பூமியின் மாரி குழந்தைகள். யோஷ்கர்-ஓலாவுக்கு பயணம்

- ஆனால் இது எங்கள் வரிசையில் மிகவும் அசாதாரண இடம்! இது இர்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது, - பழமையான எந்திரவியலாளர் இவான் வாசிலியேவிச் ஷாலிகோவ் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு ஷாகுன்யா நகரில் என்னிடம் கூறினார். இந்த மனிதன் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் வோல்காவிலிருந்து வியாட்கா வரையிலான பாதையை நிர்மாணித்த வரலாறு குறித்த கையெழுத்துப் பிரதியில் பணியாற்றினார்.
- சிறிய திருப்பம் ஒரு காரணத்திற்காக அங்கு செய்யப்பட்டது. இந்த திட்டத்தில் எந்த திருப்பமும் இல்லை என்று பழைய மக்கள் கூறினர். ஆனால் ஒரு பெரிய, மிகவும் பழைய மரத்தை சுற்றி வர எல்லாவற்றையும் மாற்ற வேண்டியிருந்தது - பைன். அவள் திரும்பப் பெறும் மண்டலத்தில் விழுந்தாள், ஆனால் அவளைத் தொட முடியவில்லை. அவளைப் பற்றி ஒரு புராணக்கதை இருந்தது. பழையவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள், நான் அதை ஒரு நோட்புக்கில் எழுதினேன். நினைவகத்திற்காக.

- புராணக்கதை என்ன?
- பெண் பற்றி. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முன்னர், ரஷ்யர்களுக்கு முன்பு, மாரி மட்டுமே இங்கு வாழ்ந்தார். அவள் ஒரு மாரி - உயரமான, அழகான, அவள் ஆண்களுக்காக வயலில் வேலை, தனியாக வேட்டையாடப்பட்டாள். அவள் பெயர் இர்கா. அவளுக்கு ஒரு காதலன் இருந்தான் - ஓடோஷ் என்ற இளைஞன், வலிமையான, தைரியமான, ஒரு கரடியில் ஈட்டியுடன் சென்றான்! அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அன்பாக நேசித்தார்கள். அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான நேரம் இது, ஆனால் அந்த நேரம் ஆபத்தானது ...

பைன்ஸ் நானூறு ஆண்டுகள் வாழலாம். அப்படியானால், வோல்காவைத் தாண்டி டைகாவில் செரெமிஸ் வார்ஸ் இருந்தபோது ஒரு இளம் பைன் இருந்தது. வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர்களைப் பற்றி குறைவாகவே தெரிவிக்கின்றனர். இதனால்தான் இதைப் பற்றி சொல்ல என் சொந்த ஃபெனிமோர் கூப்பரை என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. போர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கிட்டத்தட்ட நீடித்தன. அந்த நேரத்தில் செரெமிஸ் என்பது மாரியின் பெயர். கசான் கானேட் வீழ்ந்தது, இந்த நிலங்களில் வாழ்க்கை மாறியது. கொள்ளையர்கள் டைகாவில் சுற்றித் திரிந்தனர், சாரிஸ்ட் துருப்புக்களின் பிரிவினர் சாலைகள் அமைத்தனர். மாரி ஒன்று அல்லது மற்றொன்றை தங்கள் காடுகளுக்குள் விடக்கூடாது என்று முயன்றார். அந்நியர்கள் பதுங்கியிருந்து ஓடினார்கள். பதில் மாரி காடுகளின் ஆழம், எரிந்த மற்றும் சூறையாடப்பட்ட கிராமங்கள். அத்தகைய கிராமத்தில், புராணத்தின் படி, ஒரு க்லேட் தளத்தில் நின்றது, ரஷ்ய "காலை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இர்கா என்ற அழகான பெயரைக் கொண்ட ஒரு பெண், ஒரு காலத்தில் வாழ்ந்தாள்.

ஒருமுறை ஒரு மாரி வேட்டைக்காரன் டைகாவில் அந்நியர்களைப் பிரிப்பதைக் கவனித்தார். உடனடியாக அவர் கிராமத்திற்குத் திரும்பினார், அது முடிவு செய்யப்பட்டது: பெண்கள், குழந்தைகள், வயதானவர்கள் டைகாவுக்குப் புறப்படுவார்கள், ஆண்கள் உதவிக்காக அண்டை நாடுகளுக்குச் செல்வார்கள். இர்கா தன்னார்வத்துடன் கிராமத்தில் தங்கி எல்லாவற்றையும் அமைதியாக கவனித்தார். காடுகளின் விளிம்பில் இருந்த தன் மணமகனிடம் நீண்ட நேரம் விடைபெற்றாள். அவள் திரும்பி ஓடியபோது, \u200b\u200bஅவள் கொள்ளையர்களின் கைகளில் விழுந்தாள். கிராமவாசிகள் எங்கு சென்றார்கள் என்பதை அறிய இர்கா கைப்பற்றப்பட்டு சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். ஆனால் அவள் ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை. பின்னர் அவர்கள் கிராமத் தெருவில் வலதுபுறம் நின்ற ஒரு இளம் பைன் மரத்தில் அவளைத் தொங்கவிட்டார்கள்.

மாரி வீரர்கள் காட்டில் இருந்து தோன்றியபோது கொள்ளையர்கள் ஏற்கனவே கொள்ளையடிக்கப்பட்ட வீடுகளுக்கு தீ வைத்திருந்தனர். இர்காவை மட்டுமே இனி சேமிக்க முடியவில்லை. மாரி அவளை ஒரு பைன் மரத்தின் கீழ் புதைத்து, தங்கள் கிராமத்தை என்றென்றும் விட்டுவிட்டார். பைகா மரம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, டைகா வழியாக பாதைகள் வழிவகுத்தது.

அது முடிந்தவுடன், ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பழைய இயந்திரவியலாளர் ஷாலிகோவ் புராணத்தை அறிந்திருந்தார்.

பாவெல் பெரெசின் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் வடக்கில் ஒரு பெரிய அதிகாரியாக இருந்தார். அவர் வக்தன் கிராமத்தில் கணக்காளராக பணிபுரிந்தார், மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் சுமார் 60 ஆண்டுகள் அவர் "எங்கள் நிலம்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், பிட் காப்பக தரவு மற்றும் புனைவுகளால் பிட் சேகரித்தார். அதன் வெளியீட்டைக் காண அவர் ஒருபோதும் வாழ்ந்ததில்லை - 70 களில், இந்த புத்தகம் சித்தாந்தவாதிகளுக்கோ அல்லது வரலாற்றாசிரியர்களுக்கோ பொருந்தவில்லை: கடந்த காலம் கற்பிக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. ஆனால் பெரெஸின் அதை ஒரு தட்டச்சுப்பொறியில் பல பிரதிகளில் தட்டச்சு செய்து, அதைக் கட்டி நூலகங்களுக்கு விநியோகித்தார். அவர் இறந்த பிறகு, அது நான்கு முறை வெளியிடப்பட்டுள்ளது. பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இளம் கணக்காளரில் ஒரு ஆராய்ச்சியாளரை எழுப்பிய அந்த வரிசையில் சற்று கவனிக்கத்தக்க திருப்பத்தின் கதை இது என்று மாறிவிடும். பெரெசினின் குறிப்புகள் தப்பிப்பிழைத்தன: “இர்காவின் மரணத்தின் புராணக்கதை என்னை வேட்டையாடியது. இது ஏதோ ஒரு நிகழ்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நான் உறுதியாக நம்பினேன், எனவே இந்த பிராந்தியத்தின் கடந்த காலத்தைப் படிக்க ஆரம்பித்தேன். "

1923 ஆம் ஆண்டில், பாவெல் பெரெசின் செய்தி அறிந்ததும் ரயில்வேக்கு மிகவும் மெருகூட்டினார். அருகிலேயே ஒரு குவாரி இருந்தது - அவர்கள் மணல் எடுத்து கட்டை சமன் செய்தனர். அவர்கள் ஒரு புதைகுழியைக் கண்டார்கள். நிஸ்னி நோவ்கோரோடில் இருந்து வரவழைக்கப்பட்ட தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் யூகங்களை உறுதிப்படுத்தினர் - களிமண் பானைகள், செப்புப் பானைகள், இரும்பு கத்திகள், வெடிகுண்டுகள் மற்றும் பெண்கள் நகைகள் மாரி இடைக்காலத்தில் பொதுவானவை. இங்கே, உண்மையில், ஒரு கிராமம் இருந்தது.

நாற்பதுகளில், டோன்ஷேவோ நிலையத்தில் வசித்த பழைய சாலை மாஸ்டர் இவான் நோஸ்கோவை பெரெசின் சந்தித்தார். 1913 ஆம் ஆண்டில் அவர் எதிர்கால இரயில் பாதைக்கு இந்த இடத்தில் ஒரு தீர்வை வெட்டினார். அடிப்படையில், படைப்பிரிவு சுற்றியுள்ள கிராமங்களின் மாரியைக் கொண்டிருந்தது.

"அவர்கள் ஒரு பழைய பைனை வெட்டாமல் விட்டுவிட்டு, அந்நியப்படுதல் மண்டலத்தில் சிக்கினர்" என்று பெரெசின் தனது நாட்குறிப்பில் எழுதினார். - பொறியாளர் பியோட்ர் அகிமோவிச் வொய்ச்ட், இர்காக் வேலைகளை ஆய்வு செய்தபோது, \u200b\u200bமூத்த தொழிலாளி நோஸ்கோவின் கவனத்தை ஒரு பெரிய பைன் மரத்தின் மீது ஈர்த்தார். காட்டை வெட்டிக்கொண்டிருந்த மாரி தொழிலாளர்களை அழைத்து, உடனடியாக மரத்தை வெட்ட உத்தரவிட்டார். மாரி தயங்கினார், மாரிக்குள் ஏதோவொன்றைப் பற்றி அனிமேஷன் முறையில் பேசினார். பின்னர் அவர்களில் ஒருவர், வெளிப்படையாக ஆர்ட்டலின் மூத்தவர், பொறியாளரின் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்துவிட்டார், ஒரு மாரி பெண் நீண்ட காலமாக ஒரு பைன் மரத்தின் கீழ் புதைக்கப்பட்டதாகக் கூறினார், அவர் இறந்துவிட்டார், ஆனால் இங்குள்ள முன்னாள் குடியேற்றத்தில் வசிப்பவர்களை காப்பாற்றினார். மேலும் இந்த பைன் மரம் இறந்தவர்களின் நினைவுச்சின்னமாக வைக்கப்பட்டுள்ளது. சிறுமியைப் பற்றி மேலும் சொல்ல வொய்ச்ட் மாரியிடம் கேட்டார். அவர் தனது கோரிக்கையை நிறைவேற்றினார். கதையை கவனமாகக் கேட்ட பொறியாளர், பைன் மரத்தை விட்டு வெளியேற உத்தரவிட்டார்.

பைன் 1943 இல் ஒரு புயலின் போது விழுந்தது. ஆனால் கோட்டின் விளிம்பில் உள்ள தீர்வு இன்னும் அப்படியே உள்ளது. மாரி, முன்பு போலவே, ஒவ்வொரு கோடைகாலத்திலும் புல் வெட்ட இங்கு வருவார். நிச்சயமாக, அவர்கள் கத்திகள் மற்றும் நெருக்கமாக உள்ளனர். ஆனால் இது ஒரு சிறப்பு. இது இடத்தை சேமிக்க உதவுகிறது. ஓரிரு வருடங்களுக்கு வெட்ட வேண்டாம் - டைகா அதன் மேல் மூடப்படும். இன்னும் - வழக்கம் போல் - மதிய உணவில், மக்கள் தங்கள் மூதாதையர்களை ஒரு அன்பான வார்த்தையால் நினைவில் கொள்வார்கள்.

உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நம்பிக்கை பற்றிச் சொல்லும் ஆவணங்களை வரலாறு பாதுகாக்கவில்லை பண்டைய மக்கள் மரியா. ஆனால் மெரியேன் புறமதத்தவர்கள் ரோஸ்டோவ் மற்றும் யாரோஸ்லாவ்ல் நாடுகளிலிருந்து (மற்றும் வெளிப்படையாக விளாடிமிர் மற்றும் இவனோவ்ஸ்காயாவிலிருந்து) வோல்காவைத் தாண்டி கிழக்கே மாஸ்கோ ஞானஸ்நானம் மற்றும் அடிமைப்படுத்துதலில் இருந்து அவர்களின் நெருங்கிய உறவினர்களான மாரி (செரெமிஸ்) க்கு குடிபெயர்ந்தனர் என்பதற்கு பல இடைக்கால சாட்சியங்களும் புராணங்களும் உள்ளன. மாரியின் பெரும்பகுதி ஒருபோதும் வன்முறை அடிமைப்படுத்தலுக்கு ஆளாகவில்லை, அவர்களின் பண்டைய கலாச்சாரத்தையும் நம்பிக்கையையும் பாதுகாக்க முடிந்தது. அதன் அடிப்படையில், பண்டைய மரியாளின் நம்பிக்கைகளை அவர்களுக்கு ஒத்ததாக புனரமைக்க முடியும்.

ரஷ்யாவின் மையத்தில், வோல்காவின் இடது கரையில், கசனுக்கும் இடையில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட், மாரி மக்கள் இயற்கையின் சக்தி மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் தங்கள் கலாச்சாரத்தையும் மதத்தையும் வைத்திருக்கிறார்கள்.

அக்டோபர் அதிகாலை, யோஷ்கர்-ஓலாவிற்கு கிழக்கே 100 கிலோமீட்டர் தொலைவில். மாரி-துரெக் கிராமத்தின் மரக் குடிசைகள் மீது சூரியன் இன்னும் உதயமாகவில்லை, ஒரு ஒளி மூடுபனி இன்னும் வெற்று வயல்களை வெளியிடவில்லை, கிராமம் ஏற்கனவே புத்துயிர் பெறுகிறது. ஒரு சிறிய காடுக்கு ஒரு குறுகிய சாலையில் கார்களின் வரிசை நீண்டுள்ளது. பழைய "ஜிகுலி" மற்றும் "வோல்கா" ஆகியவற்றில் நீர் கேரியர் மற்றும் ஒரு டிரக் உள்ளது, அதில் இருந்து மந்தமான ஓம் கேட்க முடியும்.
காடுகளின் விளிம்பில், ஊர்வலம் நிற்கிறது. கனமான பூட்ஸ் மற்றும் பெண்கள், சூடான கோட் உடையணிந்து, அதன் கீழ் இருந்து வண்ணமயமான தேசிய உடைகள் ஒளிரும், கார்களில் இருந்து வெளிப்படுகின்றன. அவர்கள் பெட்டிகள், தொகுப்புகள் மற்றும் பெரிய மடல் சாக்குகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அதில் இருந்து பழுப்பு நிற வாத்துகள் ஆர்வமாக வெளியேறுகின்றன.

காடுகளின் நுழைவாயிலில், ஃபிர் டிரங்குகள் மற்றும் நீலம் மற்றும் வெள்ளை துணியால் ஆன ஒரு வளைவு உள்ளது. அவளுக்கு முன்னால், பைகள் உள்ளவர்கள் ஒரு கணம் நின்று வணங்குகிறார்கள். பெண்கள் தங்கள் தலைக்கவசங்களை நேராக்குகிறார்கள், இன்னும் தலைக்கவசம் அணியாதவர்கள் அதைச் செய்கிறார்கள். ஏனென்றால், பெண்கள் தலையை அவிழ்த்து நிற்கும் காடுகளுக்குள் நுழைய முடியாது.
இது புனித தோப்பு. மாரி எல் குடியரசின் கிழக்கில் ஒரு இலையுதிர் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை அந்தி நேரத்தில், ஐரோப்பாவின் கடைசி பாகன்கள் வோல்கா பிராந்தியத்தில் கூடி பிரார்த்தனை மற்றும் தியாக விழாவை நடத்தினர்.
இங்கு வந்த அனைவருமே மாரி, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் பிரதிநிதிகள், அதன் எண்ணிக்கை 700,000 ஐத் தாண்டவில்லை. அவர்களில் பாதி பேர் குடியரசில் வாழ்கின்றனர், இது மக்களின் பெயரிடப்பட்டது: மாரி எல். மாரிக்கு அவற்றின் சொந்த மொழி உள்ளது - மென்மையான மற்றும் மெல்லிசை, அவர்களுக்கு சொந்த பாடல்கள், அவற்றின் சொந்த பழக்கவழக்கங்கள் உள்ளன. ஆனால் முக்கிய விஷயம்: அவர்களுக்கு சொந்தமான, பேகன் மதம் உள்ளது. மாரி இயற்கையின் கடவுள்களை நம்புகிறார், மேலும் விஷயங்களுக்கு ஒரு ஆன்மா இருக்கிறது. அவர்கள் கடவுளை வணங்குகிறார்கள் தேவாலயங்களில் அல்ல, காடுகளில், அவர்களுக்கு உணவு மற்றும் விலங்குகளை தியாகம் செய்கிறார்கள்.
சோவியத் காலங்களில், இந்த புறமதவாதம் தடைசெய்யப்பட்டது, மாரி அவர்களது குடும்பத்தினருடன் ரகசியமாக ஜெபம் செய்தார். ஆனால் 1980 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, மாரி கலாச்சாரம் மறுபிறவி எடுத்ததாகத் தோன்றியது. இன்று மாரியில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் தங்களை பேகன்களாக அங்கீகரித்து தவறாமல் தியாகங்களில் பங்கேற்கிறார்கள்.
மாரி எல் குடியரசில், பல நூறு புனித தோப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் சில அரசால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ஏனென்றால் சட்டங்கள் மதிக்கப்படும் இடத்தில் மாரி மதம், புனித காடுகள் இன்னும் தீண்டத்தகாத இயற்கையின் சோலைகளாக இருக்கின்றன. புனித தோப்புகளில், நீங்கள் மரங்களை வெட்டவோ, புகைபிடிக்கவோ, சத்தியம் செய்யவோ, பொய் சொல்லவோ முடியாது; அங்கு நீங்கள் நிலத்தைப் பயன்படுத்தவோ, மின் இணைப்புகளை உருவாக்கவோ அல்லது பெர்ரி மற்றும் காளான்களை எடுக்கவோ முடியாது.

