Kundi la kabila la Mari liliundwa kwa msingi wa makabila ya Finno-Ugric ambayo yaliishi katika kuingiliana kwa Volga-Vyatka katika milenia ya 1 AD. e. kama matokeo ya mawasiliano na Wabulgaria na watu wengine wanaozungumza Kituruki, mababu wa kisasa, Watatari,.

Warusi walikuwa wakiita Mari Cheremis. Mari imegawanywa katika sehemu kuu tatu. makabila s: mlima, meadow na mashariki mwa Mari. Kutoka karne ya 15 Mlima Mari ulianguka chini Ushawishi wa Kirusi. Meadow Mari, ambao walikuwa sehemu ya Kazan Khanate, kwa muda mrefu walitoa upinzani mkali kwa Warusi, wakati wa kampeni ya Kazan ya 1551-1552. walikuwa upande wa Watatari. Sehemu ya Mari ilihamia Bashkiria, bila kutaka kubatizwa (Mashariki), wengine walibatizwa katika karne za XVI-XVIII.

Mnamo 1920, Mkoa wa Mari Autonomous uliundwa, mnamo 1936 - Mari ASSR, mnamo 1992 - Jamhuri ya Mari El. Kwa sasa, mlima Mari hukaa kwenye ukingo wa kulia wa Volga, wale wa meadow wanaishi katika kuingiliana kwa Vetluzhsko-Vyatka, wale wa mashariki - mashariki mwa mto. Vyatka, haswa katika eneo la Bashkiria. Wengi wa Mari wanaishi katika Jamhuri ya Mari El, karibu robo - huko Bashkiria, wengine - katika Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, mikoa ya Perm. Kulingana na sensa ya 2002, zaidi ya Mari 604,000 waliishi katika Shirikisho la Urusi.

Msingi wa uchumi wa Mari ulikuwa wa kilimo. Kwa muda mrefu wamekuza rye, shayiri, shayiri, mtama, buckwheat, katani, kitani na turnips. Kilimo cha bustani pia kilitengenezwa, walipanda hasa vitunguu, kabichi, radish, karoti, hops, kutoka karne ya 19. viazi hutumiwa sana.

Mari walilima udongo kwa jembe (hatua), jembe (katman), jembe la Kitatari (saban). Ufugaji wa ng'ombe haukuendelezwa sana, kama inavyothibitishwa na ukweli kwamba mbolea ilikuwa ya kutosha kwa 3-10% ya ardhi ya kilimo. Ikiwezekana, walichunga farasi, ng’ombe, na kondoo. Kufikia 1917, 38.7% ya kaya za Mari zilikuwa za kilimo, ufugaji nyuki (wakati huo ufugaji nyuki wa apiary), uvuvi, pamoja na uwindaji na shughuli mbali mbali za misitu: uvutaji wa lami, ukataji miti na upandaji miti, na uwindaji ulikuwa na jukumu muhimu.

Wakati wa kuwinda, Mari hadi katikati ya kumi na tisa v. pinde zilizotumiwa, pembe, mitego ya mbao, bunduki za flintlock. Kwa kiwango kikubwa, otkhodnichestvo ilitengenezwa kwa makampuni ya biashara ya mbao. Kati ya ufundi, Mari walijishughulisha na kudarizi, kuchonga mbao, na utengenezaji wa vito vya fedha vya wanawake. Njia kuu za usafirishaji katika msimu wa joto zilikuwa mikokoteni ya magurudumu manne (oryava), tarantas na gari, wakati wa msimu wa baridi - sledges, kuni na skis.

Katika nusu ya pili ya karne ya XIX. Makazi ya Mari yalikuwa ya aina ya barabara, kibanda cha logi kilicho na paa la gable, kilichojengwa kulingana na mpango Mkuu wa Kirusi: kibanda-canopy, kibanda-canopy-kibanda au kibanda-canopy-cage kilitumika kama makao. Nyumba ilikuwa na jiko la Kirusi, jikoni ilitenganishwa na kizigeu.

Kando ya kuta za mbele na za upande wa nyumba kulikuwa na madawati, kwenye kona ya mbele kulikuwa na meza na kiti hasa kwa mmiliki wa nyumba, rafu za icons na sahani, kitanda au vitanda vilisimama kando ya mlango. Katika majira ya joto, Mari inaweza kuishi katika nyumba ya majira ya joto, ambayo ilikuwa jengo la logi bila dari na gable au paa la kumwaga na sakafu ya udongo. Kulikuwa na shimo kwenye paa la moshi kutoroka. Jikoni ya majira ya joto ilianzishwa hapa. Katikati ya jengo hilo kulikuwa na mahali pa moto na sufuria ya kunyongwa. Kwa ujenzi wa mali ya kawaida ya Mari kulikuwa na ngome, pishi, ghalani, ghalani, banda la kuku, bafuni. Mari tajiri alijenga vyumba vya kuhifadhia vya ghorofa mbili na nyumba ya sanaa-balcony. Chakula kilihifadhiwa kwenye ghorofa ya kwanza, vyombo kwenye pili.

Sahani za jadi za Mari zilikuwa supu na dumplings, dumplings na nyama au jibini la Cottage, sausage ya kuchemsha kutoka kwa bakoni au damu na nafaka, sausage ya nyama kavu ya farasi, pancakes za puff, cheesecakes, mikate ya gorofa ya kuchemsha, mikate ya gorofa iliyooka, dumplings, mikate iliyotiwa na samaki, mayai, viazi , mbegu za katani. Mkate ulitayarishwa na Mari bila chachu. Vyakula vya kitaifa pia vina sifa ya sahani maalum kutoka kwa nyama ya squirrel, mwewe, bundi, hedgehog, nyoka, nyoka, unga wa samaki kavu, mbegu ya katani. Kutoka kwa vinywaji, bia ya Mari iliyopendelea, siagi (eran), mead, walijua jinsi ya kuendesha vodka kutoka viazi na nafaka.

Mavazi ya kitamaduni ya Mari inachukuliwa kuwa shati yenye umbo la kanzu, suruali, caftan ya wazi ya majira ya joto, kitambaa cha kiuno kilichotengenezwa na turubai ya katani, ukanda. Katika nyakati za zamani, Mari walishona nguo kutoka kwa kitani cha nyumbani na vitambaa vya katani, kisha kutoka kwa vitambaa vilivyonunuliwa.

Wanaume walivaa kofia na kofia zenye ukingo mdogo; kwa ajili ya kuwinda, kufanya kazi msituni, walitumia kofia aina ya chandarua. Kwa miguu yao walivaa viatu vya bast, buti za ngozi, buti za kujisikia. Kwa kazi katika maeneo yenye majivu, majukwaa ya mbao yaliunganishwa kwenye viatu. Sifa tofauti za vazi la kitaifa la wanawake lilikuwa apron, pendenti za ukanda, kifua, shingo, mapambo ya sikio yaliyotengenezwa kwa shanga, ganda la ng'ombe, sequins, sarafu, vifungo vya fedha, vikuku, pete.

Wanawake walioolewa walivaa kofia tofauti za kichwa:

• shymaksh - kofia ya umbo la koni na lobe ya occipital, kuweka kwenye sura ya bark ya birch;
• magpie, iliyokopwa kutoka kwa Warusi;
• tarpan - kitambaa cha kichwa na overcoat.

Hadi karne ya 19 Kichwa cha kawaida cha kike kilikuwa shurka, kichwa cha juu kwenye sura ya bark ya birch, kukumbusha Mordovian na vichwa vya kichwa. Nguo za nje zilikuwa kabati zilizonyooka na zinazoweza kutenganishwa zilizotengenezwa kwa nguo nyeusi au nyeupe na makoti ya manyoya. Aina za jadi za nguo bado huvaliwa na kizazi kikubwa cha Mari, mavazi ya kitaifa hutumiwa mara nyingi katika mila ya harusi. Aina za kisasa sasa zimeenea nguo za kitaifa- shati iliyofanywa kwa nyeupe na apron iliyofanywa kwa kitambaa cha rangi nyingi, kilichopambwa kwa embroidery na sarafu, mikanda iliyopigwa kutoka kwa nyuzi za rangi nyingi, caftans iliyofanywa kwa kitambaa nyeusi na kijani.

Jamii za Mari zilijumuisha vijiji kadhaa. Wakati huo huo, kulikuwa na mchanganyiko wa jamii za Mari-Kirusi, Mari-Chuvash. Mari waliishi zaidi katika familia ndogo za mke mmoja; familia kubwa zilikuwa nadra sana.

Katika siku za zamani, Mari walikuwa na mgawanyiko mdogo (urmat) na mkubwa (nasyl), wa mwisho walikuwa sehemu ya jamii ya vijijini (mer). Wakati wa ndoa, wazazi wa bibi-arusi walilipwa fidia, na walitoa mahari (pamoja na ng'ombe) kwa binti yao. Bibi arusi mara nyingi alikuwa mzee kuliko bwana harusi. Kila mtu alialikwa kwenye harusi, na ilichukua tabia ya likizo ya jumla. Katika ibada za harusi bado zipo sifa za jadi mila ya zamani ya Mari: nyimbo, mavazi ya kitaifa na mapambo, treni ya harusi, uwepo wa kila mtu.

Mari alikuwa na maendeleo sana ethnoscience, kulingana na mawazo kuhusu nguvu ya maisha ya cosmic, mapenzi ya miungu, rushwa, jicho baya, roho mbaya, roho za wafu. Kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, Mari walishikamana na ibada ya mababu na miungu: mungu mkuu Kugu Yumo, miungu ya mbinguni, mama wa uzima, mama wa maji na wengine. Echo ya imani hizi ilikuwa desturi ya kuzika wafu katika nguo za majira ya baridi (katika kofia ya baridi na mittens) na kuchukua miili kwenye makaburi katika sleigh hata katika majira ya joto.

Kwa mujibu wa jadi, misumari iliyokusanywa wakati wa maisha, matawi ya rosehip, kipande cha turuba kilizikwa na marehemu. Mari waliamini kuwa katika ulimwengu unaofuata misumari itahitajika ili kushinda milima, kushikamana na miamba, viuno vya rose vitasaidia kumfukuza nyoka na mbwa anayelinda mlango wa ufalme wa wafu, na kando ya kipande cha turubai. , kama daraja, nafsi za wafu zingepita kwenye maisha ya baada ya kifo.

Katika nyakati za zamani, Mari walikuwa wapagani. Walipitisha imani ya Kikristo katika karne ya 16-18, lakini, licha ya juhudi zote za kanisa, imani za kidini za Mari zilibaki kuwa sawa: sehemu ndogo ya Mari ya Mashariki iligeuzwa kuwa Uislamu, wakati wengine wote wanabaki waaminifu kwa ibada za kipagani. mpaka leo.

Mythology ya Mari ina sifa ya kuwepo kwa idadi kubwa ya miungu ya kike. Kuna angalau miungu 14 inayoashiria mama (ava), ambayo inaonyesha mabaki yenye nguvu ya uzazi. Mari walifanya maombi ya pamoja ya kipagani katika mashamba matakatifu chini ya uongozi wa makuhani (karts). Mnamo 1870, dhehebu la Kugu Sorta la ushawishi wa kisasa-wapagani liliibuka kati ya Mari. Hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini. desturi za kale zilikuwa na nguvu kati ya Mari, kwa mfano, wakati mume na mke ambao walitaka kupata talaka waliachana, kwanza walifungwa kwa kamba, ambayo ilikatwa. Hii ilikuwa ni ibada nzima ya talaka.

Katika miaka ya hivi karibuni, Mari wamefanya majaribio ya kufufua mila na desturi za kale za kitaifa, zilizounganishwa katika mashirika ya umma. Kubwa zaidi kati yao ni "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", kikundi cha Kugu Sorta (Mshumaa Mkubwa).

Mari huzungumza lugha ya Mari ya kikundi cha Finno-Ugric cha familia ya Ural. Katika lugha ya Mari, lahaja za mlima, meadow, mashariki na kaskazini magharibi zinajulikana. Majaribio ya kwanza ya kuunda maandishi yalifanywa mapema katikati ya karne ya 16, mnamo 1775 sarufi ya kwanza katika Kisirili ilichapishwa. Mnamo 1932-34. jaribio lilifanywa kubadili picha za Kilatini. Tangu 1938, picha moja katika Cyrillic imeanzishwa. Lugha ya fasihi inategemea lugha ya meadow na mlima Mari.

Hadithi za Mari zinaonyeshwa haswa na hadithi za hadithi na nyimbo. Hakuna epic moja. Vyombo vya muziki vinawakilishwa na ngoma, kinubi, filimbi, bomba la mbao (puch) na wengine wengine.

Watu hawa wa Finno-Ugric wanaamini katika roho, miti ya ibada na tahadhari kwa Ovda. Hadithi ya Mari ilitoka kwenye sayari nyingine, ambapo bata akaruka ndani na kuweka mayai mawili, ambayo ndugu wawili walionekana - nzuri na mbaya. Hivi ndivyo maisha duniani yalivyoanza. Watu wa Mari wanaamini katika hilo. Tamaduni zao ni za kipekee, kumbukumbu za mababu zao hazifichi, na maisha ya watu hawa yamejaa heshima kwa miungu ya asili.

Ni sawa kusema marI na sio mari - hii ni muhimu sana, sio msisitizo - na kutakuwa na hadithi kuhusu jiji la zamani lililoharibiwa. Na yetu ni kuhusu watu wa kale watu wasio wa kawaida Mari, ambaye ni mwangalifu sana juu ya vitu vyote vilivyo hai, hata mimea. Kichaka ni mahali patakatifu kwao.

Historia ya watu wa Mari

Hadithi zinasema kwamba historia ya Mari ilianza mbali na dunia kwenye sayari nyingine. Kutoka kwa kundi la nyota la Nest, bata akaruka kwenye sayari ya bluu, akaweka mayai mawili, ambayo ndugu wawili walionekana - nzuri na mbaya. Hivi ndivyo maisha duniani yalivyoanza. Mari bado huita nyota na sayari kwa njia yao wenyewe: Ursa Meja - Elk ya nyota, Njia ya Milky- Barabara ya nyota ambayo Mungu hutembea, Pleiades - kundinyota la Nest.

Viti vitakatifu vya Mari - Kusoto

Katika vuli, mamia ya Mari huja kwenye shamba kubwa. Kila familia huleta bata au goose - hii ni purlyk, mnyama wa dhabihu kwa kushikilia sala zote za Mari. Ndege tu wenye afya, nzuri na wenye kulishwa huchaguliwa kwa sherehe. Watu wa Mari hupanga kadi - makuhani. Wanaangalia ikiwa ndege anafaa kwa dhabihu, na kisha wanamwomba msamaha na wakfu kwa msaada wa moshi. Inatokea kwamba hii ndio jinsi Mari inavyoonyesha heshima kwa roho ya moto, na inawaka maneno na mawazo mabaya, kusafisha nafasi ya nishati ya cosmic.

Mari wanajiona kama mtoto wa asili na dini yetu ni kwamba tunasali msituni, katika maeneo maalum yaliyotengwa, ambayo tunaita mashamba, - anasema mshauri Vladimir Kozlov. - Kugeukia mti, kwa hivyo tunageuka kwenye ulimwengu na kuna uhusiano kati ya waabudu na ulimwengu. Hatuna makanisa yoyote na miundo mingine ambapo Mari wangesali. Katika asili, tunahisi kama sehemu yake, na mawasiliano na Mungu hupitia mti na kupitia dhabihu.

Misitu mitakatifu haikupandwa hasa, imekuwepo tangu nyakati za kale. Viwanja vya maombi vilichaguliwa na mababu wa Mari. Inaaminika kuwa katika maeneo haya kuna nishati kali sana.

Misitu ilichaguliwa kwa sababu, mwanzoni walitazama jua, nyota na comets, - Arkady Fedorov anasema.

Misitu mitakatifu huko Mari inaitwa Kusoto, ni ya kikabila, ya kijiji na yote ya Mari. Katika baadhi ya maombi ya Kusoto yanaweza kufanyika mara kadhaa kwa mwaka, wakati kwa wengine - mara moja kila baada ya miaka 5-7. Kwa jumla, zaidi ya mashamba matakatifu 300 yamehifadhiwa katika Jamhuri ya Mari El.

Katika mashamba matakatifu huwezi kuapa, kuimba na kufanya kelele. nguvu kubwa anaendelea katika haya maeneo matakatifu. Mari wanapendelea asili, na asili ni Mungu. Wanataja maumbile kama mama: vud ava (mama wa maji), mlande ava (mama wa dunia).

Mti mzuri zaidi na mrefu zaidi katika shamba ni moja kuu. Imewekwa wakfu kwa Mungu mmoja mkuu Yumo au wasaidizi wake wa kiungu. Tamaduni hufanyika karibu na mti huu.

Mashamba matakatifu ni muhimu sana kwa Mari hivi kwamba walipigana kwa karne tano ili kuyahifadhi na kutetea haki yao ya imani yao wenyewe. Mwanzoni walipinga Ukristo, kisha nguvu ya Soviet. Ili kugeuza uangalifu wa kanisa kutoka kwa miti mitakatifu, Mari ilipitisha rasmi Orthodoxy. Watu walikwenda huduma za kanisa, na kisha kufanya ibada za Mari kwa siri. Kama matokeo, kulikuwa na mchanganyiko wa dini - alama nyingi za Kikristo na mila ziliingia kwenye imani ya Mari.

Kichaka Kitakatifu ni labda mahali pekee ambapo wanawake hutumia wakati mwingi wa kupumzika kuliko kufanya kazi. Wanachuna tu na kuwachinja ndege. Wanaume hufanya kila kitu kingine: kufanya moto, kufunga boilers, kupika broths na nafaka, kuandaa Onapa - hii ndio jinsi miti takatifu inaitwa. Karibu na mti, vidonge maalum vya meza vimewekwa, ambavyo hufunikwa kwanza na matawi ya spruce yanayoashiria mikono, kisha hufunikwa na taulo, na kisha tu zawadi zimewekwa. Karibu na Onapu kuna vidonge vilivyo na majina ya miungu, moja kuu ni Tun Osh Kugo Yumo - Mwanga Mmoja Mkuu Mungu. Wale wanaokuja kuomba huamua ni miungu gani wanawasilisha mkate, kvass, asali, pancakes. Pia hutegemea taulo za zawadi na mitandio. Baada ya sherehe, Mari itachukua baadhi ya vitu nyumbani, na kitu kitabaki kunyongwa kwenye shamba.

Hadithi kuhusu Ovda

... Kuna mara moja aliishi mkaidi Mari uzuri, lakini yeye hasira mbinguni na Mungu akageuka yake katika kutisha kiumbe Ovda, na matiti kubwa ambayo inaweza kutupwa juu ya bega lake, na nywele nyeusi na miguu akageuka visigino mbele. Watu walijaribu kutokutana naye, na ingawa Ovda angeweza kumsaidia mtu, lakini mara nyingi alisababisha uharibifu. Alikuwa akilaani vijiji vizima.

Kulingana na hadithi, Ovda aliishi nje kidogo ya vijiji katika msitu, mifereji ya maji. Katika siku za zamani, wakaazi mara nyingi walikutana naye, lakini katika karne ya 21 hakuna mtu aliyemwona mwanamke mbaya. Walakini, katika maeneo ya mbali ambapo aliishi peke yake na leo wanajaribu kutokwenda. Uvumi una kwamba alikimbilia kwenye mapango. Kuna mahali panaitwa Odo-Kuryk (Mlima Ovda). Katika kina cha msitu kuna megaliths - mawe makubwa ya mstatili. Zinafanana sana na vitalu vilivyotengenezwa na mwanadamu. Mawe hayo yana kingo, nayo yametungwa kwa namna ambayo huunda ua uliochongoka. Megaliths ni kubwa, lakini sio rahisi kuzigundua. Wanaonekana kuwa wamejificha kwa ustadi, lakini kwa nini? Moja ya matoleo ya kuonekana kwa megaliths ni muundo wa kujihami wa mwanadamu. Pengine, katika siku za zamani, wakazi wa eneo hilo walijitetea kwa gharama ya mlima huu. Na ngome hii ilijengwa kwa mikono kwa namna ya ramparts. Kushuka kwa kasi kulifuatiwa na kupaa. Ilikuwa vigumu sana kwa maadui kukimbia kwenye ngome hizi, na wenyeji walijua njia na wangeweza kujificha na kupiga risasi kutoka kwa upinde. Kuna dhana kwamba Mari inaweza kupigana na Udmurts kwa ardhi. Lakini ni aina gani ya nguvu ulihitaji kuwa nayo ili kusindika megaliths na kuziweka? Hakuna hata watu wachache wanaoweza kusogeza mawe haya. Ni viumbe wa fumbo pekee wanaoweza kuwahamisha. Kulingana na hadithi, ni Ovda ambaye angeweza kufunga mawe kuficha mlango wa pango lake, na kwa hiyo wanasema katika maeneo haya nishati maalum.

Wanasaikolojia huja kwa megaliths, wakijaribu kupata mlango wa pango, chanzo cha nishati. Lakini Mari hawapendi kumsumbua Ovda, kwa sababu tabia yake ni kama kitu cha asili - haitabiriki na haiwezi kudhibitiwa.

Kwa msanii Ivan Yamberdov, Ovda ni kanuni ya kike katika asili, nishati yenye nguvu iliyotoka anga. Ivan Mikhailovich mara nyingi huandika tena picha za kuchora zilizowekwa kwa Ovda, lakini kila wakati matokeo sio nakala, lakini asili, au muundo utabadilika, au picha itachukua sura tofauti ghafla. - Haiwezi kuwa vinginevyo, - mwandishi anakubali, - baada ya yote, Ovda ni nishati ya asili ambayo inabadilika mara kwa mara.

Ingawa hakuna mtu ambaye amemwona mwanamke huyo wa fumbo kwa muda mrefu, Mari wanaamini uwepo wake na mara nyingi waganga huitwa Ovda. Baada ya yote, minong'ono, wachawi, waganga wa mitishamba, kwa kweli, ni waendeshaji wa nishati hiyo ya asili isiyotabirika sana. Lakini waganga tu, tofauti na watu wa kawaida, wanajua jinsi ya kuidhibiti na hivyo kuamsha hofu na heshima kati ya watu.

Waganga wa Mari

Kila mganga huchagua kipengele kilicho karibu naye katika roho. Mchawi Valentina Maksimova anafanya kazi na maji, na katika kuoga, kulingana na yeye, kipengele cha maji kinapata nguvu za ziada, ili ugonjwa wowote uweze kutibiwa. Kufanya mila katika umwagaji, Valentina Ivanovna daima anakumbuka kwamba hii ni eneo la roho za kuoga na wanapaswa kutibiwa kwa heshima. Na kuacha rafu safi na hakikisha kuwashukuru.

Yuri Yambatov ndiye mganga maarufu zaidi katika wilaya ya Kuzhenersky ya Mari El. Kipengele chake ni nishati ya miti. Kuingia kulifanywa mwezi mmoja kabla. Inachukua siku moja kwa wiki na watu 10 tu. Kwanza kabisa, Yuri anaangalia utangamano wa uwanja wa nishati. Ikiwa kiganja cha mgonjwa kinabaki bila kusonga, basi hakuna mawasiliano, itabidi ufanye bidii kuianzisha kwa msaada wa mazungumzo ya moyoni. Kabla ya kuanza matibabu, Yuri alisoma siri za hypnosis, alitazama waganga, na akajaribu nguvu zake kwa miaka kadhaa. Bila shaka, yeye haonyeshi siri za matibabu.

Wakati wa kikao, mponyaji mwenyewe hupoteza nguvu nyingi. Mwisho wa siku, Yuri hana nguvu, itachukua wiki kuwarejesha. Kulingana na Yuri, magonjwa huja kwa mtu kutoka kwa maisha mabaya, mawazo mabaya, matendo mabaya na matusi. Kwa hiyo, mtu hawezi kutegemea tu waganga, mtu mwenyewe lazima afanye jitihada na kurekebisha makosa yake ili kufikia maelewano na asili.

Mavazi ya msichana wa Mari

Mariykas hupenda kuvaa, hivyo kwamba vazi ni safu nyingi, na kuna mapambo zaidi. Kilo thelathini na tano za fedha - sawa tu. Kuvaa suti ni kama ibada. Nguo hiyo ni ngumu sana kwamba huwezi kuivaa peke yako. Hapo awali, katika kila kijiji kulikuwa na mabwana katika mavazi. Katika mavazi, kila kipengele kina maana yake mwenyewe. Kwa mfano, katika vazi la kichwa - srapana - safu tatu zinazoashiria utatu wa ulimwengu lazima zizingatiwe. Seti ya vito vya fedha vya wanawake inaweza kuwa na uzito wa kilo 35. Ilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Mwanamke huyo alitoa vito hivyo kwa binti yake, mjukuu wake, binti-mkwe, au angeweza kuviacha nyumbani kwake. Katika kesi hiyo, mwanamke yeyote anayeishi ndani yake alikuwa na haki ya kuvaa kit kwa likizo. Hapo zamani za kale, mafundi walishindana ili kuona ni vazi la nani lingehifadhi muonekano wake hadi jioni.

Harusi ya Mari

... Mlima Mari huwa na harusi za kufurahisha: milango imefungwa, bibi arusi amefungwa, wachumba hawaruhusiwi tu kuingia. Marafiki wa kike hawakati tamaa - bado watapata fidia yao, vinginevyo bwana harusi hataonekana. Katika harusi ya Mlima Mari, bibi arusi amefichwa sana kwamba bwana harusi anamtafuta kwa muda mrefu, lakini hakumpata - na harusi itafadhaika. Mlima Mari huishi katika mkoa wa Kozmodemyansk wa Jamhuri ya Mari El. Wanatofautiana na Meadow Mari kwa lugha, mavazi na mila. Mlima Maris wenyewe wanaamini kuwa wao ni wa muziki zaidi kuliko Meadow Maris.

Lash ni kipengele muhimu sana katika harusi ya Mountain Mari. Ni mara kwa mara clicked karibu na bibi arusi. Na katika siku za zamani wanasema kwamba msichana alipata. Inatokea kwamba hii imefanywa ili roho za wivu za babu zake zisifanye uharibifu kwa vijana na jamaa za bwana harusi, ili wawafungue bibi arusi kwa amani kwa familia nyingine.

