙය නම් මරණීය පාපයක් ලෙස ය. බොහෝ විට බොෂ්ට, භූමික වින්දනයේ උද්‍යානය තෘෂ්ණාවෙන් දූෂිත වූ ලෝකයකි.

බොෂ් ඔහුගේ අනෙකුත් කෘති වල බයිබලානුකුල පාඨ වලට සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාසවන්තව සිටින අතර, මධ්‍යම මණ්ඩලය ද පදනම් වී ඇතැයි අපට ආරක්ෂිතව උපකල්පනය කළ හැකිය බයිබලානුකුල අභිප්රායන්... එවැනි පාඨ ඇත්ත වශයෙන්ම බයිබලයේ දක්නට ඇත. බොෂ්ට පෙර, කිසිදු කලාකරුවෙකු ඔවුන්ගෙන් ආනුභාව ලත් වීමට නිර්භීත නොවූ අතර, ඒ සඳහා ය හොඳ හේතුවක්... එපමණක් නොව, එළිදරව්ව අනුව දැනටමත් සිදු වී ඇති දේ හෝ අනාගතයේදී කුමක් සිදු වේද යන්න පිළිබඳ විස්තරයක් පමණක් කළ හැකි බයිබලීය ප්‍රතිමා විද්‍යාවේ පොදුවේ පිළිගත් රීති වලට වඩා ඒවා වෙනස් ය.

වම් තටුව

ලෝකය මැවීමේ අවසාන දින තුන වමේ පැත්තෙන් පෙන්වයි. අහසත් පොළොවත් ජීවීන් දුසිම් ගණනක් බිහි කළ අතර ඒ අතර ඔබට ජිරාෆ්, අලියෙකු සහ යුනිකෝන් වැනි මිථ්‍යා සතුන් දැක ගත හැකිය. සංයුතියේ මධ්‍යයේ, ජීවයේ ප්‍රභවය නැඟී යයි - සංකීර්ණ, කැටයම් වලින් සරසා ඇති ගොතික් කූඩාරමක් නොපැහැදිලි ලෙස සිහිපත් කරන උස, සිහින් රෝස පැහැයෙන් යුත් ව්‍යුහයක්. මඩේ දිදුලයි මැණික්මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ කාලයේ සිට යුරෝපීයයන්ගේ මනationකල්පිතය එහි ආශ්චර්‍යයන්ගෙන් ආකර්ෂණය කර ගත් ඉන්දියාව ගැන මධ්‍ය කාලීන අදහස් වලින් ආනුභාව ලත් අපූරු තිරිසනුන් ද විය හැකිය. මිනිසා විසින් අහිමි වූ ඒදන් පිහිටා ඇත්තේ ඉන්දියාවේ බව ජනප්‍රිය හා තරමක් පුළුල් විශ්වාසයක් පැවතුනි.

අල්ලා ගන්නා මෙම භූ දර්ශනයේ පෙරබිමේ පෞරාණික ලෝකය, ආදම් සහ ඒව පාරාදීසයෙන් පරීක්‍ෂා කිරීමේ හෝ නෙරපා දැමීමේ දර්ශනය ("හේ හේ කාර්ලෝඩ්" හි මෙන්) නොව දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔවුන්ව එක්සත් කිරීම නිරූපණය කරයි. ඒව අතින් අල්ලාගෙන, දෙවියන් වහන්සේ ඇයව සිහිනයකින් අවදි කළ ආදම් වෙත ගෙන යන අතර, ඔහු මෙම සත්වයා දෙස පුදුමයෙන් හා අපේක්ෂාවෙන් මිශ්‍ර හැඟීමකින් බලා සිටින බව පෙනේ. දෙවියන් වහන්සේම වෙනත් සිතුවම් වලට වඩා බාලයි, ඔහු පෙනෙන්නේ ත්‍රිත්වයේ දෙවන පුද්ගලයා සහ දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාර වූ වචනය වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වේශ නිරූපණයෙනි.

දක්ෂිණාංශය ("සංගීත නිරය")

මෙහි වැඩිපුරම භාවිතා කරන ලද මෙවලම් වල රූප වලින් දකුණට නම ලැබුණි අමුතු විදිහ: වීණාව මත එක් පව්කාරයෙක් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලබන අතර, වීණාවට පහළින් තවත් සංගීතඥයෙකුට වධ හිංසා කිරීමේ මෙවලමක් බවට පත්වන අතර, තාලයේ තාල වල ස්වරය මුද්‍රණය කර ඇත. මාළිගාවේ මුහුණක් ඇති යක්ෂයෙක් - රීජන්ට් විසින් මෙහෙයවනු ලබන විනාශ වූ ආත්ම ගායනයක් විසින් එය සිදු කෙරේ.