மாரி-துரெக் கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள GROVE இல், தளிர் மற்றும் பிர்ச் மரங்களுக்கு இடையில் ஒரு பெரிய புல்வெளி திறக்கிறது. மூன்று மரச்சட்டங்களின் கீழ் ஒரு தீ எரிகிறது, மேலும் பெரிய குழம்புகளில் தண்ணீர் கொதிக்கிறது. புதியவர்கள் தங்கள் பேல்களை அவிழ்த்துவிட்டு, வாத்துகள் புல் மீது நடக்கட்டும் - கடைசியாக. தீர்வுக்கு ஒரு டிரக் மோதியது, ஒரு கருப்பு மற்றும் வெள்ளை கோபி அழிவில் வெளிப்படுகிறது.

"நாங்கள் இதை எங்கே போகிறோம்?" - ஒரு பெண் பூக்கும் தாவணியில் கேட்கிறாள், அவள் கைகளில் உள்ள பைகளின் எடையிலிருந்து குனிந்தாள். "மிஷாவிடம் கேளுங்கள்!" - அவர்கள் அவளிடம் திரும்பக் கூச்சலிடுகிறார்கள். மிஷா மிகைல் ஐக்லோவ், இப்பகுதியில் உள்ள மாரி பாரம்பரிய மதத்தின் ஒஷ்மாரி-சிமாரி மையத்தின் தலைவர். 46 வயதான மாரி, தனது பழுப்பு நிற கண்களில் ஒரு மின்னலும், பளபளக்கும் மீசையும் கொண்டு, தெய்வங்களின் நினைவாக பண்டிகை உணவு ஒன்றுடன் ஒன்று இல்லாமல் போவதை உறுதிசெய்கிறது: பாத்திரங்களை கழுவுவதற்கு கால்ட்ரான்கள், நெருப்பு மற்றும் நீர் உள்ளன, மற்றும் இளம் காளை இறுதியில் சரியான இடத்தில் குத்தப்படுகிறது.

இயற்கையின் சக்திகள், அண்ட ஆற்றல் மற்றும் பூமியில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையின் ஒரு பகுதி, அதாவது அது கடவுளின் ஒரு பகுதி என்று மைக்கேல் நம்புகிறார். அவருடைய நம்பிக்கையின் சாரத்தை ஒரு வாக்கியத்தில் வெளிப்படுத்தும்படி நீங்கள் அவரிடம் கேட்டால், அவர் கூறுவார்: "நாங்கள் இயற்கையோடு ஒற்றுமையாக வாழ்கிறோம்."
இந்த ஒற்றுமை ஒருவர் தவறாமல் தெய்வங்களுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆகையால், வருடத்திற்கு பல முறை, மாரி பிரார்த்தனை சடங்குகளைச் செய்கிறார் - தனி கிராமங்களில், பிராந்தியங்களில், குடியரசு முழுவதும். வருடத்திற்கு ஒரு முறை, ஆல்-மாரி பிரார்த்தனை என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதற்காக ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் கூடுகிறார்கள். இன்று, இந்த அக்டோபர் ஞாயிற்றுக்கிழமை, மாரி-துரெக் கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள புனித தோப்பில், சுமார் 150 பாகன்கள் அறுவடைக்கு தெய்வங்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்க கூடினர்.
கிளியரிங்கில் உள்ள மக்கள் கூட்டத்திலிருந்து, நான்கு ஆண்கள் உயர் வெள்ளை நிற தொப்பிகளில் நிற்கிறார்கள் - மிகைலைப் போலவே. அத்தகைய தலைக்கவசம் சமூகத்தின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய உறுப்பினர்களால் மட்டுமே அணியப்படுகிறது. இந்த நான்கு - "அட்டைகள்", பாதிரியார்கள், பாரம்பரிய ஜெபத்தின் செயல்முறையை இயக்குகிறார்கள். அவர்களில் மிகப் பழமையான மற்றும் மூத்தவர் அலெக்சாண்டர் டான்ஜின் என்று பெயரிடப்பட்டார். தாடியுடன் கூடிய இந்த முதியவர் 1980 களின் பிற்பகுதியில் மீண்டும் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கியவர்களில் ஒருவர்.

"கொள்கையளவில், யார் வேண்டுமானாலும் ஒரு கார்ட் ஆக முடியும்" என்று 67 வயதான பாதிரியார் விளக்குகிறார். "நீங்கள் சமூகத்தில் மதிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் மக்கள் உங்களைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்."
சிறப்புக் கல்வி எதுவுமில்லை, மூத்த பாதிரியார்கள் தெய்வங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றிய உலகத்தைப் பற்றிய அறிவை இளைஞர்களுக்கு அனுப்புகிறார்கள். அலெக்சாண்டர் டான்ஜினின் ஆசிரியர் தொலைநோக்கு பரிசைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் மாரி மக்களுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் எதிர்காலம் என்ன என்பதைக் கணிக்க முடியும். அவருக்கும் இதே போன்ற பரிசு இருக்கிறதா? "என்னால் முடிந்ததை என்னால் செய்ய முடியும்" என்று பிரதான ஆசாரியன் புதிராக கூறுகிறார்.

பூசாரிகள் சரியாக என்ன செய்ய முடியும் என்பது விழாவின் ஆரம்பிக்கப்படாத விருந்தினர்களின் புரிதலில் இருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது. பூசாரிகள் தங்கள் நெருப்பைச் சுற்றி பல மணிநேரங்கள் செலவழிக்கிறார்கள், கஞ்சிக்குள் கஞ்சியில் சிறிது உப்பு சேர்த்து, சமூக உறுப்பினர்களின் தேவைகளைப் பற்றிய கதைகளைக் கேட்கிறார்கள். ஒரு பெண் இராணுவத்தில் இருக்கும் தனது மகனைப் பற்றி கவலைப்படுகிறாள். இராணுவத்தில் தனது மகனுடன் எல்லாம் சரியாகிவிடும் என்பதற்காக இன்று அவள் தன்னுடன் ஒரு வாத்து ஒரு தியாகமாகக் கொண்டு வந்தாள். மற்றொரு மனிதர் வெற்றிகரமான அறுவை சிகிச்சை கேட்கிறார். இந்த ரகசிய உரையாடல்கள் அனைத்தும் மரங்களின் மறைவின் கீழ், புகை நெடுவரிசைகளில் நடைபெறுகின்றன.
இதற்கிடையில் வாத்துகள், ராம்ஸ் மற்றும் ஒரு காளை ஆகியவை படுகொலை செய்யப்படுகின்றன. பெண்கள் பறவைகளின் சடலங்களை மர ரேக்குகளில் தொங்கவிட்டார்கள், இப்போது, \u200b\u200bமகிழ்ச்சியுடன் அரட்டை அடித்து, அவற்றைப் பறிக்கிறார்கள். அவர்களின் சால்வைகளின் மோட்லி கடலில், ஒரு குறுகிய கஷ்கொட்டை முடி தனித்து நிற்கிறது: நீல நிற தடத்தில் அர்சென்டி சேவ்லீவ் தனது வாத்து தானே பறிக்கிறார். அவர் ஒரு கால்பந்து பயிற்சியாளராக உள்ளார், அண்டை கிராமங்களில் ஒன்றில் பிறந்தார், இப்போது ஆயிரம் கிலோமீட்டருக்கு மேல் வேலை செய்கிறார், வேறு நேர மண்டலத்தில், யூகோர்ஸ்க் நகரில், காந்தி-மான்சிஸ்க் தன்னாட்சி ஓக்ரக். அதற்கு முந்தைய நாள், அவரும் ஒரு நண்பரும் பாரம்பரிய ஜெபத்தில் பங்கேற்க இரவு முழுவதும் ஓட்டினர்.

"மாரி என் மக்கள்" என்று ஆர்சென்டி கூறுகிறார். அவருக்கு 41 வயது, ஒரு குழந்தையாக அவர் மாரி மொழியில் கற்பித்த ஒரு பள்ளிக்குச் சென்றார், இப்போது அது போய்விட்டது. வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில், சைபீரியாவில், அவர் தனது 18 வயது மகனுடன் மாரி மட்டுமே பேசுகிறார். ஆனால் அவரது இளைய மகள் தனது தாயிடம் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார். "இது வாழ்க்கை," ஆர்சென்டி சுருங்குகிறார்.

நெருப்பு நெருப்பைச் சுற்றி பண்டிகை அட்டவணைகள் வளர்கின்றன. ஃபிர் கிளைகளுடன் கூடிய தியாக ஸ்டாண்டுகளில், பெண்கள் அடர்த்தியான முரட்டுத்தனமான அப்பங்கள், வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட குவாஸ் மற்றும் "துவார்" - பாலாடைக்கட்டி, முட்டை, பால் மற்றும் வெண்ணெய் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட ஒரு வகையான சீஸ் பான். ஒவ்வொரு குடும்பமும் அவர்களுடன் குறைந்தபட்சம் அப்பத்தை மற்றும் க்வாஸ் கொண்டு வர வேண்டும், சிலர் பழுப்பு நிற தட்டையான ரொட்டியை சுட்டிருக்கிறார்கள். உதாரணமாக, 62 வயதான எகடெரினா, ஒரு நேசமான ஓய்வூதியதாரர், முன்னாள் ஆசிரியர் ரஷ்ய, மற்றும் எங்கர்பால் கிராமத்தைச் சேர்ந்த அவரது நண்பர். வயதான பெண்கள் எல்லாவற்றையும் ஒன்றாகச் செய்தார்கள்: அவர்கள் ரொட்டி சுட்டார்கள், ஆடை அணிந்தார்கள், விலங்குகளை கொண்டு சென்றார்கள். அவர்கள் பாரம்பரிய மாரி ஆடைகளை தங்கள் கோட் கீழ் அணிந்துகொள்கிறார்கள்.
எகடெரினா தனது பண்டிகை ஆடையை வண்ணமயமான எம்பிராய்டரி மற்றும் அவரது மார்பில் வெள்ளி நகைகளுடன் பெருமையுடன் காட்சிப்படுத்துகிறார். அவர் தனது மருமகளிடமிருந்து ஒரு முழு ஆடைகளுடன் ஒரு பரிசாக அதைப் பெற்றார். பெண்கள் ஒரு புகைப்படக்காரருக்கு போஸ் கொடுத்து, பின்னர் மீண்டும் ஒரு மர பெஞ்சில் உட்கார்ந்து விருந்தினர்களுக்கு சொர்க்கம், பூமி, நீர் மற்றும் பிற கடவுள்களை நம்புவதாக விளக்குகிறார்கள், "அவர்கள் அனைவரையும் பட்டியலிடுவது சாத்தியமில்லை."

மாரி பிரார்த்தனை எந்த கிறிஸ்தவ தேவாலய சேவையையும் விட நீண்ட காலம் நீடிக்கும். அதிகாலை முதல் மதிய உணவு நேரம் வரை, குளிர்ந்த, ஈரமான காட்டில் ஒரு தியாக உணவு தயாரிக்கப்படுகிறது. காத்திருக்கும்போது சலிப்படையக்கூடாது என்பதற்காக, பூசாரிகளில் ஒருவரான கிரிகோரி புல்வெளியின் நடுவில் ஒரு நிலைப்பாட்டை அமைத்தார், அங்கு ஒரு சிறிய நன்கொடைக்கு நீங்கள் புளிப்பு குவாஸ், இதயமான அப்பத்தை மற்றும் நட்பு ஆசீர்வாதத்தைப் பெறலாம். யோஷ்கர்-ஓலா இசைப் பள்ளியைச் சேர்ந்த இரண்டு சிறுமிகள் ஒரு தீர்வுக்கு நடுவில் அமர்ந்து வீணை வாசித்து வருகின்றனர். க்ரீஸ் வாத்து குழம்பின் மண் வாசனையுடன் கலக்கும் மந்திரத்தால் இசை காற்றை நிரப்புகிறது.
சுடென்லி தோப்பில் ஒரு விசித்திரமான ம silence னம் ஆட்சி செய்கிறது - பிரார்த்தனை முதல் நெருப்பில் தொடங்குகிறது. முழு நாளிலும் முதல் முறையாக, இந்த காடு ஒரு கோயில் போல் தெரிகிறது. குடும்பங்கள் விரைவாக மெழுகுவர்த்தியை அப்பத்தை மேடுகளில் வைத்து ஒளிரச் செய்கின்றன. பின்னர் எல்லோரும் ஒரு சில ஃபிர் கிளைகளை எடுத்து, அவற்றை தரையில் வைத்து, அவர்கள் மீது இறங்கி, புனித மரத்தைப் பார்க்கிறார்கள். பூசாரி, வெள்ளை, ஆடை போன்ற ஆடை அணிந்து, "கடவுளே, எங்களை நேசி, எங்களுக்கு உதவுங்கள் ..." என்ற மாரி பாடலைப் பாடுகிறார்.
இரண்டாவது நெருப்பில், பிரதான ஆசாரியர் அலெக்சாண்டர் டான்ஜினும் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்குகிறார். விவாதிக்கப்பட வேண்டிய பணிகள் மற்றும் பயணங்கள் வெற்றிகரமாக இருக்க வேண்டும், அதனால் சாலைகளில் விபத்துக்கள் ஏதும் ஏற்படாது, அதனால் குழந்தைகளும் இயற்கையும் ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டும், கிராமத்தில் ரொட்டி இருக்கிறது, அரசியல்வாதிகள் சிறப்பாக செயல்படுகிறார்கள், மேலும் அவை மாரி மக்களுக்கு உதவுகின்றன ...

அவர் தெய்வங்களை ஒரு குரலில் உரையாற்றும்போது, \u200b\u200bபிரார்த்தனையின் அமைப்பாளர் மைக்கேல், இரண்டு உதவியாளர்களுடன் பெரிய கத்திகளுடன், தியாக மேசையுடன் நடந்து செல்கிறார். அவர்கள் ஒவ்வொரு அப்பத்திலிருந்து ஒரு சிறிய துண்டை வெட்டி ஒரு தகரம் கிண்ணத்தில் வீசுகிறார்கள். இறுதியாக, அவை குறியீடாக உள்ளடக்கங்களை நெருப்பில் ஊற்றுகின்றன - நெருப்புத் தாய்க்கு.
மாரி அவர்கள் தியாகம் செய்வது நூறு மடங்கு திரும்பும் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள்.
முதல் வரிசையில் ஒன்றில், நடேஷ்டா கண்களை மூடிக்கொண்டு மண்டியிடுகிறாள், மூத்த மகள் மிகைல் மற்றும் அவரது வருங்கால மனைவி அலெக்ஸி. இருவரும் மாரி மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றவர்கள், இப்போது யோஷ்கர்-ஓலாவில் வசித்து வருகின்றனர். வெளிர் சிவப்பு நடேஷ்டா ஒரு தளபாடங்கள் வடிவமைப்பாளராக பணியாற்றுகிறார். "நான் என் வேலையை விரும்புகிறேன், அவர்களுக்கு மட்டுமே கொஞ்சம் சம்பளம் கிடைக்கிறது" என்று 24 வயதான பெண் பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு ஒரு பண்டிகை இரவு உணவின் போது புன்னகைக்கிறாள். அவளுக்கு முன்னால் உள்ள மேஜையில் இறைச்சி குழம்பு, தேன், ரொட்டி போன்ற அப்பங்கள் உள்ளன.
அவள் யோஷ்கர்-ஓலாவில் தங்க விரும்புகிறாளா? "இல்லை". எங்கே - மாஸ்கோ அல்லது கசானுக்கு? "எதற்காக?" - அலெக்ஸி ஆச்சரியப்படுகிறார். குழந்தைகள் தோன்றும்போது, \u200b\u200bதம்பதியினர் கிராமத்திற்குத் திரும்ப விரும்புகிறார்கள், ஒருவேளை மரி-துரெக்கில் வசிக்கும் நடேஷ்டாவின் பெற்றோருக்கு அருகில் இருக்கலாம்.

மிகைலும் அவரது உதவியாளர்களும் உணவுக்குப் பிறகு கொதிகலன்களை இழுத்துச் செல்வது அவர்களின் வீட்டிற்குத்தான். நினா, ஒரு தாய், தொழில் மூலம் ஒரு செவிலியர். அவள் அப்பத்தை சுட்டுக்கொள்ளும் அடுப்பைக் காட்டுகிறாள், இந்த வீட்டில் இன்னும் வசிக்கும் மாரி மரபுகளைப் பற்றி பேசுகிறாள், எடுத்துக்காட்டாக, ஆண்டின் தொடக்கத்தில் மாரி திருவிழா. "இந்த நாளில், நாங்கள் துணிகளை மாற்றுகிறோம், முகமூடிகள் மற்றும் தொப்பிகளை அணிந்துகொள்கிறோம், விளக்குமாறு மற்றும் போக்கர்களை எங்கள் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு வெளியே செல்கிறோம்," என்கிறார் நினா. அவர்கள் அண்டை நாடுகளுக்குச் செல்கிறார்கள், இந்த நாளில் தங்கள் வீடுகளின் கதவுகளையும் திறந்து, மேசையை அமைத்து விருந்தினர்களைப் பெறுகிறார்கள்.

ஆனால் ஐயோ - கடைசியாக, நினா கூறுகிறார், பல கிராம குடும்பங்கள் தங்கள் கதவுகளை பூட்டியிருந்தன. அண்டை கிராமங்களில் உள்ள மாரிஸ் மரபுகளை மறந்து விடுகிறார். உங்கள் பழக்கவழக்கங்களை நீங்கள் எவ்வாறு காட்டிக் கொடுக்க முடியும் என்று மைக்கேலுக்கு புரியவில்லை. "மக்களுக்கு மதம் தேவை, ஆனால் அவர்களுக்கு அது புரியவில்லை," என்று அவர் கூறுகிறார், மேலும் அவருக்கு பிடித்த கதையைச் சொல்கிறார்.
நீண்ட காலமாக மழை இல்லாததும், வறட்சி அறுவடையை கிட்டத்தட்ட பாழாக்கியதும், மாரி-துரெக் கிராம மக்கள் கூடிவந்து தெருவில் விடுமுறை ஏற்பாடு செய்து, சமைத்த கஞ்சி, சுட்ட கேக்குகள் மற்றும் மேசையை வைத்து தெய்வங்களின் பக்கம் திரும்பினர். நிச்சயமாக, மழை விரைவில் தரையில் விழுந்தது.

பி.எஸ்

மாரி தேசிய கலாச்சாரத்தின் எழுச்சியும், மாரி மொழியில் இலக்கியத்தின் தோற்றமும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிகழ்ந்தது. 1905 ஆம் ஆண்டில் கவிஞர் செர்ஜி சவைன் "தி க்ரோவ்" என்ற கவிதையை எழுதினார், இது முதல் மாரி இலக்கியமாகக் கருதப்படுகிறது கவிதை வேலை... அதில், அவர் புனித தோப்பின் அழகை விவரிக்கிறார், அதை அழிக்க முடியாது என்று கூறுகிறார்.