Mariy bagpipe - shuvyr

... Katika jar ya uji, kibofu cha ng'ombe cha chumvi kitawaka kwa wiki mbili, ambayo kisha watafanya shuvyr ya kichawi. Tayari bomba na pembe zitaunganishwa kwenye kibofu cha mkojo laini na bomba la Mari litageuka. Kila kipengele cha shuvyr hutoa chombo na nguvu yake mwenyewe. Shuvyrzo wakati wa mchezo anaelewa sauti za wanyama na ndege, na wasikilizaji huanguka kwenye maono, kuna hata matukio ya uponyaji. Na muziki wa shuvyr hufungua njia ya ulimwengu wa roho.

Kuheshimiwa kwa mababu waliokufa kati ya Mari

Kila Alhamisi, wakaazi wa kijiji kimoja cha Mari huwaalika mababu zao waliokufa kutembelea. Kwa hili, kwa kawaida hawaendi kwenye makaburi, nafsi husikia mwaliko kutoka mbali.

Sasa kuna dawati za mbao zilizo na majina kwenye makaburi ya Mari, na katika siku za zamani hakukuwa na alama za kitambulisho kwenye makaburi. Kulingana na imani ya Mari, mtu anaishi vizuri mbinguni, lakini bado anatamani sana dunia. Na ikiwa katika ulimwengu wa walio hai hakuna mtu anayekumbuka roho, basi inaweza kuwa na uchungu na kuanza kuwadhuru walio hai. Kwa hivyo, jamaa waliokufa wanaalikwa kwenye chakula cha jioni.

Wageni wasioonekana wanakubaliwa kama wanaoishi, meza tofauti imewekwa kwao. Uji, pancakes, mayai, saladi, mboga mboga - mhudumu lazima aweke hapa sehemu ya kila sahani ambayo ametayarisha. Baada ya chakula, chipsi kutoka kwa meza hii zitapewa kipenzi.

Jamaa waliokusanyika wanakula kwenye meza nyingine, wanajadili matatizo, na kuomba msaada kutoka kwa roho za mababu zao katika kutatua masuala magumu.

Kwa wageni wapenzi jioni, umwagaji ni joto. Hasa kwao, ufagio wa birch huchomwa na moto. Majeshi wenyewe wanaweza kuoga mvuke na roho za wafu, lakini kwa kawaida huja baadaye kidogo. Wageni wasioonekana wanasindikizwa hadi kijiji kinakwenda kulala. Inaaminika kuwa kwa njia hii roho hupata haraka njia ya kwenda kwenye ulimwengu wao.

Mari Bear - Mask

Hadithi inasema kwamba katika nyakati za zamani dubu alikuwa mtu, mtu mbaya. Nguvu, yenye lengo nzuri, lakini yenye hila na ukatili. Jina lake lilikuwa Mask ya wawindaji. Aliua wanyama kwa kujifurahisha, hakuwasikiliza wazee, hata alimcheka Mungu. Kwa hili, Yumo alimgeuza mnyama. Mask alilia, akaahidi kuboresha, akamwomba arudishe umbo lake la kibinadamu, lakini Yumo alimwamuru atembee kwenye ngozi ya manyoya na kuweka utulivu msituni. Na ikiwa anafanya huduma yake mara kwa mara, basi katika maisha ya pili atazaliwa tena mwindaji.

Ufugaji nyuki katika utamaduni wa Mari

Kulingana na hadithi za Mari, nyuki walikuwa wa mwisho kutokea Duniani. Hawakuja hapa hata kutoka kwa kundi la nyota la Pleiades, lakini kutoka kwa gala nyingine, vinginevyo jinsi ya kuelezea mali ya kipekee ya kila kitu ambacho nyuki huzalisha - asali, wax, perga, propolis. Alexander Tanygin ndiye kart kuu, kwa mujibu wa sheria za Mari, kila kuhani lazima aweke apiary. Alexander amekuwa akishughulika na nyuki tangu utoto, alisoma tabia zao. Anavyojieleza, anazielewa kwa mtazamo. Ufugaji nyuki ni mojawapo kazi za kale Mari. Katika siku za zamani, watu walilipa ushuru kwa asali, mkate wa nyuki na nta.

Katika vijiji vya kisasa, mizinga ya nyuki iko karibu kila yadi. Asali ni moja ya njia kuu za kupata pesa. Kutoka juu mzinga umefungwa na mambo ya zamani, hii ni heater.

Ishara za Mari zinazohusiana na mkate

Mara moja kwa mwaka, Mari hutoa mawe ya kusagia ya makumbusho ili kuandaa mkate wa mavuno mapya. Unga kwa mkate wa kwanza hupigwa kwa mkono. Wakati mhudumu anakanda unga, yeye hunong'oneza matakwa mema kwa wale wanaopata kipande cha mkate huu. Mari wana ishara nyingi zinazohusiana na mkate. Wakati wa kutuma wanakaya kwa safari ndefu, huweka mkate uliookwa maalum kwenye meza na hawauondoi hadi yule aliyeondoka arudi.

Mkate ni sehemu muhimu ya mila yote. Na hata ikiwa mhudumu anapendelea kuinunua kwenye duka, kwa likizo hakika ataoka mkate mwenyewe.

Kugeche - Mari Pasaka

Jiko katika nyumba ya Mari sio kwa joto, lakini kwa kupikia. Wakati kuni zinawaka katika oveni, akina mama wa nyumbani huoka pancakes za safu nyingi. Hii ni sahani ya zamani ya kitaifa ya Mari. Safu ya kwanza ni unga wa kawaida wa pancake, na pili ni uji, huwekwa kwenye pancake iliyooka na sufuria inatumwa tena karibu na moto. Baada ya pancakes kuoka, makaa ya mawe huondolewa, na pies na uji huwekwa kwenye tanuri ya moto. Sahani hizi zote zimeundwa kusherehekea Pasaka, au tuseme Kugeche. Kugeche ni likizo ya zamani ya Mari inayotolewa kwa upyaji wa asili na ukumbusho wa wafu. Daima inafanana na Pasaka ya Kikristo. Mishumaa ya nyumbani ni sifa ya lazima ya likizo, hufanywa tu na kadi na wasaidizi wao. Mari wanaamini kwamba nta inachukua nguvu ya asili, na inapoyeyuka, inaimarisha maombi.

Kwa karne kadhaa, mila ya dini hizo mbili imechanganywa sana kwamba katika baadhi ya nyumba za Mari kuna kona nyekundu na siku za likizo mishumaa iliyofanywa nyumbani huwashwa mbele ya icons.

Kugeche huadhimishwa kwa siku kadhaa. Mkate, pancake na jibini la Cottage huashiria utatu wa ulimwengu. Kvass au bia kawaida hutiwa ndani ya ladle maalum - ishara ya uzazi. Baada ya maombi, kinywaji hiki hutolewa kwa wanawake wote kunywa. Na juu ya Kugech inapaswa kula yai ya rangi. Mari iliibomoa ukutani. Wakati huo huo, wanajaribu kuinua mikono yao juu. Hii imefanywa ili kuku kukimbilia mahali pazuri, lakini ikiwa yai imevunjwa chini, basi tabaka hazitajua mahali pao. Mari pia huviringisha mayai yaliyopakwa rangi. Kwenye ukingo wa msitu, bodi zimewekwa na mayai hutupwa, wakati wa kufanya matakwa. Na zaidi yai huzunguka, kuna uwezekano zaidi wa kutimiza mpango huo.

Kuna chemchemi mbili katika kijiji cha Petyaly karibu na Kanisa la St. Guryev. Mmoja wao alionekana mwanzoni mwa karne iliyopita, wakati icon ya Mama wa Mungu wa Smolensk ililetwa hapa kutoka kwa Kazan Mama wa Mungu hermitage. Fonti ilisakinishwa karibu nayo. Na chanzo cha pili kinajulikana tangu zamani. Hata kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, maeneo haya yalikuwa matakatifu kwa Mari. Miti mitakatifu bado hukua hapa. Kwa hiyo Mari waliobatizwa na wale wasiobatizwa wanakuja kwenye chemchemi. Kila mtu anamgeukia Mungu wake na kupata faraja, tumaini na hata uponyaji. Kwa kweli, mahali hapa pamekuwa ishara ya upatanisho wa dini mbili - Mari ya kale na ya Kikristo.

Filamu kuhusu Mari

Marie anaishi katika eneo la nje la Urusi, lakini ulimwengu wote unajua juu yao shukrani kwa umoja wa ubunifu wa Denis Osokin na Alexei Fedorchenko. Filamu "Wake wa Mbinguni wa Meadow Mari" kuhusu tamaduni nzuri ya watu wadogo ilishinda Tamasha la Filamu la Roma. Mnamo mwaka wa 2013, Oleg Irkabaev alipiga picha ya kwanza Filamu kipengele kuhusu watu wa Mari "Juu ya kijiji wanandoa wa swans." Mari kupitia macho ya Mari - sinema iligeuka kuwa ya fadhili, ya ushairi na ya muziki, kama watu wa Mari wenyewe.

Ibada katika shamba takatifu la Mari

... Mwanzoni mwa maombi, kadi huwasha mishumaa. Katika siku za zamani, mishumaa iliyotengenezwa nyumbani tu ililetwa kwenye shamba, mishumaa ya kanisa ilikatazwa. Sasa hakuna sheria kali kama hizo, msituni hakuna mtu anayeulizwa ni imani gani anakiri. Kwa kuwa mtu alikuja hapa, inamaanisha anajiona kuwa sehemu ya asili, na hili ndilo jambo kuu. Kwa hiyo wakati wa maombi, unaweza pia kuona Mari iliyobatizwa. Mari gusli ndiye pekee ala ya muziki, ambayo inaruhusiwa kucheza kwenye shamba. Inaaminika kuwa muziki wa gusli ni sauti ya asili yenyewe. Visu vinapiga kwenye blade ya shoka hufanana kengele ikilia Ni ibada ya utakaso kwa sauti. Inaaminika kuwa vibration ya hewa hufukuza uovu, na hakuna kitu kinachomzuia mtu kujazwa na nishati safi ya cosmic. Zawadi hizo za majina sana, pamoja na vidonge, hutupwa kwenye moto, na kvass hutiwa juu. Mari wanaamini kwamba moshi kutoka kwa chakula kilichochomwa ni chakula cha Miungu. Sala haidumu kwa muda mrefu, baada ya kuja, labda, wakati wa kupendeza zaidi - kutibu. Mari huweka mifupa ya kwanza iliyochaguliwa ndani ya bakuli, ikiashiria kuzaliwa upya kwa vitu vyote vilivyo hai. Karibu hakuna nyama juu yao, lakini haijalishi - mifupa ni takatifu na itahamisha nishati hii kwa sahani yoyote.

Haijalishi ni watu wangapi wanaokuja kwenye shamba, kutakuwa na chipsi za kutosha kwa kila mtu. Uji huo pia utapelekwa nyumbani kuwatibu wale ambao hawakuweza kufika hapa.

Katika shamba, sifa zote za maombi ni rahisi sana, hakuna frills. Hii inafanywa ili kusisitiza kwamba kila mtu ni sawa mbele ya Mungu. Vitu vya thamani zaidi katika ulimwengu huu ni mawazo na matendo ya mtu. Na shamba takatifu ni mlango wazi nishati ya ulimwengu, kitovu cha ulimwengu, kwa hivyo Mari itaingia kwenye Grove takatifu kwa mtazamo gani, itamlipa kwa nishati kama hiyo.

Wakati kila mtu ametawanyika, kadi zilizo na wasaidizi zitabaki kurejesha utulivu. Watakuja hapa kesho yake kukamilisha sherehe. Baada ya maombi makubwa kama haya, shamba takatifu linapaswa kupumzika kwa miaka mitano hadi saba. Hakuna atakayekuja hapa, hakuna mtu atakayevuruga amani ya Kusomo. Grove itashtakiwa kwa nishati ya cosmic, ambayo katika miaka michache itarudishwa kwa Mari wakati wa maombi ili kuimarisha imani yao kwa Mungu mmoja mkali, asili na nafasi.

Mari waliibuka kama watu huru kutoka kwa makabila ya Finno-Ugric katika karne ya 10. Zaidi ya milenia ya kuwepo kwake, watu wa Mari wameunda utamaduni wa kipekee.

Kitabu kinasimulia juu ya mila, mila, imani za zamani, sanaa za watu na ufundi, uhunzi, sanaa ya watunzi wa nyimbo, guslars, muziki wa kitamaduni, ni pamoja na nyimbo, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi, mashairi na nathari ya watu wa Mari na wa zamani. waandishi wa kisasa, inasimulia juu ya sanaa ya maonyesho na muziki, juu ya wawakilishi bora wa utamaduni wa watu wa Mari.

Matoleo kutoka kwa uchoraji maarufu zaidi wa wasanii wa Mari wa karne ya 19-21 imejumuishwa.

dondoo

Utangulizi

Wanasayansi wanahusisha Mari kwa kikundi cha watu wa Finno-Ugric, lakini hii si kweli kabisa. Kulingana na hadithi za zamani za Mari, watu hawa katika nyakati za zamani walitoka Irani ya Kale, mahali pa kuzaliwa kwa nabii Zarathustra, na walikaa kando ya Volga, ambapo walichanganyika na makabila ya Finno-Ugric, lakini walihifadhi asili yao. Toleo hili pia linathibitishwa na philology. Kulingana na Daktari wa Filolojia, Profesa Chernykh, kati ya maneno 100 ya Mari, 35 ni Finno-Ugric, 28 ni Kituruki na Indo-Irani, na iliyobaki. Asili ya Slavic na watu wengine. Alisoma kwa uangalifu maandishi ya maombi ya dini ya zamani ya Mari, Profesa Chernykh alifikia hitimisho la kushangaza: maneno ya maombi Zaidi ya 50% ya Mari wana asili ya Indo-Irani. Ilikuwa katika maandishi ya maombi ambayo lugha ya wazazi ya Mari ya kisasa ilihifadhiwa, haikuathiriwa na watu ambao walikuwa na mawasiliano nao katika nyakati za baadaye.

Kwa nje, Mari ni tofauti kabisa na watu wengine wa Finno-Ugric. Kama sheria, sio mrefu sana, na nywele nyeusi, macho yaliyowekwa kidogo. Wasichana wa Mari katika umri mdogo ni nzuri sana na wanaweza hata mara nyingi kuchanganyikiwa na Warusi. Walakini, kufikia umri wa miaka arobaini, wengi wao huzeeka sana na hukauka au hujaa sana.

Mari wanakumbuka wenyewe chini ya utawala wa Khazars kutoka karne ya 2 KK. - Miaka 500, kisha chini ya utawala wa Bulgars kwa miaka 400, miaka 400 chini ya Horde. 450 - chini ya wakuu wa Urusi. Kulingana na utabiri wa zamani, Mari haiwezi kuishi chini ya mtu kwa zaidi ya miaka 450-500. Lakini hawatakuwa na nchi huru. Mzunguko huu wa miaka 450-500 unahusishwa na kifungu cha comet.

Kabla ya kuanguka kwa Bulgar Khaganate, ambayo ni mwishoni mwa karne ya 9, Mari ilichukua maeneo makubwa, na idadi yao ilikuwa zaidi ya watu milioni. Huu ni mkoa wa Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, eneo la Kostroma ya kisasa, Nizhny Novgorod, ardhi ya kisasa ya Mari El na Bashkir.

V zama za kale watu wa Mari walitawaliwa na wakuu, ambao Wamari waliwaita oms. Mkuu alichanganya kazi za kamanda wa kijeshi na kuhani mkuu. Dini ya Mari inawaona wengi wao kuwa watakatifu. Mtakatifu huko Mari - shnuy. Ili mtu atambuliwe kuwa mtakatifu, ni lazima miaka 77 ipite. Ikiwa, baada ya kipindi hiki, maombi yanapoelekezwa kwake, uponyaji kutoka kwa magonjwa hutokea, na miujiza mingine hutokea, basi marehemu anatambuliwa kuwa mtakatifu.

Mara nyingi wakuu watakatifu kama hao walikuwa na uwezo mbalimbali wa ajabu, na walikuwa katika mtu mmoja mwenye hekima mwenye haki na shujaa asiye na huruma kwa adui wa watu wake. Baada ya Wamari hatimaye kuanguka chini ya utawala wa makabila mengine, hawakuwa na wakuu tena. Na kazi ya kidini inafanywa na kuhani wa dini yao - kart. Kart kuu ya Maris yote huchaguliwa na baraza la karts zote na nguvu zake ndani ya mfumo wa dini yake ni takriban sawa na nguvu za babu kati ya Wakristo wa Orthodox.

Mari ya kisasa wanaishi katika maeneo kati ya 45° na 60° latitudo ya kaskazini na longitudo 56° na 58° mashariki katika vikundi kadhaa vinavyohusiana kwa karibu. Uhuru, Jamhuri ya Mari El, iliyoko kwenye sehemu za kati za Volga, mnamo 1991 ilijitangaza katika Katiba yake kuwa nchi huru ndani ya Shirikisho la Urusi. Tamko la uhuru katika enzi ya baada ya Soviet linamaanisha utunzaji wa kanuni ya kuhifadhi asili ya tamaduni na lugha ya kitaifa. Katika ASSR ya Mari, kulingana na sensa ya 1989, kulikuwa na wenyeji 324,349 wa utaifa wa Mari. Katika mkoa jirani wa Gorky, watu elfu 9 walijiita Mari, katika mkoa wa Kirov - watu elfu 50. Mbali na maeneo haya, idadi kubwa ya watu wa Mari wanaishi Bashkortostan (watu 105,768), huko Tatarstan (watu elfu 20), Udmurtia (watu elfu 10) na katika mkoa wa Sverdlovsk (watu elfu 25). Katika baadhi ya mikoa ya Shirikisho la Urusi, idadi ya waliotawanyika, wanaoishi mara kwa mara Mari hufikia watu elfu 100. Mari wamegawanywa katika vikundi viwili vikubwa vya lahaja-ethno-utamaduni: mlima na meadow Mari.

Historia ya Mari

Mabadiliko ya malezi ya watu wa Mari, tunajifunza zaidi na kikamilifu zaidi kwa msingi wa utafiti wa hivi karibuni wa kiakiolojia. Katika nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. e., vile vile mwanzoni mwa milenia ya 1 BK. e. kati ya makabila ya tamaduni za Gorodets na Azelin, mababu wa Mari pia wanaweza kuzingatiwa. Tamaduni ya Gorodets ilikuwa autochthonous kwenye benki ya kulia ya mkoa wa Middle Volga, wakati utamaduni wa Azelin ulikuwa kwenye benki ya kushoto ya Volga ya Kati, na vile vile kando ya Vyatka. Matawi haya mawili ya ethnogenesis ya watu wa Mari yanaonyesha vizuri uhusiano wa mara mbili wa Mari ndani ya makabila ya Finno-Ugric. Tamaduni ya Gorodets kwa sehemu kubwa ilichukua jukumu katika malezi ya ethnos ya Mordovia, hata hivyo, sehemu zake za mashariki zilitumika kama msingi wa uundaji wa kabila la Mountain Mari. Utamaduni wa Azelinskaya unaweza kupatikana nyuma kwa tamaduni ya akiolojia ya Ananyinskaya, ambayo hapo awali ilipewa jukumu kubwa tu katika ethnogenesis ya makabila ya Finno-Permian, ingawa kwa sasa suala hili linazingatiwa tofauti na watafiti wengine: inawezekana kwamba Proto- Makabila ya Ugric na Mari ya zamani yalikuwa sehemu ya makabila ya tamaduni mpya za kiakiolojia. warithi walioibuka kwenye tovuti ya tamaduni iliyosambaratika ya Ananyino. Kabila la Meadow Mari pia linaweza kufuatiliwa hadi kwenye mila za utamaduni wa Ananyino.

Ukanda wa msitu wa Ulaya Mashariki una habari adimu sana iliyoandikwa juu ya historia ya watu wa Finno-Ugric, uandishi wa watu hawa ulionekana kuchelewa sana, isipokuwa chache, tu hivi karibuni. zama za kihistoria. Kutajwa kwa kwanza kwa ethnonym "Cheremis" katika fomu "ts-r-mis" hupatikana katika chanzo kilichoandikwa, ambacho kilianza karne ya 10, lakini, kwa uwezekano wote, inarudi karne moja au mbili baadaye. Kulingana na chanzo hiki, Mari walikuwa tawimto wa Khazars. Kisha kari (katika mfumo wa "cheremisam") anataja muundo ndani. mapema XII v. Nambari ya kumbukumbu ya Kirusi, inayoita mahali pa makazi yao ya ardhi kwenye mdomo wa Oka. Kati ya watu wa Finno-Ugric, Mari ilihusishwa kwa karibu zaidi na makabila ya Kituruki ambayo yalihamia mkoa wa Volga. Mahusiano haya yana nguvu sana hata sasa. Volga Bulgars mwanzoni mwa karne ya 9. walifika kutoka Bulgaria Mkuu kwenye pwani ya Bahari Nyeusi hadi kwenye makutano ya Kama na Volga, ambapo walianzisha Volga Bulgaria. Wasomi watawala wa Volga Bulgars, kwa kutumia faida kutoka kwa biashara, wanaweza kushikilia nguvu zao. Walifanya biashara ya asali, nta na manyoya kutoka kwa watu wa Finno-Ugric wanaoishi karibu. Mahusiano kati ya Volga Bulgars na makabila anuwai ya Finno-Ugric ya mkoa wa Volga ya Kati hayakufunikwa na chochote. Milki ya Volga Bulgars iliharibiwa na washindi wa Mongol-Kitatari ambao walivamia kutoka maeneo ya ndani ya Asia mnamo 1236.

Mkusanyiko wa yasak. Utoaji upya wa uchoraji na G.A. Medvedev

Khan Batu alianzisha muundo wa serikali unaoitwa Golden Horde katika maeneo yaliyochukuliwa na chini yake. Mji mkuu wake hadi miaka ya 1280. ulikuwa mji wa Bulgar, mji mkuu wa zamani wa Volga Bulgaria. Pamoja na Golden Horde na Kazan Khanate huru ambayo baadaye ilijitenga nayo, Mari walikuwa katika uhusiano wa washirika. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba Mari ilikuwa na safu ambayo haikulipa ushuru, lakini ililazimika kutekeleza huduma ya jeshi. Mali hii basi ikawa moja ya fomu za kijeshi zilizo tayari kupigana kati ya Watatari. Pia, kuwepo kwa mahusiano ya washirika kunaonyeshwa kwa matumizi ya neno la Kitatari "el" - "watu, himaya" ili kuteua kanda inayokaliwa na Mari. Mari bado wanaita nchi yao ya asili Mari El.

Kuingia kwa Wilaya ya Mari kwa jimbo la Urusi kuliathiriwa sana na mawasiliano ya vikundi vingine vya watu wa Mari na muundo wa serikali ya Slavic-Russian ( Kievan Rus- wakuu na ardhi ya kaskazini mashariki mwa Urusi - Muscovite Russia) hata kabla ya karne ya 16. Kulikuwa na kizuizi kikubwa ambacho hakikuruhusu kukamilisha haraka kile kilichoanzishwa katika karne za XII-XIII. mchakato wa kujiunga na Urusi ni uhusiano wa karibu na wa kimataifa wa Mari na majimbo ya Kituruki ambayo yalipinga upanuzi wa Urusi kuelekea mashariki (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate) Msimamo kama huo wa kati, kama A. Kappeler anavyoamini, ulisababisha ukweli kwamba Mari, pamoja na Wamordovia na Udmurts ambao walikuwa katika hali kama hiyo, walitolewa katika vyombo vya serikali jirani kwa hali ya kiuchumi na kiutawala, lakini wakati huo huo. walihifadhi watu wao wa juu katika jamii na dini yao ya kipagani.

Kuingizwa kwa ardhi ya Mari nchini Urusi tangu mwanzo ilikuwa ngumu. Tayari mwanzoni mwa karne ya 11-12, kulingana na The Tale of Bygone Years, Mari ("Cheremis") walikuwa kati ya tawimto za wakuu wa zamani wa Urusi. Inaaminika kuwa utegemezi wa tawimto ni matokeo ya mapigano ya kijeshi, "kutesa". Walakini, hakuna habari isiyo ya moja kwa moja kuhusu tarehe kamili kuanzishwa kwake. G.S. Lebedev, kwa msingi wa njia ya tumbo, ilionyesha kuwa katika orodha ya sehemu ya utangulizi ya The Tale of Bygone Years, "Cherems" na "Mordovians" zinaweza kuunganishwa katika kundi moja na nzima, Merya na Muroma kulingana na kuu nne. vigezo - nasaba, kikabila, kisiasa na kimaadili na kimaadili . Hii inatoa sababu fulani ya kuamini kwamba Mari ikawa tawimito mapema kuliko makabila mengine yasiyo ya Slavic yaliyoorodheshwa na Nestor - "Perm, Pechera, Em" na "lugha zingine, ambazo hutoa ushuru kwa Urusi."

Kuna habari juu ya utegemezi wa Mari kwa Vladimir Monomakh. Kulingana na "Neno kuhusu uharibifu wa ardhi ya Kirusi", "Cheremis ... bortnichahu dhidi ya mkuu mkuu Volodimer." Katika Mambo ya Nyakati ya Ipatiev, kwa pamoja na sauti ya pathetic ya Walei, inasemekana kuwa "anaogopa zaidi wachafu." Kulingana na B.A. Rybakov, kutawazwa kwa kweli, kutaifisha Urusi ya Kaskazini-Mashariki ilianza haswa na Vladimir Monomakh.

Hata hivyo, ushuhuda wa vyanzo hivi vilivyoandikwa hauruhusu sisi kusema kwamba kodi kwa wakuu wa kale wa Kirusi ililipwa na makundi yote ya wakazi wa Mari; uwezekano mkubwa, ni Mari ya magharibi tu, ambao waliishi karibu na mdomo wa Oka, walivutiwa katika nyanja ya ushawishi wa Urusi.

Kasi ya haraka ya ukoloni wa Kirusi ilisababisha upinzani kutoka kwa wakazi wa eneo la Finno-Ugric, ambao walipata msaada kutoka kwa Volga-Kama Bulgaria. Mnamo 1120, baada ya safu ya mashambulio ya Wabulgaria kwenye miji ya Urusi huko Volga-Ochya katika nusu ya pili ya karne ya 11, safu ya mashambulizi ya kukabiliana na wakuu wa Vladimir-Suzdal na washirika ilianza kwenye ardhi ambazo zilikuwa mali. kwa watawala wa Kibulgaria, au walidhibitiwa tu nao kwa utaratibu wa kukusanya ushuru kutoka kwa wakazi wa eneo hilo. Inaaminika kuwa mzozo wa Kirusi-Kibulgaria ulizuka hasa kwa misingi ya ukusanyaji wa kodi.

