العهد الجديد للزواج. المحادثة 1. ما هو الحب

عقيدة الزواج ، المكرس لها الفصل السابع ، سببه السؤال الذي طرحه أهل كورنثوس في رسالتهم إلى القديس. بول (1 كورنثوس 7: 1). لكنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بموضوع نقاء الجسد ، وهذا ما يفسر سبب لمس بولس لها هنا. للوهلة الأولى ، قد يبدو أن بولس يقترب من الزواج بطريقة نفعية بحتة. الزواج بالنسبة له علاج من الزنا (1 كو 7: 1-2 ، 9). الزواج هو وسيلة لتحقيق غاية أعلى. يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم (1 كورنثوس 7: 1-9): "... كتب له أهل كورنثوس ، هل يجب أن يمتنع عن زوجته أم لا؟ في رده على هذا ووضع قواعد الزواج ، تحدث أيضًا عن العذرية. إذا كنت تبحث عن سلعة ممتازة جدًا ، فمن الأفضل عدم الاندماج مع امرأة على الإطلاق ؛ إذا كنت تبحث عن حالة من الأمان تتناسب مع ضعفك ، فادخل في الزواج. يشهد القديس أفرايم السرياني: "عالمين أن الرب علمه عنه. كنت أخشى أن أعظ عنها بنفسي. عندما رأى أن الناس أنفسهم كانوا يبحثون عنه ، أصبح مستشارهم ، وليس معلمهم ، وحثهم ، وليس مشرعًا.

يعبر القديس باسيليوس الكبير ، في آرائه عن العذرية والزواج ، عن رأيه: "إن الله الخيري ، الذي يهتم بخلاصنا ، أعطى الحياة البشرية اتجاهًا مزدوجًا ، أي الزواج والبتولية ، حتى يتمكن غير القادرين على فعل ذلك". يتحمل مآثر العذرية الدخول في مساكنة مع زوجته ، مع العلم أن حساب العفة والقداسة والتشابه لأولئك الذين عاشوا قديسين في الزواج وفي تربية الأطفال سيكون مطلوبًا منه. بما أن حالة الزواج ، مثل حالة العذراء ، أنشأها الله ، فإن شرط العزوبة الإجبارية من جميع الناس يبدو مخالفاً لنية الله. شدد القديس غريغوريوس النيصي على الأهمية المسيحية العامة للمثال النسكي بروح القديس. باسل العظيم. وفقا لسانت. غريغوريوس النيصي ، "ليس فقط العذارى ، ولكن أيضًا الأشخاص الذين يعيشون حياة زوجية ، يجب أن يتمتعوا بفوائد هذا العالم فقط وفقًا لـ" قانون عدم العاطفة "، أي أنه لا ينبغي أن يكونوا مرتبطين بكل شيء دنيوي بقلوبهم ، ولكن بل بالعكس ، انعطفوا بنظرهم إلى الوطن السماوي وإلىه وحده جاهدوا بكل وجودكم. وبالتالي ، فإن "قانون عدم العاطفة" ، الذي يجب أن يحدد العلاقة بكل شيء من حولنا ، وكذلك "أسلوب الحياة الورع" بشكل عام ، هو إلزامي لجميع المسيحيين ، سواء كانوا رجالًا أو نساء ، أو عذارى أو أفرادًا من وعليه فلا فرق بينهم في ذلك.

بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم ، أقامه الله الزواج للتعويض عن خسارة الناس بسبب الخطيئة والموت. لكن الإنجاب ليس الغرض الوحيد وليس حتى أهم أغراض الزواج ، ولكن الهدف الرئيسيالزواج هو استئصال الفسق والعصبية: "... الزواج يُعطى للإنجاب ... وحتى أكثر من ذلك لإطفاء النار الطبيعية ... الزواج قائم حتى لا نفسد ، ولا ننغمس في الزنا ، ولكن أن نكون رزينين وعفيفين ". يشير القديس يوحنا الذهبي الفم إلى أن الغرض الأساسي من الزواج هو تلبية الحاجة إلى الاتحاد الجسدي الذي وضعه الله في الطبيعة البشرية. "وهكذا ، فإن الغرضين اللذين أقام الزواج من أجلهما هو أن يعيشوا في عفة وأن يصيروا آباء ، ولكن العفة هي أساس هذين الغرضين. شاهد على ذلك بولس ، الذي يقول: "لتجنب الزنا ، يجب أن يكون لكل واحد زوجته وزوجها (1 كورنثوس 7: 2) ، لم يقل من أجل الإنجاب" ، ثم "كونوا معًا" (1 كورنثوس 7: 5) - يأمر ليس من أجل أن يصبح أبًا لكثير من الأطفال ، ولكن لكي "لا يغريك الشيطان" ، ويواصل الكلام الذي لم يقله - إذا كنت تريد أن تنجب الكثير من الأطفال ، ولكن ماذا: " فإن لم يستطيعوا الامتناع فليتزوجوا »(1 كو 7: 8).

الجماع ليس مجرد متعة ، ولكنه فعل له عواقب: يقول الرسول بولس بشكل لا لبس فيه أن الجماع حتى مع عاهرة (أي في غياب الرغبة في تلقي أي شيء آخر غير المتعة الجسدية) يؤدي بالفعل إلى " جسد واحد "(راجع كورنثوس الأولى 5:16). من خلال تنظيم العلاقات الجنسية مع الوصايا ، لا يمنع الله المتعة ، بل يحرم تحريف الزواج - سر المعرفة العظيم - والذي يؤدي في النهاية إلى حقيقة أن الإنسان نفسه لن يكون قادرًا على إدراك أي شيء من العلاقة الحميمة أكثر مما يدركه الحيوانات. تسلم. يقول بولس: "اهربوا من الزنا. كل خطيئة يرتكبها الإنسان هي خارج الجسد ، ولكن الزاني يخطئ جسده(1 كورنثوس 6:18). " الزاني يسرق نفسه.

إلى عبارة "من أجل تجنب الزنا" ، يقدم القديس كبريانوس قرطاج مثالاً عن العذارى الساقطات اللواتي لم يستطعن ​​الحفاظ على نذر العذرية: نرى أولئك الذين أصبحوا مجرمين من مثل هذه الروابط المغرية والخبيثة. إذا كرسوا أنفسهم بإخلاص للمسيح ، فعليهم أن يحفظوا الخزي والعفة دون خجل ، وأن يتوقعوا أجر البتولية للحزم والثبات. لكن إذا كانوا لا يريدون أو لا يستطيعون البقاء ، فالأفضل لهم أن يتزوجوا من أن يستحقوا نار جهنم بجرائمهم. على الاقل يجب ان لا يغريوا الاخوة والاخوات ". يكتب القديس ثيوفيلاكت البلغاري (1 كورنثوس 7: 2): "لأنه يمكن أن يحدث ببساطة أن الزوج يحب العفة ، ولكن الزوجة لا تحبها ، أو العكس. في عبارة: "من أجل تجنب الزنا" تشجع على العفة. لأنه إذا كان الزواج يسمح لتجنب الزنا ، فيجب على أولئك الذين يجمعهم الزواج أن يجامعوا فيما بينهم دون أي اعتدال ، ولكن بعفاف. القديس تيوفان المنعزل عن الآية الثانية من الفصل السابع: أي الزواج والبتولية: "في كليهما ، يمكن للمرء أن يرضي الله ويخلص. لكن في البداية يكون القيام بذلك أكثر ملاءمة ، في الثانية يكون أقل ملاءمة. يمكن أن يضاف إلى ذلك أن الرجل المتزوج لا يمكنه بلوغ الكمال الروحي كرجل عازب. الزواج للضعفاء. وهذا الضعف جسدي وروحي.

"ليس للزوجة سلطان على جسدها إلا الزوج ؛ وبالمثل ، ليس للزوج سلطان على جسده إلا الزوجة". (1 كورنثوس 7: 4). يقول القديس أغسطينوس ، في تفكيره في هذه الكلمات الرسولية: "الارتباط غير المشروط للزوجين ببعضهما البعض ، مثل هذا" التواطؤ الزوجي المتبادل "، حيث تنتمي روح النصف بالكامل إلى النصف الآخر من الزوجين. لا يمتد هذا التماسك المباشر بين الزوجين إلى مجال العلاقات الروحية فحسب ، بل ينعكس بطريقة طبيعية وفي طبيعة اتصالاتهما الفسيولوجية ذاتها. نتيجة هذه الوحدة ، حسب أوغسطين ، هي مثل هذه الفسيولوجية و حالة نفسيةحيث أن الزوجة ، حسب كلام الرسول ، لا تتحكم في جسدها ، ولكن الزوج ، كذلك ليس للزوج سلطة على جسده إلا الزوجة.

يفسر القديس ثيوفيلاكت البلغاري دعوة الرسول بولس على أنه حافز للزوجين المسيحيين على الالتزام بالاعتدال والامتناع عن ممارسة الجنس في حياتهم الزوجية: "يثبت الرسول أن حب بعضنا البعض هو في الواقع واجب ضروري. فهو يقول: ليس للزوجين سلطان على أجسادهم: الزوجة عبدة ، لأنها لا تملك أي سلطة على جسدها في بيعه لمن تشاء ، ولكن الزوج يملكه ، والسيدة ، لأن جسد الزوج هو جسدها. جسدها وليس قويا ليعطيه للزواني. بطريقة مماثلةوالزوج هو العبد وفي نفس الوقت سيد زوجته ".