பாரம்பரியமாக, மாரி வோல்கா மற்றும் வெட்லுகா நதிகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்தார். இன்று அவர்களில் சுமார் அரை மில்லியன் பேர் உள்ளனர். மாரியின் பெரும்பகுதி மாரி எல் குடியரசில் குவிந்துள்ளது, ஆனால் சிலர் வோல்கா பிராந்தியத்தின் பல பகுதிகளிலும் யூரல்களிலும் குடியேறினர். ஆச்சரியம் என்னவென்றால், சிறிய ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் இன்றுவரை தங்கள் ஆணாதிக்க நம்பிக்கையை பாதுகாக்க முடிந்தது.

மாரி தங்களை நகர அரங்குகளின் மக்கள் என்று அடையாளம் காட்டினாலும், ரஷ்யாவில் அவர்கள் "செரெமிஸ்" என்ற பெயரில் நன்கு அறியப்பட்டனர். இடைக்காலத்தில், ரஷ்யர்கள் வோல்கா-வியாட்கா பிராந்தியத்தில் வாழ்ந்த உள்ளூர் பழங்குடியினரை கடுமையாக தள்ளினர். சிலர் காடுகளுக்குச் சென்றனர், மற்றவர்கள் கிழக்கு நோக்கி, வோல்காவின் வலது கரைக்குச் சென்றனர், அங்கிருந்து அவர்கள் முதலில் ஸ்லாவ்களின் நிலங்களுக்கு வந்தார்கள்.

மாரி புராணத்தின் படி, மாஸ்கோ நகரம் போயார் குச்சாவால் அல்ல, மாரி என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் அந்த பெயரே மாரி சுவடுகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது: மாரியில் மாஸ்க்-அவா என்றால் "கரடி" என்று பொருள் - அவரது வழிபாட்டு முறை இந்த மக்களிடையே நீண்ட காலமாக இருந்து வருகிறது.

எதிர்மறையான செரெமிஸ்

XIII-XV நூற்றாண்டுகளில், மேயர் அலுவலகங்களின் மக்கள் முதல் கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், பின்னர் கசான் கானேட். 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிழக்கே முஸ்கோவியர்களின் தீவிர முன்னேற்றம் தொடங்கியது, ரஷ்யர்களுடனான மோதல்கள் சமர்ப்பிக்க விரும்பாத மாரியின் கடுமையான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தின.

இளவரசர் குர்ப்ஸ்கி அவர்களைப் பற்றி அத்தகைய கருத்தை வெளிப்படுத்தியதில் ஆச்சரியமில்லை: "செரெமியன் மக்கள் மிகவும் இரத்தக்களரி." அவர்கள் தொடர்ந்து கொள்ளையடிக்கும் சோதனைகளை மேற்கொண்டு கிழக்கு எல்லையை வேட்டையாடினர். செரெமிஸ் சரியான காட்டுமிராண்டித்தனமாக கருதப்பட்டார். வெளிப்புறமாக, அவர்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களை - கருப்பு ஹேர்டு, மங்கோலாய்ட் அம்சங்கள் மற்றும் கருமையான தோலுடன், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே வில்லில் இருந்து சவாரி செய்வதற்கும் சுடுவதற்கும் பழக்கமாக இருந்தனர். 1552 இல் ரஷ்யர்களால் கசான் இராச்சியம் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னரும் அவர்கள் அமைதியாக இருக்கவில்லை.

ஏறக்குறைய ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக, வோல்கா பிராந்தியத்தில் கலவரங்களும் எழுச்சிகளும் வெடித்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே செரெமிஸை எப்படியாவது ஞானஸ்நானம் செய்ய முடியும், ரஷ்ய எழுத்துக்களை அவர்கள் மீது திணிக்கவும், இந்த தேசத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை முடிந்துவிட்டதாக உலகுக்கு அறிவிக்கவும் முடிந்தது.

உண்மை, மாநில மக்களின் பார்வைக்கு அப்பால், அது இருந்தது புதிய நம்பிக்கை செரெமிஸ் ஆழ்ந்த அலட்சியமாக இருந்தார். அவர்கள் தேவாலயத்திற்குச் சென்றாலும், முந்தைய கட்டாயத்திலிருந்து வளர்ந்த பழக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. அவர்களுடைய நம்பிக்கை அவர்களுடையது, மாரி.

யுகங்களுக்கு நம்பிக்கை

மாரி புறமதவாதிகள் மற்றும் புறமதத்தை மரபுவழியாக மாற்ற விரும்பவில்லை. மேலும், அவர்களின் புறமதவாதம், அது ஒரு பண்டைய பின்னணியைக் கொண்டிருந்தாலும், துருக்கிய டெங்ரியனிசம் மற்றும் காசர் பாலிதீயத்தின் கூறுகளை உள்வாங்க முடிந்தது. மாரிக்கு நகரங்கள் இல்லை, அவர்கள் கிராமங்களில் வாழ்ந்தார்கள், அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் விவசாயம் மற்றும் இயற்கை சுழற்சிகளுடன் தொடர்புடையது, எனவே இயற்கையின் சக்திகள் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட தெய்வங்களாகவும், காடுகள் மற்றும் ஆறுகள் பேகன் கோயில்களாகவும் மாறியதில் ஆச்சரியமில்லை.

வசந்த காலம், கோடை காலம், இலையுதிர் காலம் மற்றும் குளிர்காலம் போன்றவை தொடர்ந்து பிறக்கின்றன, இறந்து மனித உலகிற்குத் திரும்புகின்றன, மக்களிடமும் இதுவே நிகழ்கிறது: அவர்கள் பிறந்து, இறந்து மீண்டும் பூமிக்குத் திரும்பலாம், ஆனால் இந்த வருவாய்களின் எண்ணிக்கை வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. - ஏழு.

ஏழாவது முறையாக, இறந்தவர் இனி ஒரு நபராக மாறுவதில்லை, ஆனால் ஒரு மீனாக மாறுகிறார். அதன் விளைவாக கடைசி மரணம் அவர் தனது உடல் ஷெல்லை இழக்கிறார், ஆனால் அவர் தனது வாழ்நாளில் இருந்த அதே ஆளுமையாகவே இருக்கிறார், மேலும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து இருக்கிறார்.

இந்த விசுவாசத்தில் வாழும் உலகமும் இறந்தவர்களின் உலகமும், பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோகமும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் வழக்கமாக மக்களுக்கு போதுமான பூமிக்குரிய கவலைகள் உள்ளன, மேலும் அவை வெளிப்பாடுகளுக்கு மிகவும் திறந்தவை அல்ல பரலோக சக்தி... அத்தகைய பரிசு ஒரு சிறப்பு வகை பழங்குடியினருக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது - பாதிரியார்கள், மந்திரவாதிகள், மருந்து ஆண்கள். பிரார்த்தனை மற்றும் சதித்திட்டங்களின் சக்தியால், அவை இயற்கையில் சமநிலையை நிலைநிறுத்துகின்றன, மக்களுக்கு அமைதியையும் அமைதியையும் உறுதி செய்கின்றன, துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் இயற்கை பேரழிவுகளிலிருந்து விடுபடுகின்றன.

பூமியில் உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஏராளமான யூமோ - தெய்வங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. பேகன் பாந்தியனின் பிரதான கடவுளை மாரி நல்ல குகு யூமோ, பகல் கடவுளாக அங்கீகரித்தார், அவர் மக்களை அனைத்து தீமை மற்றும் இருளிலிருந்தும் தங்களிலிருந்தும் பாதுகாக்கிறார். ஒருமுறை, மாரி புராணங்களைச் சொல்லுங்கள், குகு யூமோ மக்கள் ஒத்துழையாமை காரணமாக அவர்களுடன் சண்டையிட்டனர், பின்னர் கெரமெட் என்ற தீய கடவுள் மக்கள் உலகில் தோன்றினார், அவருடன் துரதிர்ஷ்டங்களும் நோய்களும் இருந்தன.

குகு யூமோ தொடர்ந்து மக்களின் ஆன்மாக்களுக்காக கெரெமட்டுடன் போராடுகிறார். மக்கள் ஆணாதிக்க சட்டங்களை மதிக்கும் வரை, தடைகளை கடைபிடிக்கும் வரை, அவர்களின் ஆத்மாக்கள் நன்மையும் இரக்கமும் நிறைந்திருக்கும் வரை, இயற்கை சுழற்சிகள் சமநிலையில் இருக்கும், ஒரு நல்ல கடவுள் வெற்றி பெறுவார். ஆனால் ஒருவர் தீமைக்கு அடிபணிய வேண்டும், வாழ்க்கையின் வழக்கமான தாளத்தை கடைப்பிடிப்பதை நிறுத்த வேண்டும், இயற்கையைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்க வேண்டும், கெரமெட் வெற்றி பெறுகிறார், அனைவருக்கும் நிறைய தீமைகளை ஏற்படுத்துகிறார். கெரமெட் ஒரு கொடூரமான மற்றும் பொறாமை கொண்ட உயிரினம். அவர் குகு யூமோவின் தம்பி, ஆனால் அவர் பல கஷ்டங்களைச் செய்தார், நல்ல கடவுள் அவரை பாதாள உலகத்திற்கு அனுப்பினார்.

கெரமெட் இன்னும் அமைதியாக இருக்கவில்லை, குகு யூமோவுக்கு ஒரு மகன் பிறந்தபோது, \u200b\u200bஅவர் அந்த இளைஞனைக் கொன்றார் மற்றும் அவரது உடலின் பாகங்களை மக்கள் உலகில் சிதறடித்தார். ஒரு நல்ல கடவுளின் மகனின் இறந்த சதை விழுந்த இடத்தில், பிர்ச் மற்றும் ஓக்ஸ் உடனடியாக வளர்ந்தன. ஓக் மற்றும் பிர்ச் தோப்புகளில் தான் மாரி தங்கள் கோயில்களை அமைத்தார்.

மாரி நல்ல குகு யூமோவை மதித்தார், ஆனால் அவருக்கும் கெட்ட கெரெமட்டிற்கும் ஜெபம் செய்தார். பொதுவாக, அவர்கள் நல்ல தெய்வங்களை மகிழ்விக்கவும், தீயவர்களை சமாதானப்படுத்தவும் முயன்றனர். இல்லையெனில் நீங்கள் இந்த உலகில் வாழ முடியாது.

மைட்டி பாந்தியன்

இயற்கையில் நிலவும் அனைத்தும் - தாவரங்கள், மரங்கள், நீரோடைகள், ஆறுகள், மலைகள், மேகங்கள், மழை, பனி, வானவில் போன்ற வான நிகழ்வுகள் - ஒரு ஆத்மாவைக் கொண்டு, மாரியால் தெய்வீக அந்தஸ்தைப் பெற்றன. உலகம் முழுவதும் ஆவிகள் அல்லது தெய்வங்கள் வசித்து வந்தன. ஆரம்பத்தில், எந்த கடவுள்களுக்கும் உயர்ந்த சக்தி இல்லை, இருப்பினும் மாரி பகல் கடவுளுக்கு அனுதாபத்தை உணர்ந்தார்.

ஆனால் அவர்களின் சமுதாயத்தில் ஒரு படிநிலை தோன்றியதும், அவர்கள் தென்க்ரிய மக்களின் செல்வாக்கை அனுபவித்ததும், பகல் கடவுள் பிரதான தெய்வத்தின் அந்தஸ்தைப் பெற்றார். பிரதான தெய்வமாக மாறிய அவர், மற்ற கடவுள்களின் மீதும் உயர்ந்த சக்தியைப் பெற்றார். அதே நேரத்தில், குகு யூமோவுக்கு இன்னும் பல ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் இருந்தன: டூலோன் நெருப்பின் கடவுளாக இருந்ததால், சர்ட் அடுப்பின் கடவுளாக இருந்ததால், சாக்சா கருவுறுதலின் கடவுளாகவும், துத்ரா மூடுபனியின் கடவுளாகவும் இருந்தார்.

விதியின் கடவுளான பரலோக ஷாமன் பூரிஷோவை மாரி மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதினார், இது ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாரா அல்லது அவருக்கு மோசமான ஒன்றைப் பெறுவதா என்பதைப் பொறுத்தது.

விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம் கடவுள் ஷுடிர்-ஷாமிச் யூமோ பொறுப்பில் இருந்தார், அது இரவில் நட்சத்திர விளக்கு ஒளிருமா அல்லது இருட்டாகவும் பயமாகவும் இருக்குமா என்பது அவரைப் பொறுத்தது. துனியா யூமோ கடவுள் இனி மக்களுடன் ஆக்கிரமிக்கப்படவில்லை, ஆனால் முடிவற்ற பிரபஞ்சத்தின் நிர்வாகத்துடன். டில்ஸ் யூமோ சந்திரனின் கடவுள், உஷாரா யூமோ விடியலின் கடவுள், டைல்மேச் வானத்துக்கும் பூமிக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருந்தார். டைல்மாச்சின் செயல்பாடு மக்களைப் பின்தொடர்ந்து அவர்களுக்கு பரலோக ஆணைகளை தெரிவிப்பதாக இருந்தது.

மாரிக்கு மரண கடவுளான அஸிரனும் இருந்தார். மரண நேரத்தில் தோன்றிய ஒரு உயரமான மற்றும் வலிமையான மனிதர் என்று அவர்கள் கற்பனை செய்தார்கள், துரதிர்ஷ்டவசமான விரலை சுட்டிக்காட்டி சத்தமாக சொன்னார்கள்: “ உங்கள் நேரம் வந்துவிட்டது. "

பொதுவாக மாரி பாந்தியனில் தெய்வங்கள் இல்லை என்பது மிகவும் வேடிக்கையானது. ஆணாதிக்கத்தின் வெற்றியின் சகாப்தத்தில் அவர்களின் மதம் வடிவம் பெற்றது, பெண்களுக்கு இடமில்லை. தெய்வங்களை தங்கள் மதத்திற்குள் தள்ளுவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் தெய்வங்களின் துணைவர்கள் புராணங்களில் இருந்தாலும், அவர்கள் ஒருபோதும் முழு நீள தெய்வங்களாக மாறவில்லை.

மாரி ஒன்று அல்லது மற்றொரு கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோவில்களில் பிரார்த்தனை செய்து பலிகளை வழங்கினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பெரும்பாலும், இவை குகு யூமோ அல்லது கெரெமட்டின் கோயில்களாக இருந்தன, ஏனெனில் முதலாவது நன்மைக்கான அனைத்து சக்திகளையும், இரண்டாவதாக - அனைத்து தீய சக்திகளையும் வெளிப்படுத்தியது. சில கோயில்கள் தேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, மற்றவை குலம் அல்லது குடும்பம். IN விடுமுறை மக்கள் புனித தோப்புகளில் கூடி, கடவுளுக்கு பலியிட்டு, அங்கே பிரார்த்தனை செய்தனர்.

குதிரைகள், ஆடுகள், செம்மறி ஆடுகள் பலியாக பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்கள் பலிபீடத்தின் முன்னால் சருமம் போடப்பட்டனர், மற்றும் இறைச்சி குழம்புகளில் வைக்கப்பட்டு வேகவைக்கப்பட்டது. பின்னர் அவர்கள் ஒரு கையில் இறைச்சி பாத்திரத்தையும், மறுபுறம் தேன் ஒரு பாத்திரத்தையும் எடுத்து, அனைத்தையும் நெருப்பின் சுடரில் எறிந்துவிட்டு, "போ, என் விருப்பத்தை கடவுளிடம் தெரிவிக்கவும்" என்று கூறினார்கள்.

சில கோவில்கள் அவர்கள் வழிபட்ட ஆறுகளால் அமைந்திருந்தன. சில புனிதமாகக் கருதப்பட்ட மலைகளில் உள்ளன. மாரியின் பேகன் திருவிழாக்கள் மிகப் பெரியவை, சில சமயங்களில் 5 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கூடினர்!

மாரி புறமதத்தின் வெளிப்பாட்டை எதிர்த்து ஜார் அரசாங்கம் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் போராடியது. மற்றும், நிச்சயமாக, புனித தோப்புகள் முதலில் தாக்கப்பட்டன. பல பாதிரியார்கள், குணப்படுத்துபவர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் சிறைகளுக்குச் சென்றார்கள். இருப்பினும், மாரி தொடர்ந்து தங்கள் மத வழிபாட்டை பின்பற்றுவதை இது தடுக்கவில்லை.

வசந்த காலத்தில், அவர்கள் ஒரு விதைப்பு விழாவைக் கொண்டிருந்தனர், அந்த சமயத்தில் அவர்கள் வயலில் மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி, அங்குள்ள தெய்வங்களுக்கு உணவு அமைத்தனர். கோடையில் அவர்கள் சூரியனின் பெருந்தன்மையைக் கொண்டாடினர், இலையுதிர்காலத்தில் அவர்கள் தெய்வங்களுக்கு நன்றி தெரிவித்தனர் நல்ல அறுவடை... கெரெமட் என்ற தோப்புக்கு அவரது தோப்புகளில் அதே க ors ரவங்கள் வழங்கப்பட்டன. ஆனால் குகு யூமோவைப் போலன்றி, கெரமெட் கொண்டு வரப்பட்டார் இரத்தக்களரி தியாகங்கள், சில நேரங்களில் மனிதனும் கூட.

இந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் ஆவிகள் மீது நம்பிக்கை வைத்து, மரங்களை வணங்குகிறார்கள், ஓவ்டாவைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருக்கிறார்கள். மாரியின் கதை மற்றொரு கிரகத்தில் தோன்றியது, அங்கு ஒரு வாத்து பறந்து இரண்டு முட்டைகளை இட்டது, அதில் இருந்து இரண்டு சகோதரர்கள் தோன்றினர் - நல்லது மற்றும் கெட்டது. பூமியில் வாழ்க்கை இப்படித்தான் தொடங்கியது. மாரி இதை நம்புகிறார். அவர்களின் சடங்குகள் தனித்தன்மை வாய்ந்தவை, அவர்களின் மூதாதையர்களின் நினைவகம் ஒருபோதும் மங்காது, இந்த மக்களின் வாழ்க்கை இயற்கையின் கடவுள்களை மதிக்கும் வகையில் நிறைவுற்றது.

