تعليم البشكير في القرنين السادس عشر والثامن عشر. أطفال عن صداقة شعوب منطقة سمارة

الصفحة الرئيسية / علم النفس

بمجرد أن عاش التتار والبشكير معًا وقاموا ببناء إمبراطورية عظيمة. يتحدثون لغات متقاربة ، لكن هذه العلاقات لم تعد أخوية في بعض الأحيان. الناس الذين سيطروا تاريخياً على المنطقة لقرون مقتنعون بأن لغة الناس الذين عاشوا أيضًا في الجوار لقرون هي مجرد لهجة للغة عظيمة وعريقة. علاوة على ذلك ، حتى وجود الجار المستقل موضع تساؤل: "نحن ، كما يقولون ،" شعب واحد ". في الواقع ، في المنطقة التي يعيش فيها الباشكير والتتار ، غالبًا ما تكون الاختلافات في الحياة اليومية مساوية للصفر.

أسباب الجدل

الجار يختلف. "أنت تعيش بمفردك ، وسننجح أيضًا". الجيران واثقون من هويتهم ويحبون لغتهم ويبنون دولتهم الخاصة. تبدو مثل هذه الادعاءات بالاستقلال بالنسبة إلى الشعب المهيمن مجرد نزوة. إنهم على يقين من أن الدولة المجاورة هي تشكيل مصطنع. بادئ ذي بدء ، تم طرح هذه الرسالة لأن التتار العرقيين يسيطرون على جزء كبير من باشكورستان ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما يتحدث الباشكير التتار. الرغبة الطبيعية للسكان السائدة في الإقليم هي جعل لغتهم لغة الدولة والتأكد من أن جميع السكان يستخدمونها. من الضروري إثبات أن أصحاب هذه الأرض هم البشكير ، ويجب أن يكون التتار قد أدركوا الاختلافات في العقلية.

ومع ذلك، هذا لا يعمل. التتار والبشكير شعب واحد ، وهم على يقين من تتارستان ومستوطنات التتار العديدة في باشكورتوستان. البشكير متهمون بالاستيعاب الاصطناعي وفرض لغة. هذا ، إلى جانب اشتراط أن تصبح لغة التتار لغة الدولة الثانية في تتارستان.

إذن ، الهيمنة التاريخية ، تقترب من الشوفينية ، ضد الهوس ببناء الأمة. من هو أكثر حق؟ بشكير وتتار - خلافات أم هوية؟

كيفية تجميد الصراعات العرقية

من غير المحتمل أن يكون أي شخص في روسيا قد سمع بمثل هذا الصراع ، لكن هذا ليس على الإطلاق لأن هذه التناقضات غير ذات أهمية. هم على الأرجح أقوى بكثير من الروسية الأوكرانية. وهم لا يعرفون عنهم على الإطلاق لأن الروس لا يهتمون بكيفية عيش التشوفاش والتتار والبشكير. بالإضافة إلى أديغي وشورز ونينيتس ودولجان. وبالطبع الياكوت.

كل من التتار والبشكير قريبون من الشعب الروسي مثل جميع الجنسيات الـ 194 الأخرى في الاتحاد السوفيتي السابق. هذا لا يشمل الدول الصغيرة ، والتي هي أيضًا قائمة ضخمة. إليكم صورة بشكير وتتار. تنقل الصورة الاختلافات في الأزياء فقط. عائلة واحدة!

من الصعب حلها دون إحياء ثقافة الحوار مع الانحطاط شبه الكامل للنخب الوطنية: البشكير والتتار هم عداوة. على الرغم من أن النزاعات هنا لم تصل إلى أبعد من ذلك ، على سبيل المثال ، في القوقاز ، حيث لم يعيش الكومان السابقون (Kumyks) أبدًا في سلام مع شعوب الجبال. لا يمكن قمع هذا العنصر بأي شكل من الأشكال ، باستثناء استخدام أساليب القوة. التتار والبشكير لم يفقدوا كل شيء بعد.

التعقيدات القومية

دعونا نلقي نظرة فاحصة على التركيبة العرقية. أظهر آخر تعداد 29 ٪ من الباشكير في باشكورتوستان. شكل التتار 25٪. في ظل الحكم السوفيتي ، أظهرت التعدادات عددًا متساويًا تقريبًا من كليهما. الآن التتار يتهمون باشكورستان بالتعليقات والاندماج ، ويجادل البشكير بأن الباشكير "التتار" قد عادوا إلى هويتهم. ومع ذلك ، فإن معظم الروس في باشكورستان - 36٪ ، ولا أحد يسأل عن رأيهم في ذلك.

يعيش الروس بشكل رئيسي في المدن ، وفي المناطق الريفية يسود الباشكير والتتار ، ولا يمكن ملاحظة الفروق بينهم بالعين الروسية. ليس لدى الروس مثل هذه التناقضات العميقة الجذور مع أي شعوب أخرى ، حتى تلك التي أثارها البشكير والتتار. الاختلاف في طبيعة العلاقات كبير جدًا لدرجة أن الصراع بين الأتراك المحليين والروس المحليين أقل احتمالًا.

من تاريخ إنشاء الدولة

تاريخيا ، تطورت روسيا من مناطق تسكنها جنسيات مختلفة ، مثل لحاف مرقع. وبعد الثورة ، بطبيعة الحال ، نشأت مسألة تقرير المصير لجميع هذه الشعوب. في السنوات الأولى من الحكم السوفيتي ، تم تشكيل حدود بشكيريا ، والتي تضمنت عددًا كبيرًا من التتار على أراضيها. عرضت تاتاريا مشاريعها ، وأظهر الاشتراكيون الثوريون في آيدل والأورال والبلاشفة في جمهورية التتار الباشكير السوفيتية إجماعًا مذهلاً هنا. كان من المفترض أن تكون دولة واحدة وشعب واحد.

ومع ذلك ، فإن البشكير ، الذين كانوا ملكية عسكرية في الإمبراطورية الروسية ، مثلهم مثل القوزاق ، شكلوا جيشًا واستولوا على السلطة في بلدان رابطة الدول المستقلة. قبلتهم روسيا السوفيتية بعد توقيع المعاهدة. كان هذا يعني أن بشكردستان الصغرى ، حيث يعيش عرقية الباشكير ، ستوجد تحت حكم الباشكير. تم انتهاك شروط الاتفاقية ، بالطبع ، من وقت لآخر ، ولكن انتهى في عام 1922 ، كانت مقاطعة أوفا بأكملها تقريبًا جزءًا من Bashkir ASSR. بعد ذلك ، كانت لا تزال هناك بعض التغييرات في الحدود: فقد بشكورستان مناطق نائية يسكنها بشكير بحت ، لكن الجميع تصالحوا.

اليوم ، تعد حدود باشكورتوستان جزءًا من الباشكير ، ولا ينوون الاستسلام. هذا هو السبب في أن البشكير والتتار ، الفرق الذي لا يظهر فيه الروس على سبيل المثال ، يحاولون حل بعضهم البعض في أنفسهم. طالما أن عدد التتار في الباشكيريا يمكن مقارنته بعدد الباشكير ، فإن كيان بشكير الإقليمي نفسه يتعرض لتهديد دائم. بالطبع ، التتار الذين يعيشون في بشكيريا يقاومون بكل قوتهم ويريدون دولة وطنية موحدة.

ميثاق عدم الاعتداء

تمكنت روسيا من تجميد الصراع العرقي بين التتار والبشكير. لكنه لم يقتل ، وهناك خطر في أن يتحرر في يوم من الأيام. إذا كانت الجمهوريات ذات سيادة ، فلن يبقى الصراع ساكنًا لفترة طويلة ، ولكن ، على أي حال ، يمكنك المحاولة. إن الدولة القومية سيئة دائمًا: هنا يمكن للمرء أن يتذكر الأوسيتيين والأبخازيين الذين كانوا خائفين من المشاريع القومية لجورجيا ، و Gagauz بين المولدوفيين ، والصرب بين الكروات. بالطريقة نفسها ، لا يريد التتار الاندماج في ثقافة البشكير ، تاركين مطالباتهم.

وطالما لم تسفك الدماء وأطلقت المطالبات بالفعل ، يمكننا أن نتوقع حوارًا سلميًا وحلًا كاملًا للتناقضات. يمكن التغلب على الاختلاف بين التتار والبشكير في وجهات نظرهم.

إذن ما هي مطالبات الطرفين؟ يريد البشكير حرمة الحدود ومفهوم دولة الباشكير. التتار لا يريدون أن يفقدوا قيادتهم في المنطقة. يريد التتار من باشكورتوستان هويتهم الخاصة ولغتهم الخاصة. ويجب ألا ننسى أنه يوجد في تتارستان عدد كبير من القوميين الذين يريدون تتارستان كبيرة واحدة.

مواءمة المصالح

البشكير يريدون "الباشكيرية" على أراضيهم - دعوهم ينسجمون مع حرمة الحدود. التتار لا يريدون الاستيعاب - دعهم يحصلوا على ضمانات بأنهم لن يجبروا على هوية الباشكير ولغة الباشكير. تريد تتارستان أن تكون رائدة في المنطقة - يجب أن تكون راضية عن المساواة.

يجب أن يكون لجميع شعوب باشكورتوستان الحق في تلقي التعليم بلغتهم الأم (مع الدراسة الإلزامية للباشكير كموضوع منفصل). يمكن استخدام لغة التتار في حكومة باشكورتوستان ، لكنها لن تصبح لغة رسمية على قدم المساواة مع لغة الباشكير.

يمكن لـ Bashkortostan تقديم حصص وطنية بحيث يصبح دور Bashkirs قائدًا ، ولكن هناك أيضًا تمثيل لشعوب أخرى ، ويجب أيضًا التخلي عن استيعاب التتار والتلاعب بتعدادات السكان. تتخلى تتارستان عن المطالبات الإقليمية والجنسية المزدوجة. تتخلى باشكورستان عن مطالبها بالحكم الذاتي القومي. لكن لا أمل في أن يتم مثل هذا الحوار في القريب العاجل.

العدل يعيش في الجحيم ، ولكن في الجنة - الحب فقط

مثل هذه الخطة ستبدو بالتأكيد غير عادلة لكلا الجانبين. ولكن ما هو البديل وماذا يرضيها؟ في هذه الحالة ، لا فرق بين التتار والبشكير ، وسيكون ذلك سيئًا للجميع. من ناحية أخرى ، يجب أن يفهم التتار أن السلام هو المفتاح لمطالبتهم بالقيادة. سيعمل التتار الذين يعيشون في باشكورتوستان كحلقة وصل بين الجمهوريات.

وإذا حدثت حرب ، حتى ولو كانت منتصرة ، فإن تتارستان ستواجه أسوأ عدو على الحدود ، بالإضافة إلى أنه لن تكون هناك شرعية دولية ، ولكن سيكون هناك الكثير من الشكوك من الجمهوريات المجاورة. بسلام ، لن يتنازل البشكير عن حدود الجمهورية ودور شعبهم في هذه المنطقة.

يحتاج الباشكير أيضًا إلى إدراك الكثير. لا يمكن الحفاظ على حدود ومكانة الأمة الفخرية إلا في حالة وجود اتفاق مع الشعوب التي تعيش في الجمهورية. هناك خيار: التطهير العرقي في ظل دكتاتورية وطنية. هذا لا يبشر بالخير لباشكورتوستان ، لا في وضعها الدولي ولا في علاقاتها مع أقرب جيرانها.

الآن عن الروس الذين الغالبية منهم

كيف تكون في هذه الحالة الروس الذين يعيشون في أراضي باشكورتوستان وتتارستان؟ الآن للغة الروسية ميزة غير متناسبة في كلا الجمهوريتين ، على الرغم من كل قوميتهما. هناك سيطرة كاملة للغة الروسية في الأعمال التجارية وفي جميع وسائل الإعلام وفي نشر الكتب ، كما أن الإدارة الحكومية تتم بالكامل تقريبًا باللغة الروسية ، حتى عندما يكون عدد الروس قليلًا.

من السهل المشي في باشكورتوستان السلم الوظيفي، لا يعرفون التتار أو الباشكير. لكن من السخف الحديث عن ذلك إذا كان الشخص لا يعرف اللغة الروسية. لا يمكن مقارنة تعليم البشكير والتتار بالأطفال الروس بتعليم اللغة الروسية للتتار والبشكير. الجميع ، دون استثناء ، يتحدثون اللغة الروسية إلى أقصى حد ، وهو ما لا يمكن قوله عن ملكية الجمهوريات الروسية.

الروس لا يهتمون بما إذا كانت "الباشكيرية" ستأتي أم "التترة" - على أية حال ، خلال العقود القليلة القادمة ، ستكون حصة اللغة الروسية على الأقل أعلى بكثير من حصة أي لغة وطنية. فحدث ذلك بالرغم من كل الادعاءات بالمساواة والعدالة. ويمكن توزيع التمثيل السياسي بالاتفاق ، كما يريد البشكير والتتار العاديون. الاختلافات بينهما ضئيلة أيضًا في مجالات مهمة مثل الدين: بالإضافة إلى الإلحاد والأرثوذكسية ، الموجودة في كلا الجمهوريتين ، فإن الغالبية تعتنق الإسلام السني.

تطور جيد

ظهر الأمل في تحسن العلاقات بين الباشكير والتتار بعد رحيل الرئيس رحيموف. تبادل رؤساء الجمهوريات الزيارات. في أوفا ، بدأت قناة تي إن في التترية عملها على شكل نقطة مراسلة.

ازداد التعاون الثقافي والاقتصادي لهذه الجمهوريات. على الرغم من أن المشاكل التي لم يتم حلها لم تذهب إلى أي مكان ، لا تزال هناك تناقضات عديدة في العلاقات بين البلدين. في الواقع ، من الغريب أن نخب الشعوب الأقرب في اللغة وثقافة متطورة على قدم المساواة لا يحصلون على مقاربة مشتركة لمشاكل بناء الأمة.

من أين تأتي هذه الرؤية المختلفة للفضاء العرقي السياسي؟ إن عام 1917 ، بقراراته الخاطئة ، ربما ، بعيد بشكل لا يصدق عن اللحظة الحالية ، لكن ، مع ذلك ، لا تزال الصراعات الخفية هناك تؤثر على عقلية الشعبين الشقيقين.

أسباب الجدل

إذا قمت بالحفر ، يمكنك تحديد خمسة عوامل رئيسية لمثل هذا التطور للأحداث من لوحة أحداث القرن الماضي. الأول شخصي ، والباقي موضوعي تمامًا.

1. عداء وانعدام كامل للتفاهم بين الزعيمين زكي وليدي وجياز إسخاكي.

كان زكي فاليدي زعيم حركة تحرير الباشكير من عام 1917 إلى عام 1920. مستشرق ، مؤرخ ، دكتوراه ، أستاذ وعضو فخري بجامعة مانشستر في المستقبل. في الوقت الحالي ، مجرد قائد.

جياز إسخاكي - زعيم الحركة الوطنية لتتارستان ، ناشر وكاتب ، دعاية وسياسي. مسلم متحمس - سيطر على التحضير ، ثم عقد المؤتمر الأول للمسلمين في موسكو قبل الثورة. أيها الأذكياء المتعلمون لماذا لم يوافقوا؟

2. تم النظر في قضية الأرض من قبل التتار والبشكير بطرق مختلفة.

فقد التتار لمدة 365 عامًا من لحظة الاستعمار تدريجياً جميع الأراضي التي تم الاستيلاء عليها خلال نير المغول التتار ، نظرًا لأن موقع هذه الأراضي كان استراتيجيًا: الأنهار والطرق وطرق التجارة. في المرة الأولى - بعد عام 1552 - في بداية القرن الثامن عشر ، بموجب مرسوم ملكي ، تمت تصفية الإقطاعيين في تتاريا ، وتم نقل الأراضي إلى المستوطنين الروس والخزانة. منذ ذلك الحين ، أصبح انعدام الأرض كارثة حقيقية للتتار.

تطور وضع مختلف في أراضي البشكير ، الذين كانوا يتمتعون بحقوق ميراث في الإمبراطورية القيصرية وقاتلوا باستمرار لاحقًا من أجلها. خلال المجاعة التي حدثت في ظل القيصرية بشكل دوري - مرة كل 3-5 سنوات ، وكذلك خلال ذلك الوقت ، وصل المستوطنون إلى بشكيريا من روسيا ومن الأراضي المجاورة. تم تشكيل فلاحين متعددي الجنسيات. لطالما كانت قضية الأرض حادة للغاية في بشكيريا ، وبعد عام 1917 أصبحت عاملاً في تشكيل حركة وطنية.

3. الموقع الجغرافي البحت لأراضي التتار والبشكير.

كانت أراضي التتار تقع في أعماق الإمبراطورية ، ولم يكن لديهم حدود مع أي منطقة نائية قادرة على توحيد القوى في النضال من أجل مصالح مشتركة. كانت بشكيريا على حدود كازاخستان تقريبًا - فصلت خمسون كيلومترًا من الأراضي الروسية هذه الجمهوريات عن بعضها البعض. كان احتمال التحالف مرتفعًا جدًا.

4. بعض الاختلافات في نظام الاستيطان للبشكير والتتار في الإمبراطورية الروسية.

لم يكن استيطان التتار المشتت قبل الثورة ، حتى على أراضيهم ، يشكل أغلبية ساحقة ، ضد البشكير ، الذين يشكلون هذه الأغلبية الساحقة على أراضيهم.

5. اختلاف المستويات الثقافية والتعليمية للبشكير والتتار.

مع استيطان التتار المشتت ، كان سلاحهم الرئيسي هو الذكاء والصفات الأخلاقية العالية والتنظيم. لم تكن قوة البشكير المدرسة والذكاء. لقد امتلكوا الأرض وعسكروا وجاهزون في أي لحظة للدفاع عن استقلالهم.

على الرغم من كل هذه النقاط ، يمكن أن يكون الباشكير والتتار ودودين للغاية. تُظهر الصور الواردة في المقال لحظات عديدة من علاقات الأخوة وحسن الجوار حقًا.

مقدمة

الشعوب التركية (الأتراك) في أورال ، التي استقرت على جانبي جبال الأورال الوسطى والجنوبية من منطقة الفولغا إلى أوب ، تشكل الجزء الشمالي الغربي من الفضاء الإثنو ثقافي التركي الشاسع ، الذي يحده البحر الأبيض المتوسط ​​(الأتراك) والشرق. سيبيريا (ياقوت).

إلى جانب الشعوب المنغولية والتونجوسية المنشورية ، ينتمي الأتراك إلى عائلة اللغات الألتية. يتم التحدث بلغات فرع Kypchak من المجموعة التركية من قبل Volga-Ural و Siberian Tatars و Bashkirs و Nogais و Kazakhstan ؛ تشكل لغة تشوفاش فرع البلغار المجموعة التركية. يعتبر العديد من الباحثين أن سفوح جبال ألتاي وسايان هي موطن أسلاف الأتراك القدماء. وفقًا لأسطورة قديمة (سجلتها المصادر الصينية في القرن السادس الميلادي) ، تنحدر القبيلة التركية من صبي مقيم في أرباع ، وكانت ذئبًا يحميه في كهف ألتاي. هناك ، وُلد 10 أبناء لذئبة ، أحدهم يدعى أشينا أو الترك.