"لا تنحرفوا عن بعضكم البعض إلا بالاتفاق لفترة من الوقت لممارسة الصوم والصلاة ، ثم اجلسوا معًا مرة أخرى حتى لا يغرك الشيطان بعصيتك." (1 كورنثوس 7: 5). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "لا تمتنع الزوجة عن إرادة زوجها ، ولا يمتنع الزوج عن إرادة زوجته. لماذا ا؟ لأن من هذا الامتناع يأتي شر عظيم: من هذا غالبا كان هناك الزنا والفسق والاضطرابات المنزلية. لأنه إذا انغمس الآخرون ، الذين لديهم زوجاتهم ، في الزنا ، فسوف ينغمسون في الزنا أكثر بكثير عندما يحرمون من هذه العزاء. يسمح الرسول بولس للزوجين بالابتعاد عن بعضهما بعضًا لفترة من الوقت للتمرن على الصوم والصلاة: "هنا يعني الرسول الصلاة التي تؤدى بعناية خاصة ، لأنه إذا منع أولئك الذين يجامعون للصلاة ، فكيف يمكن للمرء أن يتم الوصية؟ الصلاة التي لا تنقطع؟ لذلك ، من الممكن أن تجامع الزوجة والصلاة ، ولكن مع الامتناع عن ممارسة الجنس ، تكون الصلاة أفضل! "

"لكني قلت هذا إذنًا لا كوصية" (1 كو 7: 6). يوضح الرسول أن الامتناع عن بعضنا البعض ليس وصيته ، بل مجرد توصية. يكتب القديس تيوفان المنعزل: "ماذا الأوقات الشهيرةيجب على الزوجين الامتناع عن التصويت ، هذا هو قانون الطبيعة. لهذا يطبق قانون إرضاء الله مطلبه. لكن كيف يتم تسوية وتأمر كل هذا ، لا يمكن وصف هذا. تم ترك هذا من قبل اتفاق متبادلوحكمة الزوجين. هذا يدل على أن الرسول لا يأمر ، لكنه ينصح المسيحيين بعدم إساءة الامتناع عن ممارسة الجنس. الطوباوي أوغسطينوس ، مخاطبًا أولئك الذين امتنعوا عن التصويت من أجل المجد البشري ، يشير إلى كلام الرسول بولس ويقول: "إذن ، هناك المتواضعون بين الذين يمتنعون (عن الزواج) ، هناك أيضًا المتكبرون. لا تدع الرجاء المتكبر في ملكوت الله. مرتفع هو المكان الذي يؤدي فيه الامتناع عن ممارسة الجنس ... أخيرًا ، أجرؤ ، يا إخوتي ، حتى أن أقول إنه بالنسبة لأولئك الممتنعين ، لكنهم فخورون ، من المفيد السقوط ، من أجل إذلال أنفسهم في نفس الشيء الذي يرتفعون به. أنفسهم. لأن ما خير من العفة لمن سادت الكبرياء.

"لأني أريد أن يكون كل الناس مثلي ، ولكن لكل واحد موهبة خاصة به من الله ، واحد بهذه الطريقة والآخر بطريقة أخرى" (1 كو 7: 7). يقول القديس تيوفان: "إنما ينوي تقديم شيء صعب ويصعب تنفيذه ، يضع نفسه كمثال ، كبداية لقائد في التغلب على الصعوبات. بدافع الرغبة في كل الخير الأساسي ، أريد "أن يكون كل الناس مثلي ، أي عازب ، لأن هذا هو أفضل طريق للكمال المسيحي ، حياة هادئة ، للوصول إلى الرب دون عوائق. يفسر القديس أفرايم السرياني هذه الآية على النحو التالي: "بغير أمر الرب اختار هذا. لكن النعمة أعطيت للجميع من الله. وهذا يسمى أيضًا وصية ربه ، لأنه ليس كل شخص لديه القوة على ذلك. ثم قال: أحدهما بهذه الطريقة ، والآخر بطريقة أخرى ، ما دام أحدهما هكذا ، ويمكن تبرير هذا ، والآخر بطريقة أخرى.

يثبت الطوباوي جيروم ستريدون أن الزهد يعبر عن جوهر دين المسيح. على وجه الخصوص ، تفسير 1 كو. يقول المبارك جيروم 7: 7 "طوبى لمن يكون مثل بولس. طوبى لمن يستمع إلى الرسول الذي يأمر وليس لمن يتنازل. هذا ، كما يقول ، أريد أن أريدكم أن تكونوا مقلدين لي ، كما أنا بالمسيح. إنه عذراء من العذراء ، غير فاسدة من التي لا تفسد. بما أننا نحن البشر لا نستطيع أن نقتدي بميلاد المخلص ، دعونا على الأقل نقتدي بحياته. الأول هو ملك اللاهوت والنعيم ، والأخير يمكن الوصول إليه و القيود البشريةوالفذ. وفقًا للمبارك جيروم ، "من له زوجة يُدعى المدين ، والرجل غير المختون ، وخادم زوجته ، وهو ما يميز العبيد النحيفين ، المقيدين. ومن يعيش بلا زوجة ، أولاً ، ليس مديناً لأحد ، ثم يختتن ، ثالثاً ، حر ، وأخيراً مسموح به. بشكل عام ، يتوافق الزواج مع صورة هذا العصر العابر ولا يتوافق مع مملكة السماء ، "لأنه بعد القيامة لن يكون هناك زواج". المبرر الوحيد للزواج ، بحسب ناسك بيت لحم ، هو أن "الزوجة ستخلص إذا ولدت مثل هؤلاء الأطفال الذين بقوا عذراء ، إذا كسبت هي نفسها ما فقدته في الأطفال وتكافئ الضرر وتعفن الجذور. بالورود والفواكه ".

أقول لغير المتزوجين وللأرامل: حسن أن يبقوا مثلي. ولكن إن لم يتمكنوا من كبح جماح أنفسهم فليتزوجوا لا أن يتأججوا "(1 كورنثوس 7: 8-9). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل ترون فطنة بولس ، كيف يُظهر تفوق العفة ، ولا يجبر من لا يستطيع الامتناع خوفًا من السقوط؟ من الأفضل أن تتزوج على أن تطلق. يظهر مدى قوة الشهوة. ومعنى كلامه كما يلي: إذا شعرت بانجذاب قوي وغضب ، فخلص نفسك من التعب والإرهاق حتى لا تفسد.

إن التبرير النفعي البحت للزواج لم يعبر عن فكر الرسول بولس بكل عمقها. إنه بعيد عن إذلال الزواج. علاوة على ذلك ، يستنتج من بعض ملاحظاته أنه يفهم الزواج على أنه أقرب وحدة بين الزوجين (1 كورنثوس 7: 3-4). في الوقت نفسه ، يبرر حظر الطلاق بأمر مباشر من الرب ، ويستبعد إمكانية الزواج الثاني من امرأة مطلقة (1 كو 7: 10-11). تفتح فكرة الوحدة الأقرب بين الزوجين وعدم انحلال الزواج الطريق أمام التعليم السري عن الزواج باعتباره انعكاسًا لاتحاد المسيح والكنيسة ، وهو تعليم سيقدمه الرسول المقدس بعد بضع سنوات. بولس في رسالته إلى أهل أفسس. إن الفكرة الرئيسية للرسول بولس المقدس واضحة على أي حال: في الزواج أو في العزوبة ، يكون للإنسان دعوة واحدة. هذه الدعوة هي خدمة كاملة لله: فليس عبثًا إعادة تقييم كل القيم الأرضية وقبل كل شيء الاجتماعية في المسيح (1 كورنثوس 7:22).

القديس يوحنا الذهبي الفم ، القديس يوحنا الذهبي الفم. مجموعة كاملةإبداعات في 12 مجلدًا - طبع طبعة: م: الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1993. T.X. Book. الصفحة 177.

افرايم السرياني القس. إبداعات. T. السابع. / افريم سيرين. - طبع طبعة: م: نشر دار الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا ، بيت الأب ، 1995. ص. 74.

المرجع السابق. بواسطة Grigorevsky M. تعليم القديس يوحنا الذهبي الفم بشأن الزواج. / م. جريجوريفسكي. - طبع طبعة: أرخانجيلسك ، 1902 ؛ الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 2000. ص. 40-41.

المرجع السابق. وفقًا لـ Sidorov A. I. الزهد المسيحي القديم وولادة الرهبنة / A. I. Sidorov. - م: حاج أرثوذكسي ، 1998. ص. 181 - 182.

القديس يوحنا الذهبي الفم ، القديس يوحنا الذهبي الفم. مجموعة كاملة من الأعمال في 12 مجلدا - طبع طبعة: م: الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1993. المجلد الثالث. صفحة 208.

القديس يوحنا الذهبي الفم ، القديس يوحنا الذهبي الفم. مجموعة كاملة من الأعمال في 12 مجلدا - طبع طبعة: م: الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1993. المجلد الثالث. صفحة 209.

سيبريان من قرطاج ، هيرومارتير. المخلوقات: مكتبة آباء الكنيسة ومعلميها. - م: بالومنيك ، 1999. ص. 421.

Theophan the Recluse أيها القديس. إبداعات. تفسيرات رسائل الرسول بولس الرسول. رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. - م: دير سرتنسكي، 1998. ص. 248.

أوغسطين أوريليوس ، طوبى. إبداعات. T. 5. - م ، 1997.

Theophylact بلغاريا ، قديس. تفسير العهد الجديد. - سانت بطرسبرغ: النوع. P. P. Soykina. ب. ز.

القديس يوحنا الذهبي الفم ، القديس يوحنا الذهبي الفم. مجموعة كاملة من الأعمال في 12 مجلداً - طبعة طبع: م: الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1993. T. X. Book. الصفحة 178.

Theophan the Recluse أيها القديس. إبداعات. تفسيرات رسائل الرسول بولس الرسول. رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. - م: دير سريتينسكي ، 1998. ص. 252.