මධ්‍යම කොටසේ කාමුක සිහිනයක් ග්‍රහණය කරගන්නේ නම්, දකුණු පැත්තේ බියකරු බියකරු යථාර්ථයක් ඇත. මෙය අපායේ ඉතාමත් බිහිසුණු දර්‍ශනයයි: මෙහි ගෙවල් පිච්චෙනවා පමණක් නොව, පිපිරී යාම, අඳුරු පසුබිම ගිනි දැල්වීමෙන් ආලෝකමත් කිරීම සහ වැවේ ජලය ලේ මෙන් තද රතු පාට වීම.

පෙරබිමේදී, හාවෙකු ගොදුර ඇදගෙන, කකුලෙන් කණුවක බැඳ ලේ ගැලීම - මෙය බොෂ්ගේ ප්‍රියතම චේතනාවකි, නමුත් මෙහි ලේ ඉරී ගිය බඩකින් ගලා නොයන නමුත් ක්‍රියාවකින් මෙන් ගලා යයි කුඩු ගාස්තුව. වින්දිතයා අළුගෝසුවෙකු වී, ගොදුර දඩයම්කරුවෙකු වන අතර, මෙයින් නිරයේ රජ කරන අවුල් සහගත බව මනාව පෙන්නුම් කෙරෙන අතර, ලෝකයේ කලින් පැවති සාමාන්‍ය සබඳතා උඩු යටිකුරු වූ අතර එදිනෙදා ජීවිතයේ වඩාත්ම සාමාන්‍ය හා හානිකර නොවන වස්තූන් බිහිසුණු ලෙස වැඩෙමින් තිබුණි. ප්‍රමාණයන්, වධ හිංසා කිරීමේ උපකරණ බවට පත් කරන්න. ට්‍රිප්ටයිච් හි මධ්‍යම කොටසේ ඇති විශාල බෙරි සහ කුරුල්ලන් සමඟ ඒවා සංසන්දනය කළ හැකිය.

බොෂ්ගේ සංගීත ශිල්පීන්ගේ නිරයේ සාහිත්‍ය ප්‍රභවය නම් සංයුතියයි තුණ්ඩල් දර්ශනය"(පහත සම්බන්ධකය බලන්න), ග්‍රී හි එස්-හර්ටොජන්බොෂ්ච් හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද, කර්තෘගේ ස්වර්ගය සහ නිරය පිළිබඳ අද්භූත සංචාරය විස්තරාත්මකව විස්තර කරමින්, පැහැදිලිවම, අයිස්වලින් වැසුනු පොකුණක ප්‍රතිරූපය පැමිණෙන්නේ, පව් කරුවන්ට බල කිරීමෙනි. සෑම විටම සෙලවෙන ස්ලයිට් මත හෝ ලිස්සා යාම මත ලිස්සා යන්න.

මැද බිමෙහි ශීත කළ විලක් මත, තවත් පව්කාරයෙක් විශාල ස්කේට් එකක සමබරව බැලුවද, ඔහු කෙලින්ම අයිස් කුහරය වෙත ගෙන යන අතර, ඔහු දැනටමත් පාවෙමින් තිබේ අයිස් ජලයතවත් පව්කාරයෙක්. මෙම රූප පැරණි ලන්දේසි හිතෝපදේශයකින් ආනුභාව ලත් අතර එහි තේරුම “තුනී අයිස් මත” යන අපගේ ප්‍රකාශයට සමාන ය. මදක් ඉහළින්, පහන් කූඩුවක ආලෝකයට පියාඹන මිඩ්ජස් මෙන් මිනිසුන් නිරූපනය කෙරේ; විරුද්ධ පැත්තේ "සදාකාල විනාශයට පත් වීම" දොරේ යතුරේ "අයිලට්" එකේ එල්ලී ඇත.

