Hadithi ya Buddha ni fupi. Hatima kuu ya shakyamuni buddha

Ingawa hakuna njia ya kuamua tarehe kamili kabisa za maisha ya Buddha, wasomi wengi wanakubali kwamba aliishi kutoka 563 hadi 483 KK. Idadi inayoongezeka ya wanasayansi wanaidhinisha tarehe nyingine, na kubadilisha fremu hizi takriban miaka 80 baadaye. Kama ilivyo kawaida kwa viongozi wa kiroho ambao wamekuwa na athari kubwa kwa ustaarabu wa binadamu, maisha ya Buddha yalijaa hadithi na hekaya ambazo zilipaswa kuipa mwinuko mkubwa kwa sura yake ya kiroho. Walakini, katika chanzo cha zamani zaidi kinachoelezea maisha ya Buddha - Sutta Pitaka ya Canon ya Pali - unaweza kupata maandishi kadhaa ambayo yanaelezea kwa uhalisi kabisa. hatua za maisha Buddha. Kulingana na maandiko haya, kunatokea picha inayoonyesha maisha ya Buddha katika mfululizo wa masomo ambayo yanajumuisha na kutuletea mambo muhimu zaidi ya mafundisho yake. Kwa hiyo, maisha ya Buddha mwenyewe na ujumbe wake huungana na kuwa muungano mmoja usiogawanyika.

Mwalimu wa baadaye alizaliwa katika ukoo wa Sakyev katika nchi ndogo kwenye vilima vya Himalaya. Kwa wakati huu, eneo hili linalingana na kusini mwa Nepal. Jina lake lilikuwa Siddhatha (Sanskrit: Siddhartha) na jina lake la ukoo lilikuwa Gotama (Sanskrit: Gautama). Kulingana na hadithi, alikuwa mtoto wa mfalme mwenye nguvu, lakini kwa kweli jimbo la Sakyev lilikuwa jamhuri ya oligarchic, kwa hivyo baba yake, inaonekana, alikuwa mkuu wa baraza linaloongoza la wazee. Kufikia wakati wa Buddha, jimbo hili lilikuwa kibaraka wa ufalme wenye nguvu zaidi wa Kosala, ambao unalingana na Uttar Pradesh ya sasa. Hata maandishi ya zamani zaidi yanasema kwamba kuzaliwa kwa mtoto kulifuatana na miujiza mingi. Mara tu baada ya hayo, sage Asita alimtembelea mtoto na, alipoona sifa za ukuu wa baadaye kwenye mwili wa mvulana, akainama kwake kama ishara ya heshima.

Kama mkuu, Siddhattha alikua katika anasa. Baba yake alimjengea majumba matatu, ambayo kila moja iliundwa kwa msimu maalum wa mwaka, na hapo mkuu alijifurahisha na marafiki zake. Akiwa na umri wa miaka kumi na sita, alioa binamu yake, binti mrembo Yasodhara, na wakaishi kwa mafanikio katika mji mkuu wa Sakya, Kapilavatthu. Uwezekano mkubwa zaidi, kwa wakati huu alifunzwa ufundi wa kijeshi na usimamizi wa maswala ya serikali.

Walakini, miaka ilipita, na Siddhatha alipokaribia miaka thelathini, alianza kujiondoa zaidi na zaidi ndani yake. Alikuwa na wasiwasi juu ya maswali ambayo kwa kawaida hatuzingatii, yanayohusiana na kusudi na maana ya maisha yetu. Kusudi la kuwepo kwetu ni nini? Furaha za kimwili? Mafanikio ya utajiri, hadhi, nguvu? Je, kuna chochote zaidi ya hicho ambacho ni halisi zaidi na cha kuridhisha? Hayo lazima yalikuwa maswali aliyokuwa nayo. Baadhi ya mawazo yake ya kibinafsi kuhusu suala hili yamesalia hadi leo katika sutta inayoitwa The Noble Search (MN 26):

« Watawa, kabla ya kuangazwa kwangu, nikiwa chini ya kuzaliwa, kuzeeka, magonjwa na kifo, huzuni na unajisi, nilitesa yale ambayo yana uwezekano wa kuzaliwa, kuzeeka, magonjwa na kifo, huzuni na unajisi. Kisha nikawaza: “Kwa nini, nikiwa [mwenyewe] chini ya kuzaliwa ... unajisi, nifuate kile ambacho kiko chini ya kuzaliwa ... kutoka kwa pingu, nibbana ...»

Kwa hiyo, akiwa na umri wa miaka 29, katika maisha yake ya kwanza, licha ya wazazi kulia, alikata nywele na ndevu zake, akavaa mavazi ya njano ya mtawa wa mendicant na akaenda kuishi maisha yasiyo na makao, akikataa ulimwengu. Baadaye, wasifu uliorekebishwa wa Buddha unasema kwamba aliondoka kwenye kasri siku ile ile ambayo mke wake alijifungua mtoto wake wa pekee, mvulana Rahulu.

Kuacha nyumba na familia, Bodhisattta, au, kwa maneno mengine, "mtafutaji wa elimu", alikwenda kusini hadi Magadha (sasa Bihar), ambako vikundi vidogo vya watafutaji wa kiroho viliishi, wakifuatilia lengo la maendeleo ya kiroho, kwa kawaida chini ya mwongozo wa guru. . Wakati huo, India ya kaskazini ilijivunia idadi ya mabwana waliokamilika sana waliojulikana kwa maoni yao ya kifalsafa na mafanikio ya kutafakari. Prince Siddhattha alipata wawili mashuhuri - Alara Kalama na Uddaka Ramaputta. Kutoka kwao alijifunza mbinu za kutafakari, ambazo, kwa kuzingatia maelezo ya maandiko, lazima wawe watangulizi wa Raja Yoga. Bodhisattta alipata ukamilifu katika mbinu hizi, lakini licha ya ukweli kwamba alijifunza kufikia viwango vya juu zaidi vya mkusanyiko (samadhi), aliona mafanikio haya hayatoshi, kwa sababu hayakuongoza kwa lengo alilofuata: ufahamu kamili, utambuzi wa nibbana. , ukombozi kutoka kwa mateso.

Akiwaacha walimu wake, Bodhisatta aliamua kuchukua njia tofauti, ambayo pia ilikuwa maarufu katika India ya kale, na inafanywa na wengine hadi leo. Hii ndio njia ya unyogovu mkali, kujitia moyo, ambayo, iliaminika, inapaswa kusababisha ukombozi kwa kuumiza maumivu kwa mwili, ambayo. mtu wa kawaida hawezi kuvumilia. Kwa miaka sita, Bodhisattta walifanya mazoezi ya njia hii kwa uamuzi wa ajabu. Hakuwa amekula kwa siku nyingi, hivyo mwili wake ulionekana kama mifupa iliyofunikwa na ngozi. Alikaa wakati wa mchana chini ya jua kali, na usiku - katika baridi. Alitesa mwili wake hivi kwamba alikuwa karibu kufa. Hata hivyo aligundua kwamba, licha ya dhamira yake na uaminifu katika utendaji wake, hatua hizi kali hazikufaulu. Baadaye atasema kwamba aliendeleza mazoea haya zaidi kuliko mtu mwingine yeyote wa kujishughulisha, na, hata hivyo, hii haikumpeleka kwenye hekima ya juu zaidi na mwanga, lakini tu kwa udhaifu wa kimwili na kupungua kwa akili.

Kisha akaanza kutafuta njia nyingine ya kutaalamika ambayo ilidumisha usawa wa afya wa utunzaji wa mwili, kutafakari mara kwa mara na kusoma kwa kina. Baadaye angeiita njia hii "Njia ya Kati" kwani inaepuka kupita kiasi cha anasa ya kiakili na kujitia moyo. Alipata uzoefu wote wawili, wa kwanza kama mkuu, wa pili kama mtu asiye na wasiwasi, na alijua kwamba njia zote mbili hazielekei popote. Walakini, aligundua kuwa ili kutembea njia ya kati, ilikuwa ni lazima kupata nguvu tena. Aliacha mazoea makali ya kujinyima raha na kuanza kula chakula chenye lishe. Wakati huo, alichumbiwa na watu wengine watano, akitumaini kwamba wakati mkuu aliyeondoka nyumbani atapata ufahamu, angeweza kuwafundisha pia. Lakini walipoona ameanza kula walikata tamaa na kumuacha wakiamini amekata tamaa na kuamua kurudi kwenye maisha ya kifahari.

Sasa Bodhisatta alikuwa peke yake, na utengano huu kamili ulimruhusu kuendelea na upekuzi wake bila kuingiliwa kusiko na lazima kutoka nje. Wakati mmoja, akiwa tayari amepata nguvu, alijikwaa mahali pazuri karibu na Uruvela kwenye ukingo wa Mto Neranjara. Huko alijitengenezea kiti cha majani chini ya mti aswattha(sasa unajulikana kama mti wa Bodhi) alikaa chini akiwa amevuka miguu na kujiwekea nadhiri ya kutoinuka kutoka kwenye kiti hiki hadi atakapotimiza lengo alilotaka. Jioni lilipozidi, alizama zaidi na zaidi katika hatua za kutafakari, hadi akili yake ikatulia na kukusanywa. Kisha, kama maandiko yanavyosema, katika zamu ya kwanza ya usiku, alielekeza akili yake iliyokolea kwenye ujuzi wa maisha ya awali. Hatua kwa hatua, uzoefu wa wengi kuzaliwa zamani, ambayo ilidumu mizunguko mingi ya ulimwengu. Katikati ya usiku, alijenga "jicho la kimungu" kwa msaada ambao aliweza kuona jinsi viumbe vingine vinavyokufa na kuzaliwa upya kwa mujibu wa kamma yao, yaani, matendo yao ya kujitolea. Katika ulinzi wa mwisho wa usiku, aliingia ndani ya ukweli wa ndani kabisa wa kuwepo, ndani ya sheria za msingi za ukweli, na hivyo kuharibu katika akili yake pazia nyembamba zaidi ya ujinga. Kulipopambazuka, mtu aliyekuwa ameketi chini ya mti wa Bodhi hakuwa tena Bodhisatta anayetafuta mwanga, bali alikuwa Buddha, Aliyejiamsha Kikamilifu, akipata kutokufa katika maisha haya haya.

Mwanzoni, aliazimia kubaki peke yake, kwa sababu alifikiri kwamba ukweli ambao aligundua ulikuwa wa kina sana ili wengine waelewe na ni vigumu sana kuueleza kwa maneno hivi kwamba kujaribu kuwaeleza watu kungekuwa jambo la kuchosha na lisilofaa. Hata hivyo, katika hatua hii, maandiko yanaongeza kipengele cha kushangaza kwenye hadithi. Wakati Buddha aliamua kutomfundisha Dhamma, mungu mkuu zaidi kutoka kwa Ulimwengu wa Mifumo - Brahma Sahampati - alijua kwamba ikiwa Buddha angeamua kubaki peke yake, ulimwengu ungepotea, kwani njia safi zaidi ya ukombozi kutoka kwa mateso kufichuliwa. Kisha akashuka duniani, akainama kwa Buddha na kwa woga akamwomba afunue Dhamma "kwa ajili ya wale ambao wana vumbi kidogo machoni mwao."

Kisha Buddha akaelekeza macho yake ya kina kwa maarifa ya ulimwengu. Aliona kwamba watu ni kama lotus katika bwawa katika hatua tofauti za ukuaji, na akagundua kwamba, kama vile lotus iliyo karibu na uso wa maji, ni miale tu ya jua inayohitajika ili kuchanua kikamilifu, ambayo ni. , pia baadhi ya watu ambao wanahitaji tu kusikia mafundisho ya kifahari ili kupata mwanga na kupata ukombozi kamili wa akili. Alipoona hivyo, moyo wake ulijawa na huruma nyingi sana, na aliamua kwenda ulimwenguni kufundisha Dhamma kwa wale ambao walikuwa tayari kusikiliza.

Kwanza, alienda kwa waandamani wake wa zamani, wanyonge watano, ambao walimwacha miezi michache kabla ya kuangazwa kwake na sasa walikuwa katika bustani ya kulungu, si mbali na Benares. Alifafanua kweli zilizofunuliwa, na wao, wakiwa wamepokea ufahamu juu ya Dhamma, wakawa wanafunzi wa kwanza. Katika miezi iliyofuata, hesabu ya wafuasi wake iliongezeka kwa kasi, na miongoni mwao walikuwemo wenye nyumba na watu wasiojiweza, ambao, baada ya kusikia ujumbe wa Yule Aliyewekwa huru, waliacha imani zao za zamani na kujitangaza kuwa wanafunzi wa Buddha.

Kila mwaka, hata katika uzee, Buddha alitangatanga katika miji, vijiji na miji ya Bonde la Ganges, akifundisha kila mtu ambaye alikuwa tayari kusikiliza. Alipumzika kwa miezi mitatu tu kwa mwaka wakati wa msimu wa mvua, na kisha akaanza tena kuzunguka-zunguka, hatimaye akasafiri kutoka eneo ambalo sasa ni Delhi hadi Bengal. Alianzisha Sangha, amri ya watawa na watawa, ambayo alianzisha mkusanyiko tata wa sheria na kanuni. Agizo hili bado lipo na ni dhahiri (pamoja na Agizo la Jain) shirika kongwe zaidi lisiloingiliwa ulimwenguni. Buddha pia alivutia watu wengi walei ambao walimuunga mkono Mwalimu na Sangha.

Baada ya shughuli hai kwa miaka arobaini na mitano, akiwa na umri wa miaka themanini, Buddha alikwenda mji wa kaskazini wa Kusinaru. Huko, akiwa amezungukwa na wanafunzi wengi, aliingia katika "kipengele cha nibbana bila kuwepo kwa hali", na kukomesha milele pingu za mzunguko wa kuzaliwa upya.

Kama ilivyoelezwa tayari, matukio makuu katika maisha ya Buddha ni masomo kuu ya mafundisho yake.

Ya kwanza ilikuwa kuamshwa kwa Bodhisatta kwa hali mbaya ya maisha ya mwanadamu - aliona kwamba tulitekwa na uzee, magonjwa na kifo. Hii inatufundisha umuhimu wa kutafakari kwa kina na kufikiri kwa kina. Changamoto zake za kuamsha kifuko ambacho sisi kawaida huishi, tukiwa tumezama katika raha na maswala madogo, tukisahau juu ya "muhimu zaidi" ambayo iko nasi kila wakati wa maisha yetu. Kuamka kwake kunatukumbusha kwamba sisi wenyewe lazima tutoke kwenye kifuko hiki cha starehe lakini cha hatari cha ujinga ambacho tumejikita ndani yake. Lazima tutoboe mvuto usiojali na vijana wetu, afya na uhai. Ni lazima tufikie kiwango kipya cha ufahamu mkomavu ambao utaturuhusu kushinda katika vita visivyoepukika na Bwana wa Mauti.

Kuondoka kwa Bodhisattva kutoka kwa ikulu, "kukataliwa kwake kuu" kunatufundisha somo lingine muhimu. Inatuonyesha kuwa kati ya maadili yote ambayo tunajitahidi kwa mpangilio wa maisha yetu wenyewe, utaftaji wa nuru na ukombozi unapaswa kuwa mstari wa mbele. Lengo hili huinuka juu ya anasa, mali, madaraka, ambayo kwa kawaida tunayaweka kuwa ya umuhimu wa juu, na hata maombi ya wajibu wa kijamii na majukumu ya kidunia. Bila shaka, hii haimaanishi kwamba kila mtu anayetaka kufuata njia ya Buddha lazima awe tayari kuacha familia na nyumba na kuwa mtawa au mtawa. Jumuiya ya Buddha ilijumuisha watu wengi wa nyumbani, sio watawa tu. Pia kulikuwa na walei na wanawake waliojitolea ndani yake, ambao walifikia hatua za juu za kuamka, kuwa takwimu hai ulimwenguni.

Walakini, mfano wa Buddha unatuonyesha kwamba lazima tujenge kiwango cha maadili yetu ili mahali pa juu zaidi ndani yake pachukuliwe na lengo linalostahili zaidi, ambalo ni la kweli zaidi ya ukweli wote - nibbana... Hatupaswi kuruhusu mambo ya kidunia na madaraka yatupeleke mbali na kufuatia kusudi la juu zaidi.

Zaidi ya hayo, miaka sita ya mapambano ya Bodhisattva inaonesha kwamba, utafutaji wa lengo la juu kabisa ni kazi inayohitaji bidii kubwa, inayotaka kujitolea kwa kina kwa lengo hili na juhudi zisizo na kuchoka ili kufikia lengo hilo. Tuna bahati kwamba Bodhisatta ilienda njia ya kujitia moyo na ikawa na hakika juu ya ubatili wake, na kwa hivyo hatupaswi kwenda upande huu. Lakini kufuatilia kwake ukweli bila kuyumbayumba kunakazia uwiano wa jitihada zinazopaswa kufanywa ili kupata nuru, na mtu ambaye amejitolea kikamilifu kwa lengo hili kwa unyofu mkubwa lazima awe tayari kutembea katika njia ngumu na yenye kudai sana ya mazoezi.

Ufahamu wa Buddha unatufundisha kwamba hekima kamili na ukombozi kutoka kwa mateso ni uwezo halisi ambao mtu anaweza kutambua. Hili ni jambo ambalo tunaweza kufikia sisi wenyewe, bila msaada au upendeleo wa mwokozi wa nje. Ufahamu wake pia unasisitiza bora ya usawa wa wastani - "njia ya kati", ambayo imekuwa sifa ya Ubuddha katika kipindi chake chote. historia ndefu... Kupata ukweli inaweza kuwa kazi ngumu na ngumu, lakini haihitaji sisi kujiadhibu wenyewe. Ushindi wa mwisho haitakuwa na wasiwasi na mateso ya mwili, lakini kwa maendeleo ya akili, ambayo hutokea kwa njia ya mafunzo ya usawa ya utunzaji wa mwili na maendeleo ya sifa zetu za juu za kiroho.

Uamuzi wa Buddha baada ya kuelimika ni somo jingine. Katika wakati mgumu, alipolazimika kuchagua kati ya kujiwekea nuru na jukumu la kuwaelimisha wengine, alichukua mzigo wa kuwaongoza wanadamu waliochanganyikiwa kwenye njia ya ukombozi. Chaguo hili lilikuwa na athari kubwa kwa maendeleo ya baadaye ya Ubuddha, kwa sababu wakati wa historia yake ndefu ya maendeleo, roho ya huruma ilikuwa moyo wa amri za Buddha, kiini cha ndani cha uhuishaji. Huruma ya Buddha ndiyo iliyowasukuma watawa na watawa wa Kibudha kusafiri kwenda nchi nyingine, kuvuka bahari, kuvuka milima na majangwa, mara nyingi kwa kuhatarisha maisha yao, ili kufikisha baraka za Dhamma kwa wale ambao bado wanatangatanga. gizani. Mfano huu unawatia moyo Wabudha wengi hadi leo, kwa njia mbalimbali, hata kama wanaweza tu kuonyesha huruma zao kwa matendo ya unyenyekevu ya wema na kujali kwa wale wasiojiweza kuliko wao wenyewe.

Na somo la mwisho - kuondoka kwa Buddha, mafanikio yake ya nibbana ya mwisho, tena inatufundisha kwamba kila kitu kilichowekwa lazima kiporomoke, kila kitu kilichoundwa sio cha kudumu, na hata waalimu wakuu wa kiroho sio ubaguzi kwa sheria ambayo Buddha alitangaza mara nyingi. Kuondoka kwake kutoka kwa ulimwengu pia kunatufundisha furaha na amani kuu zaidi, ambayo inaweza kupatikana tu kwa kuachwa kabisa kwa kila kitu, utulivu kamili wa vitu vyote vyenye mchanganyiko. Hili ndilo lango la mwisho la kupatikana kwa nibbana isiyo na masharti, ya kutokufa.