أوغسطين أوريليوس ، طوبى. إبداعات. T. 5. - M. ، 1997. ص. 118.

Theophan the Recluse أيها القديس. إبداعات. تفسيرات رسائل الرسول بولس الرسول. رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. - م: دير سريتينسكي ، 1998. ص. 253.

افرايم السرياني القس. إبداعات. T. السابع. / افريم سيرين. - طبع طبعة: م: نشر دار الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا ، بيت الأب ، 1995. ص. 75.

المرجع السابق. وفقًا لـ Sidorov A. I. الزهد المسيحي القديم وولادة الرهبنة / A. I. Sidorov. - م: حاج أرثوذكسي ، 1998. ص. 232.

المرجع السابق. وفقًا لـ Sidorov A. I. الزهد المسيحي القديم وولادة الرهبنة / A. I. Sidorov. - م: حاج أرثوذكسي ، 1998. ص. 233.

القديس يوحنا الذهبي الفم ، القديس يوحنا الذهبي الفم. مجموعة كاملة من الأعمال في 12 مجلداً - طبعة طبع: م: الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا ، 1993. T. X. Book. الصفحة 179.

كاسيان (بيزوبرازوف) ، أسقف. المسيح والجيل المسيحي الأول. / كاسيان (بيزوبرازوف). - طبع طبعة: باريس - موسكو ، 1996.

الكاهن مكسيم ميشينكو

القس ألكسندر أسونوف ، رجل دين كنيسة الثالوث الأقدس في باحة دير تشيريمينتس ، يجيب على أسئلة المشاهدين. نقل من سانت بطرسبرغ. بثت في 26 يوليو 2013

مساء الخير مشاهدينا الكرام. تبث قناة "سويوز" على الهواء برنامج "حوارات مع الكاهن". المضيف - ميخائيل كودريافتسيف.

ضيفنا اليوم هو رجل دين كنيسة الثالوث الأقدس في باحة دير تشيريمينتس القس ألكسندر أسونوف.

أهلا والدي. حسب التقاليد ، بارك مشاهدينا.

يسعدني أن أحيي جميع مشاهدي قناة سويوز ، أتمنى من الرب أن يحفظ الجميع ويحميهم ويوجههم بقوة الروح القدس.

- موضوع برنامجنا اليوم هو "مفهوم المحبة عند الرسول بولس الرسول".

أيها الأب الإسكندر ، أخبرني ، من فضلك ، ما هي المصادر التي يمكن أن نحكم على مفهوم الحب في الرسول بولس القدوس؟

هناك العديد من المصادر ، ولكن الأبرز والأكثر لفتًا للانتباه لمن بدأ حتى في قراءة الكتاب المقدس هو الفصل الثالث عشر من الرسالة الأولى للرسول بولس إلى أهل كورنثوس. هذا هو المكان المخصص لمسألة الحب بالمعنى المسيحي للكلمة. غالبًا ما يتم اقتباس مقتطفات من هذا الفصل في الأعمال الكلاسيكية والأفلام المختلفة. سوف اقرأ مقتطفات صغيرةمنه لتذكير المشاهدين بما في السؤال:

"إذا كنت أتحدث بألسنة بشرية وملائكية ، ولكن ليس لدي حب ، فأنا نحاسي يرن أو صنجًا.

إذا كانت لدي موهبة النبوة وكنت أعرف كل الأسرار ، وكان لدي كل المعرفة وكل الإيمان ، حتى أتمكن من تحريك الجبال ، ولكن ليس لدي حب ، فأنا لا شيء.

تسمح لنا هذه الآيات الأولى بالفعل بتذكر الفصل الذي نتحدث عنه. في الفصل الثالث عشر من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، يصف الرسول بولس صفات الحب ، ما هي. هذه الكلمات سمعت حتى في الفيلم الفترة السوفيتية- أندري روبليف بواسطة أندريه تاركوفسكي. الحلقة التي يتواصل فيها رسام الأيقونة الشهير أندريه روبليف مع ابنة الأمير ، وهي فتاة ، يقتبس هذا الفصل بالذات عن الحب من الذاكرة.

هناك الكثير من الجوانب المثيرة للاهتمام في هذا الفصل ، والتي تستحق الحديث عنها بالتفصيل اليوم ، لأنها لم تفقد أهميتها اليوم ، على الرغم من أن الرسالة كتبت منذ أكثر من ألفي عام. أوصي الجميع بإعادة قراءة الفصل الثالث عشر ، وسيظهر الكثير فيه.

الأب الكسندر ، ربما في مجتمع حديثلقد اعتدنا على التعريفات ، على سبيل المثال ، يعطي الرسول يوحنا اللاهوتي في رسالته تعريفًا بأن الله محبة. لكن الرسول بولس لا يفعل ذلك تعريف مباشر. ما رأيك في المحبة حسب الرسول بولس؟

لا شك أن المحبة بالنسبة للرسول بولس هي بداية البدايات. ولا شك في أن الحب له يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الله. هو فقط يفسر رؤيته بشكل مختلف. لأن الرسول المقدس يوحنا اللاهوتي والرسول القديس بولس هما أناس مختلفونلكن لديهم قناعة واحدة: الحب لن يتوقف أبدًا ، كل شيء سوف يزول ، كل شيء سوف يزول ، اللغات ستصمت ، الدول ستنهار ، المعرفة ستُلغى ، والحب سيبقى إلى الأبد. لأن المحبة هي الله.

الحب هو مثل هذا المفهوم الذي يتم فهمه بطرق مختلفة في لغات مختلفة، ويتم تفسيره بشكل مختلف في سياقات مختلفة.

ينسب الكتاب المقدس صفات متنوعة إلى الله. على وجه الخصوص ، فإن العهد القديم ينسب إليه صفات هائلة ، فهل هي حقاً محبة؟

لهذا السبب نتحدث عن العهدين القديم والجديد ، لأن القديم يصف تصور الله من موقع الناس في ذلك الوقت ، أفكارهم عن الله. نحن نفهم أنه من خلال مجيء المخلص ، ربنا يسوع المسيح ، عرفنا الإله الحقيقي. مادا في العهد القديميمكن للناس أن يخمنوا ما هو شكل الله - هذه صورة من العهد القديم تم إنشاؤها في أذهان الناس الذين لم يتمكنوا من اكتشاف الله لأنفسهم ، لأن الهاوية فصلت هؤلاء الناس عن الله بعد السقوط. لكي ينكشف الله في الملء الذي نعرفه ، وحدث التجسد. من خلال ظهور ابن الله على الأرض ، عرفنا فقط أن هناك إلهًا حقًا. أن الله محبة.

في العهد القديم ، افترض الناس فقط أنه الأب العليم والحنين والغفور للجميع ، وهذا ما يقال باستمرار. في الوقت نفسه ، لم يعرفوا جوهره ، ولم يكن لديهم ملء إدراك الله.

سؤال من المشاهد منطقة كيروف: في إنجيل لوقا ، يقول الرب أنه تسبب في الفرقة: سيحارب الابن أبيه ، والبنت على والدتها ، وهكذا. كيف نفهم هذه الكلمات إذا كان الرب محبة؟

عندما يتحدث المخلص عن حقيقة أنه سيكون هناك انقسام بين الناس ، فهو ، أولاً وقبل كل شيء ، يقول أن شخصًا ما سيصبح ضده ، وسيتبعه أحد. هذا ، بطريقة أو بأخرى ، سيكون هناك خلاف بين الناس ، وسيحدث الانقسام حتى بين الأحباء حول مسألة ما يريده الرب. ليس كل الناس على استعداد لاتباع دعوة الله ، ودعوته هي أن تحب قريبك. لسوء الحظ ، ليس الشخص مستعدًا دائمًا لإعطاء نفسه تمامًا ليحب جاره ، فالطبيعة الأنانية للحب لنفسه هي التي تتولى زمام الأمور.

ربما كان من الصعب جدًا على اليهود سماع ذلك ، لأن العائلة بالنسبة لهم هي شيء غير قابل للتدمير تمامًا ، وهنا يقول الرب أن الروابط العائلية ليست الأهم.

لأن أهم الروابط هي الروابط الروحية. الرسالة الروحية ، النية الروحية مهمة.

سؤال من أحد مشاهدي التلفزيون من مدينة دميتروف بمنطقة موسكو: عشت أنا وزوجي خمسة عشر عامًا ولدينا طفلان. الآن وقد وصلنا إلى الإيمان والكنيسة ، نفهم أننا تزوجنا بدافع الشغف وليس الحب. هل من الممكن "إجبار" نفسك على حب شخص ما ، وتنمية الحب في نفسك ، إذا كنت متزوجًا منه بالفعل؟

لكي تحب قريبك ، عليك أن تحب الله. هذه هي الوصية الأولى والأكثر أهمية: "أحبب الرب إلهك من كل قلبك وعقلك ، وأحب قريبك". لكي تحب الله ، يجب على المرء أن يبحث عن الله ، وأن يكون له تطلعات. يقول الرب: "اطلبوا فتجدوا" ، "اقرعوا تنفتح لكم" ، وفي هذا تتجلى إرادة الإنسان. هذه هي الخطوة الأولى التي تقود الإنسان إلى الحقيقة الحب الحقيقى. بالعثور على الله ، والشركة معه ، يتعلم الإنسان أن يحب قريبه ، أولئك الذين يحيطون به ، ما يُمنح له في الحياة. من خلال هذا ، يتعلم الشخص زوجته أو زوجته ، والحب ، بالطبع ، هو العمل ، وليس مجرد "مخلوق يرفرف في السماء".

