تشكلت عرقية ماري على أساس القبائل الفنلندية الأوغرية التي عاشت في تداخل فولغا فياتكا في الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. نتيجة للاتصالات مع البلغار وغيرهم من الشعوب الناطقة بالتركية ، أسلاف التتار الحديثين ،.

اعتاد الروس على استدعاء ماري شيريميس. يتم تصنيف ماري إلى ثلاثة أقسام فرعية رئيسية جماعات عرقيةق: الجبل والمرج والشرقية ماري. منذ القرن الخامس عشر. سقط جبل ماري تحته النفوذ الروسي... قام Meadow Mari ، الذي كان جزءًا من Kazan Khanate ، لفترة طويلة بمقاومة شرسة للروس ، خلال حملة كازان 1551-1552. وقفوا مع التتار. انتقل بعض ماري إلى باشكيريا ، ولم يرغبوا في أن يتعمدوا (شرقيون) ، وتم تعميد البقية في القرنين السادس عشر والثامن عشر.

في عام 1920 ، تم إنشاء منطقة ماري ذاتية الحكم ، في عام 1936 - جمهورية ماري الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم ، في عام 1992 - جمهورية ماري إل. في الوقت الحاضر ، يعيش جبل ماري على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، ويعيش المروج في منطقة Vetluzhsko-Vyatka المتداخلة ، الشرقية إلى الشرق من النهر. فياتكا ، بشكل رئيسي في إقليم بشكيريا. يعيش معظم ماري في جمهورية ماري إل ، حوالي ربع - في باشكيريا ، والباقي - في تتارستان ، أودمورتيا ، ونيجني نوفغورود ، وكيروف ، وسفيردلوفسك ، وبيرم. وفقًا لتعداد عام 2002 ، يعيش أكثر من 604 ألف ماري في الاتحاد الروسي.

كان أساس اقتصاد ماري هو الأراضي الصالحة للزراعة. لديهم منذ فترة طويلة الجاودار والشوفان والشعير والدخن والحنطة السوداء والقنب والكتان واللفت. تم تطوير البستنة أيضًا ، بشكل رئيسي البصل والملفوف والفجل والجزر والقفزات منذ القرن التاسع عشر. انتشرت البطاطا على نطاق واسع.

قام ماري بزراعة التربة بالمحراث (الخطوة) ، والمعزقة (كاتمان) ، والمحراث التتار (سابان). لم تكن تربية الماشية متطورة للغاية ، كما يتضح من حقيقة أنه كان هناك ما يكفي من السماد بنسبة 3-10٪ من الأراضي الصالحة للزراعة. كلما كان ذلك ممكنا ، تم الاحتفاظ بالخيول والماشية والأغنام. بحلول عام 1917 ، كانت 38.7 ٪ من مزارع ماري بلا حراثة ، وتربية النحل (ثم تربية النحل) ، وصيد الأسماك ، وكذلك الصيد والصناعات الحرجية المختلفة: نصب الأشجار وقطع الأخشاب وتعويم الأخشاب ، ولعب الصيد دورًا كبيرًا.

أثناء البحث ، يصل ماري إلى منتصف التاسع عشرالخامس. الأقواس المستعملة ، والرماح ، والفخاخ الخشبية ، وأقفال الصوان. على نطاق واسع ، تم تطوير otkhodniki في شركات النجارة. من بين الحرف ، كانت ماري تعمل في التطريز ونحت الخشب وإنتاج المجوهرات الفضية للنساء. كانت وسائل النقل الرئيسية في الصيف هي العربات ذات الأربع عجلات (أوريافا) والرتاناس والعربات ، في فصل الشتاء - الزلاجات وجذوع الأشجار والزلاجات.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت مستوطنات ماري من نوع الشارع ، كوخ خشبي بسقف الجملون ، تم بناؤه وفقًا للمخطط الروسي العظيم: izba-canyon أو izba-canyon-izba أو izba-canyon-cage ، وكان بمثابة مسكن. كان المنزل يحتوي على موقد روسي ومطبخ مفصول بواسطة حاجز.

كانت هناك مقاعد على طول الجدران الأمامية والجانبية للمنزل ، وفي الزاوية الأمامية كانت هناك طاولة وكرسي مخصص لصاحب المنزل ، ورفوف للأيقونات والأطباق ، وعلى جانب الباب كان هناك سرير أو سرير طوابق. في الصيف ، كان بإمكان ماري العيش في منزل صيفي ، كان عبارة عن مبنى خشبي بدون سقف به جملون أو سقف مائل وأرضية ترابية. كان هناك ثقب في السقف ليهرب الدخان. تم إنشاء مطبخ صيفي هنا. تم وضع موقد مع غلاية معلقة في منتصف المبنى. تضمنت المباني الخارجية لعقار ماري العادي قفصًا وقبوًا وحظيرة وحظيرة وحظيرة دجاج وحمامًا. بنى Wealthy Mari غرف تخزين من طابقين مع شرفة معرض. تم تخزين الطعام في الطابق الأول والأواني في الطابق الثاني.

أطباق ماري التقليدية كانت الحساء مع الزلابية ، الزلابية باللحم أو الجبن ، السجق المسلوق المصنوع من شحم الخنزير أو الدم مع الحبوب ، لحم الحصان ، النقانق المجففة ، الفطائر المنفوخة ، الجبن ، الكعك المسطح المسلوق ، الكعك المسطح المخبوز ، الزلابية ، الفطائر المحشوة بالسمك ، البيض والبطاطس وبذور القنب. طبخ ماري خبزهم فطيرًا. يتميز المطبخ الوطني أيضًا بأطباق محددة مصنوعة من لحم السنجاب ، الصقر ، بومة النسر ، القنفذ ، الأفعى ، الأفعى ، وجبة السمك المجفف ، بذور القنب. من بين المشروبات ، فضل ماري الجعة واللبن (إيران) والميد ، وكانوا يعرفون كيفية إخراج الفودكا من البطاطس والحبوب.

تعتبر الملابس التقليدية لماري عبارة عن قميص يشبه القميص ، وبنطلون ، وقفطان صيفي متأرجح ، ومنشفة حزام مصنوعة من قماش القنب ، وحزام. في العصور القديمة ، كانت ماري تخيط الملابس من الكتان المنزلي وأقمشة القنب ، ثم من الأقمشة المشتراة.

كان الرجال يرتدون قبعات وقبعات صغيرة من اللباد ؛ للصيد ، والعمل في الغابة ، استخدموا غطاء رأس من نوع ناموسية. أحذية باست ، أحذية جلدية ، أحذية من اللباد كانت ترتدي على أقدامهم. للعمل في مناطق المستنقعات ، تم ربط منصات خشبية بالأحذية. كانت السمات المميزة للزي الوطني النسائي عبارة عن مريلة ، وقلادات حزام ، وصدر ، ورقبة ، وزخارف أذن مصنوعة من الخرز ، وأصداف الكاوري ، والترتر ، والعملات المعدنية ، والمشابك الفضية ، والأساور ، والخواتم.

ترتدي النساء المتزوجات مجموعة متنوعة من القبعات:

• shymaksh - غطاء مخروطي الشكل مع الفص القذالي يلبس على إطار لحاء البتولا ؛
• العقعق ، اقترضت من الروس ؛
• tarpan - منشفة رأس مع غطاء للرأس.

حتى القرن التاسع عشر. كان غطاء الرأس الأكثر شيوعًا للإناث هو الشوركا ، وهو غطاء رأس مرتفع على إطار من لحاء البتولا ، يذكرنا بأغطية الرأس المردوفية. كان لباس خارجي مستقيم ومجمع قفطان مصنوع من قماش أسود أو أبيض ومعطف من الفرو. لا تزال ماري من الجيل الأكبر سناً ترتدي الأنواع التقليدية من الملابس ، وغالبًا ما تستخدم الأزياء الوطنية في حفلات الزفاف. حاليا ، الأنواع الحديثة منتشرة على نطاق واسع الزي الوطني- قميص أبيض ومئزر من قماش متعدد الألوان ومزين بالتطريز والعث وأحزمة منسوجة من خيوط متعددة الألوان وقفاطين من القماش الأسود والأخضر.

تكونت مجتمعات ماري من عدة قرى. في الوقت نفسه ، كانت هناك مجتمعات مختلطة من ماري الروسية وماري تشوفاش. عاشت ماري بشكل رئيسي في أسر صغيرة أحادية الزواج ، وكانت العائلات الكبيرة نادرة جدًا.

في الأيام الخوالي ، كان لدى ماري انقسامات قبلية صغيرة (أورمات) وأكبر (نامال) ، وكانت الأخيرة جزءًا من المجتمع الريفي (مير). في وقت الزواج ، كان والدا العروس يدفعان فدية ، ويعطيان مهرًا (بما في ذلك الماشية) لابنتهما. غالبًا ما كانت العروس أكبر سنًا من العريس. تمت دعوة الجميع لحضور حفل الزفاف ، واتخذ طابع عطلة عامة. في طقوس الزفاف لا تزال موجودة الصفات التقليديةعادات ماري القديمة: الأغاني ، والأزياء الوطنية المزخرفة ، وقطار الزفاف ، وحضور الجميع.

كان ماري متطورًا للغاية العلوم العرقية، بناءً على أفكار حول قوة الحياة الكونية ، وإرادة الآلهة ، والفساد ، والعين الشريرة ، والأرواح الشريرة ، وأرواح الموتى. قبل تبني المسيحية ، التزمت ماري بعبادة الأجداد والآلهة: الإله الأعلى كوغو يومو ، آلهة السماء ، أم الحياة ، أم الماء وغيرها. كان صدى هذه المعتقدات هو عادة دفن الموتى بملابس شتوية (بقبعة شتوية وقفازات) ونقل الجثث إلى المقبرة في مزلقة حتى في الصيف.

وفقًا للتقاليد ، تم دفن المسامير التي تم جمعها خلال حياته وفروع ثمر الورد وقطعة قماش مع المتوفى. اعتقدت ماري أنه في العالم التالي ، ستكون هناك حاجة إلى المسامير للتغلب على الجبال ، والتشبث بالصخور ، وستساعد وردة الكلب في طرد الثعبان والكلب الذي يحرس مدخل مملكة الموتى ، وعلى طول قطعة من القماش ، مثل الجسر ، ستذهب أرواح الموتى إلى الحياة الآخرة.

في العصور القديمة ، كانت ماري من الوثنيين. لقد تبنوا الإيمان المسيحي في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، ولكن على الرغم من كل جهود الكنيسة ، ظلت الآراء الدينية لماري توفيقيا: جزء صغير من ماري الشرقية تحول إلى الإسلام ، والباقي يظلون مخلصين للطقوس الوثنية ليومنا هذا.

تتميز أساطير ماري بوجود عدد كبير من الآلهة الإناث. لا يوجد ما لا يقل عن 14 إلهًا تدل على الأم (أفا) ، والتي تشهد على وجود بقايا قوية من النظام الأم. أدى ماري صلاة جماعية وثنية في البساتين المقدسة تحت قيادة الكهنة (بطاقات). في عام 1870 ، بين ماري ، نشأت طائفة كوغو سورتا من إقناع وثني حديث. حتى بداية القرن العشرين. بين ماري ، كانت العادات القديمة قوية ، على سبيل المثال ، أثناء الطلاق ، تم ربط الزوج والزوجة أولاً بحبل تم قطعه بعد ذلك. كانت هذه طقوس الطلاق الكاملة.

في السنوات الأخيرة ، بذلت ماري محاولات لإحياء التقاليد والعادات الوطنية القديمة ، وتوحيدها في المنظمات العامة. أكبرهم هم "Oshmari-Chimari" ، "Mari Ushem" ، طائفة Kugu Sorta (شمعة كبيرة).

يتحدث ماري لغة ماري من مجموعة Finno-Ugric لعائلة الأورال. في لغة ماري ، تتميز اللهجات الجبلية والمرج والشرقية والشمالية الغربية. جرت المحاولات الأولى لإنشاء الكتابة في منتصف القرن السادس عشر ، وفي عام 1775 تم نشر أول القواعد النحوية باللغة السيريلية. في 1932-1934. جرت محاولة للتبديل إلى النص اللاتيني. منذ عام 1938 ، تم اعتماد رسومات موحدة باللغة السيريلية. تعتمد اللغة الأدبية على لغة مرج وجبل ماري.

يتميز فولكلور ماري بشكل أساسي بالحكايات والأغاني. لا توجد ملحمة واحدة. يتم تمثيل الآلات الموسيقية بالطبل والقيثارة والناي وأنبوب خشبي (حزمة) وبعضها الآخر.

يؤمن هذا الشعب الفنلندي الأوغري بالأرواح ويعبد الأشجار ويخشى عوفدا. نشأت قصة ماري على كوكب آخر ، حيث طارت بطة ووضعت بيضتين ، ظهر منه شقيقان - جيد وسيء. هكذا بدأت الحياة على الأرض. يؤمن ماري بهذا. طقوسهم فريدة من نوعها ، وذاكرة أسلافهم لا تتلاشى أبدًا ، وحياة هذا الشعب مشبعة باحترام آلهة الطبيعة.

من الصحيح أن نقول مريم وليس ماري - هذا مهم جدًا ، وليس اللهجة - وستكون هناك قصة عن مدينة قديمة مدمرة. ونحن عن القديم أشخاص غير عاديينماري ، التي تحرص بشدة على جميع الكائنات الحية ، حتى النباتات. البستان مكان مقدس بالنسبة لهم.

تاريخ شعب ماري

تقول الأساطير أن تاريخ ماري بدأ بعيدًا عن الأرض على كوكب آخر. من كوكبة العش ، طارت بطة إلى الكوكب الأزرق ، ووضعت بيضتين ، ظهر منها شقيقان - الخير والشر. هكذا بدأت الحياة على الأرض. لا تزال ماري تدعو النجوم والكواكب بطريقتها الخاصة: Ursa Major - كوكبة Elk ، درب التبانة- طريق النجوم الذي يسير فيه الله ، الثريا - كوكبة العش.

بساتين ماري المقدسة - كوسوتو

في الخريف ، يأتي المئات من ماري إلى البستان الكبير. تحضر كل عائلة بطة أو أوزة - هذا حيوان خالص ، وهو حيوان قرباني لجميع صلوات ماري. يتم اختيار الطيور الصحية والجميلة والمغذية فقط للحفل. يصطف ماري للحصول على البطاقات - الكهنة. يتفقدون ما إذا كان الطائر مناسبًا للذبيحة ، ثم يطلبون منها العفو والتكريس بمساعدة الدخان. اتضح أن ماري تعبر عن احترامها لروح النار ، وتحرق الكلمات والأفكار السيئة ، مما يفسح المجال للطاقة الكونية.

يقول المستشار فلاديمير كوزلوف: "تعتبر ماري نفسها من أبناء الطبيعة ، وديننا يجعلنا نصلي في الغابة ، في الأماكن المخصصة لذلك ، والتي نسميها البساتين". - بالعودة إلى الشجرة فنحن نعالج الفضاء وهناك علاقة بين المصلين والفضاء. ليس لدينا أي كنائس أو هياكل أخرى يصلي فيها ماري. في الطبيعة نشعر وكأننا جزء منها ، والتواصل مع الله يمر عبر الشجرة ومن خلال الذبائح.

لم يقم أحد بزرع بساتين مقدسة بشكل خاص ، فهي موجودة منذ العصور القديمة. اختار أسلاف ماري البساتين للصلاة. ويعتقد أن هذه الأماكن لديها طاقة قوية للغاية.

اختاروا البساتين لسبب ما ، نظروا أولاً إلى الشمس ، في النجوم والمذنبات ، - يقول أركادي فيدوروف كارت.

تسمى البساتين المقدسة في ماري كوسوتو ، وهي عشيرة على مستوى القرية وجميعها من ماري. في بعض كوسوتو ، يمكن إقامة الصلاة عدة مرات في السنة ، بينما في البعض الآخر - مرة كل 5-7 سنوات. في المجموع ، تم الحفاظ على أكثر من 300 بستان مقدس في جمهورية ماري إل.

في البساتين المقدسة ، لا ينبغي للمرء أن يقسم ويغني ويحدث ضوضاء. قوة عظيمةيبقي في هذه الأماكن المقدسة... تفضل ماري الطبيعة ، والطبيعة هي الله. يشيرون إلى الطبيعة على أنها أم: فود آفا (أم الماء) ، ملاندي أفا (أم الأرض).

أجمل وأطول شجرة في البستان هي الشجرة الرئيسية. إنه مكرس للإله الأعلى يومو أو مساعديه الإلهيين. تقام الطقوس بالقرب من هذه الشجرة.

تعتبر البساتين المقدسة مهمة جدًا بالنسبة لماري لدرجة أنهم قاتلوا لمدة خمسة قرون من أجل الحفاظ عليها ودافعوا عن حقهم في إيمانهم. في البداية ، عارضوا تنصير النظام السوفياتي. لتحويل انتباه الكنيسة عن البساتين المقدسة ، اعتمدت ماري الأرثوذكسية رسميًا. ذهب الناس إلى خدمات الكنيسة، ثم أدى سرا طقوس ماري. نتيجة لذلك ، كان هناك خلط بين الأديان - تم تضمين العديد من الرموز والتقاليد المسيحية في إيمان ماري.

ربما يكون البستان المقدس هو المكان الوحيد الذي تستريح فيه النساء أكثر من العمل. هم فقط يقطفون ويذبحون الطيور. كل الباقي يقوم به الرجال: إنهم يشعلون الحرائق ، ويركبون الغلايات ، ويطبخون المرق والحبوب ، ويجهزون Onapu - هكذا تسمى الأشجار المقدسة. بجانب الشجرة ، يتم تثبيت طاولات خاصة ، والتي يتم تغطيتها أولاً بأغصان التنوب التي ترمز إلى الأيدي ، ثم يتم تغطيتها بالمناشف وعندها فقط يتم وضع الهدايا. بالقرب من Onapu توجد أقراص تحمل أسماء الآلهة ، وأهمها تون أوش كوجو يومو - إله النور العظيم. أولئك الذين يأتون للصلاة يقررون أي الآلهة يقدمونها مع الخبز ، والكفاس ، والعسل ، والفطائر. كما يقومون بتعليق مناشف وأوشحة التبرع. بعد الحفل ، ستأخذ ماري بعض الأشياء إلى المنزل ، لكن شيئًا ما سيبقى معلقًا في البستان.

أساطير حول عوفدا

... ذات مرة عاشت جمال ماري العنيد ، لكنها أغضبت الكواكب وحوّلها الله إلى مخلوق رهيب عوفدا ، مع ثدي كبير يمكن إلقاؤه على كتفه ، وشعره أسود وأقدامه مع الكعب إلى الأمام. حاول الناس عدم مقابلتها ، وعلى الرغم من أن Ovda يمكن أن تساعد الشخص ، إلا أنها تسببت في كثير من الأحيان في الضرر. في بعض الأحيان شتمت قرى بأكملها.

وفقًا للأسطورة ، عاش عوفدا في ضواحي القرى في الغابة ، الوديان. في الأيام الخوالي ، غالبًا ما كان السكان يقابلونها ، لكن في القرن الحادي والعشرين ، لم ير أحد امرأة فظيعة. ومع ذلك ، فإنهم حتى اليوم يحاولون عدم الذهاب إلى الأماكن النائية التي تعيش فيها بمفردها. تقول الشائعات أنها لجأت إلى الكهوف. يوجد مكان يسمى Odo-Kuryk (جبل Ovda). في أعماق الغابة توجد مغليث - صخور ضخمة مستطيلة الشكل. إنها تشبه إلى حد بعيد الكتل التي يصنعها الإنسان. الحجارة لها حواف مستقيمة ، وهي مكونة بطريقة تشكل سياجًا خشنًا. إن الميغاليث ضخمة ، لكن ليس من السهل اكتشافها. يبدو أنهم مقنعون بذكاء ، لكن من أجل ماذا؟ أحد إصدارات ظهور المغليث هو هيكل دفاعي من صنع الإنسان. ربما ، في الأيام الخوالي ، دافع السكان المحليون عن أنفسهم على حساب هذا الجبل. وقد شيدت هذه القلعة بأيدي على شكل أسوار. كان الهبوط الحاد مصحوبًا بالصعود. كان من الصعب جدًا على الأعداء الركض على طول هذه الأسوار ، وكان السكان المحليون يعرفون المسارات ويمكنهم الاختباء والرماية من القوس. هناك افتراض بأن ماري يمكن أن تقاتل Udmurts من أجل الأرض. ولكن ما هي القوة التي كنت بحاجة لامتلاكها لمعالجة المغليث وتثبيتها؟ حتى القليل من الناس لا يستطيعون تحريك هذه الصخور. يمكن للكائنات الصوفية فقط تحريكهم. وفقًا للأساطير ، كانت عوفدا هي التي يمكنها تثبيت الحجارة لإخفاء مدخل كهفها ، وبالتالي يقولون طاقة خاصة في هذه الأماكن.

يأتي الوسطاء إلى المغليث ، في محاولة للعثور على مدخل الكهف ، مصدر الطاقة. لكن ماري تفضل عدم إزعاج أوفدا ، لأن شخصيتها تشبه العنصر الطبيعي - لا يمكن التنبؤ بها ولا يمكن السيطرة عليها.

بالنسبة للفنان إيفان يامبيردوف ، فإن عوفدا هي المبدأ الأنثوي في الطبيعة ، وهي طاقة قوية أتت من الفضاء. غالبًا ما يعيد إيفان ميخائيلوفيتش كتابة اللوحات المخصصة لـ Ovda ، ولكن في كل مرة لا يتم الحصول على نسخ ، ولكن ستتغير النسخ الأصلية أو التكوين ، أو ستتخذ الصورة فجأة خطوطًا مختلفة. يعترف المؤلف: "خلاف ذلك ، لا يمكن أن يكون ، لأن Ovda هي طاقة طبيعية تتغير باستمرار.

على الرغم من أنه لم يرَ أحد امرأة صوفية لفترة طويلة ، إلا أن ماري تؤمن بوجودها وغالبًا ما يُطلق عليها اسم المعالجين Ovda. بعد كل شيء ، الهمس ، الأنبياء ، المعالجون بالأعشاب ، في الواقع ، هم موصلون لتلك الطاقة الطبيعية التي لا يمكن التنبؤ بها. لكن المعالجين فقط ، على عكس الأشخاص العاديين ، يعرفون كيفية إدارتها وبالتالي إثارة الخوف والاحترام بين الناس.

المعالجون ماري

يختار كل طبيب العنصر القريب منه في الروح. تعمل الطبيبة الساحرة فالنتينا ماكسيموفا بالماء ، وفي الحمام ، وفقًا لها ، يكتسب عنصر الماء قوة إضافية ، بحيث يمكن علاج أي مرض. أثناء إجراء الطقوس في الحمام ، تتذكر فالنتينا إيفانوفنا دائمًا أن هذه هي منطقة أرواح الاستحمام ويجب معاملتها باحترام. واتركي الرفوف نظيفة واحرصي على الشكر.

يوري يامباتوف هو أشهر طبيب في مقاطعة كوزينيرسكي في ماري إل. عنصره هو طاقة الأشجار. تم تجميع الدخول إليها لمدة شهر مقدمًا. يأخذ يومًا واحدًا في الأسبوع و 10 أشخاص فقط. بادئ ذي بدء ، يتحقق يوري من توافق مجالات الطاقة. إذا بقي كف المريض ثابتًا ، فلن يكون هناك اتصال ، فسيتعين عليك العمل بجد لتثبيته بمساعدة محادثة صادقة... قبل أن يبدأ في الشفاء ، درس يوري أسرار التنويم المغناطيسي ، وشاهد المعالجين ، واختبر قوته لعدة سنوات. طبعا لا يكشف اسرار العلاج.

خلال الجلسة ، يفقد المعالج نفسه الكثير من الطاقة. بحلول نهاية اليوم ، ببساطة لم يكن لدى يوري أي قوة ، وسوف يستغرق الأمر أسبوعًا للتعافي. وفقًا ليوري ، تأتي الأمراض للإنسان من حياة خاطئة ، وأفكار سيئة ، وأفعال سيئة واستياء. لذلك ، لا يمكن الاعتماد على المعالجين فقط ، يجب على الإنسان نفسه أن يبذل القوة ويصحح أخطائه من أجل تحقيق الانسجام مع الطبيعة.

زي فتاة ماري

يحب Mariyki ارتداء الملابس ، بحيث يكون الزي متعدد الطبقات ، وهناك المزيد من الزخارف. خمسة وثلاثون كيلوغرامًا من الفضة مناسبة تمامًا. ارتداء الملابس مثل الطقوس. الزي معقد للغاية بحيث لا يمكنك ارتدائه بمفردك. في السابق ، كان في كل قرية سادة ملابس. في الزي ، كل عنصر له معناه الخاص. على سبيل المثال ، في غطاء الرأس - shrapana - يجب ملاحظة الهيكل المكون من ثلاث طبقات ، الذي يرمز إلى ثالوث العالم. يمكن أن تزن مجموعة نسائية من المجوهرات الفضية 35 كيلوغرامًا. لقد تم تناقلها من جيل إلى جيل. ورثت المرأة المجوهرات لابنتها وحفيدتها وزوجة ابنها ويمكن أن تتركها لمنزلها. في هذه الحالة ، يحق لأي امرأة تعيش فيها ارتداء عدة لقضاء العطلات. في الأيام الخوالي ، كانت الحرفيات تتنافس - التي سيحتفظ زيها بمظهرها حتى المساء.