Vikosi vya kifalme vya Kirusi zaidi ya mara moja vilishambulia vijiji vya Mari ambavyo vilikuja kwenye njia ya kuelekea miji tajiri ya Kibulgaria. Inajulikana kuwa katika majira ya baridi ya 1171/72. Kikosi cha Boris Zhidislavich kiliharibu makazi moja kubwa yenye ngome na sita ndogo chini ya mdomo wa Oka, na hapa hata katika karne ya 16. bado aliishi pamoja na wakazi wa Mordovia na Mari. Kwa kuongezea, ilikuwa chini ya tarehe hiyo hiyo ambayo ngome ya Kirusi Gorodets Radilov ilitajwa kwanza, ambayo ilijengwa juu kidogo kuliko mdomo wa Oka kwenye benki ya kushoto ya Volga, labda kwenye ardhi ya Mari. Kulingana na V. A. Kuchkin, Gorodets Radilov ikawa ngome ya Kaskazini-Mashariki mwa Urusi kwenye Volga ya Kati na kitovu cha ukoloni wa Urusi wa eneo hilo.

Waslavic-Warusi hatua kwa hatua walichukua au kuwahamisha Mari, na kuwalazimisha kuhamia mashariki. Harakati hii imefuatiliwa na wanaakiolojia tangu karibu karne ya 8. n. e.; Mari, kwa upande wake, waliingia katika mawasiliano ya kikabila na idadi ya watu wanaozungumza Perm ya Volga-Vyatka interfluve (Mari waliwaita odo, ambayo ni, walikuwa Udmurts). Kundi geni lilitawala mashindano ya kikabila. Katika karne za IX-XI. Mari kimsingi ilikamilisha maendeleo ya mwingiliano wa Vetluzhsko-Vyatka, kuwahamisha na kuchukua sehemu ya watu wa zamani. Tamaduni nyingi za Mari na Udmurts zinashuhudia kwamba kulikuwa na migogoro ya silaha, na chuki ya pande zote iliendelea kuwepo kati ya wawakilishi wa watu hawa wa Finno-Ugric kwa muda mrefu sana.

Kama matokeo ya kampeni ya kijeshi ya 1218-1220, hitimisho la Mkataba wa amani wa Urusi-Kibulgaria wa 1220 na kuanzishwa kwa Nizhny Novgorod kwenye mdomo wa Oka mnamo 1221 - kituo cha mashariki kabisa cha Kaskazini-Mashariki mwa Urusi - ushawishi wa Volga-Kama Bulgaria katika eneo la Volga ya Kati ilidhoofika. Hii iliunda hali nzuri kwa mabwana wa Vladimir-Suzdal kushinda Wamordovia. Uwezekano mkubwa zaidi, katika Vita vya Russo-Mordovia vya 1226-1232. "Cheremis" ya mwingiliano wa Oka-Sura pia ilitolewa.

Tsar ya Kirusi inatoa zawadi kwa mlima Mari

Upanuzi wa wakuu wa wakuu wa Kirusi na Kibulgaria pia ulielekezwa kwa mabonde ya Unzha na Vetluga, ambayo hayakufaa kwa maendeleo ya kiuchumi. Ilikaliwa sana na makabila ya Mari na sehemu ya mashariki ya Kostroma Mary, kati ya ambayo, kama ilivyoanzishwa na wanaakiolojia na wataalamu wa lugha, kulikuwa na mengi ya kawaida, ambayo kwa kiasi fulani inaruhusu sisi kuzungumza juu ya umoja wa kitamaduni wa Vetluzh Mari. na Kostroma Mary. Mnamo 1218, Wabulgaria walishambulia Ustyug na Unzha; chini ya 1237, kwa mara ya kwanza, mji mwingine wa Kirusi katika eneo la Trans-Volga ulitajwa - Galich Mersky. Inavyoonekana, kulikuwa na mapambano kwa njia ya biashara na biashara ya Sukhono-Vychegda na kwa ukusanyaji wa ushuru kutoka kwa wakazi wa eneo hilo, haswa, Mari. Utawala wa Kirusi ulianzishwa hapa pia.

Mbali na ukingo wa magharibi na kaskazini-magharibi wa ardhi ya Mari, Warusi kutoka karibu zamu ya karne ya 12-13. walianza kukuza viunga vya kaskazini - sehemu za juu za Vyatka, ambapo, pamoja na Mari, Udmurts pia waliishi.

Ukuzaji wa ardhi ya Mari, uwezekano mkubwa, haukufanywa kwa nguvu tu, na njia za kijeshi. Kuna aina kama hizi za "ushirikiano" kati ya wakuu wa Urusi na wakuu wa kitaifa kama vyama vya "sawa" vya ndoa, ushirika, utii, utekaji nyara, hongo, "utamu". Inawezekana kwamba idadi ya njia hizi pia zilitumika kwa wawakilishi wa wasomi wa kijamii wa Mari.

Ikiwa katika karne za X-XI, kama mtaalam wa akiolojia EP Kazakov anavyoonyesha, kulikuwa na "kawaida fulani ya makaburi ya Bulgar na Volga-Mari", basi zaidi ya karne mbili zilizofuata picha ya ethnografia ya watu wa Mari - haswa huko Povetluzhye - ikawa tofauti. Vipengele vya Slavic na Slavic-Meryansk vimeongezeka kwa kiasi kikubwa ndani yake.

Ukweli unaonyesha kuwa kiwango cha kuingizwa kwa idadi ya watu wa Mari katika malezi ya serikali ya Urusi katika kipindi cha kabla ya Mongol kilikuwa cha juu sana.

Hali ilibadilika katika miaka ya 1930 na 1940. Karne ya 13 kama matokeo ya uvamizi wa Mongol-Kitatari. Walakini, hii haikusababisha kabisa kukoma kwa ukuaji wa ushawishi wa Urusi katika mkoa wa Volga-Kama. Njia ndogo za kujitegemea za serikali ya Kirusi zilionekana karibu na vituo vya mijini - makao ya kifalme yaliyoanzishwa nyuma katika kipindi cha kuwepo kwa Vladimir-Suzdal Rus moja. Hizi ni Kigalisia (zilizoibuka karibu 1247), Kostroma (takriban miaka ya 50 ya karne ya XIII) na Gorodetsky (kati ya 1269 na 1282) wakuu; wakati huo huo, ushawishi wa Ardhi ya Vyatka ulikua, ukageuka kuwa malezi maalum ya serikali na mila ya veche. Katika nusu ya pili ya karne ya XIV. Vyatchan walikuwa tayari wamejiimarisha katika Vyatka ya Kati na katika bonde la Tansy, wakiondoa Mari na Udmurts kutoka hapa.

Katika miaka ya 60-70. Karne ya 14 machafuko makubwa yalizuka katika kundi hilo, na kudhoofisha nguvu zake za kijeshi na kisiasa kwa muda. Hii ilitumiwa kwa mafanikio na wakuu wa Kirusi, ambao walitaka kujiondoa kutoka kwa utegemezi wa utawala wa khan na kuongeza mali zao kwa gharama ya mikoa ya pembeni ya ufalme.

Mafanikio mashuhuri zaidi yalipatikana na ukuu wa Nizhny Novgorod-Suzdal, mrithi wa ukuu wa Gorodetsky. Mkuu wa kwanza wa Nizhny Novgorod Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "aliamuru watu wa Urusi kukaa kando ya Oka na kando ya Volga na kando ya mito ya Kuma ... ambapo mtu yeyote anataka", ambayo ni, alianza kuidhinisha ukoloni wa Oka-Sura kuingilia kati. Na mnamo 1372, mtoto wake Prince Boris Konstantinovich alianzisha ngome ya Kurmysh kwenye benki ya kushoto ya Sura, na hivyo kuweka udhibiti juu ya wakazi wa eneo hilo - haswa Mordovians na Mari.

Hivi karibuni, mali ya wakuu wa Nizhny Novgorod ilianza kuonekana kwenye ukingo wa kulia wa Sura (huko Zasurye), ambapo mlima Mari na Chuvash waliishi. Mwisho wa karne ya XIV. Ushawishi wa Urusi katika bonde la Sura uliongezeka sana hivi kwamba wawakilishi wa wakazi wa eneo hilo walianza kuwaonya wakuu wa Urusi juu ya uvamizi unaokuja wa askari wa Golden Horde.

Jukumu kubwa katika kuimarisha hisia za kupinga Kirusi kati ya wakazi wa Mari lilichezwa na mashambulizi ya mara kwa mara ya Ushkuiniks. Nyeti zaidi kwa Mari, inaonekana, ilikuwa uvamizi uliofanywa na wezi wa mto wa Urusi mnamo 1374, wakati waliharibu vijiji kando ya Vyatka, Kama, Volga (kutoka mdomo wa Kama hadi Sura) na Vetluga.

Mnamo 1391, kama matokeo ya kampeni ya Bektut, Ardhi ya Vyatka, ambayo ilionekana kuwa kimbilio la Ushkuin, iliharibiwa. Walakini, tayari mnamo 1392 Vyatchan waliteka nyara miji ya Kibulgaria ya Kazan na Zhukotin (Dzhuketau).

Kulingana na Vetluzhsky Chronicle, mnamo 1394, "Uzbeks" walionekana katika Vetluzhsky Kuguz - wapiganaji wa kuhamahama kutoka nusu ya mashariki ya Juchi Ulus, ambao "walichukua watu kwa jeshi na kuwachukua kando ya Vetluga na Volga karibu na Kazan hadi Tokhtamysh. .” Na mnamo 1396, kikundi cha Tokhtamysh Keldibek kilichaguliwa kuguz.

Kama matokeo ya vita kubwa kati ya Tokhtamysh na Timur Tamerlane, Dola ya Golden Horde ilidhoofishwa sana, miji mingi ya Kibulgaria iliharibiwa, na wenyeji wake waliobaki walianza kuhamia upande wa kulia wa Kama na Volga - mbali na steppe hatari na eneo la msitu-steppe; katika eneo la Kazanka na Sviyaga, idadi ya watu wa Bulgar iliwasiliana sana na Mari.

Mnamo 1399, miji ya Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ilichukuliwa na mkuu wa appanage Yuri Dmitrievich, kumbukumbu zinaonyesha kwamba "hakuna mtu anayekumbuka mbali tu Rus alipigana na ardhi ya Kitatari." Inavyoonekana, wakati huo huo, mkuu wa Galich alishinda Kuguzism ya Vetluzh - hii inaripotiwa na mwandishi wa habari wa Vetluzh. Kuguz Keldibek alitambua utegemezi wake kwa viongozi wa Ardhi ya Vyatka, akihitimisha muungano wa kijeshi nao. Mnamo 1415, Vetluzhans na Vyatches walifanya kampeni ya pamoja dhidi ya Dvina ya Kaskazini. Mnamo 1425, Vetluzh Mari ikawa sehemu ya maelfu ya wanamgambo wa mkuu maalum wa Galich, ambaye alianza mapambano ya wazi kwa kiti cha enzi cha mkuu.

Mnamo 1429, Keldibek alishiriki katika kampeni ya askari wa Bulgaro-Kitatari wakiongozwa na Alibek hadi Galich na Kostroma. Kujibu hili, mnamo 1431 Vasily II alichukua hatua kali za adhabu dhidi ya Wabulgaria, ambao tayari walikuwa wameteseka sana kutokana na njaa mbaya na janga la tauni. Mnamo 1433 (au mnamo 1434), Vasily Kosoy, ambaye alipokea Galich baada ya kifo cha Yuri Dmitrievich, aliondoa Kuguz ya Keldibek na kushikilia Vetluzh Kuguz kwenye urithi wake.

Idadi ya watu wa Mari pia ililazimika kupata upanuzi wa kidini na kiitikadi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi. Idadi ya wapagani wa Mari, kama sheria, waliona majaribio mabaya ya kuwafanya kuwa Wakristo, ingawa pia kulikuwa na mifano ya nyuma. Hasa, wanahistoria wa Kazhirovsky na Vetluzhsky wanaripoti kwamba Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, jamaa zao na washirika wao wa karibu walipitisha Ukristo na kuruhusu ujenzi wa makanisa katika eneo walilodhibiti.

Kati ya idadi ya watu wa Privetluzhsky Mari, toleo la hadithi ya Kitezh lilienea: inadaiwa, Mari, ambaye hakutaka kujisalimisha kwa "wakuu na makuhani wa Urusi", walijizika wakiwa hai kwenye mwambao wa Svetloyar, na baadaye, pamoja na ardhi iliyowaangukia, iliteleza hadi chini ya ziwa lenye kina kirefu. Rekodi ifuatayo, iliyofanywa katika karne ya 19, imehifadhiwa: “Miongoni mwa mahujaji wa Svetloyarsk, sikuzote mtu anaweza kukutana na wanawake wawili au watatu wa Mari wakiwa wamevalia nguo kali, bila dalili zozote za kuwa Warusi.”

Kufikia wakati Kazan Khanate ilipotokea, Maris ya maeneo yafuatayo yalihusika katika nyanja ya ushawishi wa muundo wa serikali ya Urusi: benki ya kulia ya Sura - sehemu kubwa ya mlima Maris (hii inaweza pia kujumuisha Oka-Sura. "Cheremis"), Povetluzhye - kaskazini magharibi mwa Maris, bonde la Mto Pizhma na Vyatka ya Kati - sehemu ya kaskazini ya meadow mari. Walioathiriwa kidogo na ushawishi wa Urusi walikuwa Kokshai Mari, idadi ya watu wa bonde la mto Ileti, sehemu ya kaskazini-mashariki ya eneo la kisasa Jamhuri ya Mari El, na Vyatka ya Chini, ambayo ni sehemu kuu ya Meadow Mari.

Upanuzi wa eneo la Kazan Khanate ulifanyika katika mwelekeo wa magharibi na kaskazini. Sura ikawa mpaka wa kusini magharibi na Urusi, mtawaliwa, Zasurye ilikuwa chini ya udhibiti wa Kazan. Wakati wa 1439-1441, kwa kuhukumiwa na mwandishi wa habari wa Vetluzhsky, mashujaa wa Mari na Kitatari waliharibu makazi yote ya Urusi kwenye eneo la Vetluzhsky Kuguz wa zamani, "magavana" wa Kazan walianza kutawala Mari ya Vetluzhsky. Ardhi ya Vyatka na Perm Mkuu hivi karibuni walijikuta katika utegemezi wa ushuru wa Kazan Khanate.

Katika miaka ya 50. Karne ya 15 Moscow iliweza kutiisha Ardhi ya Vyatka na sehemu ya Povetluzhye; hivi karibuni, mnamo 1461-1462. Vikosi vya Urusi hata viliingia kwenye mzozo wa moja kwa moja wa silaha na Kazan Khanate, wakati ambapo ardhi ya Mari kwenye ukingo wa kushoto wa Volga iliteseka sana.

Katika msimu wa baridi wa 1467/68 jaribio lilifanywa kuondoa au kudhoofisha washirika wa Kazan - Mari. Kwa kusudi hili, safari mbili "kwa Cheremis" zilipangwa. Kundi la kwanza, kuu, ambalo lilikuwa na askari waliochaguliwa - "mahakama ya mkuu wa jeshi kubwa" - ilianguka kwenye benki ya kushoto ya Mari. Kulingana na kumbukumbu, “jeshi la Mtawala Mkuu lilikuja katika nchi ya Keremi, na kufanya maovu mengi kwa nchi hiyo: watu kutoka kwa sekoshi, na kuwapeleka wengine utumwani, na kuwachoma moto wengine; na farasi zao na kila mnyama usioweza kumchukua pamoja nawe, basi kila kitu kimetoweka; na cho chote kilichokuwa tumbo lao, walivichukua vyote. Kikundi cha pili, ambacho kilijumuisha wapiganaji walioajiriwa katika ardhi ya Murom na Nizhny Novgorod, "ilipigana milima na barats" kando ya Volga. Walakini, hata hii haikuwazuia Kazanians, pamoja na, uwezekano mkubwa, mashujaa wa Mari, tayari katika msimu wa baridi-majira ya joto ya 1468 kutoka kwa kuharibu Kichmenga na vijiji vya karibu (eneo la juu la mito ya Unzha na Yug), na vile vile Kostroma. volosts na mara mbili mfululizo - karibu na Murom. Usawa ulianzishwa katika vitendo vya kuadhibu, ambavyo, uwezekano mkubwa, vilikuwa na athari ndogo kwa hali ya vikosi vya silaha vya pande zinazopingana. Kesi hiyo ilishuka haswa kwa wizi, uharibifu mkubwa, kutekwa kwa raia - Mari, Chuvash, Warusi, Mordovians, nk.

Katika msimu wa joto wa 1468, askari wa Urusi walianza tena uvamizi wao kwenye vidonda vya Kazan Khanate. Na wakati huu, idadi ya watu wa Mari waliteseka zaidi. Jeshi la rook, likiongozwa na voivode Ivan Run, "lilipigana cheremis yako kwenye Mto Vyatka", lilipora vijiji na meli za wafanyabiashara kwenye Kama ya Chini, kisha wakapanda Mto Belaya ("Belaya Volozhka"), ambapo Warusi tena. "wakapigana na chemi, na watu kutoka kwa sekosh na farasi na kila mnyama." Walijifunza kutoka kwa wakaazi wa eneo hilo kwamba karibu, juu ya Kama, kikosi cha askari wa Kazan cha watu 200 walikuwa wakisafiri kwa meli zilizochukuliwa kutoka Mari. Kama matokeo ya vita vifupi, kikosi hiki kilishindwa. Warusi kisha wakafuata "kwa Great Perm na kwa Ustyug" na zaidi hadi Moscow. Karibu wakati huo huo, jeshi lingine la Urusi ("kikosi cha nje"), likiongozwa na Prince Fedor Khripun-Ryapolovsky, lilikuwa likifanya kazi kwenye Volga. Sio mbali na Kazan, "hupigwa na Watatari wa Kazan, mahakama ya tsars, wengi wazuri." Walakini, hata katika hali mbaya kama hiyo kwao wenyewe, Kazan hakuachana na shughuli za kukera. Kwa kuleta askari wao katika eneo la Ardhi ya Vyatka, waliwashawishi Vyatchans kutoegemea upande wowote.

Katika Zama za Kati, kwa kawaida hakukuwa na mipaka iliyofafanuliwa kwa usahihi kati ya majimbo. Hii inatumika pia kwa Kazan Khanate na nchi jirani. Kutoka magharibi na kaskazini, eneo la Khanate liliungana na mipaka ya jimbo la Urusi, kutoka mashariki - Nogai Horde, kutoka kusini - Astrakhan Khanate na kutoka kusini magharibi - Khanate ya Crimea. Mpaka kati ya Kazan Khanate na jimbo la Urusi kando ya Mto Sura ulikuwa thabiti; zaidi, inaweza kuamuliwa kwa masharti tu kulingana na kanuni ya kulipa yasak na idadi ya watu: kutoka kwa mdomo wa Mto Sura kupitia bonde la Vetluga hadi Pizhma, kisha kutoka kwa mdomo wa Pizhma hadi Kama ya Kati, pamoja na maeneo kadhaa ya Urals. , kisha kurudi kwenye Mto Volga kando ya benki ya kushoto ya Kama, bila kuingia ndani ya steppe, chini ya Volga takriban hadi upinde wa Samara, na hatimaye, hadi sehemu za juu za mto huo wa Sura.

Mbali na idadi ya watu wa Bulgaro-Kitatari (Kazan Tatars) kwenye eneo la Khanate, kulingana na A.M. Kurbsky, pia kulikuwa na Mari ("Cheremis"), Udmurts ya kusini ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (hasa Erzya), Western Bashkirs. Mari katika vyanzo vya karne za XV-XVI. na kwa ujumla katika Zama za Kati walijulikana chini ya jina "Cheremis", etymology ambayo bado haijafafanuliwa. Wakati huo huo, chini ya jina hili, katika hali kadhaa (hii ni tabia ya mwandishi wa habari wa Kazan), sio Mari tu, bali pia Chuvashs na Udmurts ya kusini. Kwa hivyo, ni ngumu kuamua, hata katika muhtasari wa takriban, eneo la makazi ya Mari wakati wa uwepo wa Kazan Khanate.

Vyanzo kadhaa vya kuaminika vya karne ya XVI. - ushuhuda wa S. Herberstein, barua za kiroho za Ivan III na Ivan IV, Kitabu cha Kifalme - zinaonyesha kuwepo kwa Mari katika kuingilia kwa Oka-Sura, yaani, katika eneo la Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. . Habari hii inathibitishwa na nyenzo za ngano, pamoja na jina la juu la eneo hili. Ni jambo la kustaajabisha kwamba hadi hivi majuzi, miongoni mwa Wamordovia wenyeji, ambao walidai kuwa ni dini ya kipagani, jina la kibinafsi la Cheremis lilikuwa limeenea sana.

Uingiliano wa Unzha-Vetluga pia ulikaliwa na Mari; Hii inathibitishwa na vyanzo vilivyoandikwa, toponymy ya eneo hilo, nyenzo za ngano. Pengine, pia kulikuwa na vikundi vya Mariamu hapa. Mpaka wa kaskazini ni sehemu za juu za Unzha, Vetluga, bonde la Tansy na Vyatka ya Kati. Hapa Mari walikuwa wanawasiliana na Warusi, Udmurts na Karin Tatars.

Mipaka ya mashariki inaweza kuwa mdogo kwa kufikia chini ya Vyatka, lakini mbali - "kwa maili 700 kutoka Kazan" - katika Urals tayari kulikuwa na kikundi kidogo cha kikabila cha Mari ya Mashariki; wanahistoria waliirekodi karibu na mlango wa Mto Belaya katikati ya karne ya 15.

Inavyoonekana, Mari, pamoja na idadi ya watu wa Bulgaro-Kitatari, waliishi katika sehemu za juu za mito ya Kazanka na Mesha, upande wa Arskaya. Lakini, uwezekano mkubwa, walikuwa wachache hapa na, zaidi ya hayo, uwezekano mkubwa, walikusanyika hatua kwa hatua.

Inavyoonekana, sehemu kubwa ya wakazi wa Mari walichukua eneo la sehemu za kaskazini na magharibi za Jamhuri ya Chuvash ya sasa.

Kutoweka kwa idadi ya watu wanaoendelea wa Mari katika sehemu za kaskazini na magharibi za eneo la sasa la Jamhuri ya Chuvash kunaweza kuelezewa kwa kiasi fulani na vita vya uharibifu katika karne ya 15-16, ambayo upande wa Mlima uliteseka zaidi kuliko Lugovaya (katika. Mbali na uvamizi wa askari wa Urusi, benki ya kulia pia ilishambuliwa mara nyingi na wapiganaji wa steppe). Hali hii, inaonekana, ilisababisha kutoka kwa sehemu ya mlima Mari hadi upande wa Lugovaya.

Idadi ya Mari katika karne za XVII-XVIII. kati ya watu 70 hadi 120 elfu.

Benki ya kulia ya Volga ilitofautishwa na msongamano mkubwa zaidi wa watu, basi - eneo la mashariki mwa M. Kokshaga, na mdogo - eneo la makazi ya kaskazini-magharibi mwa Mari, haswa eneo la tambarare la Volga-Vetluzhskaya. nyanda za chini za Mari (nafasi kati ya mito Linda na B. Kokshaga).

Hasa ardhi zote zilizingatiwa kisheria kuwa mali ya khan, ambaye aliwakilisha serikali. Akijitangaza kuwa mmiliki mkuu, khan alidai kwa matumizi ya ardhi kodi ya aina na pesa taslimu - ushuru (yasak).

Wanajamii wa Mari - waheshimiwa na wa kawaida - kama watu wengine ambao sio Watatari wa Kazan Khanate, ingawa walijumuishwa katika kitengo cha watu wanaotegemea, walikuwa watu huru kibinafsi.

Kulingana na hitimisho la K.I. Kozlova, katika karne ya 16. Mari walitawaliwa na maagizo ya kijeshi na kidemokrasia, ambayo ni kwamba, Mari walikuwa katika hatua ya kuunda serikali yao. Kuibuka na maendeleo ya miundo yao ya serikali ilizuiliwa na utegemezi wa utawala wa khan.

Muundo wa kijamii na kisiasa wa jamii ya zamani ya Mari unaonyeshwa katika vyanzo vilivyoandikwa badala dhaifu.

Inajulikana kuwa sehemu kuu ya jamii ya Mari ilikuwa familia ("esh"); uwezekano mkubwa, walioenea zaidi walikuwa "familia kubwa", iliyojumuisha, kama sheria, vizazi 3-4 vya jamaa wa karibu kwenye mstari wa kiume. Utabaka wa mali kati ya familia za wahenga ulionekana wazi mapema kama karne ya 9-11. Kazi ya sehemu ilistawi, ambayo ilienea zaidi kwa shughuli zisizo za kilimo (ufugaji wa ng'ombe, biashara ya manyoya, madini, uhunzi, vito vya mapambo). Kulikuwa na uhusiano wa karibu kati ya vikundi vya familia jirani, kimsingi kiuchumi, lakini sio kila wakati. Mahusiano ya kiuchumi yalionyeshwa katika aina mbalimbali za "msaada" wa pande zote ("vyma"), yaani, usaidizi wa lazima wa kindugu bila malipo. Kwa ujumla, Mari katika karne za XV-XVI. ilipata kipindi cha kipekee cha uhusiano wa proto-feudal, wakati, kwa upande mmoja, mali ya familia ya mtu binafsi ilitengwa ndani ya mfumo wa umoja unaohusiana na ardhi (jamii ya ujirani), na kwa upande mwingine, muundo wa darasa la jamii haukupata mali yake. muhtasari wazi.

Familia za wazalendo wa Mari, inaonekana, ziliungana katika vikundi vya majina (nasyl, tukym, urlyk; kulingana na V.N. Petrov - urmats na vurteks), na wale - katika vyama vikubwa vya ardhi - tishte. Umoja wao ulikuwa msingi wa kanuni ya ujirani, juu ya ibada ya kawaida, na kwa kiasi kidogo - juu ya mahusiano ya kiuchumi, na hata zaidi - juu ya umoja. Tishte walikuwa, miongoni mwa mambo mengine, miungano ya usaidizi wa kijeshi. Labda Watishte waliendana kimaeneo na mamia, vidonda na hamsini za kipindi cha Kazan Khanate. Kwa hali yoyote, mfumo wa utawala wa mia na ulus uliowekwa kutoka nje kama matokeo ya kuanzishwa kwa utawala wa Mongol-Kitatari, kama inavyoaminika kawaida, haukupingana na shirika la jadi la eneo la Mari.