(Dondoo kutoka kwa makala ya Venerable Bhikkhu Bodhi "Buddha na Dhamma Yake." Tafsiri: SV)

Hadithi ya Buddha, mjuzi aliyeamka kutoka kwa ukoo wa Shakya, mwanzilishi wa hadithi ya dini ya ulimwengu ya Ubuddha na mwalimu wa kiroho, alianzia karne ya 5-6 KK (tarehe kamili haijulikani). Heri, kuheshimiwa na ulimwengu, kutembea katika mema, kamili kabisa ... Anaitwa tofauti. Buddha aliishi maisha marefu, kama miaka 80, na amekuja kwa njia ya kushangaza wakati huu. Lakini mambo ya kwanza kwanza.

Uundaji upya wa wasifu

Kabla ya Buddha, nuance moja muhimu inapaswa kuzingatiwa. Ukweli ni kwamba nyenzo za ujenzi wa kisayansi wa wasifu wake katika sayansi ya kisasa kidogo sana. Kwa hiyo, habari zote zinazojulikana kuhusu Mwenye Heri zimechukuliwa kutoka kwa maandishi kadhaa ya Kibuddha, kutoka kwa kazi inayoitwa "Buddacharita" kwa mfano (iliyotafsiriwa kama "Maisha ya Buddha"). Mwandishi wake ni Ashvaghosha, mhubiri wa Kihindi, mwandishi wa tamthilia na mshairi.

Pia moja ya vyanzo ni kazi ya "Lalitavistara". Ilitafsiriwa kama "Maelezo ya kina ya michezo ya Buddha." Waandishi kadhaa walifanya kazi katika uundaji wa kazi hii. Inafurahisha kwamba ni Lalitavistara ambaye anamaliza mchakato wa uungu, uungu wa Buddha.

Inafaa pia kutaja kwamba maandishi ya kwanza yanayohusiana na Sage Aliyeamka yalianza kuonekana karne nne tu baada ya kifo chake. Kufikia wakati huo, hadithi juu yake tayari zilikuwa zimebadilishwa kidogo na watawa ili kuzidisha umbo lake.

Na lazima tukumbuke: wakati wa mpangilio haukufunikwa katika kazi za Wahindi wa zamani. Uangalifu ulielekezwa katika nyanja za falsafa. Baada ya kusoma maandiko mengi ya Kibuddha, unaweza kuelewa hili. Hapo, maelezo ya mawazo ya Buddha yanashinda hadithi kuhusu wakati ambapo matukio yote yalifanyika.

Maisha kabla ya kuzaliwa

Ikiwa unaamini hadithi na ngano kuhusu Buddha, basi njia yake ya kupata mwanga, ufahamu kamili na kamili wa asili ya ukweli ilianza makumi ya milenia kabla ya kuzaliwa kwake halisi. Hili linaitwa gurudumu la kifo-uzima. Dhana hiyo ni ya kawaida zaidi chini ya jina "samsara". Mzunguko huu umepunguzwa na karma - sheria ya jumla ya sababu-na-athari, kulingana na ambayo matendo ya dhambi au ya haki ya mtu huamua hatima yake, raha na mateso yaliyokusudiwa kwake.

Kwa hiyo, yote yalianza na mkutano wa Dipankara (wa kwanza kati ya Buddha 24) na mwanachuoni na tajiri brahmana, mwakilishi wa tabaka la juu, aitwaye Sumedhi. Alistaajabishwa tu na utulivu na utulivu wake. Baada ya mkutano huu, Sumedhi aliahidi kufikia hali sawa. Kwa hiyo wakaanza kumwita bodhisattva - mtu ambaye anajitahidi kuamka kwa manufaa ya viumbe vyote ili kutoka nje ya hali ya samsara.

Sumedhi alikufa. Lakini nguvu na hamu yake ya kuelimika sivyo. Ni yeye ambaye aliweka kuzaliwa kwake nyingi katika miili na picha mbalimbali. Wakati huu wote, bodhisattva iliendelea kukuza rehema na hekima yake. Wanasema kwamba katika wakati wake wa mwisho alizaliwa kati ya miungu (devas), na akapata fursa ya kuchagua mahali pazuri zaidi kwa kuzaliwa kwake kwa mwisho. Kwa hivyo, uamuzi wake ukawa familia ya mfalme anayeheshimika Shakya. Alijua kwamba watu wangekuwa na uhakika zaidi katika mahubiri ya mtu wa malezi bora kama hayo.

Familia, mimba na kuzaliwa

Kulingana na wasifu wa kitamaduni wa Buddha, jina la baba yake lilikuwa Shuddhodana, na alikuwa raja (mtu huru) wa enzi ndogo ya India na mkuu wa kabila la Shakya - familia ya kifalme ya vilima vya Himalaya na mji mkuu Kapilavatthu. Inafurahisha, Gautama ni gotra yake, ukoo wa exogamous, analog ya jina la ukoo.

Kuna, hata hivyo, toleo jingine. Kulingana naye, Shuddhodana alikuwa mshiriki wa mkutano wa Kshatriya - darasa lenye ushawishi katika jamii ya zamani ya Wahindi, ambayo ilijumuisha wapiganaji huru.

Mama wa Buddha alikuwa Malkia Mahamaya kutoka ufalme wa Coli. Katika usiku wa kutungwa mimba kwa Buddha, aliota ndoto kwamba tembo mweupe mwenye meno sita mepesi aliingia ndani yake.

Kwa mujibu wa mila ya shakya, malkia alikwenda nyumbani kwa wazazi wake kwa ajili ya kujifungua. Lakini Mahamaya hakuwafikia - kila kitu kilifanyika barabarani. Ilinibidi kusimama kwenye shamba la Lumbini (eneo la kisasa - jimbo la Nepal Kusini mwa Asia, makazi katika wilaya ya Rupandehi). Ilikuwa hapo kwamba Sage ya baadaye alizaliwa - chini ya mti wa ashoka. Ilifanyika katika mwezi wa Vaishakha - wa pili tangu mwanzo wa mwaka, unaoendelea kutoka Aprili 21 hadi Mei 21.

Kulingana na vyanzo vingi, Malkia Mahamaya alikufa siku chache baada ya kujifungua.

Asita mwonaji kutoka katika nyumba ya watawa ya mlima alialikwa kumbariki mtoto. Alipata alama 32 za mtu mkubwa kwenye mwili wa mtoto. Mwonaji alisema - mtoto atakuwa chakravartin (mfalme mkuu) au mtakatifu.

Mvulana huyo aliitwa Siddhartha Gautama. Sherehe ya kumtaja ilifanyika siku ya tano baada ya kuzaliwa kwake. "Siddhartha" inatafsiriwa kama "mtu ambaye amefikia lengo lake." Brahmana wanane wasomi walialikwa kutabiri maisha yake ya baadaye. Wote walithibitisha hatima mbili za mvulana huyo.

Vijana

Tukizungumzia wasifu wa Buddha, ikumbukwe kwamba mdogo wake Mahamaya alihusika katika malezi yake. Jina lake lilikuwa Maha Prajapati. Baba pia alishiriki katika malezi. Alitaka mwanawe awe mfalme mkuu, na sio hekima ya kidini, kwa hiyo, akikumbuka utabiri wa mara mbili kwa siku zijazo za kijana, alijaribu kwa kila njia kumlinda kutokana na mafundisho, falsafa na ujuzi wa mateso ya binadamu. Aliamuru kujengwa kwa majumba mengi hadi matatu haswa kwa kijana.

Wakati ujao ulikuwa mbele ya wenzake wote katika kila kitu - katika maendeleo, katika michezo, katika sayansi. Lakini zaidi ya yote alivutwa kutafakari.

Mara tu mvulana huyo alipofikisha miaka 16, aliolewa na binti wa kifalme aliyeitwa Yashodhara, binti wa Mfalme Sauppabuddha wa umri huo. Miaka michache baadaye, walipata mwana, aliyeitwa Rahula. Alikuwa mtoto pekee Cha kufurahisha ni kwamba kuzaliwa kwake kuliambatana na kupatwa kwa mwezi.

Kuangalia mbele, inapaswa kusemwa kwamba mvulana huyo alikua mwanafunzi wa baba yake, na baadaye arhat - ambaye alipata ukombozi kamili kutoka kwa kleshas (kufichwa na athari za fahamu) na kuacha hali ya samsara. Rahula alipata nuru hata alipotembea tu karibu na baba yake.

Kwa miaka 29, Siddhartha aliishi kama mkuu wa mji mkuu, Kapilavastu. Alipata kila alichoweza kutaka. Lakini nilihisi: mali ni mbali na lengo kuu la maisha.

Nini kilibadilisha maisha yake

Siku moja, katika mwaka wake wa 30, Siddhartha Gautama, Buddha wa baadaye, alitoka nje ya jumba hilo, akifuatana na mpanda farasi Channa. Na aliona miwani minne iliyobadilisha maisha yake milele. Hizi zilikuwa:

• Mzee ombaomba.
• Mtu mgonjwa.
• Maiti inayooza.
• Hermit (mtu ambaye alijinyima maisha ya kidunia).

Ilikuwa wakati huo kwamba Siddhartha alitambua ukweli wote mkali wa ukweli wetu, ambao unabaki muhimu hadi leo, licha ya milenia mbili na nusu zilizopita. Alielewa kwamba kifo, kuzeeka, mateso na ugonjwa ni jambo lisiloepukika. Wala watukufu wala mali hawatawalinda nao. Njia ya wokovu iko tu kwa kujijua mwenyewe, kwani ni kupitia hii kwamba mtu anaweza kuelewa sababu za mateso.

Siku hiyo ilibadilika sana. Alichokiona kilimfanya Buddha Shakyamuni kuacha nyumba yake, familia na mali yake yote. Aliyatoa maisha yake ya zamani kwenda kutafuta njia ya kutoka kwenye mateso.

Kupata maarifa

Kuanzia siku hiyo, hadithi mpya ya Buddha ilianza. Siddhartha aliondoka ikulu na Channa. Hekaya husema kwamba miungu ilizuia sauti ya kwato za farasi wake ili kuficha kuondoka kwake.

Mara tu mkuu alipotoka nje ya jiji, alimsimamisha mwombaji wa kwanza aliyekutana naye na kubadilishana nguo naye, na kisha akamwachilia mtumishi wake. Tukio hili hata lina jina - "Kuondoka Kubwa".

Siddhartha alianza maisha yake ya kujinyima rajagriha - mji katika wilaya ya Nalanda, ambayo sasa inaitwa Rajgir. Huko aliomba msaada mitaani.

Kwa kawaida, waligundua juu yake. Mfalme Bimbisara hata akampa kiti cha enzi. Siddhartha alimkataa, lakini alitoa ahadi ya kwenda kwenye ufalme wa Magadha baada ya kupata mwanga.

Kwa hivyo maisha ya Buddha huko Rajagriha hayakufaulu, na akaondoka jijini, na mwishowe akafika kwa brahmanas mbili za hermit, ambapo alianza kusoma kutafakari kwa yogic. Baada ya kufahamu mafundisho hayo, alifika kwa mjuzi aliyeitwa Udaka Ramaputta. Akawa mwanafunzi wake, na baada ya kufikia ngazi ya juu mkusanyiko wa kutafakari uligonga barabara tena.

Lengo lake lilikuwa kusini mashariki mwa India. Huko Siddhartha, pamoja na watu wengine watano waliokuwa wakitafuta ukweli, walijaribu kupata elimu chini ya uongozi wa mtawa Kaundinya. Njia zilikuwa kali zaidi - kujinyima moyo, kujitesa, kila aina ya nadhiri na kuudhi mwili.

Akiwa kwenye hatihati ya kifo baada ya miaka kama sita (!) ya uwepo kama huo, aligundua kuwa hii haileti uwazi wa akili, lakini huifunika tu na kuuchosha mwili. Kwa hiyo, Gautama alianza kufikiria upya njia yake. Alikumbuka jinsi, kama mtoto, alitumbukia katika ndoto wakati wa likizo ya mwanzo wa kulima, alihisi hali hiyo ya kuburudisha na ya kufurahisha. Na kutumbukia katika Dhyana. Hii ni hali maalum ya kutafakari, mawazo ya kujilimbikizia, ambayo husababisha utulivu wa fahamu na, katika siku zijazo, kwa kukomesha kabisa kwa shughuli za akili kwa muda.

Kuelimika

Baada ya kukataa kujitesa, maisha ya Buddha yalianza kubadilika kwa njia tofauti - alienda kutangatanga peke yake, na njia yake iliendelea hadi alipofika kwenye shamba lililo karibu na mji wa Gaia (jimbo la Bihar).

Kwa bahati, alikutana na nyumba ya mwanamke wa kijiji Sujata Nanda, ambaye aliamini kwamba Siddhartha alikuwa roho ya mti. Alionekana dhaifu sana. Mwanamke huyo alimlisha mchele na maziwa, baada ya hapo akaketi chini ya mti mkubwa wa ficus (sasa wanamwita na kuapa kutoinuka hadi atakapokuja kwenye Ukweli.

Hilo halikumpendeza yule mjaribu-mapepo Mara, ambaye aliongoza ufalme wa miungu. Alimshawishi Mungu wa baadaye Buddha kwa maono mbalimbali, akamwonyesha wanawake wazuri, akijaribu kwa kila njia iwezekanavyo kumkengeusha kutoka kwa kutafakari kwa kuonyesha mvuto wa maisha ya duniani. Hata hivyo, Gautama hakuweza kutetereka na pepo huyo akarudi nyuma.

Kwa siku 49 alikaa chini ya mti wa ficus. Na katika mwezi kamili, katika mwezi wa Vaisakha, usiku uleule alipozaliwa Siddhartha, alipata Mwamko. Alikuwa na umri wa miaka 35. Usiku huo, alipokea ufahamu kamili wa sababu za mateso ya mwanadamu, juu ya asili, na kile kinachohitajika kufikia hali sawa kwa watu wengine.

Ujuzi huu baadaye uliitwa "Kweli Nne Tukufu." Wanaweza kufupishwa kama ifuatavyo: "Kuna mateso. Na kuna sababu yake, ambayo ni tamaa. Kukomesha mateso ni nirvana. Na iko njia inayoongoza kwenye kufaulu kwake, iitwayo Njia Nane."

Kwa siku kadhaa zaidi, Gautama alifikiria, akiwa katika hali ya samadhi (kutoweka kwa wazo la utu wake mwenyewe), kama angewafundisha wengine juu ya ujuzi aliopokea. Alitilia shaka iwapo wangeweza kufika kwenye Uamsho, kwa sababu wote wamejawa na udanganyifu, chuki na uchoyo. Na mawazo ya Kutaalamika ni ya hila sana na ya kina kuelewa. Lakini deva mkuu Brahma Sahampati (mungu) alisimama kwa ajili ya watu, ambaye alimwomba Gautama kuleta Mafundisho katika ulimwengu huu, kwa kuwa kutakuwa na wale ambao watamwelewa.

Njia mara nane

Kuzungumza juu ya Buddha ni nani, mtu hawezi kukosa kutaja Njia Adhimu ya Nane, ambayo Aliyeamka mwenyewe alisafiri. Hii ndio barabara inayoelekea mwisho wa mateso na ukombozi kutoka kwa jimbo la samsara. Unaweza kuzungumza juu ya hili kwa masaa, lakini kwa kifupi, Njia ya Nane ya Buddha ni sheria 8, zifuatazo unaweza kuja Kuamsha. Hivi ndivyo walivyo:

1. Mtazamo sahihi. Inamaanisha ufahamu wa kweli nne ambazo zilionyeshwa hapo juu, pamoja na vifungu vingine vya mafundisho ambayo unahitaji kupata uzoefu na kuunda hisia katika motisha ya tabia yako.
2. Nia sahihi. Mtu lazima aamini kabisa uamuzi wake wa kufuata njia ya nane ya Buddha, inayoongoza kwenye nirvana na ukombozi. Na anza kukuza metta ndani yako - urafiki, fadhili, fadhili na fadhili kwa vitu vyote vilivyo hai.
3. Hotuba sahihi. Kukataa lugha chafu na uwongo, kashfa na upumbavu, uchafu na ubaya, mazungumzo ya bure na ugomvi.
4. Tabia sahihi. Usiue, usiibe, usifanye ufisadi, usinywe pombe, usiseme uwongo, usifanye ukatili mwingine wowote. Hii ndio njia ya maelewano ya kijamii, tafakari, karmic na kisaikolojia.
5. Mtindo sahihi wa maisha. Ni lazima tuache kila kitu ambacho kinaweza kusababisha mateso kwa kiumbe chochote kilicho hai. Chagua kazi inayofaa - pata pesa kulingana na maadili ya Kibudha. Acha anasa, mali na vituko. Hii itaondoa wivu na tamaa zingine.
6. Jitihada sahihi. Kujitahidi kujitambua na kujifunza kutofautisha kati ya dharmas, furaha, amani na utulivu, kuzingatia kufikia ukweli.
7. Uangalifu sahihi. Kuwa na uwezo wa kufahamu mwili mwenyewe, akili, hisia. Kujaribu kujifunza kujiona kama mkusanyiko wa hali ya mwili na kiakili, kutofautisha "ego", kuiharibu.
8. Mkazo sahihi. Kuondoka kwa kutafakari kwa kina au dhyana. Husaidia kufikia tafakuri ya mwisho, kujiweka huru.

Na hiyo ni kwa kifupi. Jina la Buddha kimsingi linahusishwa na dhana hizi. Na, kwa njia, pia waliunda msingi wa shule ya Zen.

Juu ya kuenea kwa mafundisho

Kuanzia wakati wa ufahamu wa Siddhartha, walianza kujua ni nani Buddha. Alianza kueneza maarifa. Wanafunzi wa kwanza walikuwa wafanyabiashara - Bhallika na Tapussa. Gautama aliwapa nywele chache kutoka kwa kichwa chake, ambazo, kulingana na hadithi, zimehifadhiwa kwenye chokaa kilichopambwa kwa mita 98 ​​huko Yangon (Shwedagon Pagoda).

Kisha hadithi ya Buddha inakua kwa njia ambayo anaenda Varanasi (mji ambao kwa Wahindu unamaanisha sawa na Vatican kwa Wakatoliki). Siddhartha alitaka kuwaambia walimu wake wa zamani kuhusu mafanikio yake, lakini ikawa kwamba walikuwa tayari wamekufa.

Kisha akaenda kwenye kitongoji cha Sarnath, ambako alitoa khutba ya kwanza, ambamo aliwaambia masahaba wake kwa kujinyima moyo kuhusu Njia ya Nane na Kweli Nne. Kila mtu aliyemsikiliza hivi karibuni akawa arhat.

Kwa miaka 45 iliyofuata, jina la Buddha lilizidi kutambulika. Alisafiri kote India, akafundisha Mafundisho kwa wote waliokuja, hata walikuwa nani - hata cannibals, hata wapiganaji, hata wasafishaji. Gautama aliandamana na sangha na jamii yake.

Haya yote alijifunza na baba yake, Shuddhodana. Mfalme alituma wajumbe kama 10 kwa mtoto wake kumrudisha Kapilavasta. Lakini ilikuwa katika maisha ya kawaida kwamba Buddha alikuwa mkuu. Kila kitu kimekuwa zamani zamani. Wajumbe walikuja Siddhartha, na kwa sababu hiyo, 9 kati ya 10 walijiunga na sangha yake, na kuwa arhats. Buddha wa kumi alikubali na akakubali kwenda Kapilavasta. Alikwenda huko kwa miguu, akihubiri Dharma njiani.