زفاف ماري

... أقام جبل ماري حفلات زفاف سعيدة: البوابة مقفلة ، والعروس مقفلة ، وصناع الثقاب ليس من السهل السماح لهم بذلك. لا تيأس الصديقات - سيظلن يتلقين فدية ، وإلا فإن العريس لن يرى العروس. في حفل زفاف ماري الجبلي ، قد يتم إخفاء العروس بطريقة يبحث عنها العريس لفترة طويلة ، ولكن إذا لم يجدها ، فسيكون الزفاف غاضبًا. يعيش جبل ماري في منطقة كوزموديميانسكي بجمهورية ماري إل. وهي تختلف عن مرج ماري في اللغة والملابس والتقاليد. يعتقد سكان الجبال أنفسهم أنهم موسيقيون أكثر من مرج ماري.

الجديلة عنصر مهم جدًا في حفل زفاف ماري الجبلي. يتم النقر عليها باستمرار حول العروس. وفي الأيام الخوالي كانوا يقولون إن الفتاة حصلت عليها. واتضح أن ذلك يتم حتى لا تضر أرواح أسلافها الغيرة بالشباب وأقارب العريس ، حتى يتم إطلاق سراح العروس بسلام لعائلة أخرى.

ماري القربة - شوفير

... في وعاء من العصيدة ، سوف تتجول مثانة البقرة المالحة لمدة أسبوعين ، ومن ثم تقوم بإلقاء رمية سحرية. أنبوب ، سيتم توصيل قرن بالمثانة الرخوة وستحصل على مزمار قربة ماري. كل عنصر من عناصر shuvyr يمنح الأداة قوتها الخاصة. خلال اللعبة ، يتفهم Shuvyrzo أصوات الحيوانات والطيور ، ويسقط المستمعون في غيبوبة ، بل إن هناك حالات للشفاء. وكذلك موسيقى الشوفير تفتح الباب لعالم الأرواح.

تبجيل الأسلاف الراحلين بين ماري

كل يوم خميس ، يدعو سكان إحدى قرى ماري أسلافهم المتوفين للزيارة. لهذا ، لا يذهبون عادة إلى المقبرة ؛ تسمع النفوس دعوة من بعيد.

في الوقت الحاضر ، توجد طوابق خشبية عليها أسماء على قبور ماري ، وفي الأيام الخوالي لم تكن هناك علامات تعريف على المقابر. وفقًا لمعتقدات ماري ، يعيش الشخص جيدًا في الجنة ، لكنه لا يزال يفتقد الأرض كثيرًا. وإذا لم يتذكر أحد الروح في عالم الأحياء ، فيمكن أن تشعر بالمرارة وتبدأ في إلحاق الضرر بالأحياء. لذلك ، فإن الأقارب المتوفين مدعوون لتناول العشاء.

يتم استقبال الضيوف غير المرئيين كما لو كانوا أحياء ؛ يتم وضع طاولة منفصلة لهم. العصيدة ، والفطائر ، والبيض ، والسلطة ، والخضروات - يجب أن تضع المضيفة هنا جزءًا من كل طبق تطبخه. بعد الوجبة ، سيتم إعطاء مكافآت من هذه المائدة للحيوانات الأليفة.

يتناول الأقارب المجتمعون العشاء على طاولة مختلفة ، ويناقشون المشاكل ، ويطلبون المساعدة من أرواح أسلافهم في حل القضايا الصعبة.

للضيوف الأعزاء ، في المساء ، يتم تدفئة الحمام. خاصة بالنسبة لهم ، يتم طهي مكنسة البتولا على البخار ، ويستسلموا للتدفئة. يمكن للمالكين تبخير أنفسهم بأرواح الموتى ، لكنهم عادة ما يأتون بعد ذلك بقليل. تتم رؤية الضيوف غير المرئيين حتى تنام القرية. من المعتقد أنه بهذه الطريقة تجد الأرواح طريقها بسرعة إلى عالمها.

ماري بير - قناع

تقول الأسطورة أن الدب في العصور القديمة كان رجلاً ، ورجلًا سيئًا. قوي ودقيق ولكن ماكر وقاس. كان اسمه الصياد مسك. قتل الحيوانات من أجل التسلية ، ولم يستمع إلى كبار السن ، حتى ضحك على الله. لهذا ، حوله يومو إلى وحش. بكى القناع ، ووعده بالتحسن ، وطلب منه العودة إلى شكله البشري ، لكن يومو أخبره أن يمشي بجلد الفرو وأن يحافظ على النظام في الغابة. وإذا كان يؤدي خدمته بانتظام ، فسيولد في الحياة التالية من جديد كصياد.

تربية النحل في ثقافة ماري

وفقًا لأساطير ماري ، كان النحل من بين آخر ما ظهر على الأرض. لقد جاءوا إلى هنا ليس حتى من كوكبة الثريا ، ولكن من مجرة ​​أخرى ، وإلا كيف نفسر الخصائص الفريدة لكل ما ينتجه النحل - العسل ، الشمع ، خبز النحل ، البروبوليس. ألكسندر تانيجين هي البطاقة العليا ، وفقًا لقوانين ماري ، يجب على كل كاهن الاحتفاظ بمنحل. كان الإسكندر يدرس النحل منذ الطفولة ، ودرس عاداته. كما يقول هو نفسه ، فهو يفهمها من نصف نظرة. تربية النحل هي واحدة من أقدم المهنماري. قديماً ، كان الناس يدفعون الضرائب بالعسل وخبز النحل والشمع.

في القرى الحديثة ، توجد خلايا نحل في كل فناء تقريبًا. العسل هو أحد الطرق الرئيسية لكسب المال. الجزء العلوي من الخلية مغطى بأشياء قديمة ، هذا سخان.

علامات ماري المرتبطة بالخبز

مرة واحدة في السنة ، تقوم ماري بإخراج أحجار الرحى من المتحف من أجل إعداد خبز المحصول الجديد. يُطحن دقيق الرغيف الأول باليد. عندما تعجن المضيفة العجين ، تهمس بالتمنيات الطيبة لمن يحصل على قطعة من هذا الرغيف. لدى ماري العديد من العلامات المرتبطة بالخبز. عند إرسال أفراد الأسرة في رحلة طويلة ، يضعون خبزًا مخبوزًا بشكل خاص على الطاولة ولا يزيلونه حتى يعود المتوفى.

الخبز جزء لا يتجزأ من جميع الطقوس. وحتى إذا فضلت المضيفة شرائه من المتجر ، فمن المؤكد أنها ستخبز رغيفًا بنفسها في أيام العطلات.

كوجيش - ماري عيد الفصح

الموقد في منزل ماري ليس للتدفئة ، بل للطبخ. بينما يحترق الخشب في الفرن ، تخبز المضيفات فطائر متعددة الطبقات. هذا طبق ماري الوطني القديم. الطبقة الأولى عبارة عن عجينة فطيرة عادية ، والثانية عبارة عن عصيدة ، توضع على فطيرة محمصة ويتم إرسال المقلاة مرة أخرى بالقرب من النار. بعد خبز الفطائر ، تتم إزالة الفحم ، وتوضع الفطائر مع العصيدة في الفرن الساخن. كل هذه الأطباق مخصصة للاحتفال بعيد الفصح ، أو بالأحرى Kugeche. Kugeche هي عطلة ماري القديمة المخصصة لتجديد الطبيعة وإحياء ذكرى الموتى. إنه يتزامن دائمًا مع عيد الفصح المسيحي. الشموع محلية الصنع هي سمة إلزامية للعطلة ، فهي مصنوعة فقط ببطاقات مع مساعديهم. تعتقد ماري أن الشمع يمتص قوة الطبيعة وعندما يذوب يقوي الصلاة.

على مدار عدة قرون ، اختلطت تقاليد الديانتين كثيرًا لدرجة أنه يوجد في بعض منازل ماري زاوية حمراء وتضاء الشموع المصنوعة منزليًا أمام الرموز في أيام العطلات.

يحتفل Kugeche لعدة أيام. يرمز الرغيف والفطيرة والجبن القريش إلى ثلاثية العالم. عادة ما يتم سكب الكفاس أو الجعة في مغرفة خاصة - رمز للخصوبة. بعد الصلاة ، يُعطى هذا المشروب لجميع النساء ليشربن. وأيضًا في Kugeche من المفترض أن تأكل بيضة ملونة. قام ماري بتحطيمه بالحائط. في الوقت نفسه ، يحاولون رفع اليد أعلى. يتم ذلك حتى يندفع الدجاج في المكان المناسب ، ولكن إذا انكسرت البيضة في الأسفل ، فلن تعرف الطبقات مكانها. يقوم ماري أيضًا بلف البيض المصبوغ. على حافة الغابة ، يتم وضع الألواح وإلقاء البيض ، أثناء التمني. وكلما زاد تدحرج البيض ، زاد احتمال تنفيذ الخطة.

يوجد ينبوعان في قرية بيتيالي بالقرب من كنيسة القديس غوريف. ظهر واحد منهم في بداية القرن الماضي ، عندما تم إحضار أيقونة لوالدة سمولينسك من الإرميتاج والدة الإله في كازان. تم تركيب جرن معمودية بالقرب منه. والمصدر الثاني معروف منذ زمن بعيد. حتى قبل تبني المسيحية ، كانت هذه الأماكن مقدسة بالنسبة لماري. لا تزال الأشجار المقدسة تنمو هنا. لذلك يأتي كل من ماري المعمد وغير المعمد إلى المصادر. يلجأ الجميع إلى إلههم ويتلقون التعزية والأمل وحتى الشفاء. في الواقع ، أصبح هذا المكان رمزًا للمصالحة بين ديانتين - ماري القديمة والمسيحية.

أفلام عن ماري

تعيش ماري في المناطق النائية الروسية ، لكن العالم بأسره يعرف عنها بفضل الاتحاد الإبداعي بين دينيس أوسوكين وأليكسي فيدورتشينكو. احتل مهرجان روما السينمائي فيلم "زوجات المرج السماوات ماري" حول الثقافة الرائعة لأمة صغيرة. في عام 2013 ، قام أوليغ إركاباييف بتصوير الفيلم الأول فيلم روائيحول شعب ماري "زوجان من البجع فوق القرية". ماري من خلال عيون ماري - تبين أن الفيلم كان لطيفًا وشاعريًا وموسيقيًا ، تمامًا مثل شعب ماري أنفسهم.

الطقوس في بستان ماري المقدس

… في بداية الصلاة ، تضيء البطاقات الشموع. في الأيام الخوالي ، كان يتم إحضار الشموع المصنوعة منزليًا فقط إلى البستان ، وكانت الشموع الكنسية محظورة. الآن لا توجد مثل هذه القواعد الصارمة ، في البستان لا يُسأل أحد على الإطلاق عن الإيمان الذي يعتنقه. نظرًا لأن الشخص قد أتى إلى هنا ، فهذا يعني أنه يعتبر نفسه جزءًا من الطبيعة ، وهذا هو الشيء الرئيسي. لذلك أثناء الصلاة ، يمكنك أيضًا رؤية ماري وهو يتعمد. ماري جوسلي هي الوحيدة آلة موسيقية، الذي يُسمح له باللعب في البستان. يُعتقد أن موسيقى الجوسلي هي صوت الطبيعة نفسها. ضربات السكين على نصل يشبه الفأس رنين الجرسهي طقوس التطهير بالصوت. يُعتقد أن الاهتزاز مع الهواء يبعد الشر ، ولا شيء يمنع الإنسان من التشبع بالطاقة الكونية النقية. يتم إلقاء هذه الهدايا الشخصية نفسها في النار ، جنبًا إلى جنب مع الأجهزة اللوحية ، ويتم سكبها مع الكفاس في الأعلى. يعتقد ماري أن الدخان من المنتجات المحترقة هو طعام الآلهة. الصلاة لا تدوم طويلا ، وبعدها ربما تأتي أكثر اللحظات متعة - علاج. وضع ماري أولاً العظام المختارة في الأوعية ، مما يرمز إلى ولادة جديدة لجميع الكائنات الحية. لا يوجد أي لحوم تقريبًا ، لكن لا يهم - العظام مقدسة وستنقل هذه الطاقة إلى أي طبق.

بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين يأتون إلى البستان ، سيكون هناك ما يكفي من المكافآت للجميع. سيأخذون أيضًا العصيدة إلى المنزل لعلاج أولئك الذين لم يتمكنوا من القدوم إلى هنا.

في البستان ، كل صفات الصلاة بسيطة جدًا ، بلا زخرفة. يتم ذلك للتأكيد على أن الجميع متساوون أمام الله. أثمن شيء في هذا العالم هو أفكار وأفعال الإنسان. والبستان المقدس بوابة مفتوحةالطاقة الكونية ، مركز الكون ، وبأي موقف سندخل ماري إلى البستان المقدس بهذه الطاقة ستكافئه.

عندما يذهب الجميع ، سيتم ترك البطاقات مع المساعدين لترتيب الأمور. سيأتون إلى هنا في اليوم التالي لاستكمال الحفل. بعد هذه الصلوات العظيمة ، يجب أن يستريح البستان المقدس لمدة خمس إلى سبع سنوات. لن يأتي أحد إلى هنا ولن يزعج سلام كوسومو. سيتم شحن البستان بالطاقة الكونية ، والتي ستعطيها مرة أخرى لماري في غضون سنوات قليلة أثناء الصلاة من أجل تقوية إيمانهم بإله واحد وطبيعة وفضاء واحد مشرق.

ظهرت ماري كشعب مستقل من القبائل الفنلندية الأوغرية في القرن العاشر. على مدار الألفية من وجودها ، أنشأ شعب ماري ثقافة فريدة وفريدة من نوعها.

يحكي الكتاب عن الطقوس والعادات والمعتقدات القديمة والفنون والحرف الشعبية وحرفة الحدادة وفن مؤلفي الأغاني ورواة القصص والغوسلار والموسيقى الشعبية ، ويتضمن نصوص الأغاني والأساطير والحكايات الخيالية والتقاليد والشعر والنثر من كلاسيكيات شعب ماري و الكتاب المعاصرون، يحكي عن الفنون المسرحية والموسيقية ، عن الممثلين البارزين لثقافة شعب ماري.

يتضمن نسخًا من اللوحات الأكثر شهرة لفنانين ماري في القرنين التاسع عشر والعشرين.

مقتطفات

مقدمة

ينسب العلماء ماري إلى مجموعة الشعوب الفنلندية الأوغرية ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. وفقًا لأساطير ماري القديمة ، جاء هذا الشعب في العصور القديمة من إيران القديمة ، موطن النبي زرادشت ، واستقر على طول نهر الفولغا ، حيث اختلط مع القبائل الفنلندية الأوغرية المحلية ، لكنه احتفظ بهويته. تم تأكيد هذا الإصدار أيضًا من خلال فقه اللغة. وفقًا لدكتور فقه اللغة ، البروفيسور Chernykh ، من بين 100 كلمة ماري ، هناك 35 كلمة فنلندية ، و 28 كلمة تركية وهندية إيرانية ، والباقي أصل سلافيوالدول الأخرى. بعد دراسة نصوص الصلاة لدين ماري القديم بعناية ، توصل البروفيسور Chernykh إلى نتيجة مذهلة: كلمات دعاءأكثر من 50٪ من ماري من أصل هندي إيراني. في نصوص الصلاة ، تم الحفاظ على اللغة الأولية لماري الحديثة ، ولم تتأثر بالشعوب التي كانت على اتصال بهم في فترات لاحقة.

ظاهريًا ، تختلف ماري تمامًا عن الشعوب الفنلندية الأوغرية الأخرى. كقاعدة عامة ، فهي ليست طويلة جدًا ، بشعر داكن ، وعيون مائلة قليلاً. فتيات ماري في سن مبكرة جميلات للغاية ويمكن حتى الخلط بينهن وبين الروس. ومع ذلك ، بحلول سن الأربعين ، يتقدم معظمهم في السن كثيرًا ويجفون أو يكتسبون حجمًا لا يصدق من الامتلاء.

يتذكر ماري أنفسهم تحت حكم الخزر من القرن الثاني. - 500 سنة ، ثم 400 سنة تحت حكم البلغار ، 400 سنة تحت الحشد. 450 - تحت الإمارة الروسية. وفقًا للتنبؤات القديمة ، لا يمكن أن تعيش ماري تحت شخص ما لأكثر من 450-500 عام. لكن لن يكون لهم دولة مستقلة. ترتبط هذه الدورة من 450-500 سنة بمرور مذنب.

قبل بداية تفكك Bulgar Kaganate ، أي في نهاية القرن التاسع ، احتلت ماري مناطق شاسعة ، وكان عددهم أكثر من مليون شخص. هذه هي منطقة روستوف ، موسكو ، إيفانوفو ، ياروسلافل ، إقليم كوستروما الحديث ، نيزهني نوفجورودوأراضي ماري إل وبشكير الحديثة.

الخامس العصور القديمةكان شعب ماري يحكمه الأمراء ، الذين أطلق عليهم ماري اسم أوميس. جمع الأمير بين مهام كل من القائد العسكري ورئيس الكهنة. يعتبر الكثير منهم قديسين من قبل ديانة ماري. القديس في ماري - شني. يستغرق الاعتراف بالقديس 77 عامًا. إذا حدثت بعد هذه الفترة ، أثناء الصلاة ، شفاء من الأمراض ، وغيرها من المعجزات ، عندها يتم التعرف على المتوفى كقديس.

غالبًا ما امتلك هؤلاء الأمراء المقدسون قدرات مختلفة غير عادية ، وكانوا في شخص واحد حكيمًا صالحًا ومحاربًا لا يرحم لعدو شعوبهم. بعد أن سقطت ماري أخيرًا تحت حكم القبائل الأخرى ، لم يعد لديهم أمراء. ويتم أداء الوظيفة الدينية من قبل كاهن دينهم - كارت. يتم انتخاب الكارت الأعلى لجميع ماري من قبل مجلس جميع سيارات الكارتس ، وتكون سلطاته في إطار دينه مساوية تقريبًا لسلطات البطريرك بين المسيحيين الأرثوذكس.

تعيش ماري الحديثة في مناطق بين خط عرض 45 درجة و 60 درجة شمالاً وخط طول 56 درجة و 58 درجة شرقاً في عدة مجموعات متقاربة إلى حد ما. أعلنت جمهورية ماري إل ، الواقعة على طول الروافد الوسطى لنهر الفولغا ، في عام 1991 عن نفسها في دستورها كدولة ذات سيادة داخل الاتحاد الروسي. إن إعلان السيادة في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي يعني التمسك بمبدأ الحفاظ على أصالة الثقافة واللغة الوطنيتين. في ماري ASSR ، وفقًا لتعداد عام 1989 ، كان هناك 324،349 نسمة من جنسية ماري. في منطقة غوركي المجاورة ، أطلق 9 آلاف شخص على أنفسهم اسم ماري ، في منطقة كيروف - 50 ألف شخص. بالإضافة إلى الأماكن المدرجة ، يعيش عدد كبير من سكان ماري في باشكورتوستان (105.768 شخصًا) وتتارستان (20 ألف شخص) وأدمورتيا (10 آلاف شخص) وفي منطقة سفيردلوفسك (25 ألف شخص). في بعض مناطق الاتحاد الروسي ، العدد مبعثر ، وتعيش ماري بشكل متقطع يصل إلى 100 ألف شخص. تنقسم ماري إلى مجموعتين كبيرتين من اللهجات الإثنية: الجبل ومرج ماري.

تاريخ ماري

نتعلم تقلبات تكوين شعب ماري بشكل كامل على أساس أحدث الأبحاث الأثرية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. قبل الميلاد ، وكذلك في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. من بين المجموعات العرقية في ثقافتي Gorodets و Azelin ، يمكن افتراض أسلاف Mari. كانت ثقافة Gorodets أصيلة على الضفة اليمنى لمنطقة الفولغا الوسطى ، بينما كانت ثقافة Azelin على الضفة اليسرى من نهر الفولغا الأوسط ، وكذلك على طول نهر فياتكا. يُظهر هذان الفرعان للتكوين العرقي لشعب ماري بوضوح الارتباط المزدوج لماري داخل القبائل الفنلندية الأوغرية. لعبت ثقافة Gorodets دورًا في تكوين عرقية موردوفيان ، لكن أجزاءها الشرقية كانت بمثابة أساس لتشكيل مجموعة جبل ماري العرقية. يمكن الارتقاء بثقافة Azelin إلى ثقافة Ananyin الأثرية ، والتي تم تخصيصها سابقًا لدور مهيمن فقط في التولد العرقي للقبائل Finno-Permian ، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتبرون هذه المسألة في الوقت الحالي بشكل مختلف: من الممكن أن يكون Proto-Ugric وكانت القبائل المريمية القديمة جزءًا من عرقيات الثقافات الأثرية الجديدة. تعود المجموعة العرقية لمرج ماري أيضًا إلى تقاليد ثقافة Ananyin.

تحتوي منطقة الغابات في أوروبا الشرقية على معلومات مكتوبة شحيحة للغاية حول تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية ، وقد ظهرت كتابة هذه الشعوب في وقت متأخر جدًا ، مع استثناءات قليلة فقط في العصر الحديث. حقبة تاريخية... تم العثور على أول ذكر للتسمية العرقية "Cheremis" في شكل "ts-r-mis" في مصدر مكتوب يعود تاريخه إلى القرن العاشر ، ولكنه يعود ، على الأرجح ، بعد قرن إلى قرنين من الزمان. وفقًا لهذا المصدر ، كانت ماري روافد الخزر. ثم يذكر كاري (في شكل "شيريميسام") جمعت في ج. الثاني عشر في وقت مبكرالخامس. الكود السنوي الروسي ، الذي يطلق على مكان استيطانهم على الأرض عند مصب أوكا. من بين الشعوب الفنلندية الأوغرية ، تبين أن ماري هي الأكثر ارتباطًا بالقبائل التركية التي انتقلت إلى منطقة الفولغا. هذه الروابط قوية جدًا حتى الآن. فولجا بولغار في بداية القرن التاسع. وصل من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى التقاء نهر كاما مع نهر الفولغا ، حيث تأسست فولغا بلغاريا. النخبة الحاكمة في الفولغا بولغار ، مستفيدة من أرباح التجارة ، يمكن أن تحتفظ بقوة بقوتها. كانوا يتاجرون بالعسل والشمع والفراء من الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش في الجوار. العلاقات بين الفولغا بولغار ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا الوسطى لم تطغى بأي شكل من الأشكال. تم تدمير إمبراطورية الفولغا بولغار على يد الغزاة المغول التتار الذين غزوا المناطق الداخلية من آسيا عام 1236.

مجموعة Yasak. استنساخ لوحة من قبل G.A. ميدفيديف

أسس خان باتو كيانًا حكوميًا يسمى القبيلة الذهبية في الأراضي المحتلة والخاضعة. عاصمتها حتى 1280. كانت مدينة بولغار ، العاصمة السابقة لفولغا بلغاريا. كانت ماري على علاقة متحالفة مع الحشد الذهبي وخانات كازان المستقلة التي انفصلت عنها لاحقًا. يتضح هذا من خلال حقيقة أن ماري لديها طبقة لا تدفع الضرائب ، لكنها كانت ملزمة بأداء الخدمة العسكرية. أصبحت هذه الحوزة بعد ذلك واحدة من أكثر الوحدات العسكرية كفاءة بين التتار. أيضًا ، يُشار إلى وجود العلاقات المتحالفة من خلال استخدام كلمة التتار "إيل" - "الناس ، الإمبراطورية" لتعيين المنطقة التي يسكنها ماري. لا تزال ماري تدعو وطنهم الأم ماري إل.

تأثر ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية بشكل كبير باتصالات بعض مجموعات سكان ماري بتشكيلات الدولة السلافية الروسية ( كييف روس- الإمارات والأراضي في شمال شرق روسيا - موسكو روسيا) حتى قبل القرن السادس عشر. كان هناك عامل تقييد كبير لم يسمح بإكمال العمل الذي بدأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسرعة. عملية الانضمام إلى روسيا هي العلاقات الوثيقة والمتعددة الأطراف لماري مع الدول التركية التي عارضت التوسع الروسي إلى الشرق (فولغا - كاما بلغاريا - أولوس جوتشي - خانات قازان). مثل هذا الموقف الوسيط ، وفقًا لأ. النخبة الاجتماعية الخاصة بهم ودينهم الوثني ...