الحب ، أولاً وقبل كل شيء ، هو عمل روحي داخلي للإنسان. الحب هو عمل واعي من إرادة الإنسان تحت تأثير النعمة الإلهية. هذا أمر مهم لتفهمه.

أتذكر كلمات القديس يوحنا الذهبي الفم عن الحب بين الرجل والمرأة ، حيث يدعو الوقوع في الحب ، هذا الدافع العاطفي الأول أيضًا هبة من الله ، الشعلة التي يجب أن ينطلق منها الحب الحقيقي ، الذي هو بالفعل. من العمل. في كثير من الأحيان ، ربما ، يفقد الناس هذا الزخم ويواجهون جمر علاقتهم ، والتي تحتاج إلى إعادة إشعالها.

نتحدث دائمًا عن eros ، فلنسمي هذا الحب هذا المصطلح اليوناني ، والذي يعني الحب والعاطفة ، ولا تنسى ما هو أساسي وما هو ثانوي.

في المقام الأول - الإدراك الروحي الداخلي للإنسان للشخص الذي يعيش معك. عندما يتعلق الأمر بالعلاقات الجسدية بين الرجل والمرأة ، فإن هذا لا يساعد في بناء الأسرة. تساعد الأسرة في بناء قبول داخلي للفرد. الموضوع معقد للغاية ويمكنك التحدث عنه لساعات. الأمر معقد للغاية لأن كل شيء هنا فردي للغاية ، أي أن لكل فرد في الأسرة وضع خاص به. كم كتب بالفعل عن هذا الأعمال الكلاسيكية، ولا يزال الناس يلمسونه. من الصعب إعطاء إجابة كاملة على هذا السؤال على الفور ، لذلك يتعين علينا التحدث بعبارات عامة.

سؤال من المشاهد منطقة فورونيج: مستعد لمساعدة شخص ، مستعد للتأقلم ، لكن ليس مستعدًا للتواصل ، لعدم وجود مواضيع مشتركة. ما هو - كبرياء أم يجب أن تجبر نفسك على التواصل؟

لا توجد رغبة ، لا تتواصل ، لا تجبر نفسك ، لكن ساعد من تقابلهم في الطريق والمحتاجين. كل شيء بسيط للغاية: في مثل السامري الصالح كل شيء هو نفسه. ترى شخصًا يحتاج إلى مساعدة ، وحتى إذا كان من دين مختلف ، ساعده: فهو جارك. سوف يمر الكثيرون ، ويصف المثل أن أولئك الذين مروا كانوا أناسًا متدينين جدًا. وتوقف رجل من دين مختلف تمامًا وساعد. لم يتواصل معه ، بل ساعده في حاجة

إذا رأيت شخصًا محتاجًا ، فسيأتي المساعدة والتواصل من تلقاء نفسه. يرسل لنا الرب على وجه التحديد الأشخاص المحتاجين حتى نتعلم كيف نكون رحماء ، ونساعد هؤلاء الناس ، وبالتالي نكتسب معرفة حقيقية بمحبته. وبنفس الطريقة ، يرسلنا الرب أحيانًا إلى شخص ما.

فقط ساعد الناس ولا تنس أنه لا يمكن للجميع فهمك: كل الناس مختلفون. هناك مثل هذا قول جيد: من هو أيضا صديق جيدالجميع ، صديق لا أحد. محبة الجميع ، لا تنس أن هناك أشخاصًا مقربين تفهمك جيدًا ويفهمونك ، وهناك أشخاص غير قادرين على ذلك ، ليس لأنهم سيئون ، ولكن لأنهم مختلفون ، ولديهم ظروف حياة مختلفة.

دعنا نوضح لمشاهدينا أن philia و stergo و agape كلها كلمات يونانية مختلفة تدل على نفس الحب باللغة الروسية.

ليس فقط في اللغة الروسية ، ولكن أيضًا في العديد من اللغات الأوروبية ، هناك مصطلح واحد فقط يحدد مفهوم الحب. في العديد من اللغات القديمة ، كانت هناك عدة مصطلحات تحدد مفهوم الحب ، اعتمادًا على السياق ، على نوع الشعور. "أحب المسرح" و "أحب أمي" - من الواضح أن هذه أشياء مختلفة. هذه هي خصوصية الكلام ، فقر معين في المصطلحات.

استخدم الإغريق مصطلحات أكثر فيما يتعلق بمفاهيم الحب ، وقد افترضوا جميعًا جوانب مختلفةحول ما نسميه الحب. يجب أن نتذكر دائمًا أن حديثنا لا يسمح لنا باستخدام مصطلحات مختلفة.

المحبة التي يتحدث عنها الرسول بولس الرسول القدوس يوحنا في الكتاب المقدس ليست هوسًا ، وليس إيروس ، بل على الأرجح فيليا ومحبة.

Philia - حب حسي وودود ، عندما تكون في علاقة بشخص ما. Agape هو بالفعل حب أخوي. في منطقتنا الثقافة المسيحيةهناك مفهوم من هذا القبيل أغابي ، عندما يمكن للناس التواصل الأخوي والأخوي ، وعندما يشعر الناس أنهم أسرة واحدة ، فهذا مهم جدًا بالنسبة لنا. هذه هي مفاهيم الحب التي يتحدث عنها الرسل القديسون ، وهذه هي مفاهيم الحب التي يكشفها لنا الرب بقوة روحه القدوس. تحت تأثير النعمة الإلهية ، نكتسب فكرة عنهم ، علاوة على ذلك ، ليس لدينا كمال معرفتهم. هذا جدا بعيد المدىوهو مدى الحياة. نرى كل هذا حتى الآن بشكل غامض ، كما لو كان من خلال زجاج باهت ، لكننا نشعر أنه موجود بالفعل ، ويحدث حقًا في الحياة وله تأثيره الخاص. بالطبع ، يجب أن نتذكر هذه التعريفات المختلفة ، والتعريفات ، والحب ، ونفصلها في سياقات مختلفة ، ولا نعمم بأي حال من الأحوال. يجب أن نكون حذرين للغاية بشأن هذه الكلمة ، فلا تتسرع في التعامل معها.

سؤال من مشاهد من سانت بطرسبورغ: كيف تفهم عبارة "لا شيء يستطيع الإنسان إلا إذا أعطي له من فوق". والثانية "أحبوا الجميع واهربوا من الجميع". وتعبير آخر: "إذا أزلنا الأبيض فلن يكون هناك أسود ، وإذا أزلنا الأسود فلن يكون هناك أبيض"؟

هناك العديد مواضيع عميقةالتي تحتاج إلى مناقشتها بشكل منفصل. لنبدأ بالآخر. إذا تحدثنا عن الخير والشر ، فهذان نقيضان في رؤيتنا. من ناحية أخرى ، يعتبر مفهوم الخير في ثقافتنا البشرية نسبيًا للغاية ، فهو يعتمد على المفاهيم الأخلاقية الاجتماعية والعرقية والوطنية والثقافية. سؤال الخير هو سؤال فلسفي. يمكن قول الشيء نفسه عن الشر. وإذا تحدثنا عن ما هو أبيض وما هو أسود ، فهناك أيضًا الكثير من الأقارب.

لن أتعمق كثيرًا في قضايا الثنائية ، أي وجود مبدأين ، سأقول فقط أنه بالنسبة للكنيسة المقدسة لا توجد معارضة حقيقية لله من جانب الشر. وفق تعاليم القديس المسيحي الكنيسة الأرثوذكسيةلقد هُزم الشر منذ فترة طويلة ، بغض النظر عن محاولته مقاومة الخير. بطريقة أو بأخرى ، يستخدم الرب كل مظاهر نوع من المبادئ الخبيثة بطريقة تخدم الخير. الموضوع معقد للغاية ، هنا تحتاج إلى التفكير فلسفيًا لفترة طويلة جدًا ، والتطرق إلى العديد من الجوانب.

من تجربتي الشخصية ، يمكنني أن أقول هذا: بالنسبة لشخص في حالة سعادة حقيقية ، حب حقيقي ، لا يلزم وجود تباين داخلي سلبي. في رأيي ، هذا وهم - الحاجة إلى الشر للحفاظ على الخير ، عندما يكون الإنسان سعيدًا ، لا يشعر بالحاجة إلى المعاناة.

مما لا شك فيه. ورداً على سؤال المشاهد ، تجدر الإشارة إلى أن كل ما سبق ذكره كاذب. إنها لعبة أقوال ، وكلها غير مكتملة إلى حد ما. سمع الجميع اقوال مختلفة، على سبيل المثال ، القول "العقل السليم في الجسم السليم" ، ولكن نهايته "- نادر". هذا ما قاله الفيلسوف اليوناني القديم. أو "البحر المخمور هو الركبة" ، واستمراره "بركة تصل إلى الأذنين". من الضروري إنهاء ما يقال ، والنظر في سياق ما قيل.

ربما نحتاج إلى توجيه مشاهدينا إلى الكتاب المقدس ، حيث يتلقى أثناء قراءته إجابات على كل هذه الأسئلة.

مما لا شك فيه. من الضروري دراسة الكتاب المقدس أكثر ، وأعمال آباء الكنيسة ، وبعد ذلك سيتم الكشف عن الكثير. بطبيعة الحال ، نحتاج إلى تكريس مزيد من الوقت للصلاة. من خلال الصلاة ، حتى أبسطها ، يكشف لنا الرب أشياء كثيرة في الحياة.