Kurudi kwa Kapilavasta, Gautama alijifunza juu ya kifo kinachokuja cha baba yake. Alikuja kwake na kumwambia kuhusu Dharma. Muda mfupi kabla ya kifo chake, Shuddhodana alikua arhat.

Baada ya hapo alirudi Rajagaha. Maha Prajapati, ambaye alimlea, aliomba kulazwa kwa sangha, lakini Gautama alikataa. Walakini, mwanamke huyo hakukubali hii, na akamfuata pamoja na wasichana kadhaa mashuhuri wa ukoo wa Kolya na Shakya. Mwishowe, Buddha aliwakubali kwa uungwana, akiona kwamba uwezo wao wa kuelimika ni sawa na ule wa mwanadamu.

Kifo

Miaka ya maisha ya Buddha ilikuwa kali. Alipokuwa na umri wa miaka 80, alisema kwamba hivi karibuni angefika Parinirvana, hatua ya mwisho ya kutoweza kufa, na kuuweka huru mwili wake wa kidunia. Kabla ya kuingia katika hali hii, aliwauliza wanafunzi wake ikiwa walikuwa na maswali yoyote. Hawakuwepo. Kisha akasema maneno yake ya mwisho: “Vitu vyote vyenye mchanganyiko ni vya muda mfupi. Jitahidini kuachiliwa kwenu kwa bidii ya pekee."

Alipokufa, alichomwa kulingana na sheria za ibada ya Mtawala wa Ulimwengu. Mabaki yaligawanywa katika sehemu 8 na kuwekwa kwenye msingi wa stupas, hasa iliyojengwa kwa hili. Inaaminika kuwa baadhi ya makaburi yamehifadhiwa hadi leo. Hekalu la Dalada Maligawa, kwa mfano, ambalo huweka jino la sage kubwa.

Katika maisha ya kawaida, Buddha alikuwa mtu wa hadhi tu. Na baada ya kupita njia ngumu, yeye ndiye aliyeweza kufikia hali ya juu kabisa ya ukamilifu wa kiroho na kuweka maarifa katika akili za maelfu ya watu. Ni yeye ambaye ndiye mwanzilishi wa fundisho la kale zaidi la ulimwengu, ambalo lina maana isiyoelezeka. Haishangazi kwamba sherehe ya siku ya kuzaliwa ya Buddha ni likizo kubwa na kubwa inayoadhimishwa katika nchi zote za Asia ya Mashariki (isipokuwa Japan), na katika baadhi ni rasmi. Tarehe inabadilika kila mwaka, lakini daima huanguka Aprili au Mei.

Kuanzia umri wa miaka saba, mkuu alisoma kusoma na kuandika na sanaa ya kijeshi. Ni wenzi wenye talanta tu waliokuja kucheza kwenye ikulu na mkuu, ambaye Siddhartha alipata elimu bora na akajua sanaa ya kijeshi ya kimsingi, bora katika kila kitu kati ya wenzi wake.

Siddhartha alipokuwa na umri wa miaka 19, kwa msisitizo wa mfalme, alichagua kuwa mke wake Yasodhara (Gopa), binti ya Shakya Dandapati (kulingana na vyanzo vingine, alikuwa binti ya Mfalme Suprabuddha, kaka mkubwa wa mama wa mkuu. , ambaye aliishi katika ngome ya Devadaha).

Wasifu wa Buddha (ukurasa wa 1 wa 2)

Kutoka kwa Yasodhara, Siddhartha alizaa mtoto wa kiume, ambaye alimwita Rahula.

Hadi umri wa miaka 29, mkuu aliishi katika majumba ya baba yake. Baadaye, Buddha aliwaambia wanafunzi wake kuhusu siku hizi: “Watawa, niliishi katika anasa, katika anasa ya hali ya juu, katika anasa kamili. Baba yangu hata alikuwa na mabwawa ya lotus katika jumba letu: katika moja yao lotus nyekundu ilichanua, katika lotus nyingine nyeupe, katika lotus ya tatu ya bluu, yote kwa ajili yangu.

Nilitumia sandalwood kutoka Benares pekee. kilemba changu kilikuwa cha Benares, kanzu yangu, chupi, na kanzu yangu pia. Mwavuli mweupe uliwekwa juu yangu mchana na usiku ili kunilinda dhidi ya baridi, joto, vumbi, uchafu, na umande.

Nilikuwa na majumba matatu: moja kwa ajili ya msimu wa baridi, moja kwa ajili ya msimu wa joto, na moja kwa ajili ya msimu wa mvua. Wakati wa miezi minne ya msimu wa mvua, niliburudishwa ikulu kwa msimu wa mvua na wanamuziki, sio mwanamume hata mmoja, na sikuwahi kuondoka ikulu.

Katika nyumba nyingine, watumishi, wafanyakazi, na wanyweshaji walilishwa kitoweo cha dengu na wali uliokatwakatwa, na katika nyumba ya baba yangu, watumishi, wafanyakazi, na wanyweshaji walilishwa ngano, wali, na nyama.

Buddha Shakyamuni - wasifu, habari, maisha ya kibinafsi

Shakyamuni Buddha

Shakyamuni Buddha (Skt.

गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, Kivietinamu Thích-ca Mâu-ni; 563 KK NS. - 483 BC NS.; kihalisi "Mhenga aliyeamka kutoka kwa ukoo wa Sakya (Sakya)") - mwalimu wa kiroho, mwanzilishi wa hadithi ya Ubuddha.

Baada ya kupokea wakati wa kuzaliwa jina Siddhattha Gotama (Pali) / Siddhartha Gautama (Sanskrit) ("mzao wa Gotama, aliyefanikiwa kufikia malengo"), baadaye alijulikana kama Buddha (kihalisi "Ameamshwa") na hata Buddha Mkuu (Sammāsambuddha) .

Anaitwa pia: Tathagata ("aliyekuja hivi"), Bhagavan ("Mungu"), Sugata (Kutembea kwa usahihi), Jina (Mshindi), Lokajyeshtha (Anayeheshimiwa na ulimwengu).

Siddhartha Gautama ni mtu muhimu katika Ubuddha. Hadithi kuhusu maisha yake, maneno yake, mazungumzo na wanafunzi na maagizo ya watawa yalifupishwa na wafuasi wake baada ya kifo chake na kuunda msingi wa kanuni za Kibuddha - "Tripitaka". Pia, Buddha ni mhusika katika dini nyingi za dharmic, haswa - Bon (marehemu Bon) na Uhindu.

Katika Zama za Kati mwishoni mwa Puranas za Kihindi (kwa mfano, katika Bhagavata Purana) alijumuishwa katika idadi ya avatari za Vishnu badala ya Balarama.

Siku ya kuzaliwa ya Shakyamuni Buddha ni likizo ya kitaifa Jamhuri ya Kalmykia.

Sayansi ya kisasa haina nyenzo za kutosha kwa ajili ya ujenzi wa kisayansi wa wasifu wa Buddha.

Kwa hiyo, kwa jadi, maisha ya Buddha hutolewa kwa misingi ya idadi ya maandiko ya Buddha ("Maisha ya Buddha" na Ashvaghosha, "Lalitavistara").

Hata hivyo, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba maandiko ya kwanza yanayohusiana na Buddha yalionekana miaka mia nne tu baada ya kifo chake.

Kufikia wakati huu, hadithi juu yake zilibadilishwa na watawa wenyewe, haswa, kuzidisha sura ya Buddha.

Isitoshe, maandishi ya Wahindi wa kale hayakuhusu mambo ya kronolojia, yakikazia zaidi mambo ya kifalsafa.

Hii inaonekana vizuri katika maandiko ya Kibuddha, ambayo maelezo ya mawazo ya Shakyamuni yanashinda maelezo ya wakati ambapo yote yalitokea.

Njia ya Buddha ya baadaye Shakyamuni kwa kutaalamika ilianza mamia na mamia ya maisha kabla ya kutoka kwake kamili kutoka kwa "gurudumu la ubadilishaji wa maisha na vifo." Ilianza na mkutano wa tajiri na msomi brahmana Sumedha na Buddha Dipankara.

Sumedha alizidiwa na utulivu wa Buddha na akajiahidi kufikia hali hiyo hiyo. Kwa hiyo, walianza kumwita "Bodhisattva."

Baada ya kifo cha Sumedhi, nguvu ya juhudi zake za kupata Nuru ilimfanya azaliwe katika miili tofauti, ya kibinadamu na ya mnyama. Wakati wa maisha haya, Bodhisattva walikuza hekima na rehema na alizaliwa kati ya miungu kwa wakati wa mwisho, ambapo angeweza kuchagua mahali pazuri kwa kuzaliwa kwake kwa mwisho duniani.

Na aliichagua familia ya mfalme mtukufu Shakya ili watu wawe na imani kubwa katika mahubiri yake yajayo.

Kulingana na wasifu wa kitamaduni, baba wa Buddha wa baadaye alikuwa Raja Shuddhodana, mkuu wa kabila la Shakya la ukuu mdogo na mji mkuu Kapilavatthu (Kapilavastu).

Gautama ni gotra yake, analog ya jina la kisasa.

Ingawa mila ya Wabudhi inamwita "raja", kwa kuzingatia vyanzo kadhaa tofauti, serikali katika nchi ya Shakya ilijengwa kulingana na aina ya jamhuri. Kwa hivyo, uwezekano mkubwa, alikuwa mshiriki wa mkutano tawala wa kshatriyas (sabhas), ambao ulikuwa na wawakilishi wa aristocracy ya kijeshi.

Mama ya Siddhartha, Malkia Maha Maya, mke wa Suddhodana, alikuwa binti wa kifalme kutoka ufalme wa Coli.

Usiku wa kushika mimba kwa Siddhartha, malkia aliota ndoto kwamba tembo mweupe mwenye meno sita meupe aliingia ndani yake.

Kulingana na mapokeo ya muda mrefu ya akina Shakya, Mahamaya alikwenda nyumbani kwa wazazi wake kwa ajili ya kujifungua. Walakini, alijifungua barabarani, kwenye shamba la Lumbini (kilomita 20 kutoka mpaka wa Nepal ya kisasa na India, kilomita 160 kutoka mji mkuu wa Nepal, Kathmandu), chini ya mti wa ashoka. Mtoto alisimama mara moja na kujitangaza kuwa yeye ni kiumbe, bora kuliko watu na miungu.

Huko Lumbini kwenyewe ilikuwa nyumba ya mfalme, ndani vyanzo vya kisasa inajulikana kama "ikulu".

V maisha halisi msingi mzima wa jumba hili lililochimbwa na wanaakiolojia uliwekwa chini ya ghala la dari la mita 8x8. Malkia hakuenda popote, lakini alijifungua kwa utulivu nyumbani. Hata Buddha mwenyewe hakujua kwamba mtoto huyo ni bora kuliko watu na miungu, ambao waliishi kwa utulivu katika nyumba hiyo ya jumba, kwanza akiwa mvulana, kisha kuoa mume na mkuu wa taji, akijiingiza katika uvivu na burudani.

Siku ya kuzaliwa ya Siddhartha Gautama, mwezi kamili mwezi wa Mei, inaadhimishwa sana katika nchi za Buddhist (Vesak), na hivi karibuni, SAARC (Chama cha Ushirikiano wa Kikanda wa Asia ya Kusini) na Japan wamejenga mahekalu yao huko Lumbini.

Kuna jumba la kumbukumbu mahali pa kuzaliwa, na uchimbaji wa msingi na vipande vya kuta vinapatikana kwa kutazamwa.

Habari nyingi zinasema kuwa Mahamaya alifariki siku chache baada ya kujifungua.

Alipoalikwa kumbariki mtoto huyo, mwonaji-mtawa Asita, aliyeishi katika nyumba ya watawa ya mlimani, alipata ishara 32 za mtu mkubwa kwenye mwili wake.

Kwa msingi wao, alitangaza kwamba mtoto angekuwa ama mfalme mkuu (chakravartin) au mtakatifu mkuu (Buddha).

Shuddhodana alifanya sherehe ya kumtaja mtoto huyo siku ya tano tangu kuzaliwa kwake, na kumpa jina la Siddhartha, ambalo linamaanisha "aliyefanikisha lengo lake." Brahmana wanane waliojifunza walialikwa kutabiri mtoto ambaye hajazaliwa. Pia walithibitisha mustakabali usioeleweka wa Siddhartha.

Siddhartha alilelewa na dada mdogo wa mama yake, Maha Pajapati.

Akitaka Siddhartha kuwa mfalme mkuu, baba yake kwa kila njia alimlinda mwanawe kutokana na mafundisho ya kidini au ujuzi wa mateso ya wanadamu. Majumba matatu yalijengwa mahususi kwa ajili ya kijana huyo. Katika maendeleo yake, aliwashinda wenzake wote katika sayansi na michezo, lakini alionyesha tabia ya kufikiri.

Mara tu mtoto wake alipokuwa na umri wa miaka 16, baba yake alipanga harusi na Princess Yashodhara, binamu ambaye pia aligeuka 16.

Miaka michache baadaye, alimzaa mwanawe Rahula. Siddhartha alitumia miaka 29 ya maisha yake kama mkuu wa Kapilavastu. Ingawa baba alimpa mwanawe kila kitu ambacho angeweza kuhitaji maishani, Siddhartha alihisi kwamba vitu vya kimwili havikuwa lengo kuu la maisha.

Wakati mmoja, wakati mkuu alikuwa na umri wa miaka 29, yeye, akifuatana na gari la farasi Channa, alitoka nje ya ikulu.

Huko aliona "miwani minne" ambayo ilibadilisha maisha yake yote yaliyofuata: mzee ombaomba, mgonjwa, maiti iliyooza na mchungaji. Kisha Gautama alitambua uhalisi mbaya wa maisha - kwamba maradhi, mateso, kuzeeka na kifo haviepukiki na wala mali wala waungwana hawawezi kulinda dhidi yao, na kwamba njia ya kujitambua ndiyo njia pekee ya kufahamu sababu za mateso. Hilo lilimfanya Gautama, akiwa na umri wa miaka 29, kuacha nyumba yake, familia na mali na kuanza kutafuta njia ya kuepuka mateso.

Siddhartha aliondoka kwenye jumba lake akifuatana na mtumishi wake Channa.

Hekaya husema kwamba “sauti ya kwato za farasi wake ilizimwa na miungu” ili kuficha kuondoka kwake. Kuondoka jijini, mkuu alibadilika kuwa nguo rahisi, akabadilishana nguo na mwombaji wa kwanza aliyekutana naye, na kumfukuza mtumishi huyo. Tukio hili linaitwa "Kuondoka Kubwa".

Siddhartha alianza maisha yake ya unyonge huko Rajagriha, ambapo aliomba msaada mitaani. Baada ya Mfalme Bimbisara kujua kuhusu safari yake, alimpa Siddhartha kiti cha enzi. Siddhartha alikataa ofa hiyo, lakini aliahidi kutembelea ufalme wa Magadha mara baada ya kupata elimu.

Siddhartha aliondoka Rajagaha na kuanza kusoma kutafakari kwa yoga kutoka kwa hermit brahmanas wawili.

Baada ya kufahamu mafundisho ya Alara (Arada) Kalama, Kalama mwenyewe alimwomba Siddhartha ajiunge naye, lakini Siddhartha akamwacha baada ya muda.

Kisha Siddhartha akawa mfuasi wa Udaka Ramaputa (Udraka Ramaputra), lakini baada ya kufikia kiwango cha juu cha mkusanyiko wa kutafakari, pia alimwacha mwalimu.

Kisha Siddhartha akaenda kusini mashariki mwa India. Huko yeye, pamoja na masahaba watano chini ya uongozi wa Kaundinya (Kondanna), walijaribu kufikia ufahamu kupitia ukali mkali na kuudhi mwili.

Baada ya miaka 6, kwenye ukingo wa kifo, aligundua kuwa mbinu kali za ascetic hazielekezi kwa uelewa mkubwa, lakini hufunika tu akili na kutolea nje mwili. Baada ya hapo, Siddhartha alianza kufikiria upya njia yake. Alikumbuka muda kutoka utoto wake wakati, wakati wa likizo ya mwanzo wa kulima, alipata kutumbukia katika ndoto.

Hii ilimweka katika hali ya umakini, ambayo ilionekana kwake kuwa ya furaha na kuburudisha, katika hali ya dhyana.

Wenzake wanne, wakiamini kwamba Gautama alikuwa ameacha upekuzi zaidi, wakamwacha. Kwa hivyo, aliendelea kutangatanga zaidi, tayari peke yake, hadi alipofika kwenye shamba karibu na Gaia.

Hapa alipokea maziwa na mchele kutoka kwa mwanamke wa kijiji aitwaye Sujatu, ambaye alimdhania kuwa roho ya mti, alionekana mnyonge sana.

Maisha ya Buddha

Baada ya hapo, Siddhartha aliketi chini ya mti wa ficus, ambao sasa unaitwa mti wa Bodhi, na akaapa kwamba hatasimama hadi aipate Ukweli.

Hakutaka kumwachilia Siddhartha kutoka kwa nguvu zake, pepo Mara alijaribu kuvunja umakini wake, lakini Gautama alibaki bila kutetereka - na Mara akarudi nyuma.

Baada ya siku 49 za kutafakari juu ya mwezi kamili wa mwezi wa Vaishakha, usiku ule ule aliozaliwa, akiwa na umri wa miaka 35, Gautama alipata Uamsho na ufahamu kamili wa asili na sababu ya mateso ya mwanadamu - ujinga - na vile vile. hatua zinazohitajika kuondoa sababu hii.

Ujuzi huu baadaye uliitwa "Kweli Nne Zilizotukuka", na hali ya Uamsho wa Juu Zaidi, ambayo inapatikana kwa kiumbe chochote, inaitwa nibbana (Pali) au nirvana (Sanskrit). Baada ya hapo Gautama alianza kuitwa Buddha au "Aliyeamshwa."

Buddha alikuwa bado katika hali ya samadhi kwa siku kadhaa, akiamua kama angefundisha Dharma kwa watu wengine. Hakuwa na uhakika kwamba watu waliojawa na uchoyo, chuki na udanganyifu wangeweza kuona Dharma ya kweli, ambayo mawazo yake yalikuwa ya kina sana, ya hila na magumu kuelewa.

Hata hivyo, Brahma Sahampati aliwaombea watu na kumwomba Buddha kuleta Dharma duniani, kwa kuwa "daima kutakuwa na wale ambao wataelewa Dharma." Mwishowe, kwa huruma yake kuu kwa viumbe vyote duniani, Buddha alikubali kuwa mwalimu.

Wanafunzi wa kwanza wa Buddha walikuwa wafanyabiashara wawili aliokutana nao - Tapussa na Bhallika.

Buddha aliwapa nywele kadhaa kutoka kwa kichwa chake, ambazo, kulingana na hadithi, zimehifadhiwa kwenye Shwedagon Pagoda.

Kisha Buddha akaenda Varanasi, akinuia kuwaambia walimu wake wa zamani, Kalama na Ramaputta, kile alichokipata. Lakini miungu ilimwambia kwamba walikuwa tayari wamekufa.

Kisha Buddha akaenda kwa Deer Grove (Sarnath), ambako alisoma mahubiri yake ya kwanza "Kugeuka kwa kwanza kwa gurudumu la Dharma" kwa wandugu wake wa zamani katika kujinyima moyo. Katika khutba hii, Kweli Nne Tukufu na Njia Nne zilielezwa.