كان إدراج أراضي ماري في روسيا غامضًا منذ البداية. بالفعل في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" ، كانت ماري ("شيريميس") من بين روافد الأمراء الروس القدماء. ويعتقد أن الاعتماد على الروافد هو نتيجة الاشتباكات العسكرية "التعذيب". صحيح ، لا توجد حتى معلومات غير مباشرة حول التاريخ المحددإنشائها. ج. أظهر ليبيديف ، على أساس طريقة المصفوفة ، أنه في كتالوج الجزء التمهيدي من حكاية السنوات الماضية ، يمكن دمج "شيريميس" و "موردفا" في مجموعة واحدة مع الكل والقياس والموروما وفقًا لأربعة معايير رئيسية - الأنساب والعرقية والسياسية والأخلاقية ... هذا يعطي بعض الأسباب للاعتقاد بأن ماري أصبحت روافد في وقت أبكر من بقية القبائل غير السلافية التي ذكرها نيستور - "بيرم ، بيتشيرا ، إم" وغيرهم من "يازيتسي ، الذين يكرمون روسيا".

هناك معلومات حول اعتماد ماري على فلاديمير مونوماخ. وبحسب "الكلمة حول موت الأرض الروسية" ، فإن "شيريميس .. بورجوازية على الأمير العظيم فولودير". في Ipatiev Chronicle ، في انسجام مع النغمة المثيرة للشفقة لللاي ، قيل إنه "الأكثر فظاعة بالنسبة للقذارة". وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، الاضطهاد الحقيقي ، بدأ تأميم شمال شرق روسيا بالتحديد مع فلاديمير مونوماخ.

ومع ذلك ، فإن شهادة هذه المصادر المكتوبة لا تسمح لنا بالقول إن جميع مجموعات سكان ماري أشادت بالأمراء الروس القدماء ؛ على الأرجح ، تم سحب ماري الغربية فقط ، التي كانت تعيش بالقرب من مصب أوكا ، في مجال نفوذ روسيا.

أثارت الوتيرة السريعة للاستعمار الروسي معارضة من السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين ، الذين حصلوا على دعم من فولغا كاما بلغاريا. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في نهر الفولغا-أوشي في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، بدأت سلسلة حملات متبادلة من فلاديمير سوزدال والأمراء المتحالفين على الأراضي ، إما ينتمون إلى حكام البلغار ، أو يسيطرون عليهم فقط بترتيب تحصيل الجزية من السكان المحليين. يُعتقد أن الصراع الروسي البلغاري قد اندلع ، أولاً وقبل كل شيء ، على أساس تحصيل الجزية.

هاجمت الفرق الأميرية الروسية أكثر من مرة قرى ماري التي جاءت في طريقها إلى المدن البلغار الغنية. ومن المعروف أنه في شتاء 1171/72. دمرت مفرزة بوريس تشيديسلافيتش واحدة كبيرة محصنة وست مستوطنات صغيرة أسفل مصب أوكا ، وهنا حتى في القرن السادس عشر. لا يزالون يعيشون جنبًا إلى جنب مع سكان موردوفيان وماري. علاوة على ذلك ، في نفس التاريخ ، تم ذكر القلعة الروسية جوروديتس راديلوف لأول مرة ، والتي تم بناؤها فوق مصب أوكا قليلاً على الضفة اليسرى لنهر الفولغا ، على أرض ماري على الأرجح. وفقًا لـ VA Kuchkin ، أصبح Gorodets Radilov معقلًا عسكريًا لشمال شرق روسيا على نهر الفولغا الأوسط ومركز الاستعمار الروسي للمنطقة المحلية.

استوعب الروس السلافيون تدريجيًا أو طردوا ماري ، مما أجبرهم على الهجرة إلى الشرق. تم تتبع هذه الحركة من قبل علماء الآثار من حوالي القرن الثامن. ن. NS ؛ دخلت ماري ، بدورها ، في اتصالات عرقية مع السكان الناطقين بالبرمي في منطقة فولغا-فياتكا المتداخل (أطلق عليهم ماري اسم odo ، أي أنهم كانوا Udmurts). سيطرت مجموعة عرقية غريبة على المنافسة العرقية. في القرنين التاسع والحادي عشر. أكملت ماري بشكل أساسي تطوير تداخل Vetluzhsko-Vyatka ، مما أدى إلى تشريد السكان السابقين واستيعابهم جزئيًا. تشهد العديد من أساطير ماري وأدمورتس بوجود نزاعات مسلحة ، وبين ممثلي هذه الشعوب الفنلندية الأوغرية ، استمرت الكراهية المتبادلة لفترة طويلة.

نتيجة للحملة العسكرية في عام 1218-1220 ، وإبرام معاهدة السلام الروسية البلغارية لعام 1220 وتأسيس البؤرة الاستيطانية في أقصى شرق شمال شرق روسيا عند مصب نهر أوكا في عام 1221 ، نفوذ فولغا كاما بلغاريا في منطقة الفولغا الوسطى. خلق هذا ظروفًا مواتية للوردات الإقطاعيين فلاديمير سوزدال لقهر موردوفيين. على الأرجح ، في الحرب الروسية المردوفية 1226-1232. كما تم رسم "Cheremis" من منطقة Oka-Sur الداخلية.

القيصر الروسي يقدم هدايا لجبل ماري

تم توجيه توسع اللوردات الإقطاعيين الروسي والبلغاري إلى أحواض Unzha و Vetluga ، وهما غير مناسبين نسبيًا للتنمية الاقتصادية. كانت مأهولة بشكل أساسي من قبل قبائل ماري والجزء الشرقي من Kostroma Meri ، حيث كان هناك الكثير من القواسم المشتركة ، كما حددها علماء الآثار واللغويات ، والتي تسمح لنا إلى حد ما بالتحدث عن المجتمع العرقي والثقافي ل Vetlug Mari وكوستروما ميري. في عام 1218 هاجم البلغار أوستيوغ وأونزا. تحت عام 1237 ، تم ذكر مدينة روسية أخرى في منطقة ترانس فولغا ، غاليش ميرسكي ، لأول مرة. على ما يبدو ، كان هناك صراع من أجل طريق التجارة وصيد الأسماك في Sukhono-Vychegodsky ولجمع الجزية من السكان المحليين ، ولا سيما Mari. هنا أيضا نشأت الهيمنة الروسية.

بالإضافة إلى المحيط الغربي والشمالي الغربي لأراضي ماري ، كان الروس من حوالي مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأوا في تطوير الضواحي الشمالية - الروافد العليا لفياتكا ، حيث ، بالإضافة إلى ماري ، عاش Udmurts أيضًا.

على الأرجح ، لم يتم تطوير أراضي ماري بالقوة والأساليب العسكرية فقط. هناك أنواع من "التعاون" بين الأمراء الروس والنبلاء الوطنيين مثل التحالفات الزوجية "المتساوية" ، والشركات ، والمحضرين ، وأخذ الرهائن ، والرشوة ، و "الإسكات". من المحتمل أنه تم تطبيق عدد من هذه الأساليب أيضًا على ممثلي النخبة الاجتماعية في ماري.

إذا كان في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، كما يشير عالم الآثار إي.بي. كازاكوف ، كان هناك "مجتمع معين من آثار بولجار وفولغا ماري" ، ثم تغير المظهر الإثنوغرافي لسكان ماري - خاصة في بوفيتلوجي - على مدار القرنين التاليين . في ذلك ، زادت المكونات السلافية والسلافية - مريان بشكل كبير.

تشير الحقائق إلى أن درجة مشاركة سكان ماري في تشكيلات الدولة الروسية في فترة ما قبل المغول كانت عالية جدًا.

تغير الوضع في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الثالث عشر نتيجة الغزو المغولي التتار. ومع ذلك ، فإن هذا لم يؤد على الإطلاق إلى إنهاء نمو النفوذ الروسي في منطقة فولغا كاما. ظهرت تشكيلات دولة روسية صغيرة مستقلة حول المراكز الحضرية - مساكن الأمير ، التي تأسست خلال وجود فلاديمير سوزدال روس. هذه هي غاليسيا (نشأت حوالي 1247) ، كوستروما (حوالي الخمسينيات من القرن الثالث عشر) وإمارة جوروديتسكي (بين 1269 و 1282) ؛ في الوقت نفسه ، نما تأثير Vyatka Land ، وتحول إلى كيان خاص للدولة مع تقاليد veche. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. استقر سكان فياتكا بالفعل في سريدنيايا فياتكا وفي حوض بيزما ، مما أدى إلى تهجير نهري ماري وأدمورتس من هنا.

في الستينيات والسبعينيات. القرن الرابع عشر. اندلعت الاضطرابات الإقطاعية في الحشد ، مما أضعف لبعض الوقت قوتها العسكرية والسياسية. تم استخدام هذا بنجاح من قبل الأمراء الروس ، الذين سعوا إلى التخلص من الاعتماد على إدارة خان وزيادة ممتلكاتهم على حساب المناطق المحيطة بالإمبراطورية.

تم تحقيق أبرز النجاحات من قبل إمارة نيجني نوفغورود سوزدال ، التي خلفت إمارة جوروديتسكي. أمر أمير نيجني نوفغورود الأول ، كونستانتين فاسيليفيتش (1341-1355) "الشعب الروسي بالاستقرار في نهر أوكا وعلى طول نهر الفولغا وعلى طول أنهار كوما ... أينما أراد أي شخص" ، أي أنه بدأ في معاقبة استعمار منطقة أوكا سور. وفي عام 1372 ، أسس ابنه الأمير بوريس كونستانتينوفيتش حصن كرميش على الضفة اليسرى من سورة ، وبالتالي فرض السيطرة على السكان المحليين - معظمهم من سكان موردوفيان وماري.

سرعان ما بدأت ممتلكات أمراء نيجني نوفغورود في الظهور على الضفة اليمنى من سورا (في زاسوري) ، حيث عاش جبل ماري وتشوفاش. بحلول نهاية القرن الرابع عشر. زاد النفوذ الروسي في حوض سورة كثيرًا لدرجة أن ممثلي السكان المحليين بدأوا في تحذير الأمراء الروس من الغزوات القادمة لقوات الحشد الذهبي.

لعبت الهجمات المتكررة من قبل أوشكونيك دورًا مهمًا في تعزيز المشاعر المعادية لروسيا بين سكان ماري. الأكثر حساسية بالنسبة لماري ، على ما يبدو ، كانت المداهمات التي نفذها لصوص الأنهار الروس في عام 1374 ، عندما دمروا القرى على طول Vyatka و Kama و Volga (من مصب Kama إلى Sura) و Vetluga.

في عام 1391 ، نتيجة لحملة بكتوت ، تم تدمير أرض فياتكا ، والتي كانت تعتبر ملجأ لأوشكوينيك. ومع ذلك ، في عام 1392 ، نهب Vyatchans مدن قازان و Zhukotin البلغارية (دجوكيتو).

وفقًا لـ Vetluzhsky Chronicler ، في عام 1394 ظهر "الأوزبكيون" المحاربون الرحل من النصف الشرقي من Ulus Juchi في Vetluga Kuguz ، الذين "أخذوا الناس للجيش وأخذوهم على طول Vetluga و Volga بالقرب من Kazan إلى Tokhtamysh". وفي عام 1396 انتخب محامي توقتمش كلديبك كقوز.

نتيجة لحرب واسعة النطاق بين توقتمش وتيمور تيمورلنك ، ضعفت إمبراطورية القبيلة الذهبية بشكل كبير ، ودُمرت العديد من مدن البلغار ، وبدأ سكانها الباقون على قيد الحياة في التحرك إلى الجانب الأيمن من كاما وفولغا - بعيدًا عن السهوب الخطرة. ومنطقة السهوب الحرجية ؛ في منطقة Kazanka و Sviyaga ، دخل السكان البلغار في اتصالات وثيقة مع ماري.

في عام 1399 ، استولى الأمير يوري دميترييفيتش على مدن بولغار ، كازان ، كرمنشوك ، جوكوتين ، في السجلات السنوية ، يُشار إلى أنه "لا أحد يتذكر فقط بعيدًا عن روسيا قاتلت أرض التتار". على ما يبدو ، في نفس الوقت غزا أمير غاليتش ولاية Vetluzhsky kuguz - أفاد مؤرخ Vetluzhsky بذلك. أدرك كوجوز كيلديبيك اعتماده على قادة أرض فياتكا ، وأبرم تحالفًا عسكريًا معهم. في عام 1415 قام الأطباء البيطريون و Vyatchans بحملة مشتركة إلى Northern Dvina. في عام 1425 ، أصبح Vetluzhsky Mari جزءًا من مليشيا قوامها عدة آلاف من الميليشيات التابعة لـ Galich appanage Prince ، الذي بدأ صراعًا مفتوحًا على عرش الدوق الأكبر.

في عام 1429 ، شارك كلديبك في حملة قوات بولغارو تتار بقيادة أليبيك إلى غاليش وكوستروما. رداً على ذلك ، في عام 1431 ، اتخذ فاسيلي الثاني إجراءات عقابية قاسية ضد البلغار ، الذين عانوا بالفعل من مجاعة مروعة ووباء. في عام 1433 (أو عام 1434) ، قام فاسيلي كوسوي ، الذي استقبل غاليتش بعد وفاة يوري دميتريفيتش ، بالقضاء جسديًا على Kuguz Keldibek وضم Vetluzh kuguz إلى ميراثه.

كان على سكان ماري أيضًا تجربة التوسع الديني والأيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان سكان ماري الوثنيين ، كقاعدة عامة ، ينظرون بشكل سلبي إلى محاولات تنصيرهم ، على الرغم من وجود أمثلة معاكسة أيضًا. على وجه الخصوص ، ذكر مؤرخا Kazhirovsky و Vetluzhsky أن kuguzs في Kodzha-Eraltem و Kai و Bai-Boroda وأقاربهم وشركائهم قد تحولوا إلى المسيحية وسمحوا ببناء الكنائس على الأراضي التي يسيطرون عليها.

بين سكان ماري الودودين ، انتشرت نسخة من أسطورة Kitezh على نطاق واسع: من المفترض أن ماري ، الذي لم يرغب في الخضوع لـ "الأمراء والكهنة الروس" ، دفنوا أحياء على ضفة سفيتلويار ، وبعد ذلك ، جنبًا إلى جنب مع سقطت الأرض التي انهارت عليهم ، إلى قاع بحيرة عميقة. لقد نجا السجل التالي ، الذي تم تسجيله في القرن التاسع عشر ،: "من بين حجاج سفيتي يار ، يمكنك دائمًا العثور على اثنين أو ثلاثة من ماريك يرتدون سكاربان ، دون أي علامات على الترويس."

بحلول الوقت الذي ظهر فيه خانات كازان ، كانت ماري من المناطق التالية متورطة في مجال نفوذ تشكيلات الدولة الروسية: الضفة اليمنى للسورة - جزء كبير من جبل ماري (يمكن أن يشمل ذلك Oksko-Sursk " Cheremis ") ، بوفيتلوجي - شمال غرب ماري ، وحوض نهر بيزما ووسط فياتكا - الجزء الشمالي من مرج ماري. أقل تأثراً بالتأثير الروسي كان Kokshai ماري ، سكان حوض نهر إليتا ، الجزء الشمالي الشرقي الأراضي الحديثةجمهورية ماري إل ، وكذلك نيجنايا فياتكا ، أي الجزء الرئيسي من مرج ماري.

تم تنفيذ التوسع الإقليمي لخانات كازان في الاتجاهين الغربي والشمالي. أصبحت سورة الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا ، على التوالي ، كانت زاسوري تحت سيطرة قازان بالكامل. خلال عام 14391441 ، وفقًا لمؤرخ Vetluzhsky ، قام جنود Mari و Tatar بتدمير جميع المستوطنات الروسية على أراضي ولاية Vetluzhsky kuguz السابقة ، وبدأ "حكام" كازان في حكم Vetluzhsky Mari. سرعان ما وجد Vyatka Land و Great Perm نفسيهما في الاعتماد على رافد على Kazan Khanate.

في الخمسينيات. القرن الخامس عشر. تمكنت موسكو من إخضاع أرض فياتكا وجزء من بوفيتلوجي ؛ قريباً ، في 1461-1462. دخلت القوات الروسية في نزاع مسلح مباشر مع قازان خانات ، تأثرت خلاله بشكل أساسي أراضي ماري الواقعة على الضفة اليسرى لنهر الفولغا.

في شتاء 1467/68. جرت محاولة للقضاء على حلفاء كازان أو إضعافهم - ماري. لهذا الغرض ، تم تنظيم حملتين "to the cheremisu". الأولى ، المجموعة الرئيسية ، التي تألفت بشكل أساسي من القوات المختارة - "بلاط أمير الفوج العظيم" - سقطت على الضفة اليسرى لماري. وفقًا للأخبار ، "جاء جيش الدوق الأكبر إلى أرض Cheremis ، وهناك الكثير من الأوتشيشا الشريرة في تلك الأرض: تم قطع الناس ، وسُبي بعضهم ، واحترق آخرون ؛ واما خيلهم وكل البهائم التي لا تقدر ان تحتملها معك فقد قطعت كلها. ولكن ما كان من بطنهم ، ثم أخذتم كل شيء ". المجموعة الثانية ، التي ضمت جنوداً مجندين في أراضي موروم ونيجني نوفغورود ، "قاتلت الجبال والباراتس" على طول نهر الفولغا. ومع ذلك ، حتى هذا لم يمنع شعب قازان ، بما في ذلك ، على الأرجح ، محاربو ماري ، بالفعل في شتاء وصيف عام 1468 ، من تدمير Kichmenga بالقرى المجاورة (الروافد العليا لنهري Unzha و Yug) ، وكذلك كما يتدفق Kostroma ومرتين على التوالي - بالقرب من موروم. تم تأسيس التكافؤ في الإجراءات العقابية ، والتي من المرجح أن يكون لها تأثير ضئيل على حالة القوات المسلحة للأطراف المتعارضة. اختصرت القضية بشكل أساسي في عمليات السطو والدمار الشامل وأخذ سجناء السكان المدنيين - ماري وتشوفاش والروس وموردوفيان ، إلخ.

في صيف عام 1468 ، استأنفت القوات الروسية غاراتها عبر منطقة قازان خانات. وهذه المرة كان سكان ماري هم الذين عانوا بشكل أساسي. جيش الرخ ، بقيادة فويفود إيفان رن ، "حارب شيريميسو على نهر فياتكا" ، ونهب القرى والسفن التجارية في كاما السفلى ، ثم صعد إلى نهر بيلايا ("وايت فولوزكا") ، حيث حارب الروس مرة أخرى والناس من سيكوش والخيول وكل حيوان ". من السكان المحليين ، علموا أن مفرزة من جنود قازان قوامها 200 شخص كانت تتحرك صعودًا في كاما القريبة على متن سفن مأخوذة من ماري. نتيجة معركة قصيرة هُزمت هذه الكتيبة. ثم تبع الروس "إلى بيرم العظيم وأوستيوغ" ثم إلى موسكو. في نفس الوقت تقريبًا ، كان جيش روسي آخر ("موقع استيطاني") يعمل على نهر الفولغا ، برئاسة الأمير فيودور خريبون-ريابولوفسكي. ليس بعيدًا عن قازان ، "تغلبت على قازان تتار ، بلاط القيصر ، العديد من الطيبين." ومع ذلك ، حتى في مثل هذه الحالة الحرجة لأنفسهم ، لم يتخلَّ مواطنو قازان عن الأعمال الهجومية النشطة. بعد إدخال قواتهم إلى أراضي فياتكا لاند ، أقنعوا سكان فياتكا بالحياد.

في العصور الوسطى ، لم تكن هناك حدود واضحة المعالم بين الدول. هذا ينطبق أيضًا على Kazan Khanate مع الدول المجاورة. من الغرب والشمال ، كانت أراضي الخانات متاخمة لحدود الدولة الروسية ، من الشرق - Nogai Horde ، من الجنوب - Astrakhan Khanate ومن الجنوب الغربي - خانية القرم... كانت الحدود بين قازان خانات والدولة الروسية على طول نهر سورا مستقرة نسبيًا. علاوة على ذلك ، لا يمكن تعريفه إلا بشروط وفقًا لمبدأ دفع الياساك من قبل السكان: من مصب نهر سورا عبر حوض فيتلوغا إلى بيزما ، ثم من فم بيزما إلى وسط كاما ، بما في ذلك بعض مناطق ثم تعود جبال الأورال إلى نهر الفولغا على طول الضفة اليسرى لنهر كاما ، دون التعمق في السهوب ، أسفل نهر الفولغا تقريبًا إلى قوس سامارا ، أخيرًا ، إلى الروافد العليا لنهر سورا نفسه.

بالإضافة إلى سكان البلغارو التتار (قازان تتار) على أراضي الخانات ، بحسب أ.م. Kurbsky ، و Mari ("Cheremis") ، وجنوب Udmurts ("votyaks" ، "آريس") ، و Chuvash ، و Mordovians (معظمهم من Erzya) ، كما عاش الغرب Bashkirs. ماري في مصادر القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وبشكل عام في العصور الوسطى كانت تعرف باسم "شيريميس" ، والتي لم يتم توضيح أصلها بعد. في الوقت نفسه ، تحت هذا الاسم العرقي في عدد من الحالات (هذا نموذجي بشكل خاص لمؤرخ قازان) ، لا يمكن إدراج ماري فحسب ، بل أيضًا Chuvash و Udmurts الجنوبية. لذلك ، من الصعب تحديد ، حتى في الخطوط العريضة التقريبية ، أراضي مستوطنة ماري خلال فترة وجود قازان خانات.

عدد من المصادر الموثوقة إلى حد ما في القرن السادس عشر. - شهادة س. هيربرشتاين ، الرسائل الروحية لإيفان الثالث وإيفان الرابع ، الكتاب الملكي - تشير إلى وجود ماري في تداخل أوكسكو-سرسك ، أي في منطقة نيجني نوفغورود ، موروم ، أرزاماس ، كورميش ، الاتير. تم تأكيد هذه المعلومات من خلال المواد الفولكلورية ، وكذلك أسماء المواقع الجغرافية لهذه المنطقة. من الجدير بالذكر أنه حتى وقت قريب ، بين سكان موردوف المحليين ، الذين اعتنقوا ديانة وثنية ، كان الاسم الشخصي شيريميس منتشرًا على نطاق واسع.

كانت منطقة Unzha-Vetluzhsky interluve مأهولة أيضًا من قبل Mari ؛ مصادر مكتوبة ، أسماء المواقع الجغرافية للمنطقة ، مواد الفولكلور تتحدث عن ذلك. ربما كانت هناك أيضًا مجموعات ماري هنا. الحدود الشمالية هي الروافد العليا لنهر أونزا وفيتلوغا وحوض بيزما ووسط فياتكا. هنا اتصلت ماري بالروس وأدمورتس وكارين تتار.

يمكن أن تقتصر الحدود الشرقية على الروافد السفلية لنهر فياتكا ، ولكن بعيدًا عن ذلك - "700 ميل من قازان" - كانت هناك بالفعل مجموعة عرقية صغيرة من ماري الشرقية في جبال الأورال ؛ سجله المؤرخون عند مصب نهر بيلايا في منتصف القرن الخامس عشر.

على ما يبدو ، عاش ماري ، مع سكان بولغارو التتار ، في الروافد العليا لنهري كازانكا وميشا ، على جانب أرسك. لكن ، على الأرجح ، كانوا أقلية هنا ، علاوة على ذلك ، على الأرجح ، أصيبوا تدريجياً بالعقم.

على ما يبدو ، احتل جزء كبير من سكان ماري أراضي الأجزاء الشمالية والغربية من جمهورية تشوفاش الحالية.

يمكن تفسير اختفاء سكان ماري المستمر في الأجزاء الشمالية والغربية من الإقليم الحالي لجمهورية تشوفاش إلى حد ما بالحروب المدمرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي عانى منها الجانب الجبلي أكثر من لوغوفايا (في بالإضافة إلى غزوات القوات الروسية ، تعرض الضفة اليمنى أيضًا لغارات عديدة من محاربي السهوب) ... هذا الظرف ، على ما يبدو ، تسبب في تدفق بعض جبال ماري إلى جانب لوغوفايا.

عدد ماري في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تراوحت بين 70 و 120 ألف شخص.

كانت أعلى كثافة سكانية مميزة للضفة اليمنى لنهر الفولغا ، ثم - المنطقة الواقعة شرق M. Kokshagi ، وأقلها - منطقة مستوطنة شمال غرب ماري ، ولا سيما المستنقعات المنخفضة فولغا-فيتلوزسكايا والأراضي المنخفضة ماري. (المسافة بين نهري Linda و B. Kokshaga).

حصريًا ، اعتُبرت جميع الأراضي قانونًا ملكًا للخان ، الذي جسد الدولة. بعد أن أعلن نفسه المالك الأعلى ، طالب خان بإيجار طبيعي ونقدي لاستخدام الأرض - ضريبة (yasak).

كانت ماري - النبلاء وأفراد المجتمع العادي - مثل غيرهم من الشعوب غير التتار في قازان خانات ، على الرغم من إدراجهم في فئة السكان المعالين ، كانوا في الواقع أشخاصًا أحرارًا شخصيًا.