Mamia, vidonda, hamsini na kumi waliongozwa na maakida ("shudovuy"), Wapentekoste ("vitlevuy"), wapangaji ("luvuy"). Katika karne ya 15-16, uwezekano mkubwa hawakuwa na wakati wa kuvunja utawala wa watu, na, kwa ufafanuzi wa K.I. Kozlova, "hawa walikuwa wasimamizi wa kawaida wa vyama vya wafanyikazi, au viongozi wa kijeshi wa vyama vikubwa kama vile vya kikabila." Labda wawakilishi wa kilele cha ukuu wa Mari waliendelea kuitwa, kulingana na mila ya zamani, "kugyz", "kuguz" ("bwana mkubwa"), "juu" ("kiongozi", "mkuu", "bwana" ) V maisha ya umma Wazee - "Kuguraks" pia walichukua jukumu kubwa kati ya Mari. Kwa mfano, hata mshikaji wa Tokhtamysh Keldibek hakuweza kuwa kuguz wa Vetluzh bila idhini ya wazee wa eneo hilo. Wazee wa Mari kama kikundi maalum cha kijamii pia wametajwa katika Historia ya Kazan.

Vikundi vyote vya watu wa Mari vilishiriki kikamilifu katika kampeni za kijeshi dhidi ya ardhi za Urusi, ambazo ziliongezeka mara kwa mara chini ya Gireys. Hii inaelezewa, kwa upande mmoja, na nafasi ya tegemezi ya Mari katika khanate, kwa upande mwingine, na upekee wa hatua. maendeleo ya jamii(demokrasia ya kijeshi), nia ya wapiganaji wa Mari wenyewe katika kupata nyara za kijeshi, katika jitihada za kuzuia upanuzi wa kijeshi na kisiasa wa Kirusi, na nia nyingine. V kipindi cha mwisho Mapambano ya Urusi-Kazan (1521-1552) mnamo 1521-1522 na 1534-1544. mpango huo ulikuwa wa Kazan, ambayo, kwa pendekezo la kikundi cha serikali ya Crimean-Nogai, ilitaka kurejesha utegemezi wa kibaraka wa Moscow, kama ilivyokuwa katika kipindi cha Golden Horde. Lakini tayari chini ya Vasily III, katika miaka ya 1520, kazi ya ujumuishaji wa mwisho wa khanate kwa Urusi iliwekwa. Walakini, hii iliwezekana tu na kutekwa kwa Kazan mnamo 1552, chini ya Ivan wa Kutisha. Inavyoonekana, sababu za kupatikana kwa mkoa wa Volga ya Kati na, ipasavyo, mkoa wa Mari kwa jimbo la Urusi zilikuwa: 1) aina mpya ya kifalme ya ufahamu wa kisiasa wa uongozi wa juu wa jimbo la Moscow, mapambano ya "Dhahabu". Horde" urithi na kushindwa katika mazoezi ya awali ya majaribio ya kuanzisha na kudumisha ulinzi juu ya Kazan khanate, 2) maslahi ya ulinzi wa kitaifa, 3) sababu za kiuchumi (ardhi kwa wakuu wa ndani, Volga kwa wafanyabiashara wa Kirusi na wavuvi, mpya. walipa kodi kwa serikali ya Urusi na mipango mingine ya siku zijazo).

Baada ya kutekwa kwa Kazan na Ivan wa Kutisha, mwendo wa matukio katika mkoa wa Volga ya Kati, Moscow ilikabiliwa na harakati yenye nguvu ya ukombozi, ambayo watu wote wa zamani wa khanate iliyofutwa, ambao waliweza kuapa utii kwa Ivan IV, na idadi ya watu. mikoa ya pembeni, ambao hawakukula kiapo, walishiriki. Serikali ya Moscow ililazimika kusuluhisha shida ya kuhifadhi walioshindwa sio kwa amani, lakini kulingana na hali ya umwagaji damu.

Maandamano ya kijeshi dhidi ya Moscow ya watu wa mkoa wa Volga ya Kati baada ya kuanguka kwa Kazan kawaida huitwa vita vya Cheremis, kwani Mari (Cheremis) ndio walikuwa watendaji zaidi ndani yao. Kati ya vyanzo vinavyopatikana katika mzunguko wa kisayansi, kutajwa kwa mapema zaidi kwa usemi karibu na neno "Cheremis war" hupatikana katika barua ya ushuru ya Ivan IV kwa D.F. Chelishchev kwa mito na ardhi huko. Vyatka ardhi tarehe 3 Aprili 1558, ambapo, hasa, imeonyeshwa kuwa wamiliki wa mito ya Kishkil na Shizhma (karibu na jiji la Kotelnich) "katika mito hiyo ... samaki na beavers hawakupata kwa cheremis ya Kazan ya vita na hawakulipa ada."

Vita vya Cheremis 1552-1557 inatofautiana na vita vya Cheremis vilivyofuata vya nusu ya pili ya karne ya 16, na sio sana kwa sababu ilikuwa ya kwanza ya safu hii ya vita, lakini kwa sababu ilikuwa na tabia ya mapambano ya ukombozi wa kitaifa na haikuwa na ubishani unaoonekana. mwelekeo. Zaidi ya hayo, harakati ya waasi dhidi ya Moscow katika eneo la Kati Volga mwaka 1552-1557. ni, kwa asili, kuendelea kwa vita vya Kazan, na lengo kuu washiriki wake walikuwa marejesho ya Kazan Khanate.

Inavyoonekana, kwa idadi kubwa ya watu wa benki ya kushoto ya Mari, vita hivi havikuwa ghasia, kwani wawakilishi tu wa Agizo la Mari walitambua utii wao mpya. Kwa kweli, mnamo 1552-1557. Wengi wa Mari walipigana vita vya nje dhidi ya serikali ya Urusi na, pamoja na wakazi wengine wa mkoa wa Kazan, walitetea uhuru na uhuru wao.

Mawimbi yote ya harakati ya upinzani yalizimwa kama matokeo ya operesheni kubwa ya adhabu ya askari wa Ivan IV. Katika vipindi kadhaa, vuguvugu la uasi liliibuka kuwa aina ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapambano ya kitabaka, lakini mapambano ya ukombozi wa nchi ya mama yalibaki kuwa tabia. Harakati za upinzani zilikoma kwa sababu ya sababu kadhaa: 1) mapigano ya mara kwa mara ya silaha na askari wa tsarist, ambayo yalileta wahasiriwa wasiohesabika na uharibifu kwa wakazi wa eneo hilo, 2) njaa kubwa, janga la janga ambalo lilitoka kwa nyika za Trans-Volga, 3) Meadow Mari walipoteza msaada kutoka kwa washirika wao wa zamani - Tatars na Udmurts ya kusini. Mnamo Mei 1557, wawakilishi wa karibu vikundi vyote vya meadow na mashariki mwa Mari walichukua kiapo kwa Tsar ya Urusi. Kwa hivyo, kupatikana kwa Wilaya ya Mari kwa serikali ya Urusi kulikamilishwa.

Umuhimu wa kupatikana kwa Wilaya ya Mari kwa hali ya Kirusi hauwezi kufafanuliwa kuwa hasi au chanya bila utata. Matokeo mabaya na mazuri ya kuingizwa kwa Mari katika mfumo wa hali ya Kirusi, iliyounganishwa kwa karibu, ilianza kujidhihirisha katika karibu nyanja zote za maendeleo ya jamii (kisiasa, kiuchumi, kijamii, kitamaduni, na wengine). Labda matokeo kuu ya leo ni kwamba watu wa Mari wamenusurika kama kabila na wamekuwa sehemu ya kikaboni ya Urusi ya kimataifa.

Kuingia kwa mwisho kwa Wilaya ya Mari nchini Urusi kulifanyika baada ya 1557, kama matokeo ya kukandamizwa kwa ukombozi wa watu na harakati za kupinga ukatili katika Volga ya Kati na Urals. Mchakato wa kuingia polepole kwa mkoa wa Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi ulidumu mamia ya miaka: wakati wa uvamizi wa Mongol-Kitatari, ulipungua, wakati wa miaka ya machafuko ya kifalme ambayo yalikumba Golden Horde katika nusu ya pili. ya karne ya 14, iliongeza kasi, na kama matokeo ya kuibuka kwa Kazan Khanate (miaka 30-40- e ya karne ya XV) ilisimama kwa muda mrefu. Walakini, ikiwa imeanza hata kabla ya mwanzo wa karne ya 11-12, kuingizwa kwa Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi katikati ya karne ya 16. ilikaribia awamu yake ya mwisho - kuingia moja kwa moja nchini Urusi.

Kuingia kwa mkoa wa Mari kwa serikali ya Urusi ilikuwa sehemu ya mchakato wa jumla wa malezi ya ufalme wa makabila mengi ya Urusi, na ilitayarishwa, kwanza kabisa, na matakwa ya asili ya kisiasa. Hii, kwanza, ni mzozo wa muda mrefu kati ya mifumo ya serikali ya Ulaya Mashariki- kwa upande mmoja, Urusi, kwa upande mwingine, majimbo ya Turkic (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), pili, mapambano ya "urithi wa Golden Horde" katika hatua ya mwisho ya pambano hili, tatu, kuibuka na maendeleo ya fahamu ya kifalme katika duru za serikali ya Muscovite Urusi. Sera ya upanuzi ya serikali ya Urusi katika mwelekeo wa mashariki pia iliamuliwa kwa kiasi fulani na majukumu ya ulinzi wa serikali na sababu za kiuchumi (ardhi yenye rutuba, njia ya biashara ya Volga, walipa kodi wapya, miradi mingine ya unyonyaji wa rasilimali za mitaa).

Uchumi wa Mari ulibadilishwa kwa hali ya asili na kijiografia, na kwa ujumla ilikidhi mahitaji ya wakati wake. Kwa sababu ya hali ngumu ya kisiasa, kwa sehemu kubwa ilikuwa ya kijeshi. Ukweli, sura ya kipekee ya mfumo wa kijamii na kisiasa pia ilichukua jukumu hapa. Medieval Mari, licha ya sifa za ndani za makabila yaliyokuwepo wakati huo, kwa ujumla walipata kipindi cha mpito cha maendeleo ya kijamii kutoka kwa kikabila hadi kikabila (demokrasia ya kijeshi). Mahusiano na serikali kuu yalijengwa hasa kwa msingi wa shirikisho.

Imani

Dini ya jadi ya Mari inategemea imani katika nguvu za asili, ambazo mtu lazima aziheshimu na kuziheshimu. Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayoitwa Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, sura ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Mungu Mmoja Mwangaza Mkuu) ilifufuliwa.

Dini ya kimapokeo ya Mari inachangia katika kuimarisha misingi ya maadili ya jamii, kufikia imani na maelewano kati ya dini na makabila mbalimbali.

Tofauti na dini za imani ya Mungu mmoja zilizoundwa na mwanzilishi mmoja au wafuasi wake, dini ya kitamaduni ya Mari iliundwa kwa msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa watu wa zamani, pamoja na maoni ya kidini na ya hadithi zinazohusiana na uhusiano wa mwanadamu na mazingira asilia na nguvu zake za kimsingi, ibada. ya mababu na walezi wa shughuli za kilimo. Malezi na maendeleo ya dini ya jadi ya Mari iliathiriwa na imani za kidini za watu wa jirani wa mikoa ya Volga na Ural, misingi ya mafundisho ya Uislamu na Orthodoxy.

Wafuasi wa dini ya kitamaduni ya Mari wanamtambua Mungu Mmoja Tyn Osh Kugu Yumo na wasaidizi wake tisa (dhahiri), wanasoma sala mara tatu kila siku, wanashiriki katika sala ya pamoja au ya familia mara moja kwa mwaka, tumia angalau mara saba sala ya familia na dhabihu wakati wa maisha yao, mara kwa mara hufanya ukumbusho wa jadi kwa heshima ya mababu waliokufa, huzingatia likizo, mila na mila za Mari.

Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayoitwa Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, sura ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Mungu Mmoja Mwangaza Mkuu) ilifufuliwa. Mungu Mmoja (Mungu - Ulimwengu) anahesabiwa kuwa Mungu wa milele, muweza wa yote, aliye kila mahali, anayejua yote, na mwenye haki yote. Inajidhihirisha katika hali ya kimwili na ya kiroho, inaonekana kwa namna ya miungu tisa-hypostases. Miungu hii inaweza kugawanywa kwa masharti katika vikundi vitatu, ambayo kila moja inawajibika kwa:

Utulivu, ustawi na uwezeshaji wa viumbe vyote - mungu wa ulimwengu mkali (Tynya yumo), mungu wa uhai (Ilyan yumo), mungu wa nishati ya ubunifu (Agavirem yumo);

Rehema, haki na ridhaa: mungu wa hatima na kuamuliwa kwa maisha (Pyrsho yumo), mungu wa rehema zote (Kugu Serlagysh yumo), mungu wa ridhaa na upatanisho (Mer yumo);

Uzuri wote, kuzaliwa upya na kutokuwa na mwisho wa maisha: mungu wa kuzaliwa (Shochyn Ava), mungu wa dunia (Mlande Ava) na mungu wa wingi (Perke Ava).

Ulimwengu, ulimwengu, ulimwengu katika ufahamu wa kiroho wa Mari huwasilishwa kama hali inayoendelea, ya kiroho na inayobadilika kutoka karne hadi karne, kutoka enzi hadi enzi, mfumo wa ulimwengu tofauti, nguvu za asili za kiroho na nyenzo, matukio ya asili. kujitahidi kwa kasi kuelekea lengo lake la kiroho - umoja na Mungu wa Ulimwengu Wote , kuunga mkono muunganisho usioweza kutenganishwa wa mwili na kiroho na ulimwengu, ulimwengu, asili.

Tun Osh Kugu Yumo ni chanzo kisicho na mwisho cha kuwa. Kama ulimwengu, Mungu Mwanga Mmoja Mkuu anabadilika kila wakati, anakuza, anaboresha, akihusisha ulimwengu wote, ulimwengu wote unaozunguka, pamoja na ubinadamu wenyewe, katika mabadiliko haya. Mara kwa mara, kila baada ya miaka elfu 22, na wakati mwingine hata mapema zaidi, kwa mapenzi ya Mungu, sehemu fulani ya ulimwengu wa kale huharibiwa na ulimwengu mpya unaundwa, ukifuatana na upyaji kamili wa maisha duniani.

Uumbaji wa mwisho wa ulimwengu ulifanyika miaka 7512 iliyopita. Baada ya kila uumbaji mpya wa ulimwengu, maisha duniani huboresha ubora, na ubinadamu pia hubadilika kuwa bora. Pamoja na maendeleo ya mwanadamu, kuna upanuzi wa ufahamu wa mwanadamu, mipaka ya ulimwengu na mtazamo wa Mungu unasonga, uwezekano wa kuimarisha ujuzi juu ya ulimwengu, ulimwengu, vitu na matukio ya asili inayozunguka, juu ya mwanadamu na yake. kiini, kuhusu njia za kuboresha maisha ya binadamu ni kuwezeshwa.

Yote hii hatimaye ilisababisha malezi dhana potofu watu kuhusu uweza wa mwanadamu na kujitegemea kwake kutoka kwa Mungu. Mabadiliko ya vipaumbele vya thamani, kukataliwa kwa kanuni zilizowekwa na Mungu za maisha ya jumuiya kulihitaji uingiliaji kati wa kimungu katika maisha ya watu kupitia mapendekezo, mafunuo, na wakati mwingine adhabu. Katika tafsiri ya misingi ya maarifa ya Mungu na mtazamo wa ulimwengu, jukumu muhimu lilianza kufanywa na watu watakatifu na waadilifu, manabii na wateule wa Mungu, ambao kwa imani za kitamaduni za Mari wanaheshimiwa kama wazee - miungu ya ulimwengu. Wakiwa na fursa ya kuwasiliana na Mungu mara kwa mara, kupokea ufunuo Wake, wakawa waelekezi wa maarifa yenye thamani kubwa kwa jamii ya wanadamu. Walakini, mara nyingi hawakuripoti maneno ya ufunuo tu, bali pia tafsiri yao ya mfano juu yake. Habari za kimungu zilizopatikana kwa njia hii zikawa msingi wa dini zinazoibuka za kikabila (za watu), serikali na ulimwengu. Kulikuwa pia na kufikiria upya sura ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, hisia za kushikamana na utegemezi wa moja kwa moja wa watu Kwake zilirekebishwa hatua kwa hatua. Mtazamo usio na heshima, wa utumishi-uchumi kwa maumbile ulithibitishwa, au, kinyume chake, heshima ya heshima ya nguvu za asili na matukio ya asili, iliyowakilishwa kwa namna ya miungu huru na roho.

Kati ya Mari, maoni ya mtazamo wa ulimwengu wa pande mbili yamehifadhiwa, ambayo mahali muhimu palikuwa na imani katika miungu ya nguvu na matukio ya asili, katika uhuishaji na hali ya kiroho ya ulimwengu unaowazunguka na uwepo ndani yao ya busara, huru. , kiumbe cha kimwili - mmiliki - mara mbili (vodyzh), nafsi (chon, ort) , mwili wa kiroho (shyrt). Walakini, Mari waliamini kuwa miungu, kila kitu ulimwenguni na mtu mwenyewe ni sehemu ya Mungu mmoja (Tun Yumo), sanamu yake.

Miungu ya asili katika imani za watu, isipokuwa nadra, haikupewa sifa za anthropomorphic. Mari walielewa umuhimu wa ushiriki wa mwanadamu katika maswala ya Mungu, yenye lengo la kuhifadhi na kuendeleza asili inayowazunguka, walitafuta mara kwa mara kuhusisha miungu katika mchakato wa kuimarisha kiroho na kuoanisha. Maisha ya kila siku. Baadhi ya viongozi wa ibada za kitamaduni za Mari, wakiwa na maono yaliyoinuliwa ya ndani, kwa bidii ya mapenzi yao wanaweza kupokea nuru ya kiroho na kurejesha sura ya Mungu mmoja aliyesahaulika Tun Yumo mwanzoni mwa karne ya 19.

Mungu Mmoja - Ulimwengu unakumbatia vitu vyote vilivyo hai na ulimwengu wote, unajidhihirisha kwa asili inayoheshimiwa. Asili hai iliyo karibu zaidi na mwanadamu ni mfano wake, lakini sio Mungu mwenyewe. Mtu anaweza kuunda wazo la jumla la Ulimwengu au sehemu yake, akijua ndani yake kwa msingi na kwa msaada wa imani, baada ya kupata hisia wazi ya ukweli usioeleweka wa kimungu, baada ya kupita ulimwengu wa kiroho. viumbe kupitia "mimi" wake mwenyewe. Hata hivyo, haiwezekani kujua kikamilifu Tun Osh Kugu Yumo - ukweli kabisa. Dini ya kitamaduni ya Mari, kama dini zote, ina takriban tu ujuzi wa Mungu. Ni hekima tu ya Mjuzi wa yote ambayo inajumlisha jumla ya ukweli ndani yake.

Dini ya Mari, kwa kuwa ya zamani zaidi, iligeuka kuwa karibu na Mungu na ukweli kamili. Ina ushawishi mdogo wa wakati wa kibinafsi, imepitia marekebisho kidogo ya kijamii. Kwa kuzingatia uthabiti na subira katika kuhifadhi yaliyopitishwa na mababu. dini ya kale, kujitolea katika kuzingatia mila na desturi, Tun Osh Kugu Yumo alisaidia Mari kuhifadhi mawazo ya kweli ya kidini, kuwalinda kutokana na mmomonyoko wa udongo na mabadiliko ya upele chini ya ushawishi wa kila aina ya ubunifu. Hii iliruhusu Mari kudumisha umoja wao, kitambulisho cha kitaifa, kuishi chini ya ukandamizaji wa kijamii na kisiasa wa Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, uvamizi wa Kitatari-Mongol, Kazan Khanate na kutetea madhehebu yao ya kidini wakati wa miaka ya uenezi wa umishonari huko. Karne za 18-19.

Watu wa Mari wanatofautishwa sio tu na uungu, bali pia kwa fadhili, mwitikio na uwazi, utayari wa kusaidia kila mmoja na wale wanaohitaji wakati wowote. Wakati huo huo Mari ni watu wanaopenda uhuru, wanaopenda haki katika kila kitu, wamezoea kuishi maisha ya utulivu, yaliyopimwa, kama asili inayotuzunguka.

Dini ya jadi ya Mari inathiri moja kwa moja malezi ya utu wa kila mtu. Uumbaji wa ulimwengu, na vilevile wa mwanadamu, unafanywa kwa msingi na chini ya ushawishi wa kanuni za kiroho za Mungu Mmoja. Mwanadamu ni sehemu isiyoweza kutengwa ya Cosmos, hukua na kukua chini ya ushawishi wa sheria zile zile za ulimwengu, amepewa sura ya Mungu, ndani yake, kama katika maumbile yote, kanuni za mwili na za kimungu zimejumuishwa, uhusiano na maumbile unaonyeshwa. .

Maisha ya kila mtoto muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwake huanza na eneo la mbinguni la ulimwengu. Hapo awali, yeye hana fomu ya anthropomorphic. Mungu anatuma uhai duniani katika umbo la mwili. Pamoja na mtu, malaika-roho zake pia hukua - walinzi, waliowakilishwa kwa namna ya mungu Vuyumbal yumo, roho ya mwili (chon, ya?) na mapacha - mwili wa mfano wa mtu wa ort na shyrt.

Watu wote kwa usawa wana utu wa kibinadamu, nguvu ya akili na uhuru, fadhila ya kibinadamu, ina ndani yao utimilifu wote wa ubora wa ulimwengu. Mtu hupewa fursa ya kudhibiti hisia zake, kudhibiti tabia, kutambua msimamo wake ulimwenguni, kuishi maisha ya ustaarabu, kuunda na kuunda kikamilifu, kutunza sehemu za juu za Ulimwengu, kulinda wanyama na ulimwengu wa mimea, jirani. asili kutoka kwa kutoweka.

Kwa kuwa sehemu ya busara ya Cosmos, mwanadamu, kama Mungu mmoja anayeboresha kila wakati, analazimika kufanya kazi kila wakati kujiboresha kwa jina la uhifadhi wake. Kuongozwa na maagizo ya dhamiri (ar), akiunganisha vitendo na vitendo vyake na maumbile yanayomzunguka, kufikia umoja wa mawazo yake na uundaji wa kanuni za ulimwengu na za kiroho, mtu, kama mmiliki anayestahili wa ardhi yake, huimarisha. na anasimamia uchumi wake kwa bidii na kazi yake ya kila siku bila kuchoka, ubunifu usio na kikomo, anafanya ulimwengu kuwa wa heshima, na hivyo kujiboresha. Hii ndiyo maana na madhumuni ya maisha ya mwanadamu.

Kutimiza hatima yake, mtu hufunua kiini chake cha kiroho, hupanda kwa viwango vipya vya kuwa. Kupitia uboreshaji wa mtu mwenyewe, utimilifu wa lengo lililokusudiwa, mtu huboresha ulimwengu, anafikia utukufu wa ndani wa roho. Dini ya kitamaduni ya Mari inafundisha kwamba mtu hupokea thawabu inayofaa kwa shughuli kama hizo: hurahisisha sana maisha yake katika ulimwengu huu na hatima ya maisha ya baada ya kifo. Kwa maisha ya haki, miungu inaweza kumpa mtu malaika wa ziada wa mlezi, ambayo ni, kudhibitisha uwepo wa mtu katika Mungu, na hivyo kuhakikisha uwezo wa kutafakari na kupata uzoefu wa Mungu, maelewano ya nishati ya kimungu (shulyk) na mwanadamu. nafsi.

Mwanadamu yuko huru kuchagua matendo na matendo yake. Anaweza kuongoza maisha yake katika mwelekeo wa Mungu, akipatanisha juhudi zake na matamanio ya nafsi, na kinyume chake, mwelekeo wa uharibifu. Chaguo la mtu hutanguliwa tu na mapenzi ya Mungu au ya kibinadamu, bali pia kwa kuingilia kati kwa nguvu za uovu.

Chaguo sahihi kwa kila mtu hali ya maisha inaweza tu kufanywa kwa kujijua, kufananisha maisha ya mtu, mambo ya kila siku na matendo yake na Ulimwengu - Mungu Mmoja. Akiwa na mwongozo huo wa kiroho, mwamini anakuwa bwana wa kweli wa maisha yake, anapata uhuru na uhuru wa kiroho, utulivu, ujasiri, ufahamu, busara na hisia zilizopimwa, uthabiti na ustahimilivu katika kufikia lengo. Hasumbuliwi na ugumu wa maisha, maovu ya kijamii, wivu, ubinafsi, ubinafsi, hamu ya kujithibitisha mbele ya macho ya wengine. Akiwa huru kikweli, mtu hupata ufanisi, amani, maisha yenye usawaziko, na atajilinda kutokana na uvamizi wowote wa watu wenye nia mbaya na majeshi mabaya. Hatatishwa na mambo ya giza yenye kuhuzunisha ya kuwepo kwa vitu, vifungo vya mateso na mateso yasiyo ya kibinadamu, hatari zilizofichwa. Hawatamzuia kuendelea kupenda ulimwengu, kuwepo duniani, kufurahi na kupendeza uzuri wa asili, utamaduni.

Katika maisha ya kila siku, waumini wa dini ya jadi ya Mari hufuata kanuni kama vile:

Kujiboresha mara kwa mara kwa kuimarisha muunganisho usioweza kutenganishwa na Mungu, ushirika wake wa kawaida na kila mtu. matukio makubwa katika maisha na kushiriki kikamilifu katika mambo ya kimungu;

Kulenga kuimarisha ulimwengu unaozunguka na mahusiano ya kijamii, kuimarisha afya ya binadamu kupitia utafutaji usio na mwisho na upatikanaji wa nishati ya kimungu katika mchakato wa kazi ya ubunifu;

Kuoanisha mahusiano katika jamii, kuimarisha umoja na mshikamano, kusaidiana na umoja katika kudumisha maadili na mila za kidini;

Usaidizi wa pamoja wa washauri wao wa kiroho;

Wajibu wa kuhifadhi na kupitisha kwa vizazi vijavyo mafanikio bora: mawazo ya maendeleo, bidhaa za mfano, aina za wasomi wa nafaka na mifugo ya mifugo, nk.