Hivyo, Buddha alianzisha Gurudumu la Dharma. Wasikilizaji wake wa kwanza wakawa washiriki wa kwanza wa Sangha ya Kibuddha, ambayo ilikamilisha uundaji wa Vito Vitatu (Buddha, Dharma na Sangha).

Wote watano hivi karibuni wakawa wakorofi.

Baadaye, Yasa na wenzake 54 na ndugu watatu wa Kassapa wenye wanafunzi (watu 1000) walijiunga na sangha, ambao walibeba Dharma kwa watu.

Kwa miaka 45 iliyobaki ya maisha yake, Buddha alisafiri kando ya bonde la Mto Ganges katikati mwa India akiwa pamoja na wanafunzi wake, akifundisha mafundisho yake kwa njia mbalimbali. kwa watu mbalimbali, bila kujali maoni yao ya kidini na kifalsafa na tabaka - kutoka kwa wapiganaji hadi wasafishaji, wauaji (Angulimala) na cannibals (Alavaka).

Kwa kufanya hivyo, alifanya matendo mengi yasiyo ya kawaida.

Sangha, wakiongozwa na Buddha, walisafiri kila mwaka kwa miezi minane. Katika miezi mingine minne ya msimu wa mvua, ilikuwa ngumu sana kutembea, kwa hivyo watawa waliwatumia katika nyumba ya watawa, mbuga au msitu. Watu kutoka vijiji vya karibu wenyewe walikuja kwao ili kusikia maagizo.

Mfalme Bimbisara, ambaye alikua mfuasi wa Ubudha baada ya kukutana na Buddha, alitoa nyumba ya watawa karibu na mji mkuu wake Rajagriha kwa sangha. Na mfanyabiashara tajiri Anathapindada aliwasilisha shamba karibu na mji wa Shravasti.

Vassana ya kwanza ilifanyika Varanasi wakati Sangha iliundwa mara ya kwanza. Baada ya hapo, walikwenda Rajagaha (Rajagriha), mji mkuu wa Magadha, ili kumheshimu kwa kumtembelea Mfalme Bimbisara, ambaye Buddha aliahidi kumtembelea baada ya Kuangazwa kwake.

Ilikuwa wakati wa ziara hii ambapo kuanzishwa kwa Sariputta (Shariputra) na Mahamoggallana (Mahamaudgalyayana) kulifanyika - walipaswa kuwa wanafunzi wawili muhimu zaidi wa Buddha. Wasaidizi watatu waliofuata ambao Buddha alikaa katika monasteri ya Veluvana katika Bamboo Grove, huko Rajagaha, mji mkuu wa Magadha. Monasteri hii iliungwa mkono na Bimbisara, ingawa ilikuwa mbali kabisa na katikati ya jiji.

Baada ya kujifunza kuhusu Kutaalamika, Shuddhodana alituma wajumbe wa kifalme kwa Buddha kurudi Kapilavasta.

Jumla ya wajumbe tisa walitumwa kwa Buddha, lakini wajumbe wote walijiunga na Sangha na kuwa arhats. Ujumbe wa kumi, ukiongozwa na Kaludayi (Kalodayin), rafiki wa utotoni, ulipokelewa na Buddha na akakubali kwenda Kapilavasta.

Kwa kuwa ilikuwa bado mapema kwa vassana, Buddha alianza safari ya miezi miwili hadi Kapilavastu kwa miguu, akihubiri Dharma akiwa njiani.

Katika vassan ya tano, Buddha aliishi Mahavana karibu na Vesali (Vaishali).

Kujifunza kuhusu kifo kinachokuja cha baba yake, Buddha alikwenda Shuddhodana na kumhubiria Dharma. Shuddhodana akawa arhat kabla tu ya kifo chake. Baada ya kifo cha baba yake, mama yake mlezi Maha Pajapati aliomba ruhusa ya kujiunga na Sangha, lakini Buddha alikataa na kuamua kurudi Rajagaha. Maha Pajapati hakukubali kukataa na akaongoza kikundi cha wanawake waheshimiwa wa koo za Sakya na Kolya, ambao walifuata Sangha.

Mwishowe, Buddha aliwakubalia ndani ya Sangha kwa misingi kwamba uwezo wao wa kuelimika ulikuwa sawa na wanaume, lakini akawapa sheria za ziada za Vinaya za kuzingatia.

Buddha pia amekuwa mlengwa wa majaribio ya mauaji ya vikundi vya kidini vya upinzani, pamoja na majaribio ya mauaji ya mara kwa mara.

Kulingana na Pali Mahaparinibbana Sutta, akiwa na umri wa miaka 80, Buddha alitangaza kwamba hivi karibuni angefikia Parinirvana, au hatua ya mwisho ya kutokufa, akiweka huru mwili wake wa kidunia. Baada ya hapo, Buddha alikula chakula cha mwisho alichopokea kutoka kwa mhunzi Kund.

Muundo kamili wa mlo wa mwisho wa Buddha haujulikani; utamaduni wa Theravada unaonyesha kuwa ilikuwa nyama ya nguruwe, wakati mila ya Mahayana inasema ilikuwa truffles au uyoga mwingine.

Mahayana Vimalakirti-sutra anadai kwamba Buddha hakuwa mgonjwa na hakuzeeka, kwa makusudi alichukua kivuli kama hicho ili kuwaonyesha wale waliozaliwa katika samsara uchungu ambao maneno ya kuudhi husababisha, na hivyo kutia moyo kujitahidi kwao kwa Nirvana.

Kulingana na hekaya moja, kabla ya kifo chake, Buddha aliwauliza wanafunzi wake wajue kama walikuwa na shaka au maswali yoyote.

Hawakuwepo. Kisha akaingia Parinirvana; maneno yake ya mwisho yalikuwa: “Vitu vyote vyenye mchanganyiko ni vya muda mfupi. Jitahidini kuachiliwa kwenu kwa bidii ya pekee." Gautama Buddha alichomwa moto kulingana na ibada ya kupitishwa kwa Mtawala wa Ulimwengu Wote (chakravartina). Mabaki yake (mabaki) yaligawanywa katika sehemu nane na kulala chini ya stupas zilizojengwa maalum. Baadhi ya makaburi yanaaminika kuwa yamesalia hadi leo. Kwa mfano, Dalada Maligawa huko Sri Lanka ni mahali ambapo jino la Buddha huhifadhiwa.

Pia, Buddha aliwaagiza wanafunzi wake - wasifuate kiongozi, bali wafuate mafundisho, Dharma.

Hata hivyo, katika Baraza la Kwanza la Kibudha, Mahakashyapa alitangazwa kuwa mkuu wa Sangha pamoja na wanafunzi wakuu wawili wa Buddha, Mahamoggallana na Sariputta, ambao walikufa muda mfupi kabla ya Buddha.

Maisha ya Buddha

BUDHA (kwa Kisanskript - yule aliyepokea kuona kwake, Mwenye Nuru, Ambaye ameitambua nuru ipitayo maumbile). Katika Ubuddha hali ya juu maendeleo ya kiroho na jina alilopewa mwanzilishi wa Ubuddha Siddhartha Gautama (623-544 KK).

Kulingana na uchumba wa jadi wa Wabuddha, Shakya thub-pa, anayejulikana pia kama Gautama Buddha (Gau-ta-ma), aliishi kutoka 566 hadi 485 KK.

katika sehemu ya kati ya kaskazini mwa India. Vyanzo vya Wabuddha vina hadithi nyingi tofauti za maisha za Buddha, zilizotolewa na maelezo ya ziada ambayo yameonekana hatua kwa hatua baada ya muda. Kwa kuwa fasihi ya kwanza ya Kibuddha iliandikwa karne tatu tu baada ya kuondoka kwa Buddha, ni vigumu kubainisha usahihi wa maelezo ya jambo moja au jingine linalopatikana katika wasifu huu. Hata hivyo, mtu hawezi kupuuza kuaminika kwa maelezo fulani kuhusiana na wengine, tu kwa misingi ya kwamba walionekana kwa maandishi baadaye.

Maelezo mengi yanaweza muda mrefu kupitishwa kwa mdomo, wakati zingine zilirekodiwa.

Kwa kuongezea, wasifu wa kitamaduni wa mabwana wakubwa wa Buddha, pamoja na Buddha mwenyewe, ulitungwa zaidi kwa madhumuni ya didactic, na sio kuhifadhi ukweli wa kihistoria.

Hii ni kweli hasa kuhusu wasifu wa mabwana wakubwa, ambao ulijengwa kwa namna ya kuwafundisha na kuwatia moyo wafuasi wa mafundisho ya Kibuddha katika kufuata kwao njia ya kiroho ili kufikia ukombozi na mwanga.

Wasifu wa Buddha ulitungwa karne kadhaa baadaye; wanaripoti kwamba alizaliwa katika familia ya kifalme ya kabila la Shakya kwenye vilima vya Himalaya, kusini mwa Nepal ya kisasa, na akapokea jina la Siddhartha (halisi - Achiever, Successful). Jina la baba lilikuwa Shuddhodana (halisi - Kuwa na mchele), mama - Maya (Illusion).

Baba ya mvulana huyo alimpa jina Siddhartha, ambalo linamaanisha "kutimizwa kwa tamaa."

Baada ya miaka mingi, wafuasi wake walianza kumwita Buddha - Mwenye Nuru. Kuanzia utotoni, Siddhartha alilelewa katika anasa. Aliishi katika majumba matatu tofauti, kulingana na msimu, akiwa amevaa nguo za gharama kubwa, alikula chakula cha nadra zaidi, na wacheza densi wa ajabu walimtumikia.

Kama inavyostahili mkuu, alipata elimu bora katika uwanja wa Kihindi fasihi ya kitambo... Alikuwa wa tabaka la wapiganaji, kwa hiyo pia alifundishwa kila kitu ambacho mtu wa cheo cha juu anapaswa kujua: kupanda farasi, kupanda tembo, kuendesha gari, na kuamuru jeshi.

Pengine alikuwa mzuri sana, kwa sababu kuna marejeleo mengi ya "ukamilifu wa mwili wake unaoonekana." Alipokuwa na umri wa miaka 16, alioa binti wa kifalme kutoka katika jimbo jirani lililoitwa Yasodhara. Muda si muda wakapata mwana, Rahula. Maisha ndani ya jumba hilo yalikuwa ya kitajiri na ya kutojali, lakini Gautama alichoshwa na anasa za kimwili punde si punde.

Alijaliwa kuwa na roho nyeti. Hatua kwa hatua, tabia ya kujiingiza bila kizuizi kwa tamaa zote ilibadilishwa katika mrithi wa kiti cha enzi na shujaa na huruma isiyo na mipaka kwa watu.

Mabadiliko kama haya yalitabiriwa hata wakati wa kuzaliwa kwa mvulana. Wakati baba yake alikusanya wahenga mashuhuri katika jumba la kifalme ili kuamua hatima ya mkuu, wote walikubali kwamba huyu alikuwa mtoto wa ajabu kabisa. Maisha yake yangeweza kwenda katika pande mbili: kwa kuchagua njia ya kilimwengu, angeweza kuunganisha nchi zilizogawanyika na kuwa mkuu wa watawala wa India; katika kesi ya kuondoka duniani, njia ya mwanafikra mkuu ilitayarishwa kwa ajili yake. Watabiri walimwonya mkuu huyo kwamba ikiwa mtoto wake atakabiliwa na uzee, ugonjwa na kifo, angeondoka nyumbani kwake.

Mkuu huyo alifanya kila juhudi kumlinda mtoto wake kutokana na maisha halisi katika anasa ya jumba hilo kwa muda mrefu iwezekanavyo, na alifanya kila kitu ili mawazo ya kijana huyo yawe na raha za muda mfupi. Mkuu hakuwahi kukabiliana na magonjwa, huzuni, kifo. Hata barabara ambazo alipaswa kupita zilisafishwa na watembeaji wa kifalme ili asione kitu kama hicho.

Ishara nne

Akiwa na umri wa miaka 29 tu ndipo Gautama alifikiria sana maisha.

Matukio manne yalimbadilisha kabisa njia ya maisha... Siku moja alivuta hisia kwa mzee mnyonge, mwenye mvi na asiye na meno aliyekuwa akitetemeka, akiwa amejibanza kwenye matambara yake chakavu. Wakati mwingine alishika jicho la mtu mgonjwa sana, na mkuu alishtushwa na kuona mateso yake - janga la uwepo wa mwanadamu lilianza kupenya ndani ya roho ya Gautama. Ilimbidi akabiliane na msafara wa maziko, na alitambua kwamba watu wote hufa mapema au baadaye.

Na wakati, mwishowe, njiani alikutana na mtawa wa kitawa, amevaa nguo na kunyoa upara, alikuja na wazo la kustaafu kutoka kwa ulimwengu kwanza. Hivyo Gautama alipata maumivu na kifo, na anasa za kimwili zilipoteza thamani yake yote.

Uimbaji wa wachezaji, sauti za vinanda na matoazi, karamu za anasa na maandamano kwake sasa vilionekana kuwa dhihaka. Maua yakiyumba kwenye upepo na theluji ikiyeyuka kwenye milima ya Himalaya yalizungumza naye kwa sauti zaidi kuhusu udhaifu wa kila kitu duniani. Aliamua kufuata wito wake wa ndani na kukataa maisha ya kifahari... Wazazi waliogopa sana kujua nia ya mtoto wao. Lakini walipojaribu kumzuia mkuu huyo asitekeleze uamuzi wake, Gautama alimwambia baba yake hivi: “Baba, ikiwa unaweza kunikomboa milele kutoka katika mateso ya kuzaliwa, ugonjwa, uzee na kifo, nitakaa katika jumba la kifalme; , lazima niondoke na kufanya maisha yangu ya kidunia yenye maana”.

Dhamira ya mwana mfalme kuondoka ikulu na kutafakari haikutetereka.

Usiku ule ule mke wake alipojifungua mtoto wa kiume, aliiacha familia yake mchanga kwa siri na kwenda msituni. Hivi ndivyo utafutaji wa ukweli ulivyoanza maishani mwake.

Gautama akawa ombaomba wa kutangatanga.

Kwa kifupi kuhusu historia ya maisha ya Buddha - tangu kuzaliwa hadi kuondoka kwa mwisho kwa nirvana

Alinyoa nywele zake, akaanza kuvaa nguo zilizotengenezwa kwa chakavu. Matawi yaliyofunikwa na miiba yalitumika kama kitanda; alikaribia kuacha chakula. Gautama alitafuta walimu wawili walioheshimika sana nchini India wakati huo ili kujifunza hekima na kutafakari kutoka kwao. Walakini, baada ya muda, aligundua kuwa walimfundisha kila kitu walichoweza, lakini hakuwahi kupata ukombozi kamili uliotaka.

Kisha akajiunga na kikundi cha watu wasiojiweza waliokithiri ambao waliamini kwamba kutendewa vibaya kwa mwili kungeongoza kwenye ukombozi wa nafsi. Kwa miaka sita iliyofuata, Gautama alipata kila aina ya magumu ya kimwili.

Alitumia muda mrefu bila harakati katika nafasi zisizo na wasiwasi. Sasa aliishi katika misitu minene iliyojaa wanyama wa porini, sasa kwenye theluji baridi, sasa kwenye jangwa lenye joto, sasa akiwa peke yake kabisa. Alijaribu kupunguza au kuacha kupumua, akafunga na hatimaye akaacha kula kabisa. Akielezea hali yake wakati wa mfungo mmoja, Gautama alisema, "Nikiwaza kugusa ngozi ya tumbo langu, kwa kweli niligusa mgongo wangu."

Mtu wa mapenzi yasiyobadilika, amewapita wengine kwa kiasi kikubwa katika kujizuia. Lakini, licha ya ukweli kwamba aliudhibiti mwili wake, alijifunza kuzuia hisia na kudhibiti mawazo, mkuu wa zamani alihisi kuwa maisha ya kujishughulisha hayakumleta karibu na ukweli.

Akiwa amechoka sana kutokana na mfungo wa mwisho, alikula bakuli la wali na maziwa, akaacha maisha yake ya unyonge na kuamua kujihusisha na kutafakari. Waasisi wenzake walimgeukia kwa karaha, wakichukulia kuwa ni udhaifu. Walakini, uzoefu huu uliunda msingi wa amri ya kwanza ya Gautama - kanuni ya Njia ya Kati kati ya hali ya juu ya kujinyima na kujifurahisha bila kikomo. Watu wanapaswa kuishi katika hali ya joto, usafi na chakula kizuri, lakini ikiwa maisha yako ni chini ya kukidhi mahitaji haya, basi furaha itakuwa ya muda mfupi.

Ikiwa umeshiba, hakuna kiasi cha chakula kitakufanya uwe na furaha zaidi. Wala kumiliki mali au kutosheleza tamaa za kimwili hakutakuokoa.

Mahitaji ya kimwili si vigumu kukidhi, lakini pupa haiwezi kutoshelezwa. Lakini, kwa upande mwingine, mtu haipaswi kukataa kabisa upande wa nyenzo wa maisha - hii pia haina kuleta furaha. Kwa hiyo, kujizuia ni vizuri, lakini mateso yasiyo na maana ni bure; ni vizuri kusaidia wengine na kujitahidi kuboresha ulimwengu na wewe mwenyewe, lakini upweke kamili hauhitajiki.

Kwa kuongezea, uzoefu huu ulimsaidia Gautama kuelewa kwamba mateso ya kimwili huathiri watu, kwamba mtu si tu nafsi iliyofungwa ndani ya mwili, lakini kiumbe, kinachojumuisha mwili na roho.

Kuelimika

Kula wali na maziwa. Gautama alilala na kuota ndoto tano usiku huo. Asubuhi aliamka, akaketi chini ya mti na kuanza kutafakari, akiamua kutosonga hadi apate mwanga. Alikaa bila kutikisika kwa muda wa siku saba, akiwa amezama katika tafakari ya kina, Mara, kiongozi wa pepo, alijaribu kumvuruga kwa wanawake warembo na kumtisha kwa mapepo ya kutisha.

Hata hivyo, Gautama alipinga vishawishi vyote, akikazia fikira hata zaidi. Alipata mwanga usiku huo. Mawazo yake yakatulia na kujitenga, na furaha ikamjaa. Punde mawazo yalipungua, ikabaki furaha tu.Hatimaye furaha ikatoweka, roho yake ikatulia, yenye amani na safi; ilikuwa ni silaha kali, tayari kupenya kiini cha ukweli. Akiwa amejitayarisha kwa njia hii, Gautama aliona asili ya kuwepo kwa mwanadamu na akatambua lengo lake - amani kamili.

Hali ya nirvana aliyoipata haiwezi kuelezewa kwa maneno. Kwa muda wa siku arobaini na tisa alikaa, akiwa amefunikwa kwa furaha, chini ya mti, ambao wafuasi wake walipata Mti wa Bodhi (mti wa mwanga).

Nimeshinda kila kitu; Ninajua kila kitu na maisha yangu ni safi.

Nimeacha kila kitu na niko huru kutokana na tamaa.

Nilipata njia mwenyewe. Nitamwita nani Mwalimu?

Nitamfundisha nani?

Gautama akawa Buddha - ambaye alipata ukweli peke yake, bila msaada wa guru (mwalimu).

Baada ya kuelimika, Mara alikuja tena kumjaribu Gautama. Alisema kwamba hakuna mtu ambaye angeelewa ukweli mzito ambao alikuwa amegundua, kwa nini umfundishe mtu? Kwa nini usiondoke tu ulimwengu ili, baada ya kukataa mwili, kubaki milele katika hali ya nirvana?

Lakini Buddha aliamua kwamba angetumia maisha yake yote kuwaokoa wengine.