وفقًا لنتائج K.I. كوزلوفا ، في القرن السادس عشر. بين ماري ، دروزينا ، سادت الأوامر العسكرية الديمقراطية ، أي أن ماري كانت في مرحلة تشكيل دولتها. تم إعاقة ظهور وتطوير هياكل الدولة الخاصة بهم من خلال الاعتماد على إدارة خان.

ينعكس الهيكل الاجتماعي والسياسي لمجتمع ماري في العصور الوسطى في المصادر المكتوبة بشكل ضعيف إلى حد ما.

من المعروف أن الأسرة ("esh") كانت الوحدة الرئيسية لمجتمع ماري ؛ على الأرجح ، كانت "العائلات الكبيرة" الأكثر انتشارًا ، والتي ، كقاعدة عامة ، تتكون من 3-4 أجيال من الأقارب الذكور المقربين. كان التقسيم الطبقي للممتلكات بين العائلات الأبوية واضحًا في القرنين التاسع والحادي عشر. ازدهرت عمالة الطرود ، والتي امتدت بشكل رئيسي إلى الأنشطة غير الزراعية (تربية الماشية ، تجارة الفراء ، المعادن ، الحدادة ، المجوهرات). كانت هناك روابط وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة ، اقتصادية في المقام الأول ، ولكن ليس دائمًا بين الأقارب. تم التعبير عن الروابط الاقتصادية في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vyma") ، أي المساعدة المتبادلة الإلزامية المجانية. بشكل عام ، ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. شهدت نوعًا من فترة العلاقات الإقطاعية البدائية ، عندما كان هناك ، من ناحية ، فصل للملكية الفردية للأسرة في إطار الاتحاد المرتبط بالأرض (المجتمع المجاور) ، ومن ناحية أخرى ، الهيكل الطبقي لـ لم يتخذ المجتمع مخططاته الواضحة.

العائلات البطريركية ماري ، على الأرجح ، متحدة في مجموعات الأبوية (مرسلة ، توكيم ، أورليك ؛ وفقًا لـ V.N. كانت وحدتهم تقوم على مبدأ الجوار ، وعلى عبادة مشتركة ، وبدرجة أقل على العلاقات الاقتصادية ، وحتى على العلاقات بين الأقارب. كانت Tishte ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كانت tishtes متوافقة إقليميا مع المئات ، ulus و الخمسينيات من فترة قازان خانات. على أي حال ، فإن نظام العشر المئوي ونظام الإدارة المفروض من الخارج نتيجة لتأسيس هيمنة المغول التتار ، كما هو شائع ، لم يتعارض مع التنظيم الإقليمي التقليدي لماري.

المئات ، ulus ، خمسون وعشرات قادهم المائة ("shudovuy") ، pentecostals ("vitlewui") ، رؤساء العمال ("luvui"). في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن لديهم على الأرجح الوقت للانفصال عن حكم الشعب ، ووفقًا لـ K.I. كوزلوفا ، "كانوا إما رؤساء عمال عاديين لاتحادات الأراضي ، أو قادة عسكريين للجمعيات الأكبر مثل القبائل". ربما استمر استدعاء ممثلي قمة نبل ماري وفقًا للتقاليد القديمة "كوجيزا" ، "كوجوز" ("السيد العظيم") ، "هو" ("القائد" ، "الأمير" ، "اللورد"). الخامس الحياة العامةالحكماء - لعب "kuguraks" أيضًا دورًا مهمًا في ماري. على سبيل المثال ، حتى Keldibek المحمي في Tokhtamysh لا يمكن أن يصبح Vetluzh kuguz دون موافقة كبار السن المحليين. تم ذكر شيوخ ماري أيضًا كمجموعة اجتماعية خاصة في تاريخ قازان.

شاركت جميع مجموعات سكان ماري بدور نشط في الحملات العسكرية على الأراضي الروسية ، والتي أصبحت أكثر تواترًا في عهد جيري. يفسر هذا ، من ناحية ، موقع ماري التابع داخل الخانات ، من ناحية أخرى ، من خلال خصائص المرحلة التنمية الاجتماعية(الديمقراطية العسكرية) ، واهتمام جنود ماري أنفسهم بالحصول على الغنائم العسكرية ، في محاولة لمنع التوسع العسكري السياسي الروسي ، ودوافع أخرى. الخامس الفترة الاخيرةالمواجهة بين روسيا وكازان (1521-1552) في 1521-1522 و1534-1544. كانت المبادرة ملكًا لكازان ، التي سعت ، بناءً على اقتراح مجموعة حكومة القرم نوجاي ، إلى استعادة التبعية التابعة لموسكو ، كما كانت في فترة القبيلة الذهبية. ولكن بالفعل في عهد فاسيلي الثالث ، في عشرينيات القرن الخامس عشر ، تم تحديد مهمة الضم النهائي للخانات إلى روسيا. ومع ذلك ، تم تحقيق ذلك فقط مع الاستيلاء على كازان عام 1552 ، تحت قيادة إيفان الرهيب. على ما يبدو ، كانت أسباب ضم منطقة الفولغا الوسطى ، وبالتالي إقليم ماري إلى الدولة الروسية: 1) نوعًا إمبراطوريًا جديدًا من الوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو ، النضال من أجل "الذهبي". حشد "الميراث والفشل في الممارسة السابقة لمحاولات إقامة محمية على خانات قازان والحفاظ عليها ، 2) مصالح دفاع الدولة ، 3) أسباب اقتصادية (أرض النبلاء المحليين ، الفولغا للتجار والتجار الروس ، دافعي الضرائب الجدد للحكومة الروسية وخطط أخرى للمستقبل).

بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان ، على مسار الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى ، واجهت موسكو حركة تحرير قوية ، حيث كان كل من الرعايا السابقين للخانية التي تمت تصفيتها والذين كان لديهم وقت لأداء قسم الولاء لإيفان الرابع ، وسكان المناطق المحيطية ، التي لم تحلف اليمين ، شارك فيها. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على المحتل ليس بطريقة سلمية بل وفق سيناريو دموي.

عادة ما تسمى الأعمال المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان بحروب شيريميس ، حيث كانت ماري (شيريميس) هي الأكثر نشاطًا فيها. تم العثور على أقدم ذكر من بين المصادر المتاحة في التداول العلمي لتعبير قريب من مصطلح "حرب Cheremis" في خطاب إيفان الرابع من quitrent الممنوح إلى DF Chelishchev على الأنهار والأراضي في أرض فياتكابتاريخ 3 أبريل 1558 ، حيث يشار على وجه الخصوص إلى أن مالكي نهري كشكيل وشيزما (بالقرب من بلدة كوتيلنيش) "في تلك الأنهار ... ادفع الايجار".

حرب شيريميس 1552-1557 تختلف عن حروب Cheremis اللاحقة في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، وليس لأنها كانت الأولى من هذه السلسلة من الحروب ، ولكن لأنها تحمل طابع النضال من أجل التحرر الوطني ولم يكن لديها معادٍ ملحوظ للإقطاع. اتجاه. علاوة على ذلك ، حركة التمرد المناهضة لموسكو في منطقة الفولغا الوسطى في 1552-1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب كازان ، و الهدف الرئيسيكان المشاركون فيها ترميم خانات قازان.

على ما يبدو ، بالنسبة للجزء الأكبر من سكان ماري من الضفة اليسرى ، لم تكن هذه الحرب انتفاضة ، لأن ممثلي بريكازان ماري فقط اعترفوا بجنسيتهم الجديدة. في الواقع ، في 1552-1557. شن معظم ماري حربًا خارجية ضد الدولة الروسية ودافعوا مع بقية سكان إقليم قازان عن حريتهم واستقلالهم.

تم إخماد جميع موجات حركة المقاومة نتيجة لعمليات عقابية واسعة النطاق من قبل قوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، نمت حركة التمرد إلى شكل من أشكال الحرب الأهلية والصراع الطبقي ، لكن النضال من أجل تحرير الوطن ظل يشكّل طابعًا شخصيًا. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، والتي جلبت عددًا لا يحصى من الضحايا والدمار للسكان المحليين ، 2) المجاعة الجماعية ، وباء الطاعون الذي جاء من سهول عبر الفولغا ، 3) خسر مرج ماري الدعم من حلفائهم السابقين - التتار وجنوب أودمورتس. في مايو 1557 ، أدى ممثلو جميع مجموعات مرج وشرق ماري تقريبًا اليمين إلى القيصر الروسي. كانت هذه نهاية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية.

لا يمكن تعريف أهمية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية على أنها سلبية أو إيجابية بشكل لا لبس فيه. بدأت كل من النتائج السلبية والإيجابية لدخول ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في الظهور في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا (السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها). ربما تكون النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري نجا كعرق وأصبح جزءًا عضويًا من روسيا متعددة الجنسيات.

تم الاندماج النهائي لإقليم ماري في روسيا بعد عام 1557 ، نتيجة لقمع التحرير الوطني والحركة المناهضة للإقليم في مناطق الفولغا الوسطى والأورال. استمرت عملية الدخول التدريجي لإقليم ماري في نظام الدولة الروسية لمئات السنين: خلال الغزو المغولي التتار ، تباطأت خلال سنوات الاضطراب الإقطاعي الذي سيطر على القبيلة الذهبية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. ، المتسارع ، ونتيجة لظهور خانات كازان (30-40- سنوات من القرن الخامس عشر) توقف لفترة طويلة. ومع ذلك ، بدءًا من بداية القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم إدراج ماري في نظام الدولة الروسية في منتصف القرن السادس عشر. وصل إلى مرحلته النهائية - للدخول المباشر إلى هيكل روسيا.

كان ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية جزءًا من العملية العامة لتشكيل الإمبراطورية الروسية المتعددة الإثنيات ، وقد تم إعداده ، أولاً وقبل كل شيء ، بشروط مسبقة ذات طابع سياسي. بادئ ذي بدء ، هذه مواجهة طويلة الأمد بين أنظمة الدولة. من أوروبا الشرقية- من جهة ، روسيا ، من جهة أخرى ، الدول التركية (فولغا - كاما بلغاريا - الحشد الذهبي - قازان خانات) ، ثانياً ، النضال من أجل "وراثة القبيلة الذهبية" في المرحلة الأخيرة من هذه المواجهة ، ثالثاً ، ظهور وتطوير الوعي الإمبراطوري في الدوائر الحكومية لموسكو روسيا. تم تحديد السياسة التوسعية للدولة الروسية في الاتجاه الشرقي إلى حد ما أيضًا بمهام الدفاع عن الدولة والأسباب الاقتصادية (الأراضي الخصبة ، وطريق تجارة الفولغا ، ودافعي الضرائب الجدد ، ومشاريع أخرى لاستغلال الموارد المحلية).

تم تكييف اقتصاد ماري مع الظروف الطبيعية والجغرافية ، بشكل عام ، تلبية متطلبات عصرها. بسبب الوضع السياسي الصعب ، كانت عسكرية إلى حد كبير. صحيح أن خصائص النظام الاجتماعي والسياسي لعبت أيضًا دورًا هنا. شهدت ماري في العصور الوسطى ، على الرغم من السمات المحلية الملحوظة للجماعات العرقية الموجودة آنذاك ، بشكل عام فترة انتقالية من التطور الاجتماعي من القبائل إلى الإقطاعية (الديمقراطية العسكرية). تم بناء العلاقات مع الحكومة المركزية في المقام الأول على أساس كونفدرالي.

المعتقدات

يقوم دين ماري التقليدي على الإيمان بقوى الطبيعة ، التي يجب على الشخص احترامها واحترامها. قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم).

يساهم دين ماري التقليدي في تقوية الأسس الأخلاقية للمجتمع ، وتحقيق السلام والوئام بين الأديان والأعراق.

على عكس الديانات التوحيدية التي أنشأها مؤسس أو آخر وأتباعه ، تم تشكيل ديانة ماري التقليدية على أساس نظرة شعبية قديمة للعالم ، بما في ذلك الأفكار الدينية والأسطورية المتعلقة بعلاقة الإنسان بالطبيعة المحيطة وقواها الأولية وتبجيل أسلاف ورعاة الأنشطة الزراعية. تأثر تشكيل وتطوير الدين التقليدي لماري بالآراء الدينية للشعوب المجاورة في منطقتي الفولغا والأورال ، وأسس عقيدة الإسلام والأرثوذكسية.

يتعرف المعجبون بدين ماري التقليدي على الإله الواحد Tyn Osh Kugu Yumo ومساعديه التسعة (المظاهر) ، ويقرؤون الصلاة ثلاث مرات يوميًا ، ويشاركون في صلاة جماعية أو عائلية مرة واحدة في السنة ، ويؤدون صلاة العائلة مع التضحية سبع مرات على الأقل خلال حياتهم ، يقومون بانتظام بإقامة الاحتفالات التقليدية تكريما للأسلاف المتوفين ، ويحتفلون بأعياد ماري والعادات والطقوس.

قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم). يُعتبر الإله الواحد (الله - الكون) إلهًا أبديًا ، كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ، وصالح تمامًا. يتجلى في كل من المظاهر المادية والروحية ، ويظهر في شكل تسعة أقانيم آلهة. يمكن تقسيم هذه الآلهة إلى ثلاث مجموعات ، كل منها مسؤول عن:

الهدوء والازدهار وتنشيط جميع الكائنات الحية - إله عالم النور (Tynya yumo) ، إله الحياة (Ilyan yumo) ، إله الطاقة الإبداعية (Agavayrem yumo) ؛

الرحمة والعدل والوئام: إله القدر والقرار المسبق (Pursho yumo) ، الإله الرحيم (Kugu Serlagysh yumo) ، إله الوئام والمصالحة (Mer yumo) ؛

كل الخير والولادة والحياة التي لا تنضب: إلهة الولادة (شوشين آفا) ، إلهة الأرض (ملاندي آفا) وإلهة الوفرة (بيرك آفا).

يتم تقديم الكون ، والعالم ، والفضاء في الفهم الروحي لماري باعتباره تطورًا مستمرًا ، وإضفاء الروحانية والتحول من قرن إلى آخر ، من عصر إلى عصر ، ونظام من عوالم مختلفة ، وقوى طبيعية روحية ومادية ، وظواهر طبيعية ، بشكل مطرد السعي لتحقيق هدفها الروحي - الوحدة مع الله العالمي والحفاظ على ارتباط جسدي وروحي لا ينفصم مع الفضاء والعالم والطبيعة.

تون أوش كوجو يومو هو مصدر لا نهاية له للوجود. مثل الكون ، يتغير إله النور الواحد العظيم باستمرار ، ويطور ، ويحسن ، ويشرك الكون بأسره ، والعالم المحيط بأكمله ، بما في ذلك البشرية نفسها ، في هذه التغييرات. من وقت لآخر ، كل 22 ألف سنة ، وأحيانًا حتى قبل ذلك ، بمشيئة الله ، يتم تدمير جزء من العالم القديم ويتم إنشاء عالم جديد ، مصحوبًا بتجديد كامل للحياة على الأرض.

حدث آخر إنشاء للعالم منذ 7512 عامًا. بعد كل خلق جديد للعالم ، تتحسن الحياة على الأرض نوعياً ، وتتغير البشرية نحو الأفضل. مع تطور البشرية ، يحدث توسع في الوعي البشري ، ويتم توسيع حدود العالم وإدراك الله ، وإمكانية إثراء المعرفة حول الكون والعالم وأشياء وظواهر الطبيعة المحيطة والإنسان و جوهره ، حول طرق تحسين حياة الإنسان.

كل هذا أدى في النهاية إلى التشكيل مفهوم خاطئالناس حول قدرة الإنسان المطلقة واستقلاله عن الله. تطلب التغيير في أولويات القيم ورفض المبادئ التي أرساها الله للحياة المجتمعية تدخلاً إلهيًا في حياة الناس من خلال الاقتراحات والوحي وأحيانًا العقاب. في تفسير أسس معرفة الله والنظرة العالمية ، بدأ القديسون والأشخاص الصالحين والأنبياء ومختاري الله ، الذين في المعتقدات التقليدية لماري ، يتم تبجيلهم كشيوخ - آلهة أرضية. بعد أن أتيحت لهم الفرصة للتواصل الدوري مع الله ، لتلقي وحيه ، أصبحوا موصلين للمعرفة ، لا يقدر بثمن بالنسبة للمجتمع البشري. ومع ذلك ، فقد نقلوا في كثير من الأحيان ليس فقط كلمات الوحي ، ولكن أيضًا تفسيرهم المجازي. أصبحت المعلومات الإلهية التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة أساس ظهور الأديان العرقية (الشعبية) والدولة والعالمية. كان هناك أيضًا إعادة التفكير في صورة إله الكون الواحد ، وتم تخفيف مشاعر الترابط والاعتماد المباشر للناس عليه تدريجياً. تم التأكيد على موقف غير محترم ونفعي - اقتصادي تجاه الطبيعة أو ، على العكس من ذلك ، تبجيل لقوى العناصر والظواهر الطبيعية ، الممثلة في شكل آلهة وأرواح مستقلة.

بين ماري ، بقيت أصداء النظرة المزدوجة للعالم ، حيث احتل الإيمان بآلهة قوى وظواهر الطبيعة مكانة مهمة ، في حيوية وروحانية العالم من حولهم ووجود عقلاني فيها. ، مستقل ، كائن محقق - سيد - مزدوج (ماء) ، روح (chon ، ort) ، أقنوم روحي (قميص). ومع ذلك ، اعتقد ماري أن الآلهة ، كل شيء في العالم والرجل نفسه جزء من الإله الواحد (تون يومو) ، صورته.

لم تُمنح آلهة الطبيعة في المعتقدات الشعبية ، مع استثناءات نادرة ، سمات مجسمة. أدرك ماري أهمية المشاركة النشطة للإنسان في شؤون الله ، والتي تهدف إلى الحفاظ على الطبيعة المحيطة وتطويرها ، وسعى باستمرار لإشراك الآلهة في عملية التكريم الروحي والتناغم الحياة اليومية... يمكن لبعض قادة طقوس ماري التقليدية ، الذين يمتلكون رؤية داخلية عالية ، بجهد من إرادتهم ، تلقي التنوير الروحي واستعادة صورة الله المنسي تون يومو في بداية القرن التاسع عشر.

إله واحد - الكون يضم كل الكائنات الحية والعالم بأسره ، ويعبر عن نفسه في الطبيعة المبجلة. أقرب الطبيعة الحية للإنسان هي صورته ، ولكن ليس الله نفسه. يستطيع الشخص تكوين فكرة عامة فقط عن الكون أو جزء منه ، على أساس الإيمان وبمساعدته ، بعد أن أدركه في نفسه ، واختبر إحساسًا حيًا بالواقع الإلهي غير المفهوم ، ويمر عبر نفسه " أنا "عالم الكائنات الروحية. ومع ذلك ، من المستحيل معرفة الحقيقة المطلقة لـ Tun Osh Kugu Yumo. دين ماري التقليدي ، مثل جميع الأديان ، لديه فقط معرفة تقريبية عن الله. فقط حكمة العليم هي التي تحتضن مجموع الحقائق في حد ذاتها.

تبين أن ديانة ماري ، كونها أقدم ، أقرب إلى الله والحقيقة المطلقة. ليس لها تأثير يذكر من اللحظات الذاتية ، فقد خضعت لتعديلات اجتماعية أقل. مع مراعاة المثابرة والصبر في المحافظة على ما تناقله الأجداد الدين القديم، نكران الذات أثناء مراقبة العادات والطقوس ، ساعد Tun Osh Kugu Yumo ماري على الحفاظ على المعتقدات الدينية الحقيقية ، وحمايتها من التآكل والتغيرات الطفح الجلدي تحت تأثير جميع أنواع الابتكارات. سمح ذلك لماري بالحفاظ على وحدتهم وهويتهم الوطنية والبقاء على قيد الحياة في ظروف الاضطهاد الاجتماعي والسياسي لخزار كاجانات وفولغا بلغاريا وغزو التتار والمغول وخانات قازان والدفاع عن طوائفهم الدينية خلال سنوات الدعاية التبشيرية النشطة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

تتميز ماري ليس فقط بالألوهية ، ولكن أيضًا بحنانها واستجابتها وانفتاحها واستعدادها لمساعدة بعضها البعض والمحتاجين في أي وقت. ماري هم في نفس الوقت أناس محبون للحرية ويحبون العدالة في كل شيء ، معتادون على عيش حياة هادئة مدروسة ، مثل الطبيعة من حولنا.

يؤثر دين ماري التقليدي بشكل مباشر على تكوين شخصية كل شخص. يتم إنشاء العالم ، وكذلك الإنسان ، على أساس وتحت تأثير المبادئ الروحية للإله الواحد. الإنسان جزء لا يتجزأ من الكون ، ينمو ويتطور تحت تأثير نفس القوانين الكونية ، ويتمتع بصورة الله ، كما هو الحال في كل الطبيعة ، يتم الجمع بين المبادئ الجسدية والإلهية ، والقرابة مع الطبيعة هي تتجلى.

تبدأ حياة كل طفل ، قبل ولادته بفترة طويلة ، من المنطقة السماوية في الكون. في البداية ، ليس له شكل مجسم. يرسل الله الحياة إلى الأرض في صورة مادية. جنبا إلى جنب مع شخص ، تتطور ملائكته الروحية - الرعاة ، الممثلون في صورة الإله Vuyimbal yumo ، وروح جسدية (chon ، ya؟) والزوجي - تجسيد رمزي لشخص أو قميص.

يتمتع جميع الناس بالتساوي بالكرامة الإنسانية ، وقوة العقل والحرية ، والفضيلة الإنسانية ، وهم يحتويون على كل الامتلاء النوعي للعالم. يُمنح الشخص الفرصة لتنظيم مشاعره ، والتحكم في السلوك ، وإدراك مكانته في العالم ، وقيادة أسلوب حياة راقٍ ، وإنشاء وإنشاء ، والعناية بالأجزاء العليا من الكون ، وحماية النباتات والحيوانات ، والطبيعة المحيطة من انقراض.

كونه جزءًا ذكيًا من الكون ، فإن الشخص ، مثل الإله الواحد الذي يتحسن باستمرار ، باسم الحفاظ على نفسه ، مجبر على العمل باستمرار على تحسين الذات. مسترشداً بإملاءات الضمير ، وربط أفعاله وأفعاله بالطبيعة المحيطة ، وتحقيق وحدة أفكاره مع المشاركة في خلق المبادئ الكونية المادية والروحية ، كإنسان ، بصفته مالكًا جديرًا لأرضه ، من خلال عمله اليومي الدؤوب ، إبداعه الذي لا ينضب ، يقوي اقتصاده ويديره بحكمة ، يرقى العالم من حوله ، وبالتالي يحسن نفسه. هذا هو معنى وهدف الحياة البشرية.

لتحقيق مصيره ، يكشف الإنسان عن جوهره الروحي ، ويصعد إلى مستويات جديدة من الوجود. من خلال تحسين الذات ، تحقيق هدف محدد سلفًا ، يحسن الشخص العالم ، ويحقق الجمال الداخلي للروح. يعلم الدين التقليدي لماري أنه لمثل هذا النشاط يحصل الشخص على مكافأة جديرة: إنه يسهل إلى حد كبير حياته في هذا العالم ومصيره في الحياة الآخرة. من أجل الحياة الصالحة ، يمكن للآلهة أن تمنح الشخص ملاكًا وصيًا إضافيًا ، أي لتأكيد وجود شخص في الله ، وبالتالي ضمان القدرة على التفكير في الله واختباره ، وتناغم الطاقة الإلهية (shulyk) والإنسان. روح.

الإنسان حر في اختيار أفعاله وأفعاله. يمكنه أن يعيش الحياة في اتجاه الله ، ومواءمة جهوده وتطلعات الروح ، وفي الاتجاه المعاكس المدمر. يتم تحديد اختيار الشخص مسبقًا ليس فقط بالإرادة الإلهية أو البشرية ، ولكن أيضًا بتدخل قوى الشر.

الاختيار الصحيح في أي حالة الحياةلا يمكنك فعل ذلك إلا بمعرفة نفسك ، وقياس حياتك ، وشؤونك وأفعالك اليومية مع الكون - الإله الواحد. وبهذا التوجه الروحي يصبح المؤمن هو سيد حياته الحقيقي ، وينال الاستقلال والحرية الروحية ، والهدوء ، والثقة ، والبصيرة ، والحصافة ، والمشاعر المدروسة ، والثبات والمثابرة في تحقيق الهدف. إنه غير قلق من مصاعب الحياة ، والرذائل الاجتماعية ، والحسد ، والمصلحة الذاتية ، والأنانية ، والرغبة في تأكيد الذات في عيون الآخرين. كونه حرًا حقًا ، يكتسب الشخص الرخاء والسكينة والحياة الذكية ، ويحمي نفسه من أي تعد من جانب المنتقدين وقوى الشر. لن يخاف من الجوانب المأساوية المظلمة للحياة المادية ، وأواصر العذاب والمعاناة اللاإنسانية ، والأخطار الخفية. لن يمنعوه من الاستمرار في حب العالم والوجود الأرضي والبهجة والإعجاب بجمال الطبيعة والثقافة.