1. مخطط تاريخي

Bashkirs (الاسم الذاتي Bashkort) هم من البدو الرحل الذين يتحدثون التركية والذين بدأوا حركتهم إلى Bashkiria الحالية في القرن الرابع. من الجنوب - قطاع السهوب. التولد العرقي للباشكير معقد للغاية. لطالما كانت جبال الأورال الجنوبية والسهول المجاورة ، حيث حدث تكوين الناس ، ساحة للتفاعل النشط بين الثقافات واللغات المختلفة. في الطابق الثاني. الألفية الأولى قبل الميلاد ه. في جنوب باشكيريا ، عاش الرعاة السارماتيون الناطقون باللغة الإيرانية ، في الشمال - القبائل الزراعية والصيدية لثقافة أنانين ، أسلاف الشعوب الفنلندية الأوغرية. في المطحنة الأولى. ه. بدأ تغلغل الرحل الأتراك في جنوب الأورال قرب النهاية. أول ألف احتلوا الباشكيريا بأكملها. بعد أن نزحوا واستوعبوا جزئيًا السكان الأصليين ، الترك. من الواضح أن القبائل لعبت دورًا حاسمًا في تكوين اللغة والثقافة والمظهر الجسدي للبشكير ؛ -الرابع عشر قرون). في المصادر العربية ، تم ذكر البشكير في القرنين التاسع والعاشر. تحت اسم "باشجيرد" ("باشجورد"). لذلك ، وفقًا لابن فضلان ، خلال رحلته (922) إلى بولغار ، بعد أن عبر النهر. Chagan (الرافد الأيمن لـ Yaik) ، انتهى المطاف بالسفارة "في بلد شعب باشجيرد". يصفهم عالم جغرافي ودبلوماسي عربي بأنهم "أسوأ الأتراك ... أكثر من غيرهم يتعدون على الحياة". لذلك ، بعد أن دخل العرب إلى أراضيهم ، أرسلوا مفرزة من سلاح الفرسان المسلحين بحثًا عن الأمان. في القرنين التاسع والثالث عشر. تجول البشكير في عشائر منفصلة في جبال الأورال في الجنوب. الأورال وبين النهر. فولغا ويايك (الأورال). كانوا يعملون في تربية الماشية البدوية ، وكذلك صيد الأسماك والصيد وتربية النحل. في القرنين العاشر والثالث عشر. بدأ البشكير في تفكك العلاقات القبلية ، وبدأوا يتجولون في مجموعات منفصلة من 10 إلى 30 عائلة. لفترة طويلة حافظوا على العبودية الأبوية. في نهاية القرن الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر. ولدت العلاقات الإقطاعية. في القرنين العاشر والثالث عشر. كان الباشكير الغربيون تابعين لفولغا كاما بلغاريا. كان البشكير من المشركين منذ القرن العاشر. يبدأ الإسلام في اختراقهم من بلغاريا ؛ المؤمنون البشكير هم مسلمون سينيت. في عام 1229 ، غزا التتار والمغول أراضي بشكيريا وبحلول عام 1236 أخضعوا البشكير تمامًا ، الذين دخلوا مع معسكراتهم البدوية في ulus of Sheibani ، شقيق باتو خان. في الطابق الثاني. في القرن الخامس عشر ، بعد انهيار الحشد الذهبي ، انتقلت المنطقة الجنوبية والجنوبية الشرقية من معسكرات البدو الباشكيرية إلى قبيلة نوجاي ، والجزء الغربي إلى خانات قازان ، والجزء الشمالي الشرقي إلى خانات سيبيريا. مع انضمام (1552) إلى روسيا من خانات كازان ، أصبح الباشكير الغربيون من رعايا الدولة الروسية. منذ عام 1557 ، جميع البشكير تقريبًا. بدأ البدو بدفع yasak للقيصر الروسي. في يخدع. السادس عشر - التسول. القرن ال 17 كما أصبح الباشكير الشرقيون تحت الحكم الروسي. منذ عام 1586 ، بدأ الاستعمار النشط للأراضي الروسية من قبل الباشكير من الشمال الشرقي والروافد الدنيا من ييك. البشكير أنفسهم "اعتبروا أحفاد النوجاي ، الذين كانوا يشبهونهم حقًا في بعض السمات المادية ، لكن القرغيز أطلقوا عليهم أوستياك واعتبروا البشكير رجال قبائل من هذا الشعب السيبيري المختلط بالتتار. من بين جبال الباشكير ، الذين ربما احتفظوا بالنوع الأصلي بأعلى درجة نقاء لأطول فترة ، كان الرأس في أغلب الأحيان صغيرًا ، ولكنه عريض جدًا ؛ من بينها كانت هناك أنواع طويلة وقوية ذات سمات منتظمة ، تشبه إلى حد بعيد مجري ترانسيلفانيان ، وهذا هو السبب في أنها كانت تُنسب إلى الأصل الأوغري لفترة طويلة. يمتلك معظم البشكير وجهًا مستديرًا مسطحًا وأنفًا صغيرًا مقلوبًا قليلًا وعينان صغيرتان ورماديتان أو بنيتان وأذنان كبيرتان ولحية متناثرة وعلم فراسة لطيف وممتع. وبالفعل ، كان الناس العاديون طيبون للغاية ، عطوفون ، ودودون ، وكانوا يستقبلون الأجانب بضيافة ودية ، والتي كانوا يستخدمونها في كثير من الأحيان لإيذاء أصحابهم. بطيئًا في العمل ، تفوقوا كثيرًا على الروس في الدقة وإمكانية الخدمة. مثل التتار في قازان ، كان على الباشكترا شراء زوجاتهم ، لكن دفع الكالم يمكن أن يمتد على مدى عدة سنوات ، وغالبًا ما أخذ الزوج ممتلكاته المعيشية بعد دفع نصف فين فقط. خلال السنة الأولى ، لم يكن للزوجة الشابة الحق في التحدث إلى والد زوجها وحماتها ، وهي عادة موجودة على الأرض فقط بين الزنوج في إفريقيا الاستوائية. امتلك العديد من البشكير قطعانًا كبيرة من الأغنام وقطعان الماشية ، لكن الأفضلية كانت لقطعان الخيول التي خدمتهم في نفس وقت ركوب الخيل والجذب والجذب ؛ أعطتهم الحيوانات اللحوم والحليب (من حليب الفرس وصنعوا الكوميس - وهو مشروب طبي وكحولي) والجلود ، التي صنعوا منها ملابسهم وعرباتهم وأغطية الأسرة والأحزمة والحقائب أو التروس. لم يكن من غير المألوف مقابلة الباشكير الذين اعتبروا ثروتهم بالمئات ، بل وحتى الآلاف من الخيول. كان البشكير (مثل الشعوب والقبائل البدوية الأخرى) فرسان بارعين بشكل غير عادي ؛ كان سباق الخيل هو المفضل في تدريباتهم العسكرية ، حيث كان مشهدًا مثيرًا ورائعًا بشكل غير عادي. تعتبر تربية النحل أيضًا واحدة من أكثر المهن المحبوبة لدى الباشكير ، لذلك حاول بعض علماء الإثنوغرافيا حتى اشتقاق اسم الشعب - "باشكورت" من الكلمة التي تعني مهنة مربي النحل. قاوم البشكير بشدة تغلغل الروس في أراضيهم ، حيث بدأوا على الفور في حرث مراعيهم ومروجهم ، وأقاموا قرى على ضفاف الأنهار ، وحفر المناجم ، وتضييق مساحة الرعاة الرحل في حركتهم التي استمرت لقرون بعد حراكهم. قطعان وقطعان. لكن عبثًا ، دمر البشكير وحرقوا القرى الروسية ، وحفروا حتى الموتى الروس من القبور ، حتى لا يبقى شخص واحد من موسكو ، سواء أكان حيًا أم ميتًا ، في أرضهم. بعد كل انتفاضة من هذا القبيل ، عاد الروس مرة أخرى ، وبأعداد أكبر من ذي قبل ، الآن بالقوة لطرد البشكير من ممتلكاتهم وبناء مدن وقرى جديدة عليهم. بحلول منتصف القرن التاسع عشر. يمتلك البشكير بالفعل ثلث أراضيهم السابقة فقط. أجبر الانخفاض التدريجي في المراعي البشكير على ممارسة الزراعة: في البداية أعطوا أراضيهم للفلاحين الروس (ما يسمى بريبوسكنيك) للإيجار مقابل دفعة سنوية أو دفعة واحدة ، ثم بدأوا ببطء في تكييف أنفسهم مع العمل للمزارع. أصبح العديد من الخانات المحلية مؤسسي العائلات النبيلة والأميرة وأصبحوا جزءًا من الروس. استمر النبلاء ، وعائلات الباشكير الأميرية من أبتولوف ، وتورومبيتيف ، ودفلتشينز ، وكوليوكوف وغيرهم في استخدام الطرخانية ، كما كان من قبل. خلال الحملات ، شكل الطرخان مفارز خاصة في الجيش الروسي ، وانضم إليهم الميليشيات المجندين من التجنيد وياساك بشكير ؛ كانوا دائما تحت قيادة الرؤساء الروس. بعد فترة وجيزة من قبول الجنسية الروسية ، طلب البشكير من الملك ، لعدم رغبتهم في تسليم ياساك إلى قازان ومعاناتهم من غارات القبائل المجاورة ، بناء مدينة على أرضهم تحميهم وأين يأخذون الياساك. في عام 1586 ، بدأ الحاكم I Nagoi بناء مدينة أوفا ، التي أصبحت أول مستوطنة روسية في الباشكير ، باستثناء يلابوغا ، التي بنيت على حدود الباشكير. الأراضي. في نفس العام 1586 ، على الرغم من معارضة نوجاي. كتاب. كما تم بناء أوروس وسمارة. في ترتيب voivodship (1645) ذكر Menzelinsk. في عام 1658 ، تم بناء مدينة تشيليابينسك لتغطية المستوطنات التي امتدت على طول النهر. Iset (في منطقة سفيردلوفسك الحديثة). في عام 1663 ، تم تحويل بيرسك ، التي كانت موجودة من قبل ، إلى حصن يقع في منتصف الطريق من كاما إلى أوفا. بالتزامن مع بناء أوفا ، بدأ استعمار المنطقة: استقر التتار ، والمشيرياك ، وبوبيلس ، وتيبتيري ، وكريميس ، وجنسيات أخرى مع الباشكير على أنهم بريبوسكنيك (نوفوباشكيرس) ، وأخذوا أراضيهم من أجل المقاطعة ، والروس يحتلون سيبيريا أولاً المستوطنات (في منطقة تشيليابينسك الحديثة) ، ثم بدأوا في ترسيخ جذورهم في أراضي باشكيريا الأصلية فلاديمير بوغسلافسكي. الموسوعة السلافية. القرن السابع عشر. M. ، OLMA-PRESS. 2004.

.

2. بشكير - شعوب جبال الأورال الجنوبية

يتكون الاسم الذاتي "bashkort" من جزأين: "main" (bash) و "wolf" (kort) ، أي "الزعيم الذئب" ، وربما يعود إلى بطل السلف الطوطمي.

منطقة الاستيطان الرئيسية

يعيش معظم الباشكير في جمهورية باشكورتوستان - 864 ألف شخص ، أي 21.9٪ من سكان الجمهورية. يعيش بشكير أيضًا في مناطق بيرم ، سفيردلوفسك ، كورغان ، تيومين. بالإضافة إلى ذلك ، يعيش الباشكير في كازاخستان - 42 ألف شخص ، أوزبكستان - 35 ألف شخص ، في أوكرانيا - 7 آلاف شخص.

الجماعات العرقية والإثنوغرافية

حتى القرن العشرين احتفظ الباشكير بالانقسام القبلي ، في المجموع كان هناك حوالي 40 قبيلة ومجموعة قبلية: بورزيان ، أوسرجان ، وكاتاي ، ومينغ ، إلخ.

لغة

الباشكيرية: في لغة الباشكير ، تتميز اللهجات الجنوبية - يورماتين والشرقية - الكوفاكان ، وكذلك المجموعة الشمالية الغربية من اللهجات. تنتشر لغة التتار بين جزء من البشكير.

كتابة

تم إنشاء نص لغة الباشكير لأول مرة على أساس الرسومات العربية ، وفي عام 1929 تم نقله إلى الأبجدية اللاتينية ، ومنذ عام 1939 - إلى الأساس الرسومي الروسي.

دين

الإسلام: تم إنشاء نص لغة الباشكير لأول مرة على أساس الرسومات العربية ، وفي عام 1929 تم نقله إلى الأبجدية اللاتينية ، ومنذ عام 1939 - إلى الأساس الرسومي الروسي.

النشأة العرقية والتاريخ العرقي

في تشكيل الباشكير ، لعبت القبائل البدوية التركية الدور الرئيسي ، الذين جاءوا في موجات إلى أراضي جبال الأورال الجنوبية من الشرق ، بدءًا من القرن الرابع الميلادي. هنا تفاعلت هذه القبائل مع السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين والمتحدثين باللغة الإيرانية. أهمية عظيمةبالنسبة للتكوين العرقي للبشكير ، انتقل سكان Pecheneg-Oghuz إلى جبال الأورال الجنوبية في القرنين الثامن والعاشر ، كما يرتبط ظهور الاسم الإثني Bashkort به. لأول مرة باسم "الباشجيرد" ورد ذكره تحت 922 في وصف الرحلة إلى نهر الفولجا للرحالة العربي ابن فضلان. اكتملت عملية التولد العرقي للباشكير في بداية القرن الثالث عشر. كان البشكير جزءًا لا يتجزأ من سكان فولغا بلغاريا ، ثم القبيلة الذهبية وخانات كازان. في منتصف القرن السادس عشر أصبحت أرض البشكير جزءًا من الدولة الروسية. في عام 1919 ، تم إنشاء Bashkir ASSR كجزء من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية.منذ عام 1992 ، اسم الدولة الوطنية لعرقية الباشكير هو جمهورية باشكورتوستان.

اقتصاد

لطالما كان الاحتلال التقليدي للباشكير هو تربية الماشية شبه الرحل ، حيث قاموا بتربية الخيول بشكل أساسي ، وكذلك الأغنام والماشية والجمال. في الموسم الدافئ ، تم تغيير المراعي بشكل دوري ، وفي الشتاء عادوا إلى القرى ، ولكن بقي جزء كبير من الماشية في tebenevka ، مستخدمين حوافرهم للحصول على الطعام من تحت الثلج. كانت المهن الأخرى الصيد وصيد الأسماك وتربية النحل. لعبت الزراعة في البداية دورًا ثانويًا ، حيث تمت زراعة الدخن والشعير والقنب ومحاصيل أخرى. في حزام الغابة ، ساد نظام القطع والحرق للزراعة ، في السهوب - التحول. كانت الأرض مزروعة بمحراث الصابان وأنواع مختلفة من المسلفات. بدأ دور الزراعة في الازدياد منذ القرن السابع عشر ، وسرعان ما أصبحت المهنة الرئيسية ، لكن البدو استمر في بعض المناطق حتى بداية القرن العشرين. في الزراعة ، بدأت الأنظمة المراحة وثلاثية الحقول في السيادة ، بين المحاصيل - الجاودار الشتوي والكتان. لعبت تربية النحل دورًا مهمًا في منطقة الغابات ، وفي الجبال تربية النحل - جمع العسل من النحل البري. انتشر البحث عن الذئاب والأيائل والأرانب والدار وغيرها من الحيوانات في كل مكان. كان الباشكير يمارسون صيد الأسماك بشكل رئيسي في المناطق الشمالية ، على البحيرات عبر الأورال والأنهار الجبلية. تم تطوير المهن والحرف الإضافية - النسيج والنجارة والحدادة والمجوهرات. لعبت معالجة الجلود الكبيرة والصغيرة دورًا خاصًا وصناعة الملابس والأحذية منها. كان الفخار غير مطور ، وانتشر استخدام الأواني الجلدية. كان الباشكير منخرطين على نطاق واسع في الغابات - قطع الأشجار ، وعرق القطران ، وتدخين القطران ، وحرق الفحم.

اللباس التقليدي

تتألف الملابس النسائية التقليدية من فستان طويل مقطوع عند الخصر مع زخرفة ، مزين بشرائط وجديلة ، وبنطلون بخط عريض ، ومئزر ، وبروتيل مزين بضفيرة وعملات ذهبية. كانت الشابات يرتدين زخارف الصدر المصنوعة من المرجان والعملات المعدنية. كان غطاء الرأس النسائي عبارة عن غطاء شبكي مرجاني مع عملات فضية وقلادات ، وشفرة مطرزة بالخرز وقذائف الكريس التي تنزل إلى أسفل الظهر. كانت الفتيات يرتدين قبعات على شكل خوذة مغطاة بقطع نقدية على رؤوسهن. كانت هناك أنواع أخرى من أغطية الرأس للنساء والفتيات. كانت الأحذية النسائية هي الأحذية الجلدية ، والأحذية ، والأحذية. كان لباس خارجي عبارة عن قفطان مجذاف وشيكميني مصنوع من قماش ملون بزخارف غنية. كانت مجوهرات النساء والفتيات متنوعة - خواتم وخواتم وأساور وأقراط.

كان زي الرجال من نفس النوع ويتألف من قميص على شكل سترة ، وبنطلون بخطوة عريضة ، وفوقهم يرتدون سترة قصيرة بلا أكمام - قميص قصير ، ويخرجون إلى الشارع قفطان مفتوح - كازاكين أو رداء يشبه رداء مصنوع من قماش غامق. في الطقس البارد ، كان يرتدي معطف من جلد الغنم. كانت أغطية الرأس للرجال عبارة عن أغطية رأس ، وأنواع مختلفة من قبعات الفراء. على أقدامهم ، كان الرجال يرتدون أحذية طويلة ، وإيشيغي ، وأغطية أحذية ، في جبال الأورال - وأحذية خفيفة.

المستوطنات والمساكن التقليدية

كانت مستوطنة الباشكير الريفية التقليدية عبارة عن أول. في ظروف الحياة البدوية ، تغير موقعها ، ظهرت مستوطنات دائمة مع الانتقال إلى الحياة المستقرة ، كقاعدة عامة ، على موقع الطرق الشتوية. في البداية ، كانت تتميز بالتخطيط التراكمي ، ثم تم استبدالها بتخطيط شارع ، حيث احتلت كل مجموعة من العائلات ذات الصلة نهايات أو شوارع أو أحياء منفصلة. يتراوح عدد الأسر من بضع عشرات إلى 200-300 أو أكثر ، في المستوطنات كان هناك 10-20 أسرة.

في ظروف البدو مسكن تقليديكان لدى Bashkirs خيوط محببة بإطار خشبي مسبق الصنع من التركي (مع قمة نصف كروية) أو منغولي (مع قمة مخروطية). عادة ما يتم إغلاق مدخل اليورت بساط من اللباد. في الوسط كان هناك موقد مفتوح ، وخرج الدخان من ثقب في القبة وعبر المدخل. على يمين المدخل كان النصف الأنثوي ، حيث تم وضع الأواني وتخزين الطعام ، إلى اليسار - النصف الذكر ، كانت هناك الصناديق بالممتلكات والأسلحة وحصن الخيول. بالنسبة للمجموعات شبه البدوية ، كانت اليورت مسكنًا صيفيًا. في مناطق الغابات الجبلية ، تم بناء بوراما في معسكرات صيفية - كوخ خشبي بأرضية ترابية بدون سقف ونوافذ ، وسقفه الجملون مغطى باللحاء. كان kibitka - tirme معروفًا أيضًا. كانت المساكن الثابتة مختلفة: في منطقة السهوب كانت من الطوب اللبن ، والطوب اللبن ، والطبقات ، في منطقة الغابات والغابات السهوب ، كانت منازل خشبية ، في العائلات الثرية خمسة جدران وصلبان ، وأحيانًا منازل من طابقين. تم تقسيم المساكن إلى نصفين أمامي ونصف منزلي. تم ترتيب الأكواب على طول الجدران ، وتم تغطيتها بفرش من اللباد أو بساط منسوج ، وفي الزاوية كان هناك موقد أو موقد رياح روسي ، وكان هناك موقد صغير متصل به على الجانب. تضمن هيكل مباني الفناء إسطبلات ، فناء ، حظائر ، حمام ، لم تكن كثيرة وتم تحديد موقعها بحرية.