ඩයිබොලිකල් යාන්ත්‍රණය - ශරීරයෙන් හුදකලා වූ ශ්‍රවණ ඉන්ද්‍රිය - සෑදී ඇත්තේ මැද දිග තලයක් සහිත ඊතලයකින් සිදුරු කළ යෝධ කන් යුගලයකින් ය. මෙම අපූරු චේතනාව අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා විකල්ප කිහිපයක් තිබේ: සමහරුන්ට අනුව, මෙය "කන් ඇති තැනැත්තාට අසන්නට ඉඩ දෙන්න" යන සුවිශේෂයේ වචන වලට මිනිස් බිහිරි භාවය පිළිබඳ ඇඟවීමකි. තලය මත කොටා ඇති "එම්" අකුරෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ආයුධ සන්නද්ධ තැනැත්තාගේ සලකුණ හෝ චිත්‍ර ශිල්පියාගේ මුල් ආරම්භය, කිසියම් හේතුවක් නිසා කලාකරුවාට (සමහර විට ජෑන් මොස්ටාර්ට්) විශේෂයෙන් අප්‍රසන්න හෝ විශ්වීය බව දැක්වෙන "මුන්ඩස්" ("සාමය") යන වචනයෙනි. තලය මගින් සංකේතවත් කරන පිරිමි මූලධර්මයේ අර්ථය හෝ මධ්‍ය කාලීන අනාවැකි වලට අනුකූලව ක්‍රිස්තු -ක්‍රිස්තුස්ගේ නම මෙම ලිපියෙන් ආරම්භ වේ.

කුරුලු හිසක් සහ විශාල විනිවිද පෙනෙන බුබුලක් සහිත අමුතු සත්වයෙක් පව්කාරයන් අවශෝෂණය කර ගන්නා අතර පසුව ඔවුන්ගේ ශරීරය මුළුමනින්ම වටකුරු අපද්‍රව්‍ය තුළට ඇද දමයි. එහිදී මසුරු සදාකාලිකවම රන් කාසි වලින් මළපහ කිරීම හෙළා දකින අතර අනෙක. පැහැදිලිවම, කෑදරයෙක් යනු නොකඩවා ආහාරයට ගත් හොඳ දේ වමනය කිරීමයි. යක්ෂයෙක් හෝ යක්ෂයෙක් උස් පුටුවක හිඳ ගැනීමේ චේතනාව ණයට ගනු ලබන්නේ "තුන්දල්ගේ දැක්ම" යන පාඨයෙනි, සාතන්ගේ සිංහාසනය පාමුල, නිරය අසල, නිරුවත් කාන්තාවක් පපුවේ මැඩියෙකු තබාගෙන කොටළු කන් ඇති කළු යක්ෂයා. කාන්තාවගේ මුහුණ වෙනත් කොළ පැහැති යක්ෂයෙකුගේ තට්ටුවට ඇලවූ කැඩපතකින් පිළිබිඹු වේ - මෙය උඩඟුකමේ පාපයට ගොදුරු වූවන්ට පළිගැනීමකි.

බාහිර ආවරණ

බාහිර ආවරණ

පිටත සිට ග්‍රිසයිල් රූප දෙස බලන විට නරඹන්නා තවමත් නොදන්නා අතර පාට සහ රූප වල සැඟවී ඇත්තේ කුමක්දැයි තවමත් නොදනී. අඳුරු හිස් ස්වරයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය හිස් අතින් නිර්මාණය කර තෙවන දින ලෝකය නිරූපනය කරයි. පෘථිවිය දැනටමත් කොළ පැහැයෙන් වැසී ඇති අතර, ජලයෙන් වටවී, හිරු එළියෙන් ආලෝකමත් වී ඇත, නමුත් ඒ මත මිනිසුන් හෝ සතුන් හමුවීම තවමත් කළ නොහැක්කකි. වම් පැත්තේ සෙල්ලිපිය මෙසේ කියවේ: "ඔහු කිව්වා, ඒක කළා"(ගීතාවලිය 32: 9), දකුණේ - "ඔහු අණ කළ අතර එය පෙනුණි"(ගීතාවලිය 148: 5).