Dini ya kitamaduni ya Mari inazingatia udhihirisho wote wa maisha kuwa dhamana kuu katika ulimwengu huu na inataka kwa ajili ya uhifadhi wake kuonyesha huruma hata kwa wanyama wa porini, wahalifu. Fadhili, fadhili, maelewano katika mahusiano (msaada wa pande zote, kuheshimiana na msaada wa mahusiano ya kirafiki), heshima kwa asili, kujitosheleza na kujizuia katika matumizi ya maliasili, kutafuta ujuzi pia huzingatiwa maadili muhimu katika maisha ya jamii na katika kudhibiti uhusiano wa waumini na Mungu.

Katika maisha ya umma, dini ya jadi ya Mari inatafuta kudumisha na kuboresha maelewano ya kijamii.

Dini ya kitamaduni ya Mari inawaunganisha waumini wa imani ya kale ya Mari (Chimari), wanaopenda imani na mila za kitamaduni ambao wamebatizwa na kuhudhuria ibada za kanisa (marla vera) na wafuasi wa madhehebu ya Kugu Sorta. Tofauti hizi za ethno-maungamo ziliundwa chini ya ushawishi na kama matokeo ya kuenea kwa dini ya Orthodox katika eneo hilo. Dhehebu la kidini "Kugu Sorta" lilichukua sura katika nusu ya pili ya karne ya 19. Tofauti fulani katika imani na desturi za kitamaduni zilizopo kati ya vikundi vya kidini hazina fungu muhimu katika maisha ya kila siku ya Mari. Aina hizi za dini ya jadi ya Mari huunda msingi wa maadili ya kiroho ya watu wa Mari.

Maisha ya kidini ya wafuasi wa dini ya jadi ya Mari hufanyika ndani ya jumuiya ya kijiji, halmashauri moja au zaidi ya kijiji (jumuiya ya walei). Maris wote wanaweza kushiriki katika sala zote za Mari kwa kujitolea, na hivyo kuunda jumuiya ya kidini ya muda ya watu wa Mari (jamii ya kitaifa).

Dini ya kitamaduni ya Mari hadi mwanzoni mwa karne ya 20 ilifanya kama taasisi pekee ya kijamii ya mkutano na umoja wa watu wa Mari, ikiimarisha utambulisho wao wa kitaifa, ikisisitiza taifa. utamaduni wa asili. Wakati huo huo, dini ya kitamaduni haikuwahi kuita mgawanyiko bandia wa watu, haikuamsha mabishano na mabishano kati yao, haikusisitiza kutengwa kwa watu wowote.

Kizazi cha sasa cha waumini, wakitambua ibada ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, wana hakika kwamba Mungu huyu anaweza kuabudiwa na watu wote, wawakilishi wa taifa lolote. Kwa hiyo, wanaona kuwa inawezekana kuambatanisha na imani yao mtu yeyote anayeamini katika uweza wake.

Mtu yeyote, bila kujali utaifa na dini, ni sehemu ya Cosmos, Mungu wa Ulimwengu. Katika suala hili, watu wote ni sawa na wanastahili heshima na kutendewa haki. Sikuzote Mari wametofautishwa na uvumilivu wa kidini na heshima kwa hisia za kidini za Wasio Wayahudi. Waliamini kwamba dini ya kila taifa ina haki ya kuwepo, inastahili kuheshimiwa, kwa kuwa ibada zote za kidini zinalenga kuimarisha maisha ya kidunia, kuboresha ubora wake, kuwawezesha watu na kuchangia ushirika wa nguvu za kimungu na rehema ya Mungu kwa mahitaji ya kila siku. .

Ushahidi wazi wa hii ni njia ya maisha ya wafuasi wa kikundi cha kukiri "Marla Vera", ambao huzingatia mila na tamaduni za kitamaduni, na ibada za Orthodox, hutembelea hekalu, makanisa na miti takatifu ya Mari. Mara nyingi wao hufanya sala za kitamaduni na dhabihu mbele ya sanamu ya Orthodox iliyoletwa haswa kwa hafla hii.

Washabiki wa dini ya kitamaduni ya Mari, huku wakiheshimu haki na uhuru wa wawakilishi wa imani nyingine, wanatarajia mtazamo huo wa heshima kwao wenyewe na shughuli zao za ibada. Wanaamini kwamba ibada ya Mungu Mmoja - Ulimwengu katika wakati wetu ni ya wakati unaofaa na ya kuvutia vya kutosha kizazi cha kisasa watu wanaopenda kuenea kwa harakati za mazingira, katika uhifadhi wa asili safi.

Dini ya jadi ya Mari, pamoja na uzoefu mzuri katika mtazamo wao wa ulimwengu na mazoezi karne za historia, huweka kama malengo yake ya haraka kuanzishwa kwa mahusiano ya kweli ya kindugu katika jamii na elimu ya mtu wa sura ya heshima, hujitetea kwa haki, kujitolea kwa sababu ya kawaida. Ataendelea kutetea haki na maslahi ya waumini wake, kulinda heshima na utu wao dhidi ya uvamizi wowote kwa misingi ya sheria iliyopitishwa nchini.

Wafuasi wa dini ya Mari wanaona kuwa ni wajibu wao wa kiraia na kidini kutii kanuni na sheria za kisheria za Shirikisho la Urusi na Jamhuri ya Mari El.

Dini ya jadi ya Mari inajiweka yenyewe majukumu ya kiroho na ya kihistoria ya kuunganisha juhudi za waumini kulinda masilahi yao muhimu, asili inayotuzunguka, ulimwengu wa wanyama na mimea, na pia kufanikiwa kwa ustawi wa nyenzo, ustawi wa kidunia, udhibiti wa maadili. na kiwango cha juu cha utamaduni wa mahusiano kati ya watu.

sadaka

Katika kikauldron muhimu ya Ulimwengu inayobubujika, maisha ya mwanadamu yanaendelea chini ya uangalizi makini na kwa ushiriki wa moja kwa moja wa Mungu (Tun Osh Kugu Yumo) na hypostases zake tisa (madhihirisho), akionyesha akili yake asili, nishati na utajiri wa mali. Kwa hivyo, mtu haipaswi kumwamini kwa heshima tu, bali pia kumheshimu sana, kujitahidi kulipwa na rehema, wema na ulinzi wake (serlagysh), na hivyo kujitajirisha mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka kwa nishati muhimu (shulyk), utajiri wa nyenzo ( perke). Njia ya kuaminika ya kufikia haya yote ni kushikilia mara kwa mara sala za familia na za umma (kijiji, kidunia na Mari) (kumaltysh) kwenye mabus matakatifu na dhabihu kwa Mungu na miungu yake ya wanyama wa kufugwa na ndege.

Mari waliibuka kama watu huru kutoka kwa makabila ya Finno-Ugric katika karne ya 10. Zaidi ya milenia ya kuwepo kwake, watu wa Mari wameunda utamaduni wa kipekee.

Kitabu kinasimulia juu ya mila, mila, imani za zamani, sanaa za watu na ufundi, uhunzi, sanaa ya watunzi wa nyimbo, guslars, muziki wa watu, ni pamoja na nyimbo, hadithi, hadithi za hadithi, hadithi, mashairi na prose ya watu wa zamani wa Mari na wa kisasa. waandishi, inasimulia juu ya sanaa ya maonyesho na muziki, juu ya wawakilishi bora wa tamaduni ya watu wa Mari.

Matoleo kutoka kwa uchoraji maarufu zaidi wa wasanii wa Mari wa karne ya 19-21 imejumuishwa.

dondoo

Utangulizi

Wanasayansi wanahusisha Mari kwa kikundi cha watu wa Finno-Ugric, lakini hii si kweli kabisa. Kulingana na hadithi za zamani za Mari, watu hawa katika nyakati za zamani walitoka Irani ya Kale, mahali pa kuzaliwa kwa nabii Zarathustra, na walikaa kando ya Volga, ambapo walichanganyika na makabila ya Finno-Ugric, lakini walihifadhi asili yao. Toleo hili pia linathibitishwa na philology. Kulingana na Daktari wa Filolojia, Profesa Chernykh, kati ya maneno 100 ya Mari, 35 ni Finno-Ugric, 28 ni Kituruki na Indo-Irani, na wengine ni wa asili ya Slavic na watu wengine. Alisoma kwa uangalifu maandishi ya maombi ya dini ya zamani ya Mari, Profesa Chernykh alifikia hitimisho la kushangaza: maneno ya maombi ya Mari ni zaidi ya 50% ya asili ya Indo-Irani. Ilikuwa katika maandishi ya maombi ambayo lugha ya wazazi ya Mari ya kisasa ilihifadhiwa, haikuathiriwa na watu ambao walikuwa na mawasiliano nao katika nyakati za baadaye.

Kwa nje, Mari ni tofauti kabisa na watu wengine wa Finno-Ugric. Kama sheria, sio mrefu sana, na nywele nyeusi, macho yaliyowekwa kidogo. Wasichana wa Mari katika umri mdogo ni nzuri sana na wanaweza hata mara nyingi kuchanganyikiwa na Warusi. Walakini, kufikia umri wa miaka arobaini, wengi wao huzeeka sana na hukauka au hujaa sana.

Mari wanakumbuka wenyewe chini ya utawala wa Khazars kutoka karne ya 2 KK. - Miaka 500, kisha chini ya utawala wa Bulgars kwa miaka 400, miaka 400 chini ya Horde. 450 - chini ya wakuu wa Urusi. Kulingana na utabiri wa zamani, Mari haiwezi kuishi chini ya mtu kwa zaidi ya miaka 450-500. Lakini hawatakuwa na nchi huru. Mzunguko huu wa miaka 450-500 unahusishwa na kifungu cha comet.

Kabla ya kuanguka kwa Bulgar Khaganate, ambayo ni mwishoni mwa karne ya 9, Mari ilichukua maeneo makubwa, na idadi yao ilikuwa zaidi ya watu milioni. Hizi ni mkoa wa Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, eneo la Kostroma ya kisasa, Nizhny Novgorod, Mari El ya kisasa na ardhi ya Bashkir.

Katika nyakati za zamani, watu wa Mari walitawaliwa na wakuu, ambao Mari aliwaita oms. Mkuu alichanganya kazi za kamanda wa kijeshi na kuhani mkuu. Dini ya Mari inawaona wengi wao kuwa watakatifu. Mtakatifu huko Mari - shnuy. Ili mtu atambuliwe kuwa mtakatifu, ni lazima miaka 77 ipite. Ikiwa, baada ya kipindi hiki, maombi yanapoelekezwa kwake, uponyaji kutoka kwa magonjwa hutokea, na miujiza mingine hutokea, basi marehemu anatambuliwa kuwa mtakatifu.

Mara nyingi wakuu watakatifu kama hao walikuwa na uwezo mbalimbali wa ajabu, na walikuwa katika mtu mmoja mwenye hekima mwenye haki na shujaa asiye na huruma kwa adui wa watu wake. Baada ya Wamari hatimaye kuanguka chini ya utawala wa makabila mengine, hawakuwa na wakuu tena. Na kazi ya kidini inafanywa na kuhani wa dini yao - kart. Kart kuu ya Maris yote huchaguliwa na baraza la karts zote na nguvu zake ndani ya mfumo wa dini yake ni takriban sawa na nguvu za babu kati ya Wakristo wa Orthodox.

Mari ya kisasa wanaishi katika maeneo kati ya 45° na 60° latitudo ya kaskazini na longitudo 56° na 58° mashariki katika vikundi kadhaa vinavyohusiana kwa karibu. Uhuru, Jamhuri ya Mari El, iliyoko kwenye sehemu za kati za Volga, mnamo 1991 ilijitangaza katika Katiba yake kuwa nchi huru ndani ya Shirikisho la Urusi. Tamko la uhuru katika enzi ya baada ya Soviet linamaanisha utunzaji wa kanuni ya kuhifadhi asili ya tamaduni na lugha ya kitaifa. Katika ASSR ya Mari, kulingana na sensa ya 1989, kulikuwa na wenyeji 324,349 wa utaifa wa Mari. Katika mkoa jirani wa Gorky, watu elfu 9 walijiita Mari, katika mkoa wa Kirov - watu elfu 50. Mbali na maeneo haya, idadi kubwa ya watu wa Mari wanaishi Bashkortostan (watu 105,768), huko Tatarstan (watu elfu 20), Udmurtia (watu elfu 10) na katika mkoa wa Sverdlovsk (watu elfu 25). Katika baadhi ya mikoa ya Shirikisho la Urusi, idadi ya waliotawanyika, wanaoishi mara kwa mara Mari hufikia watu elfu 100. Mari wamegawanywa katika vikundi viwili vikubwa vya lahaja-ethno-utamaduni: mlima na meadow Mari.

Historia ya Mari

Mabadiliko ya malezi ya watu wa Mari, tunajifunza zaidi na kikamilifu zaidi kwa msingi wa utafiti wa hivi karibuni wa kiakiolojia. Katika nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. e., vile vile mwanzoni mwa milenia ya 1 BK. e. kati ya makabila ya tamaduni za Gorodets na Azelin, mababu wa Mari pia wanaweza kuzingatiwa. Tamaduni ya Gorodets ilikuwa autochthonous kwenye benki ya kulia ya mkoa wa Middle Volga, wakati utamaduni wa Azelin ulikuwa kwenye benki ya kushoto ya Volga ya Kati, na vile vile kando ya Vyatka. Matawi haya mawili ya ethnogenesis ya watu wa Mari yanaonyesha vizuri uhusiano wa mara mbili wa Mari ndani ya makabila ya Finno-Ugric. Tamaduni ya Gorodets kwa sehemu kubwa ilichukua jukumu katika malezi ya ethnos ya Mordovia, hata hivyo, sehemu zake za mashariki zilitumika kama msingi wa uundaji wa kabila la Mountain Mari. Utamaduni wa Azelinskaya unaweza kupatikana nyuma kwa tamaduni ya akiolojia ya Ananyinskaya, ambayo hapo awali ilipewa jukumu kubwa tu katika ethnogenesis ya makabila ya Finno-Permian, ingawa kwa sasa suala hili linazingatiwa tofauti na watafiti wengine: inawezekana kwamba Proto- Makabila ya Ugric na Mari ya zamani yalikuwa sehemu ya makabila ya tamaduni mpya za kiakiolojia. warithi walioibuka kwenye tovuti ya tamaduni iliyosambaratika ya Ananyino. Kabila la Meadow Mari pia linaweza kufuatiliwa hadi kwenye mila za utamaduni wa Ananyino.

Ukanda wa msitu wa Ulaya Mashariki una habari adimu sana iliyoandikwa juu ya historia ya watu wa Finno-Ugric, uandishi wa watu hawa ulionekana kuchelewa sana, isipokuwa chache, katika enzi ya hivi karibuni ya kihistoria. Kutajwa kwa kwanza kwa ethnonym "Cheremis" katika fomu "ts-r-mis" hupatikana katika chanzo kilichoandikwa, ambacho kilianza karne ya 10, lakini, kwa uwezekano wote, inarudi karne moja au mbili baadaye. Kulingana na chanzo hiki, Mari walikuwa tawimto wa Khazars. Kisha kari (katika mfumo wa "cheremisam") anataja muundo ndani. mwanzoni mwa karne ya 12 Nambari ya kumbukumbu ya Kirusi, inayoita mahali pa makazi yao ya ardhi kwenye mdomo wa Oka. Kati ya watu wa Finno-Ugric, Mari ilihusishwa kwa karibu zaidi na makabila ya Kituruki ambayo yalihamia mkoa wa Volga. Mahusiano haya yana nguvu sana hata sasa. Volga Bulgars mwanzoni mwa karne ya 9. walifika kutoka Bulgaria Mkuu kwenye pwani ya Bahari Nyeusi hadi kwenye makutano ya Kama na Volga, ambapo walianzisha Volga Bulgaria. Wasomi watawala wa Volga Bulgars, kwa kutumia faida kutoka kwa biashara, wanaweza kushikilia nguvu zao. Walifanya biashara ya asali, nta na manyoya kutoka kwa watu wa Finno-Ugric wanaoishi karibu. Mahusiano kati ya Volga Bulgars na makabila anuwai ya Finno-Ugric ya mkoa wa Volga ya Kati hayakufunikwa na chochote. Milki ya Volga Bulgars iliharibiwa na washindi wa Mongol-Kitatari ambao walivamia kutoka maeneo ya ndani ya Asia mnamo 1236.

Mkusanyiko wa yasak. Utoaji upya wa uchoraji na G.A. Medvedev

Khan Batu alianzisha muundo wa serikali unaoitwa Golden Horde katika maeneo yaliyochukuliwa na chini yake. Mji mkuu wake hadi miaka ya 1280. ulikuwa mji wa Bulgar, mji mkuu wa zamani wa Volga Bulgaria. Pamoja na Golden Horde na Kazan Khanate huru ambayo baadaye ilijitenga nayo, Mari walikuwa katika uhusiano wa washirika. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba Mari ilikuwa na safu ambayo haikulipa ushuru, lakini ililazimika kutekeleza huduma ya jeshi. Mali hii basi ikawa moja ya fomu za kijeshi zilizo tayari kupigana kati ya Watatari. Pia, kuwepo kwa mahusiano ya washirika kunaonyeshwa kwa matumizi ya neno la Kitatari "el" - "watu, himaya" ili kuteua kanda inayokaliwa na Mari. Mari bado wanaita nchi yao ya asili Mari El.

Kuingia kwa mkoa wa Mari kwa jimbo la Urusi kuliathiriwa sana na mawasiliano ya vikundi vingine vya watu wa Mari na muundo wa serikali ya Slavic-Kirusi (Kievan Rus - wakuu na ardhi ya Urusi ya kaskazini - Muscovite Rus) hata kabla ya karne ya 16. Kulikuwa na kizuizi kikubwa ambacho hakikuruhusu kukamilisha haraka kile kilichoanzishwa katika karne za XII-XIII. mchakato wa kujiunga na Urusi ni uhusiano wa karibu na wa kimataifa wa Mari na majimbo ya Kituruki ambayo yalipinga upanuzi wa Urusi kuelekea mashariki (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Msimamo kama huo wa kati, kama A. Kappeler anavyoamini, ulisababisha ukweli kwamba Mari, pamoja na Wamordovia na Udmurts ambao walikuwa katika hali kama hiyo, walitolewa katika vyombo vya serikali jirani kwa hali ya kiuchumi na kiutawala, lakini wakati huo huo. walihifadhi watu wao wa juu katika jamii na dini yao ya kipagani.

Kuingizwa kwa ardhi ya Mari nchini Urusi tangu mwanzo ilikuwa ngumu. Tayari mwanzoni mwa karne ya 11-12, kulingana na The Tale of Bygone Years, Mari ("Cheremis") walikuwa kati ya tawimto za wakuu wa zamani wa Urusi. Inaaminika kuwa utegemezi wa tawimto ni matokeo ya mapigano ya kijeshi, "kutesa". Ukweli, hakuna habari isiyo ya moja kwa moja kuhusu tarehe halisi ya kuanzishwa kwake. G.S. Lebedev, kwa msingi wa njia ya tumbo, ilionyesha kuwa katika orodha ya sehemu ya utangulizi ya The Tale of Bygone Years, "Cherems" na "Mordovians" zinaweza kuunganishwa katika kundi moja na nzima, Merya na Muroma kulingana na kuu nne. vigezo - nasaba, kikabila, kisiasa na kimaadili na kimaadili . Hii inatoa sababu fulani ya kuamini kwamba Mari ikawa tawimito mapema kuliko makabila mengine yasiyo ya Slavic yaliyoorodheshwa na Nestor - "Perm, Pechera, Em" na "lugha zingine, ambazo hutoa ushuru kwa Urusi."

Kuna habari juu ya utegemezi wa Mari kwa Vladimir Monomakh. Kulingana na "Neno kuhusu uharibifu wa ardhi ya Kirusi", "Cheremis ... bortnichahu dhidi ya mkuu mkuu Volodimer." Katika Mambo ya Nyakati ya Ipatiev, kwa pamoja na sauti ya pathetic ya Walei, inasemekana kuwa "anaogopa zaidi wachafu." Kulingana na B.A. Rybakov, kutawazwa kwa kweli, kutaifisha Urusi ya Kaskazini-Mashariki ilianza haswa na Vladimir Monomakh.

Hata hivyo, ushuhuda wa vyanzo hivi vilivyoandikwa hauruhusu sisi kusema kwamba kodi kwa wakuu wa kale wa Kirusi ililipwa na makundi yote ya wakazi wa Mari; uwezekano mkubwa, ni Mari ya magharibi tu, ambao waliishi karibu na mdomo wa Oka, walivutiwa katika nyanja ya ushawishi wa Urusi.

Kasi ya haraka ya ukoloni wa Kirusi ilisababisha upinzani kutoka kwa wakazi wa eneo la Finno-Ugric, ambao walipata msaada kutoka kwa Volga-Kama Bulgaria. Mnamo 1120, baada ya safu ya mashambulio ya Wabulgaria kwenye miji ya Urusi huko Volga-Ochya katika nusu ya pili ya karne ya 11, safu ya mashambulizi ya kukabiliana na wakuu wa Vladimir-Suzdal na washirika ilianza kwenye ardhi ambazo zilikuwa mali. kwa watawala wa Kibulgaria, au walidhibitiwa tu nao kwa utaratibu wa kukusanya ushuru kutoka kwa wakazi wa eneo hilo. Inaaminika kuwa mzozo wa Kirusi-Kibulgaria ulizuka hasa kwa misingi ya ukusanyaji wa kodi.

Vikosi vya kifalme vya Kirusi zaidi ya mara moja vilishambulia vijiji vya Mari ambavyo vilikuja kwenye njia ya kuelekea miji tajiri ya Kibulgaria. Inajulikana kuwa katika majira ya baridi ya 1171/72. Kikosi cha Boris Zhidislavich kiliharibu makazi moja kubwa yenye ngome na sita ndogo chini ya mdomo wa Oka, na hapa hata katika karne ya 16. bado aliishi pamoja na wakazi wa Mordovia na Mari. Kwa kuongezea, ilikuwa chini ya tarehe hiyo hiyo ambayo ngome ya Kirusi Gorodets Radilov ilitajwa kwanza, ambayo ilijengwa juu kidogo kuliko mdomo wa Oka kwenye benki ya kushoto ya Volga, labda kwenye ardhi ya Mari. Kulingana na V. A. Kuchkin, Gorodets Radilov ikawa ngome ya Kaskazini-Mashariki mwa Urusi kwenye Volga ya Kati na kitovu cha ukoloni wa Urusi wa eneo hilo.

Waslavic-Warusi hatua kwa hatua walichukua au kuwahamisha Mari, na kuwalazimisha kuhamia mashariki. Harakati hii imefuatiliwa na wanaakiolojia tangu karibu karne ya 8. n. e.; Mari, kwa upande wake, waliingia katika mawasiliano ya kikabila na idadi ya watu wanaozungumza Perm ya Volga-Vyatka interfluve (Mari waliwaita odo, ambayo ni, walikuwa Udmurts). Kundi geni lilitawala mashindano ya kikabila. Katika karne za IX-XI. Mari kimsingi ilikamilisha maendeleo ya mwingiliano wa Vetluzhsko-Vyatka, kuwahamisha na kuchukua sehemu ya watu wa zamani. Tamaduni nyingi za Mari na Udmurts zinashuhudia kwamba kulikuwa na migogoro ya silaha, na chuki ya pande zote iliendelea kuwepo kati ya wawakilishi wa watu hawa wa Finno-Ugric kwa muda mrefu sana.

Kama matokeo ya kampeni ya kijeshi ya 1218-1220, hitimisho la Mkataba wa amani wa Urusi-Kibulgaria wa 1220 na kuanzishwa kwa Nizhny Novgorod kwenye mdomo wa Oka mnamo 1221 - kituo cha mashariki kabisa cha Kaskazini-Mashariki mwa Urusi - ushawishi wa Volga-Kama Bulgaria katika eneo la Volga ya Kati ilidhoofika. Hii iliunda hali nzuri kwa mabwana wa Vladimir-Suzdal kushinda Wamordovia. Uwezekano mkubwa zaidi, katika Vita vya Russo-Mordovia vya 1226-1232. "Cheremis" ya mwingiliano wa Oka-Sura pia ilitolewa.

Tsar ya Kirusi inatoa zawadi kwa mlima Mari

Upanuzi wa wakuu wa wakuu wa Kirusi na Kibulgaria pia ulielekezwa kwa mabonde ya Unzha na Vetluga, ambayo hayakufaa kwa maendeleo ya kiuchumi. Ilikaliwa sana na makabila ya Mari na sehemu ya mashariki ya Kostroma Mary, kati ya ambayo, kama ilivyoanzishwa na wanaakiolojia na wataalamu wa lugha, kulikuwa na mengi ya kawaida, ambayo kwa kiasi fulani inaruhusu sisi kuzungumza juu ya umoja wa kitamaduni wa Vetluzh Mari. na Kostroma Mary. Mnamo 1218, Wabulgaria walishambulia Ustyug na Unzha; chini ya 1237, kwa mara ya kwanza, mji mwingine wa Kirusi katika eneo la Trans-Volga ulitajwa - Galich Mersky. Inavyoonekana, kulikuwa na mapambano kwa njia ya biashara na biashara ya Sukhono-Vychegda na kwa ukusanyaji wa ushuru kutoka kwa wakazi wa eneo hilo, haswa, Mari. Utawala wa Kirusi ulianzishwa hapa pia.

Mbali na ukingo wa magharibi na kaskazini-magharibi wa ardhi ya Mari, Warusi kutoka karibu zamu ya karne ya 12-13. walianza kukuza viunga vya kaskazini - sehemu za juu za Vyatka, ambapo, pamoja na Mari, Udmurts pia waliishi.

Ukuzaji wa ardhi ya Mari, uwezekano mkubwa, haukufanywa kwa nguvu tu, na njia za kijeshi. Kuna aina kama hizi za "ushirikiano" kati ya wakuu wa Urusi na wakuu wa kitaifa kama vyama vya "sawa" vya ndoa, ushirika, utii, utekaji nyara, hongo, "utamu". Inawezekana kwamba idadi ya njia hizi pia zilitumika kwa wawakilishi wa wasomi wa kijamii wa Mari.