في الحياة اليومية ، يلتزم المؤمنون بدين ماري التقليدي بمبادئ مثل:

التحسين المستمر للذات من خلال تقوية العلاقة التي لا تنفصم مع الله ، وشركته المنتظمة مع الجميع الأحداث الكبرىفي الحياة والمشاركة الفعالة في الشؤون الإلهية ؛

تهدف إلى تكريم العالم حول العالم والعلاقات الاجتماعية ، وتقوية صحة الإنسان من خلال البحث المستمر عن الطاقة الإلهية واكتسابها في عملية العمل الإبداعي ؛

تنسيق العلاقات في المجتمع ، وتعزيز الجماعية والتلاحم ، والدعم المتبادل والوحدة في دعم المُثُل والتقاليد الدينية ؛

الدعم الجماعي لمرشديهم الروحيين ؛

الالتزام بالحفاظ على أفضل الإنجازات ونقلها إلى الأجيال القادمة: الأفكار التقدمية ، والمنتجات النموذجية ، وأنواع النخبة من سلالات الحبوب والمواشي ، إلخ.

يعتبر الدين التقليدي لماري أن جميع مظاهر الحياة هي القيمة الرئيسية في هذا العالم ويدعو من أجل الحفاظ عليها لإظهار الرحمة حتى فيما يتعلق بالحيوانات البرية والمجرمين. اللطف واللطف والانسجام في العلاقات (المساعدة المتبادلة والاحترام المتبادل ودعم العلاقات الودية) واحترام الطبيعة والاكتفاء الذاتي وضبط النفس في استخدام الموارد الطبيعية والسعي وراء المعرفة تعتبر أيضًا قيمًا مهمة في حياة المجتمع وفي تنظيم علاقة المؤمنين بالله.

في الحياة العامة ، يسعى دين ماري التقليدي للحفاظ على الانسجام الاجتماعي وتحسينه.

يوحِّد دين ماري التقليدي المؤمنين بعقيدة ماري (شيماري) القديمة ، وأتباع المعتقدات والطقوس التقليدية الذين تم تعميدهم وحضور خدمات الكنيسة (مارلا فيرا) وأتباع طائفة كوغو سورتا الدينية. تشكلت هذه الاختلافات العرقية والطائفية تحت التأثير ونتيجة لانتشار الديانة الأرثوذكسية في المنطقة. تشكلت طائفة كوجو سورتا الدينية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لا تلعب بعض التناقضات في المعتقدات والممارسات الشعائرية الموجودة بين الجماعات الدينية تأثيرًا كبيرًا في الحياة اليومية لماري. تشكل هذه الأشكال من ديانة ماري التقليدية أساس القيم الروحية لشعب ماري.

تحدث الحياة الدينية لأتباع ديانة ماري التقليدية داخل مجتمع القرية ، واحد أو عدة مجالس قروية (مجتمع علماني). يمكن لجميع ماري المشاركة في صلاة All-Mari بالتضحية ، وبالتالي تكوين مجتمع ديني مؤقت لشعب ماري (المجتمع الوطني).

حتى بداية القرن العشرين ، كان دين ماري التقليدي بمثابة المؤسسة الاجتماعية الوحيدة لوحدة ووحدة شعب ماري ، مما عزز وعيهم الذاتي الوطني ، وأسس ثقافة مميزة... في الوقت نفسه ، لم يدعو الدين الشعبي قط إلى الفصل المصطنع بين الشعوب ، ولم يثير المواجهة والمواجهة بينهم ، ولم يؤكد خصوصية أي شعب.

إن الجيل الحالي من المؤمنين ، الذين يدركون عبادة إله الكون الواحد ، مقتنعون بأن هذا الإله يمكن أن يعبد من قبل جميع الناس ، وممثلي أي جنسية. لذلك ، يعتبرون أنه من الممكن أن يقدموا لعقيدتهم أي شخص يؤمن بقدرته المطلقة.

أي شخص ، بغض النظر عن الجنسية والدين ، هو جزء من الكون ، الله العالمي. في هذا الصدد ، جميع الناس متساوون ويستحقون الاحترام والمعاملة العادلة. لطالما تميزت ماري بتسامحها واحترامها للمشاعر الدينية للأمم. كانوا يعتقدون أن دين كل أمة له الحق في الوجود ، ويستحق التبجيل ، لأن جميع الطقوس الدينية تهدف إلى تكريم الحياة الأرضية وتحسين نوعيتها وتوسيع قدرات الناس والمساهمة في إدخال القوى الإلهية والرحمة الإلهية. للاحتياجات اليومية.

والدليل الواضح على ذلك هو أسلوب حياة أتباع المجموعة العرقية - الطائفية "مارلا فيرا" ، الذين يراعون العادات والطقوس التقليدية والطوائف الأرثوذكسية ، ويزورون المعبد والمصليات وبساتين ماري المقدسة. غالبًا ما يقضون الصلوات التقليدية مع التضحيات أمام أيقونة أرثوذكسية تم إحضارها خصيصًا لهذه المناسبة.

المعجبون بدين ماري التقليدي ، الذين يحترمون حقوق وحريات ممثلي الطوائف الأخرى ، يتوقعون نفس الموقف المحترم تجاه أنفسهم وأعمال الطائفة التي يؤدونها. إنهم يؤمنون بأن عبادة الإله الواحد - الكون في عصرنا هي مناسبة جدًا وجذابة بدرجة كافية الجيل الحديثالمهتمين بانتشار الحركة البيئية ، في الحفاظ على الطبيعة البكر.

الدين التقليدي لماري ، بما في ذلك التجربة الإيجابية في نظرتهم للعالم وممارستهم تاريخ منذ قرون، تحدد أهدافها المباشرة إقامة علاقات أخوية حقيقية في المجتمع وتنشئة شخص ذو صورة مرموقة ، ويدافع عن نفسه بالحق ، والتفاني في قضية مشتركة. وستواصل الدفاع عن حقوق ومصالح المؤمنين ، حفاظا على شرفهم وكرامتهم من أي تعد على أساس التشريعات المعتمدة في البلاد.

يعتبر أتباع ديانة ماري أنه من واجبهم المدني والديني الامتثال للمعايير والقوانين القانونية للاتحاد الروسي وجمهورية ماري إل.

يضع دين ماري التقليدي لنفسه المهام الروحية والتاريخية لتوحيد جهود المؤمنين لحماية مصالحهم الحيوية ، والطبيعة من حولنا ، والنباتات والحيوانات ، وكذلك لتحقيق الازدهار المادي والرفاهية الدنيوية والتنظيم الأخلاقي والسمو. المستوى الثقافي للعلاقات بين الناس.

تضحيات

في مرجل الحياة العالمي الغليظ ، تسير حياة الإنسان تحت إشراف يقظ وبمشاركة مباشرة من الله (تون أوش كوغو يومو) وأقانبه التسعة (مظاهره) ، التي تجسد ذكائه المتأصل وطاقته وثروته المادية. لذلك ، لا ينبغي للإنسان أن يؤمن به بوقار فحسب ، بل يجب عليه أيضًا أن يبجل بعمق ، ويسعى جاهداً لكسب رحمته وخيرته وحمايته (سيرلاجيش) ، وبالتالي إثراء نفسه والعالم من حوله بالطاقة الحيوية (shulyk) ، والثروة المادية (perke) . ومن الوسائل التي يمكن الاعتماد عليها لتحقيق كل هذا ، الاحتفاظ المنتظم في بساتين العائلات والعامة المقدسة (القرى ، العلمانية والآرية) مع تضحيات الله وآلهته من الحيوانات الأليفة والطيور.

ظهرت ماري كشعب مستقل من القبائل الفنلندية الأوغرية في القرن العاشر. على مدار الألفية من وجودها ، أنشأ شعب ماري ثقافة فريدة وفريدة من نوعها.

يحكي الكتاب عن الطقوس والعادات والمعتقدات القديمة والفنون والحرف الشعبية وحرفة الحدادة وفن مؤلفي الأغاني ورواة القصص والغوسلار والموسيقى الشعبية ، ويتضمن نصوص الأغاني والأساطير والحكايات الخيالية والتقاليد والشعر والنثر من كلاسيكيات يتحدث شعب ماري والكتاب الحديثون عن الفن المسرحي والموسيقي ، وعن الممثلين البارزين لثقافة شعب ماري.

يتضمن نسخًا من اللوحات الأكثر شهرة لفنانين ماري في القرنين التاسع عشر والعشرين.

مقتطفات

مقدمة

ينسب العلماء ماري إلى مجموعة الشعوب الفنلندية الأوغرية ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. وفقًا لأساطير ماري القديمة ، جاء هذا الشعب في العصور القديمة من إيران القديمة ، موطن النبي زرادشت ، واستقر على طول نهر الفولغا ، حيث اختلط مع القبائل الفنلندية الأوغرية المحلية ، لكنه احتفظ بهويته. تم تأكيد هذا الإصدار أيضًا من خلال فقه اللغة. وفقًا لدكتور العلوم اللغوية ، البروفيسور Chernykh ، من بين 100 كلمة ماري ، هناك 35 كلمة فنلندية ، و 28 تركية وهندية إيرانية ، والباقي من أصل سلافي وشعوب أخرى. بعد دراسة نصوص الصلاة لدين ماري القديم بعناية ، توصل البروفيسور Chernykh إلى نتيجة مذهلة: كلمات صلاة ماري هي من أصل هندي إيراني بنسبة تزيد عن 50٪. في نصوص الصلاة ، تم الحفاظ على اللغة الأولية لماري الحديثة ، ولم تتأثر بالشعوب التي كانت على اتصال بهم في فترات لاحقة.

ظاهريًا ، تختلف ماري تمامًا عن الشعوب الفنلندية الأوغرية الأخرى. كقاعدة عامة ، فهي ليست طويلة جدًا ، بشعر داكن ، وعيون مائلة قليلاً. فتيات ماري في سن مبكرة جميلات للغاية ويمكن حتى الخلط بينهن وبين الروس. ومع ذلك ، بحلول سن الأربعين ، يتقدم معظمهم في السن كثيرًا ويجفون أو يكتسبون حجمًا لا يصدق من الامتلاء.

يتذكر ماري أنفسهم تحت حكم الخزر من القرن الثاني. - 500 سنة ، ثم 400 سنة تحت حكم البلغار ، 400 سنة تحت الحشد. 450 - تحت الإمارة الروسية. وفقًا للتنبؤات القديمة ، لا يمكن أن تعيش ماري تحت شخص ما لأكثر من 450-500 عام. لكن لن يكون لهم دولة مستقلة. ترتبط هذه الدورة من 450-500 سنة بمرور مذنب.

قبل بداية تفكك Bulgar Kaganate ، أي في نهاية القرن التاسع ، احتلت ماري مناطق شاسعة ، وكان عددهم أكثر من مليون شخص. هذه هي منطقة روستوف وموسكو وإيفانوفو وياروسلافل وإقليم كوستروما الحديث ونيجني نوفغورود وأراضي ماري إل الحديثة وأراضي بشكير.

في العصور القديمة ، كان شعب ماري يحكمه الأمراء ، الذين أطلق عليهم ماري اسم أوميس. جمع الأمير بين مهام كل من القائد العسكري ورئيس الكهنة. يعتبر الكثير منهم قديسين من قبل ديانة ماري. القديس في ماري - شني. يستغرق الاعتراف بالقديس 77 عامًا. إذا حدثت بعد هذه الفترة ، أثناء الصلاة ، شفاء من الأمراض ، وغيرها من المعجزات ، عندها يتم التعرف على المتوفى كقديس.

غالبًا ما امتلك هؤلاء الأمراء المقدسون قدرات مختلفة غير عادية ، وكانوا في شخص واحد حكيمًا صالحًا ومحاربًا لا يرحم لعدو شعوبهم. بعد أن سقطت ماري أخيرًا تحت حكم القبائل الأخرى ، لم يعد لديهم أمراء. ويتم أداء الوظيفة الدينية من قبل كاهن دينهم - كارت. يتم انتخاب الكارت الأعلى لجميع ماري من قبل مجلس جميع سيارات الكارتس ، وتكون سلطاته في إطار دينه مساوية تقريبًا لسلطات البطريرك بين المسيحيين الأرثوذكس.

تعيش ماري الحديثة في مناطق بين خط عرض 45 درجة و 60 درجة شمالاً وخط طول 56 درجة و 58 درجة شرقاً في عدة مجموعات متقاربة إلى حد ما. أعلنت جمهورية ماري إل ، الواقعة على طول الروافد الوسطى لنهر الفولغا ، في عام 1991 عن نفسها في دستورها كدولة ذات سيادة داخل الاتحاد الروسي. إن إعلان السيادة في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي يعني التمسك بمبدأ الحفاظ على أصالة الثقافة واللغة الوطنيتين. في ماري ASSR ، وفقًا لتعداد عام 1989 ، كان هناك 324،349 نسمة من جنسية ماري. في منطقة غوركي المجاورة ، أطلق 9 آلاف شخص على أنفسهم اسم ماري ، في منطقة كيروف - 50 ألف شخص. بالإضافة إلى الأماكن المدرجة ، يعيش عدد كبير من سكان ماري في باشكورتوستان (105.768 شخصًا) وتتارستان (20 ألف شخص) وأدمورتيا (10 آلاف شخص) وفي منطقة سفيردلوفسك (25 ألف شخص). في بعض مناطق الاتحاد الروسي ، العدد مبعثر ، وتعيش ماري بشكل متقطع يصل إلى 100 ألف شخص. تنقسم ماري إلى مجموعتين كبيرتين من اللهجات الإثنية: الجبل ومرج ماري.

تاريخ ماري

نتعلم تقلبات تكوين شعب ماري بشكل كامل على أساس أحدث الأبحاث الأثرية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. قبل الميلاد ، وكذلك في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. من بين المجموعات العرقية في ثقافتي Gorodets و Azelin ، يمكن افتراض أسلاف Mari. كانت ثقافة Gorodets أصيلة على الضفة اليمنى لمنطقة الفولغا الوسطى ، بينما كانت ثقافة Azelin على الضفة اليسرى من نهر الفولغا الأوسط ، وكذلك على طول نهر فياتكا. يُظهر هذان الفرعان للتكوين العرقي لشعب ماري بوضوح الارتباط المزدوج لماري داخل القبائل الفنلندية الأوغرية. لعبت ثقافة Gorodets دورًا في تكوين عرقية موردوفيان ، لكن أجزاءها الشرقية كانت بمثابة أساس لتشكيل مجموعة جبل ماري العرقية. يمكن الارتقاء بثقافة Azelin إلى ثقافة Ananyin الأثرية ، والتي تم تخصيصها سابقًا لدور مهيمن فقط في التولد العرقي للقبائل Finno-Permian ، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتبرون هذه المسألة في الوقت الحالي بشكل مختلف: من الممكن أن يكون Proto-Ugric وكانت القبائل المريمية القديمة جزءًا من عرقيات الثقافات الأثرية الجديدة. تعود المجموعة العرقية لمرج ماري أيضًا إلى تقاليد ثقافة Ananyin.

تحتوي منطقة الغابات في أوروبا الشرقية على معلومات مكتوبة شحيحة للغاية حول تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية ، وقد ظهرت كتابة هذه الشعوب في وقت متأخر جدًا ، مع استثناءات قليلة ، فقط في العصر التاريخي الحديث. تم العثور على أول ذكر للتسمية العرقية "Cheremis" في شكل "ts-r-mis" في مصدر مكتوب يعود تاريخه إلى القرن العاشر ، ولكنه يعود ، على الأرجح ، بعد قرن إلى قرنين من الزمان. وفقًا لهذا المصدر ، كانت ماري روافد الخزر. ثم يذكر كاري (في شكل "شيريميسام") جمعت في ج. بداية القرن الثاني عشر. الكود السنوي الروسي ، الذي يطلق على مكان استيطانهم على الأرض عند مصب أوكا. من بين الشعوب الفنلندية الأوغرية ، تبين أن ماري هي الأكثر ارتباطًا بالقبائل التركية التي انتقلت إلى منطقة الفولغا. هذه الروابط قوية جدًا حتى الآن. فولجا بولغار في بداية القرن التاسع. وصل من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى التقاء نهر كاما مع نهر الفولغا ، حيث تأسست فولغا بلغاريا. النخبة الحاكمة في الفولغا بولغار ، مستفيدة من أرباح التجارة ، يمكن أن تحتفظ بقوة بقوتها. كانوا يتاجرون بالعسل والشمع والفراء من الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش في الجوار. العلاقات بين الفولغا بولغار ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا الوسطى لم تطغى بأي شكل من الأشكال. تم تدمير إمبراطورية الفولغا بولغار على يد الغزاة المغول التتار الذين غزوا المناطق الداخلية من آسيا عام 1236.

مجموعة Yasak. استنساخ لوحة من قبل G.A. ميدفيديف

أسس خان باتو كيانًا حكوميًا يسمى القبيلة الذهبية في الأراضي المحتلة والخاضعة. عاصمتها حتى 1280. كانت مدينة بولغار ، العاصمة السابقة لفولغا بلغاريا. كانت ماري على علاقة متحالفة مع الحشد الذهبي وخانات كازان المستقلة التي انفصلت عنها لاحقًا. يتضح هذا من خلال حقيقة أن ماري لديها طبقة لا تدفع الضرائب ، لكنها كانت ملزمة بأداء الخدمة العسكرية. أصبحت هذه الحوزة بعد ذلك واحدة من أكثر الوحدات العسكرية كفاءة بين التتار. أيضًا ، يُشار إلى وجود العلاقات المتحالفة من خلال استخدام كلمة التتار "إيل" - "الناس ، الإمبراطورية" لتعيين المنطقة التي يسكنها ماري. لا تزال ماري تدعو وطنهم الأم ماري إل.

تأثر ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية إلى حد كبير باتصالات بعض مجموعات سكان ماري بتشكيلات الدولة السلافية الروسية (كييفان روس - الإمارات والأراضي في شمال شرق روسيا - موسكو روس) حتى قبل القرن السادس عشر. كان هناك عامل تقييد كبير لم يسمح بإكمال العمل الذي بدأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسرعة. عملية الانضمام إلى روسيا هي العلاقات الوثيقة ومتعددة الأطراف لماري مع الدول التركية التي عارضت التوسع الروسي إلى الشرق (فولغا - كاما بلغاريا - أولوس جوشي - كازان خانات). مثل هذا الموقف الوسيط ، وفقًا لأ. النخبة الاجتماعية الخاصة بهم ودينهم الوثني ...

كان إدراج أراضي ماري في روسيا غامضًا منذ البداية. بالفعل في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" ، كانت ماري ("شيريميس") من بين روافد الأمراء الروس القدماء. ويعتقد أن الاعتماد على الروافد هو نتيجة الاشتباكات العسكرية "التعذيب". صحيح ، لا توجد حتى معلومات غير مباشرة حول التاريخ الدقيق لتأسيسها. ج. أظهر ليبيديف ، على أساس طريقة المصفوفة ، أنه في كتالوج الجزء التمهيدي من حكاية السنوات الماضية ، يمكن دمج "شيريميس" و "موردفا" في مجموعة واحدة مع الكل والقياس والموروما وفقًا لأربعة معايير رئيسية - الأنساب والعرقية والسياسية والأخلاقية ... هذا يعطي بعض الأسباب للاعتقاد بأن ماري أصبحت روافد في وقت أبكر من بقية القبائل غير السلافية التي ذكرها نيستور - "بيرم ، بيتشيرا ، إم" وغيرهم من "يازيتسي ، الذين يكرمون روسيا".

هناك معلومات حول اعتماد ماري على فلاديمير مونوماخ. وبحسب "الكلمة حول موت الأرض الروسية" ، فإن "شيريميس .. بورجوازية على الأمير العظيم فولودير". في Ipatiev Chronicle ، في انسجام مع النغمة المثيرة للشفقة لللاي ، قيل إنه "الأكثر فظاعة بالنسبة للقذارة". وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، الاضطهاد الحقيقي ، بدأ تأميم شمال شرق روسيا بالتحديد مع فلاديمير مونوماخ.

ومع ذلك ، فإن شهادة هذه المصادر المكتوبة لا تسمح لنا بالقول إن جميع مجموعات سكان ماري أشادت بالأمراء الروس القدماء ؛ على الأرجح ، تم سحب ماري الغربية فقط ، التي كانت تعيش بالقرب من مصب أوكا ، في مجال نفوذ روسيا.

أثارت الوتيرة السريعة للاستعمار الروسي معارضة من السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين ، الذين حصلوا على دعم من فولغا كاما بلغاريا. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في نهر الفولغا-أوشي في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، بدأت سلسلة حملات متبادلة من فلاديمير سوزدال والأمراء المتحالفين على الأراضي ، إما ينتمون إلى حكام البلغار ، أو يسيطرون عليهم فقط بترتيب تحصيل الجزية من السكان المحليين. يُعتقد أن الصراع الروسي البلغاري قد اندلع ، أولاً وقبل كل شيء ، على أساس تحصيل الجزية.

هاجمت الفرق الأميرية الروسية أكثر من مرة قرى ماري التي جاءت في طريقها إلى المدن البلغار الغنية. ومن المعروف أنه في شتاء 1171/72. دمرت مفرزة بوريس تشيديسلافيتش واحدة كبيرة محصنة وست مستوطنات صغيرة أسفل مصب أوكا ، وهنا حتى في القرن السادس عشر. لا يزالون يعيشون جنبًا إلى جنب مع سكان موردوفيان وماري. علاوة على ذلك ، في نفس التاريخ ، تم ذكر القلعة الروسية جوروديتس راديلوف لأول مرة ، والتي تم بناؤها فوق مصب أوكا قليلاً على الضفة اليسرى لنهر الفولغا ، على أرض ماري على الأرجح. وفقًا لـ VA Kuchkin ، أصبح Gorodets Radilov معقلًا عسكريًا لشمال شرق روسيا على نهر الفولغا الأوسط ومركز الاستعمار الروسي للمنطقة المحلية.

استوعب الروس السلافيون تدريجيًا أو طردوا ماري ، مما أجبرهم على الهجرة إلى الشرق. تم تتبع هذه الحركة من قبل علماء الآثار من حوالي القرن الثامن. ن. NS ؛ دخلت ماري ، بدورها ، في اتصالات عرقية مع السكان الناطقين بالبرمي في منطقة فولغا-فياتكا المتداخل (أطلق عليهم ماري اسم odo ، أي أنهم كانوا Udmurts). سيطرت مجموعة عرقية غريبة على المنافسة العرقية. في القرنين التاسع والحادي عشر. أكملت ماري بشكل أساسي تطوير تداخل Vetluzhsko-Vyatka ، مما أدى إلى تشريد السكان السابقين واستيعابهم جزئيًا. تشهد العديد من أساطير ماري وأدمورتس بوجود نزاعات مسلحة ، وبين ممثلي هذه الشعوب الفنلندية الأوغرية ، استمرت الكراهية المتبادلة لفترة طويلة.

نتيجة للحملة العسكرية في عام 1218-1220 ، وإبرام معاهدة السلام الروسية البلغارية لعام 1220 وتأسيس البؤرة الاستيطانية في أقصى شرق شمال شرق روسيا عند مصب نهر أوكا في عام 1221 ، نفوذ فولغا كاما بلغاريا في منطقة الفولغا الوسطى. خلق هذا ظروفًا مواتية للوردات الإقطاعيين فلاديمير سوزدال لقهر موردوفيين. على الأرجح ، في الحرب الروسية المردوفية 1226-1232. كما تم رسم "Cheremis" من منطقة Oka-Sur الداخلية.

القيصر الروسي يقدم هدايا لجبل ماري

تم توجيه توسع اللوردات الإقطاعيين الروسي والبلغاري إلى أحواض Unzha و Vetluga ، وهما غير مناسبين نسبيًا للتنمية الاقتصادية. كانت مأهولة بشكل أساسي من قبل قبائل ماري والجزء الشرقي من Kostroma Meri ، حيث كان هناك الكثير من القواسم المشتركة ، كما حددها علماء الآثار واللغويات ، والتي تسمح لنا إلى حد ما بالتحدث عن المجتمع العرقي والثقافي ل Vetlug Mari وكوستروما ميري. في عام 1218 هاجم البلغار أوستيوغ وأونزا. تحت عام 1237 ، تم ذكر مدينة روسية أخرى في منطقة ترانس فولغا ، غاليش ميرسكي ، لأول مرة. على ما يبدو ، كان هناك صراع من أجل طريق التجارة وصيد الأسماك في Sukhono-Vychegodsky ولجمع الجزية من السكان المحليين ، ولا سيما Mari. هنا أيضا نشأت الهيمنة الروسية.

بالإضافة إلى المحيط الغربي والشمالي الغربي لأراضي ماري ، كان الروس من حوالي مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأوا في تطوير الضواحي الشمالية - الروافد العليا لفياتكا ، حيث ، بالإضافة إلى ماري ، عاش Udmurts أيضًا.

على الأرجح ، لم يتم تطوير أراضي ماري بالقوة والأساليب العسكرية فقط. هناك أنواع من "التعاون" بين الأمراء الروس والنبلاء الوطنيين مثل التحالفات الزوجية "المتساوية" ، والشركات ، والمحضرين ، وأخذ الرهائن ، والرشوة ، و "الإسكات". من المحتمل أنه تم تطبيق عدد من هذه الأساليب أيضًا على ممثلي النخبة الاجتماعية في ماري.