සාහිත්‍යය

• බට්ටිලෝටි, ඩී. බොෂ්. එම්., 2000
• බොසිං, ඩබ්ලිව් හයිරොනිමස් බොෂ්: නිරය සහ පාරාදීසය අතර. එම්., 2001
• ඩෙසරි, එෆ්. බොෂ්. භූමික වින්දනයේ උද්‍යානය. එම්., 2004
• සොරිලියා, එච් බොෂ්. ඇල්ඩියාසා, 2001
• ඉගුම්නෝවා, ඊ. බොෂ්. එම්., 2005
• කොප්ස්ටෝන්, ටී. හයිරොනිමස් බොෂ්. ජීවිතය සහ නිර්‍මාණය. එම්., 1998
• මැන්ඩර්, කේ වෑන්. කලාකරුවන් ගැන පොතක්. එම්., 2007
• මැරෙනිස්සන්, ආර්එච්, රයිෆෙලර්, පී. හයිරොනිමස් බොෂ්: කලාත්මක උරුමයකි. එම්., 1998
• මාටින්, ජී. බොෂ්. එම්., 1992
• නිකුලින්, එන්එන් ලන්දේසි චිත්‍ර ඇඳීමේ ස්වර්ණමය යුගය. XV සියවස. එම්., 1999
• ටොල්නේ, එස්. බොෂ්. එම්., 1992
• ෆොමින්, ජී අයි හයිරොනිමස් බොෂ්. එම්., 1974.160 ගණන්. බෙල්ටිං, හාන්ස්. හයිරොනිමස් බොෂ්: භූමික වින්දනයේ උද්‍යානය. මියුනිච්, 2005
• ඩික්සන්, ලෝරින්ඩා. බොෂ් ඒ සහ අයි (කලාව සහ අදහස්). NY, 2003
• ගිබ්සන්, වෝල්ටර් එස්. හයිරොනිමස් බොෂ්. නිව් යෝර්ක්; ටොරොන්ටෝ: ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලය. මුද්‍රණාලය, 1972
• හැරිස්, ලින්ඩා. හයිරොනිමස් බොෂ්ගේ රහස් මිථ්‍යා දෘෂ්ටිය. එඩින්බරෝ, 1996
• ස්නයිඩර්, ජේම්ස්. දෘෂ්ටියෙන් බොෂ්. නිව් ජර්සි, 1973.

සම්බන්ධක

• ගූගල් අර්ත් හි ඉහළම විභේදනයෙන් ප්‍රාඩෝ කෞතුකාගාරයෙන් චිත්‍ර ඇඳීම
• ප්‍රාඩෝ කෞතුකාගාර දත්ත ගබඩාවේ (ස්පා Spanish්)) "භූමිෂ්ඨ ප්‍රීති උද්‍යානය"

උතුරු ගොතික් කලාකෘති
පින්තාරු කිරීම	ටිබෝ පූජාසනය විල්ටන්ගේ ඩිපට් ඩෝර්ට්මන්ඩ් අල්තාරය ෆ්ලේමිෂ් පූජාසනය මෙරොඩේට ජෙනට් පූජාසනය ආර්නොල්ෆිනි ​​යුවළගේ චාන්සලර් රෝලන්ගේ ප්‍රකාශය මැඩෝනාගේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සම්භවයක් සිට රොජර්) මෙලෙන්ස්කි ඩිප්තිච් අල්ටාර් ඇල්ටාර් ඇල්ටාර් ජෙනරාල් ටානියා ඇල්ටාර් ඇල්ටාර් පූජාසනය හත පෝටෝ සමඟ ප්‍රීති වේ භූමික වින්දනයේ උද්‍යානයඅවසාන විනිශ්චය (බොෂ්) ඉසෙන්හයිම් පූජාසනය
කුඩා

හයිරොනිමස් බොෂ් ​​යනු ශ්‍රේෂ්ඨතම මෙන්ම අද්භූත කලාකරුවෙකි උතුරු පුනරුදය... හා එය පැමිණේස්වාමියාගේ ජීවිතය ගැන පමණක් නොව ඒ ගැන දන්නේ ඉතා අල්පයක් නිසා ය. ඔහුගේ සිතුවම් අපැහැදිලි හා බහුල ය. සැඟවුනු පණිවිඩ... කලා විචාරකයින් කිසි විටෙකත් ඒවා අධ්‍යයනය කිරීමට සහ කලාකරුවාගේ කෘතියේ නව පැතිකඩ සොයා ගැනීමට වෙහෙසට පත් නොවේ.

හයිරොනිමස් බොෂ්ගේ චරිතාපදානය

මාස්ටර්ගේ චරිතාපදානයේ ඉතිහාසය ලැකොනික් ය, මන්ද ලේඛනගත කර ඇති කරුණු ස්වල්පයක් අද දක්වාම පවතී. හයිරොනිමස් බොෂ් ​​යනු චිත්‍ර ශිල්පියාගේ අන්වර්ථ නාමයයි. ඔහුගේ නියම නම හෙරෝන් වෑන් අකෙන් ය. ලන්දේසි භාෂාවෙන් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද "බොෂ්" යන වචනයේ තේරුම "වනාන්තරය" යන්නයි. මෙම අන්වර්ථ නාමය තෝරාගත්තේ ඇයි? මෙම ප්‍රශ්නයට අපට පිළිතුරක් ලැබෙනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. නමුත් මෙම විස්තරය කලාකරුවාගේ පෞරුෂය ඉතා පැහැදිලිව විදහා දක්වයි.