Ikiwa katika karne za X-XI, kama mtaalam wa akiolojia EP Kazakov anavyoonyesha, kulikuwa na "kawaida fulani ya makaburi ya Bulgar na Volga-Mari", basi zaidi ya karne mbili zilizofuata picha ya ethnografia ya watu wa Mari - haswa huko Povetluzhye - ikawa tofauti. Vipengele vya Slavic na Slavic-Meryansk vimeongezeka kwa kiasi kikubwa ndani yake.

Ukweli unaonyesha kuwa kiwango cha kuingizwa kwa idadi ya watu wa Mari katika malezi ya serikali ya Urusi katika kipindi cha kabla ya Mongol kilikuwa cha juu sana.

Hali ilibadilika katika miaka ya 1930 na 1940. Karne ya 13 kama matokeo ya uvamizi wa Mongol-Kitatari. Walakini, hii haikusababisha kabisa kukoma kwa ukuaji wa ushawishi wa Urusi katika mkoa wa Volga-Kama. Njia ndogo za kujitegemea za serikali ya Kirusi zilionekana karibu na vituo vya mijini - makao ya kifalme yaliyoanzishwa nyuma katika kipindi cha kuwepo kwa Vladimir-Suzdal Rus moja. Hizi ni Kigalisia (zilizoibuka karibu 1247), Kostroma (takriban miaka ya 50 ya karne ya XIII) na Gorodetsky (kati ya 1269 na 1282) wakuu; wakati huo huo, ushawishi wa Ardhi ya Vyatka ulikua, ukageuka kuwa malezi maalum ya serikali na mila ya veche. Katika nusu ya pili ya karne ya XIV. Vyatchan walikuwa tayari wamejiimarisha katika Vyatka ya Kati na katika bonde la Tansy, wakiondoa Mari na Udmurts kutoka hapa.

Katika miaka ya 60-70. Karne ya 14 machafuko makubwa yalizuka katika kundi hilo, na kudhoofisha nguvu zake za kijeshi na kisiasa kwa muda. Hii ilitumiwa kwa mafanikio na wakuu wa Kirusi, ambao walitaka kujiondoa kutoka kwa utegemezi wa utawala wa khan na kuongeza mali zao kwa gharama ya mikoa ya pembeni ya ufalme.

Mafanikio mashuhuri zaidi yalipatikana na ukuu wa Nizhny Novgorod-Suzdal, mrithi wa ukuu wa Gorodetsky. Mkuu wa kwanza wa Nizhny Novgorod Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "aliamuru watu wa Urusi kukaa kando ya Oka na kando ya Volga na kando ya mito ya Kuma ... ambapo mtu yeyote anataka", ambayo ni, alianza kuidhinisha ukoloni wa Oka-Sura kuingilia kati. Na mnamo 1372, mtoto wake Prince Boris Konstantinovich alianzisha ngome ya Kurmysh kwenye benki ya kushoto ya Sura, na hivyo kuweka udhibiti juu ya wakazi wa eneo hilo - haswa Mordovians na Mari.

Hivi karibuni, mali ya wakuu wa Nizhny Novgorod ilianza kuonekana kwenye ukingo wa kulia wa Sura (huko Zasurye), ambapo mlima Mari na Chuvash waliishi. Mwisho wa karne ya XIV. Ushawishi wa Urusi katika bonde la Sura uliongezeka sana hivi kwamba wawakilishi wa wakazi wa eneo hilo walianza kuwaonya wakuu wa Urusi juu ya uvamizi unaokuja wa askari wa Golden Horde.

Jukumu kubwa katika kuimarisha hisia za kupinga Kirusi kati ya wakazi wa Mari lilichezwa na mashambulizi ya mara kwa mara ya Ushkuiniks. Nyeti zaidi kwa Mari, inaonekana, ilikuwa uvamizi uliofanywa na wezi wa mto wa Urusi mnamo 1374, wakati waliharibu vijiji kando ya Vyatka, Kama, Volga (kutoka mdomo wa Kama hadi Sura) na Vetluga.

Mnamo 1391, kama matokeo ya kampeni ya Bektut, Ardhi ya Vyatka, ambayo ilionekana kuwa kimbilio la Ushkuin, iliharibiwa. Walakini, tayari mnamo 1392 Vyatchan waliteka nyara miji ya Kibulgaria ya Kazan na Zhukotin (Dzhuketau).

Kulingana na Vetluzhsky Chronicle, mnamo 1394, "Uzbeks" walionekana katika Vetluzhsky Kuguz - wapiganaji wa kuhamahama kutoka nusu ya mashariki ya Juchi Ulus, ambao "walichukua watu kwa jeshi na kuwachukua kando ya Vetluga na Volga karibu na Kazan hadi Tokhtamysh. .” Na mnamo 1396, kikundi cha Tokhtamysh Keldibek kilichaguliwa kuguz.

Kama matokeo ya vita kubwa kati ya Tokhtamysh na Timur Tamerlane, Dola ya Golden Horde ilidhoofishwa sana, miji mingi ya Kibulgaria iliharibiwa, na wenyeji wake waliobaki walianza kuhamia upande wa kulia wa Kama na Volga - mbali na steppe hatari na eneo la msitu-steppe; katika eneo la Kazanka na Sviyaga, idadi ya watu wa Bulgar iliwasiliana sana na Mari.

Mnamo 1399, miji ya Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ilichukuliwa na mkuu wa appanage Yuri Dmitrievich, kumbukumbu zinaonyesha kwamba "hakuna mtu anayekumbuka mbali tu Rus alipigana na ardhi ya Kitatari." Inavyoonekana, wakati huo huo, mkuu wa Galich alishinda Kuguzism ya Vetluzh - hii inaripotiwa na mwandishi wa habari wa Vetluzh. Kuguz Keldibek alitambua utegemezi wake kwa viongozi wa Ardhi ya Vyatka, akihitimisha muungano wa kijeshi nao. Mnamo 1415, Vetluzhans na Vyatches walifanya kampeni ya pamoja dhidi ya Dvina ya Kaskazini. Mnamo 1425, Vetluzh Mari ikawa sehemu ya maelfu ya wanamgambo wa mkuu maalum wa Galich, ambaye alianza mapambano ya wazi kwa kiti cha enzi cha mkuu.

Mnamo 1429, Keldibek alishiriki katika kampeni ya askari wa Bulgaro-Kitatari wakiongozwa na Alibek hadi Galich na Kostroma. Kujibu hili, mnamo 1431 Vasily II alichukua hatua kali za adhabu dhidi ya Wabulgaria, ambao tayari walikuwa wameteseka sana kutokana na njaa mbaya na janga la tauni. Mnamo 1433 (au mnamo 1434), Vasily Kosoy, ambaye alipokea Galich baada ya kifo cha Yuri Dmitrievich, aliondoa Kuguz ya Keldibek na kushikilia Vetluzh Kuguz kwenye urithi wake.

Idadi ya watu wa Mari pia ililazimika kupata upanuzi wa kidini na kiitikadi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi. Idadi ya wapagani wa Mari, kama sheria, waliona majaribio mabaya ya kuwafanya kuwa Wakristo, ingawa pia kulikuwa na mifano ya nyuma. Hasa, wanahistoria wa Kazhirovsky na Vetluzhsky wanaripoti kwamba Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, jamaa zao na washirika wao wa karibu walipitisha Ukristo na kuruhusu ujenzi wa makanisa katika eneo walilodhibiti.

Kati ya idadi ya watu wa Privetluzhsky Mari, toleo la hadithi ya Kitezh lilienea: inadaiwa, Mari, ambaye hakutaka kujisalimisha kwa "wakuu na makuhani wa Urusi", walijizika wakiwa hai kwenye mwambao wa Svetloyar, na baadaye, pamoja na ardhi iliyowaangukia, iliteleza hadi chini ya ziwa lenye kina kirefu. Rekodi ifuatayo, iliyofanywa katika karne ya 19, imehifadhiwa: “Miongoni mwa mahujaji wa Svetloyarsk, sikuzote mtu anaweza kukutana na wanawake wawili au watatu wa Mari wakiwa wamevalia nguo kali, bila dalili zozote za kuwa Warusi.”

Kufikia wakati Kazan Khanate ilipotokea, Maris ya maeneo yafuatayo yalihusika katika nyanja ya ushawishi wa muundo wa serikali ya Urusi: benki ya kulia ya Sura - sehemu kubwa ya mlima Maris (hii inaweza pia kujumuisha Oka-Sura. "Cheremis"), Povetluzhye - kaskazini magharibi mwa Maris, bonde la Mto Pizhma na Vyatka ya Kati - sehemu ya kaskazini ya meadow mari. Kokshai Mari, idadi ya watu wa bonde la mto Ileti, sehemu ya kaskazini-mashariki ya eneo la kisasa la Jamhuri ya Mari El, na Vyatka ya Chini, ambayo ni, sehemu kuu ya Meadow Mari, hawakuathiriwa kidogo na ushawishi wa Urusi. .

Upanuzi wa eneo la Kazan Khanate ulifanyika katika mwelekeo wa magharibi na kaskazini. Sura ikawa mpaka wa kusini magharibi na Urusi, mtawaliwa, Zasurye ilikuwa chini ya udhibiti wa Kazan. Wakati wa 1439-1441, kwa kuhukumiwa na mwandishi wa habari wa Vetluzhsky, mashujaa wa Mari na Kitatari waliharibu makazi yote ya Urusi kwenye eneo la Vetluzhsky Kuguz wa zamani, "magavana" wa Kazan walianza kutawala Mari ya Vetluzhsky. Ardhi ya Vyatka na Perm Mkuu hivi karibuni walijikuta katika utegemezi wa ushuru wa Kazan Khanate.

Katika miaka ya 50. Karne ya 15 Moscow iliweza kutiisha Ardhi ya Vyatka na sehemu ya Povetluzhye; hivi karibuni, mnamo 1461-1462. Vikosi vya Urusi hata viliingia kwenye mzozo wa moja kwa moja wa silaha na Kazan Khanate, wakati ambapo ardhi ya Mari kwenye ukingo wa kushoto wa Volga iliteseka sana.

Katika msimu wa baridi wa 1467/68 jaribio lilifanywa kuondoa au kudhoofisha washirika wa Kazan - Mari. Kwa kusudi hili, safari mbili "kwa Cheremis" zilipangwa. Kundi la kwanza, kuu, ambalo lilikuwa na askari waliochaguliwa - "mahakama ya mkuu wa jeshi kubwa" - ilianguka kwenye benki ya kushoto ya Mari. Kulingana na kumbukumbu, “jeshi la Mtawala Mkuu lilikuja katika nchi ya Keremi, na kufanya maovu mengi kwa nchi hiyo: watu kutoka kwa sekoshi, na kuwapeleka wengine utumwani, na kuwachoma moto wengine; na farasi zao na kila mnyama usioweza kumchukua pamoja nawe, basi kila kitu kimetoweka; na cho chote kilichokuwa tumbo lao, walivichukua vyote. Kikundi cha pili, ambacho kilijumuisha wapiganaji walioajiriwa katika ardhi ya Murom na Nizhny Novgorod, "ilipigana milima na barats" kando ya Volga. Walakini, hata hii haikuwazuia Kazanians, pamoja na, uwezekano mkubwa, mashujaa wa Mari, tayari katika msimu wa baridi-majira ya joto ya 1468 kutoka kwa kuharibu Kichmenga na vijiji vya karibu (eneo la juu la mito ya Unzha na Yug), na vile vile Kostroma. volosts na mara mbili mfululizo - karibu na Murom. Usawa ulianzishwa katika vitendo vya kuadhibu, ambavyo, uwezekano mkubwa, vilikuwa na athari ndogo kwa hali ya vikosi vya silaha vya pande zinazopingana. Kesi hiyo ilishuka haswa kwa wizi, uharibifu mkubwa, kutekwa kwa raia - Mari, Chuvash, Warusi, Mordovians, nk.

Katika msimu wa joto wa 1468, askari wa Urusi walianza tena uvamizi wao kwenye vidonda vya Kazan Khanate. Na wakati huu, idadi ya watu wa Mari waliteseka zaidi. Jeshi la rook, likiongozwa na voivode Ivan Run, "lilipigana cheremis yako kwenye Mto Vyatka", lilipora vijiji na meli za wafanyabiashara kwenye Kama ya Chini, kisha wakapanda Mto Belaya ("Belaya Volozhka"), ambapo Warusi tena. "wakapigana na chemi, na watu kutoka kwa sekosh na farasi na kila mnyama." Walijifunza kutoka kwa wakaazi wa eneo hilo kwamba karibu, juu ya Kama, kikosi cha askari wa Kazan cha watu 200 walikuwa wakisafiri kwa meli zilizochukuliwa kutoka Mari. Kama matokeo ya vita vifupi, kikosi hiki kilishindwa. Warusi kisha wakafuata "kwa Great Perm na kwa Ustyug" na zaidi hadi Moscow. Karibu wakati huo huo, jeshi lingine la Urusi ("kikosi cha nje"), likiongozwa na Prince Fedor Khripun-Ryapolovsky, lilikuwa likifanya kazi kwenye Volga. Sio mbali na Kazan, "hupigwa na Watatari wa Kazan, mahakama ya tsars, wengi wazuri." Walakini, hata katika hali mbaya kama hiyo kwao wenyewe, Kazan hakuachana na shughuli za kukera. Kwa kuleta askari wao katika eneo la Ardhi ya Vyatka, waliwashawishi Vyatchans kutoegemea upande wowote.

Katika Zama za Kati, kwa kawaida hakukuwa na mipaka iliyofafanuliwa kwa usahihi kati ya majimbo. Hii inatumika pia kwa Kazan Khanate na nchi jirani. Kutoka magharibi na kaskazini, eneo la khanate liliungana na mipaka ya jimbo la Urusi, kutoka mashariki - Nogai Horde, kutoka kusini - Astrakhan khanate na kutoka kusini magharibi - Khanate ya Crimea. Mpaka kati ya Kazan Khanate na jimbo la Urusi kando ya Mto Sura ulikuwa thabiti; zaidi, inaweza kuamuliwa kwa masharti tu kulingana na kanuni ya kulipa yasak na idadi ya watu: kutoka kwa mdomo wa Mto Sura kupitia bonde la Vetluga hadi Pizhma, kisha kutoka kwa mdomo wa Pizhma hadi Kama ya Kati, pamoja na maeneo kadhaa ya Urals. , kisha kurudi kwenye Mto Volga kando ya benki ya kushoto ya Kama, bila kuingia ndani ya steppe, chini ya Volga takriban hadi upinde wa Samara, na hatimaye, hadi sehemu za juu za mto huo wa Sura.

Mbali na idadi ya watu wa Bulgaro-Kitatari (Kazan Tatars) kwenye eneo la Khanate, kulingana na A.M. Kurbsky, pia kulikuwa na Mari ("Cheremis"), Udmurts ya kusini ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (hasa Erzya), Western Bashkirs. Mari katika vyanzo vya karne za XV-XVI. na kwa ujumla katika Zama za Kati walijulikana chini ya jina "Cheremis", etymology ambayo bado haijafafanuliwa. Wakati huo huo, chini ya jina hili, katika hali kadhaa (hii ni tabia ya mwandishi wa habari wa Kazan), sio Mari tu, bali pia Chuvashs na Udmurts ya kusini. Kwa hivyo, ni ngumu kuamua, hata katika muhtasari wa takriban, eneo la makazi ya Mari wakati wa uwepo wa Kazan Khanate.

Vyanzo kadhaa vya kuaminika vya karne ya XVI. - ushuhuda wa S. Herberstein, barua za kiroho za Ivan III na Ivan IV, Kitabu cha Kifalme - zinaonyesha kuwepo kwa Mari katika kuingilia kwa Oka-Sura, yaani, katika eneo la Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. . Habari hii inathibitishwa na nyenzo za ngano, pamoja na jina la juu la eneo hili. Ni jambo la kustaajabisha kwamba hadi hivi majuzi, miongoni mwa Wamordovia wenyeji, ambao walidai kuwa ni dini ya kipagani, jina la kibinafsi la Cheremis lilikuwa limeenea sana.

Uingiliano wa Unzha-Vetluga pia ulikaliwa na Mari; Hii inathibitishwa na vyanzo vilivyoandikwa, toponymy ya eneo hilo, nyenzo za ngano. Pengine, pia kulikuwa na vikundi vya Mariamu hapa. Mpaka wa kaskazini ni sehemu za juu za Unzha, Vetluga, bonde la Tansy na Vyatka ya Kati. Hapa Mari walikuwa wanawasiliana na Warusi, Udmurts na Karin Tatars.

Mipaka ya mashariki inaweza kuwa mdogo kwa kufikia chini ya Vyatka, lakini mbali - "kwa maili 700 kutoka Kazan" - katika Urals tayari kulikuwa na kikundi kidogo cha kikabila cha Mari ya Mashariki; wanahistoria waliirekodi karibu na mlango wa Mto Belaya katikati ya karne ya 15.

Inavyoonekana, Mari, pamoja na idadi ya watu wa Bulgaro-Kitatari, waliishi katika sehemu za juu za mito ya Kazanka na Mesha, upande wa Arskaya. Lakini, uwezekano mkubwa, walikuwa wachache hapa na, zaidi ya hayo, uwezekano mkubwa, walikusanyika hatua kwa hatua.

Inavyoonekana, sehemu kubwa ya wakazi wa Mari walichukua eneo la sehemu za kaskazini na magharibi za Jamhuri ya Chuvash ya sasa.

Kutoweka kwa idadi ya watu wanaoendelea wa Mari katika sehemu za kaskazini na magharibi za eneo la sasa la Jamhuri ya Chuvash kunaweza kuelezewa kwa kiasi fulani na vita vya uharibifu katika karne ya 15-16, ambayo upande wa Mlima uliteseka zaidi kuliko Lugovaya (katika. Mbali na uvamizi wa askari wa Urusi, benki ya kulia pia ilishambuliwa mara nyingi na wapiganaji wa steppe). Hali hii, inaonekana, ilisababisha kutoka kwa sehemu ya mlima Mari hadi upande wa Lugovaya.

Idadi ya Mari katika karne za XVII-XVIII. kati ya watu 70 hadi 120 elfu.

Benki ya kulia ya Volga ilitofautishwa na msongamano mkubwa zaidi wa watu, basi - eneo la mashariki mwa M. Kokshaga, na mdogo - eneo la makazi ya kaskazini-magharibi mwa Mari, haswa eneo la tambarare la Volga-Vetluzhskaya. nyanda za chini za Mari (nafasi kati ya mito Linda na B. Kokshaga).

Hasa ardhi zote zilizingatiwa kisheria kuwa mali ya khan, ambaye aliwakilisha serikali. Akijitangaza kuwa mmiliki mkuu, khan alidai kwa matumizi ya ardhi kodi ya aina na pesa taslimu - ushuru (yasak).

Wanajamii wa Mari - waheshimiwa na wa kawaida - kama watu wengine ambao sio Watatari wa Kazan Khanate, ingawa walijumuishwa katika kitengo cha watu wanaotegemea, walikuwa watu huru kibinafsi.

Kulingana na hitimisho la K.I. Kozlova, katika karne ya 16. Mari walitawaliwa na maagizo ya kijeshi na kidemokrasia, ambayo ni kwamba, Mari walikuwa katika hatua ya kuunda serikali yao. Kuibuka na maendeleo ya miundo yao ya serikali ilizuiliwa na utegemezi wa utawala wa khan.

Muundo wa kijamii na kisiasa wa jamii ya zamani ya Mari unaonyeshwa katika vyanzo vilivyoandikwa badala dhaifu.

Inajulikana kuwa sehemu kuu ya jamii ya Mari ilikuwa familia ("esh"); uwezekano mkubwa, walioenea zaidi walikuwa "familia kubwa", iliyojumuisha, kama sheria, vizazi 3-4 vya jamaa wa karibu kwenye mstari wa kiume. Utabaka wa mali kati ya familia za wahenga ulionekana wazi mapema kama karne ya 9-11. Kazi ya sehemu ilistawi, ambayo ilienea zaidi kwa shughuli zisizo za kilimo (ufugaji wa ng'ombe, biashara ya manyoya, madini, uhunzi, vito vya mapambo). Kulikuwa na uhusiano wa karibu kati ya vikundi vya familia jirani, kimsingi kiuchumi, lakini sio kila wakati. Mahusiano ya kiuchumi yalionyeshwa katika aina mbalimbali za "msaada" wa pande zote ("vyma"), yaani, usaidizi wa lazima wa kindugu bila malipo. Kwa ujumla, Mari katika karne za XV-XVI. ilipata kipindi cha kipekee cha uhusiano wa proto-feudal, wakati, kwa upande mmoja, mali ya familia ya mtu binafsi ilitengwa ndani ya mfumo wa umoja unaohusiana na ardhi (jamii ya ujirani), na kwa upande mwingine, muundo wa darasa la jamii haukupata mali yake. muhtasari wazi.

Familia za wazalendo wa Mari, inaonekana, ziliungana katika vikundi vya majina (nasyl, tukym, urlyk; kulingana na V.N. Petrov - urmats na vurteks), na wale - katika vyama vikubwa vya ardhi - tishte. Umoja wao ulikuwa msingi wa kanuni ya ujirani, juu ya ibada ya kawaida, na kwa kiasi kidogo - juu ya mahusiano ya kiuchumi, na hata zaidi - juu ya umoja. Tishte walikuwa, miongoni mwa mambo mengine, miungano ya usaidizi wa kijeshi. Labda Watishte waliendana kimaeneo na mamia, vidonda na hamsini za kipindi cha Kazan Khanate. Kwa hali yoyote, mfumo wa utawala wa mia na ulus uliowekwa kutoka nje kama matokeo ya kuanzishwa kwa utawala wa Mongol-Kitatari, kama inavyoaminika kawaida, haukupingana na shirika la jadi la eneo la Mari.

Mamia, vidonda, hamsini na kumi waliongozwa na maakida ("shudovuy"), Wapentekoste ("vitlevuy"), wapangaji ("luvuy"). Katika karne ya 15-16, uwezekano mkubwa hawakuwa na wakati wa kuvunja utawala wa watu, na, kwa ufafanuzi wa K.I. Kozlova, "hawa walikuwa wasimamizi wa kawaida wa vyama vya wafanyikazi, au viongozi wa kijeshi wa vyama vikubwa kama vile vya kikabila." Labda wawakilishi wa kilele cha ukuu wa Mari waliendelea kuitwa, kulingana na mila ya zamani, "kugyz", "kuguz" ("bwana mkubwa"), "juu" ("kiongozi", "mkuu", "bwana" ) Katika maisha ya umma ya Mari, wazee - "Kuguraks" pia walichukua jukumu muhimu. Kwa mfano, hata mshikaji wa Tokhtamysh Keldibek hakuweza kuwa kuguz wa Vetluzh bila idhini ya wazee wa eneo hilo. Wazee wa Mari kama kikundi maalum cha kijamii pia wametajwa katika Historia ya Kazan.

Vikundi vyote vya watu wa Mari vilishiriki kikamilifu katika kampeni za kijeshi dhidi ya ardhi za Urusi, ambazo ziliongezeka mara kwa mara chini ya Gireys. Hii inaelezewa, kwa upande mmoja, na nafasi ya tegemezi ya Mari katika khanate, kwa upande mwingine, na upekee wa hatua ya maendeleo ya kijamii (demokrasia ya kijeshi), maslahi ya wapiganaji wa Mari wenyewe katika kupata nyara za kijeshi. , katika jitihada za kuzuia upanuzi wa kijeshi na kisiasa wa Kirusi, na nia nyingine. Katika kipindi cha mwisho cha mzozo wa Urusi-Kazan (1521-1552) mnamo 1521-1522 na 1534-1544. mpango huo ulikuwa wa Kazan, ambayo, kwa pendekezo la kikundi cha serikali ya Crimean-Nogai, ilitaka kurejesha utegemezi wa kibaraka wa Moscow, kama ilivyokuwa katika kipindi cha Golden Horde. Lakini tayari chini ya Vasily III, katika miaka ya 1520, kazi ya ujumuishaji wa mwisho wa khanate kwa Urusi iliwekwa. Walakini, hii iliwezekana tu na kutekwa kwa Kazan mnamo 1552, chini ya Ivan wa Kutisha. Inavyoonekana, sababu za kupatikana kwa mkoa wa Volga ya Kati na, ipasavyo, mkoa wa Mari kwa jimbo la Urusi zilikuwa: 1) aina mpya ya kifalme ya ufahamu wa kisiasa wa uongozi wa juu wa jimbo la Moscow, mapambano ya "Dhahabu". Horde" urithi na kushindwa katika mazoezi ya awali ya majaribio ya kuanzisha na kudumisha ulinzi juu ya Kazan khanate, 2) maslahi ya ulinzi wa kitaifa, 3) sababu za kiuchumi (ardhi kwa wakuu wa ndani, Volga kwa wafanyabiashara wa Kirusi na wavuvi, mpya. walipa kodi kwa serikali ya Urusi na mipango mingine ya siku zijazo).

Baada ya kutekwa kwa Kazan na Ivan wa Kutisha, mwendo wa matukio katika mkoa wa Volga ya Kati, Moscow ilikabiliwa na harakati yenye nguvu ya ukombozi, ambayo watu wote wa zamani wa khanate iliyofutwa, ambao waliweza kuapa utii kwa Ivan IV, na idadi ya watu. mikoa ya pembeni, ambao hawakukula kiapo, walishiriki. Serikali ya Moscow ililazimika kusuluhisha shida ya kuhifadhi walioshindwa sio kwa amani, lakini kulingana na hali ya umwagaji damu.

Maandamano ya kijeshi dhidi ya Moscow ya watu wa mkoa wa Volga ya Kati baada ya kuanguka kwa Kazan kawaida huitwa vita vya Cheremis, kwani Mari (Cheremis) ndio walikuwa watendaji zaidi ndani yao. Kati ya vyanzo vinavyopatikana katika mzunguko wa kisayansi, kutajwa kwa mapema zaidi kwa usemi karibu na neno "Vita vya Cheremis" hupatikana katika barua ya ushuru ya Ivan IV kwa D.F. imeonyeshwa kuwa wamiliki wa mito Kishkil na Shizhma (karibu na jiji la Kotelnich). "katika mito hiyo ... samaki na beavers hawakupata kwa cheremis ya vita ya Kazan na hawakulipa malipo."