Mhubiri

Aliwatafuta watu wenzake wa zamani na kuwatolea mahubiri yake ya kwanza, yaliyojulikana kama Mahubiri ya Deer Park. Ndani yake, aliwafafanulia “Haki Nne Tukufu” (ambazo tutazizingatia katika sura inayofuata). Watawa wakawa wafuasi wake wa kwanza. Miaka 45 ya mwisho ya maisha yake, Buddha alijitolea kuhubiri ujumbe unaoleta watu ukombozi kutoka kwa minyororo ya ubinafsi.

Mafundisho yake yalikuwa changamoto kubwa sana kwa taasisi za wakati huo. Alihubiri kwa lugha ya kienyeji, si maandiko ya Kihindi ya Sanskrit.

Alivunja ukiritimba wa Wabrahmin (walimu wa Kihindi) juu ya ujuzi wa kidini kwa kuhimiza kila mtu kufuata jitihada ya kibinafsi ya kidini.

"Msikubali kila kitu mnachosikia, msikubali mapokeo, msikubali kwa sababu tu imeandikwa katika vitabu, au kwa sababu yanapatana na imani yenu, au kwa sababu mwalimu wenu anasema hivyo.

Kuwa taa zako mwenyewe. Wale ambao sasa au baada ya kifo changu watajitegemea wenyewe na hawatafuti msaada kutoka nje badala ya wao wenyewe, watafikia urefu."

Buddha pia alicheka utunzaji wa uangalifu wa mila ya zamani, kwani yote haya hayakuwa na uhusiano wowote na njia ngumu ya kujiboresha. Hakuzingatia umuhimu wa mawazo ya kubahatisha juu ya Mungu na roho - aliliona hili kuwa lisilo na maana. Baada ya kufanya miujiza mara nyingi, hata hivyo alisema kwamba ukweli unapita muujiza mkuu zaidi.

Buddha aliamini kwamba katika mila au miujiza ya nje, wakati mwingine watu hutafuta njia rahisi ambazo hazipo kwa kweli, badala ya kujitahidi kwa wokovu wao wenyewe. Akikana imani ya kifo, alihimiza kila mtu afanye jitihada zinazohitajika kwa ajili ya kuelimika.

Haishangazi, mashambulio kama hayo kwenye vihekalu vya kitamaduni yalipata upinzani. Wahindu walimwona Buddha kuwa mzushi mkuu zaidi, na kwa karne nyingi Uhindu na Dini ya Buddha zimekuwa zikizozana. Licha ya mfumo wake mgumu wa tabaka, Buddha alimhubiria yeyote aliyetaka kusikiliza.

Jumuiya ya Wabuddha, au sangha, ilitokea, iliyojumuisha tabaka nne: watawa, watawa, walei na wanawake wa kawaida. Familia yake yote, kutia ndani baba yake, wakawa wafuasi wake.

Katika mahubiri yake, mara nyingi alitumia mifano kama vile fumbo maarufu la kipofu na tembo. Vipindi vingi kutoka kwa maisha yake pia vikawa hadithi zenye kufundisha, kama, kwa mfano, historia ya Kisagotami Kwa miaka 45 iliyofuata ya maisha yake, Buddha alihubiri Sheria iliyoanzishwa naye katika hali ya Kutaalamika - Dharma. Miaka yote hii, Buddha na wanafunzi wake walitembea (kivitendo katika duara) kupitia miji ya majimbo 6 katikati mwa bonde la Ganges.

Alitoa mahubiri yake ya kwanza huko Sarnath karibu na Varanasi, na ya mwisho katika Kushinagar.

Mahali pa kuzaliwa, kutaalamika, mahubiri ya kwanza na ya mwisho - haya ni madhabahu manne yanayoheshimiwa sana na Wabudha wote ulimwenguni.

Buddha hakuacha nyuma mrithi, lakini alitangaza kuwa Sheria kama hiyo, ambayo kila mtu ana haki ya kufuata kwa ufahamu wake mwenyewe. Dharma ya Buddha ni moja ya kanuni zinazounganisha Ubuddha.

Buddha Shakyamuni (Skt. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa) ni Tathagata wa wakati wetu. Kulingana na makadirio fulani, wakati wa maisha yake ulianza 624-544 KK. NS. Buddha mara nyingi huitwa Shakyamuni - "hekima wa Sakya", kwa sababu alizaliwa katika familia ya ukoo mkubwa wa Shakya.

Leo, watafiti wengi wanakubali kwamba Buddha aliishi karibu na mwisho wa 6 - mwanzo wa karne ya 5 KK.

Pengine, katika siku zijazo, wakati halisi utatambuliwa na mbinu za kisayansi. Utakatifu wake Dalai Lama tayari amependekeza kuchanganua masalio yaliyosalia kwa kutumia teknolojia ya kisasa ili kubaini maisha ya Buddha.

Shakyamuni alizaliwa katika familia ya kifalme ya ukoo wa Shakya.

Baba - Mfalme Shuddhodana Gautama - alitawala jimbo ndogo na kituo katika mji wa Kapilavastu, ulioko kwenye ukingo wa Mto Rohini, unaotiririka kwenye vilima vya kusini vya Himalaya (sasa ni eneo la Nepal katika sehemu yake ya kusini).

Mama - Malkia Maya - alikuwa binti wa mjomba wa mfalme, ambaye pia alitawala katika moja ya majimbo ya jirani.

Kwa zaidi ya miaka ishirini, wenzi hao hawakuwa na watoto. Lakini usiku mmoja malkia aliota ndoto ambayo tembo mweupe aliingia ndani yake kupitia upande wake wa kulia, na akapata mimba. Mfalme, watumishi na watu wote walikuwa wakisubiri kwa hamu kuzaliwa kwa mtoto huyo.

Wakati wa kuzaa ulipoanza kukaribia, malkia, kulingana na mila ya watu wake, akaenda kujifungua nyumbani kwake.

Njiani, aliketi kupumzika kwenye bustani ya Lumbini (mahali papo sehemu ya magharibi ya Nepal).

Ilikuwa siku nzuri ya masika, na miti ya Ashoka ilikuwa ikichanua bustanini. Malkia alinyoosha mkono wake wa kulia kung'oa tawi la maua, akalishika, na wakati huo uchungu ulianza.

Hadithi ya maisha ya Buddha inasema kwamba kuzaliwa kwa Mahamaya hakukuwa na uchungu na kwa miujiza: mtoto alitoka upande wa kushoto wa mama, ambaye wakati huo alikuwa amesimama, akishika tawi la mti.

Alizaliwa, mkuu alichukua hatua saba mbele. Ambapo alikanyaga, lotus zilionekana chini ya miguu yake. Buddha wa baadaye alitangaza kwamba alikuja kuwakomboa wanadamu kutoka kwa mateso.

Mfalme, aliposikia kwamba mvulana amezaliwa kwake, alifurahi. Alimwita mtoto wake Siddhartha, ambayo ina maana "Utimilifu wa tamaa zote."

Lakini baada ya furaha ya mfalme, huzuni ilingojea: hivi karibuni Malkia Maya alikufa. Mtoto wa mfalme alilelewa na dadake mdogo Mahaprajapati.

Sio mbali sana milimani aliishi mchungaji mtakatifu aliyeitwa Asita.

Alionyeshwa mtoto mchanga, na Asita alipata ishara kubwa thelathini na mbili na ishara ndogo themanini kwenye mwili wa mtoto, kulingana na ambayo alitabiri kwamba wakati mkuu atakua, atakuwa mtawala wa ulimwengu wote (chakravartin) ambaye anaweza kuungana. dunia nzima; au, ikiwa ataondoka kwenye kasri, ataanza njia ya utamaduni na hivi karibuni atakuwa Buddha ambaye ataokoa viumbe kutokana na mateso.

Mwanzoni, mfalme alifurahiya, kisha akawa na wasiwasi: katika mtoto wake wa pekee alitaka kuona mrithi bora wa kifalme, lakini sio mchungaji wa kujitolea.

Kisha babake Siddhartha aliamua: ili kutomsukuma mwanawe katika tafakari za kifalsafa juu ya maana ya maisha, mfalme angemtengenezea mazingira ya mbinguni kabisa yaliyojaa furaha fulani.

Kuanzia umri wa miaka saba, mkuu alisoma kusoma na kuandika na sanaa ya kijeshi.

Ni wenzi wenye talanta tu waliokuja kucheza kwenye ikulu na mkuu, ambaye Siddhartha alipata elimu bora na akajua sanaa ya kijeshi ya kimsingi, bora katika kila kitu kati ya wenzi wake.

Siddhartha alipokuwa na umri wa miaka 19, kwa msisitizo wa mfalme, alichagua kuwa mke wake Yasodhara (Gopa), binti ya Shakya Dandapati (kulingana na vyanzo vingine, alikuwa binti ya Mfalme Suprabuddha, kaka mkubwa wa mama wa mkuu. , ambaye aliishi katika ngome ya Devadaha). Kutoka kwa Yasodhara, Siddhartha alizaa mtoto wa kiume, ambaye alimwita Rahula.

Hadi umri wa miaka 29, mkuu aliishi katika majumba ya baba yake.

Baadaye, Buddha aliwaambia wanafunzi wake kuhusu siku hizi: “Watawa, niliishi katika anasa, katika anasa ya hali ya juu, katika anasa kamili. Baba yangu hata alikuwa na mabwawa ya lotus katika jumba letu: katika moja yao lotus nyekundu ilichanua, katika lotus nyingine nyeupe, katika lotus ya tatu ya bluu, yote kwa ajili yangu.

Nilitumia sandalwood kutoka Benares pekee. kilemba changu kilikuwa cha Benares, kanzu yangu, chupi, na kanzu yangu pia.

Mwavuli mweupe uliwekwa juu yangu mchana na usiku ili kunilinda dhidi ya baridi, joto, vumbi, uchafu, na umande.

Nilikuwa na majumba matatu: moja kwa ajili ya msimu wa baridi, moja kwa ajili ya msimu wa joto, na moja kwa ajili ya msimu wa mvua. Wakati wa miezi minne ya msimu wa mvua, niliburudishwa ikulu kwa msimu wa mvua na wanamuziki, sio mwanamume hata mmoja, na sikuwahi kuondoka ikulu. Katika nyumba nyingine, watumishi, wafanyakazi, na wanyweshaji walilishwa kitoweo cha dengu na wali uliokatwakatwa, na katika nyumba ya baba yangu, watumishi, wafanyakazi, na wanyweshaji walilishwa ngano, wali, na nyama.

Ingawa nilijaliwa utajiri kama huo, anasa kamili kama hiyo, wazo lilinijia: "Wakati mtu asiye na elimu, mtu wa kawaida, ambaye yeye mwenyewe anazeeka, hajashinda kuzeeka, akiona mtu mwingine ambaye ni mzee, anapata woga, dharau. na kuchukiza, kusahau juu ya ukweli kwamba yeye mwenyewe ni chini ya kuzeeka hajashinda kuzeeka.

Ikiwa mimi, chini ya uzee, ambaye sijashinda kuzeeka, nahisi woga, dharau na chukizo mbele ya mtu mwingine mzee, itakuwa haifai kwangu. Nilipogundua hili, ulevi wa ujana ulio asili kwa vijana ulitoweka kabisa.

Ugunduzi wa kutoweza kudumu kwa ujana, kutodumu kwa afya, kutoweza kudumu kwa maisha kulimfanya mkuu huyo kufikiria tena maisha yake, na akagundua kuwa hakuna majumba ambayo yangemlinda kutokana na uzee, magonjwa, kifo.

Na katika maisha haya, kama katika maisha yake mengi ya zamani, alichagua njia ya ubinafsi katika kutafuta Ukombozi.

Alikuja kwa baba yake na kusema:

Wakati umefika wa mimi kuondoka. Ninakuomba usinizuie na usiwe na huzuni.

Mfalme akajibu:

Nitakupa kila unachoweza kutamani, mradi tu ubaki ndani ya jumba la kifalme.

Kwa hili Siddhartha alisema:

Nipe ujana wa milele, afya na kutokufa.

Sina uwezo wa kukupa hii, "mfalme alijibu, na usiku huo huo Siddhartha aliondoka kwa siri kwenye ikulu.

Akiwa amekata nywele zake kama ishara ya kuukana ulimwengu, alijiunga na watawa waliotangatanga.

Alikuwa na umri wa miaka 29 wakati huo.

Hapo awali, Siddhartha alikwenda kwa wachungaji ambao waliishi karibu na Brahman Raivata, lakini haraka akaondoka mahali hapa na kuhamia Vaishali, kwa mtafakari maarufu Arada Kalama, ambaye, kwa maoni yake, inaonekana alikuwa wa shule ya zamani ya falsafa ya India ya Sankhya.

Arad-Kalama alikuwa na wanafunzi 300 ambao aliwafundisha kutafakari kwa Nyanja ya Hakuna (Dunia ya Kutokuwepo kabisa kwa Kila kitu, ni ya Ulimwengu Usio na Fomu). Baada ya mafunzo mafupi, Bodhisattva iliweza kufikia hali ya kuzamishwa katika Nyanja ya Hakuna na kumuuliza mwalimu: "Je! umefikia hatua hii tu ya kuzingatia?" "Ndiyo," Arada akajibu, "sasa najua, unajua." Kisha Bodhisattva walidhani: "Kwa hiyo, tunahitaji kutafuta kitu cha ufanisi zaidi." Na aliondoka kwenda India ya Kati.

Huko, baada ya muda kidogo, alikutana na Udraka Ramaputra, ambaye aliwafundisha wanafunzi 700 kuzingatia akili katika Nyanja ya kutokuwa na fahamu au kutokuwa na fahamu (Dunia sio Uwepo [utambuzi], Wala Kutokuwepo [utambuzi], sio Ulimwengu usio na fahamu. Fomu) na kuanza kujifunza kutoka kwake. Kwa muda mfupi, baada ya kufikia Nyanja ya kutokuwa na fahamu au kutokuwa na fahamu, Bodhisattva, baada ya kuzungumza na Udraka, pamoja na Arada, alimwacha, akijiambia: "Hapana, hii pia haiongoi Nirvana!" Wanafunzi watano wa Udraka walimfuata.

Alipofika kwenye ukingo wa Mto Nairanjana, Siddhartha aliamua kujiingiza katika kujinyima raha peke yake.

Alitumia miaka sita katika mkusanyiko wa kina, wakati huu wote hakula zaidi ya nafaka tatu kwa siku na alikuwa dhaifu sana.

Akihisi kuwa kujinyima tamaa kama hiyo ni kupindukia, na kwa ajili ya kuendeleza mafanikio ya kiroho ni muhimu kujifurahisha mwenyewe, alienda kando ya mto kuelekea Bodhgaya na, baada ya kukutana na msichana maskini Sujata, akakubali mchango wa chakula kutoka kwake - bakuli la mtindi au. maziwa na asali na mchele.

Maswahaba watano wa ascetics, walipoona kwamba Siddhartha alirudi kwenye chakula cha kawaida, waligundua kama kuanguka, walipoteza imani naye, wakamwacha, wakaenda upande wa Varanasi. Bodhisattva aliosha, akakata nywele na ndevu zake, ambazo zimekua zaidi ya miaka ya hermitage, na, baada ya kupata nguvu tena na chakula, akavuka mto na kukaa chini ya mti unaoenea, tangu wakati huo uliitwa mti wa Bodhi (katika botani, spishi hii. sasa inaitwa ficus religiosa).

Siddhartha alijiahidi: "Acha damu yangu ikauke, nyama yangu ioze, mifupa yangu ioze, lakini sitahama kutoka mahali hapa hadi nifike."

Akipuuza vitisho vya kishetani na majaribu ya Mara, aliingia kwenye uvutaji wa kina wa kutafakari (samadhi) na, bila kuacha kiti chake, upesi akagundua hali isiyo na kifani ya Buddha. Wakati huu alikuwa na umri wa miaka 35.

Kuanzia wakati huo na kuendelea, Buddha alianza kufanya kazi ya kuokoa viumbe wenye hisia kutoka kwa pingu za Samsara.

Wanafunzi wake wa kwanza walikuwa masahaba watano ambao walifikiri kwamba hangeweza kustahimili hilo.

Buddha aliwapa mahubiri yake ya kwanza, ambayo baadaye yaliitwa "Mzunguko wa kwanza wa gurudumu la Dharma" ("Sutra kuhusu kuanzisha gurudumu la Sheria").

Ndani yake, Buddha aliweka misingi ya mafundisho ya Kweli Nne Tukufu. Hii ilitokea katika Hifadhi ya Deer ya jiji la Sarnath (karibu na Varanasi).

Huko Rajagriha, Buddha alimgeuza Mfalme Bimbisara kuwa imani yake.

Akiwa amekaa katika jumba lake la kifalme, alianza kuhubiri Mafundisho katika nchi nzima. Muda si muda, zaidi ya watu elfu mbili wakawa wanafunzi wake, kutia ndani wanafunzi wake wakuu wawili, Sariputra na Maudgalyayana.

Mfalme Shuddhodana, ambaye hakutaka mwanawe aache maisha ya kidunia, na aliyehuzunishwa sana na kuondoka kwake kutoka kwenye kasri, Mahaprajapati, ambaye alimlea mtoto wa mfalme, Binti Yasodhara na wengine kutoka kwa ukoo wa Sakya pia wakawa wafuasi na wanafunzi wake.

Akihubiri Mafundisho kwa miaka 45, Shakyamuni alifikisha umri wa miaka 80.

Huko Vaisali, njiani kutoka Rajagriha kwenda Shravasti, katika mazungumzo na Ananda, anatabiri kwamba ataondoka kwenda Nirvana katika miezi mitatu. Akiendelea na njia yake na kuhubiri Dharma, Buddha alifika Pava, ambako alionja chakula kilichotolewa kwake na mhunzi Chunda, nyama ya nguruwe kavu, sababu ya ugonjwa wake wa kimwili.

Akijua anachokula, Buddha anawakataza wanafunzi walioandamana na Buddha kukila.

Akiwa na umri wa miaka 80, kwenye viunga vya mji wa Kushinagara, Buddha aliondoka katika Ulimwengu huu wa Mateso kwa kuingia Parinirvana.

Buddha Shakyamuni(Skt. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, Kivietinamu Thích-ca Mâu-ni; 563 KK NS. - 483 BC NS.; kihalisi" Mjuzi aliyeamka wa ukoo wa Sakya (Sakya)») - mwalimu wa kiroho, mwanzilishi wa hadithi ya Ubuddha, moja ya dini tatu za ulimwengu.

Nilipata jina wakati wa kuzaliwa Siddhattha Gotama(ilianguka) / Siddhartha Gautama(Sanskrit) (mzao wa Gotama, aliyefanikiwa kufikia malengo), baadaye alijulikana kama Buddha(halisi - "kuamka") na Buddha kamili kabisa(Samāsambuddha). Pia inaitwa: Tathagata ("so come / gone"), Bhagavan ("furaha"), Sugata("Kutembea kwa wema"), Gina("mshindi"), Lokajyeshtha("Inaheshimiwa na ulimwengu").

Gautama kama mtu wa hadithi

Siddhartha Gautama ni mtu muhimu katika Ubuddha. Hadithi kuhusu maisha yake, maneno yake, mazungumzo na wanafunzi wake na maagano ya kimonaki yalifupishwa na wafuasi wake baada ya kifo chake na kuunda msingi wa kanuni za Kibuddha - Tripitaka. Pia, Buddha ni mhusika katika dini nyingi za dharmic, haswa - Bon (marehemu Bon) na Uhindu. Katika Zama za Kati mwishoni mwa Puranas za Kihindi (kwa mfano, katika Bhagavata Purana) alijumuishwa katika idadi ya avatari za Vishnu badala ya Balarama.