හෙරොන් වෑන් ඒකන්ගේ උපන්දිනය නිශ්චිතවම නොදනී. මෙය සිදු වූයේ 1460 දී පමණ කුඩා ලන්දේසි නගරයක් වන s-Hertogenbosch හිදී යැයි ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරති. මෙහි චිත්‍ර ශිල්පියා ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම පාහේ ගත කළේය. හෙරොන්ගේ පවුල පැමිණියේ ජර්මානු නගරයක් වන ආචෙන් වලිනි. ඔහුගේ සීයා සහ පියා කලාකරුවන් ය. ප්‍රගුණ කිරීමේ මූලික කරුණු බොෂ්ට ලබා දුන්නේ ඔවුන් ය. නමුත් තරුණයා වසර ගණනාවක් ඕලන්දය වටා සංචාරය කළ අතර ඔහුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ ඔහුගේ ශෛලිය හැඩගස්වා ගත්තේය ප්රසිද්ධ චිත්ර ශිල්පීන්එම අවස්ථාවෙහිදී.

1480 දී හෙරොන් නැවත හර්ටොජන්බොෂ් වෙත පැමිණේ. ඒ වන විටත් ඔහු ඉතා බලාපොරොත්තු තැබිය හැකි විශාරදයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ලක් වූ අතර ජනප්‍රිය විය. 1481 දී හයිරොන් වංශාධිපති සහ ඉතා ධනවත් පවුලක ඇලෙඩ් වෑන් ද මර්වෙන් නම් තරුණිය සමඟ විවාහ විය. ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සඳහා මෙම වාතාවරණය ඉතා වැදගත් විය. කලාකරුවාට තම පවුල පෝෂණය කිරීම සඳහා කිසිදු නියෝගයක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවීය. ඔහුගේ නිර්‍මාණාත්මක බව වර්ධනය කර ගැනීමට ඔහුට අවස්ථාව ලැබුණි.

ඉතා ඉක්මනින් හයිරොනිමස් බොෂ්ගේ කීර්තිය ඕලන්දයේ මායිමෙන් ඔබ්බට ව්‍යාප්ත විය. ස්පා Spain් andයේ සහ ප්‍රංශයේ රාජකීය නිවාස ඇතුළුව යුරෝපීය වංශාධිපතීන්ගෙන් සහ ධනවත්ම පුද්ගලයින්ගෙන් ඔහුට බොහෝ නියෝග ලැබේ. මාස්ටර්ගේ සිතුවම් වලට දින නොමැත. එම නිසා කලා ඉතිහාසඥයින්ට මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ චිත්‍ර ශිල්පියාගේ ජීවිතයේ ආසන්න කාල පරිච්ඡේදයන් පමණි.

සමහර විට බොෂ් ​​විසින් පෝට්රේට් සඳහා සුපුරුදු කොමිස් ලබා ගනී. නමුත් ඔහුගේ වැඩ වලදී අධ්‍යාත්මික තේමාවන් පවතී. ඔහුගේ සමකාලීනයන් අතර, කලාකරුවා ගෞරවනීය හා ඉතා ආගමික පුද්ගලයෙක් ලෙස හැඳින්විණි; ඔහු ශාන්ත ජෝන් ආසන දෙව්මැදුරේ දෙවියන් වහන්සේගේ මෑණියන්ගේ සහෝදරත්වයේ සාමාජිකයෙකි. මෙම සමාජයට පිළිගනු ලැබුවේ ඉතා භක්තිමත් මිනිසුන් පමණි.
කලාකරුවා 1516 දී මිය ගියේය. තහවුරු නොකළ වාර්තාවලට අනුව වසංගතය හේතුවෙන් මුල් මරණය සිදු විය. කලාකරුවාගේ සොච්චම් දේපල ඥාතීන් කිහිප දෙනෙකුට බිරිඳ බෙදුවාය. ඔහු අත්සන් කළ බැවින් ඔහුගේ බිරිඳගේ දෑවැද්දේ හිමිකරු ඔහු නොවේ විවාහ ගිවිසුම... ඇගේ සැමියාගේ මරණයෙන් වසර තුනකට පසු ඇලයිඩ් වෑන් අකෙන් මිය ගියාය.