Vita vya Cheremis 1552-1557 inatofautiana na vita vya Cheremis vilivyofuata vya nusu ya pili ya karne ya 16, na sio sana kwa sababu ilikuwa ya kwanza ya safu hii ya vita, lakini kwa sababu ilikuwa na tabia ya mapambano ya ukombozi wa kitaifa na haikuwa na ubishani unaoonekana. mwelekeo. Zaidi ya hayo, harakati ya waasi dhidi ya Moscow katika eneo la Kati Volga mwaka 1552-1557. Kwa kweli, ni mwendelezo wa vita vya Kazan, na lengo kuu la washiriki wake lilikuwa urejesho wa Kazan Khanate.

Inavyoonekana, kwa idadi kubwa ya watu wa benki ya kushoto ya Mari, vita hivi havikuwa ghasia, kwani wawakilishi tu wa Agizo la Mari walitambua utii wao mpya. Kwa kweli, mnamo 1552-1557. Wengi wa Mari walipigana vita vya nje dhidi ya serikali ya Urusi na, pamoja na wakazi wengine wa mkoa wa Kazan, walitetea uhuru na uhuru wao.

Mawimbi yote ya harakati ya upinzani yalizimwa kama matokeo ya operesheni kubwa ya adhabu ya askari wa Ivan IV. Katika vipindi kadhaa, vuguvugu la uasi liliibuka kuwa aina ya vita vya wenyewe kwa wenyewe na mapambano ya kitabaka, lakini mapambano ya ukombozi wa nchi ya mama yalibaki kuwa tabia. Harakati za upinzani zilikoma kwa sababu ya sababu kadhaa: 1) mapigano ya mara kwa mara ya silaha na askari wa tsarist, ambayo yalileta wahasiriwa wasiohesabika na uharibifu kwa wakazi wa eneo hilo, 2) njaa kubwa, janga la janga ambalo lilitoka kwa nyika za Trans-Volga, 3) Meadow Mari walipoteza msaada kutoka kwa washirika wao wa zamani - Tatars na Udmurts ya kusini. Mnamo Mei 1557, wawakilishi wa karibu vikundi vyote vya meadow na mashariki mwa Mari walichukua kiapo kwa Tsar ya Urusi. Kwa hivyo, kupatikana kwa Wilaya ya Mari kwa serikali ya Urusi kulikamilishwa.

Umuhimu wa kupatikana kwa Wilaya ya Mari kwa hali ya Kirusi hauwezi kufafanuliwa kuwa hasi au chanya bila utata. Matokeo mabaya na mazuri ya kuingizwa kwa Mari katika mfumo wa hali ya Kirusi, iliyounganishwa kwa karibu, ilianza kujidhihirisha katika karibu nyanja zote za maendeleo ya jamii (kisiasa, kiuchumi, kijamii, kitamaduni, na wengine). Labda matokeo kuu ya leo ni kwamba watu wa Mari wamenusurika kama kabila na wamekuwa sehemu ya kikaboni ya Urusi ya kimataifa.

Kuingia kwa mwisho kwa Wilaya ya Mari nchini Urusi kulifanyika baada ya 1557, kama matokeo ya kukandamizwa kwa ukombozi wa watu na harakati za kupinga ukatili katika Volga ya Kati na Urals. Mchakato wa kuingia polepole kwa mkoa wa Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi ulidumu mamia ya miaka: wakati wa uvamizi wa Mongol-Kitatari, ulipungua, wakati wa miaka ya machafuko ya kifalme ambayo yalikumba Golden Horde katika nusu ya pili. ya karne ya 14, iliongeza kasi, na kama matokeo ya kuibuka kwa Kazan Khanate (miaka 30-40- e ya karne ya XV) ilisimama kwa muda mrefu. Walakini, ikiwa imeanza hata kabla ya mwanzo wa karne ya 11-12, kuingizwa kwa Mari katika mfumo wa serikali ya Urusi katikati ya karne ya 16. ilikaribia awamu yake ya mwisho - kuingia moja kwa moja nchini Urusi.

Kuingia kwa mkoa wa Mari kwa serikali ya Urusi ilikuwa sehemu ya mchakato wa jumla wa malezi ya ufalme wa makabila mengi ya Urusi, na ilitayarishwa, kwanza kabisa, na matakwa ya asili ya kisiasa. Hii ni, kwanza, mzozo wa muda mrefu kati ya mifumo ya serikali ya Ulaya Mashariki - kwa upande mmoja, Urusi, kwa upande mwingine, majimbo ya Turkic (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), na pili, mapambano kwa ajili ya "Golden Horde urithi" katika hatua ya mwisho ya mzozo huu, tatu, kuibuka na maendeleo ya fahamu ya kifalme katika duru za serikali ya Muscovite Urusi. Sera ya upanuzi ya serikali ya Urusi katika mwelekeo wa mashariki pia iliamuliwa kwa kiasi fulani na majukumu ya ulinzi wa serikali na sababu za kiuchumi (ardhi yenye rutuba, njia ya biashara ya Volga, walipa kodi wapya, miradi mingine ya unyonyaji wa rasilimali za mitaa).

Uchumi wa Mari ulibadilishwa kwa hali ya asili na kijiografia, na kwa ujumla ilikidhi mahitaji ya wakati wake. Kwa sababu ya hali ngumu ya kisiasa, kwa sehemu kubwa ilikuwa ya kijeshi. Ukweli, sura ya kipekee ya mfumo wa kijamii na kisiasa pia ilichukua jukumu hapa. Medieval Mari, licha ya sifa za ndani za makabila yaliyokuwepo wakati huo, kwa ujumla walipata kipindi cha mpito cha maendeleo ya kijamii kutoka kwa kikabila hadi kikabila (demokrasia ya kijeshi). Mahusiano na serikali kuu yalijengwa hasa kwa msingi wa shirikisho.

Imani

Dini ya jadi ya Mari inategemea imani katika nguvu za asili, ambazo mtu lazima aziheshimu na kuziheshimu. Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayoitwa Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, sura ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Mungu Mmoja Mwangaza Mkuu) ilifufuliwa.

Dini ya kimapokeo ya Mari inachangia katika kuimarisha misingi ya maadili ya jamii, kufikia imani na maelewano kati ya dini na makabila mbalimbali.

Tofauti na dini za imani ya Mungu mmoja zilizoundwa na mwanzilishi mmoja au wafuasi wake, dini ya kitamaduni ya Mari iliundwa kwa msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa watu wa zamani, pamoja na maoni ya kidini na ya hadithi zinazohusiana na uhusiano wa mwanadamu na mazingira asilia na nguvu zake za kimsingi, ibada. ya mababu na walezi wa shughuli za kilimo. Malezi na maendeleo ya dini ya jadi ya Mari iliathiriwa na imani za kidini za watu wa jirani wa mikoa ya Volga na Ural, misingi ya mafundisho ya Uislamu na Orthodoxy.

Wafuasi wa dini ya kitamaduni ya Mari wanamtambua Mungu Mmoja Tyn Osh Kugu Yumo na wasaidizi wake tisa (dhahiri), wanasoma sala mara tatu kila siku, wanashiriki katika sala ya pamoja au ya familia mara moja kwa mwaka, tumia angalau mara saba sala ya familia na dhabihu wakati wa maisha yao, mara kwa mara hufanya ukumbusho wa jadi kwa heshima ya mababu waliokufa, huzingatia likizo, mila na mila za Mari.

Kabla ya kuenea kwa mafundisho ya Mungu mmoja, Wamari waliabudu miungu mingi inayoitwa Yumo, huku wakitambua ukuu wa Mungu Mkuu (Kugu Yumo). Katika karne ya 19, sura ya Mungu Mmoja Tun Osh Kugu Yumo (Mungu Mmoja Mwangaza Mkuu) ilifufuliwa. Mungu Mmoja (Mungu - Ulimwengu) anahesabiwa kuwa Mungu wa milele, muweza wa yote, aliye kila mahali, anayejua yote, na mwenye haki yote. Inajidhihirisha katika hali ya kimwili na ya kiroho, inaonekana kwa namna ya miungu tisa-hypostases. Miungu hii inaweza kugawanywa kwa masharti katika vikundi vitatu, ambayo kila moja inawajibika kwa:

Utulivu, ustawi na uwezeshaji wa viumbe vyote - mungu wa ulimwengu mkali (Tynya yumo), mungu wa uhai (Ilyan yumo), mungu wa nishati ya ubunifu (Agavirem yumo);

Rehema, haki na ridhaa: mungu wa hatima na kuamuliwa kwa maisha (Pyrsho yumo), mungu wa rehema zote (Kugu Serlagysh yumo), mungu wa ridhaa na upatanisho (Mer yumo);

Uzuri wote, kuzaliwa upya na kutokuwa na mwisho wa maisha: mungu wa kuzaliwa (Shochyn Ava), mungu wa dunia (Mlande Ava) na mungu wa wingi (Perke Ava).

Ulimwengu, ulimwengu, ulimwengu katika ufahamu wa kiroho wa Mari huwasilishwa kama hali inayoendelea, ya kiroho na inayobadilika kutoka karne hadi karne, kutoka enzi hadi enzi, mfumo wa ulimwengu tofauti, nguvu za asili za kiroho na nyenzo, matukio ya asili. kujitahidi kwa kasi kuelekea lengo lake la kiroho - umoja na Mungu wa Ulimwengu Wote , kuunga mkono muunganisho usioweza kutenganishwa wa mwili na kiroho na ulimwengu, ulimwengu, asili.

Tun Osh Kugu Yumo ni chanzo kisicho na mwisho cha kuwa. Kama ulimwengu, Mungu Mwanga Mmoja Mkuu anabadilika kila wakati, anakuza, anaboresha, akihusisha ulimwengu wote, ulimwengu wote unaozunguka, pamoja na ubinadamu wenyewe, katika mabadiliko haya. Mara kwa mara, kila baada ya miaka elfu 22, na wakati mwingine hata mapema zaidi, kwa mapenzi ya Mungu, sehemu fulani ya ulimwengu wa kale huharibiwa na ulimwengu mpya unaundwa, ukifuatana na upyaji kamili wa maisha duniani.

Uumbaji wa mwisho wa ulimwengu ulifanyika miaka 7512 iliyopita. Baada ya kila uumbaji mpya wa ulimwengu, maisha duniani huboresha ubora, na ubinadamu pia hubadilika kuwa bora. Pamoja na maendeleo ya mwanadamu, kuna upanuzi wa ufahamu wa mwanadamu, mipaka ya ulimwengu na mtazamo wa Mungu unasonga, uwezekano wa kuimarisha ujuzi juu ya ulimwengu, ulimwengu, vitu na matukio ya asili inayozunguka, juu ya mwanadamu na yake. kiini, kuhusu njia za kuboresha maisha ya binadamu ni kuwezeshwa.

Haya yote, hatimaye, yalisababisha kuundwa kwa wazo potofu miongoni mwa watu kuhusu uweza wa mwanadamu na kujitegemea kwake kutoka kwa Mungu. Mabadiliko ya vipaumbele vya thamani, kukataliwa kwa kanuni zilizowekwa na Mungu za maisha ya jumuiya kulihitaji uingiliaji kati wa kimungu katika maisha ya watu kupitia mapendekezo, mafunuo, na wakati mwingine adhabu. Katika tafsiri ya misingi ya maarifa ya Mungu na mtazamo wa ulimwengu, jukumu muhimu lilianza kufanywa na watu watakatifu na waadilifu, manabii na wateule wa Mungu, ambao kwa imani za kitamaduni za Mari wanaheshimiwa kama wazee - miungu ya ulimwengu. Wakiwa na fursa ya kuwasiliana na Mungu mara kwa mara, kupokea ufunuo Wake, wakawa waelekezi wa maarifa yenye thamani kubwa kwa jamii ya wanadamu. Walakini, mara nyingi hawakuripoti maneno ya ufunuo tu, bali pia tafsiri yao ya mfano juu yake. Habari za kimungu zilizopatikana kwa njia hii zikawa msingi wa dini zinazoibuka za kikabila (za watu), serikali na ulimwengu. Kulikuwa pia na kufikiria upya sura ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, hisia za kushikamana na utegemezi wa moja kwa moja wa watu Kwake zilirekebishwa hatua kwa hatua. Mtazamo usio na heshima, wa utumishi-uchumi kwa maumbile ulithibitishwa, au, kinyume chake, heshima ya heshima ya nguvu za asili na matukio ya asili, iliyowakilishwa kwa namna ya miungu huru na roho.

Kati ya Mari, maoni ya mtazamo wa ulimwengu wa pande mbili yamehifadhiwa, ambayo mahali muhimu palikuwa na imani katika miungu ya nguvu na matukio ya asili, katika uhuishaji na hali ya kiroho ya ulimwengu unaowazunguka na uwepo ndani yao ya busara, huru. , kiumbe cha kimwili - mmiliki - mara mbili (vodyzh), nafsi (chon, ort) , mwili wa kiroho (shyrt). Walakini, Mari waliamini kuwa miungu, kila kitu ulimwenguni na mtu mwenyewe ni sehemu ya Mungu mmoja (Tun Yumo), sanamu yake.

Miungu ya asili katika imani za watu, isipokuwa nadra, haikupewa sifa za anthropomorphic. Mari walielewa umuhimu wa ushiriki wa mwanadamu katika mambo ya Mungu, yenye lengo la kuhifadhi na kuendeleza asili inayowazunguka, wakijitahidi mara kwa mara kuhusisha miungu katika mchakato wa kuimarisha kiroho na kuoanisha maisha ya kila siku. Baadhi ya viongozi wa ibada za kitamaduni za Mari, wakiwa na maono yaliyoinuliwa ya ndani, kwa bidii ya mapenzi yao wanaweza kupokea nuru ya kiroho na kurejesha sura ya Mungu mmoja aliyesahaulika Tun Yumo mwanzoni mwa karne ya 19.

Mungu Mmoja - Ulimwengu unakumbatia vitu vyote vilivyo hai na ulimwengu wote, unajidhihirisha kwa asili inayoheshimiwa. Asili hai iliyo karibu zaidi na mwanadamu ni mfano wake, lakini sio Mungu mwenyewe. Mtu anaweza kuunda wazo la jumla la Ulimwengu au sehemu yake, akijua ndani yake kwa msingi na kwa msaada wa imani, baada ya kupata hisia wazi ya ukweli usioeleweka wa kimungu, baada ya kupita ulimwengu wa kiroho. viumbe kupitia "mimi" wake mwenyewe. Hata hivyo, haiwezekani kujua kikamilifu Tun Osh Kugu Yumo - ukweli kabisa. Dini ya kitamaduni ya Mari, kama dini zote, ina takriban tu ujuzi wa Mungu. Ni hekima tu ya Mjuzi wa yote ambayo inajumlisha jumla ya ukweli ndani yake.

Dini ya Mari, kwa kuwa ya zamani zaidi, iligeuka kuwa karibu na Mungu na ukweli kamili. Ina ushawishi mdogo wa wakati wa kibinafsi, imepitia marekebisho kidogo ya kijamii. Kwa kuzingatia uthabiti na subira katika kuhifadhi dini ya kale iliyokabidhiwa na mababu, kutokuwa na ubinafsi katika kuzingatia mila na desturi, Tun Osh Kugu Yumo aliwasaidia Mari kuhifadhi mawazo ya kweli ya kidini, kuwalinda kutokana na mmomonyoko wa udongo na mabadiliko ya upele chini ya ushawishi wa kila aina. ya ubunifu. Hii iliruhusu Mari kudumisha umoja wao, kitambulisho cha kitaifa, kuishi chini ya ukandamizaji wa kijamii na kisiasa wa Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, uvamizi wa Kitatari-Mongol, Kazan Khanate na kutetea madhehebu yao ya kidini wakati wa miaka ya uenezi wa umishonari huko. Karne za 18-19.

Watu wa Mari wanatofautishwa sio tu na uungu, bali pia kwa fadhili, mwitikio na uwazi, utayari wa kusaidia kila mmoja na wale wanaohitaji wakati wowote. Wakati huo huo Mari ni watu wanaopenda uhuru, wanaopenda haki katika kila kitu, wamezoea kuishi maisha ya utulivu, yaliyopimwa, kama asili inayotuzunguka.

Dini ya jadi ya Mari inathiri moja kwa moja malezi ya utu wa kila mtu. Uumbaji wa ulimwengu, na vilevile wa mwanadamu, unafanywa kwa msingi na chini ya ushawishi wa kanuni za kiroho za Mungu Mmoja. Mwanadamu ni sehemu isiyoweza kutengwa ya Cosmos, hukua na kukua chini ya ushawishi wa sheria zile zile za ulimwengu, amepewa sura ya Mungu, ndani yake, kama katika maumbile yote, kanuni za mwili na za kimungu zimejumuishwa, uhusiano na maumbile unaonyeshwa. .

Maisha ya kila mtoto muda mrefu kabla ya kuzaliwa kwake huanza na eneo la mbinguni la ulimwengu. Hapo awali, yeye hana fomu ya anthropomorphic. Mungu anatuma uhai duniani katika umbo la mwili. Pamoja na mtu, malaika-roho zake pia hukua - walinzi, waliowakilishwa kwa namna ya mungu Vuyumbal yumo, roho ya mwili (chon, ya?) na mapacha - mwili wa mfano wa mtu wa ort na shyrt.

Watu wote kwa usawa wana utu wa kibinadamu, nguvu ya akili na uhuru, fadhila ya kibinadamu, ina ndani yao utimilifu wote wa ubora wa ulimwengu. Mtu hupewa fursa ya kudhibiti hisia zake, kudhibiti tabia, kutambua msimamo wake ulimwenguni, kuishi maisha ya ustaarabu, kuunda na kuunda kikamilifu, kutunza sehemu za juu za Ulimwengu, kulinda wanyama na ulimwengu wa mimea, jirani. asili kutoka kwa kutoweka.

Kwa kuwa sehemu ya busara ya Cosmos, mwanadamu, kama Mungu mmoja anayeboresha kila wakati, analazimika kufanya kazi kila wakati kujiboresha kwa jina la uhifadhi wake. Kuongozwa na maagizo ya dhamiri (ar), akiunganisha vitendo na vitendo vyake na maumbile yanayomzunguka, kufikia umoja wa mawazo yake na uundaji wa kanuni za ulimwengu na za kiroho, mtu, kama mmiliki anayestahili wa ardhi yake, huimarisha. na anasimamia uchumi wake kwa bidii na kazi yake ya kila siku bila kuchoka, ubunifu usio na kikomo, anafanya ulimwengu kuwa wa heshima, na hivyo kujiboresha. Hii ndiyo maana na madhumuni ya maisha ya mwanadamu.

Kutimiza hatima yake, mtu hufunua kiini chake cha kiroho, hupanda kwa viwango vipya vya kuwa. Kupitia uboreshaji wa mtu mwenyewe, utimilifu wa lengo lililokusudiwa, mtu huboresha ulimwengu, anafikia utukufu wa ndani wa roho. Dini ya kitamaduni ya Mari inafundisha kwamba mtu hupokea thawabu inayofaa kwa shughuli kama hizo: hurahisisha sana maisha yake katika ulimwengu huu na hatima ya maisha ya baada ya kifo. Kwa maisha ya haki, miungu inaweza kumpa mtu malaika wa ziada wa mlezi, ambayo ni, kudhibitisha uwepo wa mtu katika Mungu, na hivyo kuhakikisha uwezo wa kutafakari na kupata uzoefu wa Mungu, maelewano ya nishati ya kimungu (shulyk) na mwanadamu. nafsi.

Mwanadamu yuko huru kuchagua matendo na matendo yake. Anaweza kuongoza maisha yake katika mwelekeo wa Mungu, akipatanisha juhudi zake na matamanio ya nafsi, na kinyume chake, mwelekeo wa uharibifu. Chaguo la mtu hutanguliwa tu na mapenzi ya Mungu au ya kibinadamu, bali pia kwa kuingilia kati kwa nguvu za uovu.

Chaguo sahihi katika hali yoyote ya maisha inaweza tu kufanywa kwa kujijua mwenyewe, kulingana na maisha ya mtu, mambo ya kila siku na vitendo na Ulimwengu - Mungu Mmoja. Akiwa na mwongozo huo wa kiroho, mwamini anakuwa bwana wa kweli wa maisha yake, anapata uhuru na uhuru wa kiroho, utulivu, ujasiri, ufahamu, busara na hisia zilizopimwa, uthabiti na ustahimilivu katika kufikia lengo. Hasumbuliwi na ugumu wa maisha, maovu ya kijamii, wivu, ubinafsi, ubinafsi, hamu ya kujithibitisha mbele ya macho ya wengine. Akiwa huru kikweli, mtu hupata ufanisi, amani, maisha yenye usawaziko, na atajilinda kutokana na uvamizi wowote wa watu wenye nia mbaya na majeshi mabaya. Hatatishwa na mambo ya giza yenye kuhuzunisha ya kuwepo kwa vitu, vifungo vya mateso na mateso yasiyo ya kibinadamu, hatari zilizofichwa. Hawatamzuia kuendelea kupenda ulimwengu, kuwepo duniani, kufurahi na kupendeza uzuri wa asili, utamaduni.

Katika maisha ya kila siku, waumini wa dini ya jadi ya Mari hufuata kanuni kama vile:

Kujiboresha mara kwa mara kwa kuimarisha uhusiano usioweza kutenganishwa na Mungu, ushiriki wake wa mara kwa mara katika matukio yote muhimu zaidi maishani na kushiriki kikamilifu katika mambo ya kimungu;

Kulenga kuimarisha ulimwengu unaozunguka na mahusiano ya kijamii, kuimarisha afya ya binadamu kupitia utafutaji usio na mwisho na upatikanaji wa nishati ya kimungu katika mchakato wa kazi ya ubunifu;

Kuoanisha mahusiano katika jamii, kuimarisha umoja na mshikamano, kusaidiana na umoja katika kudumisha maadili na mila za kidini;

Usaidizi wa pamoja wa washauri wao wa kiroho;

Wajibu wa kuhifadhi na kupitisha kwa vizazi vijavyo mafanikio bora: mawazo ya maendeleo, bidhaa za mfano, aina za wasomi wa nafaka na mifugo ya mifugo, nk.

Dini ya kitamaduni ya Mari inazingatia udhihirisho wote wa maisha kuwa dhamana kuu katika ulimwengu huu na inataka kwa ajili ya uhifadhi wake kuonyesha huruma hata kwa wanyama wa porini, wahalifu. Fadhili, fadhili, maelewano katika mahusiano (msaada wa pande zote, kuheshimiana na msaada wa mahusiano ya kirafiki), heshima kwa asili, kujitosheleza na kujizuia katika matumizi ya maliasili, kutafuta ujuzi pia huzingatiwa maadili muhimu katika maisha ya jamii na katika kudhibiti uhusiano wa waumini na Mungu.

Katika maisha ya umma, dini ya jadi ya Mari inatafuta kudumisha na kuboresha maelewano ya kijamii.

Dini ya kitamaduni ya Mari inawaunganisha waumini wa imani ya kale ya Mari (Chimari), wanaopenda imani na mila za kitamaduni ambao wamebatizwa na kuhudhuria ibada za kanisa (marla vera) na wafuasi wa madhehebu ya Kugu Sorta. Tofauti hizi za ethno-maungamo ziliundwa chini ya ushawishi na kama matokeo ya kuenea kwa dini ya Orthodox katika eneo hilo. Dhehebu la kidini "Kugu Sorta" lilichukua sura katika nusu ya pili ya karne ya 19. Tofauti fulani katika imani na desturi za kitamaduni zilizopo kati ya vikundi vya kidini hazina fungu muhimu katika maisha ya kila siku ya Mari. Aina hizi za dini ya jadi ya Mari huunda msingi wa maadili ya kiroho ya watu wa Mari.

Maisha ya kidini ya wafuasi wa dini ya jadi ya Mari hufanyika ndani ya jumuiya ya kijiji, halmashauri moja au zaidi ya kijiji (jumuiya ya walei). Maris wote wanaweza kushiriki katika sala zote za Mari kwa kujitolea, na hivyo kuunda jumuiya ya kidini ya muda ya watu wa Mari (jamii ya kitaifa).

Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, dini ya jadi ya Mari ilifanya kama taasisi pekee ya kijamii ya kuwakusanya na kuwaunganisha watu wa Mari, kuimarisha utambulisho wao wa kitaifa, na kuanzisha utamaduni wa asili wa kitaifa. Wakati huo huo, dini ya kitamaduni haikuwahi kuita mgawanyiko bandia wa watu, haikuamsha mabishano na mabishano kati yao, haikusisitiza kutengwa kwa watu wowote.

Kizazi cha sasa cha waumini, wakitambua ibada ya Mungu Mmoja wa Ulimwengu, wana hakika kwamba Mungu huyu anaweza kuabudiwa na watu wote, wawakilishi wa taifa lolote. Kwa hiyo, wanaona kuwa inawezekana kuambatanisha na imani yao mtu yeyote anayeamini katika uweza wake.

Mtu yeyote, bila kujali utaifa na dini, ni sehemu ya Cosmos, Mungu wa Ulimwengu. Katika suala hili, watu wote ni sawa na wanastahili heshima na kutendewa haki. Sikuzote Mari wametofautishwa na uvumilivu wa kidini na heshima kwa hisia za kidini za Wasio Wayahudi. Waliamini kwamba dini ya kila taifa ina haki ya kuwepo, inastahili kuheshimiwa, kwa kuwa ibada zote za kidini zinalenga kuimarisha maisha ya kidunia, kuboresha ubora wake, kuwawezesha watu na kuchangia ushirika wa nguvu za kimungu na rehema ya Mungu kwa mahitaji ya kila siku. .

Ushahidi wazi wa hii ni njia ya maisha ya wafuasi wa kikundi cha kukiri "Marla Vera", ambao huzingatia mila na tamaduni za kitamaduni, na ibada za Orthodox, hutembelea hekalu, makanisa na miti takatifu ya Mari. Mara nyingi wao hufanya sala za kitamaduni na dhabihu mbele ya sanamu ya Orthodox iliyoletwa haswa kwa hafla hii.

Washabiki wa dini ya kitamaduni ya Mari, huku wakiheshimu haki na uhuru wa wawakilishi wa imani nyingine, wanatarajia mtazamo huo wa heshima kwao wenyewe na shughuli zao za ibada. Wanaamini kwamba ibada ya Mungu Mmoja - Ulimwengu katika wakati wetu ni ya wakati unaofaa na ya kuvutia kabisa kwa kizazi cha kisasa cha watu wanaopenda kueneza harakati za mazingira, katika kuhifadhi asili safi.