طعام

في طعام البشكير ، مع الانتقال إلى الزراعة باعتبارها المهنة الرئيسية ، نمت أهمية أطباق الدقيق والحبوب ، ولكن لم يتم استهلاك الخضار تقريبًا حتى العشرينات من القرن العشرين. سيطرت منتجات الألبان واللحوم على المجموعات البدوية. من الأطباق المفضلة كان بشبرماك - لحم خيل مفروم ناعماً أو لحم خروف مع المرق. بالنسبة للمستقبل ، تم تحضير النقانق المجففة من لحم الخيل والدهون. كانت أطباق الألبان متنوعة - أنواع مختلفة من الجبن والجبن. تم طهي العصيدة من الحبوب المختلفة. كانت المعكرونة في مرق اللحم أو الحليب وشوربات الحبوب شائعة. تم استهلاك الخبز في البداية مع الفطير ، وبدأ إدراج الحامض في النظام الغذائي منذ القرن الثامن عشر. كان المشروب الأكثر شيوعًا هو العيران - اللبن الرائب المخفف ، من المشروبات الكحولية - الكوميس الذي يعتمد على حليب الفرس الحامض ، والطنين من حبوب الشعير أو الحنطة ، الكرة من العسل أو السكر.

منظمة اجتماعية

تضمنت قبائل بشكير الانقسامات القبلية - الإيماك ، وتوحيد مجموعات العائلات ذات الصلة - المتحدرين من سلف واحد في سلالة الذكور ، واحتفظوا بعادات الزواج الخارجي ، والمساعدة المتبادلة ، وما إلى ذلك. في العلاقات الأسرية ، تراجعت الأسرة الكبيرة تدريجياً عن عائلة صغيرة ، الذي أصبح الشكل الرئيسي للعائلة في أوائل القرن العشرين. في الميراث ، التزموا في الغالب بمبدأ الأقلية ، والذي بموجبه ذهب معظم الممتلكات إلى الابن الأصغر ، والذي كان عليه إعالة والديه المسنين. اتسم الزواج بتعدد الزوجات (بالنسبة للأثرياء البشكير) ، وتدني مكانة المرأة ، وزواج القصر. حتى بداية القرن العشرين تم الحفاظ على عادة زواج الأخ من أخيه - الحق التفضيلي للزواج من أخت الزوجة.

الثقافة الروحية والمعتقدات التقليدية

تميزت المعتقدات الدينية للبشكير بتشابك الإسلام مع الأفكار الوثنية قبل الإسلام. يظهر هذا بوضوح في دورة حياة الطقوس. لذلك ، أثناء الولادة الصعبة ، من أجل التخفيف من حدتها ، أطلقوا النار من مسدس ، وخدشوا المرأة أثناء المخاض بقدم المنك. بعد ثلاثة أيام من ولادة الطفل ، أقيم احتفال بالتسمية ، ورافقه وجبة طعام. تتم الزيجات عن طريق التوفيق بين الزوجين ، ولكن يتم اختطاف العرائس ، مما يعفيهن من دفع مهر العروس. تمت مناقشة حجمه أثناء عقد الزواج ، وتم تضمين الماشية والمال والملابس والأشياء الثمينة الأخرى في المهر. وتم الاحتفال بالزفاف بعد دفعه في منزل والدي الفتاة ، كما تم تنظيم مسابقات مصارعة وسباق خيول ومسابقات ترفيهية أخرى. وأثناء الجنازة تم إحضار جثة المتوفى ملفوفة في كفن إلى المقبرة ووضعها في مشكاة مرتبة في حفرة القبر. في بعض المناطق ، تم بناء كبائن خشبية فوق القبر.

كانت الأشياء الطبيعية مبجلة - البحيرات والأنهار والغابات والظواهر الطبيعية وبعض أنواع الحيوانات والطيور. كان هناك اعتقاد في الأرواح السفلية - الكعكة ، والماء ، والعفريت ، والألبستي ، وكذلك الإله الأعلى تينري. في أذهان مسلمي الباشكير ، اندمجت تينر مع الله ، والأرواح السفلية مع الشياطين الإسلامية - الجن والشيطان. للحماية من قوى العالم الآخر ، تم ارتداء التمائم - عظام وأسنان الحيوانات ، وقذائف البقر ، والعملات المعدنية ، وكذلك الأوراق النقدية المخيطة في قطعة من الجلد أو لحاء البتولا بأقوال من القرآن.

كانت عطلات تقويم الباشكير عديدة: كارغاتوي ("عطلة الغراب") تكريماً لوصول الغربان ، حيث تعاملوا خلالها مع طقوس العصيدة ، ورقصوا رقصات مستديرة ، وتنافسوا في الجري ، وتركوا بقايا العصيدة مع مؤامرة على الميدان ، ربيع Sabantuy مع طقوس ذبح حيوان ، وجبة مشتركة ، مسابقات في الجري ، الرماية ، معارك الأكياس ، مهرجان الجن في منتصف الصيف ، مشترك في المنطقة بأكملها ، حيث تم حل القضايا العامة الهامة بالأعياد ، كما تم ترتيب جميع محالج الباشكير.

في الحياة الروحية للباشكير ، لعبت الأغاني والإبداع الموسيقي دورًا مهمًا: كانت الحكايات الملحمية ، والطقوس ، والأغاني اليومية ، والغنائية مصحوبة بالعزف على الآلات الموسيقية التقليدية - دومرا ، كوميز ، كوراي (نوع من الفلوت).

خاتمة

وبالتالي ، بناءً على ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن الدور الرئيسي في تكوين البشكير لعبته القبائل البدوية التركية ، التي جاءت في موجات إلى أراضي جبال الأورال الجنوبية من الشرق ، بدءًا من القرن الرابع الميلادي. هنا تفاعلت هذه القبائل مع السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين والمتحدثين باللغة الإيرانية. كانت حركة سكان Pecheneg-Oguz في جنوب الأورال في القرنين الثامن والعاشر من الأهمية بمكان بالنسبة للتكوين العرقي للباشكير ، ويرتبط بها أيضًا ظهور الاسم العرقي Bashkort. لأول مرة باسم "الباشجيرد" ورد ذكره تحت 922 في وصف الرحلة إلى نهر الفولجا للرحالة العربي ابن فضلان. اكتملت عملية التولد العرقي للباشكير في بداية القرن الثالث عشر. كان البشكير جزءًا لا يتجزأ من سكان فولغا بلغاريا ، ثم القبيلة الذهبية وخانات كازان. في منتصف القرن السادس عشر أصبحت أرض البشكير جزءًا من الدولة الروسية. في عام 1919 ، تم إنشاء Bashkir ASSR كجزء من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية.منذ عام 1992 ، اسم الدولة الوطنية لعرقية الباشكير هو جمهورية باشكورتوستان.

2) الأصل شعب بشكير.

3) أول معلومة عن البشكير.

4) ساكس ، السكيثيين ، السارماتيين.

5) الأتراك القدماء.

6) بولوفتسي.

7) جنكيز خان.

8) باشكورتوستان كجزء من الحشد الذهبي.

10) إيفان الرهيب.

11) انضمام الباشكير إلى الدولة الروسية.

12) انتفاضات البشكير.

13) قبائل بشكير.

14) عقيدة البشكير القدماء.

16) اعتماد الإسلام.

17) الكتابة بين البشكير والمدارس الأولى.

17) ظهور الباشكيرية.

18) ظهور المدن.

19) الصيد والصيد.

20) الزراعة.

21) المصارعة.

22) تأثير الحرب الأهلية على الحياة الاقتصادية والاجتماعية لشعب الباشكيريا

1) أصل شعب الباشكير. التنشئة ، تكوين الشعب لا يحدث على الفور ، بل بشكل تدريجي. في القرن الثامن قبل الميلاد ، عاشت قبائل أنانين في جبال الأورال الجنوبية ، الذين استقروا تدريجيًا في مناطق أخرى. يعتقد العلماء أن قبائل Ananyin هم أسلاف مباشرون لـ Komi-Permyaks و Udmurts و Mari وشارك أحفاد Ananyin في أصل Chuvash و Volga Tatars و Bashkirs وشعوب أخرى من جبال الأورال ومنطقة الفولغا.
لم يهاجر البشكير ، كشعب ، من أي مكان ، بل تشكلوا نتيجة لتطور تاريخي معقد للغاية وطويل في أماكن القبائل الأصلية ، في عملية الاتصالات وعبورهم مع القبائل الأجنبية من أصل تركي. هذه هي قبائل Savromats ، Huns ، الأتراك القدماء ، Pechenegs ، Cumans والقبائل المنغولية.
تنتهي عملية تكوين شعب الباشكير بالكامل في نهاية القرن الخامس عشر - في النصف الأول من القرن السادس عشر.

2) أول معلومة عن البشكير.

يعود أول دليل مكتوب عن الباشكير إلى القرنين التاسع والعاشر. أهمية خاصة هي شهادات الرحالة العربي ابن فضلان. وفقًا لوصفه ، سافرت السفارة لفترة طويلة عبر بلد Oguz-Kypchaks (سهوب بحر آرال) ، ثم في منطقة مدينة Uralsk الحالية ، عبرت Yaik وعلى الفور دخل النهر "بلاد البشكير من بين الأتراك".
في ذلك ، عبر العرب أنهارًا مثل Kinel و Tok و Sarai وما وراء نهر Bolshoy Cheremshan ، بدأت حدود دولة فولغا بلغاريا.
كان أقرب جيران الباشكير في الغرب هم البلغار ، وفي الجنوب والشرق - القبائل البدوية الهائلة من Guz و Kypchaks. كان البشكير يتاجرون بنشاط مع الصين ، مع ولايات جنوب سيبيريا وآسيا الوسطى وإيران. باعوا الفراء ومنتجات الحديد والماشية والعسل للتجار. في المقابل ، حصلوا على الحرير والفضة والمجوهرات والأطباق. ترك التجار والدبلوماسيون الذين مروا عبر بلاد البشكير قصصًا عنها. تشير هذه القصص إلى أن مدن البشكير كانت تتكون من منازل خشبية أرضية. تعرضت مستوطنات بشكير في كثير من الأحيان إلى الغارة من قبل جيران البلغار. لكن الباشكير المحاربين حاولوا مقابلة الأعداء على الحدود ولم يسمحوا لهم بالاقتراب من قراهم.

3) ساكس ، السكيثيين ، السارماتيين.

منذ 2800 - 2900 عام ، ظهر شعب قوي قوي في جبال الأورال الجنوبية - ساكس. كانت الخيول ثروتهم الرئيسية. استولى فرسان ساكا المشهورون على المراعي الخصبة لقطعانهم العديدة برمي سريع. تدريجيا ، أصبحت سهوب أوروبا الشرقية من جبال الأورال الجنوبية إلى شواطئ بحر قزوين وبحر آرال وجنوب كازاخستان سكا.
من بين الساكاس كانت العائلات الثرية التي لديها عدة آلاف من الخيول في قطعانها. لقد أخضعت العائلات الثرية الأقارب الفقراء واختارت ملكًا. هكذا نشأت ولاية ساكا.

كل ساكاس كانوا يعتبرون عبيدا للملك ، وكل ثرواتهم كانت ملكه. كان يعتقد أنه حتى بعد الموت ، يصبح الملك ، ولكن فقط في عالم آخر. دفن الملوك في قبور كبيرة عميقة. تم إنزال الكبائن الخشبية في الحفر - في المنزل ، تم وضع الأسلحة والأطباق مع الطعام والملابس باهظة الثمن وأشياء أخرى بالداخل. كان كل شيء مصنوعًا من الذهب والفضة ، بحيث لم يشك أحد في العالم السفلي في الأصل الملكي للمدفون.
على مدى ألف عام كامل ، سيطر الساكاس وذريتهم على مساحات واسعة من السهوب. ثم انقسموا إلى عدة مجموعات منفصلة من القبائل وبدأوا في العيش بشكل منفصل.

كان السكيثيون من البدو الرحل في السهوب ، وهي أراضي مراعي شاسعة تمتد عبر آسيا من منشوريا إلى روسيا. نشأ السكيثيون عن طريق تربية الحيوانات (الأغنام والماشية والخيول) ويعملون جزئيًا في الصيد. وصف الصينيون واليونانيون السكيثيين بالمحاربين الشرسين الذين كانوا واحدًا مع خيولهم السريعة والقصيرة. مسلحين بالأقواس والسهام ، قاتل السكيثيون على ظهور الخيل. وفقًا لأحد الوصف ، أخذوا فروة الرأس من الأعداء واحتفظوا بها كغنيمة.
تمت تغطية السكيثيين الأثرياء بالوشم المتقن. كان الوشم دليلًا على انتماء الشخص إلى عائلة نبيلة ، وكان غيابه علامة على عامة الناس. تحول الشخص الذي لديه أنماط مطبقة على الجسم إلى عمل فني "مشي".
عندما مات زعيم قتلت زوجته وخدمه ودفنوا معه. جنبا إلى جنب مع القائد ، تم دفن خيوله أيضًا. تتحدث العديد من العناصر الذهبية الجميلة جدًا الموجودة في المدافن عن ثروة السكيثيين.

يتجول الساكس على طول حدود السهوب العابرة للأورال في غابة السهوب ، ويتلامس مع القبائل شبه البدوية التي عاشت هناك. وفقًا للعديد من الباحثين المعاصرين ، كانت هذه القبائل الفنلندية الأوغرية - أسلاف ماري وأدمورتس وكومي بيرمياك وربما المجريون المجريون. انتهى تفاعل الساكس والأوغريين في القرن الرابع قبل الميلاد بظهور السارماتيين على الساحة التاريخية.
في القرن الثاني قبل الميلاد ، غزا سارماتيون سيثيا ودمروها. تم إبادة بعض السكيثيين أو أسرهم ، وتم إخضاع البعض الآخر ودمجهم مع ساكس.
كتب المؤرخ الشهير ن.م.كرامزين عن السارماتيين. "روما لم تخجل من شراء صداقة السارماتيين بالذهب."
يتحدث السكيثيون والساكاس والسارماتيون اللغة الإيرانية. لغة الباشكير لها عادات إيرانية قديمة ، أي الكلمات التي دخلت مفردات البشكير من اللغة الإيرانية: كيار (خيار) ، كامير (عجين) ، براعة (لوح) ، بيالا (زجاج) ، باكتا (صوف - طرح) ، تنزه (سرير) ، شيشمي (ربيع ، تيار).

4) الأتراك القدماء.

في القرنين السادس والسابع من السهوب آسيا الوسطىانتقلت تدريجياً إلى الغرب جحافل جديدة من البدو. خلق الأتراك إمبراطورية ضخمةمن المحيط الهادئ في الشرق إلى شمال القوقاز في الغرب ، من مناطق غابات السهوب في سيبيريا في الشمال إلى حدود الصين وآسيا الوسطى في الجنوب. في عام 558 ، كانت جبال الأورال الجنوبية جزءًا من دولة الأتراك.

كان الإله الأعلى بين الأتراك هو الشمس (وفقًا لإصدارات أخرى - السماء) وكان يُدعى Tengre. كان Tengre خاضعًا لآلهة الماء والرياح والغابات والجبال وغيرها من الآلهة. النار ، كما اعتقد الأتراك القدماء ، تطهر الإنسان من كل الذنوب والأفكار السيئة. حول بيت الخان ، اشتعلت النيران ليلاً ونهاراً. لم يجرؤ أحد على الاقتراب من الخان حتى مروا عبر الممر الناري.
ترك الأتراك أثرا عميقا في تاريخ شعوب جبال الأورال الجنوبية. تحت تأثيرهم ، تم تشكيل اتحادات قبلية جديدة ، والتي انتقلت تدريجياً إلى أسلوب حياة مستقر.

5) في النصف الثاني من القرن التاسع ، مرت موجة جديدة من البدو الرحل الناطقين بالتركية ، البيشنغ ، عبر سهول جبال الأورال الجنوبية ومنطقة الفولغا. تم طردهم من آسيا الوسطى ومنطقة بحر آرال ، بعد أن عانوا من الهزيمة في الحروب لامتلاك واحات سير داريا ومنطقة بحر آرال الشمالية. في نهاية القرن التاسع ، أصبح البيشنغ والقبائل ذات الصلة هم الملاك الفعليون لسهوب أوروبا الشرقية. وشمل البشنيغ ، الذين عاشوا في سهول ترانس فولغا وجنوبي الأورال ، أيضًا قبائل بشكير. نظرًا لكونهم جزءًا عضويًا من ترانس فولغا بيتشينج ، يبدو أن الباشكير في القرنين التاسع والحادي عشر لم يختلفوا عن البيشينيغ في طريقة حياتهم أو ثقافتهم.

Polovtsy هم من الأتراك الرحل الذين ظهروا في منتصف القرن الحادي عشر في سهول جبال الأورال وفولغا. أطلق البولوفتسيون أنفسهم على أنفسهم كيبتشاك. اقتربوا من حدود روسيا. مع وقت هيمنتهم ، أصبحت السهوب معروفة باسم Deshti-Kypchak ، سهوب Polovtsian. حول أوقات هيمنة التماثيل Polovtsy - تقف "النساء" الحجرية على عربات السهوب. على الرغم من أن هذه التماثيل تسمى "نساء" ، إلا أن صور الأبطال المحاربين - مؤسسو القبائل البولوفتسية - تسود بينهم.
تصرف Polovtsy كحلفاء لبيزنطة ضد Pechenegs ، وطردهم من منطقة البحر الأسود. كان Polovtsy حلفاء وأعداء للقبائل الروسية. أصبح العديد من البولوفتسيين أقارب الأمراء الروس. لذلك ، كان أندريه بوجوليوبسكي ابن بولوفتسي ، ابنة خان أيبا. الأمير إيغور ، بطل حملة حكاية إيغور ، قبل حملته عام 1185 ضد بولوفتسي ، دعا بولوفتسي نفسه للمشاركة في الغارات العسكرية على روسيا.
في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، كانت أراضي جبال الأورال وعبر الأورال مأهولة من قبل الكيبشاك. دخلوا فيه الروابط الأسريةمع القبائل الأخرى التي تسكن المنطقة.

6) جنكيز خان هو ابن زعيم قبيلة مغولية صغيرة. في سن الثامنة ، تُرك يتيمًا. عندما رأى والد جنكيز خان وحمة كبيرة على كف الطفل ، اعتبرها علامة على أن ابنه سيصبح محاربًا عظيمًا.
الاسم الحقيقي لجنكيز خان هو Temujin. كانت ميزته أنه وحد القبائل البدوية المرتبطة ببعضها قليلاً في اتحاد قبلي واحد. كرس حياته كلها لبناء إمبراطورية. كانت الحرب أداة هذا البناء. لم يكن هناك جنود مشاة في الجيش المغولي: كان لكل منهم حصانان ، أحدهما له والآخر للأمتعة. كانوا يعيشون ويتغذون على السكان المحتل.

المدن ، إذا قاوم سكانها ، دمرت بلا رحمة مع جميع سكانها. صحيح ، إذا استسلموا دون قتال ، كان من الممكن أن ينجو. اشتهر جنكيز خان وجيشه بوحشيتهم لدرجة أن الكثيرين فضلوا الاستسلام له دون قتال.
تغلبت قوات جنكيز خان على سور الصين العظيم وسرعان ما استولت على كل الصين. في عام 1215 ، تم الاستيلاء على بكين وأصبحت الصين كلها جزءًا من الإمبراطورية المغولية العظيمة.
في العشرينات من القرن الثالث عشر ، اقترب جنكيز خان مع حشدته من المدن البعيدة في روسيا. على الرغم من أن المدن الروسية كانت محصنة جيدًا ، إلا أنها لم تستطع صد هجوم المغول. بعد هزيمة القوات المشتركة للأمراء الروس والبولوفتسيين في عام 1223 في معركة كالكا ، دمر الجيش المغولي المنطقة الواقعة بين نهر الدون ودنيبر شمال بحر آزوف.