மேரி அல்ல மரியா என்று சொல்வது சரியானது - இது மிகவும் முக்கியமானது, உச்சரிப்பு அல்ல - மேலும் ஒரு பண்டைய பாழடைந்த நகரத்தைப் பற்றிய கதை இருக்கும். நம்முடையது பழங்காலத்தைப் பற்றியது அசாதாரண மக்கள் மாரி, அனைத்து உயிரினங்களையும், தாவரங்களையும் கூட மிகவும் கவனமாக வைத்திருக்கிறார். தோப்பு அவர்களுக்கு ஒரு புனித இடம்.

மாரி வரலாறு

மாரியின் வரலாறு பூமியிலிருந்து வேறொரு கிரகத்தில் தொடங்கியது என்று புராணங்கள் கூறுகின்றன. நெஸ்ட் விண்மீன் கூட்டத்திலிருந்து நீல கிரகத்திற்கு ஒரு வாத்து பறந்து, இரண்டு முட்டைகளை இட்டது, அதில் இருந்து இரண்டு சகோதரர்கள் தோன்றினர் - நல்லது மற்றும் தீமை. எனவே பூமியில் வாழ்க்கை தொடங்கியது. மாரி இன்னும் நட்சத்திரங்களையும் கிரகங்களையும் தங்கள் சொந்த வழியில் அழைக்கிறார்கள்: உர்சா மேஜர் - எல்க் விண்மீன், பால்வீதி - கடவுள் நடந்து செல்லும் நட்சத்திர சாலை, பிளேயட்ஸ் - கூட்டின் விண்மீன்.

மாரியின் புனித தோப்புகள் - குசோட்டோ

இலையுதிர்காலத்தில், நூற்றுக்கணக்கான மாரி பெரிய தோப்புக்கு வருகிறார்கள். ஒவ்வொரு குடும்பமும் ஒரு வாத்து அல்லது வாத்து கொண்டுவருகிறது - இது ஒரு பூர்லிக், அனைத்து மாரி பிரார்த்தனைகளுக்கும் ஒரு தியாக விலங்கு. விழாவுக்கு ஆரோக்கியமான, அழகான மற்றும் நன்கு ஊட்டப்பட்ட பறவைகள் மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. அட்டைகளுக்காக மாரி வரிசை - பூசாரிகள். பறவை தியாகத்திற்கு உகந்ததா என்று அவர்கள் சோதித்துப் பார்க்கிறார்கள், பின்னர் அவளிடம் மன்னிப்பு கேட்டு புகை உதவியுடன் புனிதப்படுத்துகிறார்கள். மாரி நெருப்பின் ஆவிக்கு மரியாதை செலுத்துவதாக மாறிவிடும், மேலும் அது கெட்ட வார்த்தைகளையும் எண்ணங்களையும் எரிக்கிறது, அண்ட ஆற்றலுக்கான இடத்தை அழிக்கிறது.

மாரி தங்களை இயற்கையின் குழந்தை என்று கருதுகிறார்கள், எங்கள் மதம் காட்டில், விசேஷமாக நியமிக்கப்பட்ட இடங்களில், தோப்புகள் என்று நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறோம், ”என்கிறார் ஆலோசகர் விளாடிமிர் கோஸ்லோவ். - ஒரு மரத்திற்குத் திரும்பி, அதன் மூலம் நாம் விண்வெளிக்குத் திரும்புகிறோம், வழிபாட்டாளர்களுக்கும் இடத்திற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருக்கிறது. மாரி ஜெபிக்கும் தேவாலயங்கள் அல்லது பிற கட்டமைப்புகள் எங்களிடம் இல்லை. இயற்கையில், அதன் ஒரு பகுதியாக நாம் உணர்கிறோம், கடவுளுடனான தொடர்பு மரத்தின் வழியாகவும் தியாகங்கள் மூலமாகவும் செல்கிறது.

புனித தோப்புகளை யாரும் சிறப்பாக நடவில்லை, அவை பழங்காலத்திலிருந்தே இருந்தன. மாரியின் மூதாதையர்கள் தொழுகைக்காக தோப்புகளைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இந்த இடங்கள் மிகவும் வலுவான ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளன என்று நம்பப்படுகிறது.

அவர்கள் ஒரு காரணத்திற்காக தோப்புகளைத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள், அவர்கள் முதலில் சூரியனைப் பார்த்தார்கள், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் வால்மீன்களைப் பார்த்தார்கள், என்கிறார் ஆர்கடி ஃபெடோரோவ்.

மாரியில் உள்ள புனித தோப்புகள் குசோட்டோ என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை குலம், கிராமம் முழுவதும் மற்றும் அனைத்து மாரி. சில குசோட்டோவில், வருடத்திற்கு பல முறை பிரார்த்தனை நடத்தலாம், மற்றவற்றில் - 5-7 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை. மொத்தத்தில், மரி எல் குடியரசில் 300 க்கும் மேற்பட்ட புனித தோப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

புனித தோப்புகளில், ஒருவர் சத்தியம் செய்யக்கூடாது, பாடக்கூடாது, சத்தம் போடக்கூடாது. பெரிய பலம் இவற்றில் வைக்கிறது புனித இடங்கள்... மாரி இயற்கையை விரும்புகிறார், இயற்கையே கடவுள். அவர்கள் இயற்கையை ஒரு தாய் என்று குறிப்பிடுகிறார்கள்: வுட் அவா (நீரின் தாய்), மிலாண்டே அவா (பூமியின் தாய்).

தோப்பில் உள்ள மிக அழகான மற்றும் உயரமான மரம் முக்கியமானது. இது ஒரு உயர்ந்த கடவுள் யூமோ அல்லது அவரது தெய்வீக உதவியாளர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மரத்தின் அருகே சடங்குகள் நடத்தப்படுகின்றன.

புனித தோப்புகள் மாரிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் தங்கள் பாதுகாப்பிற்காக போராடி, தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைக்கான உரிமையை பாதுகாத்தனர். முதலில் அவர்கள் கிறிஸ்தவமயமாக்கலை எதிர்த்தனர் சோவியத் சக்தி... புனித தோப்புகளிலிருந்து தேவாலயத்தின் கவனத்தைத் திசைதிருப்ப, மாரி முறையாக மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டார். மக்கள் சென்றனர் தேவாலய சேவைகள், பின்னர் ரகசியமாக மாரி சடங்குகளை செய்தார். இதன் விளைவாக, மதங்களின் குழப்பம் ஏற்பட்டது - பல கிறிஸ்தவ அடையாளங்களும் மரபுகளும் மாரி நம்பிக்கையில் நுழைந்தன.

சேக்ரட் க்ரோவ் என்பது பெண்கள் வேலையை விட அதிகமாக ஓய்வெடுக்கும் ஒரே இடம். அவை பறவைகள் மற்றும் கசாப்பு பறவைகள் மட்டுமே. மீதமுள்ள அனைத்தும் ஆண்களால் செய்யப்படுகின்றன: அவை நெருப்பை உருவாக்குகின்றன, கொதிகலன்களை நிறுவுகின்றன, குழம்புகள் மற்றும் தானியங்களை சமைக்கின்றன, ஓனாபுவை சித்தப்படுத்துகின்றன - புனித மரங்கள் இப்படித்தான் அழைக்கப்படுகின்றன. மரத்தின் அருகில் சிறப்பு டேப்லெட்டுகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, அவை முதலில் மூடப்பட்டிருக்கும் தளிர் கிளைகள் கைகளை குறிக்கும், பின்னர் அவை துண்டுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், அப்போதுதான் பரிசுகள் தீட்டப்படும். ஓனாபுவுக்கு அருகில் தெய்வங்களின் பெயர்களைக் கொண்ட மாத்திரைகள் உள்ளன, முக்கியமானது துன் ஓஷ் குகோ யூமோ - ஒரு ஒளி பெரிய கடவுள். பிரார்த்தனைக்கு வருபவர்கள் ரொட்டி, க்வாஸ், தேன், அப்பத்தை எந்த தெய்வங்களில் முன்வைக்கிறார்கள் என்பதை தீர்மானிக்கிறார்கள். நன்கொடை துண்டுகள் மற்றும் தாவணிகளையும் அவர்கள் தொங்குகிறார்கள். விழாவுக்குப் பிறகு, மாரி சில விஷயங்களை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்வார், ஆனால் ஏதோ தோப்பில் தொங்கிக்கொண்டே இருக்கும்.

ஓவ்டா பற்றிய புனைவுகள்

... ஒரு காலத்தில் ஒரு பிடிவாதமான மாரி அழகு வாழ்ந்தாள், ஆனால் அவள் வானங்களை கோபப்படுத்தினாள், கடவுள் அவளை ஒரு பயங்கரமான உயிரினமான ஓவ்டாவாக மாற்றினார், பெரிய மார்பகங்களை அவரது தோளுக்கு மேல் வீசலாம், கருப்பு முடி மற்றும் கால்களால் குதிகால் முன்னோக்கி திரும்பியது. மக்கள் அவளை சந்திக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஓவ்டா ஒரு நபருக்கு உதவ முடியும் என்றாலும், பெரும்பாலும் அவள் சேதத்தை ஏற்படுத்தினாள். அவள் முழு கிராமங்களையும் சபிக்கிறாள்.

புராணத்தின் படி, ஓவ்டா காட்டில் உள்ள கிராமங்களின் புறநகரில், பள்ளத்தாக்குகளில் வசித்து வந்தார். பழைய நாட்களில், குடியிருப்பாளர்கள் அடிக்கடி அவளுடன் சந்தித்தனர், ஆனால் 21 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு பயங்கரமான பெண்ணை யாரும் பார்க்கவில்லை. இருப்பினும், அவள் தனியாக வசித்த தொலைதூர இடங்களுக்கு செல்ல வேண்டாம் என்று அவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர் குகைகளில் தஞ்சமடைந்ததாக வதந்தி பரவியுள்ளது. ஓடோ-குரிக் (ஓவி மலை) என்று ஒரு இடம் உள்ளது. காடுகளின் ஆழத்தில் மெகாலித்கள் உள்ளன - பெரிய செவ்வக கற்பாறைகள். அவை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட தொகுதிகளுக்கு மிகவும் ஒத்தவை. கற்கள் நேராக விளிம்புகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை துண்டிக்கப்பட்ட வேலியை உருவாக்கும் வகையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மெகாலித்ஸ் மிகப்பெரியது, ஆனால் கண்டுபிடிக்க மிகவும் எளிதானது அல்ல. அவர்கள் புத்திசாலித்தனமாக மாறுவேடமிட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் எதற்காக? மெகாலித்ஸின் தோற்றத்தின் பதிப்புகளில் ஒன்று மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட தற்காப்பு அமைப்பு ஆகும். அநேகமாக, பழைய நாட்களில், உள்ளூர் மக்கள் இந்த மலையின் இழப்பில் தற்காத்துக் கொண்டனர். இந்த கோட்டை கோபுரங்களின் வடிவத்தில் கைகளால் கட்டப்பட்டது. திடீர் வம்சாவளியை ஒரு ஏற்றம் கொண்டு வந்தது. இந்த கோபுரங்களுடன் எதிரிகள் ஓடுவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, உள்ளூர்வாசிகள் பாதைகளை அறிந்திருந்தனர் மற்றும் ஒரு வில்லில் இருந்து மறைத்து சுட முடியும். மாரி நிலத்திற்காக உட்மூர்ட்களுடன் போராட முடியும் என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது. ஆனால் மெகாலிட்களை செயலாக்க மற்றும் அவற்றை நிறுவ உங்களுக்கு என்ன பலம் தேவை? ஒரு சிலரால் கூட இந்த கற்பாறைகளை நகர்த்த முடியாது. விசித்திரமான மனிதர்களால் மட்டுமே அவற்றை நகர்த்த முடியும். புராணங்களின் படி, ஓவ்டா தான் தனது குகையின் நுழைவாயிலை மறைக்க கற்களை நிறுவ முடியும், எனவே அவர்கள் இந்த இடங்களில் ஒரு சிறப்பு ஆற்றலைக் கூறுகிறார்கள்.

உளவியலாளர்கள் மெகாலித்களுக்கு வருகிறார்கள், குகையின் நுழைவாயிலைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், இது ஆற்றல் மூலமாகும். ஆனால் மாரி ஓவ்டாவை தொந்தரவு செய்ய விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அவரது பாத்திரம் ஒரு இயற்கையான உறுப்பு போன்றது - கணிக்க முடியாதது மற்றும் கட்டுப்படுத்த முடியாதது.

கலைஞரான இவான் யம்பர்டோவைப் பொறுத்தவரை, ஓவ்டா என்பது இயற்கையில் பெண்ணியக் கொள்கை, விண்வெளியில் இருந்து வந்த ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆற்றல். இவான் மிகைலோவிச் பெரும்பாலும் ஓவ்டாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஓவியங்களை மீண்டும் எழுதுகிறார், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் பிரதிகள் பெறப்படவில்லை, ஆனால் அசல் அல்லது கலவை மாறும், அல்லது படம் திடீரென்று வெவ்வேறு வெளிப்புறங்களை எடுக்கும். - அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது, - ஆசிரியர் ஒப்புக்கொள்கிறார், - ஏனென்றால் ஓவ்டா என்பது தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டிருக்கும் இயற்கை ஆற்றல்.

ஒரு மாயப் பெண்ணை நீண்ட காலமாக யாரும் பார்த்ததில்லை என்றாலும், மாரி தனது இருப்பை நம்புகிறார், மேலும் பெரும்பாலும் குணப்படுத்துபவர்கள் ஓவ்டா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிசுகிசுப்பானவர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், மூலிகைகள், உண்மையில், மிகவும் கணிக்க முடியாத இயற்கை ஆற்றலின் நடத்துனர்கள். ஆனால் குணப்படுத்துபவர்களுக்கு மட்டுமே, சாதாரண மக்களைப் போலல்லாமல், அதை எவ்வாறு நிர்வகிப்பது என்பது தெரியும், இதன் மூலம் மக்கள் மத்தியில் பயத்தையும் மரியாதையையும் தூண்டுகிறது.

மாரி குணப்படுத்துபவர்கள்

ஒவ்வொரு மருந்து மனிதனும் ஆவியுடன் தனக்கு நெருக்கமான உறுப்பை தேர்வு செய்கிறான். சூனிய மருத்துவர் வாலண்டினா மக்ஸிமோவா தண்ணீருடன் பணிபுரிகிறார், மேலும் குளியல் படி, நீரின் உறுப்பு கூடுதல் வலிமையைப் பெறுகிறது, இதனால் எந்தவொரு நோய்க்கும் சிகிச்சையளிக்க முடியும். குளியல் சடங்குகளை நடத்துகையில், வாலண்டினா இவானோவ்னா எப்போதும் இது குளியல் ஆவிகளின் பிரதேசம் என்பதை நினைவில் கொள்கிறார், மேலும் மரியாதையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும். அலமாரிகளை சுத்தமாக விட்டுவிட்டு நன்றி சொல்ல மறக்காதீர்கள்.

மரி எலின் குஜெனெர்ஸ்கி பிராந்தியத்தில் யூரி யம்படோவ் மிகவும் பிரபலமான மருந்து மனிதர். அவரது உறுப்பு மரங்களின் ஆற்றல். அதற்கான நுழைவு ஒரு மாதத்திற்கு முன்பே செய்யப்பட்டது. அவர் வாரத்தில் ஒரு நாள் எடுத்துக்கொள்கிறார், 10 பேர் மட்டுமே. முதலாவதாக, ஆற்றல் புலங்களின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை யூரி சரிபார்க்கிறது. நோயாளியின் உள்ளங்கை அசைவில்லாமல் இருந்தால், எந்த தொடர்பும் இல்லை, உதவியுடன் அதை நிறுவ நீங்கள் கடுமையாக உழைக்க வேண்டியிருக்கும் நேர்மையான உரையாடல்... குணமடையத் தொடங்குவதற்கு முன், யூரி ஹிப்னாஸிஸின் ரகசியங்களைப் படித்தார், குணப்படுத்துபவர்களைப் பார்த்தார், பல ஆண்டுகளாக தனது பலத்தை சோதித்தார். நிச்சயமாக, அவர் சிகிச்சையின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தவில்லை.

அமர்வின் போது, \u200b\u200bகுணப்படுத்துபவர் தானே நிறைய சக்தியை இழக்கிறார். நாள் முடிவில், யூரிக்கு வெறுமனே வலிமை இல்லை, குணமடைய ஒரு வாரம் ஆகும். யூரி படி, ஒரு நபருக்கு நோய்கள் வருகின்றன தவறான வாழ்க்கை, கெட்ட எண்ணங்கள், கெட்ட செயல்கள் மற்றும் குறைகளை. ஆகையால், ஒருவர் குணப்படுத்துபவர்களை மட்டுமே நம்ப முடியாது, இயற்கையோடு இணக்கத்தை அடைவதற்கு ஒரு நபர் தானே பலம் செலுத்த வேண்டும் மற்றும் தனது தவறுகளை சரிசெய்ய வேண்டும்.

மாரி பெண்ணின் ஆடை

மேரிக்கி ஆடை அணிவதை விரும்புகிறார், இதனால் ஆடை பல அடுக்குகளாக இருக்கும், மேலும் அலங்காரங்கள் உள்ளன. முப்பத்தைந்து கிலோகிராம் வெள்ளி சரியாக இருக்கிறது. ஆடை அணிவது ஒரு சடங்கு போன்றது. இந்த ஆடை மிகவும் சிக்கலானது, அதை நீங்கள் தனியாக அணிய முடியாது. முன்னதாக, ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் உடைகள் இருந்தன. அலங்காரத்தில், ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் அதன் சொந்த அர்த்தம் உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு தலைக்கவசத்தில் - ஒரு ஷ்ரபனா - மூன்று அடுக்கு அமைப்பு, உலகின் திரித்துவத்தை குறிக்கும், கவனிக்கப்பட வேண்டும். ஒரு பெண் வெள்ளி நகைகள் 35 கிலோகிராம் எடையுள்ளதாக இருக்கும். இது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளது. அந்தப் பெண் தனது மகள், பேத்தி, மருமகளுக்கு நகைகளை வழங்கினார், அதை தனது வீட்டிற்கு விட்டுவிடலாம். இந்த வழக்கில், அதில் வசிக்கும் எந்தவொரு பெண்ணும் விடுமுறை நாட்களில் கிட் அணிய உரிமை உண்டு. பழைய நாட்களில், கைவினைஞர்கள் போட்டியிட்டனர் - அதன் ஆடை மாலை வரை அதன் தோற்றத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும்.