سؤال عبر الإنترنت: ديكون فلاديمير من إسبانيا يسأل "أعتقد ذلك الحب الحقيقيفقط القديسون يمتلكون ، هل خطيئة أن نطلب من الرب عطية مثل هذا الحب؟ "

نحن جميعًا مدعوون إلى القداسة ، وبما أن المسيح بيننا وسيبقى ، وكلنا نقود بقوة الروح القدس ، وهذا بالضبط ما تعلمه الكنيسة المقدسة ، فلا حرج في سعينا نحو القداسة. كما قال الرسول القديس بطرس ، أنتم جميعًا كهنوت ملكي ، بمعنى أننا مدعوون جميعًا ، والروح القدس يسكن في الجميع. لا تنسى ذلك ، تذكر واتبع طريقك الخاص ، لكل شخص طريقه الخاص. لكننا جميعًا أبناء الله القديسون والمخلصون. هناك قديسين مشهورين ، وهناك قديسين غير معروفين يمكنهم أحيانًا فعل المزيد. نحن نؤمن بأن الكنيسة كلها مقدسة ، الجميع يقودها الروح القدس ، نحن جميعًا قديسين الله ، لذلك لا حرج في السعي إلى القداسة ، فهذا أمر طبيعي.

ومع ذلك ، بالنسبة للعديد من الناس في عصرنا ، فإن كلمة "حب" مرتبطة بالعلاقة بين الرجل والمرأة. وسئل سؤال آخر عبر الإنترنت: "ماذا تفعل إذا لم يكن هناك حب ، وبعد محاولة تكوين أسرة وبعض الوقت في الزواج ، طلق الناس ، والآن تعيش المرأة وحدها؟"

إنها مأساة ، دائمًا ما يكون حزينًا عندما يرتكب الناس أخطاء ويحدث خيبة أمل. لا داعي لليأس ، فأنت بحاجة إلى أن تطلب من الرب مساعدتك في تجاوز هذا الموقف ، ومساعدتك في التعرف على أشخاص جدد ، أولئك الذين يفهمونك. يجب علينا المضي قدمًا ، ومواصلة تعلم الحب ، وفعل الخير. يجب أن نمضي قدمًا بالصلاة والإيمان والأمل وستأتي المحبة.

سؤال من المشاهد منطقة سمارة: ابنتي لديها قطة ، عاشت معه لمدة ثلاث سنوات ، والتقت الآن شاببنوايا جادة ، ولكن من لا يحب الحيوانات ، ويضعها أمام خيار: إذا تزوجته ، فعليها أن تنفصل عن القطة. كيف تكون؟

أنت تدرك أن هذه قضية خاصة جدًا وفردية ، ويجب على الشباب أن يقرروها بأنفسهم. رأيي الشخصي: بالطبع سأختار توأم روحي المفضل ، وليس قطة أو قطة ، لكن هذا رأيي الشخصي. ومع ذلك ، يجب أن يكتشف هو وهي الوضع بأنفسنا ، ونحن لسنا هنا لتقديم المشورة. حب الحيوانات أمر صحيح بالطبع ، لكن حب الناس أكثر أهمية. أوصي بشدة أن تصلي من أجلهم ، من أجل الوضع الحالي ، من أجل مستقبلهم ، يمكن لصلاة المسيحي المؤمن أن تفعل الكثير.

سؤال من أحد مشاهدي التلفزيون من بوديونوفسك: أعلم أنني بحاجة إلى حب أعدائي ، والصلاة من أجلهم ، مما يسهل عليّ نفسي: الله يساعدني في تجاوز هذا. وماذا يعطي أعدائي؟

أردنا الحديث عن هذا ، فيما يتعلق بما كنت سأقتبس منه كلمات سلوان الأثوس بأن المسيحية الحقيقية تُعرف من خلال حب الأعداء.

وهذا يعطي الأعداء الكثير ، لأن من هو عدونا اليوم قد يكون أعظم أصدقائنا. من يضطهدنا اليوم ، ربما يحمينا غدًا. من يحضر اليوم شيئًا ضارًا لنا ، غدًا سيكون الشخص الوحيد الذي سيسمع صوتنا ويساعدنا. يجب أن نتذكر هذا دائمًا ، ولا ننسى أبدًا ولا نقسو في قلوبنا. صلاتنا لأعدائنا تفعل الكثير.

قد لا نرى ملء ما يحدث ، الصورة الكاملة لحياتنا ، ولكن فقط أجزاءها: لا يمكننا أن نرى وجهاً لوجه. لكن بمرور الوقت ، ينفتح كل شيء. الصلاة من أجل الأعداء لا تعني أن نذهب ونطلب منهم أن يفعلوا شيئًا آخر يضر بنا ، بل يعني أننا لا نؤذيهم في قلوبنا ، نصلي من أجل هؤلاء الناس ، مدركين أنهم أيضًا أبناء الله. وكذلك من نسل آدم وحواء.

لقد ثبت منذ فترة طويلة ، وحتى علميًا ، أن جميع الناس في العالم مترابطون. في مكان ما من التعارف الأربعين ، نفهم أننا جميعًا مرتبطون ببعضنا البعض بطريقة أو بأخرى. إذا عرفنا ما هي المحبة والرحمة والشفقة ، وإذا شعرنا بها على أنفسنا حتى من الغرباء الذين كشف الرب لنا عن طريقهم محبته ، فعلينا أيضًا أن نتعلم كيف نحب أولئك الأشخاص الذين لا يحبوننا الآن ، ولكنهم بحاجة إلى شخص ما. للصلاة من أجلهم. هذا الشخص هو نحن. وهو يفعل الكثير لهؤلاء الأشخاص ، حتى لو لم تره الآن ، فلا يزال يحدث.

أفضل مثال هو الرسول بولس. لا نعرف حدودًا لقوة الروح القدس: عدو الأمس هو صديق اليوم. كان شاول مضطهدًا قاسيًا للمسيحيين ، مقتنعًا بأنهم أعداء يجب قتلهم ، وكان لديه وثائق خاصة تسمح بذلك. هذا هو نفس الرسول بولس الذي يتحدث عن الحب بهذه الطريقة. إليكم مثالاً للحياة ، لأن المسيحيين الأوائل المضطهدين صلىوا من أجله.

يوجد كتاب جيد"كامو قادمون" Henryk Sienkiewicz. على طريق Appian توجد بازيليك القديس بطرس الرسول ، حيث كُتبت هذه الكتابة باللاتينية. ترجم إلى الروسية ، وهذا يعني "إلى أين أنت ذاهب يا رب". وفقًا للأسطورة ، في الليلة التي سبقت بداية اضطهاد المسيحيين ، حذر تلاميذه القديس بطرس الرسول. وأخذه التلاميذ سرا على طول هذا الطريق ليلا. وفجأة ، في هذا الطريق ، رأى الرسول بطرس رؤيا عن الرب ، الذي لم يره أحد ، باستثناء نفسه ، ولكنه سمع فقط أن الرسول بطرس يخاطب شخصًا ما باللاتينية. ثم أخبر الرسول القديس بطرس أنه رأى المخلص قادمًا نحوه. عندما سأله: "إلى أين أنت ذاهب يا رب؟" أجابه: "إلى روما ، بما أنك تغادر شعبي." وعاد الرسول بطرس إلى روما حيث ، كما نعلم ، صلب رأسه.

يرتكز هذا الكتاب على هذه القصة ، وهو مكرس لفترة تكوين الكنيسة المسيحية الأولى ، والاضطهادات الأولى ، والمجتمع الروماني. وهناك أسوأ شخصيةمن يكره المسيحيين وكل معتقداتهم ، ونتيجة لذلك ، في نهاية العمل ، تأخذ هذه الشخصية جانب المسيحيين ، وقد صلب مع الجميع. لفهم ما أتحدث عنه ، أوصيك بالعثور على هذا الكتاب وقراءته. تم صنع الأفلام بناءً على هذا الكتاب. هذا عمل هز العالم.

بالطبع ، هناك الكثير أمثلة من الحياة، ومن المستحيل سردها جميعًا. لكن كل التغييرات في حياة الناس ، وفي حياة أولئك الذين يبدو لنا محرومين من إمكانية الخلاص ، تحدث بفضل صلوات الأقارب والأصدقاء ، ودعواتنا لأعدائنا ، وبفضل حقيقة أن الرب يحب الانسان.

- لا عجب أن الرب قال أن الأخير سيكون الأول.

لا شك أن كل شيء مترابط. يمكنك المناقشة لفترة طويلة ، وكل إيماننا مكرس لهذا. أولا و أخيرا؛ الدعاء والحب والرحمة. صلاة لمن يبدو أنهم لا يستحقون هذه الصلوات. مسامحة أولئك الذين قد يطلبون المغفرة ، ولكن هل يمكن أن نغفر لهم؟ كل هذا هو العمق المذهل لإيماننا.

إذا تعمقنا في التاريخ وفكرنا في أية أفكار عن المحبة لدى هؤلاء الأشخاص الذين وجَّه إليهم الرسول بولس سطوره؟

بطبيعة الحال ، في تلك الأيام في كورنثوس كانت هناك مجموعة متنوعة من الأفكار حول الحب. هذه الثقافة اليونانية القديمة، وهي مليئة بالتصورات الوثنية عن الحب: العلاقات بين الرجل والمرأة يتم تفسيرها بشكل خاص ، وهناك بعض العلاقات الحرة بين الجنسين. على الرغم من وجود مصطلحات مختلفة في اللغة اليونانية القديمة ، في الثقافة التي عاش فيها الرسول بولس ، كان هناك العديد من ممثلي عبادة الآلهة اليونانية.