في القرن الثالث عشر ، اقترب العديد من قوات جنكيز خان الهائلة من جبال الأورال الجنوبية. كانت القوات غير متكافئة ، حيث هُزم البشكير في عدة معارك. كدليل على المصالحة ، وصل زعيم الباشكير مويتان خان ، ابن توكسوب خان ، إلى مقر المغول خان. أحضر معه هدايا باهظة الثمن ، بما في ذلك آلاف الماشية. كان جنكيز خان راضياً عن الهدايا باهظة الثمن ومنح الخان خطاب حيازة أبدية له ولأحفاده من الأراضي التي يتدفق عبرها نهر بيلايا. تتطابق الأراضي الشاسعة الممنوحة تحت حكم مويتان خان تمامًا مع أراضي مستوطنة قبائل بشكير في القرنين التاسع والثاني عشر.

7) في القرن الثالث عشر ، اقترب العديد من قوات جنكيز خان الهائلة من جبال الأورال الجنوبية. كانت القوات غير متكافئة ، حيث هُزم البشكير في عدة معارك. كدليل على المصالحة ، وصل زعيم الباشكير مويتان خان ، ابن توكسوب خان ، إلى مقر المغول خان. أحضر معه هدايا باهظة الثمن ، بما في ذلك آلاف الماشية. كان جنكيز خان راضياً عن الهدايا باهظة الثمن ومنح الخان خطاب حيازة أبدية له ولأحفاده من الأراضي التي يتدفق عبرها نهر بيلايا. تتطابق الأراضي الشاسعة الممنوحة تحت حكم مويتان خان تمامًا مع أراضي مستوطنة قبائل بشكير في القرنين التاسع والثاني عشر.
لكن الجماهير العريضة من البشكير لم تتصالح مع فقدان الاستقلال وصدت مرارًا وتكرارًا للحرب ضد الأسياد الجدد. ينعكس موضوع نضال الباشكير ضد المغول بشكل كامل في أسطورة "آخر عشيرة سارتاي" ، التي تحكي عن المصير المأساوي لبشكير خان جاليك ، الذي فقد اثنين من أبنائه وعائلته بأكملها في الحرب ضد المغول ، لكنها ظلت غير مهزومة حتى النهاية.

8) ترك القيصر الرائع تيمور بصماته على تاريخ باشكورتوستان. كان تيمور (يُطلق عليه أحيانًا تيمورلنك) حاكمًا لدولة كبيرة ، وكانت عاصمته مدينة سمرقند الجميلة. كان يشن الحروب باستمرار ضد الدول المجاورة ، ويأسر الشبان والشابات ، ويسرق الماشية.
في يونيو 1391 ، بالقرب من نهر كوندورتشا في باشكورتوستان ، هزم تيمور الملك المغولي توختاميش. على حقوق الفائز ، بدأ جنود تيمور في النهب. أخذوا الملابس والأسلحة والخيول من السجناء ، ودمروا ودمروا مئات قرى بشكير وعشرات المدن في منطقة أورال فولغا. استمرت عملية السطو لمدة 20 يومًا.
ترك تيمور ذاكرة سيئة عن نفسه. إليكم إحدى أساطير الباشكير التي تشرح أصل قرية أوشلي: "ذات مرة جاء خان اسمه أكساك تيمور إلى أرض بشكير. جاء وطلب من البشكير الزواج من صديقتهم له. قرروا منحه فتاة من هذا النوع. خان دفع ثمنها بسخاء وغادر. بعد مرور بعض الوقت ، جاء مرة أخرى ليأخذ عروسه. لكن الآن عارض البشكير رغبته بشكل غير متوقع. لم يتخلوا عن الفتاة. أصبح خان غاضبًا جدًا. انتقامًا لشرفه ، دمر وأحرق جميع المعسكرات وخيام عشائر الباشكير المحلية. عانى الناس كثيرا من هذا الدمار. لفترة طويلة لم ينسوا خان القاسي ، تذكروا باللعنات. في وقت لاحق ، بدأ يطلق على هذه الأماكن اسم `` بنا '' - الثأر. يقولون أن اسم قرية Uchaly جاء من هذه الكلمة.

9) في 16 يناير 1547 ، توج مطران عموم روسيا ماكاريوس في كاتدرائية الصعود رسميًا القيصر إيفان فاسيليفيتش لأول مرة في تاريخ روسيا.
وتوج رأس الملك بغطاء مونوماخ. مع غطاء مونوماخ ، بعد إيفان الرهيب ، سيتم تتويج جميع القياصرة الروس كتاج. كان البويار في تلك الأيام يتباهون أمام بعضهم البعض بقبعات عالية من الفراء. كان يعتقد أنه كلما ارتفعت القبعة ، كانت الأسرة أكثر نبلاً. لم يكن للناس العاديين الحق في ارتداء مثل هذه القبعات الفاخرة. وغني عن القول: بحسب سينكا وقبعة.
في عهد إيفان الرهيب ، ازدادت أراضي الدولة الروسية بشكل كبير ، لكن الدولة نفسها كانت على وشك الكارثة. تميز زمن حكمه بالنجاح من ناحية ، ومن ناحية أخرى بالحرب الدموية للملك ضد شعبه. لمحاربة الأعداء الذين بدوا له في كل خطوة ، جاء إيفان الرهيب مع أوبريتشنينا. يأتي اسم "أوبريتشنينا" من الكلمة الروسية القديمة "أوبريتش" - إلى جانب ذلك. ارتدى Oprichniki زيًا خاصًا. فتشوا في كل مكان عن أعداء الملك. جنبا إلى جنب مع شخص ، استولوا على جميع أفراد عائلته ، والخدم ، وحتى الفلاحين في كثير من الأحيان. بعد تعذيب شديد ، تم إعدام المؤسف ، ونفي الناجين.

10) في منتصف القرن الخامس عشر ، انهارت القبيلة الذهبية. نشأت دول أصغر على أراضيها: خانات نوجاي ، وخانات قازان ، وسيبيريا ، وأستراخان. كان البشكير تحت سيطرتهم. كل هذا زاد من سوء وضع البشكير.
في منتصف القرن السادس عشر ، بعد التحرير من نير المنغوليقوة الدولة الروسية تبدأ في النمو بسرعة. ومع ذلك ، لم يكن الشرق هادئًا بعد. دمرت خانات قازان وأستراخان ، بغاراتهما المستمرة ، الأراضي الروسية ، وأسروا الكثيرين. فقط في قازان عام 1551 ، قضى أكثر من مائة ألف سجين روسي. تتطلب مصالح التطوير الإضافي للدولة الروسية تدابير حاسمة ضد قازان. ونظم القيصر إيفان الرهيب حملة عسكرية. مع الاستيلاء على قازان في 2 أكتوبر 1952 ، توقف وجود خانات كازان.
خاطب إيفان الرهيب شعوب قازان خانات السابقة بالحروف. في نفوسهم ، حث على قبول الجنسية الروسية طوعا ودفع yasak (الجزية). وعد بعدم المساس بأراضيهم ودينهم وعاداتهم ، أي ترك كل شيء كما كان قبل الغزو المغولي. بالإضافة إلى ذلك ، وعد بالحماية والرعاية من جميع الأعداء.
أعطت الدبلوماسية المرنة للقيصر الأبيض ، كما أطلق عليها الباشكير اسم الرهيب ، نتائجها: التقى البشكير باقتراحه بالموافقة. كانت قبائل غرب باشكورتوستان أول من قبل الجنسية الروسية في نهاية عام 1554 ، والتي كانت في السابق جزءًا من خانات كازان. في ربيع عام 1557 ، اكتملت عملية دخول الجزء الأكبر من الباشكير إلى الدولة الروسية.

أثناء التسجيل القانوني للانضمام ، تم تحديد الشروط: كان البشكير ملزمين بأداء الخدمة العسكرية - لحماية الحدود الشرقية ، والمشاركة في الحملات العسكرية مع الروس ودفع yasak.
كان الانضمام ككل ذا أهمية تقدمية للبشكير. انتهى الأمر بهيمنة خانات نوجاي وكازان وسيبيريا ، بحروب داخلية لا نهاية لها. كل هذا كان له أثر إيجابي على تطور اقتصاد المنطقة. بدأ البشكير في تبني المهارات الزراعية والحرفية من الفلاحين الروس والروس من الباشكير - بعض طرق تربية الماشية وتربية النحل. قام الباشكير والروس وشعوب أخرى بتطوير الموارد الطبيعية للمنطقة بشكل مشترك.
رافق الانضمام إلى الدولة الروسية تشييد القلاع والمدن. أسس البشكير أنفسهم بيرسك في عام 1555. في عام 1766 ، تم تأسيس شركة Sterlitamak كرصيف. في عام 1762 ، بدأ بناء مصنع بيلوريتسك ، في عام 1781 حصل بيليبي على وضع المدينة.

11) احتلت انتفاضات السكان الأصليين ضد القمع الاستعماري للقيصرية مكانًا مهمًا في تاريخ باشكورتوستان. تم التعبير عن هذا الاضطهاد في الاستيلاء القسري على أراضي الباشكير ، في اضطهاد الثقافة الوطنية. تفاقم وضع البشكير بسبب حقيقة أن المسؤولين القيصريين أساءوا استخدام جمع الياساك ، وانتهكوا شروط انضمام الباشكير إلى روسيا.
لم يكن لدى البشكير مكان للشكوى ، لذلك أعربوا عن احتجاجهم بالسلاح في أيديهم. نظم البشكير 89 انتفاضة مسلحة ضد المستعمرين الروس.
الانتفاضات المسلحة الكبرى للبشكير: 1662 - 1664 (الزعيمان سارة ميرغن وإيشموخاميت دافلتباييف) ؛ 1681 - 1683 (سيت سدير) ؛ 1704 - 1711 (Aldar Isyangildin و Kusyum Tyulekeev) ؛ 1735 - 1740 (كيلمياك أبيز نوروشيف ، أكاي كوسيوموف ، بيبينيا تروبيردين ، كاراساكال) ؛ 1755 (باتيرشا علييف) ؛ مشاركة الباشكير في حرب الفلاحين إميليان بوجاتشيف في 1773-1775 (سالافات يولايف ، كنزيا أرسلانوف ، بازارجول يونيف).
عن المدافعين عن الشعب ، عن قادة الانتفاضات المسلحة الشجعان ، ولحن الشعب الأغاني ، والكبيرات ، والأساطير. أصبح Salavat Yulaev البطل القومي لشعب الباشكير. جمعت Salavat Yulaev موهبة الشاعر ، موهبة القائد ، شجاعة المحارب. تعكس هذه الصفات الصورة الروحية للبشكير. تجمع الباشكير والروس والتتار والمشارس وتشوفاش وماري تحت راية بوجاتشيف. لكن المركز الأول بينهم من حيث عدد المشاركين ينتمي إلى البشكير. ظهر أول قادة الباشكير في معسكر المتمردين كنزيا أرسلانوف. قاد مفرزة من 500 رجل. نظرًا لكونه شخصًا متعلمًا بدرجة عالية ، تم قبوله على الفور في مقر Pugachev.
قررت السلطات استخدام الباشكير لقتال المتمردين ، في مدينة ستيرليتاماك ، بأمر من حاكم أورينبورغ ، تجمع العديد من الباشكير المسلحين. وكان من بينهم Salavat Yulaev. تمتع Salavat بثقة كبيرة بين مرؤوسيه. حتى ذلك الحين كان يُعرف بالشاعر المرتجل. بخطاب ناري ، تحدث إلى الجنود ، وحثهم على الانضمام إلى بوجاتشيف. أيد الجميع بالإجماع Salavat. يصبح قائد سلاح الفرسان الباشكيري بأكمله.
بعد رحيل بوجاتشيف من باشكورتوستان ، انتقلت قيادة الانتفاضة تمامًا إلى يد سالافات. يواصل القتال حتى عندما قام القوزاق الخائن بتسليم بوجاتشيف إلى السلطات.
لكن القوات كانت غير متكافئة ، وبدأت الانتفاضة تتضاءل ، وهزمت مفارز Salavat. استولوا على البطير في 25 نوفمبر 1774. بعد استجوابات مطولة وتعذيب شديد ، في 3 أكتوبر 1775 ، تم إرساله ووالده إلى الأشغال الشاقة الأبدية في روجيرفيك. هنا ، جنبا إلى جنب مع المتمردين الآخرين ، عمل Salavat ووالده Yulai Aznalin في بناء ميناء Rogervik. لقد كان عملاً مرهقًا ، لكنهم تحملوا كل المصاعب بثبات. يعرف التاريخ هذه الحقيقة. بطريقة ما هاجم السويديون الحامية وقتلوا كل الحراس وبدأوا في سرقة كل شيء. ثم هاجمهم المحكوم عليهم. قاموا بفرار السويديين واستولوا على سفنهم. بعد كل ما حدث ، كان بإمكان Pugachevites الذهاب إلى البحر المفتوح. لكنهم رفعوا علم سانت أندرو وانتظروا السلطات. كان المدانون يأملون في أن يتم العفو عنهم لمثل هذا العمل الوطني. ومع ذلك ، قررت السلطات بطريقتها الخاصة: لم يتغير كل شيء. توفي اليولاي عام 1797. في 26 سبتمبر 1800 ، توفي Salavat أيضًا.

12) تضم كل قبيلة بشكير عدة عشائر. كان عدد المواليد في القبائل مختلفًا. على رأس العشيرة كان biy - زعيم قبلي. في القرنين التاسع والثاني عشر ، أصبحت قوة biys وراثية. اعتمد باي على مجلس الشعب (yiyin) ومجلس الشيوخ (korltai). قضايا الحرب والسلام وتوضيح الحدود تم البت فيها في سياق المجالس الشعبية. اختتمت اجتماعات الناس بالاحتفالات: نُظمت سباقات الخيول ، وتنافس رواة القصص في المهارات الشعرية ، وأدى الكوريون والمغنون عروضهم.
كل قبيلة لديها أربعة بصمات: ماركة (تمجا)، شجرة، طير و صرخة (وهران). على سبيل المثال ، بين البورزيين ، كانت وصمة العار عبارة عن سهم ، شجرة - بلوط ، طائر - نسر ، صرخة - بايسونغار.
اسم شعب بشكير هو بشكورت. ماذا تعني هذه الكلمة؟ هناك أكثر من ثلاثين تفسيرًا في العلم. الأكثر شيوعًا هي ما يلي: تتكون كلمة "باشكورت" من كلمتين "باش" تعني "رأس ، رئيس" ، و "محكمة" - "ذئب". يرتبط هذا التفسير بالمعتقدات القديمة للبشكير. كان الذئب أحد طواطم الباشكير. الطوطم هو حيوان ، في كثير من الأحيان ظاهرة طبيعية ، نبات كان القدماء يعبدونه كإله ، معتبرين إياه سلف القبيلة. لدى الباشكير أساطير حول منقذ الذئب ، ومرشد الذئب ، والذئب السلف. كلمة "باشكورت" وفقًا لتفسير آخر تتكون أيضًا من كلمتين "باش" تعني "رأس ، رئيس" ، و "كورت" - "نحلة". يعمل بشكير منذ فترة طويلة في تربية النحل ثم تربية النحل. من المحتمل أن تكون النحلة هي طوطم الباشكير ، وأصبحت في النهاية اسمهم.

13) ولد الدين بين القدماء في محاولة لشرح العالم من حولنا. لا أحد يستطيع أن يشرح سبب ظهور البرد أو الجوع فجأة ، يحدث مطاردة فاشلة.
القوى الطبيعية: الشمس والمطر والرعد والبرق وما إلى ذلك ، أثارت تقديسًا خاصًا بين الناس. لقد عبدت جميع الشعوب قوى الطبيعة والأصنام التي كانت تمثلها في تطورها المبكر. على سبيل المثال ، كان الإله الرئيسي لليونانيين والسلاف القدماء هو الرعد ، الذي ضرب العصيان بالبرق. أطلق عليه الإغريق زيوس ، والسلاف - بيرون. وكان البشكير القدماء يجلون الشمس والقمر بشكل خاص. لقد مثلوا الشمس كامرأة ، والقمر كرجل. في أسطورة الأجرام السماوية ، تظهر الشمس على شكل عذراء مائية حمراء تخرج من البحر ، بشعر أبيض طويل. تخرج النجوم بيديها وتزين شعرها بهما. يتم رسم القمر على شكل يجيت وسيم ، وينظر بمرح أو حزين من السماء إلى الناس.
كان يعتقد الباشكير القدماء أن الأرض تستند إلى ثور ضخم ورمح كبير ، وتتسبب حركات أجسادهم في حدوث الزلازل. يعتقد البشكير القدماء أن الأشجار والحجارة والأرض والماء ، مثل أي شخص ، يعانون من الألم والاستياء والغضب ويمكنهم الانتقام لأنفسهم وجيرانهم ، أو الإضرار أو على العكس من المساعدة. كانت الطيور والحيوانات تتمتع أيضًا بالذكاء. يعتقد الباشكير القدماء أن الطيور والحيوانات يمكن أن تتحدث مع بعضها البعض ، وفيما يتعلق بالإنسان يتصرف بالطريقة التي يستحقها. والنار ، وفقًا للمفاهيم الشائعة ، كانت مصدرًا لمبدأين - الشر في شكل ubyra والصالح - كقوة للتطهير من الأرواح الشريرة وكمصدر للحرارة.
لذلك ، تصرف البشكير بحذر فيما يتعلق بالعالم الخارجي ، حتى لا يسببوا الغضب والاستياء من الطبيعة.

منذ ما يقرب من 1400 عام ، ظهر نبي جديد في شبه الجزيرة العربية. ولد محمد (محمد) عام 570 قبل الميلاد. في سن السادسة ، تيتم وترعرع على يد الوالدين بالتبني.
في تلك الأيام ، كان العرب يعبدون آلهة كثيرة. مثل الشعوب الأخرى في مرحلة مبكرة من التطور ، كانوا يعبدون أصنامًا مختلفة. عاشت قبائل البدو العرب في حالة سيئة للغاية وفي عداوة دائمة مع بعضها البعض. من أجل الاتحاد ، كان ذلك ضروريًا الإيمان المشترك. أصبح الإسلام مثل هذا الدين.
كان الإسلام دينًا جديدًا ، وفي نفس الوقت اقترض الكثير من اليهودية والمسيحية. أعلن محمد نفسه نبيًا لله ، كشف له من خلال رئيس الملائكة جبرائيل حقائق الإيمان الجديد ، التي جمعت لاحقًا في القرآن.
كلمة "الإسلام" في اللغة العربية تعني "التسليم". "مسلم" يعني "من أطاع". أعلن الدين الجديد أن الله هو الإله الوحيد اللطيف مع الناس ، لكنه ، مع ذلك ، ينتقم من أولئك الذين لم يكرسوا أنفسهم للإسلام. يجدر القول إن هناك العديد من الأساطير عن الأنبياء في القرآن ، وهي مذكورة في الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية. وفقًا للقرآن ، فإن موسى (موسى) وعيسى (عيسى) وآخرين كثيرين هم أنبياء.
أجبر محمد ، الذي كان يبشر باسم الله ، القبائل المتحاربة على الاتحاد في شعب واحد ، مما أدى لاحقًا إلى إنشاء إمبراطورية عربية. أنشأ محمد وأتباعه مجتمعًا إسلاميًا جديدًا يجمع بين التعاليم الدينية الصارمة والوصية لحماية الضعفاء - النساء والأيتام والعبيد. يعتقد الأوروبيون في كثير من الأحيان أن الإسلام دين متشدد. لكنها ليست كذلك. جنبا إلى جنب مع المسلمين واليهود والمسيحيين والبوذيين عاشوا في العالم لقرون.
أدت فتوحات العرب إلى انتشار الإسلام في جميع أنحاء العالم. لعب الإسلام دورًا مهمًا للغاية في تنمية البشرية. ساهم الدين الجديد في تطوير العلم والعمارة والحرف والتجارة. على سبيل المثال ، بعد أن قرروا غزو البلدان التي انفصلوا عنها بالبحر ، أصبح العرب بحارة ممتازين. اليوم ، أكثر من 840 مليون مسلم هم من المسلمين.