බොෂ්ගේ චරිතාපදානයේ විකල්ප අනුවාදයක්

අපි කතා කරන්නේ වාර්තාමය මූලාශ්‍ර වල 100% තහවුරු කිරීමක් නැති අනුවාද ගැන ය. නමුත් කලා ඉතිහාසඥයින් ඒවා බැහැර කිරීමට නැඹුරු නොවේ. කලාකරුවා පිළිබඳ මෙම තොරතුරු ඔහුගේ කෘතියේ බොහෝ දේ පැහැදිලි කරන අතර ප්‍රවේශමෙන් අධ්‍යයනය කිරීම වටී.

බොෂ් භින්නෝන්මාදයෙන් පෙළුණු බවට න්‍යායක් තිබේ. මෙම රෝගය ක්ෂණිකව නොපෙන්වයි. කලාකරුවා වෙත මඟ පෙන්වූයේ ඇය බව සමහර විද්වතුන් විශ්වාස කරති මුල් මරණය... නමුත් මෙම අනුවාදය යථාර්ථයට අනුරූප වේදැයි අපට තවදුරටත් සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. බොෂ්ගේ රහස් විශ්වාසයන් පිළිබඳ කතාව වඩාත් විශ්වාසදායක ය.

ආගමික සමාජයක ඔහුගේ භක්තිය හා සහභාගීත්වය නොතකා කලාකරුවා අයත් වූයේ එකල මිථ්‍යා විශ්වාසයක් ලෙස සැලකූ ඇඩමයිට් නිකායට ය. බොෂ්ගේ සමකාලීනයන් මේ ගැන දැන සිටියා නම් ඔහුව පුළුස්සා දමනු ඇත. මෙම උපකල්පනය මුලින්ම හiced නැඟුවේ 16-17 සියවස ආරම්භයේදී ය. සුප්‍රසිද්ධ කලා විචාරකයෙකු වන විල්හෙල්ම් ෆ්‍රෙන්ජර් ඇය සමඟ එකඟ වේ. කලාකරුවාගේ කෘතියේ නූතන පර්යේෂක ලින්ඩා හැරිස් විශ්වාස කරන්නේ බොෂ් ​​"කටාර් මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ" අනුගාමිකයෙකු වූ බවයි.

ස්වාමියාගේ සිතුවම් වල සංකේත කර ඇති සංකේත ලින්ඩා හැරිස්ගේ අනුවාදය තහවුරු කරන හෙයින් මෙම ව්‍යාපාරයේ මූලධර්ම ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව පැවසිය යුතුය. පරණ ගිවිසුමේ යෙහෝවා යනු අන්ධකාරයේ කුමාරයා බව කැතර්වරු විශ්වාස කළහ. ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් සෑම දෙයක්ම නපුරේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ඔවුහු සැලකූහ. මෙම ඉගැන්වීම අනුව, යෙහෝවා දේවදූතයන් රැවටූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඔවුන් උසස් අධ්‍යාත්මික අවකාශයෙන් පොළොවට වැටුණි. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් භූතයෝ බවට පත් වූහ. නමුත් සමහර දේවදූතයන්ට තවමත් ඔවුන්ගේ ආත්ම බේරා ගැනීමේ හැකියාව ඇත. මිනිස් සිරුරු තුළ නැවත ඉපදීමට ඔවුන්ට බල කෙරෙයි.

"කටාර් මිථ්‍යා දෘෂ්ටිය" මූලික ප්‍රතිපත්ති ප්‍රතික්ෂේප කළේය කතෝලික ඇදහිල්ල... පල්ලිය මෙම මූලධර්මයේ ආධාරකරුවන්ට කallyර ලෙස පීඩා කළ අතර 16 වන සියවස ආරම්භය වන විට ධාරාව අතුරුදහන් විය.

ට්‍රිප්ටිච් "භූමික ප්‍රීති උයන"

එකක් රසවත් වැඩහයිරොනිමස් බොෂ්ගේ "පෘථිවියේ ප්‍රීතියේ උද්‍යානය" සිතුවම ලෙස සැලකේ. ඇය ලියනාඩෝ ඩිකැප්‍රියෝගේ ප්‍රියතම කෘතිය වන අතර එය ඔහුගේ ගැන සඳහන් වේ වාර්තාමය.