إذا كان في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، كما يشير عالم الآثار إي.بي. كازاكوف ، كان هناك "مجتمع معين من آثار بولجار وفولغا ماري" ، ثم تغير المظهر الإثنوغرافي لسكان ماري - خاصة في بوفيتلوجي - على مدار القرنين التاليين . في ذلك ، زادت المكونات السلافية والسلافية - مريان بشكل كبير.

تشير الحقائق إلى أن درجة مشاركة سكان ماري في تشكيلات الدولة الروسية في فترة ما قبل المغول كانت عالية جدًا.

تغير الوضع في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الثالث عشر نتيجة الغزو المغولي التتار. ومع ذلك ، فإن هذا لم يؤد على الإطلاق إلى إنهاء نمو النفوذ الروسي في منطقة فولغا كاما. ظهرت تشكيلات دولة روسية صغيرة مستقلة حول المراكز الحضرية - مساكن الأمير ، التي تأسست خلال وجود فلاديمير سوزدال روس. هذه هي غاليسيا (نشأت حوالي 1247) ، كوستروما (حوالي الخمسينيات من القرن الثالث عشر) وإمارة جوروديتسكي (بين 1269 و 1282) ؛ في الوقت نفسه ، نما تأثير Vyatka Land ، وتحول إلى كيان خاص للدولة مع تقاليد veche. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. استقر سكان فياتكا بالفعل في سريدنيايا فياتكا وفي حوض بيزما ، مما أدى إلى تهجير نهري ماري وأدمورتس من هنا.

في الستينيات والسبعينيات. القرن الرابع عشر. اندلعت الاضطرابات الإقطاعية في الحشد ، مما أضعف لبعض الوقت قوتها العسكرية والسياسية. تم استخدام هذا بنجاح من قبل الأمراء الروس ، الذين سعوا إلى التخلص من الاعتماد على إدارة خان وزيادة ممتلكاتهم على حساب المناطق المحيطة بالإمبراطورية.

تم تحقيق أبرز النجاحات من قبل إمارة نيجني نوفغورود سوزدال ، التي خلفت إمارة جوروديتسكي. أمر أمير نيجني نوفغورود الأول ، كونستانتين فاسيليفيتش (1341-1355) "الشعب الروسي بالاستقرار في نهر أوكا وعلى طول نهر الفولغا وعلى طول أنهار كوما ... أينما أراد أي شخص" ، أي أنه بدأ في معاقبة استعمار منطقة أوكا سور. وفي عام 1372 ، أسس ابنه الأمير بوريس كونستانتينوفيتش حصن كرميش على الضفة اليسرى من سورة ، وبالتالي فرض السيطرة على السكان المحليين - معظمهم من سكان موردوفيان وماري.

سرعان ما بدأت ممتلكات أمراء نيجني نوفغورود في الظهور على الضفة اليمنى من سورا (في زاسوري) ، حيث عاش جبل ماري وتشوفاش. بحلول نهاية القرن الرابع عشر. زاد النفوذ الروسي في حوض سورة كثيرًا لدرجة أن ممثلي السكان المحليين بدأوا في تحذير الأمراء الروس من الغزوات القادمة لقوات الحشد الذهبي.

لعبت الهجمات المتكررة من قبل أوشكونيك دورًا مهمًا في تعزيز المشاعر المعادية لروسيا بين سكان ماري. الأكثر حساسية بالنسبة لماري ، على ما يبدو ، كانت المداهمات التي نفذها لصوص الأنهار الروس في عام 1374 ، عندما دمروا القرى على طول Vyatka و Kama و Volga (من مصب Kama إلى Sura) و Vetluga.

في عام 1391 ، نتيجة لحملة بكتوت ، تم تدمير أرض فياتكا ، والتي كانت تعتبر ملجأ لأوشكوينيك. ومع ذلك ، في عام 1392 ، نهب Vyatchans مدن قازان و Zhukotin البلغارية (دجوكيتو).

وفقًا لـ Vetluzhsky Chronicler ، في عام 1394 ظهر "الأوزبكيون" المحاربون الرحل من النصف الشرقي من Ulus Juchi في Vetluga Kuguz ، الذين "أخذوا الناس للجيش وأخذوهم على طول Vetluga و Volga بالقرب من Kazan إلى Tokhtamysh". وفي عام 1396 انتخب محامي توقتمش كلديبك كقوز.

نتيجة لحرب واسعة النطاق بين توقتمش وتيمور تيمورلنك ، ضعفت إمبراطورية القبيلة الذهبية بشكل كبير ، ودُمرت العديد من مدن البلغار ، وبدأ سكانها الباقون على قيد الحياة في التحرك إلى الجانب الأيمن من كاما وفولغا - بعيدًا عن السهوب الخطرة. ومنطقة السهوب الحرجية ؛ في منطقة Kazanka و Sviyaga ، دخل السكان البلغار في اتصالات وثيقة مع ماري.

في عام 1399 ، استولى الأمير يوري دميترييفيتش على مدن بولغار ، كازان ، كرمنشوك ، جوكوتين ، في السجلات السنوية ، يُشار إلى أنه "لا أحد يتذكر فقط بعيدًا عن روسيا قاتلت أرض التتار". على ما يبدو ، في نفس الوقت غزا أمير غاليتش ولاية Vetluzhsky kuguz - أفاد مؤرخ Vetluzhsky بذلك. أدرك كوجوز كيلديبيك اعتماده على قادة أرض فياتكا ، وأبرم تحالفًا عسكريًا معهم. في عام 1415 قام الأطباء البيطريون و Vyatchans بحملة مشتركة إلى Northern Dvina. في عام 1425 ، أصبح Vetluzhsky Mari جزءًا من مليشيا قوامها عدة آلاف من الميليشيات التابعة لـ Galich appanage Prince ، الذي بدأ صراعًا مفتوحًا على عرش الدوق الأكبر.

في عام 1429 ، شارك كلديبك في حملة قوات بولغارو تتار بقيادة أليبيك إلى غاليش وكوستروما. رداً على ذلك ، في عام 1431 ، اتخذ فاسيلي الثاني إجراءات عقابية قاسية ضد البلغار ، الذين عانوا بالفعل من مجاعة مروعة ووباء. في عام 1433 (أو عام 1434) ، قام فاسيلي كوسوي ، الذي استقبل غاليتش بعد وفاة يوري دميتريفيتش ، بالقضاء جسديًا على Kuguz Keldibek وضم Vetluzh kuguz إلى ميراثه.

كان على سكان ماري أيضًا تجربة التوسع الديني والأيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان سكان ماري الوثنيين ، كقاعدة عامة ، ينظرون بشكل سلبي إلى محاولات تنصيرهم ، على الرغم من وجود أمثلة معاكسة أيضًا. على وجه الخصوص ، ذكر مؤرخا Kazhirovsky و Vetluzhsky أن kuguzs في Kodzha-Eraltem و Kai و Bai-Boroda وأقاربهم وشركائهم قد تحولوا إلى المسيحية وسمحوا ببناء الكنائس على الأراضي التي يسيطرون عليها.

بين سكان ماري الودودين ، انتشرت نسخة من أسطورة Kitezh على نطاق واسع: من المفترض أن ماري ، الذي لم يرغب في الخضوع لـ "الأمراء والكهنة الروس" ، دفنوا أحياء على ضفة سفيتلويار ، وبعد ذلك ، جنبًا إلى جنب مع سقطت الأرض التي انهارت عليهم ، إلى قاع بحيرة عميقة. لقد نجا السجل التالي ، الذي تم تسجيله في القرن التاسع عشر ،: "من بين حجاج سفيتي يار ، يمكنك دائمًا العثور على اثنين أو ثلاثة من ماريك يرتدون سكاربان ، دون أي علامات على الترويس."

بحلول الوقت الذي ظهر فيه خانات كازان ، كانت ماري من المناطق التالية متورطة في مجال نفوذ تشكيلات الدولة الروسية: الضفة اليمنى للسورة - جزء كبير من جبل ماري (يمكن أن يشمل ذلك Oksko-Sursk " Cheremis ") ، بوفيتلوجي - شمال غرب ماري ، وحوض نهر بيزما ووسط فياتكا - الجزء الشمالي من مرج ماري. أقل تأثراً بالتأثير الروسي كان Kokshai Mari ، سكان حوض نهر إليتا ، الجزء الشمالي الشرقي من الأراضي الحديثة لجمهورية ماري إل ، وكذلك نيجنيايا فياتكا ، أي الجزء الرئيسي من مرج ماري.

تم تنفيذ التوسع الإقليمي لخانات كازان في الاتجاهين الغربي والشمالي. أصبحت سورة الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا ، على التوالي ، كانت زاسوري تحت سيطرة قازان بالكامل. خلال عام 14391441 ، وفقًا لمؤرخ Vetluzhsky ، قام جنود Mari و Tatar بتدمير جميع المستوطنات الروسية على أراضي ولاية Vetluzhsky kuguz السابقة ، وبدأ "حكام" كازان في حكم Vetluzhsky Mari. سرعان ما وجد Vyatka Land و Great Perm نفسيهما في الاعتماد على رافد على Kazan Khanate.

في الخمسينيات. القرن الخامس عشر. تمكنت موسكو من إخضاع أرض فياتكا وجزء من بوفيتلوجي ؛ قريباً ، في 1461-1462. دخلت القوات الروسية في نزاع مسلح مباشر مع قازان خانات ، تأثرت خلاله بشكل أساسي أراضي ماري الواقعة على الضفة اليسرى لنهر الفولغا.

في شتاء 1467/68. جرت محاولة للقضاء على حلفاء كازان أو إضعافهم - ماري. لهذا الغرض ، تم تنظيم حملتين "to the cheremisu". الأولى ، المجموعة الرئيسية ، التي تألفت بشكل أساسي من القوات المختارة - "بلاط أمير الفوج العظيم" - سقطت على الضفة اليسرى لماري. وفقًا للأخبار ، "جاء جيش الدوق الأكبر إلى أرض Cheremis ، وهناك الكثير من الأوتشيشا الشريرة في تلك الأرض: تم قطع الناس ، وسُبي بعضهم ، واحترق آخرون ؛ واما خيلهم وكل البهائم التي لا تقدر ان تحتملها معك فقد قطعت كلها. ولكن ما كان من بطنهم ، ثم أخذتم كل شيء ". المجموعة الثانية ، التي ضمت جنوداً مجندين في أراضي موروم ونيجني نوفغورود ، "قاتلت الجبال والباراتس" على طول نهر الفولغا. ومع ذلك ، حتى هذا لم يمنع شعب قازان ، بما في ذلك ، على الأرجح ، محاربو ماري ، بالفعل في شتاء وصيف عام 1468 ، من تدمير Kichmenga بالقرى المجاورة (الروافد العليا لنهري Unzha و Yug) ، وكذلك كما يتدفق Kostroma ومرتين على التوالي - بالقرب من موروم. تم تأسيس التكافؤ في الإجراءات العقابية ، والتي من المرجح أن يكون لها تأثير ضئيل على حالة القوات المسلحة للأطراف المتعارضة. اختصرت القضية بشكل أساسي في عمليات السطو والدمار الشامل وأخذ سجناء السكان المدنيين - ماري وتشوفاش والروس وموردوفيان ، إلخ.

في صيف عام 1468 ، استأنفت القوات الروسية غاراتها عبر منطقة قازان خانات. وهذه المرة كان سكان ماري هم الذين عانوا بشكل أساسي. جيش الرخ ، بقيادة فويفود إيفان رن ، "حارب شيريميسو على نهر فياتكا" ، ونهب القرى والسفن التجارية في كاما السفلى ، ثم صعد إلى نهر بيلايا ("وايت فولوزكا") ، حيث حارب الروس مرة أخرى والناس من سيكوش والخيول وكل حيوان ". من السكان المحليين ، علموا أن مفرزة من جنود قازان قوامها 200 شخص كانت تتحرك صعودًا في كاما القريبة على متن سفن مأخوذة من ماري. نتيجة معركة قصيرة هُزمت هذه الكتيبة. ثم تبع الروس "إلى بيرم العظيم وأوستيوغ" ثم إلى موسكو. في نفس الوقت تقريبًا ، كان جيش روسي آخر ("موقع استيطاني") يعمل على نهر الفولغا ، برئاسة الأمير فيودور خريبون-ريابولوفسكي. ليس بعيدًا عن قازان ، "تغلبت على قازان تتار ، بلاط القيصر ، العديد من الطيبين." ومع ذلك ، حتى في مثل هذه الحالة الحرجة لأنفسهم ، لم يتخلَّ مواطنو قازان عن الأعمال الهجومية النشطة. بعد إدخال قواتهم إلى أراضي فياتكا لاند ، أقنعوا سكان فياتكا بالحياد.

في العصور الوسطى ، لم تكن هناك حدود واضحة المعالم بين الدول. هذا ينطبق أيضًا على Kazan Khanate مع الدول المجاورة. من الغرب والشمال ، كانت أراضي الخانات متاخمة لحدود الدولة الروسية ، من الشرق - Nogai Horde ، من الجنوب - خانات أستراخان ومن الجنوب الغربي - خانات القرم. كانت الحدود بين قازان خانات والدولة الروسية على طول نهر سورا مستقرة نسبيًا. علاوة على ذلك ، لا يمكن تعريفه إلا بشروط وفقًا لمبدأ دفع الياساك من قبل السكان: من مصب نهر سورا عبر حوض فيتلوغا إلى بيزما ، ثم من فم بيزما إلى وسط كاما ، بما في ذلك بعض مناطق ثم تعود جبال الأورال إلى نهر الفولغا على طول الضفة اليسرى لنهر كاما ، دون التعمق في السهوب ، أسفل نهر الفولغا تقريبًا إلى قوس سامارا ، أخيرًا ، إلى الروافد العليا لنهر سورا نفسه.

بالإضافة إلى سكان البلغارو التتار (قازان تتار) على أراضي الخانات ، بحسب أ.م. Kurbsky ، و Mari ("Cheremis") ، وجنوب Udmurts ("votyaks" ، "آريس") ، و Chuvash ، و Mordovians (معظمهم من Erzya) ، كما عاش الغرب Bashkirs. ماري في مصادر القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وبشكل عام في العصور الوسطى كانت تعرف باسم "شيريميس" ، والتي لم يتم توضيح أصلها بعد. في الوقت نفسه ، تحت هذا الاسم العرقي في عدد من الحالات (هذا نموذجي بشكل خاص لمؤرخ قازان) ، لا يمكن إدراج ماري فحسب ، بل أيضًا Chuvash و Udmurts الجنوبية. لذلك ، من الصعب تحديد ، حتى في الخطوط العريضة التقريبية ، أراضي مستوطنة ماري خلال فترة وجود قازان خانات.

عدد من المصادر الموثوقة إلى حد ما في القرن السادس عشر. - شهادة س. هيربرشتاين ، الرسائل الروحية لإيفان الثالث وإيفان الرابع ، الكتاب الملكي - تشير إلى وجود ماري في تداخل أوكسكو-سرسك ، أي في منطقة نيجني نوفغورود ، موروم ، أرزاماس ، كورميش ، الاتير. تم تأكيد هذه المعلومات من خلال المواد الفولكلورية ، وكذلك أسماء المواقع الجغرافية لهذه المنطقة. من الجدير بالذكر أنه حتى وقت قريب ، بين سكان موردوف المحليين ، الذين اعتنقوا ديانة وثنية ، كان الاسم الشخصي شيريميس منتشرًا على نطاق واسع.

كانت منطقة Unzha-Vetluzhsky interluve مأهولة أيضًا من قبل Mari ؛ مصادر مكتوبة ، أسماء المواقع الجغرافية للمنطقة ، مواد الفولكلور تتحدث عن ذلك. ربما كانت هناك أيضًا مجموعات ماري هنا. الحدود الشمالية هي الروافد العليا لنهر أونزا وفيتلوغا وحوض بيزما ووسط فياتكا. هنا اتصلت ماري بالروس وأدمورتس وكارين تتار.

يمكن أن تقتصر الحدود الشرقية على الروافد السفلية لنهر فياتكا ، ولكن بعيدًا عن ذلك - "700 ميل من قازان" - كانت هناك بالفعل مجموعة عرقية صغيرة من ماري الشرقية في جبال الأورال ؛ سجله المؤرخون عند مصب نهر بيلايا في منتصف القرن الخامس عشر.

على ما يبدو ، عاش ماري ، مع سكان بولغارو التتار ، في الروافد العليا لنهري كازانكا وميشا ، على جانب أرسك. لكن ، على الأرجح ، كانوا أقلية هنا ، علاوة على ذلك ، على الأرجح ، أصيبوا تدريجياً بالعقم.

على ما يبدو ، احتل جزء كبير من سكان ماري أراضي الأجزاء الشمالية والغربية من جمهورية تشوفاش الحالية.

يمكن تفسير اختفاء سكان ماري المستمر في الأجزاء الشمالية والغربية من الإقليم الحالي لجمهورية تشوفاش إلى حد ما بالحروب المدمرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي عانى منها الجانب الجبلي أكثر من لوغوفايا (في بالإضافة إلى غزوات القوات الروسية ، تعرض الضفة اليمنى أيضًا لغارات عديدة من محاربي السهوب) ... هذا الظرف ، على ما يبدو ، تسبب في تدفق بعض جبال ماري إلى جانب لوغوفايا.

عدد ماري في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تراوحت بين 70 و 120 ألف شخص.

كانت أعلى كثافة سكانية مميزة للضفة اليمنى لنهر الفولغا ، ثم - المنطقة الواقعة شرق M. Kokshagi ، وأقلها - منطقة مستوطنة شمال غرب ماري ، ولا سيما المستنقعات المنخفضة فولغا-فيتلوزسكايا والأراضي المنخفضة ماري. (المسافة بين نهري Linda و B. Kokshaga).

حصريًا ، اعتُبرت جميع الأراضي قانونًا ملكًا للخان ، الذي جسد الدولة. بعد أن أعلن نفسه المالك الأعلى ، طالب خان بإيجار طبيعي ونقدي لاستخدام الأرض - ضريبة (yasak).

كانت ماري - النبلاء وأفراد المجتمع العادي - مثل غيرهم من الشعوب غير التتار في قازان خانات ، على الرغم من إدراجهم في فئة السكان المعالين ، كانوا في الواقع أشخاصًا أحرارًا شخصيًا.

وفقًا لنتائج K.I. كوزلوفا ، في القرن السادس عشر. بين ماري ، دروزينا ، سادت الأوامر العسكرية الديمقراطية ، أي أن ماري كانت في مرحلة تشكيل دولتها. تم إعاقة ظهور وتطوير هياكل الدولة الخاصة بهم من خلال الاعتماد على إدارة خان.

ينعكس الهيكل الاجتماعي والسياسي لمجتمع ماري في العصور الوسطى في المصادر المكتوبة بشكل ضعيف إلى حد ما.

من المعروف أن الأسرة ("esh") كانت الوحدة الرئيسية لمجتمع ماري ؛ على الأرجح ، كانت "العائلات الكبيرة" الأكثر انتشارًا ، والتي ، كقاعدة عامة ، تتكون من 3-4 أجيال من الأقارب الذكور المقربين. كان التقسيم الطبقي للممتلكات بين العائلات الأبوية واضحًا في القرنين التاسع والحادي عشر. ازدهرت عمالة الطرود ، والتي امتدت بشكل رئيسي إلى الأنشطة غير الزراعية (تربية الماشية ، تجارة الفراء ، المعادن ، الحدادة ، المجوهرات). كانت هناك روابط وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة ، اقتصادية في المقام الأول ، ولكن ليس دائمًا بين الأقارب. تم التعبير عن الروابط الاقتصادية في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vyma") ، أي المساعدة المتبادلة الإلزامية المجانية. بشكل عام ، ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. شهدت نوعًا من فترة العلاقات الإقطاعية البدائية ، عندما كان هناك ، من ناحية ، فصل للملكية الفردية للأسرة في إطار الاتحاد المرتبط بالأرض (المجتمع المجاور) ، ومن ناحية أخرى ، الهيكل الطبقي لـ لم يتخذ المجتمع مخططاته الواضحة.

العائلات البطريركية ماري ، على الأرجح ، متحدة في مجموعات الأبوية (مرسلة ، توكيم ، أورليك ؛ وفقًا لـ V.N. كانت وحدتهم تقوم على مبدأ الجوار ، وعلى عبادة مشتركة ، وبدرجة أقل على العلاقات الاقتصادية ، وحتى على العلاقات بين الأقارب. كانت Tishte ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كانت tishtes متوافقة إقليميا مع المئات ، ulus و الخمسينيات من فترة قازان خانات. على أي حال ، فإن نظام العشر المئوي ونظام الإدارة المفروض من الخارج نتيجة لتأسيس هيمنة المغول التتار ، كما هو شائع ، لم يتعارض مع التنظيم الإقليمي التقليدي لماري.

المئات ، ulus ، خمسون وعشرات قادهم المائة ("shudovuy") ، pentecostals ("vitlewui") ، رؤساء العمال ("luvui"). في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن لديهم على الأرجح الوقت للانفصال عن حكم الشعب ، ووفقًا لـ K.I. كوزلوفا ، "كانوا إما رؤساء عمال عاديين لاتحادات الأراضي ، أو قادة عسكريين للجمعيات الأكبر مثل القبائل". ربما استمر استدعاء ممثلي قمة نبل ماري وفقًا للتقاليد القديمة "كوجيزا" ، "كوجوز" ("السيد العظيم") ، "هو" ("القائد" ، "الأمير" ، "اللورد"). الحكماء - لعب "kuguraks" أيضًا دورًا مهمًا في الحياة العامة لماري. على سبيل المثال ، حتى Keldibek المحمي في Tokhtamysh لا يمكن أن يصبح Vetluzh kuguz دون موافقة كبار السن المحليين. تم ذكر شيوخ ماري أيضًا كمجموعة اجتماعية خاصة في تاريخ قازان.

شاركت جميع مجموعات سكان ماري بدور نشط في الحملات العسكرية على الأراضي الروسية ، والتي أصبحت أكثر تواترًا في عهد جيري. يفسر هذا ، من ناحية ، من خلال موقع التبعية لماري داخل الخانات ، ومن ناحية أخرى ، من خلال خصوصيات مرحلة التطور الاجتماعي (الديمقراطية العسكرية) ، واهتمام جنود ماري أنفسهم بالحصول على الغنيمة العسكرية ، في محاولة لمنع التوسع العسكري السياسي الروسي ، ودوافع أخرى. في الفترة الأخيرة من المواجهة الروسية - كازان (1521-1552) في 1521-1522 و1534-1544. كانت المبادرة ملكًا لكازان ، التي سعت ، بناءً على اقتراح مجموعة حكومة القرم نوجاي ، إلى استعادة التبعية التابعة لموسكو ، كما كانت في فترة القبيلة الذهبية. ولكن بالفعل في عهد فاسيلي الثالث ، في عشرينيات القرن الخامس عشر ، تم تحديد مهمة الضم النهائي للخانات إلى روسيا. ومع ذلك ، تم تحقيق ذلك فقط مع الاستيلاء على كازان عام 1552 ، تحت قيادة إيفان الرهيب. على ما يبدو ، كانت أسباب ضم منطقة الفولغا الوسطى ، وبالتالي إقليم ماري إلى الدولة الروسية: 1) نوعًا إمبراطوريًا جديدًا من الوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو ، النضال من أجل "الذهبي". حشد "الميراث والفشل في الممارسة السابقة لمحاولات إقامة محمية على خانات قازان والحفاظ عليها ، 2) مصالح دفاع الدولة ، 3) أسباب اقتصادية (أرض النبلاء المحليين ، الفولغا للتجار والتجار الروس ، دافعي الضرائب الجدد للحكومة الروسية وخطط أخرى للمستقبل).

بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان ، على مسار الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى ، واجهت موسكو حركة تحرير قوية ، حيث كان كل من الرعايا السابقين للخانية التي تمت تصفيتها والذين كان لديهم وقت لأداء قسم الولاء لإيفان الرابع ، وسكان المناطق المحيطية ، التي لم تحلف اليمين ، شارك فيها. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على المحتل ليس بطريقة سلمية بل وفق سيناريو دموي.

عادة ما تسمى الأعمال المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان بحروب شيريميس ، حيث كانت ماري (شيريميس) هي الأكثر نشاطًا فيها. تم العثور على أقدم ذكر من بين المصادر المتاحة في التداول العلمي لتعبير قريب من مصطلح "حرب Cheremis" في خطاب إيفان الرابع من quitrent الممنوح إلى DF Chelishchev على الأنهار والأراضي في أرض Vyatka بتاريخ 3 أبريل 1558 ، حيث ، في على وجه الخصوص ، يشار إلى أن مالكي نهري Kishkil و Shizhma (بالقرب من بلدة Kotelnich) "في تلك الأنهار ... لم يصطاد الأسماك والقنادس الحرب من أجل Kazan cheremis ولم يصرخوا للإيجار".