15) اعتماد الإسلام.

بدأ الإسلام يتغلغل في مجتمع الباشكير في القرنين العاشر والحادي عشر من خلال التجار البلغار وآسيا الوسطى ، وكذلك الدعاة. التقى الرحالة العربي ابن فضلان بأحد البشكير الذين اعتنقوا الإسلام في عام 922.
بالفعل في القرن الرابع عشر ، أصبح الإسلام هو الدين السائد في باشكيريا ، كما يتضح من الأضرحة والمدافن الإسلامية.
ترافق انتشار الدين الإسلامي في كل مكان مع تشييد أبنية للصلاة وأضرحة فوق "قبور القديسين" ، والتي أصبحت الآن أمثلة على العمارة المعمارية الباشكيرية القديمة. هذه الآثار الفنية تسمى "كيشين" من قبل البشكير. توجد في الأراضي الحديثة للجمهورية ثلاثة أضرحة بنيت في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، اثنان منها في تشيشمينسكي ، والثالث - في مناطق كوجارتشينسكي.
أحدها ، ضريح كيشين لحسين بك ، يقع على الضفة اليسرى لنهر ديما ، في ضواحي محطة تشيشما. بُنيت كشن فوق قبر حسين بك ، أحد الدعاة المسلمين النشطين.
لم ينج المبنى في شكله الأصلي حتى يومنا هذا. تم بناء قاعدة الكيشين من أحجار كبيرة غير ممزقة ، ولإنشاء القبة ، تم استخدام الأحجار المجهزة والمجهزة جيدًا.
المظهر الكامل للمبنى يشبه شكل "تيرمي" ، إنه صورة معمارية سادت في ذلك الوقت سهوب باشكورتوستان.

16) استخدم البشكير ، مثل العديد من الشعوب التركية ، الكتابة الرونية قبل تبني الإسلام. تشبه الأحرف الرونية القديمة قبيلة الباشكيرية. في العصور القديمة ، استخدم البشكير الحجر ، وأحيانًا لحاء البتولا ، كمواد للكتابة.
مع تبني الإسلام ، بدأوا في استخدام النص العربي. استُخدمت حروف الأبجدية العربية لكتابة الآيات والقصائد ، ونداءات القطيع ، والأنساب ، والحروف ، وشواهد القبور.
منذ عام 1927 ، تحول الباشكير إلى اللاتينية ، وفي عام 1940 إلى الرسومات الروسية.
تتكون الأبجدية الحديثة للغة الباشكيرية من 42 حرفًا. بالإضافة إلى 33 حرفًا مشتركًا مع اللغة الروسية ، تم اعتماد 9 أحرف أخرى لتعيين أصوات محددة للغة الباشكيرية.
ظهرت المدارس الأولى في بشكيريا في النصف الثاني من القرن السادس عشر. قاموا بنسخ المدرسة الدينية التقليدية للإسلام - المدرسة (من "المدارس" العربية - "المكان الذي يدرِّسون فيه").
في المدرسة ، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي للتربية الدينية والأخلاقية للأطفال. كما تلقى الطلاب بعض المعرفة في الرياضيات وعلم الفلك والأدب العربي الكلاسيكي.
منذ نهاية القرن الثامن عشر ، كانت شبكة مكتبس (المدارس الابتدائية) والمدارس الدينية في باشكيريا تتوسع بسرعة. وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر ، تحولت بشكيريا إلى أحد مراكز التعليم في شرق روسيا. كانت المدارس الدينية مشهورة بشكل خاص في قرية ستيرليباش (مقاطعة ستيرليتاماك) وسيتوف بوساد (منطقة أورينبورغ) وترويتسك (منطقة ترينيتي).
تأسست المدرسة من قبل رجال الأعمال الأثرياء الذين فهموا تمامًا مدى أهمية التعليم للناس. في عام 1889 ، تم افتتاح مدرسة الحسينية ، والتي تم الحفاظ عليها على حساب الأخوين خسينوف. مدارس أوفا الشهيرة الأخرى: "هيومانيا" (1887 ، الآن مبنى المدرسة رقم 14) ، "غالي" (1906).

17) تتمتع العديد من قرى بشكير بموقع جميل ومناسب. كان Baddkirs مهتمًا جدًا باختيار مكان للشتاء (kyshlau) و Summer-wok (yaylau).
نمت Bashkir auls وتطورت من أماكن الشتاء. عندما كان الأساس الاقتصادي للحياة هو تربية الماشية البدوية ، كان اختيار مكان للشتاء يتحدد في المقام الأول من خلال وجود كمية كافية من العلف لتربية الماشية. كانت وديان الأنهار تلبي جميع متطلبات البشكير ، فقد غُطيت سهولهم الواسعة ، التي تُروى بوفرة أثناء فيضان الربيع ، بالعشب الطويل المورق خلال فصل الصيف ، وكانت مراعي شتوية جميلة ، فيما بعد - حقول القش. كانت الجبال المحيطة تحمي البرك من الرياح ، واستخدمت منحدراتها كمراعي.
كان موقع الأحياء الشتوية بالقرب من المياه مناسبًا أيضًا لأن الأنهار والبحيرات كانت بمثابة مصدر مساعد ، ولجزء من السكان والاحتلال الرئيسي - صيد الأسماك.
تحمل Bashkir auls في الغالب أسماء مؤسسيها: Umitbai و Aznam و Yanybai وغيرهم.

18) UFA
تقسيم العمل هو واحد من أعظم الإنجازاتشخص. كيف تم تقسيم العمل؟ الأمر بسيط للغاية: كان أحدهم ماهرًا في صناعة الفخار والأواني الأخرى من الصلصال ، وكان لدى أحدهم قلب حداد ، وكان شخصًا ما يحب العمل في الأرض. هكذا ظهر الحرفيون الأوائل.
كان على الخزاف والحدادة والمزارع تبادل أو بيع ما ينتجون. تحتاج أيضًا إلى الدفاع عن نفسك من الأعداء. هكذا ظهرت أولى المستوطنات البشرية ، والتي نمت في النهاية ، وأصبحت مركزًا للتجارة والحضارة.
المدن الأولى التي توجد معلومات عنها بناها السومريون منذ حوالي خمسة آلاف ونصف سنة. كانت أرض السومريين تقع على أراضي العراق الحديث ، بين نهري دجلة والفرات. كانت تسمى بلاد ما بين النهرين ، والتي تعني في اليونانية "بلد بين النهرين".
ظهرت المدن الأولى في جبال الأورال الجنوبية منذ حوالي 3 آلاف عام. إحدى هذه المدن - Arkaim - تقع على بعد 60 كيلومترًا من مدينة Sibay. كانت المستوطنة القديمة محاطة بثلاثة صفوف من الجدران القوية المصنوعة من الطوب اللبن والخشب والعشب. تم التخطيط للمنازل شبه المخبأة التي يبلغ حجمها 4 × 12 مترًا بحيث تكون الجدران بمثابة جدران لمسكنين آخرين متجاورين. كان لكل منزل مخرجان - في فناءوفي الشارع. كان للمدينة نظام صرف صحي مشترك لتدفق المياه. هذه القلاع والتحصينات هي الأقدم في روسيا. توقف التجار من البلدان البعيدة هنا ، واشتروا المعادن والمنتجات منها ، وتاجروا في البضائع المستوردة. لكن المهمة الرئيسية لمدن الحصون هذه كانت حماية الألغام من الاستيلاء على جيرانها المعادين وتدميرهم. منذ حوالي ألف عام قبل الميلاد ، تعلم الإنسان صنع الأدوات من الحديد. مع اكتشاف الحديد ، تغيرت الثقافة والمجتمع. في ذلك الوقت ، تم تطوير طريقتين للحياة في جبال الأورال الجنوبية - الرعي البدوي في جزء السهوب واستقرار الرعي والزراعة في جزء السهوب الحرجية. كان الحدث الرئيسي في تاريخ الباشكير هو تأسيس مدينة أوفا. حصلت المدينة على اسمها من اسم نهر أوفا ، لكن لا اللغات السلافية ولا التركية ولا اللغات الفنلندية الأوغرية تعطينا إجابة عن معنى اسم النهر نفسه وما هو أصله. في عام 1574 تم تأسيس قلعة أوفا. سمحت القلعة للبشكير بتسهيل احترام الواجب المرهق المتمثل في تسليم الياساك ، لأنه منذ ضم منطقتهم إلى الدولة الروسية ، كان عليهم حمل الياساك إلى قازان البعيدة ، وهو أمر غير آمن. لكن قياصرة موسكو ، الذين وافقوا على بناء القلعة ، لم يفكروا فقط في وسائل الراحة للسكان الأصليين في المنطقة ، ولكن أيضًا في مصلحتهم الخاصة. كانت قلعة أوفا بالنسبة لهم ذلك المعقل ، حيث تم إنشاء فرصة مواتية لتوسيع هيمنة حكام موسكو إلى الجنوب الشرقي.
لسنوات عديدة ، عاشت القلعة حذرًا ، ولكن بشكل عام ، كانت حياة هادئة وسلمية نسبيًا. كان هناك عدد قليل من السكان: في بداية القرن السابع عشر ، كان هناك 230 شخصًا فقط. لكن عدد السكان نما من سنة إلى أخرى. في غضون 30-40 سنة بلغ عدد سكان المدينة 700-800 نسمة.
في النصف الثاني من القرن السابع عشر ، سجلت قلعة أوفا صفحتها في تاريخ حرب الفلاحين العظيمة بقيادة إميليان بوجاتشيف. كانت بشكيريا منطقة العمليات الأكثر نشاطًا للمتمردين. منذ الأيام الأولى ، حاول رجال Pugachev الأحرار الاستيلاء على أوفا ، لكن الغارات العشوائية من قبل مفارز القوزاق المتمردة و Bashkirs الذين انضموا إليهم لم تصل إلى هدفهم. بعد الأحداث الرهيبة لحرب الفلاحين ، أصبحت أهميتها كحصن دفاعي أخيرًا يتلاشى. كان الأمر الحكومي هو "بيع مدافع الحديد الزهر ، وإرسال المدافع النحاسية إلى أورينبورغ".
تتكون أوفا الحديثة من عدة كتل صخرية معزولة ، تمتد من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي لأكثر من 50 كيلومترًا وتغطي مساحة 468.4 كيلومترًا مربعًا. إنها مدينة يزيد عدد سكانها عن مليون نسمة.

بيلوريتسك

في وادي نهر بيلايا الخلاب ، المحاط بجبال جبال الأورال الجنوبية ، نمت مدينة بيلوريتسك - وهي الأقدم في جبال الأورال والمركز الوحيد لعلم المعادن الحديدية في باشكيريا. تقع بيلوريتسك في الجزء الأوسط من جبال الأورال الجنوبية ، في منطقة الغابات الجبلية في باشكيريا ، وهي غنية بخام الحديد ، والطين المقاوم للحرارة ، والمغنيسيت ، والدولوميت ، والشست البلوري ، والحجر الجيري ، بما في ذلك الأحجار الشبيهة بالرخام ، والتي يمكن استخدامها كواجهة حصاة. كانت السلاسل الجبلية المحيطة بالمدينة في الماضي مغطاة بغابات كثيفة صنوبرية ، معظمها من خشب الصنوبر. كل هذا خلق ظروفًا لبناء مصنع تعدين ، عندما كان الحديد الزهر يُصهر على الفحم. يعود ظهور Beloretsk إلى منتصف القرن الثامن عشر. في عام 1747 ، تم اكتشاف الجبل المغناطيسي الشهير بمساعدة سكان بشكير المحليين. لكن لم تكن هناك غابة في منطقة هذا الجبل وتم بناء النبات على مسافة كبيرة منه ، على نهر بيلايا. كان مسبك بيلوريتسك للحديد الزهر. أسس الأخوان Tverdyshev المصنع على قطعة أرض مساحتها 200 ألف فدان ، دفعوا مقابلها لـ Bashkirs 300 روبل فقط. في عام 1923 حصلت بيلوريتسك على وضع المدينة. خارجيًا ، تشترك بيلوريتسك كثيرًا مع مستوطنات التعدين القديمة في جبال الأورال: يوجد في وسطها بركة شاسعة بها سد عبر نهر بيلايا ومصنع للمعادن به أفران صهر وكاوبير ومداخن بارزة في السماء. المدينة مقسمة إلى ثلاثة أجزاء عن طريق نهر بيلايا وروافده. القرية السفلية على الضفة اليمنى هي المركز التاريخي للمدينة. تم بناء مسبك للحديد وأعمال حديد هنا ، وفيما بعد تم بناء مصنع ميكانيكي وأسلاك فولاذية. تمتد شوارع القرية السفلية على طول ضفاف البركة ونهر بيلايا وعموديًا عليها. تم بناء الأحياء القديمة بمباني صغيرة من طابق واحد مع مصاريع بيضاء نموذجية لمدن الأورال الجبلية.

ستيرليتاماك

ستيرليتاماك هي ثاني أكبر مدينة في باشكورتوستان. تقع على بعد 140 كيلومترًا جنوب أوفا ، عند التقاء نهري بيلايا وأشكادار ، عند مصب نهر ستيرلي. تأسست المدينة عام 1766 كرصيف لسبائك ملح إيليتسك ، والذي تم إحضاره إلى الرصيف بواسطة عربات. ثم تم تحميلها على صنادل وعومت على طول أنهار بيلايا وكاما وفولغا إلى نيجني نوفغورود ومدن روسية أخرى. منذ عام 1781 أصبحت Sterlitamak مركز مدينة ومحافظة. أعطيت المدينة شعار النبالة: ثلاث بجعات فضية على الراية المكشوفة. حتى عام 1917 ، كان يعيش فيها 20 ألف ساكن ، 5 مناشر صغيرة ، 4 طواحين ، معمل تقطير وعدة مدابغ تعمل. من أي جانب تقود سيارتك إلى المدينة ، تظهر أمامك سلسلة من الجبال المنعزلة ، تسمى شيخانز. تضفي الجبال جمالاً قاسياً على المناظر الطبيعية.
الأمعاء القريبة من Sterlitamak غنية بالمعادن: الزيت ، والحجر الجيري ، والمارل ، والملح الصخري ، والطين. يعتبر Sterlitamak الآن مركزًا صناعيًا وثقافيًا حديثًا. يتم بناء المدينة وتستمر في التطور. لديه آفاق كبيرة. كل هذا في المستقبل.

19) جعلت السهوب والغابات الغنية من الممكن صيد الحيوانات والحيوانات وإطلاق النار عليها ، وإبقاء الطيور الجارحة ، والأسماك بمعدات مختلفة. جرت معظم عمليات الصيد على ظهور الخيل في فصل الخريف. مجموعات من الناس ، غطت مساحات شاسعة ، بحثت عن الذئاب والثعالب والأرانب البرية ، وأطلقت عليهم النار من قوس ، أو بعد أن اصطدمت بحصان ، قتلتهم بالهراوات والمذائب.
لعب الصيد الجماعي دورًا كبيرًا في تعليم الشباب فن الحرب - الرماية ومهارات الرمح والمذبة وركوب الخيل.
كان صيد الفريسة مساعدة كبيرة للباشكير. تم استخدام الجلود في صناعة الملابس. تم استبدال فراء الفراء بمنتجات غذائية أخرى ، وذهب أيضًا لدفع الضرائب. كان جلد السنجاب وحدة نقدية أعطت اسم بنس واحد في لغة الباشكير. يصور شعار أوفا الدلق ، وكان الذئب أحد حيوانات الطوطم. لم يكن الصيد شائعًا مثل الصيد. ومع ذلك ، في مناطق الغابات والجبل ، لعب الصيد دورًا مهمًا. في سنوات الجفاف ، وكذلك خلال فترات الخراب العسكري ، وفي منطقة السهوب ، لجأ السكان إلى صيد الأسماك.

20) لا أحد يستطيع أن يحدد بالضبط متى بدأ الناس الزراعة ، ولكن من المعروف بشكل موثوق أنه قبل 9 آلاف عام كان الناس يزرعون القمح والشعير والبازلاء والعدس.
في البداية ، تطورت الزراعة في الشرق الأوسط ، على أراضي إيران والعراق وتركيا الحديثة. منذ حوالي ستة آلاف عام ، حرث المصريون الأرض بقطعة حادة من الخشب الصلب. كانت تجرها الثيران أو العبيد. قام الإغريق والرومان القدماء بربط طرف معدني - محراث - بجزء القطع من المحراث. ظهر المحراث المصنوع بالكامل من الحديد حوالي عام 1800.
مثل معظم البدو الأوروآسيويين ، زرع البشكير حقولًا صغيرة بالدخن والشعير. للمحاصيل ، تم استخدام مناطق خالية من الغابات. في مناطق الغابات ، تم قطع الغابة المختارة للأراضي الصالحة للزراعة وحرقها. كان رماد الأشجار المحترقة بمثابة سماد للتربة. تم استخدام طريقة الزراعة هذه من قبل قبائل Finno-Ugric المجاورة ، وكذلك السلاف. حتى القرن العشرين ، في باشكيريا وفي جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية ، خلال موسم الحصاد ، كان يتم حصاد المحصول باستخدام المناجل والمناجل الحديدية. تم ربط الآذان في الحقل في حزم ونقلها إلى أرضية البيدر أو التيار ، حيث كانت الحزم تُدرس بسلاسل خشبية لفصل الحبوب عن القش. كما قاموا بدرس الخيول ، وقادوها في دائرة على الخبز المنتشر بالتساوي على التيار. كانت محاصيل البشكير ضئيلة ، حيث تم تلبية طلبهم على الخبز من خلال تبادل المنتجات الأخرى مع جيرانهم. لكن موقف البشكير المحترم تجاه الخبز وعمل المزارع ينعكس في الأمثال والأقوال الشعبية. وإليك بعضًا منهم: "إذا لم تغني في الحقل ، فسوف تئن من التيار" ، "حتى أثناء الركض ، ازرع البذور - سيكون هناك طعام بالعودة" ، "الأرض لمن يعرفها القيمة؛ من لا يعلم هو القبر ".

21) في مناطق الغابات والغابات الجبلية ، كانت تربية النحل مهمة في اقتصاد الباشكير ، والتي تم تبنيها على ما يبدو من البلغار والسكان الفنلنديين الأوغريين في المنطقة. كان لدى البشكير شكلين من أشكال تربية النحل. يتلخص الأول في حقيقة أن النحال يبحث عن شجرة جوفاء في الغابة ، حيث يستقر النحل البري ، ونحت عائلته أو عائلته على tamga ، ووسع الحفرة المؤدية إلى الكتل المجوفة وإدخال الكتل فيها لجمع العسل. أصبحت الشجرة الجانبية ملكه. شكل آخر مرتبط بصناعة الألواح الاصطناعية. للقيام بذلك ، تم اختيار شجرة مستقيمة بسمك لا يقل عن 60 سم في الغابة ، وعلى ارتفاع 6-8 أمتار تم تجويف جوفاء ضخمة بها ثقوب لدخول النحل. حاول النحالون المغامرون في النصف الأول من الصيف إنتاج أكبر عدد ممكن من النحل في أماكن جذابة للنحل. في منتصف الصيف ، أثناء الاحتشاد ، انتقلت مستعمرات جديدة من النحل إلى جميع الألواح تقريبًا. جعلت ممارسة صنع الأسوار الاصطناعية من الممكن تنظيم إعادة توطين مستعمرات النحل وتركيز الحيازات الحدودية للأفراد والمجتمعات القبلية في مناطق محدودة أكثر ملاءمة لجمع العسل وحماية الأسوار من الدببة.