Dini ya kitamaduni ya Mari, pamoja na mtazamo wake wa ulimwengu na mazoezi ya uzoefu mzuri wa karne nyingi za historia, huweka malengo yake ya haraka ya uanzishwaji wa uhusiano wa kindugu katika jamii na elimu ya mtu wa picha ya heshima, inajilinda kwa haki. kujitolea kwa sababu ya kawaida. Ataendelea kutetea haki na maslahi ya waumini wake, kulinda heshima na utu wao dhidi ya uvamizi wowote kwa misingi ya sheria iliyopitishwa nchini.

Wafuasi wa dini ya Mari wanaona kuwa ni wajibu wao wa kiraia na kidini kutii kanuni na sheria za kisheria za Shirikisho la Urusi na Jamhuri ya Mari El.

Dini ya jadi ya Mari inajiweka yenyewe majukumu ya kiroho na ya kihistoria ya kuunganisha juhudi za waumini kulinda masilahi yao muhimu, asili inayotuzunguka, ulimwengu wa wanyama na mimea, na pia kufanikiwa kwa ustawi wa nyenzo, ustawi wa kidunia, udhibiti wa maadili. na kiwango cha juu cha utamaduni wa mahusiano kati ya watu.

sadaka

Katika kikauldron muhimu ya Ulimwengu inayobubujika, maisha ya mwanadamu yanaendelea chini ya uangalizi makini na kwa ushiriki wa moja kwa moja wa Mungu (Tun Osh Kugu Yumo) na hypostases zake tisa (madhihirisho), akionyesha akili yake asili, nishati na utajiri wa mali. Kwa hivyo, mtu haipaswi kumwamini kwa heshima tu, bali pia kumheshimu sana, kujitahidi kulipwa na rehema, wema na ulinzi wake (serlagysh), na hivyo kujitajirisha mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka kwa nishati muhimu (shulyk), utajiri wa nyenzo ( perke). Njia ya kuaminika ya kufikia haya yote ni kushikilia mara kwa mara sala za familia na za umma (kijiji, kidunia na Mari) (kumaltysh) kwenye mabus matakatifu na dhabihu kwa Mungu na miungu yake ya wanyama wa kufugwa na ndege.

Wana Mari, ambao zamani walijulikana kama Cheremis, walikuwa maarufu kwa upiganaji wao hapo awali. Leo wanaitwa wapagani wa mwisho wa Uropa, kwa sababu watu waliweza kubeba kwa karne nyingi dini ya kitaifa, ambayo bado inatekelezwa na sehemu yake muhimu. Ukweli huu utashangaza zaidi ikiwa unajua kuwa uandishi wa watu wa Mari ulionekana tu katika karne ya 18.

Jina

Jina la kibinafsi la watu wa Mari linarudi kwa neno "Mari" au "Mari", ambalo linamaanisha "mtu". Wanasayansi kadhaa wanaamini kwamba inaweza kuhusishwa na jina la watu wa zamani wa Kirusi Meri, au Merya, ambao waliishi katika eneo la Urusi ya kisasa ya Kati na ilitajwa katika idadi ya kumbukumbu.

Katika nyakati za zamani, makabila ya mlima na meadow ambayo yaliishi katika mwingiliano wa Volga-Vyatka yaliitwa Cheremis. Kutajwa kwao kwa mara ya kwanza mnamo 960 kunapatikana katika barua kutoka kwa Khagan wa Khazaria Joseph: alitaja "Tsaremis" kati ya watu ambao walilipa ushuru kwa Khaganate. Hadithi za Kirusi zilibainisha Cheremis baadaye, tu katika karne ya 13, pamoja na Mordovians, zikiwaweka kati ya watu walioishi kwenye Mto Volga.
Maana ya jina "Cheremis" haijaanzishwa kikamilifu. Inajulikana kwa hakika kwamba sehemu "mis", pamoja na "mari", ina maana "mtu". Walakini, mtu huyu alikuwa nini, maoni ya watafiti yanatofautiana. Moja ya matoleo hurejelea mzizi wa Kituruki "cher", maana yake "pigana, pigana." Neno "Janissary" pia linatoka kwake. Toleo hili linaonekana kuwa sawa, kwani lugha ya Mari ndio Kituruki zaidi ya kikundi kizima cha Finno-Ugric.

Kuishi wapi

Zaidi ya 50% ya Mari wanaishi katika eneo la Jamhuri ya Mari El, ambapo wanaunda 41.8% ya wakazi wake. Jamhuri ni somo la Shirikisho la Urusi na ni sehemu ya Wilaya ya Shirikisho la Volga. Mji mkuu wa mkoa huo ni mji wa Yoshkar-Ola.
Eneo kuu la makazi ya watu ni eneo kati ya mito ya Vetluga na Vyatka. Walakini, kulingana na mahali pa makazi, sifa za lugha na kitamaduni, vikundi 4 vya Mari vinatofautishwa:

1. Kaskazini Magharibi. Wanaishi nje ya Mari El, kwenye eneo la mikoa ya Kirov na Nizhny Novgorod. Lugha yao inatofautiana sana na ile ya kimapokeo, lakini hawakuwa na lugha yao ya maandishi hadi mwaka wa 2005, wakati kitabu cha kwanza katika lugha ya kitaifa ya Mari ya kaskazini-magharibi kilipochapishwa.
2. Mlima. Katika nyakati za kisasa, ni wachache kwa idadi - kuhusu watu 30-50 elfu. Wanaishi katika sehemu ya magharibi ya Mari El, haswa kusini, kwa sehemu kwenye ukingo wa kaskazini wa Volga. Tofauti za kitamaduni za mlima Mari zilianza kuunda mapema kama karne ya 10-11, shukrani kwa mawasiliano ya karibu na Chuvash na Warusi. Wana lugha na maandishi yao ya Mountain Mari.
3. Mashariki. Kundi kubwa linalojumuisha walowezi kutoka sehemu ya meadow ya Volga katika Urals na Bashkortostan.
4. Meadow. Kundi muhimu zaidi katika suala la idadi na ushawishi wa kitamaduni, wanaoishi katika eneo la Volga-Vyatka katika Jamhuri ya Mari El.

Makundi mawili ya mwisho mara nyingi huunganishwa kuwa moja kwa sababu ya uwiano wa juu wa vipengele vya kiisimu, kihistoria na kitamaduni. Wanaunda vikundi vya meadow-mashariki ya Mari na lugha yao ya meadow-mashariki na maandishi.

idadi ya watu

Idadi ya Mari, kulingana na sensa ya 2010, ni zaidi ya watu 574,000. Wengi wao, 290 elfu, wanaishi katika Jamhuri ya Mari El, ambayo inamaanisha "nchi, nchi ya Mari." Ndogo kidogo, lakini jamii kubwa zaidi nje ya Mari El iko katika Bashkiria - watu 103,000.

Sehemu iliyobaki ya Mari inakaa hasa mikoa ya Volga na Urals, inaishi kote Urusi na kwingineko. Sehemu kubwa inaishi katika mikoa ya Chelyabinsk na Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Diasporas kubwa zaidi:

• Mkoa wa Kirov- watu elfu 29.5
• Tatarstan - watu elfu 18.8
• Udmurtia - watu elfu 8
• Mkoa wa Sverdlovsk - watu 23.8 elfu
• Wilaya ya Perm - watu elfu 4.1
• Kazakhstan - watu elfu 4
• Ukraine - watu elfu 4
• Uzbekistan - watu elfu 3

Lugha

Lugha ya Meadow-mashariki ya Mari, ambayo, pamoja na Kirusi na Mlima Mari, ni lugha ya serikali katika Jamhuri ya Mari El, ni sehemu ya kundi kubwa la lugha za Finno-Ugric. Na pia, pamoja na Udmurt, Komi, Sami, lugha za Mordovian, imejumuishwa katika kikundi kidogo cha Finno-Permian.
Hakuna data kamili juu ya asili ya lugha. Inaaminika kuwa iliundwa katika mkoa wa Volga kabla ya karne ya 10 kwa msingi wa lahaja za Finno-Ugric na Turkic. Ilipata mabadiliko makubwa katika kipindi ambacho Mari ikawa sehemu ya Golden Horde na Kazan Khaganate.
Uandishi wa Mari ulitokea marehemu kabisa, katika nusu ya pili ya karne ya 18. Kwa sababu hii, hakuna ushahidi ulioandikwa wa maisha, maisha na utamaduni wa Mari katika malezi na maendeleo yao.
Alfabeti iliundwa kwa msingi wa Kisirili, na maandishi ya kwanza huko Mari ambayo yamesalia hadi leo yalianza 1767. Iliundwa na Gornomarians ambao walisoma huko Kazan, na ilijitolea kwa kuwasili kwa Empress Catherine II. Alfabeti ya kisasa iliundwa mnamo 1870. Leo, idadi ya magazeti na majarida ya kitaifa yanachapishwa katika lugha ya meadow-mashariki ya Mari, inasomwa katika shule za Bashkiria na Mari El.

Hadithi

Mababu wa watu wa Mari walianza maendeleo ya eneo la kisasa la Volga-Vyatka mwanzoni mwa milenia ya kwanza ya enzi mpya. Walihama kutoka mikoa ya kusini na magharibi kwenda Mashariki chini ya shinikizo la Slavic fujo na Watu wa Kituruki. Hii ilisababisha kuiga na kubaguliwa kwa sehemu ya Wapermi ambao hapo awali waliishi katika eneo hili.

Baadhi ya Mari hufuata toleo ambalo mababu wa watu katika siku za nyuma walikuja Volga kutoka Irani ya Kale. Baada ya hayo, uigaji ulifanyika na makabila ya Finno-Ugric na Slavic wanaoishi hapa, lakini asili ya watu ilihifadhiwa kwa sehemu. Hii inaungwa mkono na tafiti za wanafilojia, ambao wanaona kuwa kuna maandishi ya Indo-Irani katika lugha ya Mari. Hii ni kweli hasa kwa maandiko ya kale ya maombi, ambayo hayajabadilika sana kwa karne nyingi.
Kufikia karne ya 7-8, Pra-Marians walihamia kaskazini, wakichukua eneo kati ya Vetluga na Vyatka, ambapo wanaishi hadi. leo. Katika kipindi hiki, makabila ya Turkic na Finno-Ugric yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya utamaduni na mawazo.
Hatua inayofuata katika historia ya Cheremis ilianzia karne ya 10-14, wakati Waslavs wa mashariki waligeuka kuwa majirani zao wa karibu kutoka magharibi, na Volga Bulgars, Khazars, na kisha Watatar-Mongols kutoka kusini na. mashariki. Kwa muda mrefu, watu wa Mari walikuwa wakitegemea Golden Horde, na kisha Kazan Khanate, ambao walilipa ushuru kwa manyoya na asali. Sehemu ya ardhi ya Mari ilikuwa chini ya ushawishi wa wakuu wa Kirusi na, kulingana na historia ya karne ya XII, pia ilikuwa chini ya kodi. Kwa karne nyingi, Cheremis ilibidi kuingilia kati ya Kazan Khanate na viongozi wa Urusi, ambao walijaribu kuvutia watu, ambao idadi yao wakati huo ilikuwa hadi watu milioni, kwa upande wao.
Katika karne ya 15, wakati wa majaribio ya fujo ya Ivan wa Kutisha kupindua Kazan, mlima Maris ulikuwa chini ya utawala wa tsar, wakati meadows iliunga mkono khanate. Walakini, kuhusiana na ushindi wa askari wa Urusi, mnamo 1523 ardhi hiyo ikawa sehemu ya Jimbo la Urusi. Walakini, jina la kabila la Cheremis haimaanishi "wapenda vita" bure: mwaka uliofuata waliasi na kuwapindua watawala wa muda hadi 1546. Katika siku zijazo, "Vita vya Cheremis" vya umwagaji damu viliibuka mara mbili zaidi katika mapambano ya uhuru wa kitaifa, kupinduliwa kwa serikali ya kifalme na kukomesha upanuzi wa Urusi.
Kwa miaka 400 iliyofuata, maisha ya watu yaliendelea kwa utulivu: baada ya kupata uhifadhi wa uhalisi wa kitaifa na fursa ya kufuata dini yao wenyewe, Mari walijishughulisha na maendeleo ya kilimo na ufundi, bila kuingilia kijamii na kisiasa. maisha ya nchi. Baada ya mapinduzi, uhuru wa Mari uliundwa, mnamo 1936 - Mari ASSR, mnamo 1992 ilipewa. jina la kisasa Jamhuri ya Mari El.

Mwonekano

Anthropolojia ya Mari inarudi kwa jamii ya zamani ya Ural, ambayo iliunda sifa tofauti za kuonekana kwa watu wa kikundi cha Finno-Ugric kama matokeo ya kuchanganyika na Caucasians. Uchunguzi wa kinasaba unaonyesha kwamba Maris wana jeni za haplogroups N, N2a, N3a1, ambazo zinapatikana pia katika Veps, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash na Baltics. Masomo ya Autosomal yameonyesha uhusiano na Watatari wa Kazan.

Aina ya anthropolojia ya Mari ya kisasa ni Subural. Mbio za Ural ni za kati kati ya Mongoloid na Caucasoid. Mari, kwa upande mwingine, wana zaidi, ikilinganishwa na fomu ya jadi, sifa za Mongoloid.
Vipengele tofauti vya kuonekana ni:

• urefu wa kati;
• njano au nyeusi kuliko rangi ya ngozi ya Caucasus;
• macho ya umbo la mlozi, yanayoteleza kidogo na pembe za nje zikishushwa chini;
• nywele moja kwa moja, mnene wa kivuli giza au nyepesi;
• cheekbones inayojitokeza.

Nguo

Mavazi ya kitamaduni ya wanaume na wanawake yalikuwa sawa katika usanidi, lakini ya wanawake yalipambwa kwa uzuri zaidi na kwa utajiri. Kwa hiyo, mavazi ya kila siku yalikuwa na shati sawa na kanzu, ambayo kwa wanawake ilikuwa ndefu, na kwa wanaume haikufikia magoti. Chini yake huvaa suruali ya wasaa, juu ya caftan.

Nguo za ndani zilitengenezwa kwa kitambaa cha homespun, ambacho kilitengenezwa kwa nyuzi za katani au nyuzi za pamba. Mavazi ya wanawake iliongezewa na apron iliyopambwa, sleeves, cuffs na kola za shati zilipambwa kwa mapambo. mifumo ya jadi- farasi, ishara za jua, mimea na maua, ndege, pembe za kondoo. Katika msimu wa baridi, kanzu za ngozi, nguo za kondoo na nguo za kondoo zilivaliwa juu yake.
Kipengele cha lazima cha vazi ni ukanda au vilima vya ukanda vilivyotengenezwa kwa kipande cha kitani cha suala. Wanawake waliiongezea na pendants zilizofanywa kwa sarafu, shanga, shells, minyororo. Viatu vilifanywa kwa bast au ngozi, na katika maeneo ya kinamasi walitolewa na majukwaa maalum ya mbao.
Wanaume walivaa kofia ndefu zenye ukingo mwembamba na vyandarua, kwani walitumia muda mwingi nje ya nyumba: shambani, msituni, au mtoni. Kofia za wanawake zilikuwa maarufu kwa aina zao kubwa. Magpie ilikopwa kutoka kwa Warusi, mkali ulikuwa maarufu, yaani, kitambaa kilichofungwa kichwani, kilichofungwa na ochelie - kitambaa nyembamba kilichopambwa na mapambo ya jadi. Kipengele tofauti cha mavazi ya harusi ya bibi arusi ni mapambo ya matiti ya voluminous yaliyofanywa kwa sarafu na vipengele vya mapambo ya chuma. Ilizingatiwa kuwa urithi wa familia na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Uzito wa vito kama hivyo unaweza kufikia kilo 35. Kulingana na mahali pa kuishi, sifa za mavazi, mapambo na rangi zinaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa.

Wanaume

Mari walikuwa na muundo wa familia ya baba: mwanamume ndiye mkuu, lakini katika tukio la kifo chake, mwanamke alisimama kichwa cha familia. Kwa ujumla, uhusiano ulikuwa sawa, ingawa wote masuala ya umma na kulala juu ya mabega ya watu. Kwa muda mrefu katika makazi ya Mari kulikuwa na mabaki ya levirate na sororate, ambayo yalikandamiza haki za wanawake, lakini watu wengi hawakuzingatia.

Wanawake

Mwanamke katika familia ya Mari alicheza nafasi ya mlinzi wa makaa. Ilithamini bidii, unyenyekevu, uhifadhi, asili nzuri, sifa za uzazi. Kwa kuwa mahari kubwa ilitolewa kwa bibi-arusi, na jukumu lake kama wenzi wa ndoa lilikuwa kubwa, wasichana waliolewa baadaye kuliko wavulana. Mara nyingi ilitokea kwamba bibi arusi alikuwa na umri wa miaka 5-7. Guys pia walijaribu kuoa mapema iwezekanavyo, mara nyingi katika umri wa miaka 15-16.

Njia ya familia

Baada ya harusi, bibi arusi alienda kuishi katika nyumba ya mumewe, kwa hivyo Mari alikuwa na familia kubwa. Mara nyingi familia za ndugu ziliishi ndani yao, vizazi vya wazee na vilivyofuata viliishi pamoja, idadi ambayo ilifikia 3-4. Mkuu wa nyumba alikuwa mwanamke mkubwa, mke wa mkuu wa familia. Aliwapa watoto wake, wajukuu na binti-wakwe zake kazi za nyumbani, na alitunza hali yake ya kimwili.
Watoto katika familia walizingatiwa furaha ya juu zaidi, dhihirisho la baraka za Mungu Mkuu, kwa hivyo walizaa wengi na mara nyingi. Akina mama na kizazi kongwe walijishughulisha na malezi: watoto hawakuharibiwa na walifundishwa kufanya kazi tangu utotoni, lakini hawakukosea. Talaka ilionwa kuwa aibu, na ruhusa ya hiyo ilibidi iombwe kutoka kwa mhudumu mkuu wa imani. Wanandoa ambao walionyesha hamu hii waliunganishwa nyuma kwenye uwanja mkuu wa kijiji wakati wakingojea uamuzi. Ikiwa talaka ilitokea kwa ombi la mwanamke, nywele zake zilikatwa kama ishara kwamba hakuwa ameolewa tena.

makao

Mari wameishi kwa muda mrefu katika cabins za zamani za logi za Kirusi zilizo na paa la gable. Walijumuisha ukumbi na sehemu ya makazi, ambayo jikoni iliyo na jiko ilitenganishwa, madawati kwa ajili ya kukaa usiku kucha yalitundikwa kwenye kuta. Umwagaji na usafi ulikuwa na jukumu maalum: kabla ya biashara yoyote muhimu, hasa sala na mila, ilikuwa ni lazima kuosha. Hii iliashiria utakaso wa mwili na mawazo.

Maisha

Kazi kuu ya watu wa Mari ilikuwa kilimo cha kilimo. Mazao ya shamba - yameandikwa, shayiri, kitani, katani, buckwheat, shayiri, shayiri, rye, turnips. Karoti, humle, kabichi, viazi, radish na vitunguu vilipandwa kwenye bustani za mboga.
Ufugaji wa wanyama haukuwa wa kawaida, lakini kuku, farasi, ng'ombe na kondoo walikuzwa kwa matumizi ya kibinafsi. Lakini mbuzi na nguruwe walionwa kuwa wanyama najisi. Miongoni mwa ufundi wa wanaume, kuchonga mbao na usindikaji wa fedha kwa ajili ya utengenezaji wa kujitia.
Tangu nyakati za zamani walikuwa wakijishughulisha na ufugaji nyuki, na baadaye ufugaji nyuki. Asali ilitumiwa katika kupikia, ikatengeneza vinywaji vya kulevya kutoka kwayo, na pia ilisafirishwa kwa bidii kwa mikoa ya jirani. Ufugaji wa nyuki bado umeenea hadi leo, ukiwa chanzo kizuri cha mapato kwa wanakijiji.

utamaduni

Kwa sababu ya ukosefu wa lugha iliyoandikwa, tamaduni ya Mari imejikita katika sanaa ya watu wa mdomo: hadithi za hadithi, nyimbo na hadithi, ambazo kizazi kikuu hufundisha watoto kutoka utotoni. Chombo cha muziki cha kweli - shuvyr, analog ya bagpipes. Ilifanywa kutoka kwa kibofu cha ng'ombe kilicholowa, kilichoongezwa na pembe ya kondoo mume na bomba. Aliiga sauti za asili, pamoja na ngoma, akifuatana na nyimbo na ngoma.

Pia kulikuwa na utakaso maalum wa ngoma kutoka kwa pepo wachafu. Troikas iliyojumuisha wavulana wawili na msichana walishiriki ndani yake, wakati mwingine wenyeji wote wa makazi walishiriki katika sikukuu. Moja ya vipengele vyake vya sifa ni tyvyrdyk, au drobushka: harakati ya haraka ya synchronous ya miguu katika sehemu moja.

Dini

Dini imekuwa na jukumu maalum katika maisha ya watu wa Mari katika vizazi vyote. Kufikia sasa, dini ya kitamaduni ya Mari, ambayo imesajiliwa rasmi, imehifadhiwa. Inafanywa na karibu 6% ya Mari, lakini watu wengi huzingatia mila. Watu daima wamekuwa wakivumilia dini nyingine, na kwa hiyo hata sasa dini ya kitaifa inashirikiana na Orthodoxy.
Dini ya jadi ya Mari inatangaza imani katika nguvu za asili, katika umoja wa watu wote na kila kitu kilichopo duniani. Hapa wanaamini mungu mmoja wa ulimwengu Osh Kugu-Yumo, au Mungu Mkuu Mweupe. Kulingana na hadithi, aliamuru roho mbaya Yin kuchukua kipande cha udongo kutoka Bahari ya Dunia, ambayo Kugu-Yumo alifanya dunia. Yyn akatupa sehemu yake ya udongo chini: hivi ndivyo milima ilivyotokea. Kutoka kwa nyenzo hiyo hiyo, Kugu-Yumo aliumba mtu, na akamletea roho kutoka mbinguni.

Kwa jumla, kuna miungu na roho 140 kwenye pantheon, lakini ni wachache tu wanaoheshimiwa sana:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analog ya Mama wa Mungu, mungu wa kuzaliwa
• Mer Yumo - inasimamia mambo yote ya kidunia
• Mlande Ava - mungu wa dunia
• Purisho - mungu wa hatima
• Azyren - kifo yenyewe

Maombi ya ibada ya misa hufanyika mara kadhaa kwa mwaka katika vichaka vitakatifu: kwa jumla kuna kutoka 300 hadi 400 kote nchini. Wakati huo huo, huduma kwa miungu moja au kadhaa inaweza kufanyika katika shamba, ambayo kila mmoja hutolewa dhabihu kwa namna ya chakula, fedha, sehemu za wanyama. Madhabahu inafanywa kwa namna ya sakafu ya matawi ya spruce, imewekwa karibu na mti mtakatifu.

Wale waliokuja kwenye shamba kwenye sufuria kubwa hupika chakula walicholeta pamoja nao: nyama ya bukini na bata, pamoja na mikate maalum kutoka kwa damu ya ndege na nafaka. Baada ya, chini ya uongozi wa kart - analog ya shaman au kuhani, sala huanza, ambayo hudumu hadi saa. Ibada hiyo inaisha na matumizi ya kupikwa na kusafisha shamba.

Mila

Tamaduni kamili zaidi za zamani zimehifadhiwa katika ibada za harusi na mazishi. Harusi daima ilianza na fidia ya kelele, baada ya hapo vijana kwenye gari au sleigh iliyofunikwa na bearskin walikwenda kwenye ramani kufanya sherehe ya harusi. Njia nzima, bwana harusi alibonyeza mjeledi maalum, akiwafukuza pepo wabaya kutoka kwa mke wake wa baadaye: mjeledi huu basi ulibaki katika familia kwa maisha yote. Kwa kuongeza, mikono yao ilikuwa imefungwa na kitambaa, ambacho kiliashiria uhusiano kwa maisha yao yote. Hadi sasa, mila ya kuoka pancakes kwa mume aliyefanywa hivi karibuni asubuhi baada ya harusi imehifadhiwa.

Taratibu za mazishi ni za riba maalum. Wakati wowote wa mwaka, marehemu alipelekwa kaburini kwa sleigh, na wakamtia nguo za baridi, wakimpa seti ya vitu. Kati yao:

• kitambaa cha kitani, ambacho atashuka katika ufalme wa wafu - kwa hiyo usemi "barabara ya kitambaa cha meza";
• matawi ya rosehip kuwafukuza mbwa na nyoka wanaolinda maisha ya baada ya kifo;
• misumari iliyokusanywa wakati wa maisha ili kushikamana na miamba na milima kwenye njia;

Siku arobaini baadaye, mila isiyo ya kawaida ilifanywa: rafiki wa marehemu alivaa nguo zake na akaketi na jamaa za marehemu kwenye meza moja. Walimchukua kwa ajili ya marehemu na kumuuliza maswali kuhusu maisha katika ulimwengu ujao, waliwasilisha salamu, taarifa za habari. Wakati wa sikukuu za kawaida za ukumbusho, wafu pia walikumbukwa: meza tofauti iliwekwa kwa ajili yao, ambayo mhudumu aliweka kidogo kidogo chipsi zote ambazo alikuwa ametayarisha kwa walio hai.

Mari maarufu

Mmoja wa Mari maarufu zaidi ni mwigizaji Oleg Taktarov, ambaye alicheza katika filamu "Wii" na "Predators". Ulimwenguni kote anajulikana pia kama "dubu wa Urusi", mshindi wa mapigano ya kikatili bila sheria za UFC, ingawa kwa kweli mizizi yake inarudi kwa watu wa zamani wa Mari.

Mfano hai wa uzuri halisi wa Mari ni "Malaika Mweusi" Varda, ambaye mama yake alikuwa Mari kwa utaifa. Anajulikana kama mwimbaji, densi, mtindo wa mitindo na mmiliki wa fomu za kudanganya.

Haiba maalum ya Mari iko katika asili ya upole na mawazo kulingana na kukubalika kwa kila kitu kilichopo. Uvumilivu kwa wengine, pamoja na uwezo wa kutetea haki zao wenyewe, uliwaruhusu kudumisha uhalisi wao na Tabia ya kitaifa.

Video

Je, una kitu cha kuongeza?