حرب شيريميس 1552-1557 تختلف عن حروب Cheremis اللاحقة في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، وليس لأنها كانت الأولى من هذه السلسلة من الحروب ، ولكن لأنها تحمل طابع النضال من أجل التحرر الوطني ولم يكن لديها معادٍ ملحوظ للإقطاع. اتجاه. علاوة على ذلك ، حركة التمرد المناهضة لموسكو في منطقة الفولغا الوسطى في 1552-1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب كازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات قازان.

على ما يبدو ، بالنسبة للجزء الأكبر من سكان ماري من الضفة اليسرى ، لم تكن هذه الحرب انتفاضة ، لأن ممثلي بريكازان ماري فقط اعترفوا بجنسيتهم الجديدة. في الواقع ، في 1552-1557. شن معظم ماري حربًا خارجية ضد الدولة الروسية ودافعوا مع بقية سكان إقليم قازان عن حريتهم واستقلالهم.

تم إخماد جميع موجات حركة المقاومة نتيجة لعمليات عقابية واسعة النطاق من قبل قوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، نمت حركة التمرد إلى شكل من أشكال الحرب الأهلية والصراع الطبقي ، لكن النضال من أجل تحرير الوطن ظل يشكّل طابعًا شخصيًا. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، والتي جلبت عددًا لا يحصى من الضحايا والدمار للسكان المحليين ، 2) المجاعة الجماعية ، وباء الطاعون الذي جاء من سهول عبر الفولغا ، 3) خسر مرج ماري الدعم من حلفائهم السابقين - التتار وجنوب أودمورتس. في مايو 1557 ، أدى ممثلو جميع مجموعات مرج وشرق ماري تقريبًا اليمين إلى القيصر الروسي. كانت هذه نهاية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية.

لا يمكن تعريف أهمية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية على أنها سلبية أو إيجابية بشكل لا لبس فيه. بدأت كل من النتائج السلبية والإيجابية لدخول ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في الظهور في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا (السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها). ربما تكون النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري نجا كعرق وأصبح جزءًا عضويًا من روسيا متعددة الجنسيات.

تم الاندماج النهائي لإقليم ماري في روسيا بعد عام 1557 ، نتيجة لقمع التحرير الوطني والحركة المناهضة للإقليم في مناطق الفولغا الوسطى والأورال. استمرت عملية الدخول التدريجي لإقليم ماري في نظام الدولة الروسية لمئات السنين: خلال الغزو المغولي التتار ، تباطأت خلال سنوات الاضطراب الإقطاعي الذي سيطر على القبيلة الذهبية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. ، المتسارع ، ونتيجة لظهور خانات كازان (30-40- سنوات من القرن الخامس عشر) توقف لفترة طويلة. ومع ذلك ، بدءًا من بداية القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم إدراج ماري في نظام الدولة الروسية في منتصف القرن السادس عشر. وصل إلى مرحلته النهائية - للدخول المباشر إلى هيكل روسيا.

كان ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية جزءًا من العملية العامة لتشكيل الإمبراطورية الروسية المتعددة الإثنيات ، وقد تم إعداده ، أولاً وقبل كل شيء ، بشروط مسبقة ذات طابع سياسي. هذا ، أولاً ، المواجهة طويلة الأمد بين أنظمة الدولة في أوروبا الشرقية - من ناحية ، روسيا ، من ناحية أخرى ، الدول التركية (فولغا كاما بلغاريا - القبيلة الذهبية - قازان خانات) ، وثانيًا ، النضال من أجل "ميراث القبيلة الذهبية" في المرحلة الأخيرة من هذه المواجهة ، ثالثًا ، ظهور وتطور الوعي الإمبراطوري في الدوائر الحكومية لروسيا موسكو. تم تحديد السياسة التوسعية للدولة الروسية في الاتجاه الشرقي إلى حد ما أيضًا بمهام الدفاع عن الدولة والأسباب الاقتصادية (الأراضي الخصبة ، وطريق تجارة الفولغا ، ودافعي الضرائب الجدد ، ومشاريع أخرى لاستغلال الموارد المحلية).

تم تكييف اقتصاد ماري مع الظروف الطبيعية والجغرافية ، بشكل عام ، تلبية متطلبات عصرها. بسبب الوضع السياسي الصعب ، كانت عسكرية إلى حد كبير. صحيح أن خصائص النظام الاجتماعي والسياسي لعبت أيضًا دورًا هنا. شهدت ماري في العصور الوسطى ، على الرغم من السمات المحلية الملحوظة للجماعات العرقية الموجودة آنذاك ، بشكل عام فترة انتقالية من التطور الاجتماعي من القبائل إلى الإقطاعية (الديمقراطية العسكرية). تم بناء العلاقات مع الحكومة المركزية في المقام الأول على أساس كونفدرالي.

المعتقدات

يقوم دين ماري التقليدي على الإيمان بقوى الطبيعة ، التي يجب على الشخص احترامها واحترامها. قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم).

يساهم دين ماري التقليدي في تقوية الأسس الأخلاقية للمجتمع ، وتحقيق السلام والوئام بين الأديان والأعراق.

على عكس الديانات التوحيدية التي أنشأها مؤسس أو آخر وأتباعه ، تم تشكيل ديانة ماري التقليدية على أساس نظرة شعبية قديمة للعالم ، بما في ذلك الأفكار الدينية والأسطورية المتعلقة بعلاقة الإنسان بالطبيعة المحيطة وقواها الأولية وتبجيل أسلاف ورعاة الأنشطة الزراعية. تأثر تشكيل وتطوير الدين التقليدي لماري بالآراء الدينية للشعوب المجاورة في منطقتي الفولغا والأورال ، وأسس عقيدة الإسلام والأرثوذكسية.

يتعرف المعجبون بدين ماري التقليدي على الإله الواحد Tyn Osh Kugu Yumo ومساعديه التسعة (المظاهر) ، ويقرؤون الصلاة ثلاث مرات يوميًا ، ويشاركون في صلاة جماعية أو عائلية مرة واحدة في السنة ، ويؤدون صلاة العائلة مع التضحية سبع مرات على الأقل خلال حياتهم ، يقومون بانتظام بإقامة الاحتفالات التقليدية تكريما للأسلاف المتوفين ، ويحتفلون بأعياد ماري والعادات والطقوس.

قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم). يُعتبر الإله الواحد (الله - الكون) إلهًا أبديًا ، كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ، وصالح تمامًا. يتجلى في كل من المظاهر المادية والروحية ، ويظهر في شكل تسعة أقانيم آلهة. يمكن تقسيم هذه الآلهة إلى ثلاث مجموعات ، كل منها مسؤول عن:

الهدوء والازدهار وتنشيط جميع الكائنات الحية - إله عالم النور (Tynya yumo) ، إله الحياة (Ilyan yumo) ، إله الطاقة الإبداعية (Agavayrem yumo) ؛

الرحمة والعدل والوئام: إله القدر والقرار المسبق (Pursho yumo) ، الإله الرحيم (Kugu Serlagysh yumo) ، إله الوئام والمصالحة (Mer yumo) ؛

كل الخير والولادة والحياة التي لا تنضب: إلهة الولادة (شوشين آفا) ، إلهة الأرض (ملاندي آفا) وإلهة الوفرة (بيرك آفا).

يتم تقديم الكون ، والعالم ، والفضاء في الفهم الروحي لماري باعتباره تطورًا مستمرًا ، وإضفاء الروحانية والتحول من قرن إلى آخر ، من عصر إلى عصر ، ونظام من عوالم مختلفة ، وقوى طبيعية روحية ومادية ، وظواهر طبيعية ، بشكل مطرد السعي لتحقيق هدفها الروحي - الوحدة مع الله العالمي والحفاظ على ارتباط جسدي وروحي لا ينفصم مع الفضاء والعالم والطبيعة.

تون أوش كوجو يومو هو مصدر لا نهاية له للوجود. مثل الكون ، يتغير إله النور الواحد العظيم باستمرار ، ويطور ، ويحسن ، ويشرك الكون بأسره ، والعالم المحيط بأكمله ، بما في ذلك البشرية نفسها ، في هذه التغييرات. من وقت لآخر ، كل 22 ألف سنة ، وأحيانًا حتى قبل ذلك ، بمشيئة الله ، يتم تدمير جزء من العالم القديم ويتم إنشاء عالم جديد ، مصحوبًا بتجديد كامل للحياة على الأرض.

حدث آخر إنشاء للعالم منذ 7512 عامًا. بعد كل خلق جديد للعالم ، تتحسن الحياة على الأرض نوعياً ، وتتغير البشرية نحو الأفضل. مع تطور البشرية ، يحدث توسع في الوعي البشري ، ويتم توسيع حدود العالم وإدراك الله ، وإمكانية إثراء المعرفة حول الكون والعالم وأشياء وظواهر الطبيعة المحيطة والإنسان و جوهره ، حول طرق تحسين حياة الإنسان.

كل هذا أدى في النهاية إلى تكوين فكرة خاطئة بين الناس حول القدرة المطلقة للإنسان واستقلاله عن الله. تطلب التغيير في أولويات القيم ورفض المبادئ التي أرساها الله للحياة المجتمعية تدخلاً إلهيًا في حياة الناس من خلال الاقتراحات والوحي وأحيانًا العقاب. في تفسير أسس معرفة الله والنظرة العالمية ، بدأ القديسون والأشخاص الصالحين والأنبياء ومختاري الله ، الذين في المعتقدات التقليدية لماري ، يتم تبجيلهم كشيوخ - آلهة أرضية. بعد أن أتيحت لهم الفرصة للتواصل الدوري مع الله ، لتلقي وحيه ، أصبحوا موصلين للمعرفة ، لا يقدر بثمن بالنسبة للمجتمع البشري. ومع ذلك ، فقد نقلوا في كثير من الأحيان ليس فقط كلمات الوحي ، ولكن أيضًا تفسيرهم المجازي. أصبحت المعلومات الإلهية التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة أساس ظهور الأديان العرقية (الشعبية) والدولة والعالمية. كان هناك أيضًا إعادة التفكير في صورة إله الكون الواحد ، وتم تخفيف مشاعر الترابط والاعتماد المباشر للناس عليه تدريجياً. تم التأكيد على موقف غير محترم ونفعي - اقتصادي تجاه الطبيعة أو ، على العكس من ذلك ، تبجيل لقوى العناصر والظواهر الطبيعية ، الممثلة في شكل آلهة وأرواح مستقلة.

بين ماري ، بقيت أصداء النظرة المزدوجة للعالم ، حيث احتل الإيمان بآلهة قوى وظواهر الطبيعة مكانة مهمة ، في حيوية وروحانية العالم من حولهم ووجود عقلاني فيها. ، مستقل ، كائن محقق - سيد - مزدوج (ماء) ، روح (chon ، ort) ، أقنوم روحي (قميص). ومع ذلك ، اعتقد ماري أن الآلهة ، كل شيء في العالم والرجل نفسه جزء من الإله الواحد (تون يومو) ، صورته.

لم تُمنح آلهة الطبيعة في المعتقدات الشعبية ، مع استثناءات نادرة ، سمات مجسمة. أدرك ماري أهمية المشاركة النشطة للإنسان في شؤون الله ، بهدف الحفاظ على الطبيعة المحيطة وتطويرها ، وسعى باستمرار لإشراك الآلهة في عملية التكريم الروحي وتنسيق الحياة اليومية. يمكن لبعض قادة طقوس ماري التقليدية ، الذين يمتلكون رؤية داخلية عالية ، بجهد من إرادتهم ، تلقي التنوير الروحي واستعادة صورة الله المنسي تون يومو في بداية القرن التاسع عشر.

إله واحد - الكون يضم كل الكائنات الحية والعالم بأسره ، ويعبر عن نفسه في الطبيعة المبجلة. أقرب الطبيعة الحية للإنسان هي صورته ، ولكن ليس الله نفسه. يستطيع الشخص تكوين فكرة عامة فقط عن الكون أو جزء منه ، على أساس الإيمان وبمساعدته ، بعد أن أدركه في نفسه ، واختبر إحساسًا حيًا بالواقع الإلهي غير المفهوم ، ويمر عبر نفسه " أنا "عالم الكائنات الروحية. ومع ذلك ، من المستحيل معرفة الحقيقة المطلقة لـ Tun Osh Kugu Yumo. دين ماري التقليدي ، مثل جميع الأديان ، لديه فقط معرفة تقريبية عن الله. فقط حكمة العليم هي التي تحتضن مجموع الحقائق في حد ذاتها.

تبين أن ديانة ماري ، كونها أقدم ، أقرب إلى الله والحقيقة المطلقة. ليس لها تأثير يذكر من اللحظات الذاتية ، فقد خضعت لتعديلات اجتماعية أقل. مع الأخذ في الاعتبار الصمود والصبر في الحفاظ على الدين القديم الذي نقله الأجداد ، والتفاني مع مراعاة العادات والطقوس ، ساعد Tun Osh Kugu Yumo ماري في الحفاظ على الأفكار الدينية الحقيقية ، وحمايتها من التآكل والتغييرات الطائشة تحت تأثير جميع الأنواع من الابتكارات. سمح ذلك لماري بالحفاظ على وحدتهم وهويتهم الوطنية والبقاء على قيد الحياة في ظروف الاضطهاد الاجتماعي والسياسي لخزار كاجانات وفولغا بلغاريا وغزو التتار والمغول وخانات قازان والدفاع عن طوائفهم الدينية خلال سنوات الدعاية التبشيرية النشطة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

تتميز ماري ليس فقط بالألوهية ، ولكن أيضًا بحنانها واستجابتها وانفتاحها واستعدادها لمساعدة بعضها البعض والمحتاجين في أي وقت. ماري هم في نفس الوقت أناس محبون للحرية ويحبون العدالة في كل شيء ، معتادون على عيش حياة هادئة مدروسة ، مثل الطبيعة من حولنا.

يؤثر دين ماري التقليدي بشكل مباشر على تكوين شخصية كل شخص. يتم إنشاء العالم ، وكذلك الإنسان ، على أساس وتحت تأثير المبادئ الروحية للإله الواحد. الإنسان جزء لا يتجزأ من الكون ، ينمو ويتطور تحت تأثير نفس القوانين الكونية ، ويتمتع بصورة الله ، كما هو الحال في كل الطبيعة ، يتم الجمع بين المبادئ الجسدية والإلهية ، والقرابة مع الطبيعة هي تتجلى.

تبدأ حياة كل طفل ، قبل ولادته بفترة طويلة ، من المنطقة السماوية في الكون. في البداية ، ليس له شكل مجسم. يرسل الله الحياة إلى الأرض في صورة مادية. جنبا إلى جنب مع شخص ، تتطور ملائكته الروحية - الرعاة ، الممثلون في صورة الإله Vuyimbal yumo ، وروح جسدية (chon ، ya؟) والزوجي - تجسيد رمزي لشخص أو قميص.

يتمتع جميع الناس بالتساوي بالكرامة الإنسانية ، وقوة العقل والحرية ، والفضيلة الإنسانية ، وهم يحتويون على كل الامتلاء النوعي للعالم. يُمنح الشخص الفرصة لتنظيم مشاعره ، والتحكم في السلوك ، وإدراك مكانته في العالم ، وقيادة أسلوب حياة راقٍ ، وإنشاء وإنشاء ، والعناية بالأجزاء العليا من الكون ، وحماية النباتات والحيوانات ، والطبيعة المحيطة من انقراض.

كونه جزءًا ذكيًا من الكون ، فإن الشخص ، مثل الإله الواحد الذي يتحسن باستمرار ، باسم الحفاظ على نفسه ، مجبر على العمل باستمرار على تحسين الذات. مسترشداً بإملاءات الضمير ، وربط أفعاله وأفعاله بالطبيعة المحيطة ، وتحقيق وحدة أفكاره مع المشاركة في خلق المبادئ الكونية المادية والروحية ، كإنسان ، بصفته مالكًا جديرًا لأرضه ، من خلال عمله اليومي الدؤوب ، إبداعه الذي لا ينضب ، يقوي اقتصاده ويديره بحكمة ، يرقى العالم من حوله ، وبالتالي يحسن نفسه. هذا هو معنى وهدف الحياة البشرية.

لتحقيق مصيره ، يكشف الإنسان عن جوهره الروحي ، ويصعد إلى مستويات جديدة من الوجود. من خلال تحسين الذات ، تحقيق هدف محدد سلفًا ، يحسن الشخص العالم ، ويحقق الجمال الداخلي للروح. يعلم الدين التقليدي لماري أنه لمثل هذا النشاط يحصل الشخص على مكافأة جديرة: إنه يسهل إلى حد كبير حياته في هذا العالم ومصيره في الحياة الآخرة. من أجل الحياة الصالحة ، يمكن للآلهة أن تمنح الشخص ملاكًا وصيًا إضافيًا ، أي لتأكيد وجود شخص في الله ، وبالتالي ضمان القدرة على التفكير في الله واختباره ، وتناغم الطاقة الإلهية (shulyk) والإنسان. روح.

الإنسان حر في اختيار أفعاله وأفعاله. يمكنه أن يعيش الحياة في اتجاه الله ، ومواءمة جهوده وتطلعات الروح ، وفي الاتجاه المعاكس المدمر. يتم تحديد اختيار الشخص مسبقًا ليس فقط بالإرادة الإلهية أو البشرية ، ولكن أيضًا بتدخل قوى الشر.

لا يمكن اتخاذ الاختيار الصحيح في أي موقف من مواقف الحياة إلا بمعرفة نفسك ، وقياس حياتك وشؤونك اليومية وأفعالك مع الكون - الإله الواحد. وبهذا التوجه الروحي يصبح المؤمن هو سيد حياته الحقيقي ، وينال الاستقلال والحرية الروحية ، والهدوء ، والثقة ، والبصيرة ، والحصافة ، والمشاعر المدروسة ، والثبات والمثابرة في تحقيق الهدف. إنه غير قلق من مصاعب الحياة ، والرذائل الاجتماعية ، والحسد ، والمصلحة الذاتية ، والأنانية ، والرغبة في تأكيد الذات في عيون الآخرين. كونه حرًا حقًا ، يكتسب الشخص الرخاء والسكينة والحياة الذكية ، ويحمي نفسه من أي تعد من جانب المنتقدين وقوى الشر. لن يخاف من الجوانب المأساوية المظلمة للحياة المادية ، وأواصر العذاب والمعاناة اللاإنسانية ، والأخطار الخفية. لن يمنعوه من الاستمرار في حب العالم والوجود الأرضي والبهجة والإعجاب بجمال الطبيعة والثقافة.

في الحياة اليومية ، يلتزم المؤمنون بدين ماري التقليدي بمبادئ مثل:

التحسين المستمر للذات من خلال تقوية العلاقة التي لا تنفصم مع الله ، ومشاركته المنتظمة في جميع الأحداث الأكثر أهمية في الحياة والمشاركة الفعالة في الشؤون الإلهية ؛

تهدف إلى تكريم العالم حول العالم والعلاقات الاجتماعية ، وتقوية صحة الإنسان من خلال البحث المستمر عن الطاقة الإلهية واكتسابها في عملية العمل الإبداعي ؛

تنسيق العلاقات في المجتمع ، وتعزيز الجماعية والتلاحم ، والدعم المتبادل والوحدة في دعم المُثُل والتقاليد الدينية ؛

الدعم الجماعي لمرشديهم الروحيين ؛

الالتزام بالحفاظ على أفضل الإنجازات ونقلها إلى الأجيال القادمة: الأفكار التقدمية ، والمنتجات النموذجية ، وأنواع النخبة من سلالات الحبوب والمواشي ، إلخ.

يعتبر الدين التقليدي لماري أن جميع مظاهر الحياة هي القيمة الرئيسية في هذا العالم ويدعو من أجل الحفاظ عليها لإظهار الرحمة حتى فيما يتعلق بالحيوانات البرية والمجرمين. اللطف واللطف والانسجام في العلاقات (المساعدة المتبادلة والاحترام المتبادل ودعم العلاقات الودية) واحترام الطبيعة والاكتفاء الذاتي وضبط النفس في استخدام الموارد الطبيعية والسعي وراء المعرفة تعتبر أيضًا قيمًا مهمة في حياة المجتمع وفي تنظيم علاقة المؤمنين بالله.

في الحياة العامة ، يسعى دين ماري التقليدي للحفاظ على الانسجام الاجتماعي وتحسينه.

يوحِّد دين ماري التقليدي المؤمنين بعقيدة ماري (شيماري) القديمة ، وأتباع المعتقدات والطقوس التقليدية الذين تم تعميدهم وحضور خدمات الكنيسة (مارلا فيرا) وأتباع طائفة كوغو سورتا الدينية. تشكلت هذه الاختلافات العرقية والطائفية تحت التأثير ونتيجة لانتشار الديانة الأرثوذكسية في المنطقة. تشكلت طائفة كوجو سورتا الدينية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لا تلعب بعض التناقضات في المعتقدات والممارسات الشعائرية الموجودة بين الجماعات الدينية تأثيرًا كبيرًا في الحياة اليومية لماري. تشكل هذه الأشكال من ديانة ماري التقليدية أساس القيم الروحية لشعب ماري.

تحدث الحياة الدينية لأتباع ديانة ماري التقليدية داخل مجتمع القرية ، واحد أو عدة مجالس قروية (مجتمع علماني). يمكن لجميع ماري المشاركة في صلاة All-Mari بالتضحية ، وبالتالي تكوين مجتمع ديني مؤقت لشعب ماري (المجتمع الوطني).

حتى بداية القرن العشرين ، كان دين ماري التقليدي بمثابة المؤسسة الاجتماعية الوحيدة لحشد وتوحيد شعب ماري ، وتعزيز هويتهم الوطنية ، وإنشاء ثقافة وطنية مميزة. في الوقت نفسه ، لم يدعو الدين الشعبي قط إلى الفصل المصطنع بين الشعوب ، ولم يثير المواجهة والمواجهة بينهم ، ولم يؤكد خصوصية أي شعب.

إن الجيل الحالي من المؤمنين ، الذين يدركون عبادة إله الكون الواحد ، مقتنعون بأن هذا الإله يمكن أن يعبد من قبل جميع الناس ، وممثلي أي جنسية. لذلك ، يعتبرون أنه من الممكن أن يقدموا لعقيدتهم أي شخص يؤمن بقدرته المطلقة.

أي شخص ، بغض النظر عن الجنسية والدين ، هو جزء من الكون ، الله العالمي. في هذا الصدد ، جميع الناس متساوون ويستحقون الاحترام والمعاملة العادلة. لطالما تميزت ماري بتسامحها واحترامها للمشاعر الدينية للأمم. كانوا يعتقدون أن دين كل أمة له الحق في الوجود ، ويستحق التبجيل ، لأن جميع الطقوس الدينية تهدف إلى تكريم الحياة الأرضية وتحسين نوعيتها وتوسيع قدرات الناس والمساهمة في إدخال القوى الإلهية والرحمة الإلهية. للاحتياجات اليومية.

والدليل الواضح على ذلك هو أسلوب حياة أتباع المجموعة العرقية - الطائفية "مارلا فيرا" ، الذين يراعون العادات والطقوس التقليدية والطوائف الأرثوذكسية ، ويزورون المعبد والمصليات وبساتين ماري المقدسة. غالبًا ما يقضون الصلوات التقليدية مع التضحيات أمام أيقونة أرثوذكسية تم إحضارها خصيصًا لهذه المناسبة.

المعجبون بدين ماري التقليدي ، الذين يحترمون حقوق وحريات ممثلي الطوائف الأخرى ، يتوقعون نفس الموقف المحترم تجاه أنفسهم وأعمال الطائفة التي يؤدونها. إنهم يؤمنون بأن عبادة الإله الواحد - الكون في عصرنا هي مناسبة جدًا وجذابة بما يكفي للجيل الحديث من الأشخاص المهتمين بنشر الحركة البيئية ، والحفاظ على الطبيعة البكر.

الدين التقليدي لماري ، بما في ذلك في نظرته للعالم وممارسة التجربة الإيجابية للتاريخ الذي يمتد لقرون ، يحدد كأهدافه المباشرة إقامة علاقات أخوية حقيقية في المجتمع وتنشئة شخص له صورة مرموقة ، ويدافع عن نفسه مع البر والإخلاص لقضية مشتركة. وستواصل الدفاع عن حقوق ومصالح المؤمنين ، حفاظا على شرفهم وكرامتهم من أي تعد على أساس التشريعات المعتمدة في البلاد.

يعتبر أتباع ديانة ماري أنه من واجبهم المدني والديني الامتثال للمعايير والقوانين القانونية للاتحاد الروسي وجمهورية ماري إل.

يضع دين ماري التقليدي لنفسه المهام الروحية والتاريخية لتوحيد جهود المؤمنين لحماية مصالحهم الحيوية ، والطبيعة من حولنا ، والنباتات والحيوانات ، وكذلك لتحقيق الازدهار المادي والرفاهية الدنيوية والتنظيم الأخلاقي والسمو. المستوى الثقافي للعلاقات بين الناس.