معذرة أبي ألكساندر ، عليّ مقاطعتك. لدينا سؤال من مشاهد من ياروسلافل: في الإنجيل ، يقول الرب أنه من الأسهل على الجمل أن يمر من خلال إبرة من دخول رجل غني إلى مملكة السماء. ما رأيك بمعيار الثروة الذي لن يسمح لك بذلك؟

لطالما كان هناك أغنياء وفقراء. يجب ألا ننسى فقط أنه حيثما توجد ثروة الإنسان يوجد قلبه. طالما أن ثروتك لم تصبح معبودك ، فأنت حر ، بغض النظر عن ثروتك. كل هذا يتوقف على ما تشعر به حيال المال ، والأهم بالنسبة لك ، وما هو ملكك أولويات الحياة. هذا مهم جدًا لفهمه ، لأن الثروة الأكثر تدميراً هي التي تجعل الإنسان عابداً ، أي عبادة ثروته.

لسوء الحظ ، غالبًا ما يتبين أن الثروة صغيرة ، وأن الشخص تحت رحمة هذا المعبود تمامًا. وهو مستعد ليس حتى للمال والازدهار ، ولكن فقط لكي يشعر بأنه متفوق على شخص ما ، من أجل رضاه الأناني ، لفعل شيء سيء. يتحدث الرب عن هؤلاء الأغنياء ، وبالطبع عن أولئك الذين لا يبحثون عن الحق ، ولا يسعون إلى الخير ، بل يعيشون في ملكهم. عالم معينالذي استحوذ عليها بالفعل بالكامل. السؤال هو ، هل أنت مستعد للبحث عن الحقيقة ، أم أنك تخشى أن تفقد كل ما لديك ولا تكسب شيئًا أكثر.

عند الحديث عن الثروة ، يجب أن تتذكر دائمًا أننا جميعًا نميل إلى الحسد على شخص ما ، فهناك دائمًا شخص يعيش أفضل منا. لسوء الحظ ، بسبب طبيعتنا الخاطئة ، نلاحظ أولئك الذين يعيشون بشكل أفضل من أولئك الذين يعيشون أسوأ. يجب أن نلاحظ أولئك الذين يعيشون بشكل أسوأ ، لأننا حينها نتذكر الثروة التي لدينا ومن يمكننا مساعدته بفضل هذه الثروة. ونقدر الخير الذي لديك.

- إذا كانت الثروة على حساب المحبة ، فإنها تتعارض مع الخلاص.

مما لا شك فيه أن هذا ما نتحدث عنه ، هذه الدرجة من الثروة ، عندما يصير المرء وثنيًا ، يكون في سلطة حتى صنم صغير. قد لا يكون المال حتى ، ولكن البعض فكرة منفصلة، إصلاح للأفكار ، دعنا نسميها كذلك. ليس بمعنى أن الشخص يريد شراء نوع من الساعات ، فلا حرج في ذلك ، ولكن إذا لم يعد بإمكانه العيش بدون هذه الساعة ، فلا ينام ليلاً ، فهذا ، بعد كل شيء ، نوع من الأمراض النفسية .

لا حرج في مصطلحات "الطب النفسي" ، "علم النفس" ، في جذورها مفهوم "النفس" ، أي الروح ، فهي مرتبطة بتلك القضايا التي نتطرق إليها في كل مرة نقرأ فيها الكتاب المقدس.

برنامجنا يقترب من نهايته. ربما يمكنك إخبار مشاهدينا ببعض كلمات الفراق حتى يحاول الجميع تنمية الحب الحقيقي في أنفسهم.

بعد إذنك ، سأقرأ إحدى آيات الفصل الثالث عشر من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس للرسول بولس. هذا هو تعريف الحب الذي قدمه الرسول بولس:

"الحب طول أناة ، رحيم ، الحب لا يحسد ، الحب لا يعلو نفسه ، لا يستكبر ،

لا يتصرف خارج النظام ، ولا يسعى إلى ما له ، ولا يغضب ، ولا يفكر بالشر ،

لا تفرح بالاثم بل تفرح بالحق.

إنه يغطي كل شيء ، ويؤمن بكل شيء ، ويأمل في كل شيء ، ويتحمل كل شيء.

المحبة لا تنتهي أبدًا وإن كانت النبوة ستصمت والألسنة ستبطل المعرفة ".

دعونا ، أيها الأحباء في الرب ، أيها الإخوة والأخوات ، نتذكر هذا ونسعى جاهدين للبحث عن هذا الحب ونجده في حياتنا. أن نسأل الرب الإله ، يسوع المسيح ، أن يرشدنا بقوة روحه القدوس على دروب الحق والإيمان والرجاء والمحبة. عسى الله ألا ينسى أبدًا أن الحب هو الأول دائمًا ، وليباركنا الرب جميعًا.

المضيف: ميخائيل كودريافتسيف.

النسخ: يوليا بودزولوفا.

الحقوق والواجبات المتبادلة للزوجين

وبالمثل ، أيها النساء ، أطعن أزواجهن ، حتى يكتسب من لا يطيعون الكلمة من بينهم حياة زوجاتهم دون كلمة عندما يرون حياتك النقية التي تخشى الله.
وبالمثل ، أيها الأزواج ، تعاملوا بحكمة مع زوجاتكم ، كما في أضعف إناء ، أظهروا لهن الكرامة ، بوصفهن شركاء لنعمة الحياة ، حتى لا تتعطل صلاتكم.

يظهر الزوج مصلحة زوجته ؛ مثل الزوجة لزوجها.

أيتها النساء ، أطعن أزواجهن كما يليق بالرب. أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ولا تقسو عليهم.

أيتها النساء ، أطعن أزواجهن كما للرب ، لأن الزوج هو رأس الزوجة ، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة ، وهو مخلص الجسد. ولكن كما تطيع الكنيسة المسيح ، كذلك تطيع الزوجات أزواجهن في كل شيء.

أيها الأزواج ، أحبوا زوجاتكم ، كما أحب المسيح الكنيسة أيضًا وأسلم نفسه لها ليقدسها بعد أن طهّرها بغسل من الماء من خلال الكلمة ؛ لتقديمها لنفسه ككنيسة مجيدة ، ليس لها بقعة أو تجعد أو أي شيء من هذا القبيل ، لكنها قد تكون مقدسة بلا لوم.

لذلك يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم كأجسادهم: من يحب زوجته يحب نفسه. إذ لم يكره أحد جسده قط ، بل يغذيه ويدفئه ، كما يفعل الرب الكنيسة ، لأننا أعضاء في جسده ، من جسده ومن عظامه.

لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا واحدا. هذا اللغز عظيم. أنا أتحدث فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة. فليحب كل واحد منكم زوجته كنفسه. ولكن لتخاف الزوجة من زوجها.

الإخلاص غير المشروط للزوجين

قد سمعتم ما قاله القدماء: لا تزن. لكني أقول لك إن كل من ينظر إلى امرأة بشهوة قد ارتكب الزنا معها في قلبه.

علاقة زوجية

يظهر الزوج مصلحة زوجته ؛ مثل الزوجة لزوجها. لا سلطان للزوجة على جسدها إلا الزوج. وبالمثل ، ليس للزوج سلطان على جسده ، لكن للزوجة سلطة. لا تنحرف عن بعضكما البعض إلا بالاتفاق لبعض الوقت لممارسة الصوم والصلاة ، ثم اجتمعوا مرة أخرى حتى لا يغرك الشيطان بعصيانكم. ومع ذلك ، قلت هذا على سبيل الإذن وليس كأمر.

عدم انحلال الزواج. الطلاق.

ويقال أيضا: إذا طلق أحد زوجته فليطلقها (انظر). لكني أقول لكم: من طلق امرأته إلا من الزنا أعطاها سببا للزنا. ومن تزوج مطلقة فقد زنى.

فجاء إليه الفريسيون وأغروه وقالوا له: هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لأي سبب؟

فأجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الذي خلق ذكرا وأنثى أصلا؟ فقال لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته فيصير الاثنان جسدا واحدا حتى لا يكونا بعد اثنين بل جسدا واحدا. فما جمعه الله لا يفرقه أحد.

قالوا له كيف أمر موسى أن يطلقها ويطلقها؟

فيقول لهم: لقد سمح لكم موسى بقسوة قلبكم أن تطلقوا نسائكم ، ولكن في البداية لم يكن الأمر كذلك. ولكن اقول لكم من طلق امرأته ليس للزنا وتزوج بأخرى فهو يزني. ومن تزوج مطلقة زنى.

قال له تلاميذه: إذا كان هذا واجب الرجل تجاه زوجته فالأولى ألا يتزوج.

فقال لهم: لا يستوعب الجميع هذه الكلمة ، بل لمن تعطى ، لأن هناك خصيان ولدوا هكذا من بطن أمهم. ويوجد خصيان مخصيون من الناس. ويوجد خصيان خصوا انفسهم لملكوت السموات. من يستطيع استيعاب ، دعه يستوعب.

إنجيل مرقس ()

جاء الفريسيون وسألوه يغويه: هل يجوز للزوج أن يطلق زوجته؟ فاجاب وقال لهم بماذا امركم موسى. قالوا: أجاز موسى كتاب الطلاق وطلاقه. أجاب يسوع وقال لهم من أجل قلبكم كتب هذه الوصية لكم. في بداية الخلق. خلقهم الله ذكرا وأنثى. لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا واحدا. حتى لا يكونا بعد اثنين بل جسد واحد. فما جمعه الله لا يفرقه أحد.
في المنزل ، سأله تلاميذه مرة أخرى عن نفس الشيء. قال لهم: من طلق امرأته وتزوج بأخرى زنى بها. وإذا طلقت الزوجة زوجها وتزوجت بآخر تزني.

إنجيل لوقا ()

من طلق امرأته وتزوج بأخرى زنى ، ومن تزوج مطلقة بزوجها زنى.