மாரி திருமண

... மாரி மலைக்கு மகிழ்ச்சியான திருமணங்கள் உள்ளன: கேட் பூட்டப்பட்டுள்ளது, மணமகள் பூட்டப்பட்டிருக்கிறார்கள், மேட்ச் தயாரிப்பாளர்கள் அவ்வளவு எளிதில் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. தோழிகள் விரக்தியடையவில்லை - அவர்கள் இன்னும் தங்கள் மீட்கும் தொகையைப் பெறுவார்கள், இல்லையெனில் மணமகன் மணமகனைப் பார்க்க மாட்டார். ஒரு மலை மாரி திருமணத்தில், மணமகன் மணமகன் நீண்ட காலமாக அவளைத் தேடும் விதத்தில் மறைக்கப்படலாம், ஆனால் அவன் அவளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், திருமணமானது வருத்தமடையும். மாரி மாரி மாரி எல் குடியரசின் கோஸ்மோடெமியன்ஸ்க் பகுதியில் வசிக்கிறார். அவை மொழி, உடை மற்றும் மரபுகளில் புல்வெளி மாரியிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. கோர்னோமாரியர்களே புல்வெளி மாரியை விட இசைக்கலைஞர்கள் என்று நம்புகிறார்கள்.

ஒரு மலை மாரி திருமணத்தில் பின்னல் ஒரு மிக முக்கியமான உறுப்பு. அவள் தொடர்ந்து மணமகளைச் சுற்றி கிளிக் செய்யப்படுகிறாள். மேலும் பழைய நாட்களில் அந்தப் பெண்ணுக்கு கிடைத்தது என்று சொல்கிறார்கள். அவரது மூதாதையர்களின் பொறாமை ஆவிகள் இளம் மற்றும் மணமகனின் உறவினர்களை சேதப்படுத்தாதபடி இது செய்யப்படுகிறது, இதனால் மணமகளை மற்றொரு குடும்பத்திற்கு சமாதானமாக விடுவிக்க முடியும்.

மாரி பேக் பைப்புகள் - ஷுவீர்

... கஞ்சியின் ஒரு ஜாடியில், ஒரு உப்பு மாட்டு சிறுநீர்ப்பை இரண்டு வாரங்களுக்கு அலைந்து திரிகிறது, அதிலிருந்து அவர்கள் ஒரு மந்திர டாஸை உருவாக்குவார்கள். ஏற்கனவே ஒரு குழாய், மென்மையான சிறுநீர்ப்பையில் ஒரு கொம்பு இணைக்கப்பட்டு உங்களுக்கு மாரி பேக் பைப் கிடைக்கும். ஷூவரின் ஒவ்வொரு உறுப்பு கருவிக்கு அதன் சொந்த சக்தியை அளிக்கிறது. விளையாட்டின் போது, \u200b\u200bஷுவிர்சோ விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் குரல்களைப் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் கேட்போர் ஒரு டிரான்ஸில் விழுகிறார்கள், குணப்படுத்தும் வழக்குகள் கூட உள்ளன. ஷுவீர் இசை ஆவிகள் உலகிற்கான கதவுகளையும் திறக்கிறது.

மாரி மத்தியில் இறந்த முன்னோர்களின் வணக்கம்

ஒவ்வொரு வியாழக்கிழமையும், மாரி கிராமங்களில் ஒன்றில் வசிப்பவர்கள் இறந்த மூதாதையர்களைப் பார்வையிட அழைக்கிறார்கள். இதற்காக, அவர்கள் வழக்கமாக கல்லறைக்குச் செல்வதில்லை; ஆத்மாக்கள் தூரத்திலிருந்து ஒரு அழைப்பைக் கேட்கிறார்கள்.

இப்போதெல்லாம், மாரி கல்லறைகளில் பெயர்களைக் கொண்ட மர தளங்கள் உள்ளன, பழைய நாட்களில் கல்லறைகளில் அடையாள அடையாளங்கள் இல்லை. மாரி நம்பிக்கைகளின்படி, ஒரு நபர் பரலோகத்தில் நன்றாக வாழ்கிறார், ஆனால் அவர் இன்னும் பூமியை மிகவும் இழக்கிறார். மேலும், வாழும் உலகில் யாரும் ஆன்மாவை நினைவில் கொள்ளாவிட்டால், அது மன உளைச்சலுக்கு ஆளாகி, உயிருள்ளவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். எனவே, இறந்த உறவினர்கள் இரவு உணவிற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

கண்ணுக்குத் தெரியாத விருந்தினர்கள் உயிருடன் இருப்பதைப் போல பெறப்படுகிறார்கள், அவர்களுக்காக ஒரு தனி அட்டவணை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. கஞ்சி, அப்பத்தை, முட்டை, சாலட், காய்கறிகள் - ஹோஸ்டஸ் அவள் சமைத்த ஒவ்வொரு உணவின் ஒரு பகுதியையும் இங்கே வைக்க வேண்டும். உணவுக்குப் பிறகு, இந்த அட்டவணையில் இருந்து விருந்துகள் செல்லப்பிராணிகளுக்கு வழங்கப்படும்.

கூடிவந்த உறவினர்கள் வேறு மேஜையில் இரவு உணவு சாப்பிடுகிறார்கள், பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள், கடினமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் தங்கள் முன்னோர்களின் ஆத்மாக்களிடம் உதவி கேட்கிறார்கள்.

மாலை நேரங்களில் அன்பான விருந்தினர்களுக்கு ஒரு குளியல் சூடாகிறது. குறிப்பாக அவர்களுக்கு, ஒரு பிர்ச் விளக்குமாறு வேகவைக்கப்படுகிறது, வெப்பம் கொடுக்கப்படுகிறது. உரிமையாளர்கள் இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்களுடன் தங்களை நீராவி செய்யலாம், ஆனால் வழக்கமாக அவர்கள் சிறிது நேரம் கழித்து வருவார்கள். கிராமம் படுக்கைக்குச் செல்லும் வரை கண்ணுக்குத் தெரியாத விருந்தினர்கள் காணப்படுகிறார்கள். இந்த வழியில் ஆத்மாக்கள் தங்கள் உலகத்திற்கு விரைவாக தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது.

மாரி கரடி - முகமூடி

புராதன காலங்களில் கரடி ஒரு மனிதன், ஒரு கெட்ட மனிதன் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. வலுவான, துல்லியமான, ஆனால் தந்திரமான மற்றும் கொடூரமான. அவன் பெயர் ஹண்டர் மஸ்க். அவர் வேடிக்கைக்காக விலங்குகளைக் கொன்றார், வயதானவர்களைக் கேட்கவில்லை, கடவுளைக் கூட சிரித்தார். இதற்காக யூமோ அவரை மிருகமாக மாற்றினார். மாஸ்க் அழுதார், மேம்படுவதாக உறுதியளித்தார், அவரை தனது மனித வடிவத்திற்குத் திருப்பித் தரும்படி கேட்டார், ஆனால் யூமோ அவரை ரோம தோலில் நடந்து காட்டில் ஒழுங்காக வைத்திருக்கச் சொன்னார். அவர் தனது சேவையை தவறாமல் மேற்கொண்டால், உள்ளே அடுத்த வாழ்க்கை ஒரு வேட்டைக்காரனாக மறுபிறவி.

மாரி கலாச்சாரத்தில் தேனீ வளர்ப்பு

மாரி புனைவுகளின்படி, பூமியில் கடைசியாக தோன்றியவர்களில் தேனீக்கள் இருந்தன. அவர்கள் இங்கு வந்திருப்பது பிளேயட்ஸ் விண்மீன் கூட்டத்திலிருந்து கூட அல்ல, ஆனால் மற்றொரு விண்மீன் மண்டலத்திலிருந்து, ஆனால் வேறு எப்படி விளக்குவது தனிப்பட்ட பண்புகள் தேனீக்கள் உற்பத்தி செய்யும் அனைத்தும் - தேன், மெழுகு, தேனீ ரொட்டி, புரோபோலிஸ். அலெக்சாண்டர் டான்ஜின் மிக உயர்ந்த அட்டை, மாரி சட்டங்களின்படி, ஒவ்வொரு பாதிரியாரும் ஒரு தேனீ வளர்ப்பை வைத்திருக்க வேண்டும். அலெக்சாண்டர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தேனீக்களைப் படித்து வருகிறார், அவற்றின் பழக்கங்களைப் படித்தார். அவரே சொல்வது போல், அவர் அவற்றை ஒரு பார்வையில் இருந்து புரிந்துகொள்கிறார். தேனீ வளர்ப்பு ஒன்று பழமையான தொழில்கள் மாரி. பழைய நாட்களில், மக்கள் தேன், தேனீ ரொட்டி மற்றும் மெழுகுடன் வரி செலுத்தினர்.

நவீன கிராமங்களில், தேனீக்கள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு முற்றத்திலும் உள்ளன. பணம் சம்பாதிப்பதற்கான முக்கிய வழிகளில் தேன் ஒன்றாகும். ஹைவ் மேற்புறம் பழைய விஷயங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், இது ஒரு ஹீட்டர்.

ரொட்டியுடன் தொடர்புடைய மாரி அறிகுறிகள்

வருடத்திற்கு ஒரு முறை, புதிய அறுவடையின் ரொட்டியைத் தயாரிப்பதற்காக மாரி அருங்காட்சியக மில்ஸ்டோன்களை எடுத்துக்கொள்கிறார். முதல் ரொட்டிக்கான மாவு கையால் தரையில் உள்ளது. ஹோஸ்டஸ் மாவை பிசைந்தால், இந்த ரொட்டியின் ஒரு பகுதியைப் பெறுபவர்களுக்கு அவள் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்கிறாள். மாரிக்கு ரொட்டியுடன் தொடர்புடைய பல அறிகுறிகள் உள்ளன. வீட்டு உறுப்பினர்களை அனுப்புகிறது தொலைதூர பயணம் அவர்கள் விசேஷமாக சுட்ட ரொட்டியை மேசையில் வைக்கிறார்கள், இறந்தவர் திரும்பும் வரை அதை அகற்றுவதில்லை.

ரொட்டி என்பது அனைத்து சடங்குகளிலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். ஹோஸ்டஸ் அதை கடையில் வாங்க விரும்பினாலும், விடுமுறை நாட்களில் அவள் நிச்சயமாக ஒரு ரொட்டியை தானே சுட்டுக்கொள்வாள்.

குகேச் - மாரி ஈஸ்டர்

மாரி வீட்டில் ஒரு அடுப்பு வெப்பமாக்குவதற்காக அல்ல, ஆனால் சமைப்பதற்காக. அடுப்பில் மரம் எரியும் போது, \u200b\u200bஹோஸ்டஸ் பல அடுக்கு அப்பத்தை சுடுகிறது. இது ஒரு பழைய தேசிய மாரி உணவு. முதல் அடுக்கு ஒரு சாதாரண பான்கேக் மாவு, மற்றும் இரண்டாவது கஞ்சி, இது ஒரு வறுக்கப்பட்ட அப்பத்தை போட்டு மீண்டும் பான் நெருப்புக்கு அருகில் அனுப்பப்படுகிறது. அப்பத்தை சுட்ட பிறகு, நிலக்கரி அகற்றப்பட்டு, கஞ்சியுடன் கூடிய துண்டுகள் சூடான அடுப்பில் வைக்கப்படுகின்றன. இந்த உணவுகள் அனைத்தும் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தை நோக்கமாகக் கொண்டவை, அல்லது குகேச். குக்கேச் என்பது இயற்கையின் புதுப்பிப்பு மற்றும் இறந்தவர்களின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய மாரி விடுமுறை. இது எப்போதும் கிறிஸ்தவ ஈஸ்டருடன் ஒத்துப்போகிறது. வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட மெழுகுவர்த்திகள் விடுமுறையின் கட்டாய பண்பு, அவை அவற்றின் உதவியாளர்களுடன் அட்டைகளால் மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன. மெழுகு இயற்கையின் சக்தியை உறிஞ்சி, அது உருகும்போது, \u200b\u200bஅது ஜெபங்களை பலப்படுத்துகிறது என்று மேரி நம்புகிறார்.

பல நூற்றாண்டுகளில், இரு மதங்களின் மரபுகள் மிகவும் கலந்திருக்கின்றன, சில மாரி வீடுகளில் ஒரு சிவப்பு மூலையில் உள்ளது மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் வீட்டில் மெழுகுவர்த்திகள் சின்னங்களுக்கு முன்னால் எரிகின்றன.

குகேச் பல நாட்கள் கொண்டாடப்படுகிறது. ரொட்டி, கேக்கை மற்றும் பாலாடைக்கட்டி ஆகியவை உலகின் மும்மடங்கைக் குறிக்கின்றன. Kvass அல்லது பீர் பொதுவாக ஒரு சிறப்பு லேடில் ஊற்றப்படுகிறது - கருவுறுதலின் சின்னம். பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, இந்த பானம் அனைத்து பெண்களுக்கும் குடிக்க வழங்கப்படுகிறது. மேலும் குகேச்சில் ஒருவர் வண்ண முட்டை சாப்பிட வேண்டும். மாரி அதை சுவருக்கு எதிராக அடித்து நொறுக்கினார். அதே நேரத்தில், அவர்கள் கையை உயர்த்த முயற்சிக்கிறார்கள். கோழிகள் சரியான இடத்தில் விரைந்து செல்லும் வகையில் இது செய்யப்படுகிறது, ஆனால் கீழே முட்டை உடைந்தால், அடுக்குகளுக்கு அவற்றின் இடம் தெரியாது. மாரி வண்ண முட்டைகளையும் உருட்டுகிறது. காட்டின் விளிம்பில், பலகைகள் போடப்பட்டு, முட்டைகள் வீசப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு விருப்பத்தை உருவாக்குகின்றன. மேலும் முட்டை உருளும், அது நிறைவேறும்.

புனித குரேவ் தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள பெட்டியாலி கிராமத்தில் இரண்டு நீரூற்றுகள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஸ்மோலென்ஸ்க் ஐகான் இங்கு கொண்டு வரப்பட்டது கடவுளின் தாய் கசான் போகோரோடிட்ஸ்காயா பாலைவனத்திலிருந்து. அதன் அருகே ஒரு எழுத்துரு நிறுவப்பட்டது. இரண்டாவது மூலமானது பழங்காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே, இந்த இடங்கள் மாரிக்கு புனிதமானவை. புனித மரங்கள் இன்னும் இங்கே வளர்கின்றன. எனவே முழுக்காட்டுதல் பெற்ற மாரி மற்றும் முழுக்காட்டுதல் பெறாதவர்கள் இருவரும் ஆதாரங்களுக்கு வருகிறார்கள். ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கடவுளிடம் திரும்பி, ஆறுதலையும், நம்பிக்கையையும், குணப்படுத்துதலையும் பெறுகிறார்கள். உண்மையில், இந்த இடம் பண்டைய மாரி மற்றும் கிறிஸ்தவர் என இரு மதங்களின் நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது.

மாரி பற்றிய படங்கள்

மாரி ரஷ்ய வெளிச்சத்தில் வாழ்கிறார், ஆனால் டெனிஸ் ஒசோகின் மற்றும் அலெக்ஸி ஃபெடோர்சென்கோ ஆகியோரின் படைப்பு சங்கத்திற்கு நன்றி உலகம் முழுவதும் அவர்களுக்குத் தெரியும். ஒரு சிறிய தேசத்தின் அற்புதமான கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய "புல்வெளி மாரியின் பரலோக மனைவிகள்" திரைப்படம் ரோம் திரைப்பட விழாவை வென்றது. 2013 ஆம் ஆண்டில், ஒலெக் இர்கபாவ் முதல் படமாக்கினார் அம்சம் படத்தில் மாரி மக்களைப் பற்றி "கிராமத்தின் மீது இரண்டு ஸ்வான்ஸ்". மாரியின் கண்களால் மாரி - படம் மாரி மக்களைப் போலவே, கனிவாகவும், கவிதை ரீதியாகவும், இசை ரீதியாகவும் மாறியது.

மாரி புனித தோப்பில் சடங்குகள்

... பிரார்த்தனையின் ஆரம்பத்தில், அட்டைகள் மெழுகுவர்த்திகளை ஒளிரச் செய்கின்றன. பழைய நாட்களில், வீட்டில் மெழுகுவர்த்திகள் மட்டுமே தோப்புக்கு கொண்டு வரப்பட்டன, தேவாலயங்கள் தடை செய்யப்பட்டன. இப்போது அத்தகைய கடுமையான விதிகள் எதுவும் இல்லை, தோப்பில் அவர் எந்த நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார் என்று யாரும் கேட்கப்படுவதில்லை. ஒரு நபர் இங்கு வந்துள்ளதால், அவர் தன்னை இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக கருதுகிறார், இதுவே முக்கிய விஷயம். எனவே ஜெபத்தின் போது, \u200b\u200bமாரி முழுக்காட்டுதல் பெற்றதையும் நீங்கள் காணலாம். தோப்பில் விளையாட அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே இசைக்கருவி மாரி சங்கீதம். குஸ்லி இசை என்பது இயற்கையின் குரல் என்று நம்பப்படுகிறது. கோடாரி பிளேட்டில் கத்தி வீசுகிறது மணி ஒலிக்கிறது ஒலியுடன் சுத்தப்படுத்தும் ஒரு சடங்கு. காற்றோடு அதிர்வு தீமையை விரட்டுகிறது என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் ஒரு நபர் தூய்மையான அண்ட ஆற்றலுடன் நிறைவு பெறுவதைத் தடுக்காது. அதே தனிப்பயனாக்கப்பட்ட பரிசுகள் மாத்திரைகளுடன் சேர்ந்து நெருப்பில் வீசப்படுகின்றன, மேலும் kvass மேலே ஊற்றப்படுகிறது. எரிந்த பொருட்களிலிருந்து வரும் புகை கடவுளின் உணவு என்று மாரி நம்புகிறார். ஜெபம் நீண்ட காலம் நீடிக்காது, அதன் பிறகு அநேகமாக மிகவும் இனிமையான தருணம் வரும் - ஒரு விருந்து. மாரி கிண்ணங்களில் முதலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எலும்புகள் எல்லா உயிரினங்களின் மறுபிறப்பையும் குறிக்கும். அவற்றில் கிட்டத்தட்ட இறைச்சி இல்லை, ஆனால் அது ஒரு பொருட்டல்ல - எலும்புகள் புனிதமானவை, மேலும் இந்த ஆற்றலை எந்த உணவுக்கும் மாற்றும்.