බොෂ් හිතාමතාම කැනනය කතාව විකෘති කළ බව ලින්ඩා හැරිස්ට විශ්වාසයි. කලාකරුවා ස්පා Spain් of රජු විසින් පත් කරන ලද ත්‍රිපිටකය ලියූ අතර අනාගත පරම්පරාවට රහස් පණිවිඩයක් තැබූ අතර එහිදී ඔහු තම සැබෑ විශ්වාසයන් ගැන කතා කළේය.

"භූමික වින්දනයේ උද්‍යානය" යන ත්‍රිත්ව සංකේතයේ සංකේත සංකේත කර ඇත

වම් පැත්ත - පළමු මිනිසුන් මැවීමේදී ඒදන්

දේවදූතයන් වැටී ඔවුන්ගේ ආත්මයන් භෞතික මාංශ උගුලට වැටුණේ එවිටය. වමේ තලයේ, කතර්වරුන්ගේ විශ්වාසයන් ගැන කියන වැදගත් සංකේත කිහිපයක් සංකේතනය කර ඇත.

1. ජීවයේ උල්පත. සංකීර්ණ කැටයම් වලින් සරසා ඇති මෙම ව්‍යුහය සංයුතියේ මධ්‍යයේ පිහිටා ඇත. අපූරු සතුන් ඔහු වටා සිටී. මෙම අංගය එකල ඉන්දියාවේ අදහසට අනුරූප වන අතර, කතර්වරුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, ජීවයේ ප්‍රභවය සැඟවී ඇත.

2. මූලාශ්‍රයෙන් ගෝලයෙන් පිටත පෙනෙන බකමූණෙක්. ගොදුරු කුරුල්ලා අඳුරු කුමාරයාගේ ප්‍රතිමූර්තිය බවට පත්විය. සිදුවෙමින් පවතින දේ සහ දේවදූතයන් නැවත නැවතත් භූමික පරීක්ෂාවන්ගේ උගුලට හසු වන ආකාරය ඔහු හොඳින් නිරීක්ෂණය කරයි.

3. යේසුස්. ධාරාවේ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් අඳුරු කුමාරයාගේ විරෝධය සැලකූහ. යේසුස් දේවදූතයන්ගේ ගැලවුම්කරුවා බවට පත් විය. ඔහු අමරණීය ආත්මයන්ට අධ්‍යාත්මික දේ මතක් කර දෙන අතර භෞතික ලෝකයේ වහල්භාවයෙන් මිදීමට ඔවුන්ට උදව් කරයි. ඒව විසින් සංකේතවත් කරන ලද පරීක්ෂාවන්ට එරෙහිව යේසුස් ආදම්ට සිතුවමේදී අනතුරු අඟවයි.

4. බළලා සහ මීයා. භෞතික ලෝකය ග්‍රහණය කරගත් ආත්මයේ සංකේතය.

මැද කොටස නවීන ඒදන් වේ

ලින්ඩා හැරිස් විශ්වාස කරන්නේ දේවදූතයන්ගේ ආත්මයන් නැවත ඉපිද පුනරුත්පත්තිය සඳහා සූදානම් වන ස්ථානයක් බොෂ් ​​විසින් නිරූපනය කළ බවයි. මිනිසා ස්වභාව ධර්මයේ සුසංයෝගී කොටසක් වන විශ්වීය පාරිශුද්ධ භාවය සහ අධ්‍යාත්මික භාවය අහිමි වූ ලෝකය - කලාකරුවා ස්වර්ණමය යුගය පෙන්නුම් කළ බව ඇගේ විරුද්ධවාදීන් විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු වෙති.

1. මිනිස්සු. මෙම කොටස විවිධ ආකාරවලින් වටහාගෙන ඇත. සාම්ප්‍රදායික මතයට අනුව, නොසැලකිලිමත් පව්කාරයින්ගේ ලෞකික සතුට තුළින්, ආදර කතාවේ ජනප්‍රිය කුමන්ත්‍රණය පිළිබඳ ඉතිහාසයේ අදහස් සාම්ප්‍රදායික ලෙස පිළිබිඹු වේ. අපි මෙම අංගය කතර් සංජානන කෝණයෙන් සලකා බැලුවහොත්, පව්කාර ආත්ම සඳහා එය පාරාදීස මායාවක් බවට පත් වී ඇති මූලික සතුටේ සංකේතයක් ලෝකයේ දක්නට ලැබේ.