ولأولئك الذين تزوجوا ، لست أنا من يأمر ، بل الرب: الزوجة لا تطليق زوجها - إذا طلقت ، فعليها أن تبقى عازبة ، أو أن تتصالح مع زوجها - ولا يجب على الزوج أن تطليق زوجها. اترك زوجته.
وللبقية أقول وليس الرب: إذا كان لأي أخ زوجة غير مؤمنة ووافقت على العيش معه فلا يتركها ؛ وعلى الزوجة التي لها زوج كافر ويوافق على العيش معها ألا تتركه. لأن الزوج غير المؤمن يقدس بالمؤمنة ، والزوجة الكافرة يقدسها الزوج المؤمن. وإلا لكان أولادك نجسين ، لكنهم الآن مقدسون.
إذا أراد الكافر أن يطلق فليتطلق؛ أخ أو أخت في مثل هذه الحالات لا علاقة لها ؛ لقد دعانا الرب إلى السلام. كيف تعرفين ، أيتها الزوجة ، أنك تستطيعين إنقاذ زوجك؟ أو أنت ، أيها الزوج ، لماذا تعرفين إذا كان بإمكانك إنقاذ زوجتك؟

الزواج الثاني للأرامل

الزوجة ملزمة بالقانون ما دام زوجها على قيد الحياة ؛ إذا مات زوجها ، فهي حرة في أن تتزوج من تشاء إلا بالرب. لكنها تكون أكثر سعادة إذا بقيت كذلك ، حسب نصيحتي ؛ لكني أعتقد أن لدي روح الله أيضًا.

القيامة تغير معنى الزواج

اجاب يسوع وقال لهم اولاد هذا الدهر يتزوجون ويتزوجون. ولكن الذين يستحقون بلوغ ذلك السن والقيامة من الأموات لا يتزوجون ولا يتزوجون ولا يقدرون على الموت لأنهم متساوون مع الملائكة وهم أبناء الله وهم أبناء القيامة. وأن الأموات سيُقامون ، وأظهر موسى عند العليقة عندما دعا الرب إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب. الله ليس كذلك إله الموتىبل احياء لان الجميع معه احياء.
لهذا قال بعض الكتبة: يا معلّم! قلت حسنا. ولم يعد يجرؤ على سؤاله عن أي شيء.
(انظر المتوازيات: ؛).

الأسرة اتحاد مقدس

الأسرة هي أول اتحاد طبيعي ومقدس في نفس الوقت. الإنسان مدعو لبناء هذا الاتحاد على المحبة والإيمان والحرية. الأسرة هي الخلية الأولية والأولية للروحانية ، ليس فقط بمعنى أن الإنسان هنا يتعلم أولاً (أو للأسف لا يتعلم!) أن يكون روحًا شخصية. نقاط القوة والمهارات الروحية (بالإضافة إلى نقاط الضعف والعجز) المكتسبة في الأسرة ، ينتقل الشخص بعد ذلك إلى الحياة الاجتماعية وحياة الدولة.

الأسرة الحقيقية تنشأ من الحب وتعطي الإنسان السعادة. إذا كان الزواج لا يقوم على الحب ، فإن الأسرة لها مظهر خارجي فقط ؛ إذا كان الزواج لا يعطي الإنسان السعادة ، فهو لا يحقق غرضه الأصلي. يمكن للوالدين تعليم الأبناء الحب فقط إذا عرفوا هم أنفسهم كيف يحبون الزواج. يمكن للوالدين أن يمنحوا السعادة للأطفال فقط بقدر ما وجدوا هم أنفسهم السعادة في الزواج. الأسرة الملتحم داخليًا بالحب والسعادة هي مدرسة الصحة النفسيةمتوازن الطابع والمشاريع الإبداعية. في حياة المجتمع ، إنها مثل زهرة جميلة مزدهرة. الأسرة ، التي تخلو من هذه الجاذبية الصحية ، تهدر قوتها في نوبات من الاشمئزاز المتبادل والكراهية والشك و " مشاهد عائلية"، هو مرتع حقيقي للشخصيات المريضة ، والجاذبية السيكوباتية ، والخمول العصبي ، و" فشل "الحياة.

يُدعى الشخص ليرى امرأة محبوبة ويحبها (أو ، وفقًا لذلك ، في رجل محبوب) ليس فقط المبدأ الجسدي ، ليس فقط ظاهرة جسدية ، ولكن أيضًا "الروح" - أصالة الشخصية ، سمات الشخصية ، القلب العمق ، حيث لا يخدم ظهور الشخص إلا تعبيرًا جسديًا أو عضوًا حيًا.
ما ينشأ عن الزواج هو أولاً وقبل كل شيء الجديد الوحدة الروحيةوالوحدة - وحدة الزوج والزوجة: يجب أن يفهم كل منهما الآخر ويتشارك أفراح وأتراح الحياة ؛ للقيام بذلك ، يجب أن يدركوا بشكل متساو الحياة والعالم والناس. المهم هنا ليس التشابه الروحي ، وليس تشابه الشخصيات والمزاجات ، بل تجانس التقييمات الروحية ، التي يمكنها وحدها أن تخلق الوحدة والقواسم المشتركة. الغرض من الحياةعلى حد سواء. من المهم ما تعبده ، وما تحبه ، وما تتمناه لنفسك في الحياة والموت ، وماذا ومن أجل ما يمكنك التضحية به. يجب أن يجد العروس والعريس هذا الإجماع والوحدة في بعضهما البعض ، وأن يتحدوا فيما هو أهم في الحياة وما يجعل الحياة تستحق العيش. عندها فقط سيكونان قادرين ، كزوج وزوجة ، على إدراك بعضهما البعض بشكل صحيح طوال حياتهما ، والإيمان ببعضهما البعض والإيمان ببعضهما البعض. هذا هو أثمن شيء في الزواج: ثقة كاملة متبادلة في وجه الله. ويرتبط بهذا الاحترام المتبادل والقدرة على تكوين خلية روحية جديدة قوية وحيوية. فقط مثل هذه الخلية يمكنها حل واحدة من المهام الرئيسية للزواج والأسرة - للقيام بالتعليم الروحي للأطفال.

لذلك ، لا يوجد أساس مؤكد لما هو جدير وسعيد حياة عائليةمن الحب الروحي المتبادل للزوج والزوجة: الحب الذي تندمج فيه بدايات العاطفة والصداقة معًا ، وتولد من جديد إلى شيء أعلى - في نار الوحدة الشاملة. مثل هذا الحب لن يقبل فقط اللذة والفرح - ولن يفسد ، ولن يتلاشى ، ولن يخرج عنهما ، بل سيقبل أي معاناة وأي مصيبة من أجل فهمها وتقديسها وتطهيرها من خلالها. وفقط مثل هذا الحب يمكن أن يمنح الشخص مخزونًا من التفاهم المتبادل ، والتعاطف المتبادل مع نقاط الضعف والتسامح المتبادل والصبر والتسامح والتفاني والإخلاص ، وهو أمر ضروري للزواج السعيد.

مشقة الأسرة المباركة

عند الدخول في الزواج ، يجب أن يكون المرء مستعدًا لفعل الحب اليومي كل ساعة. يستغرق تكوين علاقة زوجية مثمرة ومحبّة ومهتمة وقتًا وعملاً ، أو بالأحرى مدى الحياة. من الضروري بذل جهود كبيرة حتى يتم تحويل أشكال السلوك الأنانية المكتسبة أثناء الخطوبة إلى الحب غير الأنانيوهو أساس الزواج السعيد.

عند الدخول إلى اتحاد الأسرةيواجه الشخص مفارقة معينة ، بشرطين غير متوافقين يؤثران على الاختيار. من ناحية أخرى ، من الضروري التعرف على الزوج المستقبلي على أفضل وجه ممكن قبل الزواج ، ومن ناحية أخرى ، من المستحيل التعرف على الزوج المستقبلي جيدًا قبل الزواج.

يأتي كلا الزوجين بماضيهما الشخصي وثقافتهما وطريقة الاتصال بهما للزواج. اثنين اسلوب مختلفالحياة اثنان تجارب الحياةومصيران يندمجان في واحد. ولكن إذا لم يكن لدى كل من الزوجين مهارات الاتصال والقدرة على فهم الآخر ولم يكن على استعداد لتعلم ذلك ، فلن يكون هناك حميمية مرضية.

الزواج هو عندما يجتمع شخصان غير كاملين ، ويساعد كل منهما الآخر على إكمال نفسه وتحسينه. لن تفقد شخصيتك الفردية إذا تعلمت أن تضع احتياجات زوجك قبل احتياجاتك. الزواج ليس مجرد شيء تضيفه إلى أنشطتك اليومية كشخص أعزب. يجب أن يحتل الزواج مركز الصدارة في حياتك ، وستختفي جميع المساعي الأخرى في الخلفية.

تكمن الصعوبة المباركة للعائلة في أنه هنا يأتي كل منا بشكل غير مسموع من الشخص الأكثر أهمية في حياتنا - إلى شخص آخر. خاصة بالنسبة للزواج ، فإن ملكية الآخر ، ليكون هو الآخر على وجه التحديد ، تؤكد بحدة على اثنين من المحظورات: التحريم الكتابي للحب من نفس الجنس وحظر سفاح القربى. يجب على الرجل أن يتواصل مع امرأة ويقبلها نظرة أنثويةعلى الأشياء ، هي روح الأنثى- إلى أعماق روحه الذكر ؛ والمرأة لديها مهمة صعبة بنفس القدر بالنسبة للرجل. بالإضافة إلى ذلك ، الرجل والمرأة اللذين يخلقان عائلة جديدة، يجب أن يأتي بالتأكيد من عائلتين مختلفتين ، مع وجود اختلاف حتمي في المهارات والعادات ، فيما يذهب دون أن يقول - وأن تعتاد على الاختلافات ، بمعنى مختلف قليلاً عن الإيماءات والكلمات والترنيم الأساسي.
أما بالنسبة للعلاقة بين الوالدين والأبناء ، فهنا على العكس من ذلك ، فإن وحدة اللحم والدم هي في بداية الطريق. لكن الطريقة هي قطع الحبل السري مرارا وتكرارا. فالذي خرج من الرحم يجب أن يصبح إنسانًا. هذا اختبار لكل من الوالدين والأطفال: القبول مرة أخرى كآخر - الشخص الذي شكل معه ذات مرة كلًا لا يمكن تمييزه في الحضن الدافئ للوجود العام. والحاجز النفسي بين الأجيال صعب لدرجة أنه سينافس الهاوية التي تفصل عالم الذكور عن عالم الأنثى ، ومع الحفرة المحفورة بين التقاليد الأسرية المختلفة.