தோப்புக்கு எத்தனை பேர் வந்தாலும், அனைவருக்கும் போதுமான உணவு இருக்கும். இங்கு வரமுடியாதவர்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க அவர்கள் கஞ்சியை வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்வார்கள்.

தோப்பில், பிரார்த்தனையின் அனைத்து பண்புகளும் மிகவும் எளிமையானவை, எந்தவிதமான சுறுசுறுப்புகளும் இல்லை. கடவுள் முன் அனைவரும் சமம் என்பதை வலியுறுத்துவதற்காக இது செய்யப்படுகிறது. இந்த உலகில் மிகவும் மதிப்புமிக்க விஷயம் ஒரு நபரின் எண்ணங்களும் செயல்களும் ஆகும். புனித தோப்பு என்பது அண்ட ஆற்றலின் திறந்த போர்டல், பிரபஞ்சத்தின் மையம், எனவே நாம் எந்த மனநிலையுடன் புனித தோப்பில் நுழைகிறோம், அவள் அவருக்கு அத்தகைய ஆற்றலை வெகுமதி அளிப்பாள்.

எல்லோரும் போய்விட்டால், உதவியாளர்களுடன் கூடிய அட்டைகள் விஷயங்களை ஒழுங்காக வைக்க விடப்படும். விழாவை முடிக்க அவர்கள் மறுநாள் இங்கு வருவார்கள். அத்தகைய பெரிய பிரார்த்தனைகளுக்குப் பிறகு, புனித தோப்பு ஐந்து முதல் ஏழு ஆண்டுகள் ஓய்வெடுக்க வேண்டும். யாரும் இங்கு வரமாட்டார்கள், குசோமோவின் அமைதியைக் குலைக்க மாட்டார்கள். தோப்புக்கு அண்ட ஆற்றல் விதிக்கப்படும், இது ஒரு சில ஆண்டுகளில் தொழுகையின் போது மீண்டும் ஒரு பிரகாசமான கடவுள், இயல்பு மற்றும் விண்வெளி மீது தங்கள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவதற்காக மாரிக்கு கொடுக்கும்.

இடுகையிட்டது Thu, 20/02/2014 - 07:53 by Cap

மாரி (மார். மாரி, மாரா, மாரே, மேரே; முந்தையது: ரஷ்ய செரெமிஸ், துர்க்கிக் சிர்மிஷ், டாடர்: மரியார்) - ரஷ்யாவில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள், முக்கியமாக மாரி எல் குடியரசில். இது 604 ஆயிரம் மக்கள் (2002) எண்ணிக்கையிலான அனைத்து மாரிகளில் பாதிக்கு மேல் உள்ளது. மீதமுள்ள மாரி வோல்கா பிராந்தியத்தின் பல பகுதிகளிலும் குடியரசுகளிலும் யூரல்களிலும் சிதறிக்கிடக்கிறது.
வோல்கா மற்றும் வெட்லுகா ஆகியவற்றின் இடைவெளியே குடியிருப்பு முக்கிய பகுதி.
மாரியின் மூன்று குழுக்கள் உள்ளன: மலைப்பகுதி (அவை மாரி எலின் மேற்கிலும் அண்டை பிராந்தியங்களிலும் வோல்காவின் வலது மற்றும் ஓரளவு இடது கரையில் வாழ்கின்றன), புல்வெளி (அவர்கள் பெரும்பான்மையான மாரி மக்களை உருவாக்குகிறார்கள், வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்), கிழக்கு (அவர்கள் வோல்காவின் புல்வெளியில் இருந்து பாஷ்கிரியா மற்றும் யூரல்ஸ் வரை குடியேறியவர்களிடமிருந்து உருவானவர்கள் ) - கடைசி இரண்டு குழுக்கள், அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அருகாமையின் காரணமாக, ஒரு பொதுவான புல்வெளி-கிழக்கு மாரியாக இணைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் ஃபினோ-உக்ரிக் குழுவின் மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) மற்றும் மவுண்டன் மாரி மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள் யூரல் குடும்பம்... அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸி என்று கூறுகிறார்கள். பேகனிசம் மற்றும் ஏகத்துவத்தின் கலவையான மாரி பாரம்பரிய மதமும் நீண்ட காலமாக பரவலாக உள்ளது.

மாரி குடிசை, குடோ, மாரி குடியிருப்பு

எத்னோஜெனெஸிஸ்
வோல்கா-காமா பிராந்தியத்தில் ஆரம்ப இரும்பு யுகத்தில், அனானின் தொல்பொருள் கலாச்சாரம் வளர்ந்தது (கிமு VIII-III நூற்றாண்டுகள்), இவற்றின் கேரியர்கள் கோமி-ஸிரியன்கள், கோமி-பெர்மியர்கள், உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் மாரியின் தொலைதூர மூதாதையர்கள். இந்த மக்கள் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் 1 மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் இருந்து வருகிறது.
மாரி பழங்குடியினரை உருவாக்கும் பகுதி சூரா மற்றும் சிவிலின் வாய்களுக்கு இடையில் வோல்காவின் வலது கரை மற்றும் எதிர் இடது கரை மற்றும் கீழ் போவெட்லூஜியுடன் உள்ளது. மாரியின் மையப்பகுதி அனானியர்களின் சந்ததியினரால் ஆனது, அவர்கள் மறைந்த நகர்ப்புற பழங்குடியினரின் (மொர்டோவியர்களின் மூதாதையர்கள்) இன மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கை அனுபவித்தனர்.
இந்த பகுதியில் இருந்து, மாரி கிழக்கு நோக்கி ஆற்று வரை குடியேறினார். வியாட்கா மற்றும் தெற்கில் ஆற்றுக்கு. கசங்கா.

______________________மேரி ஹாலிடே ஷோர்கியோல்

பண்டைய மாரி கலாச்சாரம் (லுகோவோமர். மாரி கலாச்சாரங்களின் அக்ரேட்) - 6 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொல்பொருள் கலாச்சாரம், குறிக்கிறது ஆரம்ப காலங்கள் மாரி எத்னோஸின் உருவாக்கம் மற்றும் இனவியல்.
இது 6 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் உருவாக்கப்பட்டது. ஓகா மற்றும் வெட்லுகா நதிகளின் வாய்களுக்கு இடையில் வாழ்ந்த பின்னிஷ் மொழி பேசும் மேற்கு வோல்கா மக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த காலத்தின் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் (இளைய அக்மிலோவ்ஸ்கி, பெஸ்வோட்னின்கி புதைகுழிகள், சோர்டோவோ, போகோரோட்ஸ்காய், ஓடோவ்ஸ்கோய், சோமோவ்ஸ்கி I, II, வாசில்சுர்ஸ்கி II, குபாஷெவ்ஸ்கோய் மற்றும் பிற குடியிருப்புகள்) நிஜ்னி லவ் பாஸ்யா மாகேவா பாஸ்காய் VIII-XI நூற்றாண்டுகளில், புதைகுழிகள் (டுபோவ்ஸ்கி, வெசெலோவ்ஸ்கி, கோச்செர்கின்ஸ்கி, செரெமிஸ்கி கல்லறை, நிஷ்னயா ஸ்ட்ரெல்கா, யூம்ஸ்கி, லோபல்ஸ்கி), வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றங்கள் (வாசில்சுர்ஸ்கோய் வி, இஷெவ்ஸ்கோய், இமானேவ், கெய்னெவ்ஸ்) , பண்டைய மாரி பழங்குடியினர் மத்திய வோல்கா பகுதியை சூரா மற்றும் கசங்கா நதிகளின் வாய்களுக்கு இடையில் ஆக்கிரமித்தனர், கீழ் மற்றும் மத்திய போவெட்லூஜி, மத்திய வியாட்காவின் வலது கரை.
இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு கலாச்சாரத்தின் இறுதி உருவாக்கம் மற்றும் மாரி மக்களின் ஒருங்கிணைப்பின் ஆரம்பம் நடந்தது. கலாச்சாரம் ஒரு விசித்திரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது இறுதி சடங்கு, பக்கத்தில் சடலங்கள் மற்றும் தகனங்களை இணைத்தல், பிர்ச் பட்டை சாயல்களில் வைக்கப்படும் அல்லது துணிகளில் மூடப்பட்டிருக்கும் நகைகளின் தொகுப்பின் வடிவத்தில் தியாக வளாகங்கள்.
வழக்கமான ஆயுதங்கள் (இரும்பு வாள், கண்-அச்சுகள், ஈட்டி தலைகள், ஈட்டிகள், அம்புகள்). உழைப்பு மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் கருவிகள் உள்ளன (இரும்பு செல்டிக் அச்சுகள், கத்திகள், கவச நாற்காலிகள், தட்டையான அடிப்பகுதி கொண்ட தட்டையான அடிப்பகுதி பானை வடிவ மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்ட பாத்திரங்கள், சுழல் சக்கரங்கள், பாபின்ஸ், செம்பு மற்றும் இரும்பு பானைகள்).
ஆபரணங்களின் பணக்கார தொகுப்பு சிறப்பியல்பு (பல்வேறு டார்க்குகள், ப்ரூச்ச்கள், பிளேக்குகள், வளையல்கள், கோயில் மோதிரங்கள், காதணிகள், ரிட்ஜ், “சத்தம்”, ட்ரெப்சிஃபார்ம் பதக்கங்கள், “மீசையோட்” மோதிரங்கள், வகை அமைக்கும் பெல்ட்கள், தலை சங்கிலிகள் போன்றவை).

மாரி மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் தீர்வு வரைபடம்

வரலாறு
5 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நவீன மாரியின் மூதாதையர்கள் கோத்ஸுடனும், பின்னர் கஜார் மற்றும் வோல்கா பல்கேரியாவுடனும் தொடர்பு கொண்டனர். 13 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், மாரி கோல்டன் ஹோர்டு மற்றும் கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். மாஸ்கோ அரசுக்கும் கசான் கானேட்டிற்கும் இடையிலான விரோதப் போரின் போது, \u200b\u200bமாரி ரஷ்யர்களின் பக்கத்திலும் கசான் மக்களின் பக்கத்திலும் போராடினார். 1552 இல் கசான் கானேட் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர், முன்னர் அதை நம்பியிருந்த மாரி நிலங்கள் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அக்டோபர் 4, 1920 அறிவிக்கப்பட்டது தன்னாட்சி பகுதி ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆரின் ஒரு பகுதியாக மாரி, டிசம்பர் 5, 1936 - ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆர்.
மாஸ்கோ மாநிலத்தில் சேருவது மிகவும் இரத்தக்களரியானது. 1552-1557, 1571-1574 மற்றும் 1581-1585 ஆகிய செரெமிஸ் போர்கள் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று எழுச்சிகளைப் பற்றி இது அறியப்படுகிறது.
இரண்டாவது செரெமிஸ் போர் ஒரு தேசிய விடுதலை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு தன்மை கொண்டது. மாரி அண்டை மக்களையும், அண்டை மாநிலங்களையும் வளர்க்க முடிந்தது. வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் அனைத்து மக்களும் போரில் பங்கேற்றனர், மேலும் கிரிமியன் மற்றும் சைபீரிய கானேட்டுகள், நோகாய் ஹோர்டு மற்றும் துருக்கி ஆகியவற்றிலிருந்து கூட சோதனைகள் நடந்தன. இரண்டாவது செரெமிஸ் போர் பிரச்சாரம் முடிந்த உடனேயே தொடங்கியது கிரிமியன் கான் டேவ்லெட்-கிரி, இது மாஸ்கோவைக் கைப்பற்றி எரிப்பதன் மூலம் முடிந்தது.

செர்னூர் நாட்டுப்புறவியல் மாரி கூட்டு

மால்மிஜ் முதன்மை என்பது மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் பிரபலமான மாரி புரோட்டோ-நிலப்பிரபுத்துவ உருவாக்கம் ஆகும்.
அதன் வரலாற்றை ஸ்தாபகர்களான அல்டிபாய், உர்சா மற்றும் யம்ஷான் (1 ஆம் அரை நடுப்பகுதி. XIV நூற்றாண்டு) ஆகியோரிடமிருந்து கண்டுபிடித்தார், அவர்கள் மத்திய வயட்காவிலிருந்து வந்த பிறகு இந்த இடங்களை குடியேற்றினர். அதிபரின் உச்சம் - இளவரசர் போல்டுஷின் ஆட்சிக் காலத்தில் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு). கிட்டியாகா மற்றும் போரெக்கின் அண்டை அதிபர்களுடன் ஒத்துழைப்புடன், செரெமிஸ் போர்களின் காலத்தில் ரஷ்ய துருப்புக்களுக்கு இது மிகப்பெரிய எதிர்ப்பை வழங்கியது.
மால்மிஷின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அதன் மக்கள், போல்டூஷின் சகோதரர் இளவரசர் டோக்தாஷின் தலைமையில், வியட்காவிலிருந்து இறங்கி, புதிய குடியேற்றங்களைக் கண்டனர் மாரி-மால்மிஜ் மற்றும் யூசா (உசோலா) -மால்மிஷ்கா. டோக்டாஷின் சந்ததியினர் இன்னும் அங்கே வாழ்கின்றனர். பர்டெக் உட்பட பல சுயாதீனமான, முக்கியமற்ற தோற்றங்களாக பிரதேசம் பிரிந்தது.
அதன் உயரிய காலத்தில், இது பிஷ்மாரி, அர்தயால், அடோரிம், போஸ்ட்னிகோவ், பர்டெக் (மாரி-மால்மிஷ்), ரஷ்ய மற்றும் மாரி பாபினோ, சட்னூர், சேட்டே, ஷிஷினர், யங்குலோவோ, சலாயேவ், பால்டஸி, ஆர்பர் மற்றும் சிசினர் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. 1540 களில், பால்டஸி, யங்குலோவோ, ஆர்பர் மற்றும் சிசினர் பகுதிகள் டாடர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன.

இஷ்மரின்ஸ்கோ முதன்மை (பிஹான்ஸ்கோ முதன்மை; லுகோவோமர். இஜ் மாரி குகிஷானிஷ், பிஹான்யு குகிஜானிஷ்) மிகப்பெரிய மாரி புரோட்டோ-நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்புகளில் ஒன்றாகும்.
பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டில் மாரி-உட்முர்ட் போர்களின் விளைவாக கைப்பற்றப்பட்ட உட்மர்ட் நிலங்களில் இது வடமேற்கு மாரியால் உருவாக்கப்பட்டது. எல்லைகள் வடக்கில் பிஷ்மா நதியை அடைந்தபோது ஆரம்ப மையம் இஷெவ்ஸ்க் குடியேற்றமாகும். XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், மாரி ரஷ்ய காலனித்துவவாதிகளால் வடக்கிலிருந்து தள்ளப்பட்டார். கசான் கானேட்டின் ரஷ்யாவின் செல்வாக்கிற்கு புவிசார் அரசியல் சமநிலை வீழ்ச்சியுடனும், ரஷ்ய நிர்வாகத்தின் வருகையுடனும், முதன்மை நிலை நிறுத்தப்பட்டது. வடக்கு பகுதி யாரான்ஸ்க் மாவட்டத்தில் இஷ்மரின்ஸ்காயா வோலோஸ்டாகவும், தெற்கு பகுதி கசான் மாவட்டத்தின் அலட் சாலையில் இஷ்மரின்ஸ்காயா வோலோஸ்டாகவும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. தற்போதைய பிஹான்ஸ்கி மாவட்டத்தில் மாரி மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதி பிஷாங்காவின் மேற்கே உள்ளது, இது மாரி-ஓஷேவோ கிராமத்தின் தேசிய மையத்தை சுற்றி குழுவாக உள்ளது. உள்ளூர் மக்களிடையே, அதிபரின் இருப்பு காலத்தின் ஒரு பணக்கார நாட்டுப்புறம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது - குறிப்பாக, உள்ளூர் இளவரசர்கள் மற்றும் ஹீரோ ஷேவ் பற்றி.
இதில் 1 ஆயிரம் கிமீ² பரப்பளவு கொண்ட இஷ், பிஷங்கா மற்றும் ஷுடா நதிகளின் படுகைகளில் நிலம் இருந்தது. தலைநகரம் பிஷங்கா (1693 இல் தேவாலயம் கட்டப்பட்ட தருணத்திலிருந்து மட்டுமே ரஷ்ய எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் அறியப்படுகிறது).

மாரி (மாரி மக்கள்)

இனக்குழுக்கள்
மலை மாரி (மலை மாரி மொழி)
வன மாரி
புல்வெளி-கிழக்கு மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி (மாரி) மொழி)
புல்வெளி மாரி
கிழக்கு மாரி
பிரிபல்ஸ்கி மாரி
யூரல் மாரி
குங்கூர், அல்லது சில்வன், மாரி
வெர்க்நியூஃபிம்ஸ்கி, அல்லது கிராஸ்நோயுஃபிம்ஸ்கி, மாரி
வடமேற்கு மாரி
கோஸ்ட்ரோமா மாரி

மலை மாரி, மாரி கோழி

மலை மாரி மொழி - மாரி மலையின் மொழி, மாரி மொழியின் மலை பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இலக்கிய மொழி. பேச்சாளர்களின் எண்ணிக்கை 36,822 (2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு). மாரி எலின் கோர்னோமரிஸ்கி, யூரின்ஸ்கி மற்றும் கிலேமர்ஸ்கி மாவட்டங்களிலும், அதே போல் கிரோவ் பிராந்தியங்களின் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் யாரன்ஸ்கி மாவட்டங்களின் வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மாவட்டங்களிலும் விநியோகிக்கப்படுகிறது. ஆக்கிரமிக்கிறது மேற்கு பகுதிகள் மாரி மொழிகளின் பரவல்.
மவுண்டன் மாரி மொழி, புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளுடன், மாரி எல் குடியரசின் மாநில மொழிகளில் ஒன்றாகும்.
செய்தித்தாள்கள் “ஷெர்க்” மற்றும் “யம்டி லி!” மலை மாரி மொழியில் வெளியிடப்படுகின்றன, இலக்கிய இதழ் "யு செம்", கோர்னோமரிஸ்கோ வானொலியை ஒளிபரப்புகிறது.