22) ألحقت الحروب الأهلية والإمبريالية أضرارًا مادية هائلة بصناعة وزراعة باشكورتوستان. نتيجة للأعمال العدائية ، وجدت طلبات الطعام والخيول والعربات والماشية التي نفذها "البيض" و "الحمر" والبعثات العقابية وأعمال العصابات المختلفة وفلاحو مقاطعة أوفا والبشكيريا الصغرى نفسها في أزمة قارة. تم تدمير 650 قرية فقط في ثلاثة كانتونات من Bashkiria الصغرى (Tabynsky و Tamyan-Kataysky و Yurmatynsky) ، ودمرت 7 آلاف مزرعة فلاحية. في مالايا بشكيريا ، تبين أن أكثر من 157 ألف شخص مشردون وجائعون وبلا أحذية. في منطقة Belebeevsky في مقاطعة Ufa وحدها ، تم تدمير وحرق أكثر من 1000 أسرة ، وتم أخذ 10000 رأس من الخيول والماشية من السكان ، إلخ.
سقطت القوى المنتجة للزراعة في التدهور الكامل. وفقًا لتعداد عام 1920 ، في مقاطعة أوفا ، انخفضت المساحة المزروعة بنسبة 43 ٪ مقارنة بفترة ما قبل الحرب ، وبنسبة 51 ٪ في مالايا بشكيريا.
تضررت الصناعة بشدة. تمت إزالة المعدات والمواد الخام والمركبات من العديد من المصانع والمعامل ، ودمرت الألغام وغمرت المياه. في عام 1920 ، كانت 1055 شركة كبيرة ومتوسطة وصغيرة غير نشطة في مالايا بشكيريا ومقاطعة أوفا. عاد إنتاج القطن إلى المستوى المطلوب منتصف التاسع عشرالقرن ، علم المعادن - أبعد من ذلك. تم إخلاء النباتات والمصانع. ترك جزء من العمال المهرة والهندسة والفنية مع "البيض" ، والآخر انفصل هاربًا من الجوع والإرهاب واللصوصية.
خلال الأعمال العدائية ، تم تدمير الجسور وخطوط السكك الحديدية ومرافق المحطات والمسار وعربات السكك الحديدية وخطوط التلغراف. كانت الخسائر الكبيرة في النقل ترجع إلى حقيقة أن تقدم القوات تم بشكل رئيسي على طول خطوط السكك الحديدية. تم تدمير العديد من البنى التحتية الاقتصادية والعلاقات الاقتصادية التقليدية. توقف التبادل الطبيعي للمواد الخام والمواد الغذائية والمنتجات الصناعية.
بعد نهاية الحرب الأهلية ، واجه سكان باشكورتوستان المزيد كارثة رهيبة- جوع. السبب الأول الذي ولد الشعير كان تدمير القوى المنتجة نتيجة الحرب العالمية والحرب الأهلية ، بالإضافة إلى جفاف عام 1921. السبب الثاني للمجاعة كان السياسة الغذائية للحكومة البلشفية. في عام 1920 ، كانت الكرا تنمو. على الرغم من ذلك ، تم تحديد مخصصات الحبوب بـ 16.8 مليون باود. تقرر تنفيذه بأي ثمن. تم أخذ المحصول كله بالقوة ، حتى لم يتركه للبذور. بحلول بداية فبراير 1921 ، تم الاستيلاء على 13 مليون رطل من الخبز وعلف الحبوب و 12000 رطل من الزبدة و 12 مليون بيضة ومنتجات أخرى في المقاطعة. في مالايا بشكيريا ، تم أخذ 2.2 مليون رطل من الحبوب ، و 6.2 ألف رطل من الزبدة ، و 121 ألف رأس من الماشية ، و 2.2 ألف رطل من الطباشير ، وما إلى ذلك ، ونتيجة لذلك ، ترك الفلاحون بدون بذور وإمدادات غذائية. السبب الثالث للمجاعة هو التقليل من حجم الكارثة من قبل المؤسسات السوفيتية المركزية وتباطؤ السلطات المحلية.
نتيجة للمجاعة ، انخفض عدد سكان جمهورية بشكير ومقاطعة أوفا بمقدار 650 ألف شخص (بنسبة 22 ٪). في الوقت نفسه ، انخفض عدد البشكير والتتار بنسبة 29 ٪ ، الروس - بنسبة 16 ٪. كانت مجاعة غير مسبوقة في تاريخ المنطقة ، وظلت في ذاكرة الناس باسم المجاعة الكبرى (زور أسليك). فقط خلال مجاعة 1891-1892. كان هناك انخفاض في عدد السكان بنسبة 0.5 ٪ ، وفي سنوات المجاعة المتبقية ، لوحظ انخفاض فقط في النمو السكاني. في غضون عامين ، اختفت 82.9 ألف مزرعة فلاحية (16.5٪ من الإجمالي) من على وجه الأرض ، وانخفض عدد الخيول العاملة بنسبة 53٪ ، والأبقار - بنسبة 37.7 ، والأغنام - بنسبة 59.5٪. انخفضت المساحة المزروعة بمقدار 917.3 ألف دس. (بنسبة 51.6٪). ظلت آثار هذه المجاعة محسوسة لسنوات عديدة قادمة.
تضررت الصناعة بشدة. بحلول بداية عام 1923 ، بلغت حصة المؤسسات العاملة في صناعة المصانع 39٪ فقط ، والعمال - 46.4٪ من مستوى ما قبل الحرب. بسبب نقص القوى العاملة والمواد الخام والوقود ، أوقفت بعض الشركات عملها إلى أجل غير مسمى ، بينما عمل البعض الآخر بدوام جزئي.
في هذه الظروف الصعبة ، في وقت متأخر عن المناطق الأخرى من البلاد ، بدأ إحياء الاقتصاد الوطني للجمهورية. تم ذلك على أساس السياسة الاقتصادية الجديدة التي اعتمدها المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي الثوري (ب) في مارس 1921.

لا يزال أصل الباشكير لغزا لم يحل.

هذه المشكلة تهمنا في بلدنا وفي بلدان أخرى. إن المؤرخين في أوروبا وآسيا وأمريكا يداعبون عقولهم. إنه بالتأكيد ليس خيالًا. سؤال البشكير ، الذي يتألف من تاريخ القتال اليائس للشعب ، بشخصيته (الشعب) التي لا تضاهى ، الثقافة الأصلية، في وجه وطني غريب يختلف عن جيرانه ، في تاريخه ، وخاصة في التاريخ القديم ، حيث يغرق فيه ويتخذ شكل لغز غامض ، حيث يؤدي كل لغز تم حله إلى ظهور واحد جديد - كل هذا بدوره ، يثير سؤالًا مشتركًا للعديد من الأشخاص.

يُقال إن النصب المكتوب ، الذي ورد فيه اسم شعب البشكير لأول مرة ، قد تركه الرحالة ابن فضلان. في عام 922 ، بصفته سكرتيرًا لمبعوثي الخليفة بغداد المقتدر ، مر عبر الجزء الجنوبي الغربي من باشكورتوستان القديمة - عبر أراضي مناطق أورينبورغ وساراتوف وسامارا الحالية ، حيث تقع على ضفاف النهر. كان يسكن Irgiz من قبل Bashkirs. وفقًا لابن فضلان ، فإن البشكير هم شعب تركي ، ويعيشون على سفوح جبال الأورال الجنوبية ، ويسكنون منطقة شاسعة من الغرب إلى ضفاف نهر الفولغا ؛ جيرانهم في الجنوب الشرقي هم Bezheneks (Pechenegs).

كما ترى ، أسس ابن فضلان القيم بالفعل في تلك الحقبة البعيدة أراضي بشكيرو شعب بشكير. في هذه الحالة ، سيكون من المفيد الشرح على أوسع نطاق ممكن في ترجمة الرسالة حول الباشكير.

بالفعل بالقرب من نهر إمبا ، بدأت ظلال الباشكير في إزعاج المبشر ، ومن الواضح أن مبعوث الخليفة يسافر عبر أرض الباشكير. ربما كان قد سمع بالفعل من شعوب مجاورة أخرى عن الطبيعة الحربية لأصحاب هذا البلد. أثناء عبور نهر تشاجان (ساجان ، نهر في منطقة أورينبورغ ، لا يزال الباشكير يعيشون على ضفافه) ، كان العرب قلقين بشأن هذا:

"من الضروري أن تعبر مفرزة من المقاتلين بالسلاح قبل عبور أي شيء من القافلة. هم طليعة الناس (يتبعونهم) ، (للحماية) من البشكير ، (في حالة) حتى لا يأسرهم (أي البشكير) عند عبورهم.

يرتجفون من الخوف من البشكير ، يعبرون النهر ويواصلون طريقهم.

ثم سافرنا عدة أيام وعبرنا نهر الدجاكا ، ثم نهر الأزخان بعده ، ثم نهر بادجا ، ثم السامور ، ثم القبل ، ثم السوخ ، ثم كا (ن) دزالا ، والآن وصلنا إلى بلاد شعب الترك تسمى الباشقرد ". الآن طريق ابن فضلان معروف لنا: بالفعل على ضفاف إمبا ، بدأ في تحذير البشكير الشجعان ؛ طاردته هذه المخاوف طوال الرحلة. بعد أن عبرت طريق Yaik السريع بالقرب من مصب نهر Sagan ، فإنها تمر مباشرة على طول طرق Uralsk - Buguruslan - Bugulma ، وتقاطع بالترتيب الذي تشير إليه نفسها عبر نهر Saga ("Zhaga") ، الذي يتدفق إلى نهر Byzavlyk بالقرب من قرية أندريفكا الحديثة ، تاناليك (نهر أزهان)) ، ثم - سمول بيزافليك ("باشا") بالقرب من نوفوالكساندروفكا ، سمارة ("سامور") بالقرب من مدينة بيزافليك ، ثم بوروفكا ("كابال" من الكلمة خنزير) ، مال. Kyun-yuly ("جاف") ، Bol. Kun-yuly ("Kanzhal" من كلمة Kun-yul ، الروس يكتبون Kinel) ، يصل إلى المنطقة المكتظة بالسكان "Al-Bashgird" من مرتفعات Bugulma ذات الطبيعة الخلابة بين أنهار Agidel ، Kama ، Idel (الآن أراضي جمهوريات باشكورتوستان وتتارستان ومناطق أورينبورغ وسامارا). كما هو معروف ، تشكل هذه الأماكن الجزء الغربي من موطن الأجداد لشعب الباشكير ويشار إليها من قبل الرحالة العرب بأسماء جغرافية مثل Eske Bashkort (Inner Bashkortostan). والجزء الآخر من أرض أجداد الباشكير ، الممتد عبر جبال الأورال إلى إرتيش ، كان يسمى Tyshky Bashkort - أوتر باشكورتوستان. هناك جبل إيريميل (راميل) ، يُزعم أنه ينحدر من قضيب المتوفى أورال باتير. معروف من الأساطير ، ارتفاع إيم أوبا "ارتفاع المهبل" في Ese-Khaua - Mother-Heaven ، وهو امتداد للتلال الجنوبية لجبال الأورال وشاهق فوق بحر قزوين ، يبدو بالعامية مثل Mugazhar-Emba ، في هذا المكان ص. امبا (مر عليها ابن فضلان).

يمكن للغرباء الذهاب إلى بازار الباشكير الدولي المفتوح في بولجار على طول الطريق الذي سلكه ابن فضلان ، على طول الحافة الجنوبية من Int. باشكورتوستان. الاختراق في الجبال المقدسة- "جسد شولجان باتير" و "جسد أورال باتير" ، إلخ - إلى جبل الآلهة - كان ممنوعًا من قبل المحرمات القاتلة. أولئك الذين حاولوا كسرها ، كما حذر ابن فضلان ، كانوا متأكدين من قطع رؤوسهم (تم انتهاك هذا القانون الصارم بعد غزو التتار والمغول). حتى قوة القافلة 2000 المدججة بالسلاح لم تستطع إنقاذ المسافر من التهديد الوشيك بالحرمان من رأسه:

"كنا حذرين منهم بأكبر قدر من الحذر ، لأنهم أسوأ من الأتراك ، و ... أكثر من غيرهم يتعدون على القتل. رجل يلتقي برجل ويقطع رأسه ويأخذها معه ويتركه (نفسه).

خلال رحلته ، حاول ابن فضلان أن يسأل بمزيد من التفاصيل عن السكان الأصليين من دليل الباشكير المخصص لهم خصيصًا ، والذين اعتنقوا الإسلام بالفعل ويتحدثون العربية بطلاقة ، حتى أنه سأل: "ماذا تفعل؟ تفعل مع قملة بعد التقاطها؟ ". يبدو أن البشكير كان مارقًا ، قرر أن يلعب خدعة على المسافر الفضولي الدقيق: "ونقطعه بظفر ونأكله". بعد كل شيء ، حتى قبل ألف ونصف من ابن فضلان ، البشكير ، على سؤال نفس المسافر الفضولي اليوناني هيرودوت ، يقولون ، كيف تحصل على الحليب من ضرع الفرس ، لذلك قاموا بدعمه حتى البتولا المعوج (بعبارة أخرى: مزاحًا ، مخدوعًا): "بسيط جدًا. نقوم بإدخال قصب كوراي في فتحة الشرج ونقوم جميعًا بنفخ بطنها ، تحت ضغط الهواء ، يبدأ الحليب نفسه في التدفق من الضرع إلى الدلو "... بطريقة أو بأخرى ، ابن فضلان ، الذي لم يفهم الحيلة ، سارع إلى تسجيل الإجابة حرفيا في دفتر سفره كما تأكل. يحلقون لحاهم ويأكلون القمل عند القبض على واحد منهم. يفحص أحدهم خط سترته بالتفصيل ويمضغ القمل بأسنانه. وبالفعل كان معنا واحد منهم اعتنق الإسلام وخدم معنا ، والآن رأيت قملة واحدة في ملابسه ، سحقها بظفره ، ثم أكلها.

في هذه السطور يكمن الختم الأسود لتلك الحقبة وليس الحقيقة. وما يبقى منتظراً من وزراء الإسلام الذين يعتبر الإسلام عندهم العقيدة الصحيحة والذين يصرحون به هم المختارون ، فكل الباقي أرواح شريرة بالنسبة لهم. لقد أطلقوا على البشكير الوثنيين الذين لم يعتنقوا الإسلام بعد "الأرواح الشريرة" ، "يأكلون قملهم" ، إلخ. إنه يعلق نفس العلامة القذرة في طريقه وعلى الشعوب الأخرى التي لم يكن لديها وقت للانضمام إلى الإسلام الصالح. وفقًا للدلو - غطاء ، وفقًا للعصر - الآراء (الآراء) ، اليوم لا يمكن للمسافر أن يسيء إليه. إليكم نوع من التعريف المختلف: "هم (الروس. - ZS) هم أقذر مخلوقات الله ، - (هم) لا يتطهرون من البراز ولا من البول ، ولا يغسلون من النجاسة الجنسية ولا يفعلون ذلك. يغسلون أيديهم قبل وبعد الطعام ، فهم مثل الحمير التائهة. يأتون من بلادهم ويرسوون سفنهم على أتيلا ، وهذا نهر كبير ، ويبنون منازل كبيرة من الخشب على ضفافه ، ويوجد (هم) في منزل واحد (مثل) عشرة و (أو) عشرين ، - أقل و (أو) أكثر ، ولكل (منهم) مقعد يجلس عليه ، والبنات (تجلس) معه - متعة للتجار. والآن يتم دمج واحد (منهم) مع صديقته ، وينظر إليه صديقه. في بعض الأحيان يتحد الكثير منهم في مثل هذا الموقف واحدًا ضد الآخر ، ويدخل التاجر ليشتري فتاة من أحدهم ، و (وهكذا) يجدها معًا ، ولا يتركها (روس) ، أو ( يفي بجزء من حاجته. والواجب عليهم غسل وجوههم ورؤوسهم كل يوم بمساعدة من المياه القذرةالذي يحدث فقط ، والأكثر نجاسة ، ألا وهو أن الفتاة تأتي كل يوم في الصباح حاملة حوض ماء كبير ، وتحضره إلى سيدها. فيغسل يديه ووجهه وكل شعره فيه. ويغسلهم ويمشطهم بمشط في الحوض. ثم ينفخ أنفه ويبصق فيه ولا يترك شيئًا من الأوساخ ، يفعله (كل هذا) في هذا الماء. وعندما ينهي ما يحتاج إليه ، تحمل الفتاة الحوض لمن (يجلس) بجانبه ، ويفعل (هذا) مثل ما يفعله صديقه. ولا تكف عن حملها من واحد إلى آخر ، حتى تتجول معها كل من في (هذا) البيت ، وكل واحد منهم ينفخ أنفه ويبصق ويغسل وجهه وشعره فيه.

كما ترون ، فإن مبعوث الخليفة ، باعتباره الابن المخلص للعصر ، يقيم ثقافة "الكفرة" من علو المئذنة الإسلامية. يرى فقط حوضهم القذر ولا يهتم بإدانة جيل المستقبل ...

دعنا نعود إلى ذكريات البشكير. قلقًا على "الدنيئة" المحرومين من العقيدة الإسلامية ، يكتب بصدق الأسطر التالية: أو يقابل عدوًا ، ثم يقبله (قطعة من الخشب) ، ثم ينحني له ويقول: "يا رب أفعلني كذا و مثل." فقلت للمترجم: اسأل أحدهم ، ما هو تبريرهم (تفسيرهم) لهذا ولماذا جعل هذا سيده (الإله)؟ قال ، "لأنني خرجت من شيء كهذا ولا أعرف من خالق نفسي غير هذا." من بين هؤلاء ، يقول البعض أن لديه اثني عشر سيدًا (آلهة): سيد الشتاء ، سيد الصيف ، سيد المطر ، سيد الرياح ، سيد الأشجار ، سيد الناس ، سيد الخيول ، سيد الماء ، سيد الليل ، سيد اليوم ، سيد الموت ، سيد الأرض ، والسيد الذي في السماء هو أكبرهم ، لكنه وحده يتحد معهم (بقية الآلهة) بالاتفاق ، ويوافق كل منهم على ما له. الشريك يفعل. الله فوق ما يقوله الأشرار في العلو والجلال. قال (ابن فضلان): رأينا كيف تعبد جماعة (واحدة) الأفاعي ، ومجموعة (أخرى) تعبد السمك ، ومجموعة (الثالثة) تعبد الرافعات ، وقيل لي أنهم (الأعداء) يهربونهم (البشكير). أن الرافعات صرخت خلفهم (الأعداء) حتى خافوا (الأعداء) وتم طردهم بعد أن هربوا (بشكير) ، ولذلك هم (بشكير) يعبدون الرافعات ويقولون: هذه (الرافعات) هم سيدنا ، لأنه هزم أعداءنا ، "ولذلك فهم يعبدونهم (والآن)." نصب عبادة Usyargan-Bashkirs هو أسطورة متطابقة ولحن أغنية تشبه الترنيمة "Syngrau Torna" - Ringing Crane.

في فصل "حول الميزات اللغات التركية»قاموس من مجلدين الشعوب التركية M. Kashgari (1073-1074) تم إدراج لغة الباشكير ضمن العشرين لغة "الرئيسية" للشعوب التركية. لغة Bashkirs قريبة جدًا من Kypchak و Oguz واللغات التركية الأخرى.

المؤرخ الفارسي البارز ، المؤرخ الرسمي لبلاط جنكيز خان ، رشيد الدين (1247-1318) تقارير عن الشعب التركي من الباشكير.