2. අශ්වාරෝහකයන්ගේ අශ්වාරෝහකය. සමහර ප්‍රවීණයන් විශ්වාස කරන්නේ මෙම කථා වස්තුව පෘථිවියේ ප්‍රීති ප්‍රමෝදය හරහා නැවත නැවතත් ගමන් කරන ආශාවන්හි චක්‍රයේ පිළිබිඹුවක් බවයි. ලින්ඩා හැරිස් විශ්වාස කරන්නේ මෙය ආත්මයන්ගේ පුනර්ජීවන කවයක් නිරූපනය කරන බවයි.

3. මාළු. කාංසාවේ සහ රාගයේ සංකේතයකි.

4. ස්ට්රෝබෙරි. මධ්යකාලීන යුගයේ මෙම බෙරී මිථ්යා ප්රීතිය විදහා දැක්වීමක් විය.

5. මුතු. කතර්ගේ ඉගැන්වීම් වලට අනුව එය ආත්මය සංකේතවත් කරයි. බොෂ් විසින් මඩ වල මුතු පින්තාරු කළේය.

දක්ෂිණාංශය - සංගීත නිරය

මෙය අපායේ ඉතාමත් බියජනක රූප වලින් එකකි. පින්තූරයේ උපමාත්මක ස්වභාවය සහ බොෂ්ගේ ලාක්ෂණික ආකාරය බලපෑම වැඩි කරයි. දක්ෂිණාංශික කලාපයේ, බිය උපදවන යථාර්ථයක් නිරූපනය වන අතර, නැවත ඉපදීමේ චක්‍රය බිඳ දැමීමට අසමත් වූ සහ භෞතික ලෝකයේ ගිලී සිටින දේවදූතයන් බලා සිටින ප්‍රතිවිපාක නිරූපණය කෙරේ.

1. මරණයේ ගස. ශීත කළ විලකින් රාක්ෂ ශාකයක් වැඩෙනු ඇත. මෙය තමාගේම ශරීර කවචය විසුරුවා හැරීම උදාසීන ලෙස බලා සිටින ගස් මිනිසෙකි.

2. වම් පැත්තේ සංගීත භාණ්ඩ ඇත්තේ ඇයි? විශේෂඥයන් නිගමනය කළේ බොෂ් ​​විසින් අන්ධකාරයේ කුමරුගේ නිර්‍මාණය වන ලෞකික සංගීතය පව්කාර දෙයක් ලෙස සලකන බවයි. නිරයේ දී ඔවුන් වධ හිංසා කිරීමේ මෙවලම් බවට පත් වනු ඇත.

3. ගින්න. වම් පැත්තේ ඉහළ කොටසේ ඇති ද් රව් ය ද් රව් යමය භාණ්ඩ වල දුර්වල බව පෙන්නුම් කරයි. ගෙවල් නිකම්ම පිච්චෙන්නේ නැත - ඒවා පුපුරා කළු අළු බවට හැරේ.

4. මිත්‍යා ජීවියාසිංහාසනය මත. කලා විචාරකයින් විශ්වාස කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ මෙම බිහිසුණු කුරුල්ලා අඳුරු කුමාරයාගේ තවත් ප්‍රතිරූපයක් බවයි. ඔහු පව්කාරයින්ගේ ආත්ම ගිල දමා පණ නැති ශරීර පාතාල ලෝකයට හෙළයි. කෑදරකමේ යෙදෙන පුද්ගලයෙකුට ඔහු කන සෑම දෙයක්ම සදාකාලිකව නැවත ලබා දීම හෙළා දකී, කාලකණ්ණි කාලය අවසන් වන තුරුම රන් කාසි වලින් මළපහ කරයි.

බොෂ්ගේ කෘති පිළිබඳ පර්යේෂකයෝ තවමත් ත්‍රිත්ව කුටියේ සහ කලාකරුවාගේ වෙනත් සිතුවම් වල සංකේත කර ඇති සංකේත අධ්‍යයනය කර විශ්ලේෂණය කරති. ශ්‍රේෂ්ඨ ශාස්තෘවරයාගේ මුළු ජීවිතයම අභිරහසකින් වැසී ඇති හෙයින් ඔහුගේ පණිවිඩවල අර්ථය පිළිබඳ ආරවුල් නතර නොවේ. කලා විචාරකයින්ට මෙම ප්‍රහේලිකාව විසඳීමට හැකි වේද? නැතහොත් ශ්‍රේෂ්ඨ ශාස්තෘන්ගේ උරුමය තේරුම් ගත නොහැකි ලෙස පවතිනු ඇත්ද?