மாரி இலக்கியத்தின் நிறுவனர் செர்ஜி சவைன்

லுகோவோ-கிழக்கு மாரி - ஒரு பொதுவான பெயர் இனக்குழு மாரி, வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட புல்வெளி மற்றும் கிழக்கு மாரியின் இனக்குழுக்களை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் ஒரு புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மொழியை தங்கள் பிராந்திய பண்புகளுடன் பேசுகிறார்கள், மாரி மலைக்கு மாறாக, தங்கள் மலை மாரி மொழியைப் பேசுகிறார்கள்.
புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மாரி மக்களில் பெரும்பான்மையினர். இந்த எண்ணிக்கை, சில மதிப்பீடுகளின்படி, 700 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மாரிகளில் சுமார் 580 ஆயிரம் பேர்.
2002 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் 604,298 மாரிகளில் (அல்லது அவர்களில் 9%) 56,119 பேர் தங்களை புல்வெளி-கிழக்கு மாரி (மாரி எலில் 52,696 உட்பட) என்று அடையாளம் காட்டினர், அவர்களில் “புல்வெளி மாரி” (ஒலிக் மாரி) - 52 410 பேர், உண்மையில் “புல்வெளி-கிழக்கு மாரி” - 3 333 பேர், “கிழக்கு மாரி” (கிழக்கு (யூரல்) மாரி) - 255 பேர், இது பொதுவாக அழைக்கப்படும் ஒரு நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியம் (அர்ப்பணிப்பு) பற்றி பேசுகிறது மக்களுக்கு ஒரு பெயராக தங்களை - "மாரி".

கிழக்கு (யூரல்) மாரி

குங்கூர், அல்லது சில்வன், மாரி (மார். கோகிர் மாரி, சுலி மாரி) - இனவியல் குழு தென்கிழக்கு பகுதியில் மாரி பெர்ம் பகுதி ரஷ்யா. குங்கூர் மாரி யூரல் மாரியின் ஒரு பகுதியாகும், அவர்கள் கிழக்கு மாரிகளில் உள்ளனர். இந்த குழு அதன் பெயரை பெர்ம் மாகாணத்தின் முன்னாள் குங்கூர் மாவட்டத்திலிருந்து பெற்றது, இது 1780 கள் வரை 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மாரி குடியேறிய பிரதேசத்தைச் சேர்ந்தது. 1678-1679 இல். குங்கூர் மாவட்டத்தில் ஏற்கனவே 100 மாரி யர்டுகள் இருந்தன, இதில் ஆண் மக்கள் தொகை 311 ஆகும். XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில், சில்வா மற்றும் ஐரன் நதிகளில் மாரி குடியேற்றங்கள் தோன்றின. மாரிகளில் சிலர் பின்னர் ஏராளமான ரஷ்யர்கள் மற்றும் டாடர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, குங்கூர் பிராந்தியத்தின் நாசாத் கிராம சபையில் உள்ள ஒஷ்மரினா கிராமம், முன்னாள் மாரி கிராமங்கள் ஐரேனியின் மேல் பகுதிகளில் போன்றவை). இப்பகுதியின் சுக்ஸன், கிஷெர்ட் மற்றும் குங்கூர் பகுதிகளின் டாடர்களை உருவாக்குவதில் குங்கூர் மாரி பங்கேற்றார்.

மாரி மக்களின் விழிப்பு __________________

மாரி (மாரி மக்கள்)
வடமேற்கு மாரி - வடகிழக்கு நிஷ்னி நோவ்கோரோட்டில், கிரோவ் பிராந்தியத்தின் தெற்குப் பகுதிகளில் பாரம்பரியமாக வாழும் மாரியின் ஒரு இனக்குழு குழு: டோன்ஷேவ்ஸ்கி, டோன்கின்ஸ்கி, ஷாகுன்ஸ்கி, வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மற்றும் ஷரங்ஸ்கி. பெரும்பான்மையானவர்கள் வலுவான ரஷ்யமயமாக்கல் மற்றும் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு ஆளாகியுள்ளனர். அதே நேரத்தில், வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள போல்ஷயா யுரோங்கா கிராமம், டோன்ஷேவ்ஸ்கியில் உள்ள போல்ஷயா அஷ்காட்டி கிராமம் மற்றும் வேறு சில மாரி கிராமங்களுக்கு அருகில், மாரி புனித தோப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

மாரி ஹீரோ அக்பதியரின் கல்லறையில்

வடமேற்கு மாரி என்பது மறைமுகமாக மாரியின் ஒரு குழுவாகும், ரஷ்யர்கள் உள்ளூர் சுயப்பெயரான மேரிலிருந்து மேரி என்று அழைத்தனர், இது புல்வெளியின் மாரி - மாரியின் சுய பெயருக்கு மாறாக, செரெமிஸ் என நாள்பட்ட காலங்களில் தோன்றியவர் - துருக்கிய சிர்மேஷிலிருந்து.
மாரி மொழியின் வடமேற்கு பேச்சுவழக்கு புல்வெளியில் இருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது, அதனால்தான் யோஷ்கர்-ஓலாவில் வெளியிடப்பட்ட மாரி மொழியில் உள்ள இலக்கியங்கள் வடமேற்கு மாரியால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.
நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் ஷரங்கா கிராமத்தில் மாரி கலாச்சாரத்தின் மையம் உள்ளது. கூடுதலாக, நிஷ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் வடக்கு மாவட்டங்களின் மாவட்ட அருங்காட்சியகங்களில், வடமேற்கு மாரியின் கருவிகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்கள் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகின்றன.

புனித மாரி தோப்பில்

மீள்குடியேற்றம்
மாரி மக்களில் பெரும்பாலோர் மாரி எல் குடியரசில் (324.4 ஆயிரம் பேர்) வாழ்கின்றனர். கிரோவ், நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியங்களின் மாரி பிரதேசங்களில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி வாழ்கிறது. மிகப்பெரிய மாரி புலம்பெயர்ந்தோர் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில் (105 ஆயிரம் மக்கள்) அமைந்துள்ளது. மேலும், மாரி டாடர்ஸ்தான் (19.5 ஆயிரம் பேர்), உட்மூர்டியா (9.5 ஆயிரம் பேர்), ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் (28 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் பெர்ம் (5.4 ஆயிரம் பேர்), காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக், செல்லியாபின்ஸ்க் மற்றும் டாம்ஸ்க் பகுதிகள். அவர்கள் கஜகஸ்தானிலும் (4 ஆயிரம், 2009 மற்றும் 12 ஆயிரம், 1989), உக்ரைனில் (4 ஆயிரம், 2001 மற்றும் 7 ஆயிரம், 1989), உஸ்பெகிஸ்தானிலும் (3 ஆயிரம், 1989 g.).

மாரி (மாரி மக்கள்)

கிரோவ் பகுதி
2002: பங்குகளின் எண்ணிக்கை (பகுதியில்)
கில்மெஸ் 2 ஆயிரம் 8%
கிக்னூர் 4 ஆயிரம் 20%
லெபியாஸ்கி 1.5 ஆயிரம் 9%
மால்மிஜ்ஸ்கி 5 ஆயிரம் 24%
பிஹான்ஸ்கி 4.5 ஆயிரம் 23%
சஞ்சர்ஸ்கி 1.8 ஆயிரம் 10%
துஜின்ஸ்கி 1.4 ஆயிரம் 9%
உர்ஹும்ஸ்கி 7.5 ஆயிரம் 26%
மக்கள் தொகை (கிரோவ் பகுதி): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

மானுடவியல் வகை
மாரி என்பது வேறுபட்ட சபுரல் மானுடவியல் வகையைச் சேர்ந்தது உன்னதமான விருப்பங்கள் யூராலிக் இனம் மங்கோலாய்ட் கூறுகளின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மேரி வேட்டை

மாரி மக்களுடன் பண்டிகை செயல்திறன் ______

நாக்கு
மாரி மொழிகள் யூராலிக் மொழிகளின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் கிளையின் ஃபின்னோ-வோல்கா குழுவைச் சேர்ந்தவை.
ரஷ்யாவில், 2002 ஆல்-ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) - 451,033 பேர் (92.5%), மலை மாரி - 36,822 பேர் (7.5%) உட்பட 487,855 பேர் மாரி மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். ரஷ்யாவில் 604,298 மாரிகளில், 464,341 பேர் (76.8%) மாரி மொழிகளையும், 587,452 பேர் (97.2%) ரஷ்ய மொழியையும் பேசுகிறார்கள், அதாவது மாரி-ரஷ்ய இருமொழி பரவலாக உள்ளது. மாரி எலில் உள்ள 312,195 மாரிகளில், 262,976 பேர் (84.2%) மாரி மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், இதில் 245,151 பேர் (93.2%) மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) மற்றும் 17,825 பேர் மாரி மலையில் (6 , 8%); ரஷ்யர்கள் - 302 719 பேர் (97.0%, 2002).

மாரி இறுதி சடங்கு

மாரி மொழி (அல்லது புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளில் ஒன்றாகும். மாரி மத்தியில் விநியோகிக்கப்படுகிறது, முக்கியமாக மாரி எல் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில். பழைய பெயர் "செரெமிஸ் மொழி".
இந்த மொழிகளின் ஃபின்னோ-பெர்மியன் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் (பால்டிக்-பின்னிஷ், சாமி, மொர்டோவியன், உட்முர்ட் மற்றும் கோமி மொழிகளுடன்). மாரி எல் தவிர, இது வியாட்கா நதிப் படுகையிலும் கிழக்கிலும் யூரல்களுக்கும் விநியோகிக்கப்படுகிறது. மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) மொழியில், பல கிளைமொழிகள் மற்றும் கிளைமொழிகள் வேறுபடுகின்றன: புல்வெளி, இது புல்வெளி கடற்கரையில் (யோஷ்கர்-ஓலாவுக்கு அருகில்) மட்டுமே பரவலாக உள்ளது; அத்துடன் புல்வெளியை ஒட்டியதாக அழைக்கப்படுகிறது. கிழக்கு (யூரல்) கிளைமொழிகள் (பாஷ்கார்டோஸ்தானில், ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதி, உட்முர்தியா, முதலியன); புல்வெளி மாரி மொழியின் வடமேற்கு பேச்சுவழக்கு நிஜ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் கிரோவ் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா பகுதிகளின் சில பகுதிகளில் பேசப்படுகிறது. மலை மாரி மொழி தனித்தனியாக நிற்கிறது, இது முக்கியமாக வோல்காவின் மலை வலது கரையில் (கோஸ்மோடெமியன்ஸ்க்கு அருகில்) மற்றும் ஓரளவு அதன் புல்வெளியின் இடது கரையில் - மாரி எலின் மேற்கில் பரவுகிறது.
புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மொழி, மலை மாரி மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளுடன், மாரி எல் குடியரசின் மாநில மொழிகளில் ஒன்றாகும்.

பாரம்பரிய மாரி ஆடை

மாரியின் முக்கிய ஆடை ஒரு டூனிக் வடிவ சட்டை (டுவீர்), கால்சட்டை (யோலாஷ்), அதே போல் ஒரு கஃப்டான் (ஷோவிர்), அனைத்து ஆடைகளும் ஒரு பெல்ட் டவல் (சோலிக்) மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு பெல்ட் (ÿshtö) ஆகியவற்றால் மூடப்பட்டிருந்தன.
ஆண்கள் ஒரு தொப்பி, தொப்பி மற்றும் கொசு வலை ஆகியவற்றை அணியலாம். தோல் பூட்ஸ் காலணிகளாகவும், பின்னர் - பூட்ஸ் மற்றும் பாஸ்ட் ஷூக்களை உணர்ந்ததாகவும் (ரஷ்ய உடையில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது). சதுப்பு நிலப்பகுதிகளில் வேலை செய்ய, மர மேடைகள் (கெத்ர்மா) காலணிகளுடன் இணைக்கப்பட்டன.
பெண்களைப் பொறுத்தவரை, பெல்ட் பதக்கங்கள் பரவலாக இருந்தன - மணிகள், கோவரி குண்டுகள், நாணயங்கள், ஃபாஸ்டென்சர்கள் போன்றவற்றால் செய்யப்பட்ட நகைகள். மூன்று வகையான பெண்கள் தலைக்கவசங்களும் இருந்தன: ஒரு கூம்பு வடிவ தொப்பி ஒரு ஆக்ஸிபிடல் லோப்; மாக்பி (ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது), ஷார்பன் - ஒரு தலைக்கவசத்துடன் ஒரு தலை துண்டு. ஷுர்கா மொர்டோவியன் மற்றும் உட்மர்ட் தலைக்கவசத்தை ஒத்ததாகும்.

மாரி சமூக சேவை __________

மாரி பிரார்த்தனை, சுரேம் விடுமுறை

மதம்
ஆர்த்தடாக்ஸியைத் தவிர, மாரிக்கு அவற்றின் சொந்த பேகன் பாரம்பரிய மதம் உள்ளது, இது பாதுகாக்கிறது ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கு ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் மற்றும் தற்போதைய நேரத்தில். மாரி அவர்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கையை கடைபிடிப்பது ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த ஊடகவியலாளர்களிடையே மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது. மாரி "ஐரோப்பாவின் கடைசி பாகன்கள்" என்று கூட அழைக்கப்படுகிறார்.
19 ஆம் நூற்றாண்டில், மாரி மத்தியில் புறமதவாதம் துன்புறுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, 1830 ஆம் ஆண்டில், புனித சினோடில் இருந்து முறையீடு செய்த உள்நாட்டு விவகார அமைச்சரின் வழிகாட்டுதலின் பேரில், பிரார்த்தனை நடந்த இடம் - சம்பிலாட் குரிக் வெடித்தது, இருப்பினும், சுவாரஸ்யமாக, சம்பிலடோவ் கல்லின் அழிவு ஒழுக்கநெறிகளில் சரியான விளைவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனென்றால் செரெமிஸ் கல்லை வணங்கவில்லை, ஆனால் வாழ்ந்தவர் இங்கே தெய்வத்திற்கு.

மாரி (மாரி மக்கள்)
மாரி பாரம்பரிய மதம் (மார்.சிமாரி யலா, மாரி (மார்லா) நம்பிக்கை, மாரி யாலா, மார்லா குமால்டிஷ், ஓஷ்மாரி-சிமாரி மற்றும் பிற உள்ளூர் மற்றும் வரலாற்று வகைகள்) என்பது மாரியின் நாட்டுப்புற மதம், மாரி புராணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏகத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மாற்றியமைக்கப்பட்டது. இல் சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி சமீபத்திய காலங்கள், தவிர கிராமப்புறம், இயற்கையில் நியோபகன் ஆகும். 2000 களின் தொடக்கத்திலிருந்து, மாரி எல் குடியரசின் பல உள்ளூர் மற்றும் பிராந்திய மையப்படுத்தப்பட்ட மத அமைப்புகளாக ஒரு நிறுவன பதிவு மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. முதல் முறையாக, மாரி பாரம்பரிய மதத்தின் ஒருங்கிணைந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அதிகாரப்பூர்வமாக சரி செய்யப்பட்டது (மார். மாரி யூமியுலா)

மாரி கட்சி _________________

மாரி மதம் இயற்கையின் சக்திகளின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு நபர் மதிக்க வேண்டும், மதிக்க வேண்டும். ஏகத்துவ போதனைகள் பரவுவதற்கு முன்பு, மாரி யூமோ எனப்படும் பல கடவுள்களை வணங்கினார், அதே நேரத்தில் உயர்ந்த கடவுளின் (குகு-யூமோ) மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், புறமத நம்பிக்கைகள், தங்கள் அண்டை நாடுகளின் ஏகத்துவ பார்வைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், மாறியது மற்றும் ஒரே கடவுளின் உருவம் டி создан ஓஷ் போரோ குகு யூமோ (ஒரு ஒளி நல்ல பெரிய கடவுள்) உருவாக்கப்பட்டது.
மாரி பாரம்பரிய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மதச் சடங்குகள், வெகுஜன பிரார்த்தனைகள், தொண்டு, கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிகழ்வுகளை மேற்கொள்கின்றனர். அவர்கள் இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பித்தல், கல்வி கற்பித்தல், வெளியிடுதல் மற்றும் விநியோகித்தல் மத இலக்கியம்... தற்போது நான்கு பிராந்திய மத அமைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.
பாரம்பரிய நாட்காட்டியின்படி பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களும் வெகுஜன பிரார்த்தனைகளும் நடத்தப்படுகின்றன, சந்திரன் மற்றும் சூரியனின் நிலை எப்போதும் கருதப்படுகிறது. பொது ஜெபங்கள் பொதுவாக புனித தோப்புகளில் (கசோடோ) நடத்தப்படுகின்றன. பிரார்த்தனைக்கு ஒனே, கார்ட் (கார்ட் குகிஸ்) தலைமை தாங்குகிறார்.
ஜி. யாகோவ்லேவ் புல்வெளியில் மாரிக்கு 140 தெய்வங்கள் உள்ளன, மற்றும் மலைகள் - சுமார் 70 உள்ளன. இருப்பினும், இந்த கடவுள்களில் சில தவறான மொழிபெயர்ப்பின் காரணமாக எழுந்தன.
முக்கிய கடவுள் குகு-யூமோ - வானத்தில் வாழும் உயர்ந்த கடவுள், பரலோக மற்றும் கீழ் கடவுள்களுக்கு தலைமை தாங்குகிறார். புராணத்தின் படி, காற்று அவரது சுவாசம், வானவில் அவரது வில். குகுரக் - "மூத்தவர்" - சில சமயங்களில் உயர்ந்த கடவுளாக மதிக்கப்படுகிறார்:

மாரி வில்லாளன் வேட்டையில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்

மாரி மத்தியில் உள்ள மற்ற தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகளில், ஒருவர் பெயரிடலாம்:
பூரிஷோ விதியின் கடவுள், எழுத்துப்பிழை மற்றும் அனைத்து மக்களின் எதிர்கால விதியை உருவாக்கியவர்.
அஸிரென் - (மார். "மரணம்") - புராணத்தின் படி, இறக்கும் மனிதனை அணுகிய ஒரு வலிமையான மனிதனின் வடிவத்தில் தோன்றியது: "உங்கள் நேரம் வந்துவிட்டது!" மக்கள் அவரை விஞ்ச முயற்சித்ததற்கான பல புராணங்களும் கதைகளும் உள்ளன.
ஷுடிர்-ஷாமிச் யூமோ - நட்சத்திரங்களின் கடவுள்
துன்யா யூமோ - பிரபஞ்சத்தின் கடவுள்
துல் ஹீ குகு யூமோ - நெருப்பின் கடவுள் (ஒருவேளை குகு-யூமோவின் ஒரு பண்பு), மேலும் சர்ட் குகு யூமோ - அடுப்பின் "கடவுள்", சாக்சா குகு யூமோ - கருவுறுதலின் "கடவுள்", துத்ரா குகு யூமோ - மூடுபனியின் "கடவுள்" மற்றும் பிறர் - மாறாக அனைத்தும், இவை உயர்ந்த கடவுளின் பண்புகளாகும்.
டைல்மேச் - தெய்வீக விருப்பத்தின் பேச்சாளர் மற்றும் குறைபாடு
டில்ஸ்-யூமோ - சந்திரனின் கடவுள்
உஷாரா-யூமோ - காலை விடியலின் கடவுள்
நவீன காலங்களில், கடவுளர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது:
போரோ ஓஷ் குகு யூமோ மிக உயர்ந்த, மிக முக்கியமான கடவுள்.
சோச்சினாவா பிறந்த தெய்வம்.
Tӱnyambal sergalysh.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் கெரெமெட்டை குகோ-யூமோவின் ஆன்டிபோடாக கருதுகின்றனர். குகோ-யூமோ மற்றும் கெரெமட்டில் தியாகங்களுக்கான இடங்கள் தனித்தனியாக உள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தெய்வங்களை வழிபடும் இடங்கள் யூமோ-ஓட்டோ ("கடவுளின் தீவு" அல்லது "தெய்வீக தோப்பு") என்று அழைக்கப்படுகின்றன:
மெர்-ஓட்டோ - பொது இடம் முழு சமூகமும் ஜெபிக்கும் இடத்தில் வழிபாடு
துக்கிம்-ஓட்டோ - ஒரு குடும்ப-குல வழிபாட்டுத் தலம்

பிரார்த்தனைகளின் தன்மையால், அவை வேறுபடுகின்றன:
அவ்வப்போது பிரார்த்தனை (எடுத்துக்காட்டாக, மழை அனுப்புவதற்காக)
சமூகம் - பெரிய விடுமுறைகள் (செமிக், அகவாரெம், சுரேம், முதலியன)
தனியார் (குடும்பம்) - திருமணங்கள், பிரசவம், இறுதி சடங்குகள் போன்றவை.