المقصودي (القرن العاشر) ، البلخي (القرن العاشر) ، الإدريسي (الثاني عشر) ، ابن سعيد (الثالث عشر) ، ياقوت (الثالث عشر) ، قزويني (الرابع عشر) وغيرها الكثير. يدعي الجميع أن البشكير هم أتراك ؛ يتم الإشارة إلى موقعهم فقط بطرق مختلفة - أحيانًا بالقرب من الخزر والآلان (المقصودي) ، وأحيانًا بالقرب من ولاية بيزنطة (ياقوت ، كازفيني). البلخي مع ابن سعيد - تعتبر جبال الأورال أو بعض الأراضي الغربية أراضي البشكير.

كتب المسافرون من أوروبا الغربية أيضًا الكثير عن البشكير. كما يعترفون هم أنفسهم ، فإنهم لا يرون الفرق بين الباشكير وأسلاف المجريين الحاليين من قبيلة Ugr - إنهم يعتبرونهم نفس الشيء. تمت إضافة نسخة أخرى مباشرة إلى هذا - القصة المجرية ، التي كتبها مؤلف مجهول في القرن الثاني عشر. يروي كيف المجريين ، أي المجريون ، انتقلوا من جبال الأورال إلى بانونيا - المجر الحديثة. "في عام 884" ، كما جاء في المذكرة ، "غادر الأجداد السبعة ، المولودون من إلهنا ، المسمى خيتو موغر ، الغرب ، من أرض سيث. معهم ، غادر القائد ألموس ، ابن أوجيك من عشيرة الملك ماجوج ، مع زوجته وابنه أرباد والشعوب المتحالفة الأخرى. بعد عبور الأراضي المسطحة لعدة أيام ، عبروا إيثيل في عجلة من أمرهم ولم يجدوا في أي مكان الطرق بين القرى أو القرى نفسها ، لم يأكلوا الطعام الذي أعده الإنسان ، ومع ذلك ، قبل الوصول إلى سوزدال ، أكلوا اللحوم والأسماك . ذهبوا من سوزدال إلى كييف ، ومن أجل الاستحواذ على الميراث الذي تركه سلف ألموس أتيلا ، جاؤوا إلى بانونيا عبر جبال الكاربات.

كما تعلم ، لم تستطع القبائل المجرية التي استقرت في بانونيا لفترة طويلة أن تنسى موطنها القديم لجبال الأورال ، فقد احتفظوا في قلوبهم بقصص عن رجال قبائلهم الوثنيين. بقصد العثور عليهم والمساعدة في التخلص من الوثنية وتحويلهم إلى المسيحية ، يشرع أوتو ، يوهانكا المجري ، في رحلة إلى الغرب. لكن رحلتهم فشلت. في 1235-1237. للغرض نفسه ، وصل مبشرون آخرون إلى ضفاف نهر الفولغا تحت قيادة جوليان المجري الشجاع. بعد المحن والصعوبات الطويلة في الطريق ، وصل أخيرًا إلى مدينة التجارة الدولية Bashkirs Veliky Bulgar في Inner Bashkortostan. وهناك التقى بامرأة ولدت في البلد الذي يبحث عنه وتزوجت في هذه المناطق ، ويستفسر معها عن وطنها. سرعان ما وجد جوليان رفاقه من رجال القبائل على ضفاف نهر بيج إيتيل (أجيدل). تقول الوقائع إنهم "استمعوا باهتمام كبير لما أراد التحدث معهم عنه - عن الدين ، وعن أشياء أخرى ، وكان يستمع إليهم".

بلانو كاربيني ، رحالة القرن الثالث عشر ، مبعوث البابا إنوسنت الرابع إلى المغول ، في عمله "تاريخ المغول" عدة مرات يسمي بلد الباشكير "هنغاريا الكبرى" - عمدة المجر. (إنه أمر مثير للاهتمام أيضًا: في أورينبورغ متحف التاريخ المحليفأس من البرونز عثر عليها على ضفة نهر سكمارا في قرية سنكيم- بكتيمر المجاورة في القرية. رائد. و "الكبرى" - "باشكورت" المعدلة تقدم كالتالي: بازكارد - مديار - ميجور). وهذا ما كتبه غيوم دي روبروك ، الذي زار القبيلة الذهبية: "... بعد أن سافرنا في رحلة مدتها 12 يومًا من إيتيل ، ذهبنا إلى نهر يسمى ياساك (يايك - أورال الحديثة - Z.S) ؛ يتدفق من الشمال من أراضي Paskatiers (أي Bashkirs. - ZS) ... لغة الهنغاريين و Paskatiers هي نفسها ... بلدهم يقع على Great Bulgar من الغرب .. . من أراضي هؤلاء الباسكاتير جاء الهون ، ثم المجريون فيما بعد ، وهذه هي المجر الكبرى ".

مرة واحدة غنية الموارد الطبيعيةأصبحت أرض الباشكير "طواعية" جزءًا من دولة موسكو ، وأجبرت الانتفاضات الشعبية التي اندلعت هناك لعدة قرون الحكم المطلق القيصري على النظر إلى الباشكير بشكل مختلف. على ما يبدو ، بحثًا عن فرص جديدة لإجراء السياسة الاستعمارية ، تبدأ دراسة شاملة لحياة السكان الأصليين - اقتصادها وتاريخها ولغتها ونظرتها للعالم. المؤرخ الرسمي لروسيا ن. استنتج كرامزين (1766-1820) ، بالاعتماد على تقارير روبروك ، أن لغة الباشكير كانت في الأصل مجرية ، ولاحقًا ، يجب أن يفكر المرء ، بدأوا يتحدثون "التتار": "لقد تبنوها من غزاةهم وبسبب التعايش الطويل والتواصل ، نسيت لغتهم الأم. هذا ، إذا لم نأخذ في الاعتبار عمل M. Kashgari ، الذي عاش قبل قرن ونصف من غزو التتار واعتبر البشكير أحد الشعوب التركية الرئيسية. ومع ذلك ، حتى الآن ، بين علماء العالم ، لم تتوقف الخلافات بشأن حقيقة أن البشكير هم من الأتراك أو الأويغور في الأصل. بالإضافة إلى المؤرخين ، يشارك في هذه المعركة أيضًا علماء لغويون وعلماء إثنوغرافيون وعلماء آثار وعلماء أنثروبولوجيا ، وما إلى ذلك. وهناك محاولات مثيرة للاهتمام لحل اللغز بمساعدة مفتاح غير قابل للصدأ - وهو الاسم العرقي "باشكورت".

في إن تاتيشيف:"Bashkort" - تعني "bash bure" ("الذئب الرئيسي") أو "اللص".

بي ريتشكوف:"Bashkort" - "الذئب الرئيسي" أو "اللص". وفقًا له ، أطلق Nugays على الباشكير اسمًا (أي جزء من Usyargan-Bashkirs) لأنهم لم ينتقلوا معهم إلى كوبان. ومع ذلك ، في عام 922 ، كتب ابن فضلان "البشكير" باسمهم ، في حين أن وقت إعادة توطين Usyargan-Nugais في كوبان يعود إلى القرن الخامس عشر.

في. يوماتوف:"... يسمون أنفسهم" محكمة باش "-" مربي النحل "، وأصحاب الأبراج ، وأصحاب النحل."

أولا فيشر:هذا اسم إثني ، يُطلق عليه بشكل مختلف في مصادر العصور الوسطى "... paskatir ، bashkort ، bashart ، magyar ، كلها لها نفس المعنى."

د. خفولسون:نشأت الأسماء العرقية "Magyar" و "Bashkort" من كلمة الجذر "bazhgard". و "bazhgards" أنفسهم ، في رأيه ، عاشوا في جبال الأورال الجنوبية ، ثم تحللوا فيما بعد واستخدموا لتسمية القبائل الأوغرية. وفقًا لافتراض هذا العالم ، توجه أحد الفروع إلى الغرب وشكل هناك الاسم العرقي "bazhgard" ، حيث يتحول الحرف "b" إلى "m" ، ويضيع الحرف "d" الأخير. نتيجة لذلك ، تتشكل "مظهر" ... وهي بدورها تصبح "مظهر" ، والتي تتحول لاحقًا إلى "مجيار" (ونضيف أيضًا إلى "مشيار"!). تمكنت هذه المجموعة من الحفاظ على لغتهم ووضعت الأساس لشعب المجريين.

الجزء الثاني المتبقي "Bazhgard" يتحول إلى "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort". أصبحت هذه القبيلة تركية بمرور الوقت وشكلت جوهر الباشكير الحاليين.

إف آي جوردييف: "يجب استعادة الاسم العرقي "Bashkort" إلى "Bashkair". من هذا يتشكل ما يلي: من الممكن تمامًا أن تكون "بشكير" قد تكونت من عدة كلمات:

1) "ir"- تعني "الرجل" ؛

2) "ut"- يعود إلى نهايات الجمع -ت

(-ta، tә)باللغات الإيرانية ، ينعكس في الأسماء السكيثية-سارماتية ...

وبالتالي ، فإن الاسم الإثني "Bashkort" في اللغة الحديثة هو الأشخاص الذين يسكنون ضفاف نهر Bashka (الولايات المتحدة) في منطقة الأورال.

ج. غاباشي:حدث اسم المسمى "Bashkort" نتيجة التعديل التالي للكلمات: "Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort". ملاحظات جباشي مثيرة للاهتمام ، لكن الترتيب العكسي أقرب إلى الحقيقة (باشكورت - باشغير ، باشويغير - أويجير) ، لأن الأويغور القدامى ، وفقًا للتاريخ ، ليسوا من الأويغور الحديثين ولا الأوغريين (لأنهم من الأويغور القدامى).

لا يزال تحديد وقت تشكيل الباشكير كشعب في تاريخ الباشكير أنفسهم ، مثل عقدة غوردية غير مقيدة ، وتشابك غير مفكك ، والجميع يحاول فكها من ارتفاع مئذنتهم.

في الآونة الأخيرة ، في دراسة هذه المشكلة ، كانت هناك رغبة في اختراق طبقات التاريخ بشكل أعمق. دعونا نلاحظ بعض الأفكار المتعلقة بهذا السر.

S.I. Rudenko ،عالم الإثنوغرافيا ، مؤلف كتاب "Bashkirs". من الجانب الإثني من “البشكير القدماء ، نسبة إلى الشمال الغربي. الباشكيريا ، يمكن أن تترافق مع مساج هيرودوت ، والشرقية نسبيًا. المناطق - مع Savromats و Iiriks. وبالتالي ، فإن تاريخ قبائل الباشكير معروف منذ زمن حياة هيرودوت في القرن الخامس عشر. العاصمة »

آر جي كوزيف، عالم الإثنوغرافيا. "يمكن القول أن جميع الباحثين تقريبًا في افتراضاتهم لا يأخذون في الاعتبار المراحل الأخيرة من التاريخ العرقي للبشكير ، لكنهم في الواقع مهمون في تكوين الخصائص العرقية الرئيسية لشعب الباشكير." على ما يبدو ، فإن R. Kuzeev نفسه يسترشد بوجهة النظر هذه في مسألة أصل الباشكير. وفقًا لفكرته الرئيسية ، تشكل قبائل Burzyn و Tungaur و Usyargan أساس تكوين شعب الباشكير. يجادل بأنه في عملية التعليم الذاتي المعقد لشعب الباشكير ، شاركت العديد من المجموعات القبلية من جمعيات بولغار وفيننو أوغريتش وكيبتشاك. لهذا التكوين العرقي في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تمت إضافة حشد التتار المغول مع العناصر التركية والمغولية الذين جاءوا إلى جبال الأورال الجنوبية. وفقًا لـ R.Kuzeev ، فقط في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. التركيبة العرقية والخصائص العرقية لشعب الباشكير تلوح في الأفق بالكامل.

كما ترون ، على الرغم من أن العالم يشير صراحة إلى أن أساس شعب الباشكير ، فإن العمود الفقري يتكون من أقدم قبائل بورزين ، وتونغور ، وأوسيارغان ، ومع ذلك ، في سياق تفكيره ، فإنه يتهرب لسبب ما هم. يتجاهل العالم بطريقة ما ، ويتجاوز الواقع اللافت للنظر أن القبائل المذكورة كانت موجودة حتى قبل عصرنا ، وبالفعل "منذ زمن النبي نوح" كانوا يتحدثون التركية. من المهم بشكل خاص هنا أن تظل قبائل بورزيان وتونغور وأوسيارغان تشكل جوهر ومركز الأمة ، علاوة على ذلك ، في جميع المعالم الأثرية في القرنين التاسع والعاشر. يتم تمييز باشكورت بوضوح على أنها باشكورت ، والأرض هي أرض بشكير ، واللغة التركية. لأسباب غير معروفة لنا ، استنتج أنه فقط في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تشكل البشكير كشعب. جدير بالاهتمام أولئك الذين ينقبون في عيون XV-XVI!

يبدو أن العالم المشهور ينسى أن جميع اللغات الرئيسية في قارتنا (التركية ، السلافية ، الفنلندية الأوغرية) في العصور القديمة كانت لغة أولية واحدة ، تطورت من جذع واحد وجذر واحد ، ثم شكلت لغات مختلفة. لا يمكن لأوقات اللغة الأم ، كما يعتقد ، أن تشير إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، ولكن إلى العصور القديمة البعيدة جدًا قبل الميلاد.

رأي آخر للعالم يتعارض مباشرة مع تصريحاته هذه. قيل في الصفحة 200 من كتابه "بشكير شيزريس" أن مويتان باي ، ابن توكسوبا ، لا يُعتبر الجد الأكبر لجميع الباشكير ، ولكن لعشيرة الباشكير أوسيارجان. ذكر في Shezher من Muitan (الجد الأكبر من Bashkirs) مهم فيما يتعلق بالروابط العرقية القديمة لأوسيارغان بشكير. كانت عشيرة الباشكير Usyargan ، وفقًا لكوزيف ، في النصف الثاني من الألفية الأولى مرتبطة عرقًا بأقدم طبقة من قبيلة Muitan كجزء من شعب Karakalpak.

كما ترون ، هنا يتم نقل الجذر الرئيسي لشعب الباشكير ، من خلال Usyargan-Muytan ، من الفترة التي افترضها العالم (القرنين الخامس عشر والسادس عشر) قبل ألف عام (أعمق).

وبالتالي ، فقد انتهزنا الجذور العميقة للبشكير المسماة Usyargan ، وأتيحت لنا الفرصة لتتبع استمرارها حتى النهاية. أتساءل إلى أي مدى ستجذبنا التربة الخصبة التي أدت إلى نشأة Usyargan؟ لا شك أن هذه الطبقة الغامضة تمتد من موطن الأجداد من جبال الأورال إلى البامير. ربما يتم وضع الطريق إليها من خلال قبيلة الباشكيرية Usyargan و Karakalpian Muytan. وفقًا لتصريحات عالم كاراكالباك الشهير إل إس تولستوي ، ربما في بداية عصرنا ، عاش الأسلاف التاريخيون للمويتان ، الذين يشكلون الجزء الأكبر من شعب كاراكالباك الحديث ، بعد أن دخلوا في اتحاد مع قبائل ماساجيت. في بحر آرال. ويواصل العالم أن الروابط الإثنية الجينية للمويتانيين ، من ناحية ، تؤدي إلى إيران وما وراء القوقاز وآسيا الوسطى ، من ناحية أخرى ، إلى الشمال الغربي إلى شواطئ نهر الفولغا والبحر الأسود والشمال. القوقاز. علاوة على ذلك ، كما كتب تولستوي ، فإن عشيرة كاراكالباك مويتان هي واحدة من أقدم عشائر شعب كاراكالباك ، جذورها تمتد إلى قرون بعيدة ، فهي تتجاوز نطاق دراسة العلوم الإثنوغرافية. مشكلة أقدم الجذور لهذا الجنس معقدة للغاية ومثيرة للجدل.

ونتيجة لذلك اتضح لنا شيئان:

أولاً ، تقودنا أقدم جذور عشيرة Muitan (سنفترض أن Usyargansky) إلى إيران (يجب أن نأخذ في الاعتبار العناصر الإيرانية المنتشرة في التسمية المائية للغة الباشكيرية) ، إلى منطقة القوقاز وإلى بلدان آسيا القريبة ، إلى البحر الأسود إلى الشمال. القوقاز (بمعنى الشعوب التركية التي تعيش في هذه الأجزاء) وبضفاف نهر الفولغا (وبالتالي ، جبال الأورال). باختصار ، تمامًا وبشكل كامل لأسلافنا القدامى - إلى عالم مساج ساك-سكيثيان! إذا بحثنا بشكل أعمق (من وجهة نظر اللغة) ، فإن الخيط البديهي للخط الإيراني لهذا الفرع يمتد حتى الهند. الآن الجذور الرئيسية "لشجرة" ضخمة بشكل مفاجئ - "تيريك" تلوح أمامنا: فروعها القوية متناثرة في اتجاهات مختلفة من الجنوب تغطي النهر. الجانج ، من الشمال نهر Idel ، من الغرب الساحل القوقازي للبحر الأسود ، من الشرق - سهول الأويغور الرملية. إذا افترضنا أن الأمر كذلك ، فأين الجذع الذي يوحد هذه الفروع القوية المنتشرة في مركز واحد؟ تقودنا جميع المصادر أولاً وقبل كل شيء إلى Amu Darya و Syr Darya ، ثم إلى مفترق الجذور والجذع - إلى الأراضي الواقعة بين جبال الأورال و Idel ...

ثانيًا ، كما يقول L.S Tosloy ، يتضح أن قبائل Usyargan-Muitan تعود إلى أعماق قرون (قبل إنشاء العالم) ، وتتجاوز نطاق البحث الإثنوغرافي ، والمشكلة معقدة للغاية ومثيرة للجدل. كل هذا يؤكد استنتاجاتنا الأولى ، الجدل وتعقيد المشكلة فقط ضاعف الإلهام في بحثه.

هل صحيح أن الأشخاص الذين يعيشون في Orkhon و Yenisei و Irtysh ، حسب شيشر الباشكير والأساطير ، كانوا "Bashkorts"؟ أم أن هؤلاء العلماء الذين جادلوا بأن الاسم العرقي باشكورت نشأ في القرنين الخامس عشر والسادس عشر على حق؟ ومع ذلك ، إذا كان وقت منشأ الباشكير ينتمي إلى هذه الفترة ، فلن تكون هناك حاجة لإضاعة الكلمات والجهد. لذلك يجب الرجوع إلى العلماء الذين أكلوا أكثر من كلب في دراسة هذه المشكلة:

إن إيه مازيتوف:منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد - عتبة ظهور البشكير في الساحة التاريخية. تشير المواد الأثرية إلى أنه في نهاية الأول. ألف م كانت هناك مجموعة من القبائل ذات الصلة في جنوب الأورال ، ولدينا الحق في التأكيد بالمعنى الواسع للكلمة على أنهم كانوا شعب بلد الباشكير. وفقًا للعالم ، فقط عندما يتم طرح السؤال بهذه الطريقة ، يمكن للمرء أن يفهم ملاحظات M.

يتعامل Mazhitov مع المشكلة بحذر شديد ، ولكن مع ذلك ، فيما يتعلق بـ Usyargan ، يؤكد التاريخ الذي قدمه R. Kuzeev. علاوة على ذلك ، فهو يؤكد الفترات التي أشار إليها آخر عالم فيما يتعلق بالقبائل الأخرى لشعب الباشكير. وهذا يعني حدوث تحول في دراسة المشكلة خطوتين إلى الأمام.

الآن دعنا ننتقل إلى علماء الأنثروبولوجيا المتعلمين الذين يدرسون السمات النموذجية للهيكل جسم الانسانحول أوجه الشبه والاختلاف بين الشعوب.

إم إس أكيموفا:وفقًا لسلسلة العلامات التي تم فحصها ، يقف الباشكير بين السلالات القوقازية والمنغولية ... وفقًا لبعض العلامات ، فإن Usyargans أقرب إلى Chelyabinsk Bashkirs ...