Siku ya kuzaliwa ya Shakyamuni Buddha ni likizo ya kitaifa ya Jamhuri ya Kalmykia, Japan, Thailand, Myanmar, Sri Lanka.

Sayansi ya kisasa haina nyenzo za kutosha kwa ajili ya ujenzi wa kisayansi wa wasifu wa Buddha. Kwa hiyo, jadi, wasifu wa Buddha hutolewa kwa misingi ya idadi ya maandiko ya Buddha "Buddharita" ("Maisha ya Buddha") na Ashvaghosha, "Lalitavistara" na wengine.

Hata hivyo, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba maandiko ya kwanza yanayohusiana na Buddha yalionekana miaka mia nne tu baada ya kifo chake. Kufikia wakati huu, hadithi juu yake zilibadilishwa na watawa wenyewe, haswa, kuzidisha sura ya Buddha.

Isitoshe, maandishi ya Wahindi wa kale hayakuhusu mambo ya kronolojia, yakikazia zaidi mambo ya kifalsafa. Hii inaonekana vizuri katika maandiko ya Kibuddha, ambayo maelezo ya mawazo ya Buddha Shakyamuni yanashinda maelezo ya wakati ambapo yote yalitokea.

Maisha ya awali

Njia ya Buddha ya baadaye Shakyamuni kwa kutaalamika ilianza mamia na mamia ya maisha kabla ya kutoka kwake kamili kutoka kwa "gurudumu la ubadilishaji wa maisha na vifo." Ilianza, kulingana na maelezo yaliyomo katika Lalitavistara, na mkutano wa tajiri na kujifunza brahmana Sumedhi na Buddha Dipankara (Dipankara ina maana "taa ya taa"). Sumedha alizidiwa na utulivu wa Buddha na akajiahidi kufikia hali hiyo hiyo. Kwa hiyo, walianza kumwita "Bodhisattva."

Baada ya kifo cha Sumedhi, nguvu ya hamu yake ya kuelimika iliamua kuzaliwa kwake katika miili tofauti, wanadamu na wanyama. Wakati wa maisha haya, Bodhisattva walikuza hekima na rehema na alizaliwa kwa wakati wa mwisho kati ya devas (miungu), ambapo angeweza kuchagua mahali pazuri kwa kuzaliwa kwake kwa mwisho duniani. Na aliichagua familia ya mfalme mtukufu Shakya ili watu wawe na imani kubwa katika mahubiri yake yajayo.

Kutunga mimba na kuzaliwa

Kulingana na wasifu wa jadi, baba wa Buddha wa baadaye alikuwa Shuddhodana, raja wa moja ya wakuu wa India (kulingana na tafsiri moja, jina lake linamaanisha "mchele safi"), mkuu wa kabila la Shakya na mji mkuu Kapilavatthu ( Kapilavastu). Gautama ni gotra yake, analog ya jina la kisasa.

Ingawa mila ya Wabudha inaiita "raja", kwa kuzingatia habari iliyomo katika vyanzo vingine, serikali katika nchi ya Shakya ilijengwa kwa aina ya jamhuri. Kwa hivyo, uwezekano mkubwa, alikuwa mshiriki wa mkutano tawala wa kshatriyas (sabhas), ambao ulikuwa na wawakilishi wa aristocracy ya kijeshi.

Mamake Siddhartha, Malkia Mahamaya, mke wa Suddhodana, alikuwa binti wa kifalme kutoka ufalme wa Coli. Usiku wa kushika mimba kwa Siddhartha, malkia aliota ndoto kwamba tembo mweupe mwenye meno sita meupe aliingia ndani yake.

Kulingana na mapokeo ya muda mrefu ya akina Shakya, Mahamaya alikwenda nyumbani kwa wazazi wake kwa ajili ya kujifungua. Walakini, alijifungua barabarani, kwenye shamba la Lumbini (Rummini) (kilomita 20 kutoka mpaka wa Nepal ya kisasa na India, kilomita 160 kutoka mji mkuu wa Nepal, Kathmandu), chini ya mti wa ashoka. Andrew Skilton alitoa maoni kwamba "Buddha alikanusha kwamba alikuwa mtu tu au mungu."

Katika Lumbini yenyewe ilikuwa nyumba ya mfalme, katika vyanzo vya kisasa inajulikana kama "ikulu".

Siku ya kuzaliwa ya Siddhartha Gautama, mwezi kamili mwezi wa Mei, inaadhimishwa sana katika nchi za Buddhist (Vesak), na hivi karibuni, SAARC (Chama cha Ushirikiano wa Kikanda wa Asia ya Kusini) na Japan wamejenga mahekalu yao huko Lumbini. Kuna jumba la kumbukumbu mahali pa kuzaliwa, na uchimbaji wa msingi na vipande vya kuta vinapatikana kwa kutazamwa.

Vyanzo vingi (Buddharita, sura ya 2, Tipitaka, Lalitavistara, sura ya 3) vinadai kwamba Mahamaya alikufa siku chache baada ya kujifungua.

Alipoalikwa kumbariki mtoto huyo, mwonaji-mtawa Asita, aliyeishi katika nyumba ya watawa ya mlimani, alipata ishara 32 za mtu mkubwa kwenye mwili wake. Kwa msingi wao, alitangaza kwamba mtoto angekuwa mfalme mkuu (chakravartin) au Buddha mkuu mtakatifu.

Shuddhodana alifanya sherehe ya kumtaja mtoto huyo siku ya tano tangu kuzaliwa kwake, na kumpa jina la Siddhartha, ambalo linamaanisha "aliyefanikisha lengo lake." Brahmana wanane waliojifunza walialikwa kutabiri mtoto ambaye hajazaliwa. Pia walithibitisha mustakabali usioeleweka wa Siddhartha.

Maisha ya mapema na ndoa

Siddhartha alilelewa na dada mdogo wa mama yake, Maha Prajapati. Akitaka Siddhartha kuwa mfalme mkuu, baba yake kwa kila njia alimlinda mwanawe kutokana na mafundisho ya kidini au ujuzi wa mateso ya wanadamu. Majumba matatu yalijengwa mahususi kwa ajili ya kijana huyo. Katika maendeleo yake, aliwashinda wenzake wote katika sayansi na michezo, lakini alionyesha tabia ya kufikiri.

Mara tu mtoto wake alipokuwa na umri wa miaka 16, baba yake alipanga harusi na Princess Yashodhara, binamu ambaye pia aligeuka 16. Miaka michache baadaye, alimzaa mwanawe Rahula. Siddhartha alitumia miaka 29 ya maisha yake kama mkuu wa Kapilavastu. Ingawa baba alimpa mwanawe kila kitu ambacho angeweza kuhitaji maishani, Siddhartha alihisi kwamba vitu vya kimwili havikuwa lengo kuu la maisha.

Siku moja, katika mwaka wa thelathini wa maisha yake, Siddhartha, akifuatana na gari la farasi Channa, alitoka nje ya jumba. Huko aliona kwanza "miwani minne" ambayo ilibadilisha maisha yake yote yaliyofuata: mzee ombaomba, mgonjwa, maiti iliyooza na mchungaji. Kisha Gautama alitambua uhalisi mbaya wa maisha - kwamba maradhi, mateso, kuzeeka na kifo haviepukiki na wala mali wala waungwana hawawezi kulinda dhidi yao, na kwamba njia ya kujitambua ndiyo njia pekee ya kufahamu sababu za mateso. Hili lilimfanya Gautama katika mwaka wake wa thelathini wa maisha kuacha nyumba, familia na mali yake na kwenda kutafuta njia ya kuondokana na mateso.

Kujitenga na maisha ya kujinyima raha

Siddhartha aliondoka kwenye jumba lake akifuatana na mtumishi wake Channa. Hekaya husema kwamba “sauti ya kwato za farasi wake ilizimwa na miungu” ili kuficha kuondoka kwake. Kuondoka jijini, mkuu alibadilika kuwa nguo rahisi, akabadilishana nguo na mwombaji wa kwanza aliyekutana naye, na kumfukuza mtumishi huyo. Tukio hili linaitwa "Kuondoka Kubwa".

Siddhartha alianza maisha yake ya unyonge huko Rajagriha, ambapo aliomba msaada mitaani. Baada ya Mfalme Bimbisara kujua kuhusu safari yake, alimpa Siddhartha kiti cha enzi. Siddhartha alikataa ofa hiyo, lakini aliahidi kutembelea ufalme wa Magadha mara baada ya kupata elimu.

Siddhartha aliondoka Rajagaha na kuanza kusoma kutafakari kwa yoga kutoka kwa hermit brahmanas wawili. Baada ya kufahamu mafundisho ya Alara (Arada) Kalama, Kalama mwenyewe alimwomba Siddhartha ajiunge naye, lakini Siddhartha akamwacha baada ya muda. Kisha Siddhartha akawa mfuasi wa Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), lakini baada ya kufikia kiwango cha juu cha mkusanyiko wa kutafakari, pia alimwacha mwalimu.

Kisha Siddhartha akaenda kusini mashariki mwa India. Huko yeye, pamoja na masahaba watano chini ya uongozi wa Kaundinya (Kondanna), walijaribu kufikia ufahamu kupitia ukali mkali na kuudhi mwili. Baada ya miaka 6, kwenye ukingo wa kifo, aligundua kuwa mbinu kali za ascetic hazielekezi kwa uelewa mkubwa, lakini hufunika tu akili na kutolea nje mwili. Baada ya hapo, Siddhartha alianza kufikiria upya njia yake. Alikumbuka muda kutoka utoto wake wakati, wakati wa likizo ya mwanzo wa kulima, alipata kutumbukia katika ndoto. Hii ilimweka katika hali ya umakini, ambayo ilionekana kwake kuwa ya furaha na kuburudisha, katika hali ya dhyana.

Kuamka (kuelimisha)

Wenzake wanne, wakiamini kwamba Gautama alikuwa ameacha upekuzi zaidi, wakamwacha. Kwa hivyo, aliendelea kutangatanga zaidi, tayari peke yake, hadi alipofika kwenye shamba karibu na Gaia.

Hapa alipokea mchele uliopikwa kwa maziwa kutoka kwa mwanamke wa kijiji aitwaye Sujata Nanda, binti wa mchungaji. , ambaye alimdhania kuwa roho ya mti, alikuwa na sura mbaya sana. Baada ya hapo, Siddhartha aliketi chini ya mti wa ficus ( Ficus religiosa, moja ya aina za mti wa banyan), ambao sasa unaitwa mti wa Bodhi, na akaapa kwamba hatainuka hadi aipate Kweli.

Hakutaka kumwachilia Siddhartha kutoka kwa nguvu zake, pepo Mara alijaribu kuvunja umakini wake, lakini Gautama alibaki bila kutetereka - na Mara akarudi nyuma.

Baada ya siku 49 za kutafakari juu ya mwezi kamili wa mwezi wa Vaishakha, usiku uleule aliozaliwa, akiwa na umri wa miaka 35, Gautama alipata mwanga na ufahamu kamili wa asili na sababu ya mateso ya mwanadamu - ujinga - na vile vile. hatua zinazohitajika kuondoa sababu hii. Ujuzi huu baadaye uliitwa "Kweli Nne Zilizotukuka", ikijumuisha Njia Nzuri ya Njia Nane (Skt.: aryastangamarga), na hali ya Uamsho wa Juu Zaidi, ambayo inapatikana kwa kiumbe chochote, inaitwa bodhi (kuamka) na ina matokeo yake nibbana (Skt. nirvana) Kwa usahihi, nirvana ni moja ya vipengele vya kuamka (kipengele chake muhimu zaidi). Baada ya hapo Gautama aliitwa "Buddha" au "Aliyeamshwa".

Buddha alikuwa bado katika hali ya samadhi kwa siku kadhaa, akiamua kama angefundisha Dharma kwa watu wengine. Hakuwa na uhakika kwamba watu waliojawa na uchoyo, chuki na udanganyifu wangeweza kuona Dharma ya kweli, ambayo mawazo yake yalikuwa ya kina sana, ya hila na magumu kuelewa. Walakini, deva ya juu zaidi (devas katika Ubuddha sio tofauti sana na watu, kuwa na, kama watu, nguvu zao na pande dhaifu, fadhila na tabia mbaya) Brahma Sahampati aliwaombea watu na kumwomba Buddha kuleta Dharma (Mafundisho) duniani, kwa kuwa "kutakuwa na wale ambao wataelewa Dharma." Mwishowe, kwa huruma yake kuu kwa viumbe vyote duniani, Buddha alikubali kuwa mwalimu.

Uundaji wa Sangha

Wanafunzi wa kwanza wa Buddha walikuwa wafanyabiashara wawili aliokutana nao - Tapussa na Bhallika. Buddha aliwapa nywele kadhaa kutoka kwa kichwa chake, ambazo, kulingana na hadithi, zimehifadhiwa katika Shwedagon Pagoda (Burma).

Kisha Buddha akaenda Varanasi, akinuia kuwaambia walimu wake wa zamani, Kalama na Ramaputta, kile alichokipata. Lakini miungu ilimwambia kwamba walikuwa tayari wamekufa.

Kisha Buddha akaenda kwa Deer Grove (Sarnath), ambako alisoma mahubiri yake ya kwanza "Kugeuka kwa kwanza kwa gurudumu la Dharma" kwa wandugu wake wa zamani katika kujinyima moyo. Katika khutba hii, Kweli Nne Tukufu na Njia Nne zilielezwa. Hivyo, Buddha alianzisha Gurudumu la Dharma. Wasikilizaji wake wa kwanza wakawa washiriki wa kwanza wa Sangha ya Kibuddha, ambayo ilikamilisha uundaji wa Vito Vitatu (Buddha, Dharma na Sangha). Wote watano hivi karibuni wakawa wakorofi.

Baadaye, Yasa alijiunga na sangha na wenzake 54 na kaka watatu Kassapa (Skt.: Kashyapa) pamoja na wanafunzi (watu 1000), ambao walibeba Dharma kwa watu.

Kueneza mafundisho

Miaka 45 iliyobaki ya maisha yake, Buddha alisafiri kando ya bonde la Mto Ganges katikati mwa India akiwa na wanafunzi wake, akifundisha Mafundisho yake kwa watu mbalimbali, bila kujali imani zao za kidini na kifalsafa na tabaka - kutoka kwa wapiganaji hadi wasafishaji, wauaji. (Angulimala) na cannibals (Alavaka). Kwa kufanya hivyo, alifanya matendo mengi yasiyo ya kawaida.

Sangha, wakiongozwa na Buddha, walisafiri kila mwaka kwa miezi minane. Katika miezi mingine minne ya msimu wa mvua (takriban: Julai - Agosti) ilikuwa ngumu sana kutembea, kwa hivyo watawa waliwatumia katika monasteri fulani (vihara), mbuga au msitu. Watu kutoka vijiji vya karibu wenyewe walikuja kwao ili kusikia maagizo.

Mfalme Bimbisara, ambaye alikua mfuasi wa Ubudha baada ya kukutana na Buddha, alitoa nyumba ya watawa karibu na mji mkuu wake Rajagriha kwa sangha. Na mfanyabiashara tajiri Anathapindada aliwasilisha shamba karibu na mji wa Shravasti.

Vassana ya kwanza (msimu wa mvua wakati harakati ya bhikkhus (watawa) kuzunguka nchi ilikuwa ngumu) ilifanyika Varanasi wakati Sangha iliundwa kwanza. Baada ya hapo, walikwenda Rajagaha (Rajagriha), mji mkuu wa Magadha, ili kumheshimu kwa kumtembelea Mfalme Bimbisara, ambaye Buddha aliahidi kumtembelea baada ya kuangazwa kwake. Ilikuwa wakati wa ziara hii ambapo kuanzishwa kwa Sariputta (Shariputra) na Mahamoggallana (Mahamaudgalyayana) kulifanyika - walipaswa kuwa wanafunzi wawili muhimu zaidi wa Buddha. Wasaidizi watatu waliofuata ambao Buddha alikaa katika monasteri ya Veluvana katika Bamboo Grove, huko Rajagaha, mji mkuu wa Magadha. Monasteri hii iliungwa mkono na Bimbisara, ingawa ilikuwa mbali kabisa na katikati ya jiji.

Baada ya kujifunza juu ya kutaalamika, Shuddhodana alituma mjumbe wa kifalme kwa Buddha kurudi Kapilavasta. Jumla ya wajumbe tisa walitumwa kwa Buddha, lakini wajumbe wote walijiunga na Sangha na kuwa arhats. Ujumbe wa kumi, ukiongozwa na Kaludayi (Kalodayin), rafiki wa utotoni, ulipokelewa na Buddha na akakubali kwenda Kapilavasta. Kwa kuwa ilikuwa bado mapema kwa vassana, Buddha alianza safari ya miezi miwili hadi Kapilavastu kwa miguu, akihubiri Dharma akiwa njiani.

Katika vassan ya tano, Buddha aliishi Mahavana karibu na Vesali (Vaishali). Kujifunza kuhusu kifo kinachokuja cha baba yake, Buddha alikwenda Shuddhodana na kumhubiria Dharma. Shuddhodana akawa arhat kabla tu ya kifo chake. Baada ya kifo cha baba yake, mama yake mlezi Maha Pajapati aliomba ruhusa ya kujiunga na Sangha, lakini Buddha alikataa na kuamua kurudi Rajagaha. Maha Pajapati hakukubali kukataa na akaongoza kikundi cha wanawake waheshimiwa wa koo za Sakya na Kolya, ambao walifuata Sangha. Mwishowe, Buddha aliwakubalia ndani ya Sangha kwa misingi kwamba uwezo wao wa kuelimika ulikuwa sawa na wanaume, lakini akawapa sheria za ziada za Vinaya za kuzingatia.

Buddha pia amekuwa mlengwa wa majaribio ya mauaji ya vikundi vya kidini vya upinzani, pamoja na majaribio ya mauaji ya mara kwa mara.

Kifo / Mahaparinirvana (Njia Kuu kwa Amani Kabisa ya Nirvana)

Kulingana na Pali Mahaparinibbana Sutta, akiwa na umri wa miaka 80, Buddha alitangaza kwamba hivi karibuni angefikia Parinirvana, au hatua ya mwisho ya kutokufa, akiweka huru mwili wake wa kidunia. Baada ya hapo, Buddha alikula chakula cha mwisho alichopokea kutoka kwa mhunzi Kund. Muundo kamili wa mlo wa mwisho wa Buddha haujulikani; utamaduni wa Theravada unaonyesha kuwa ilikuwa nyama ya nguruwe, wakati mila ya Mahayana inasema ilikuwa truffles au uyoga mwingine.

Mahayana Vimalakirti-sutra anadai kwamba Buddha hakuwa mgonjwa na hakuzeeka, kwa makusudi alichukua kivuli kama hicho ili kuwaonyesha wale waliozaliwa katika samsara uchungu ambao maneno ya kuudhi husababisha, na hivyo kutia moyo kujitahidi kwao kwa Nirvana.

Kulingana na hekaya moja, kabla ya kifo chake, Buddha aliwauliza wanafunzi wake wajue kama walikuwa na shaka au maswali yoyote. Hawakuwepo. Kisha akaingia Parinirvana; maneno yake ya mwisho yalikuwa: “Vitu vyote vyenye mchanganyiko ni vya muda mfupi. Jitahidini kuachiliwa kwenu kwa bidii ya pekee." Gautama Buddha alichomwa moto kulingana na ibada ya kupitishwa kwa Mtawala wa Ulimwengu Wote (chakravartina). Mabaki yake (mabaki) yaligawanywa katika sehemu nane na kulala chini ya stupas zilizojengwa maalum. Baadhi ya makaburi yanaaminika kuwa yamesalia hadi leo. Kwa mfano, Dalada Maligawa huko Sri Lanka ni mahali ambapo jino la Buddha huhifadhiwa.