மாரி மக்களின் குடியேற்றங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகள்

மாரி நீண்ட காலமாக ஒரு நதி-பள்ளத்தாக்கு வகை குடியேற்றத்தை உருவாக்கியுள்ளார். வோல்கா, வெட்லுகா, சூரா, வியாட்கா மற்றும் அவற்றின் துணை நதிகள் - பெரிய ஆறுகளின் கரையில் அவற்றின் பழங்கால வாழ்விடங்கள் இருந்தன. ஆரம்பகால குடியேற்றங்கள், தொல்பொருள் தரவுகளின்படி, உறவினர்களால் இணைக்கப்பட்ட வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றங்கள் (பாக்கெட், அல்லது) மற்றும் உறுதிப்படுத்தப்படாத குடியேற்றங்கள் (இலம், சர்ட்) வடிவத்தில் இருந்தன. குடியேற்றங்கள் குறைந்த அளவு இருந்தன, இது வனப்பகுதிக்கு பொதுவானது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. மாரி குடியேற்றங்களைத் திட்டமிடுவதில், குமுலஸ், ஒழுங்கற்ற வடிவங்கள் நிலவியது, குடும்ப புரவலன் குழுக்களால் குடியேற்றத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களைப் பெற்றது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - குமுலஸிலிருந்து சாதாரண, தெருக்களின் தெருத் திட்டமிடல் படிப்படியாக நடந்தது.
வீட்டின் உட்புறம் எளிமையானது ஆனால் செயல்பாட்டுடன் இருந்தது, சிவப்பு மூலையிலிருந்தும் மேசையிலிருந்தும் பக்க சுவர்களை அகலமான பெஞ்சுகள் வரிசையாகக் கொண்டிருந்தன. உணவுகள் மற்றும் பாத்திரங்களுக்கான அலமாரிகள், துணிகளுக்கு தண்டவாளங்கள் சுவர்களில் தொங்கவிடப்பட்டன, வீட்டில் பல நாற்காலிகள் இருந்தன. வாழ்க்கை அறைகள் நிபந்தனையுடன் பெண் பாதியாக பிரிக்கப்பட்டன, அடுப்பு அமைந்திருந்த இடம், ஆண் பகுதி - இருந்து முன் கதவு சிவப்பு மூலையில். படிப்படியாக, உட்புறம் மாறியது - அறைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, படுக்கைகள், அலமாரிகள், கண்ணாடிகள், கடிகாரங்கள், மலம், நாற்காலிகள் மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட புகைப்படங்கள் போன்ற தளபாடங்கள் தோன்றத் தொடங்கின.

செர்னூரில் நாட்டுப்புற மாரி திருமணம்

மாரியின் பொருளாதாரம்
ஏற்கனவே 1 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - கி.பி 2 மில்லினியத்தின் ஆரம்பம். ஒரு சிக்கலான தன்மை கொண்டது, ஆனால் முக்கிய விஷயம் விவசாயம். IX-XI நூற்றாண்டுகளில். மாரி விவசாயத்திற்கு மாறுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மாரி விவசாயிகளிடையே உரமிட்ட நீராவியுடன் மூன்று நீராவி நிறுவப்பட்டது. மூன்று வயல் விவசாய முறையுடன் தாமதமாக XIX இல். குறைத்தல் மற்றும் எரித்தல் மற்றும் மாற்றுவது ஆகியவை பாதுகாக்கப்பட்டன. மாரி தானியங்கள் (ஓட்ஸ், பக்வீட், பார்லி, கோதுமை, எழுத்துப்பிழை, தினை), பருப்பு வகைகள் (பட்டாணி, வெட்ச்), தொழில்துறை (சணல், ஆளி) பயிர்களை பயிரிட்டார். சில நேரங்களில் வயல்களில், தோட்டத்திலுள்ள தோட்டங்களுக்கு மேலதிகமாக, உருளைக்கிழங்கு மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட ஹாப்ஸை நட்டனர். தோட்டக்கலை மற்றும் தோட்டக்கலை ஆகியவை நுகர்வோர் இயல்புடையவை. தோட்ட பயிர்களின் பாரம்பரிய தொகுப்பு: வெங்காயம், முட்டைக்கோஸ், கேரட், வெள்ளரி, பூசணி, டர்னிப், முள்ளங்கி, ருட்டாபாகா, பீட். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உருளைக்கிழங்கு பயிரிடப்பட்டது. சோவியத் காலத்தில் தக்காளி பயிரிடத் தொடங்கியது.
தோட்டக்கலை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பரவலாகிவிட்டது. மாரி மலை மத்தியில் வோல்காவின் வலது கரையில், சாதகமான காலநிலை நிலைகள் இருந்தன. அவர்களின் தோட்டக்கலை வணிக மதிப்புடையது.

நாட்டுப்புற நாட்காட்டி மாரி விடுமுறைகள்

பண்டிகை நாட்காட்டியின் அசல் அடிப்படையானது மக்களின் உழைப்பு நடைமுறை, முதன்மையாக விவசாயமானது, எனவே மாரியின் காலண்டர் சடங்கு ஒரு விவசாய தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. நாட்காட்டி விடுமுறைகள் சுழற்சியின் தன்மை மற்றும் விவசாய வேலைகளின் தொடர்புடைய நிலைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை.
மாரியின் காலண்டர் விடுமுறை நாட்களில் கிறிஸ்தவம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அறிமுகத்துடன் தேவாலய காலண்டர், நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் சரியான நேரத்தில் கொண்டு வரப்பட்டன ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறைகள்: ஷோர்கியோல் (புத்தாண்டு, கிறிஸ்மஸ்டைட்) - கிறிஸ்துமஸ், குகேச் (சிறந்த நாள்) - ஈஸ்டர், சுரேம் (கோடை தியாகத்தின் விடுமுறை) - பீட்டர் தினத்திற்காக, உகிந்தா (புதிய ரொட்டியின் விடுமுறை) - இல்யினின் நாள், முதலியன. இதுபோன்ற போதிலும், பண்டைய மரபுகள் மறக்கப்படவில்லை, அவை கிறிஸ்தவர்களுடன் பழகின, அவற்றின் அசல் அர்த்தத்தையும் கட்டமைப்பையும் வைத்திருந்தன. தனிப்பட்ட விடுமுறைகளின் வருகையின் நேரம் பழைய வழியில் கணக்கிடப்பட்டது, சந்திர காலண்டரைப் பயன்படுத்தி.

பெயர்கள்
பழங்காலத்தில் இருந்து, மாரிக்கு தேசிய பெயர்கள் இருந்தன. டாடர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, \u200b\u200bதுருக்கிய-அரபு பெயர்கள் மாரிக்கு ஊடுருவி, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது - கிறிஸ்தவ பெயர்கள். தற்போது அதிகம் பயன்படுத்தப்படுகிறது கிறிஸ்தவ பெயர்கள், தேசிய (மாரி) பெயர்களுக்கு திரும்புவதும் பிரபலமடைந்து வருகிறது. பெயர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள்: அக்காஸ், அல்டின்பிக்யா, அய்வெட், ஐமுர்சா, பிக்பாய், எமிஷ், இசிகே, கும்சாஸ், கிசில்விகா, மெங்கில்விக், மாலிகா, நாஸ்டால்ச், பேரல்ச், ஷிமாவிகா.

மாரி விடுமுறை செமிக்

திருமண மரபுகள்
ஒரு திருமணத்தின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்று, திருமண சவுக்கை "சான் லுப்ஷ்", வாழ்க்கையின் "சாலையை" பாதுகாக்கும் ஒரு தாயத்து, அதனுடன் புதுமணத் தம்பதிகள் ஒன்றாக செல்ல வேண்டும்.

பாஷ்கார்டோஸ்தானின் மாரி
மாரி எலுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவின் இரண்டாவது பிராந்தியமாக பாஷ்கார்டோஸ்டன் உள்ளது. 105 829 மாரி பாஷ்கார்டோஸ்தானில் (2002) வாழ்கிறார், பாஷ்கார்டோஸ்டன் மாரியின் மூன்றில் ஒரு பங்கு நகரங்களில் வாழ்கிறது.
மாரியை யூரல்களுக்கு மீளக்குடியமர்த்தல் 15-19 நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது மற்றும் மத்திய வோல்காவில் அவர்கள் வன்முறையான கிறிஸ்தவமயமாக்கலால் ஏற்பட்டது. பாஷ்கார்டோஸ்தானின் மாரி அவர்களின் பாரம்பரிய பேகன் நம்பிக்கைகளைப் பாதுகாத்துள்ளார்.
மாரி மொழியில் கல்வி தேசிய பள்ளிகளில், பிர்ஸ்க் மற்றும் பிளாகோவெஷ்சென்ஸ்கில் உள்ள இரண்டாம் நிலை சிறப்பு மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் கிடைக்கிறது. மாரி பொது சங்கம் "மாரி உஷேம்" யுஃபாவில் செயல்படுகிறது.

பிரபல மாரி
அபுகேவ்-எமக், வியாசெஸ்லாவ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் - பத்திரிகையாளர், நாடக ஆசிரியர்
பைகோவ், வியாசஸ்லாவ் ஆர்கடேவிச் - ஹாக்கி வீரர், ரஷ்ய தேசிய ஹாக்கி அணியின் பயிற்சியாளர்
வாசிகோவா, லிடியா பெட்ரோவ்னா - முதல் மாரி பெண் பேராசிரியர், பிலாலஜி டாக்டர்
வாசிலீவ், வலேரியன் மிகைலோவிச் - மொழியியலாளர், இனவியலாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், எழுத்தாளர்
கிம் வாசின் - எழுத்தாளர்
கிரிகோரிவ், அலெக்சாண்டர் விளாடிமிரோவிச் - கலைஞர்
எஃபிமோவ், இஸ்மாயில் வர்சனோஃபெவிச் - கலைஞர், ஹெரால்ட் மாஸ்டர்
எஃப்ரெமோவ், டிகான் எஃப்ரெமோவிச் - கல்வியாளர்
எஃப்ருஷ், ஜார்ஜி ஜாகரோவிச் - எழுத்தாளர்
ஜோட்டின், விளாடிஸ்லாவ் மக்ஸிமோவிச் - மாரி எலின் 1 வது தலைவர்
இவானோவ், மிகைல் மக்ஸிமோவிச் - கவிஞர்
இக்னேடிவ், நிகான் வாசிலீவிச் - எழுத்தாளர்
இஸ்கண்டரோவ், அலெக்ஸி இஸ்கண்டரோவிச் - இசையமைப்பாளர், பாடகர் மாஸ்டர்
கசகோவ், மிக்லே - கவிஞர்
கிஸ்லிட்சின், வியாசெஸ்லாவ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் - மாரி எல் 2 வது தலைவர்
கொலம்பஸ், வாலண்டைன் கிறிஸ்டோஃபோரோவிச் - கவிஞர்
கொனகோவ், அலெக்சாண்டர் ஃபெடோரோவிச் - நாடக ஆசிரியர்
கிர்லா, யிவன் - கவிஞர், திரைப்பட நடிகர், ஸ்டார்ட் டு லைஃப்

லெக்கின், நிகந்தர் செர்ஜீவிச் - எழுத்தாளர்
லுப்போவ், அனடோலி போரிசோவிச் - இசையமைப்பாளர்
மகரோவா, நினா விளாடிமிரோவ்னா - சோவியத் இசையமைப்பாளர்
மைக்கே, மிகைல் ஸ்டெபனோவிச் - கவிஞர் மற்றும் கற்பனையாளர்
மோலோடோவ், இவான் என். - இசையமைப்பாளர்
மொசோலோவ், வாசிலி பெட்ரோவிச் - வேளாண் விஞ்ஞானி, கல்வியாளர்
முகின், நிகோலே செமியோனோவிச் - கவிஞர், மொழிபெயர்ப்பாளர்
செர்ஜி நிகோலேவிச் நிகோலேவ் - நாடக ஆசிரியர்
ஒலிக் இபாய் - கவிஞர்
ஓராய், டிமிட்ரி ஃபெடோரோவிச் - எழுத்தாளர்
பழண்டாய், இவான் ஸ்டெபனோவிச் - இசையமைப்பாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், ஆசிரியர்
புரோகோரோவ், ஜினான் பிலிப்போவிச் - காவலர் லெப்டினன்ட், சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ.
பெட் பெர்ஷட் - கவிஞர்
ரெஜெஷ்-கோரோகோவ், வாசிலி மிகைலோவிச் - எழுத்தாளர், மொழிபெயர்ப்பாளர், MASSR இன் மக்கள் கலைஞர், RSFSR இன் மதிப்பிற்குரிய கலைஞர்
சவி, விளாடிமிர் அலெக்ஸெவிச் - எழுத்தாளர்
சப்பேவ், எரிக் நிகிடிச் - இசையமைப்பாளர்
ஸ்மிர்னோவ், இவான் நிகோலாவிச் (வரலாற்றாசிரியர்) - வரலாற்றாசிரியர், இனவியலாளர்
தக்தரோவ், ஒலெக் நிகோலாவிச் - நடிகர், தடகள
டாய்டெமர், பாவெல் எஸ். - இசைக்கலைஞர்
டைனிஷ், ஒசிப் - நாடக ஆசிரியர்
ஷப்தார், ஒசிப் - எழுத்தாளர்
ஷாட், புலாட் - கவிஞர், உரைநடை எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர்
ஷ்கேடன், யாகோவ் பாவ்லோவிச் - எழுத்தாளர்
சவைன், செர்ஜி கிரிகோரிவிச் - கவிஞர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர்
செரெமிசினோவா, அனஸ்தேசியா செர்ஜீவ்னா - கவிஞர்
சேட்கரேவ், ஜெனோபன் ஆர்க்கிபோவிச் - இனவியலாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், எழுத்தாளர், அறிவியல் அமைப்பாளர்
எலெக்சீன், யாகோவ் அலெக்ஸீவிச் - உரைநடை எழுத்தாளர்
எல்மர், வாசிலி செர்கீவிச் - கவிஞர்
எஷ்கினின், ஆண்ட்ரி கார்போவிச் - எழுத்தாளர்
எஷ்பாய், ஆண்ட்ரி ஆண்ட்ரீவிச் - திரைப்பட இயக்குனர், திரைக்கதை எழுத்தாளர், தயாரிப்பாளர்
எஷ்பாய், ஆண்ட்ரி யாகோவ்லெவிச் - சோவியத் இசையமைப்பாளர்
எஷ்பாய், யாகோவ் ஆண்ட்ரீவிச் - இனவியலாளர் மற்றும் இசையமைப்பாளர்
யூசிகெய்ன், அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச் - எழுத்தாளர்
யுக்சர்ன், வாசிலி ஸ்டெபனோவிச் - எழுத்தாளர்
யல்கெய்ன், யானிஷ் யல்காயெவிச் - எழுத்தாளர், விமர்சகர், இனவியலாளர்
யம்பர்டோவ், இவான் மிகைலோவிச் - கலைஞர்

_______________________________________________________________________________________

தகவல் மற்றும் புகைப்படங்களின் ஆதாரம்:
அணி அலைந்து திரிதல்.
ரஷ்யாவின் மக்கள்: சித்திர ஆல்பம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், சங்கத்தின் அச்சிடும் வீடு "பொது நன்மை", டிசம்பர் 3, 1877, கலை. 161
மாரிஉவர் - மாரி, மாரி எல் பற்றிய நான்கு மொழிகளில் ஒரு சுயாதீன போர்டல்: மாரி, ரஷ்ய, எஸ்டோனியன் மற்றும் ஆங்கிலம்
மாரி புராணங்களின் அகராதி.
மாரி // ரஷ்யாவின் மக்கள். ச. எட். வி. ஏ. திஷ்கோவ் எம் .: பி.ஆர்.இ 1994 பக். 230
ஐரோப்பாவின் கடைசி பாகன்கள்
எஸ்.கே.குஸ்நெட்சோவ். ஒலியாரியஸின் காலத்திலிருந்து அறியப்பட்ட பண்டைய செரெமிஸ் சன்னதிக்கு ஓட்டுங்கள். இனவியல் ஆய்வு. 1905, எண் 1, பக். 129-157
விக்கிபீடியா வலைத்தளம்.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49,157 காட்சிகள்