تضحيات

في مرجل الحياة العالمي الغليظ ، تسير حياة الإنسان تحت إشراف يقظ وبمشاركة مباشرة من الله (تون أوش كوغو يومو) وأقانبه التسعة (مظاهره) ، التي تجسد ذكائه المتأصل وطاقته وثروته المادية. لذلك ، لا ينبغي للإنسان أن يؤمن به بوقار فحسب ، بل يجب عليه أيضًا أن يبجل بعمق ، ويسعى جاهداً لكسب رحمته وخيرته وحمايته (سيرلاجيش) ، وبالتالي إثراء نفسه والعالم من حوله بالطاقة الحيوية (shulyk) ، والثروة المادية (perke) . ومن الوسائل التي يمكن الاعتماد عليها لتحقيق كل هذا ، الاحتفاظ المنتظم في بساتين العائلات والعامة المقدسة (القرى ، العلمانية والآرية) مع تضحيات الله وآلهته من الحيوانات الأليفة والطيور.

اشتهرت ماري ، التي كانت تُعرف سابقًا باسم Cheremis ، في الماضي بالقتال. يُطلق عليهم اليوم آخر الوثنيين في أوروبا ، حيث تمكن الناس من حمل الديانة الوطنية عبر القرون ، والتي لا يزال جزء كبير منها يعتنقها. ستفاجئ هذه الحقيقة أكثر إذا كنت تعلم أن شعب ماري لم يكن لديهم لغة مكتوبة حتى القرن الثامن عشر.

اسم

يعود الاسم الذاتي لشعب ماري إلى كلمة "ماري" أو "ماري" ، والتي تعني "الرجل". يعتقد عدد من العلماء أنه قد يكون مرتبطًا باسم الشعب الروسي القديم Mery ، أو Mery ، الذي عاش على أراضي روسيا الوسطى الحديثة ، وقد ورد ذكره في عدد من السجلات.

في العصور القديمة ، كانت تسمى قبائل الجبال والمروج التي عاشت في منطقة فولغا فياتكا بين الطبقات تسمى شيريميس. تم العثور على أول ذكر لهم في عام 960 في رسالة خاقان خازاريا يوسف: ذكر "القيصر" بين الشعوب التي دفعت الجزية إلى الخاقانية. أشارت السجلات الروسية إلى قبيلة Cheremis في وقت لاحق ، فقط في القرن الثالث عشر ، جنبًا إلى جنب مع Mordovians ، صنفتهم بين الشعوب التي عاشت على نهر الفولغا.
لم يتم تحديد معنى اسم "شيريميس" بشكل كامل. من المعروف على وجه اليقين أن الجزء "mis" ، مثل "mari" ، يعني "man". لكن ما كان هذا الرجل تختلف آراء الباحثين. تشير إحدى النسخ إلى الجذر التركي "شير" ، والذي يعني "قتال ، تقاتل". كلمة "الإنكشاري" تأتي منه أيضًا. يبدو هذا الإصدار معقولًا ، نظرًا لأن لغة ماري هي اللغة الأكثر تركية للمجموعة الفنلندية الأوغرية بأكملها.

حيث يعيش

يعيش أكثر من 50٪ من سكان ماري في جمهورية ماري إل ، حيث يشكلون 41.8٪ من سكانها. الجمهورية كيان مكون من الاتحاد الروسي وجزء من مقاطعة الفولغا الفيدرالية. عاصمة المنطقة هي مدينة يوشكار أولا.
منطقة الإقامة الرئيسية للجنسية هي المنطقة الواقعة بين نهري Vetluga و Vyatka. ومع ذلك ، اعتمادًا على مكان التسوية والخصائص اللغوية والثقافية ، يتم تمييز 4 مجموعات من ماري:

1. الشمال الغربي. إنهم يعيشون خارج ماري إل ، على أراضي منطقتي كيروف ونيجني نوفغورود. تختلف لغتهم اختلافًا كبيرًا عن اللغة التقليدية ، لكن كتاباتهم الخاصة لم تكن موجودة حتى عام 2005 ، عندما نُشر أول كتاب باللغة الوطنية لشمال غرب ماري.
2. جبل. في العصر الحديث ، هم قليلون في العدد - حوالي 30-50 ألف شخص. إنهم يعيشون في الجزء الغربي من ماري إيل ، بشكل رئيسي في الجنوب ، وجزئيًا على الضفاف الشمالية لنهر الفولغا. بدأت الاختلافات الثقافية في جبل ماري في الظهور في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، وذلك بفضل التواصل الوثيق مع تشوفاش والروس. لديهم لغة وكتابة Gornomarian الخاصة بهم.
3. الشرقية. مجموعة كبيرة من حيث العدد ، تتكون من مهاجرين من الجزء المرج من نهر الفولغا في جبال الأورال وباشكورتوستان.
4. مرج. الأكثر أهمية من حيث العدد والتأثير الثقافي الذي يعيش في Volga-Vyatka interluve في جمهورية ماري إل.

غالبًا ما يتم دمج المجموعتين الأخيرتين في مجموعة واحدة نظرًا لأقصى قدر من التشابه بين العوامل اللغوية والتاريخية والثقافية. إنهم يشكلون مجموعات من مرج شرق ماري مع لغتهم وكتابتهم الشرقية الخاصة.

رقم ال

يبلغ عدد ماري ، حسب تعداد 2010 ، أكثر من 574 ألف نسمة. يعيش معظمهم ، 290 ألفًا ، في جمهورية ماري إل ، والتي تعني "الأرض ، موطن ماري". يقع مجتمع بشكيريا أصغر قليلاً ولكنه أكبر خارج ماري إيل - 103 آلاف شخص.

يعيش باقي نهر ماري بشكل رئيسي في مناطق منطقة الفولغا وجزر الأورال ، ويعيشون في جميع أنحاء روسيا وخارجها. يعيش جزء كبير في منطقتي تشيليابينسك وتومسك ، خانتي مانسي أوكروغ المتمتعة بالحكم الذاتي.
أكبر الشتات:

• منطقة كيروف- 29.5 ألف شخص
• تتارستان - 18.8 ألف شخص
• أودمورتيا - 8 آلاف شخص
• منطقة سفيردلوفسك - 23.8 ألف شخص
• إقليم بيرم - 4.1 ألف شخص
• كازاخستان - 4 آلاف شخص
• أوكرانيا - 4 آلاف شخص
• أوزبكستان - 3 آلاف شخص

لغة

لغة المرج الشرقية ماري ، والتي ، إلى جانب الروسية وجبل ماري ، هي لغة الدولة في جمهورية ماري إل ، يتم تضمينها في مجموعة كبيرة من اللغات الفنلندية الأوغرية. وأيضًا ، إلى جانب لغات الأدمرت ، كومي ، سامي ، موردوفيان ، يتم تضمينها في مجموعة Finno-Perm الصغيرة.
لا توجد بيانات دقيقة عن أصل اللغة. يُعتقد أنه تم تشكيلها في منطقة الفولغا قبل القرن العاشر على أساس اللهجات الفنلندية الأوغرية والتركية. لقد خضعت لتغييرات كبيرة خلال الفترة التي دخلت فيها ماري الحشد الذهبي وكازان كاجاناتي.
نشأت كتابة ماري في وقت متأخر جدًا ، فقط في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. لهذا السبب ، لا يوجد دليل مكتوب على طريقة حياة وحياة وثقافة ماري طوال فترة تكوينها وتطورها.
تم إنشاء الأبجدية على أساس الأبجدية السيريلية ، ويعود أول نص موجود في ماري إلى عام 1767. تم إنشاؤه من قبل ماريانس الجبل الذين درسوا في قازان ، وخصص لوصول الإمبراطورة كاثرين الثانية. تم إنشاء الأبجدية الحديثة في عام 1870. اليوم ، يتم نشر عدد من الصحف والمجلات الوطنية بلغة ماري الشرقية ؛ تدرس في مدارس بشكيريا وماري إل.

تاريخ

بدأ أسلاف شعب ماري في تطوير إقليم فولغا فياتكا الحديث في بداية الألفية الأولى من العصر الجديد. لقد هاجروا من المناطق الجنوبية والغربية إلى الشرق تحت ضغط العدوانية السلافية و الشعوب التركية... أدى هذا إلى الاستيعاب والتمييز الجزئي للبيرميين ، الذين عاشوا في الأصل في هذه المنطقة.

يلتزم بعض ماري بالنسخة التي جاء بها أسلاف الناس في الماضي البعيد إلى نهر الفولغا من إيران القديمة. بعد ذلك ، حدث الاندماج مع القبائل الفنلندية الأوغرية والسلافية التي تعيش هنا ، ومع ذلك ، تم الحفاظ على هوية الناس جزئيًا. ويدعم ذلك دراسات علماء اللغة ، الذين لاحظوا أن هناك إدخالات هندية إيرانية في لغة ماري. هذا ينطبق بشكل خاص على نصوص الصلاة القديمة ، التي لم تتغير عمليا على مر القرون.
بحلول القرنين السابع والثامن ، انتقل البراماريون إلى الشمال ، محتلين المنطقة الواقعة بين فيتلوغا وفياتكا ، حيث كانوا يعيشون حتى اليوم... خلال هذه الفترة ، كان للقبائل التركية والفنلندية الأوغرية تأثير خطير على تكوين الثقافة والعقلية.
تشير المرحلة التالية في تاريخ Cheremis إلى القرنين الرابع عشر والرابع عشر ، عندما كان أقرب جيرانهم من الغرب هم السلاف الشرقيون ، ومن الجنوب والشرق - الفولغا بولغار ، والخزار ، ثم التتار والمغول. لفترة طويلة ، كان شعب ماري يعتمد على القبيلة الذهبية ، ثم على خانات قازان ، التي أشادوا بها بالفراء والعسل. كان جزء من أراضي ماري تحت تأثير الأمراء الروس ، ووفقًا لتاريخ القرن الثاني عشر ، تم فرض ضرائب عليه أيضًا. على مر القرون ، كان على عائلة Cheremis المناورة بين Kazan Khanate والسلطات الروسية ، التي حاولت جذب الجنسية ، التي كان عددها في ذلك الوقت يصل إلى مليون شخص ، إلى جانبهم.
في القرن الخامس عشر ، خلال فترة محاولات إيفان الرهيب العدوانية للإطاحة بكازان ، أصبح جبل ماري تحت حكم القيصر ، ودعم المرعى الخانات. ومع ذلك ، فيما يتعلق بانتصار القوات الروسية ، في عام 1523 أصبحت الأراضي جزءًا من الدولة الروسية. ومع ذلك ، فإن اسم قبيلة Cheremis لا يعني "محاربة" من أجل لا شيء: في العام التالي تمردت وأطاحت بالحكام المؤقتين حتى عام 1546. بعد ذلك ، اندلعت "حروب شيريميس" الدموية مرتين في النضال من أجل الاستقلال الوطني ، والإطاحة بالنظام الإقطاعي ، والقضاء على التوسع الروسي.
على مدار الأربعمائة عام التالية ، سارت حياة الناس بهدوء نسبي: بعد أن حققوا الحفاظ على الأصالة الوطنية والقدرة على اعتناق دينهم ، انخرطت ماري في تطوير الزراعة والحرف اليدوية ، دون التدخل في الشؤون الاجتماعية والسياسية حياة البلد. بعد الثورة ، تم تشكيل استقلال ماري الذاتي ، في عام 1936 - ماري ASSR ، في عام 1992 تم تعيينه الاسم الحديثجمهورية ماري.

مظهر خارجي

تعود أنثروبولوجيا ماري إلى مجتمع الأورال القديم ، الذي شكل السمات المميزة لظهور شعوب المجموعة الفنلندية الأوغرية نتيجة الاختلاط مع القوقازيين. تظهر الدراسات الجينية أن ماري لديها جينات لمجموعات هابلوغروبس N ، N2a ، N3a1 ، والتي توجد أيضًا في Vepsians ، Udmurts ، الفنلنديين ، Komi ، Chuvash و بحر البلطيق. أظهرت الدراسات الجسدية وجود علاقة مع تتار قازان.

النوع الأنثروبولوجي لماري الحديث هو Subural. العرق الأورالي هو وسيط بين المنغولية والقوقازية. من ناحية أخرى ، فإن ماري لديها المزيد من الشخصيات المنغولية مقارنة بالشكل التقليدي.
السمات المميزة للمظهر هي:

• متوسط ​​الطول؛
• لون البشرة مصفر أو أغمق من القوقازيين ؛
• عيون مائلة قليلاً على شكل لوز مع خفض الزوايا الخارجية لأسفل ؛
• شعر مستقيم ، كثيف من الظل البني الداكن أو الفاتح ؛
• جاحظ عظام الخد.

ملابس

كانت الأزياء التقليدية للرجال والنساء متشابهة في التكوين ، ولكن تم تزيين الأزياء النسائية بشكل أكثر إشراقًا وثراءً. لذا ، كان الزي اليومي يتألف من قميص يشبه القميص الطويل للنساء ولم يصل إلى ركب الرجال. لبسوا سروالاً فضفاض تحته ، وفوقه قفطان.

كانت الملابس الداخلية مصنوعة من نسيج منزلي ، وهو مصنوع من ألياف القنب أو خيوط الصوف. تم استكمال الزي النسائي بمئزر مطرز ، وزينت الأكمام والأصفاد وأطواق القميص بالزخارف. الأنماط التقليدية- الخيول ، وعلامات الشمس ، والنباتات والزهور ، والطيور ، وقرون الكبش. في موسم البرد ، كان يرتدي معاطف الفساتين ومعاطف جلد الغنم ومعاطف فرو جلد الغنم.
عنصر إلزامي في الزي هو حزام أو لف الخصر مصنوع من قطعة من الكتان. استكملته النساء بقلادات مصنوعة من العملات المعدنية والخرز والقذائف والسلاسل. كانت الأحذية تصنع من اللحاء أو الجلد ؛ وفي مناطق المستنقعات تم تزويدها بمنصات خشبية خاصة.
كان الرجال يرتدون قبعات طويلة ضيقة الحواف وناموسيات لأنهم يقضون معظم وقتهم خارج المنزل أو في الحقل أو في الغابة أو على النهر. اشتهرت أغطية الرأس النسائية بتنوعها الكبير. تم استعارة العقعق من الروس ، وكان الحارب شائعًا ، أي منشفة مربوطة حول الرأس ، ومثبتة بفتحة - شريط ضيق من القماش مطرز بزخارف تقليدية. من العناصر المميزة لفستان زفاف العروس زخرفة الصدر ثلاثية الأبعاد المصنوعة من العملات المعدنية وعناصر الزخرفة المعدنية. كان يعتبر إرثًا عائليًا وينتقل من جيل إلى جيل. يمكن أن يصل وزن هذه الزخرفة إلى 35 كجم. اعتمادًا على مكان الإقامة ، يمكن أن تختلف ميزات الأزياء والحلي والألوان بشكل كبير.

رجال

كان لدى ماري هيكل عائلي أبوي: كان الرجل هو المسؤول ، ولكن في حالة وفاته ، كانت المرأة تقف على رأس الأسرة. بشكل عام ، كانت العلاقة متساوية ، رغم كل شيء الشؤون العامةوترقد على أكتاف رجل. لفترة طويلة في مستوطنات ماري ، كانت هناك بقايا من زواج الأخ من أرملة أخيه وأرملة ، قمع حقوق المرأة ، لكن معظم الجنسية لم تلتزم بها.

نساء

لعبت امرأة في عائلة ماري دور ربة منزل. الاجتهاد والتواضع والاقتصاد والطبيعة الطيبة والصفات الأمومية كانت موضع تقدير فيها. منذ أن قدمت العروس مهرًا كبيرًا ، وكان دورها كزوج au مهمًا ، تزوجت الفتيات في وقت متأخر عن الأولاد. غالبًا ما كانت العروس أكبر من 5-7 سنوات. حاول الرجال الزواج في أقرب وقت ممكن ، غالبًا في سن 15-16.

طريقة حياة الأسرة

بعد الزفاف ، ذهبت العروس للعيش في منزل زوجها ، لذلك كان لماري عائلات كبيرة. غالبًا ما كانت عائلات الإخوة تتعايش فيها ، وتعيش الأجيال الأكبر والأجيال اللاحقة معًا ، وبلغ عددهم 3-4. كانت المزرعة ترأسها امرأة مسنة هي زوجة رب الأسرة. قامت بتوزيع المهام المنزلية على الأطفال والأحفاد وزوجات الأبناء ، ومراقبة الرفاه المادي.
كان الأطفال في الأسرة يعتبرون أعلى سعادة ، مظهر من مظاهر نعمة الله العظيم ، لذلك فقد ولدوا كثيرًا وفي كثير من الأحيان. تمت التنشئة من قبل الأمهات والجيل الأكبر سنًا: لم يكن الأطفال مدللين ، ومنذ الطفولة اعتادوا على العمل ، لكنهم لم يسيءوا أبدًا. كان الطلاق يعتبر عارًا ، وكان لا بد من طلب الإذن به من رئيس وزراء الإيمان. الأزواج الذين عبروا عن هذه الرغبة تم تقييد ظهورهم لبعضهم البعض في ساحة القرية الرئيسية ، بينما كانوا ينتظرون القرار. إذا تم الطلاق بناء على طلب امرأة ، تم قص شعرها كدليل على أنها لم تعد متزوجة.

مسكن

لفترة طويلة ، عاشت ماري في كبائن خشبية نموذجية روسية قديمة ذات سقف الجملون. كانت تتألف من دهليز وجزء سكني ، حيث تم تسوير مطبخ مع موقد بشكل منفصل ، وتم تثبيت المقاعد على الجدران للنوم. لعب الحمام والنظافة دورًا خاصًا: قبل أي عمل مهم ، وخاصة الصلاة والطقوس ، كان من الضروري الاغتسال. هذا يرمز إلى تطهير الجسد والأفكار.

حياة

كان الاحتلال الرئيسي لشعب ماري هو الزراعة الصالحة للزراعة. المحاصيل الحقلية - الحنطة ، الشوفان ، الكتان ، القنب ، الحنطة السوداء ، الشوفان ، الشعير ، الجاودار ، اللفت. تم زرع الجزر والجنجل والملفوف والبطاطس والفجل والبصل في الحدائق.
كانت تربية الحيوانات أقل شيوعًا ، ولكن تم تربية الدواجن والخيول والأبقار والأغنام للاستخدام الشخصي. لكن الماعز والخنازير كانت تعتبر حيوانات نجسة. من بين الحرف الرجالية ، نحت الخشب ومعالجة الفضة لصنعها مجوهرات.
منذ العصور القديمة ، شاركوا في تربية النحل ، ثم في تربية النحل لاحقًا. تم استخدام العسل في الطهي ، وتحويله إلى مشروبات مسكرة ، كما تم تصديره بنشاط إلى المناطق المجاورة. لا تزال تربية النحل سائدة اليوم وهي مصدر جيد للدخل للقرويين.

الثقافة

بسبب نقص الكتابة ، تتركز ثقافة ماري في الفن الشعبي الشفهي: القصص الخيالية والأغاني والأساطير التي يعلمها الجيل الأكبر سنًا للأطفال منذ الطفولة. آلة موسيقية أصلية - شوفير ، التناظرية من مزمار القربة. كان مصنوعًا من مثانة بقرة منقوعة ، ومُستكمل بقرن كبش وأنبوب. قلد الأصوات الطبيعية مع الطبل ورافق الأغاني والرقصات.

كان هناك أيضا رقصة خاصة للتطهير من الأرواح الشريرة. حضره ثلاثة توائم ، مكونة من رجلين وفتاة ، وفي بعض الأحيان شارك جميع سكان المستوطنة في الاحتفالات. أحد عناصره المميزة هو tyvyrdyk ، أو اللقطة: حركة متزامنة سريعة للساقين في مكان واحد.

دين

لعب الدين دورًا خاصًا في حياة ماري على مر القرون. نجت ديانة ماري التقليدية حتى يومنا هذا وتم تسجيلها رسميًا. يمارسها حوالي 6 ٪ من ماري ، لكن الكثير من الناس يمارسون الطقوس. لطالما كان الناس متسامحين مع الأديان الأخرى ، لذلك حتى الآن الدين القومي ملاصق للأرثوذكسية.
يعلن دين ماري التقليدي الإيمان بقوى الطبيعة ، في وحدة كل الناس وكل شيء على الأرض. هنا يؤمنون بإله كوني واحد أوش كوجو يومو ، أو الإله الأبيض الكبير. وفقًا للأسطورة ، أمر الروح الشريرة يين بإزالة قطعة من الطين من المحيط العالمي ، والتي صنع منها كوجو يومو الأرض. ألقى يين الجزء الخاص به من الطين على الأرض: هكذا تحولت الجبال. من نفس المادة ، خلق Kugu-Yumo الإنسان ، وجلب له روحًا من السماء.

في المجموع ، يوجد حوالي 140 إلهًا وأرواحًا في البانتيون ، لكن القليل منهم فقط يحظون بالتبجيل بشكل خاص:

• إليش شوشين آفا - تناظرية لوالدة الإله ، إلهة الولادة
• Mer Yumo - تدير جميع الشؤون الدنيوية
• ملاند افا - إلهة الأرض
• بوريشو - إله القدر
• Azyren - الموت نفسه

تُقام الصلوات الجماعية عدة مرات في السنة في بساتين مقدسة: هناك من 300 إلى 400 منها في جميع أنحاء البلاد. في الوقت نفسه ، يمكن تقديم الخدمات لواحد أو أكثر من الآلهة في البستان ، كل منها يقدم تضحيات في شكل طعام أو مال أو أجزاء من الحيوانات. يتكون المذبح على شكل أرضية من أغصان التنوب ، مثبتة بالقرب من الشجرة المقدسة.

أولئك الذين يأتون إلى البستان في مرجل كبيرة يعدون الطعام الذي أحضروه معهم: لحم الأوز والبط ، وكذلك الفطائر الخاصة المصنوعة من دماء الطيور والحبوب. بعد ذلك ، بتوجيه من كارت - نظير شامان أو كاهن ، تبدأ الصلاة التي تستمر لمدة تصل إلى ساعة. تنتهي الطقوس باستخدام الطعام الجاهز وتنظيف البستان.

التقاليد

تم الحفاظ على أكثر التقاليد القديمة اكتمالاً في طقوس الزفاف والجنازة. بدأ حفل الزفاف دائمًا بفدية صاخبة ، بعد أن ذهب الشباب على عربة أو مزلقة مغطاة بجلد الدب إلى الخريطة لحضور حفل الزفاف. طوال الطريق ، نقر العريس بسوط خاص ، ليطرد الأرواح الشريرة من زوجة المستقبل: ثم ظل هذا السوط في الأسرة مدى الحياة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت أيديهم مقيدة بمنشفة ، وهو ما يرمز إلى الرابطة لبقية حياتهم. لا يزال تقليد خبز الفطائر للزوج المصنوع حديثًا في صباح اليوم التالي للزفاف محفوظًا.

طقوس الجنازة ذات أهمية خاصة. في أي وقت من السنة ، يتم إحضار المتوفى إلى فناء الكنيسة على مزلقة ، ووضعه في المنزل بملابس شتوية ، مزودًا بمجموعة من الأشياء. بينهم:

• منشفة من الكتان ينزل عليها إلى مملكة الموتى - ومن هنا جاءت عبارة "طريقة جيدة للذهاب مثل مفرش المائدة" ؛
• ورد الوركين لدرء الكلاب والثعابين التي تحرس الآخرة ؛
• تراكمت المسامير خلال الحياة لتلتصق بالصخور والجبال في الطريق ؛

بعد أربعين يومًا ، تم عمل عادة فظيعة مماثلة: ارتدى صديق المتوفى ملابسه وجلس مع أحبائه على الطاولة نفسها. نقلوه عن المتوفى وطرحوا عليه أسئلة عن الحياة في العالم الآخر ، ونقلوا التحيات ، وذكرت النبأ. خلال احتفالات الذكرى العامة ، يتذكرون أيضًا المتوفى: تم وضع طاولة منفصلة لهم ، وضعت عليها المضيفة شيئًا فشيئًا جميع المكافآت التي أعدتها للمعيشة.

مشهور ماري

من أشهر ماري الممثل أوليغ تاكتاروف ، الذي لعب في أفلام Viy و Predators. يُعرف أيضًا في جميع أنحاء العالم باسم "الدب الروسي" ، الفائز في قتال UFC الوحشي بدون قواعد ، على الرغم من أن جذوره تعود في الواقع إلى شعب ماري القديم.

التجسيد الحي لجمال ماري الحقيقي هو "الملاك الأسود" فاردا ، الذي كانت والدته ماري حسب الجنسية. وهي معروفة بأنها مغنية وراقصة وعارضة أزياء وشخصية مغرية.

يكمن سحر ماري الخاص في طبيعتها الناعمة وعقليتها القائمة على قبول كل ما هو موجود. التسامح تجاه الآخرين ، إلى جانب القدرة على الدفاع عن حقوقهم ، سمح لهم بالحفاظ على أصالتهم و طابع وطني.

فيديو

أي شيء تضيفه؟