Pia, Buddha aliwaagiza wanafunzi wake - wasifuate kiongozi, bali wafuate mafundisho, Dharma. Walakini, katika Baraza la Kwanza la Wabudhi, Mahakashyapa alitangazwa kuwa mkuu wa Sangha pamoja na wanafunzi wakuu wawili wa Buddha - Mahamoggallana na Sariputta, ambao walikufa muda mfupi kabla ya Buddha.

Maisha ya Buddha katika mila ya Vajrayana

The Blue Chronicle inasema kwamba wakati wa kuonekana duniani kwa Buddha Kashyapa, Shakyamuni ya baadaye - Bodhisattva "Mwenye Baraka" aliamua kutekelezwa. Akawa brahmacharin na alizaliwa upya huko Devaloka Tushita. Mwenye Baraka alingoja kwa muda na akasema: “Nitaingia kwenye tumbo la uzazi la Mahamaya katika ardhi ya Jambudwipa na kufikia Nirvana. Wale kati yenu wanaotaka kufika Nirvana lazima wazaliwe upya katika nchi hiyo.” Miungu ilimsihi abaki na kusema kwamba hakuna haja ya kuzaliwa upya katika nchi hiyo, kwa kuwa kuna wazushi wengi huko.

Lakini Mwenye heri aliingia tumboni mwa Mahamaya siku ya 15 ya mwezi wa uttra-phalguni (Februari-Machi). Alizaliwa katika shamba la Lumbini wakati nyota ya Tishya ilipoinuka. Hii ilitokea katika mwaka wa Tiger Tree (1027 BC). Akawa Buddha kwenye mwezi kamili wa mwezi wa Vaisakha wa mwaka wa Nguruwe wa Moto (994 BC). Kisha kulikuwa na kupatwa kwa mwezi - Rahula alimeza mwezi. Baada ya wiki 7, Brahma alimwomba Buddha kuanza kuhubiri. Mahubiri yaliwafikia watalii: Kaundinya, Ashwajit, Vashpa, Mahanaman, Bhadrik. Walipata arhatism.

Katika Samskrita-samskrita-viniscaya-nama inasemwa:

"Mwalimu wetu Shakyamuni aliishi kwa miaka 80. Alitumia miaka 29 katika jumba lake la kifalme. Kwa miaka sita alifuata kujinyima maisha. Baada ya kufikia Kutaalamika, alitumia majira yake ya kwanza katika hatua ya kugeuza Gurudumu la Sheria (Dharmachakrapravartan). Alitumia majira yake ya pili huko Veluvan. Ya nne pia iko katika Veluvan. Ya tano iko Vaishali. Ya sita iko Gol (yaani, Golangulaparivartan) huko Zhugma Gyurve, ambayo iko karibu na Rajagriha. Saba - katika Makao ya miungu 33, kwenye tovuti ya jiwe la Armonig. Alitumia majira ya nane huko Shishumaragiri. Ya tisa iko Kausambi. Kumi - mahali paitwapo Kapijit (Teutul) katika msitu wa Parireyakavana. Ya kumi na moja iko Rajagrih (Gyalpyo-kab). Ya kumi na mbili iko katika kijiji cha Veranja. Ya kumi na tatu iko Chaityagiri (Choten-ri). Kumi na nne - katika hekalu la Raja Jetavana. Ya kumi na tano iko Nyag-Rodharam huko Kapilavastu. Ya kumi na sita iko katika Atawake. Ya kumi na saba iko katika Rajagriha. Kumi na nane - katika pango la Dzhvalini (karibu na Gai). Ya kumi na tisa iko Jvalini (Barve-pug). Ya ishirini iko katika Rajagriha. Makao manne ya majira ya joto yalikuwa katika Mrigamatri arama mashariki mwa Shravasti. Kisha majira ya joto ya ishirini na moja - huko Shravasti. Buddha alikwenda nirvana katika shamba la Shala, huko Kushinagar, katika nchi ya Malla.

Kuegemea kwa data ya kihistoria

Wasomi wa mapema wa Magharibi walikubali wasifu wa Buddha uliowasilishwa katika maandiko ya Kibuddha kama hadithi ya kweli, hata hivyo, kwa sasa, “wanasayansi wanasitasita kukubali kutoa habari zisizothibitishwa kuhusu ukweli wa kihistoria yanayohusiana na maisha ya Buddha na Mafundisho yake."

Sehemu muhimu ya kumbukumbu ya kuchumbiana na maisha ya Buddha ni mwanzo wa utawala wa mfalme wa Buddha Ashoka. Kulingana na maagizo ya Ashoka na tarehe za utawala wa wafalme wa Kigiriki, ambapo alituma mabalozi, wasomi wanataja mwanzo wa utawala wa Ashoka hadi 268 BC. NS. Vyanzo vya Pali vinasema kwamba Buddha alikufa miaka 218 kabla ya tukio hili. Kwa kuwa vyanzo vyote vinakubali kwamba Gautama alikuwa na umri wa miaka themanini alipokufa (kwa mfano, Dīgha Nikāya 2.100), tunapata tarehe zifuatazo: 566-486 KK. NS. Hiki ndicho kinachoitwa "kronolojia ndefu". Njia mbadala ya "kronolojia fupi" inategemea vyanzo vya Sanskrit vya Ubuddha wa Kaskazini wa India uliosalia katika Asia ya Mashariki. Kulingana na toleo hili, Buddha alikufa miaka 100 kabla ya uzinduzi wa Ashoka, ambayo inatoa tarehe zifuatazo: 448-368. BC NS. Aidha, katika baadhi ya mila za Asia ya Mashariki, tarehe ya kifo cha Buddha ni 949 au 878 BC. e., na katika Tibet - 881 BC. NS. Hapo awali, kati ya wasomi wa Magharibi, tarehe zilizokubaliwa kwa ujumla zilikuwa 486 au 483 KK. e., lakini sasa inaaminika kuwa sababu za hii ni tete sana.

Jamaa wa Siddhartha Gautama

Baba ya Siddhartha alikuwa Shuddhodana (Sanskrit; Pali - Suddhodana). Kulingana na Mahavast, alikuwa na kaka watatu: Dhautodana (Sanskrit; Pali - Dhotodana), Shuklodana na Amritodana (Sanskrit; Pali - Amitodana), na dada Amritika (Sanskrit; Pali - Amita). Mapokeo ya Theravada huzungumza kuhusu ndugu wanne wanaoitwa Dhotodan, Amitodan, Sakkodan na Suclodan, na kuongeza, mbali na Amita, dada mwingine anayeitwa Pamita.

Mama wa Buddha wa baadaye alikuwa Maya. Katika Mahavasta, majina ya dada zake huitwa - Maha-Prajapati, Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia na Kolisova. Mama ya Siddhartha mwenyewe alikufa siku saba baada ya kuzaliwa kwake, na dada yake Maha-Prajapati (Sanskrit; Pali - Maha-Pajapati), ambaye pia alikuwa ameolewa na Shuddhodana, alimtunza mtoto.

Buddha hakuwa na ndugu, lakini alikuwa na kaka wa kambo, Nanda, mtoto wa Maha-Prajapati na Shuddhodana. Hadithi ya Theravada inasema kwamba Buddha pia alikuwa nayo dada wa kambo Sundara Nanda. Kaka na dada baadaye waliingia Sangha na kupata arhatism.

Binamu wafuatao wa Buddha wanajulikana: Ananda, ambaye katika mila ya Theravada alichukuliwa kuwa mwana wa Amitodan, na huko Mahavasta anaitwa mwana wa Shuklodan na Mriga; Devadatta, mtoto wa mjomba wa mama wa Suppabuddhi na shangazi wa baba wa Amita.

Utambulisho wa mke wa Gautama bado haujafahamika. Katika utamaduni wa Theravada, mama yake Rahula anaitwa Bhaddakaccha, lakini Mahavamsa na maoni ya Anguttara Nikaya humwita Bhaddakacchana na kumwona kama binamu ya Buddha na dada ya Devadatta. Mahavastu ( Mahavastu 2.69), hata hivyo, anamwita mke wa Buddha Yashodhara na kumaanisha kwamba hakuwa dada wa Devadatta, kwa kuwa Devadatta alikuwa akimtongoza. Buddhavamsa pia hutumia jina hili, lakini katika toleo la Pali ni Yasodhara. Jina hilo hilo mara nyingi hupatikana katika maandishi ya Kisanskriti ya Hindi ya Kaskazini (pia katika tafsiri zao za Kichina na Kitibeti). Lalitavistara ( Lalitavistara) anasema kuwa mke wa Buddha alikuwa Gopa, mama wa mjomba wa Dandapani. Maandishi mengine yanasema kwamba Gautama alikuwa na wake watatu: Yashodhara, Gopika na Mrigaya.

Siddhartha alikuwa na mwana wa pekee, Rahula, ambaye, akiwa amekomaa, aliingia Sangha. Baada ya muda, alipata arhatism.

Je, kuna msingi wa kihistoria wa hadithi kuhusu maisha ya Buddha? Mwandishi wa kitabu hiki anatoa ushahidi wa kuwepo kwa Yule Mwenye Nuru kulingana na ukweli, tarehe na uvumbuzi wa kiakiolojia kuhusiana na maisha yake. Kitabu kinatoa muhtasari wa vyanzo, huchota mlinganisho wa kuvutia, hufunua maana ya maneno na dhana za Ubuddha.

Kuzaliwa kwa Buddha

Tarehe ya kuzaliwa kwa Buddha Gotama inachukuliwa kuwa karibu 563 KK. NS. Katika sehemu mbili katika Canon anaitwa mwana wa Suddhodana na Malkia Maya. Ya kwanza ya vifungu hivi katika Mahapadana Sutta kwa hakika ni hadithi kuhusu maisha ya Buddha, mji alikotoka, kuhusu tabaka lake, wazazi na wanafunzi wakuu. Zaidi ya hayo, hapo, kwa maneno yale yale, yameelezwa maelezo yale yale kuhusu MaBuddha sita waliotangulia, ambao wa kwanza wao, Vipassin, aliishi kalpa tisini na moja kabla ya Gotama. Kipande kingine kimo katika Buddhavamsa, shairi ambalo halikutambuliwa kuwa la kisheria na shule zote. Inatumia maneno yanayofanana kwa kiasi kikubwa, lakini tayari inazungumza juu ya Mabudha ishirini na wanne waliotangulia. Hii inaonyesha maendeleo ya mila, kwa kuwa mlolongo wa Buddha sita wa mwisho (Vipassin au Vipashit, Sikhin, Vessabhu au Vishvabhu, Kakuchkhanda au Krakuchkhanda, Konagamana au Kanakamuni na Kassapa au Kasyapa) unapatana na ule uliopitishwa na shule nyingine.

Katika shule zingine, mila pia ilikua, ingawa kwa njia tofauti. Mabudha hamsini na wanne wameorodheshwa huko Lalitavistara, na zaidi ya mia moja huko Mahavastu, na orodha zote mbili ni pamoja na Dipankara, Buddha ambaye chini yake Gotama aliamua kupata ufahamu. Hata aina ya awali ya hadithi ya Pali inaeleza kuhusu kuzaliwa kwa Vipassin, kukataa, kuelimika na mahubiri ya kwanza kwa maneno karibu sawa na maisha ya Gotama. Matoleo yote ya hadithi kuhusu kuzaliwa kwa Buddha yanategemea wazo kwamba alikuwa mwana wa kifalme. Walakini, inakubaliwa kwa ujumla kuwa hii sio ya kihistoria. Ni jambo la kawaida miongoni mwa watafiti kuwatenga vipande vipande visivyowezekana na kukubali kila kitu kingine kama taarifa sahihi kihistoria. Hakika, tunapata mahali ambapo inasemekana kwa urahisi kwamba Buddha alikuwa wa familia tukufu ya Kshatriyas na katika familia yake kulikuwa na vizazi saba vya Kshatriyas wenye damu safi kutoka pande zote mbili za mama na baba. Walakini, hakuna habari juu ya majina na matukio yanayohusiana na kuzaliwa kwake. Ni katika hadithi tu ya asili yake ya kifalme ambapo tunapata kutajwa kwa majina ya wazazi wake, na swali linabaki: je, uteuzi wa vipande vinavyoonekana ndani yake ni sawa? Je, hadithi nzima kuhusu asili ya Buddha si hadithi ya baadaye, ambayo iliongeza sio tu majina ya wajomba na binamu zake, bali pia majina ya mke na wazazi wake?

Kuna vipande vya hadithi hii kwenye Canon. Kwa mara ya kwanza ufafanuzi wake thabiti unapatikana katika ufafanuzi kwa Jatakas na katika Lalitavistara. Gotama, ambaye wakati wa kuzaliwa kwake hapo awali chini ya Dipankara alifanya uamuzi wa kuwa Buddha, alizaliwa upya baada ya maisha mengi katika mbingu ya Tushita. Huko alikaa hadi wakati ulipofika wa kuzaliwa kwake katika uwepo wa mwisho. Wakati miungu inapotangaza kwamba Buddha mpya anakaribia kutokea, Bodhisatta anatafakari mara tano.

Kwanza kabisa, anachagua wakati. Mwanzoni mwa kalpa, wakati watu wanaishi kwa zaidi ya miaka laki moja, hawaelewi uzee na kifo ni nini, na kwa hivyo huu sio wakati wa kuhubiri. Wakati umri wao ni mfupi sana, wito kwao hautakuwa na muda wa kufanya kazi; wanahitaji kuhubiri wakati muda wa maisha ya mwanadamu ni karibu miaka mia moja. Anagundua kwamba anapaswa kuzaliwa kwa wakati huu maalum.

Kisha anafikiri juu ya bara gani linalomfaa, na kuchagua Jambudipa (kisiwa cha Syzygy), yaani, India, kulingana na dhana za kale za kijiografia, ni mojawapo ya mabara manne makubwa (Mlima Meru upo katikati ya dunia). Tatu, anachagua nchi. Hii ni Majjhi-madesa, Mkoa wa Kati, kwa sababu huko ndiko Mabudha, wajuzi wakuu wa mafundisho na watawala wa ulimwengu, wanazaliwa; kuna Kapilavatthu.

Nne, anaitafakari familia - lazima iwe brahmana au kshatriya, lakini sio duni. Tangu wakati huo kshatriyas, kundi la wapiganaji, walikuwa na heshima, aliwachagua, akisema: "Mfalme Suddhodana atakuwa baba yangu." Kisha, kwa kuzingatia sifa za mama yake, alichagua Malkia Maha-Maya - Maya Mkuu, na akaona kwamba maisha yake yangechukua miezi kumi (mwezi) na siku saba.

Katika Lalitavistara, Bodhisatta haifikirii juu ya uchaguzi wa wazazi, lakini inaelezea sifa sitini na nne zinazohitajika kwa familia na sifa thelathini na mbili zinazohitajika kwa mama. Kulingana na hili, miungu huamua nani atakuwa wazazi wake. Haya yote yalipoimarishwa, aliagana na miungu, akishuka duniani; na kisha, kulingana na Lalitavistara, alimteua Bodhisatt Maitreya kama makamu wake mbinguni, ambaye angekuja kuwa Buddha aliyefuata.

Hadithi ifuatayo ya utungaji mimba na kuzaliwa ina vipengele viwili vinavyofanya iwe muhimu kuchanganua maumbo yake mbalimbali. Hadithi hii inapatikana katika Canon yenyewe na katika maandiko ya baadaye, na, kwa hiyo, tuna mfano wa ushuhuda wa kale zaidi. Pili, hadithi hii yote imelinganishwa na kuzaliwa kwa kimiujiza katika Injili, na inajumuisha moja ya vipengele vya tatizo la uhusiano wa kihistoria kati ya Ubuddha na Ukristo. Toleo lake la kisheria limewekwa wazi katika Hotuba juu ya Matukio ya Ajabu na ya Ajabu, ambapo mwanafunzi mpendwa wa Anand anamwambia Buddha kuhusu mimba na kuzaliwa. Ananda pia anasema katika maandishi kwamba alisikia juu yao kutoka kwa Bwana. Hii si kauli ya kutia moyo; ilikuwa ni jambo la kawaida kwa mfafanuzi kutoa maelezo hayo, kwa kuwa hakika ilikuwa kweli kwake. Ananda aliaminika kuwa alikariri na kufafanua hoja zote, na ukweli kuhusu matukio ya ajabu ungeweza tu kutoka kwa Buddha.

Uso kwa uso, oh kuheshimiwa moja, nilisikia kutoka kwa Bwana, uso kwa uso niliweka: "Alizaliwa katika kumbukumbu na fahamu, Ananda, Bodhisatta alizaliwa katika mwili wa Tushit." Na, mpendwa, kwamba Bodhisatta alizaliwa katika kumbukumbu na fahamu katika mwili wa Tushit, nakumbuka kama kitendo cha ajabu na cha ajabu cha Bwana.

Bodhisatt katika mwili wa Tushit alikuwa katika kumbukumbu na fahamu.

Katika maisha yake yote, Bodhisatta aliishi katika mwili wa Tushit.

Katika kumbukumbu na fahamu za Bodhisatt, akishuka kutoka kwenye mwili wa Tushit, aliingia kwenye tumbo la mama yake.

Wakati Bodhisattta, akishuka kutoka kwenye mwili wa Tushit, aliingia kwenye tumbo la mama yake, kwa amani na miungu yake, maras na brahmas, kati ya viumbe, ikiwa ni pamoja na hermits na brahmanas, miungu na watu, mng'ao mkubwa usio na mipaka unaonekana, unaozidi utukufu wa ajabu. ya miungu. Na katika nafasi kati ya malimwengu, yenye utusitusi, iliyo wazi, yenye giza, katika giza na giza, ambapo mwezi na jua haviwezi kuangaza kwa nguvu na utukufu hivyo, hata huko kunazuka mng'ao mkubwa usio na kikomo, unaopita utukufu wa ajabu wa miungu. Na viumbe waliozaliwa tena huko, wanatofautisha kila mmoja na mng'aro huu na fikiria: bila shaka, waungwana, kuna viumbe wengine ambao wamezaliwa tena hapa. Na ulimwengu huu wa walimwengu elfu kumi unatetemeka na kutetemeka na kusitasita, na mng'ao mkubwa usio na mipaka unaonekana ulimwenguni, unaopita utukufu wa ajabu wa miungu.

Wakati Bodhisattta inapowekwa ndani ya mama yake, miungu wanne humkaribia ili kulinda robo nne, wakisema, "Msiruhusu kitu chochote cha kibinadamu au cha juu cha binadamu au kitu kingine chochote kumdhuru Bodhisatt au mama yake Bodhisatt."

Bodhisattta inapowekwa ndani ya mama yake, mama wa Bodhisattta ana sifa zinazofaa za kimaadili - anajiepusha na kuua, kutoka kwa kuiba, kutoka kwa tamaa mbaya ya tamaa ya kimwili, kutoka kwa uongo na unywaji wa kipuuzi wa vileo.

Wakati Bodhisattta ana mama yake, mawazo ya kimwili kuhusu wanaume hayatokei ndani yake, mama wa Bodhisattta hawezi kushindwa na shauku ya mtu yeyote.

Wakati Bodhisattta ana mama yake, mama wa Bodhisattva ana hisia tano, analindwa na amejaliwa na hisia tano.