هذا الآخر ، بحسب الإنجيل ، هو الوسط! الشيء هو أننا لم نخترعه - إنه يقدم لنا بلا هوادة ، بدقة ، الواقع القاسي لكيانه ، المستقل تمامًا عن تخيلاتنا ، من أجل إرهاقنا تمامًا وتقديم فرصتنا الوحيدة للخلاص. لا خلاص خارج الآخر. الطريق المسيحي إلى الله هو من خلال الجار.

عقيدة الزواج في العهد الجديد

في العهد الجديد ، خضع مفهوم الزواج لتغيير جوهري. تتجلى الاختلافات بشكل أكبر لأن فئات تفكير العهد القديم مستخدمة في العهد الجديد لملئها بمحتوى جديد. لذلك ، على سبيل المثال ، خلافًا للفكرة اليهودية ، لم يذكر في أي مكان في الإنجيل أن الإنجاب هو تبرير للزواج. الإنجاب في حد ذاته هو وسيلة للخلاص فقط عندما يقترن بـ "الإيمان والمحبة والقداسة" (). يتضح التغيير في قواعد الحياة في العهد القديم بشكل خاص في ثلاثة أمثلة:

1. القصة حول موقف يسوع المسيح من زواج الأخ بأرملة أخيه مذكورة في جميع الأناجيل السينوبتيكية (؛ ؛). من المهم التأكيد على أن هذه القصة مرتبطة بشكل مباشر بتعليم المسيح عن القيامة والخلود - تعليم لا يحتاج إلى فكرة الحياة الأبديةفي النسل. عندما سأل الصدوقيون ("الذين قالوا أنه لا توجد قيامة") أي من الإخوة السبعة الذين تزوجوا نفس المرأة على التوالي ستكون زوجته "في القيامة" ، أجاب يسوع أنهم "في القيامة لا يتزوجون ، لا يتزوجون ولكنهم مثل ملائكة الله في السماء ".

غالبًا ما تُفسَّر هذه الكلمات بمعنى أن الزواج مؤسسة دنيوية بحتة ، يفنى الموت واقعه. ساد هذا الفهم في الكنيسة الغربية ، التي تسمح للأرامل بالزواج مرة أخرى ولا تحد أبدًا من عدد هذه الزيجات. ولكن إذا تم اعتبار هذا الفهم لكلمات يسوع صحيحًا ، فسنجد أنفسنا في تناقض مباشر مع تعاليم زواج الرسول بولس ومع الممارسة الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية. يقتصر إجابة يسوع المسيح على الصدوقيين بشكل صارم على معنى سؤالهم. لقد رفضوا القيامة لأنهم كانوا مشبعين بالفهم اليهودي للزواج على أنه تجديد للوجود البشري على الأرض من خلال تكاثر النسل. يخبرهم الرب عن هذا: "أنتم مخطئون ،" لأن الحياة في الملكوت ستكون مثل حياة الملائكة ... لذلك ، فإن إجابة المسيح ليست سوى إنكار للفهم الساذج والمادي للقيامة ، وإنكار للفهم المادي للزواج.

2. إن جوهر الزواج المسيحي مقدس بعمق في تحريم المسيح للطلاق. مثل هذا الحظر يتعارض مباشرة مع سفر التثنية (؛ ؛). الزواج المسيحي لا ينفصم ، وهذا يستبعد أي تفسيرات مادية ونفعية له. اتحاد الزوج والزوجة غاية في حد ذاته ؛ إنه اتحاد أبدي بين شخصين ، اتحاد لا يمكن فسخه من أجل "الإنجاب" (تبرير الزواج من المحظية) أو حماية المصالح القبلية (تبرير زواج الأخ بأرملة أخيه).

وبما أن المجربين أرادوا إدانة المسيح واتهامه بانتهاك شريعة موسى ، فعندئذٍ ، والتغلغل في أفكارهم السرية ، وجههم إلى موسى نفسه وفضحهم بكلماته الخاصة. "فاجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الذي خلقهم أولًا ذكراً وأنثى؟" (، يقارن: ). يقول فعل الخلق الأصلي أن الله خلق الإنسان في صورة نشطة ، أي. صنع شخصًا من نصفين ، ذكر وأنثى ، خصص النصف للآخر ، أنه خلق الرجل للمرأة ، والمرأة للرجل. ومن ثم ، فإن الزواج هو أساس فعل خلق الإنسان ذاته. لذلك ، إذ خلق الإنسان على هذا النحو ، قال: "لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ، ويكون الاثنان جسداً واحداً. حتى لا يكونا بعد اثنين ، بل جسدًا واحدًا "(راجع :). ومن كلمات موسى هذه ، التي تكشف عن الفكرة الأساسية للزواج ، يتوصل المسيح إلى نتيجة مباشرة وواضحة للجميع: "إذًا ما وحد الله لا يفرقه أحد." الجواب حازم ، لا رجوع فيه ، ينشأ من تلقاء نفسه عن خطة ومهمة خلق الإنسان. ليس للإنسان الحق في قطع ما جمعه الله. وإذا كان يفرق أحيانًا ، فهذا تعسف له ، وليس إرادة الرب ، وهذا على العكس من ذلك انتهاك واضح لوصية الرب.

"كونوا كاملين كما أن أباكم كامل." أظهر مطلب الزواج الأحادي المطلق كل النقص في مستمعي المسيح (انظر:). في الواقع ، الحب يقف خارج فئات "ممكن" و "مستحيل". إنها تلك "الهبة الكاملة" التي لا تُعرف إلا في التجربة الحقيقية. من الواضح أن الحب لا يتوافق مع الزنا ، لأنه في هذه الحالة يتم رفض موهبته والزواج لم يعد موجودًا. إذن فنحن لا نتعامل مع "الطلاق" الشرعي فحسب ، بل نتعامل أيضًا مع مأساة إساءة استخدام الحرية ، أي الخطيئة.

3. يتحدث الرسول بولس عن الترمل ، ينطلق من حقيقة أن الزواج لا ينقطع بالموت وأن المحبة لا تنتهي أبدًا (). بشكل عام ، يختلف موقف الرسول بولس من الزواج اختلافًا مذهلاً عن النظرة اليهودية الحاخامية للزواج ، والتي تُلاحظ بشكل خاص في كورنثوس الأولى ، حيث يفضل الرسول العزوبة على الزواج. فقط في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس يتم تصحيح هذه النظرة السلبية من خلال عقيدة الزواج كصورة لاتحاد المسيح والكنيسة. عقيدة أصبحت أساس لاهوت الزواج الذي أنشأه التقليد الأرثوذكسي.

الخامس مسألة مثيرة للجدلفيما يتعلق بعزوبة الأرامل ، فإن رأي الرسول بولس يتوافق تمامًا مع التقليد الكنسي الكنسي المقدس: "إذا لم يتمكنوا من الامتناع ، فليتزوجوا ، لأن الزواج أفضل من أن يكون ملتهبًا" (). الزواج الثاني لأرملة أو مطلقة لا يُحتمل إلا كعلاج لـ "التواء" ، لا أكثر. يظهر الطقس الحديث لمباركة المتزوج الثاني بوضوح أنه مسموح به فقط بدافع التنازل ضعف بشري. ينبثق الكتاب المقدس والتقليد دائمًا من حقيقة أن أمانة الأرمل أو الأرملة للمتوفى أو المتوفى هي أكثر من مجرد "مثال" ، إنها قاعدة في الحياة المسيحية ، لأن الزواج المسيحي ليس فقط على الأرض ، اتحاد جسدي ، ولكنه رابط أبدي لا ينهار حتى عندما "تصبح أجسادنا روحية" وعندما يكون المسيح "الكل في الكل".

توضح هذه الأمثلة الثلاثة بوضوح أن العهد الجديد قد أعطى محتوى جديدًا لتعاليم الكتاب المقدس القديمة حول الزواج وأن هذا المفهوم الجديد مبني على بشرى القيامة السارة التي بشر بها المخلص. المسيحي مدعو بالفعل في هذا العالم ليدرك حياة جديدةيصبح مواطناً في المملكة ويمكنه أن يسير في هذا الطريق في الزواج. في هذه الحالة ، يتوقف الزواج عن كونه إشباعًا بسيطًا للاحتياجات الطبيعية المؤقتة وضمانًا للبقاء الوهمي من خلال النسل. إنه اتحاد فريد من نوعه بين كائنين واقعين في الحب ؛ كائنان يرتفعان فوق الطبيعة البشريةونصبح واحدًا ليس فقط "مع بعضنا البعض" ، ولكن أيضًا "في المسيح".

سلفة- عادة زواج قديمة ، تقضي بأن تتزوج زوجة المتوفى من أخيه - زوج أختها (ليفير).
التسري- المصادقة بموجب القانون الروماني ، المساكنة الفعلية بين الرجل والمرأة دون تسجيل زواج قانوني.