Bodhisattta anapommiliki mama yake, yeye haumwi, ana furaha, kwa sababu mwili wake hauchoki. Na mama wa Bodhisattva anaona katika mwili wake Bodhisatt na viungo vyake vyote na hisia zote. Ni kama berili ya thamani, safi, nzuri, ya octahedral, iliyosindika vizuri, iliyochomwa na nyuzi za bluu, njano, nyekundu, nyeupe au njano: mtu yeyote ambaye angeweza kumwona angeichukua mkononi mwake na, akimtazama, angesema: "Hii. berili ya thamani, safi, yenye heshima, octahedral, iliyosindika kikamilifu, iliyotiwa na nyuzi za bluu, njano, nyekundu, nyeupe au njano. Hivi ndivyo Bodhisattta ilivyo ...

Wakati siku saba za kuzaliwa kwa Bodhisattva zinatimia, mama wa Bodhisattta hufa. Amezaliwa upya katika mwili wa Tushit.

Wanawake wengine huzaa watoto miezi tisa au kumi (ya mwezi) baada ya kutungwa mimba. Hivi sio jinsi mama wa Bodhisattva anavyojifungua. Mama wa Bodhisattva anajifungua Bodhisattva miezi kumi baada ya mimba. Wanawake wengine huzaa watoto wakiwa wamekaa au wamelala. Hivi sio jinsi mama wa Bodhisattva anavyojifungua. Mama wa Bodhisattva huzaa Bodhisattva amesimama.

Wakati Bodhisattta anazaliwa, miungu inamkubali kwanza, na kisha watu.

Bodhisattta anapozaliwa, haanguki chini. Miungu hiyo minne inamchukua na kumwonyesha mama kwa maneno haya: “Furahi, bibi. Umezaliwa mwana shujaa."

Bodhisattta atakapozaliwa, atazaliwa akiwa msafi, asiye na majimaji, asiye na kamasi, asiye na damu, asiye na uchafu wowote, lakini asiye na doa na safi. Vivyo hivyo, ikiwa utaweka lulu kwenye nguo ya Benares, lulu haitachafua nguo hiyo, na kwa nini lulu hiyo itatia doa? Kwa kuwa zote mbili ni safi, na hivyo, wakati Bodhisattta anazaliwa, anazaliwa safi ...

Bodhisattta inapozaliwa, vijito viwili vya maji vinatiririka kutoka angani, kimoja kikiwa baridi na kingine cha moto, na kinawaogesha Bodhisattta na mama yake.

Baada ya kuzaliwa, Bodhisattta mara moja, akiiweka miguu yake kwa uthabiti, huchukua hatua saba kubwa kuelekea kaskazini, na juu yake (miungu) hushikilia mwavuli mweupe. Yeye huchunguza kila kitu kinachomzunguka, na kwa sauti ya kiungwana anatangaza: “Mimi ndiye kichwa cha ulimwengu. Mimi ndiye bora zaidi ulimwenguni. Mimi ni wa kwanza duniani. Huu ni kuzaliwa kwangu kwa mwisho. Baada ya hapo hakutakuwa na maisha mengine."

Hii inafuatwa na maelezo ya tetemeko la ardhi kwa maneno yale yale yaliyoelezea mimba yake. Matukio haya pia yametajwa katika hadithi ndefu katika Nidanakatha, na ni kwa namna hii ambayo yanajulikana zaidi.

Wakati huo, sherehe ya mwezi kamili wa mwezi wa asalha (Juni-Julai) ilitangazwa katika jiji la Kapilavatthu, na wengi walikuwa wakisherehekea. Malkia Maya alisherehekea sherehe kutoka siku ya saba kabla ya mwezi kamili. Hakunywa vileo, bali alijipamba kwa taji za maua na kujipaka uvumba. Kuamka siku ya saba asubuhi, alioga kwa maji yenye harufu nzuri na kusambaza sarafu laki nne kwa zawadi - zawadi kubwa. Akiwa amevaa kamili, alikula chakula kilichochaguliwa na kula kiapo cha uposatha. Aliingia katika chumba chake cha kulala cha kifalme kilichopambwa, akalala kitandani na, akilala, akaota ndoto: ilionekana kwake kwamba wafalme wanne wakuu walimwinua pamoja na kitanda. Baada ya kuileta kwenye Milima ya Himalaya, waliishusha kwenye tambarare ya Manosil, ambayo ina urefu wa ligi sitini, chini ya mti mkubwa wa sal wenye urefu wa ligi saba, na kusimama kando. Kisha malkia wao walitokea na kumpeleka kwenye Ziwa Anotatta, wakamwogesha ili kuosha uchafu wa binadamu, wakamvika nguo za mbinguni, wakampaka manukato na kumpamba kwa maua ya ajabu. Si mbali kulikuwa na mlima wa fedha wenye mnara wa dhahabu juu yake. Huko walitayarisha kitanda cha ajabu, ambacho kichwa chake kilikuwa kinatazama mashariki, na kukiweka hapo. Kisha Bodhisatta akawa tembo mweupe. Si mbali na pale palikuwa na mlima wa dhahabu. Alishuka kutoka kwake na kuzama kwenye mlima wa fedha, akamkaribia kutoka kaskazini. Katika shina lake, ambalo lilionekana kama kamba ya fedha, alibeba lotus nyeupe; akapiga tarumbeta, aliingia kwenye chumba cha dhahabu, akaelezea duru tatu za kawaida karibu na kitanda cha mama yake, akampiga upande wa kulia na kujikuta ndani ya tumbo lake. Kwa hivyo, wakati mwezi ulipokuwa kwenye nyumba ya mwezi wa Uttarasalha, alipata maisha mapya. Siku iliyofuata, malkia aliamka na kumwambia mfalme kuhusu ndoto yake. Mfalme aliita brahmanas 64 maarufu, akawaheshimu, akawafurahisha kwa chakula cha ajabu na zawadi nyingine. Walipofurahia raha hizi, alimwambia malkia aeleze ndoto na kuuliza nini kitatokea. Brahmanas walisema: “Usijali, Ee mfalme, malkia amezaa mtoto mwanamume, si mtoto wa kike, nawe utapata mwana; ikiwa anaishi nyumbani, atakuwa mfalme, bwana wa ulimwengu; ikiwa ataondoka nyumbani na kuondoka duniani, atakuwa Buddha, ambaye ataondoa kifuniko (cha ujinga) kutoka kwa ulimwengu."

Kisha kinafuata kisa cha tetemeko la ardhi na orodha ya ishara thelathini na mbili zilizoteremshwa wakati huo. Ya kwanza ya haya ni nuru kuu isiyo na mwisho; na, kana kwamba wanatamani kutafakari utukufu wake, vipofu wanaona, viziwi wanasikia, mabubu wanazungumza, viungo vya vilema vinanyooka, viwete wanatembea, moto unazimika katika kuzimu zote. Zaidi ya hayo, hadi kuzaliwa, matukio mengine yanaelezewa ambayo yanapatana na yale yaliyoelezwa katika sutta; na kisha hadithi inaendelea.

Malkia Mahamaya, ambaye alikuwa amevaa Bodhisattta kwa muda wa miezi kumi kama siagi kwenye kikombe, wakati wake ulipofika, alitamani kwenda nyumbani kwa jamaa zake na kumgeukia Mfalme Suddhodana: "Nataka, Ee mfalme, kwenda Devadaha, jiji la kwangu. familia." Mfalme alikubali na kuamuru kwamba barabara kutoka Kapilavatthu hadi Devadaha isawazishwe na kupambwa kwa vyombo vilivyojaa ndizi, bendera na mabango. Naye, akamketisha katika palaquin iliyopambwa, iliyokuwa imebebwa na watumishi elfu moja, akampeleka pamoja na kundi kubwa la watu. Kati ya miji hiyo kuna shamba nzuri la miti ya sal, ambalo ni la wenyeji wa miji yote miwili; inaitwa shamba la Lumbini. Wakati huo, kutoka mizizi hadi ncha za matawi, kulikuwa na wingi wa maua mfululizo, na kati ya matawi na maua makundi ya nyuki wa rangi tano na makundi ya ndege mbalimbali waliao kwa sauti walipepea. Malkia alipoona hivyo, alitaka kujifurahisha msituni. Wahudumu walimbeba malkia kwenye kichaka. Alienda chini ya mti mkubwa mnene na alitaka kunyakua tawi. Tawi, kama mwanzi unaonyumbulika, lilipinda na kuishia mbali na mkono wake. Alinyoosha mkono na kushika tawi. Baada ya hapo, alianza kuwa na mikazo. Kisha retinue, kuanzisha skrini mbele yake, kushoto. Akiwa ameshika tawi na kusimama, aliamua. Wakati huu, Mahabrahma wanne, wakiwa na fahamu safi, walitokea na wavu wa dhahabu na, baada ya kuchukua Bodhisattta ndani yake, wakamwonyesha mama yao kwa maneno haya: "Salamu, Ee malkia! mwana hodari umejifungua." Viumbe wengine, wakati wa kuzaliwa, hutiwa na matope, lakini sio Bodhisattas. Bodhisattta, kama mhubiri wa Mafundisho, akishuka kutoka mahali pa kufundishia, mtu anaposhuka kwenye ngazi, akinyoosha mikono na miguu yake na, bila kuchafuliwa au kuchafuliwa na uchafu wowote, kung'aa kama lulu kwenye kitambaa cha Benares. aliyezaliwa na mama yake. Hata hivyo, ili kumheshimu Bodhisattta na mama yake, vijito viwili vya maji vilimwagika kutoka angani, vikifanya sherehe iliyoamriwa kwenye miili ya Bodhisatt na mama yake. Kisha kutoka kwa mikono ya brahma waliosimama, wakamchukua ndani ya wavu wa dhahabu, wafalme wanne wakuu waliipokea kwa kuiweka juu ya kifuniko cha ngozi ya swala laini, na kutoka kwa mikono yao watu waliipokea, wakiiweka juu ya mto wa hariri. Alipojikomboa kutoka mikononi mwa watu, alipiga hatua hadi chini na kutazama sehemu ya mashariki ya nchi. Kisha miungu na watu wakampa heshima, wakampamba kwa taji za maua yenye harufu nzuri, na wakasema: "Ewe mkuu, hakuna ambaye angekuwa kama wewe, na hata zaidi hakuna mahali popote kuliko wewe." Kwa hivyo, baada ya kusoma robo nne za ulimwengu, sehemu ya kati ya nadir, kilele na robo kumi, na bila kuona mtu yeyote kama yeye, alisema: "Hii ni sehemu ya kaskazini" na akachukua hatua saba. Wakati Mahabrahma alikuwa ameshikilia mwavuli mweupe juu yake, Suyama alikuwa shabiki, na miungu mingine yote ilimfuata mikononi mwao wakiwa na alama zingine za ukuu wa kifalme, kwenye hatua ya saba alisimama na, akiinua sauti yake nzuri, akanguruma kama simba. : "Mimi ndiye mkuu duniani."

Siku hii, viumbe vingine saba vinaanza kuwepo: Mti wa Mwangaza, mama ya Rahula (wake Mke mtarajiwa), vazi nne zenye hazina, tembo wake, farasi wake Kantaka, dereva wake Channa na Kaludayin - mtoto wa waziri. Wote hujitokeza tena katika hadithi. Siku hiyo hiyo, wenyeji wa miji yote miwili walifuatana na Bodhisattva kurudi Kapilavatthu. Mama yake alikufa, kama akina mama wote wa bodhisatt, baada ya siku saba.

Siku ya kutungwa mimba kwake ilikuwa siku ya mwezi kamili wa uttarasalha, wa pili kati ya makundi mawili ya nyota, baada ya hapo mwezi wa asalha au asadha unaitwa (Juni - Julai). Hii inalingana na tarehe ya jadi ya kuzaliwa kwake katika siku ya mwezi kamili ya Visakhi au Vaisakhi (Aprili - Mei). Lakini katika Lalitavistar ni tarehe ya mimba; kwa kuongeza, maandishi ya Sanskrit yana tofauti nyingine nyingi. Kwa hivyo, anaelezea asili ya Bodhisatta kwa namna ya tembo mweupe kama tukio halisi, ikifuatiwa mara moja na maelezo ya ushairi ya zamani ya tukio hilo hilo, iliyowasilishwa, hata hivyo, kama ndoto ya Malkia Maya. Anapoamka, anaenda na mjakazi wake kwenye kichaka cha miti ya ashoka na kutuma watu kumwita mfalme. Lakini hawezi kuingia kwenye kichaka mpaka miungu ya maskani iliyo Takatifu imjulishe yaliyotokea. Anamwomba kutuma kwa brahmanas ambao wanatafsiri ndoto. Kisha hufuata maelezo ya kina ya hali ya Bodhisattva na jinsi anavyoabudiwa na miungu isiyohesabika na bodhisatta kwa muda wa miezi kumi.

Maya hataji nia yake ya kwenda Devadaha, anataka tu kutembea kwenye shamba la Lumbini. Anaonyesha hamu yake kwa mfalme katika aya, ambayo inazungumza juu ya miti ya sal, lakini katika masimulizi zaidi ya prosaic yeye, akizaa, hanyakua tawi la mti mnene, lakini tawi la mtoto anayelia. Wote Lalitavistara na Mahavastu wanaambiwa kwamba Bodhisatta ilitoka upande wake wa kulia, na wanaongeza haswa kuwa upande wake wa kulia ulionekana kuwa sawa. Baada ya yote, Bodhisattva haijarudishwa siku hiyo hiyo, lakini siku ya saba baada ya kuzaliwa.

Ni wazi kwamba hakuna aina yoyote ya hadithi hii katika fomu hii inayoweza kutambuliwa kama rekodi ya matukio halisi. Lakini kwa nini "Nidanakatha" inapaswa kuchukuliwa kama angalau mchoro wa hadithi inayowezekana, na matoleo mengine kupuuzwa? Ni wazi kwa sababu maandishi ya Pali inachukuliwa kuwa ya zamani. Huu ni udanganyifu mtupu. Hapa inakuja si kuhusu umri wa Canon, lakini kuhusu umri wa ufafanuzi (hili ni jambo tofauti kabisa). Kuhusu hilo, hatuna sababu ya kufikiri kwamba maandishi ya Kipali ni ya zamani kuliko Lalitavistara. Ufafanuzi huo unategemea ufafanuzi wa zamani wa Kisinhali, ambao kwa upande wake unarudi kwenye nyenzo za mapema za Kihindi. Lakini Lalitavistara pia ina nyenzo za awali, na haikupitia mchakato wa kutafsiri kinyume (isipokuwa kwa tafsiri ya maandishi kutoka kwa lugha ya asili hadi Sanskrit). Kama matokeo, lugha ya toleo la Sanskrit mara nyingi inalingana na vipande vya neno moja vya Canon ya Pali katika kwa kiasi kikubwa zaidi kuliko maelezo ya Kipali yaliyopitia tafsiri ya Kisinhala na kugeuza tafsiri kuwa ya Kipali. Nyenzo za hadithi na pengine jadi katika maandishi ya Pali na Sanskrit hutoka zaidi maoni mapema na hatuna sababu ya kumchukulia mmoja wao kuwa mwaminifu zaidi kuliko mwingine.

Kipengele cha kimafundisho cha fundisho kuhusu kufanyika mwili kwa bodhisattva au Buddha anayeweza kujumuishwa ni pamoja na idadi ya vipengele bainifu vya imani za Kihindu. Kipengele cha kifalsafa cha dini ya Vedic kilisitawi na kuwa fundisho la nafsi (atmana) kama ukweli wa mwisho. Atman ilimaanisha nafsi ya mtu binafsi na kutokuwa na mwisho wa nafsi zilizofungiwa katika maada. Ubuddha, inaonekana, ulijua maana ya pili tu, kwa namna ambayo inazingatiwa katika falsafa ya Samkhya na Jainism. Ni kwa maana hii kwamba Wabudha walikanusha atman, wakisema kwamba hakuna kitu kilichopo nje ya vipengele vya kiakili na kiakili vinavyounda mtu binafsi wa nguvu. Vipengele vinabadilika mara kwa mara, lakini havipotei kabisa hadi nguvu inayowaunganisha na kuwalazimisha kufufua inaharibiwa. Nguvu hii ni kiu, hamu, hamu ya kuwepo (tanha, kwa Sanskrit - trishna).

Na kifo, mtu huhama, kupita ndani ya mwili mpya na maisha mapya, ambayo ni zaidi au chini ya furaha kulingana na kiasi cha matendo mema au mabaya. (karma), iliyofanywa na yeye hapo awali. Kuhama, kulingana na nadharia ya Buddha, kunaweza kutokea kwa njia tofauti, lakini katika kesi ya kuzaliwa upya kama mtu, baba, mama wa umri wa kuzaa na. gandhabba- mtu asiye na mwili ambaye lazima azaliwe upya.

Masimulizi ya kale zaidi ya nasaba ya Buddha hayaonekani kudokeza kwamba kuzaliwa kwake kulikuwa jambo lisilo la kawaida. Inasema tu kwamba kwa upande wa mama na kwa upande wa baba, vizazi saba vya mababu zake vilikuwa vyeo. Kulingana na hadithi ya baadaye, alizaliwa tofauti na watu wengine, kinyume chake, kama mtawala wa ulimwengu (chakravartin), alishuka kutoka mbinguni ya Tushita kwa chaguo lake, na baba yake hakuwa na chochote cha kufanya na hili. Sio mimba safi kwa maana kamili ya neno, lakini tunaweza kuzungumza juu ya parthenogenesis kwa maana kwamba Suddhodana hakuwa mzazi wake. Kulingana na Lalitavistara, wakati wa tamasha la katikati ya majira ya joto, Maya alimwendea mfalme na kumwomba msaada, akisema kwamba alikuwa ameweka nadhiri za uposatha mara nane. “Ee bwana wa watu, usinitamani ... Na isionekane kuwa haifai kwako, Ee mfalme; ngoja nitimize nadhiri zangu za maadili kwa muda mrefu." Hili pia linadokezwa katika Nidanakatha sio tu katika mwendo wa hadithi, lakini pia kwa sababu inasema kwamba malkia aliweka nadhiri za uposatha kwa kipindi fulani.

Jaribio lilifanywa kugundua fundisho hilo mimba safi katika "Mahavastu" (i, 147), katika tafsiri ya Kifaransa ya Barthes: "Hata katika mawazo yao wao (yaani, mama wa bodhisattvas) hawana uhusiano wa kimwili na wenzi wao." Lakini kwa kweli, andiko linasema: “Hata katika mawazo, shauku haiji ndani yao (raga) kwa mwanamume yeyote, kuanzia na waume zao.” "Mahavastu" haimaanishi kabisa mawazo tofauti na yale yanayoonyeshwa katika maandishi mengine, ambayo inathibitishwa na ombi la malkia kwa Suddhodana (ii, 5, i, 201): "Ni hamu yangu, furaha ya Sakyas, kutumia usiku bila wewe."

Ni katika hadithi hii ambapo A.J. Edmunds anapendekeza kuona ushawishi wa Wahindi juu ya Ukristo. Anahusianisha hili na maneno ya Mwinjili Luka (i, 35): "Roho Mtakatifu atakujilia juu yako, na nguvu zake Aliye Juu Zaidi zitakufunika kama kivuli." Hakuna haja ya kueleza hoja yake, kwa kuwa nguvu kamili ya ulinganisho huu inategemea kufanana kwa shaka kati ya hadithi. Je, zinafanana vya kutosha ili kupendekeza kwamba hadithi ya injili ni ukopaji potofu wa Mhindi? Tatizo hili linaweza kuthaminiwa kikamilifu wakati ulinganifu mwingine, wa ajabu zaidi unazingatiwa.