وفقًا للعالم ، فإن الباشكير عبر الأورال وأوزيارغان أقرب إلى جيرانهم في الجنوب الشرقي ، الكازاخيين والقرغيز ، في صفاتهم الفردية. ومع ذلك ، يتم تحديد أوجه التشابه بينهما فقط من خلال ميزتين - ارتفاع الوجه والنمو. وفقًا لميزات مهمة أخرى ، فإن Bashkirs of the Trans-Urals والمناطق الجنوبية من Bashkortostan ، من ناحية ، يقفون في المنتصف بين الكازاخستانيين ، من ناحية أخرى ، بين التتار ، Udmurts وماري. وهكذا ، حتى أكثر مجموعة من الباشكير المنغولية تختلف إلى حد كبير عن الكازاخيين بمجمع منغولي واضح ، خاصة من القرغيز.

البشكير ، وفقًا للعالم ، يختلفون أيضًا عن الشعوب الأوغرية.

ونتيجة لبحث عالم موسكو ، تم الكشف عن ما يلي: في نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد. وفي بداية عصرنا. كان يسكن الجزء الشمالي من باشكورتوستان الحالية أناس من أصغر محتوىالخليط المنغولي ، وأهل الجزء الجنوبي ينتمون إلى النوع القوقازي ذو الوجه المنخفض.

وبالتالي ، أولاً ، يحتل شعب الباشكير ، كونه الأقدم من حيث خصائصه الحديثة وفي النوع الأنثروبولوجي ، أحد الأماكن الرئيسية الرائدة بين الشعوب الأخرى ؛ ثانيًا ، وفقًا لجميع السمات الأنثروبولوجية القديمة ، تعود جذورها إلى الفترة الفاصلة بين نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد. وبداية ميلادية. أي ، حلقة أخرى من الألفية الأولى تضاف إلى الحلقات السنوية لقطع الجذع ، والتي تحدد عمر شجرة Tirek العالمية. وهذه خطوة أخرى - الخطوة الثالثة - في دفع مشكلتنا إلى الأمام. بعد الخطوة الثالثة ، تبدأ الرحلة الحقيقية للمسافر.

لا توجد على طريقنا طرق مستقيمة بها مؤشرات مسافة وإشارات مرور ساطعة وعلامات وأدوات أخرى للطرق: يجب أن نجد الطريق الصحيح من خلال الشعور بالظلام.

توقفت أولى عمليات البحث المتلمسة عند خط أوسيارجان - مويتان - كاراكالباك.

يبدو لنا أصل كلمة "Karakalpak" على النحو التالي. في البداية كانت هناك "عقوبات ak alp-an". في العصور القديمة ، بدلاً من "العقوبة" الحالية - "العقوبة". لا تزال كلمة "Alp" موجودة في معنى العملاق ، أما "an" فهي نهاية للحالة الآلية. ومن هنا جاء اسم "كاراكالبان" - "كاراكالباك".

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". انتظر! بالتأكيد! التقينا به في كتاب "خوارزم القديمة" ل S.P. تولستوي. تعاملت مع المنظمات القبلية المزدوجة والجمعيات البدائية السرية في آسيا الوسطى. Karaban هي مجرد واحدة من هذه الجمعيات. في أجزاء من سجلات المؤلفين القدامى التي وصلت إلينا ، يمكن للمرء أن يجد معلومات هزيلة جدًا عن القربان - حول عاداتهم وتقاليدهم وأساطيرهم. من بينها ، نحن مهتمون بإقامة عطلة رأس السنة الجديدة - نوروز في فيرغان. في النصب التذكاري الصيني "تاريخ أسرة تانغ" يوصف هذا العيد على النحو التالي: في بداية كل عام جديد ، ينقسم الملوك والقادة إلى قسمين (أو مقسمين). يختار كل جانب شخصًا واحدًا ، يرتدي ملابس عسكرية ، ويبدأ في القتال مع الجانب الآخر. يزوده المؤيدون بالحجارة والحصى. بعد إبادة أحد الأطراف ، يتوقفون وينظرون إليه (كل طرف) يحدد ما إذا كان العام المقبل سيكون جيدًا أم سيئًا.

هذا ، بالطبع ، هو عادة الشعوب البدائية - صراع بين فراتريتين.

يذكر المؤلف العربي المعروف أحمان التقسيم في معرفة الأكلام المقدسي (القرن العاشر) في ملاحظاته كيف على الساحل الشرقي لبحر قزوين في مدينة قرقان (الاسم مشتق من النطق المختلف من أصل Usyargan) أقام Usyargans طقوسًا من النضال بمناسبة عطلة المسلمين في عيد الأضحى ، عندما "في العاصمة Gurgan يمكنك أن ترى كيف يتقاتل فريقان من أجل رأس الجمل ، التي جرحوا من أجلها ، يضرب بعضهم البعض ... في أمور العرافة في جورغان ، غالبًا ما تنشأ المعارك بين أنفسهم وبين أهل باكراباد: في يوم عطلة ، هناك معارك على رأس البعير.

نحن هنا نتحدث عن قتال بين سكان المستوطنات الحضرية لشاخارستان وبكراباد (بين Usyargans و Bashkirs) ، الواقعة على جانبي نهر مدينة Gurgan والمتصلة بالجسور. في العديد من المصادر ، غالبًا ما توجد سطور تحكي عن العداء الذي أصبح مألوفًا والمعارك العنيفة التي تندلع بين جانبي سكان المدينة في آسيا الوسطى (بالمناسبة ، في المعارك في أوائل الربيع بين الأولاد الباشكير من الطبقة العليا). والأجزاء السفلية من القرية ، يمكنك أن ترى أصداء هذه العادة القديمة. - شبيبة).

في تاريخ سلالة تانغ المذكورة سابقًا ، هناك معلومات قيمة عن سكان المدينة - ولاية كوسيا ، الذين السنة الجديدةسبعة أيام متتالية يستمتعون بمشاهدة حروب الكباش والخيول والجمال. يتم ذلك لمعرفة ما إذا كان العام سيكون جيدًا أم سيئًا. وهذا اكتشاف قيم في رحلتنا: هنا ترتبط عادة "النضال من أجل رأس جمل" و "فيرغان نوروز" بشكل مباشر عن طريق جسر!

بالقرب من هذه العادات توجد أيضًا الطقوس السنوية للتضحية بحصان في روما القديمة ، والتي تبدأ بسباق عربة. يُقتل الحصان الذي تم تسخيره إلى اليمين ، والذي جاء أولاً في عمود واحد مقترنًا بآخر ، على الفور بضربة رمح. ثم بدأ سكان كلا الجزأين من روما - الطريق المقدس (طريق كون-أوفا؟) والسوبار (أليس مرتبطًا بآسا باير باسم المدينة وقبيلة سوفار في جبال الأورال؟) - الكفاح من أجل الحق في امتلاك الرأس المقطوع لحصان مذبوح. في حالة انتصار الناس من الطريق المقدس ، تم تعليق الرأس على سور القصر الملكي ، وإذا فاز السوباروفيت ، يتم وضع المئذنة على مئذنة Malimat (Malym-at؟ - حرفيا باللغة الروسية الأصوات: "ماشيتي هي حصان"). وسكب دم الحصان على عتبة القصر الملكي ، وتخزينه حتى الربيع ، وخلط دم هذا الحصان مع دم العجل الذي تم التضحية به ، ثم لحمايته بإشعال النار في هذا الخليط (كما احتفظ البشكير بعرف الحماية. من المصائب والمتاعب بمسح دم الحصان وجلده!) - كل هذا ، مثل S.P. تولستوف ، مدرج في دائرة الطقوس والعادات المرتبطة بالأرض والمياه في فيرغان القديمة وخوروسان وكوس. ووفقًا لتقاليد آسيا الوسطى ، ووفقًا لتقاليد روما القديمة ، احتل الملك دائمًا مكانًا مهمًا. كما نرى ، يتابع العالم ، فإن التشابه الكامل يجعل من الممكن افتراض أن العادات الرومانية القديمة تساعد في كشف أسرار التقاليد الموصوفة بشكل ضئيل إلى حد ما في آسيا الوسطى القديمة.

الآن في العلم ، لا جدال في أن هناك علاقة وثيقة بين دول آسيا الوسطى وروما القديمة واليونان وهناك العديد من المواد الفعليةوإثبات علاقاتهم الشاملة (ثقافة ، فن ، علم). من المعروف أن أثينا ، عاصمة اليونان ، تأسست على يد أسلاف أوسيرغان ، الذين عبدوا شي وولف بوري-أساك (بيلي-أساك). علاوة على ذلك ، لا يمكن إنكار ذلك أسطورة قديمةحول مؤسسي روما ، تم نقل رومولوس وريموس ، الذين امتصوا بوري أساك (الشكل 39) ، إلى إيطاليا القديمة من الشرق ؛ والصبيان التوأم (أورال وشولجان) والذئب بوري-أساك ، الذين رعوا سلف أوسيرغان ، هم الرابط المركزي لأسطورة بشكير (في رأينا ، في الأصل القديم لملحمة أورال - باتير ، الإخوة توأمان. - شبيبة).

في أنقاض مدينة Kalai-Kakhkah المدمرة من ولاية باكتريا القديمة ، والتي أصبحت الآن أراضي الأب. آسيا ، تم اكتشاف جدار مرسوم عليه التوائم التي تمتص بوري أساك - فتاة (شولجان) وصبي (أورال) (الشكل 40) - تمامًا كما في التمثال الشهير في روما! المسافة بين النصبين من Bure-Asak هي المسافة بين العديد من الدول والسنوات ، مسافة آلاف الكيلومترات ، لكن يا له من تشابه مذهل! .. تشابه التقاليد الموصوفة أعلاه يقوي فقط هذه القواسم المشتركة المذهلة.

يطرح سؤال وثيق الصلة بالموضوع - هل تأثير تلك العادات القديمة موجود اليوم ، إذا كان الأمر كذلك ، بين أي الشعوب؟

نعم لدي. وريثهم المباشر هو العرف "cozader" ("الذئب الأزرق") ، الموجود اليوم في شكل مختلفوتحت اسم مختلف بين شعوب آسيا الوسطى بين الكازاخ والتركمان والأوزبك والكاراكالباك. وبين الباشكير في نهاية القرن التاسع عشر ، عثر عليه PS. "قبل ذلك والآن ، في بعض الأماكن ، تسود طقوس" الكوزادر ". وتتكون مما يلي: فرسان بشكير يتجمعون في مكان معين ، أحدهم يسحب عنزة منتعشة. وفقًا لعلامة معينة من Bashkirs ، فإن الشخص الذي أحضر الماعز يقفز على حصانه ، بينما يجب على الآخرين اللحاق به والتخلص منه. لعبة الأطفال "تعال ، أوز الإوز!" هو صدى لهذه العادة القديمة. علاوة على ذلك ، يمكن إعطاء أمثلة تثبت العلاقة بين عادات الباشكير والعادات الرومانية القديمة:

1) ضحى الرومان بحصان ، مباشرة بعد السباق ، كان لدى الباشكير أيضًا تقليد قبل ذبح الماشية ، جعلوه يركض أولاً (كان يعتقد أن هذا حسن طعم اللحوم) ؛

2) قام الرومان بتلطيخ عتبة القصر بدم حصان مذبوح (شفاء ، دم مقدس) ، لكن البشكير اليوم لديهم عادة عندما قاموا ، فور تبخير جلد الماشية ، بتلطيخ وجوههم بالدهن الطازج (يحمي من مختلف الأمراض) ؛

3) علق الرومان رأس حصان قرباني مقتول رسميًا على جدار القصر أو على برج الجرس ، ولا يزال لدى الباشكير عادة تعليق جماجم الحصان على الأسوار الخارجية (من جانب الشارع) (يحمي من جميع أنواع مصائب).

هل هذه التشابهات مصادفة أم أنها تشهد على قرابة ووحدة الرومان القدماء والبشكير ؟!

التاريخ نفسه ، كما كان ، يوضح هذا الأمر.

لقد تحدثنا بالفعل عن وحدة التوائم التي تغذيها She-Wolf Bure-Asak. كيف تتشابه القطرتان مع بعضهما البعض ، ويكمن العداء بينهما في تدمير بعضهما البعض (رومولوس هو ريموس ، وشولجان هي جبال الأورال). لذلك ، هناك سبب ما يتطلب توضيح الأشياء التي كانت حتى الآن لغزا.

من المعروف أن الأسطوريين رومولوس وريموس أسسهما حتى 754-753. قبل الميلاد. كانت "روما الأبدية" قائمة على ضفاف نهر التيبر. كما أصبح معروفًا أن هذا النهر كان يسمى البالة في زمن الأخوين. إنها ليست لاتينية. ولكن ما هي هذه اللغة؟ ترجمها المؤلفون الناطقون باللاتينية من لغة رومولوس وريموس على أنها "نهر قرمزي وردي". وبالتالي ، تتكون الكلمة من كلمتين (كلمة من جزأين) ، "البولة (ك)" ، بالإضافة إلى ذلك ، بالضبط في طريقتنا ، في الباشكير ، حيث "آل" لون وردي ، "بولاق" هو نهر ، مثل نهر كيزيل ، في جبال الأورال! .. يجب أن نتذكر أن الكلمة المعدلة "بولاك" نتيجة لتعديل "r" إلى "l" في شكلها الأصلي كانت "بوراك" ("بوري" "الذئب") وبعد التعديل احتفظ بمعناه (بولاك - ذئب - ذئب - فولغا!). نتيجة لقانون اللغة ، تحول اسم "Bureg-er" (أي "Bure-ir" - ذئاب Usyargan) إلى "Burgar> Bulgar".

وهكذا ، اتضح أن مؤسسي مدينة روما ، رومولوس وريموس ، تحدثوا لغتنا. وكتب المؤرخون الرومانيون القدماء جميعهم بالإجماع أنهم لم يكونوا في الواقع من الهندو أوروبيين (وهذا يعني أنهم كانوا أتراكًا من أورال ألطايك!) ، وأنهم أتوا من سيثيا ، الواقعة في شمال البحر الأسود ، وأنهم من خلال انتمائهم القبلي هم هم Oenotras ، Avzones ، Pelasgians. بناءً على أوجه التشابه المشار إليها بين الباشكير والرومان القدماء ، يمكننا قراءة أسماء العشائر المشوهة بلغة أجنبية (لاتينية) بشكل صحيح: Bashkirs-Oguzes (Oguz - من كلمة ugez 'bull') ، عبادة "enotru" - إن تورو (إلهة البقرة) ؛ "أفزون" - أبازان - بيزنكس - بشكير ؛ "Pelasgians" - pele-eseks - bure-asaki (هي الذئاب) ، أي Usyargans-Bilyars.

نظام الدولة في روما في عهد رومولوس مفيد أيضًا: كان شعب روما يتألف من 300 "أوروغ" (أنواع) ؛ تم تقسيمهم إلى 30 "كوري" (دوائر البقر) ، كل منها يتكون من 10 أجناس ؛ 30 جنسًا متفرعة إلى 3 "قبائل" (Bashk. "turba" - "tirma" - "yurt") من 10 أبقار (Bashk. k'or - community). كل عشيرة كان يرأسها "رب" (باشك باتير) ، هؤلاء الـ300 باتير يشكلون مجلس شيوخ أكساكالس بالقرب من الملك رومولوس. تم حل انتخابات القيصر ، وإعلان الحرب ، والنزاعات بين العشائر على كورس على مستوى البلاد - yyyns - في "koir" (ومن هنا Bashkir kurultai - korltai!) عن طريق التصويت (كل كور - صوت واحد). كانت هناك أماكن خاصة لعقد kurultais ، اجتماعات aksakals. يبدو العنوان الملكي مثل "(e) rex" ، والذي يتوافق في لغتنا مع "Er-Kyz" (Ir-Kyz - Man-Woman - نموذج أولي لـ Ymir-hermaphrodite ، أي سيده وعشيقته) ، يجمع بين كلا الجناحين العشيرة (ذكر ، أنثى - باشكورت ، أوسيرغان). بعد وفاة الملك ، وحتى انتخاب واحد جديد ، ظل ممثلو 5-10 بقرة (مجتمعات) على العرش مؤقتًا وحكموا الدولة. هؤلاء الكور ، ينتخبهم مجلس الشيوخ (بشكير حانات) aksakals ، كانت رؤوس 10 بقرات. كان رومولوس يمتلك جيشًا قويًا من الفرسان والقدمين ، وكان الحرس الشخصي (300 شخصًا) ، الذين سرجوا أفضل الخيول ، يُطلق عليهم "سيلير" (باشك. إلير - خيول سريعة).

هناك العديد من أوجه التشابه بين طقوس وتقاليد شعب رومولوس مع تلك الباشكيرية: يجب على الجميع معرفة نسب أسلافهم حتى الجيل السابع ، وكان من الممكن الزواج فقط مع غرباء تجاوزوا سبعة أجيال. تم قطع الماشية القربانية تكريما للآلهة ليس بسكين حديدي ، ولكن بحجر واحد - كانت هذه العادة موجودة بين الأورال بشكير: وهو ما تؤكده المكتشفات الحجرية التي اكتشفها المؤرخ المحلي إلبولدين فشتدين في قرية أوسيرغان في بكاتار - أدوات القرابين .

أما بالنسبة لمسألة الأرض ، فقد منح القيصر رومولوس كل عشيرة أرضًا تسمى "باغوس" (باشك. باجيش ، باكسا - حديقة ، حديقة نباتية) ، وكان رأس قطعة الأرض (باك ، باي ، باي) يسمى باغ آت دير - بهادر ، أي. بطل. كانت أهمية التقسيم الجزئي لأراضي الدولة ، وحماية الإقليم على النحو التالي. عندما نشأت الحاجة إلى إله ، وهو إله لطحن الأرض ، كطريقة لطحن الحبوب ، سمي هذا الإله "Term" (Bashk. Tirmen - Mill) ... كما ترون ، فإن حياة الرومان والبشكير القدماء متشابهون وبالتالي مفهومة. بالإضافة إلى ذلك ، يجب ألا ننسى استمرار اسم سلفنا رومولوس في جبال الأورال في باشكورتوستان على شكل جبل إيريميل (I-Remel - E-Romulus!) ...

ربما اعترف الإيطاليون في منتصف الألفية الأولى بالوحدة التاريخية للبشكير والرومان القدماء ، وكذلك حق البشكير في الأراضي. لأنه بعد الهزيمة الغادرة في عام 631 في بافاريا للحرس الخلفي لأوسيارغان-بورزينسكي بقيادة حلفاء الفرنجة من قبل ألكان ، يهرب الجزء الباقي من الجيش إلى إيطاليا وإلى دوقية بينيفينتو (لا تزال هذه المدينة موجودة) بالقرب روما حيث تضع أسس المدن باشكورت ، المعروف بنفس الاسم في القرن الثاني عشر. عرف المؤرخ البيزنطي بافيل ديكون (القرن التاسع) هؤلاء الأوزيرغان-الباشكير جيدًا وكتب أنهم يتحدثون اللاتينية جيدًا ، لكنهم لم ينسوا لغتهم الأم أيضًا. معتبرين أن صور الخيول المجنحة شائعة في أساطير الإغريق وملاحمهم ، وكذلك شعوب راجع. تشكل آسيا في شكل Akbuzat و Kukbuzat الحلقة المركزية في الباشكير الملاحم الشعبية، ثم يبقى أن ندرك أن أوجه التشابه هذه ليست مصادفة ، فنحن نرى الصلة مع Junos القديمة (اليونان) في أحد أهم معالم الباشكير في "Tavarikh name-i Bulgar" تزتدين يلسجول البشكوردي(1767-1838):

"من أبينا آدم ... إلى قصور شاه ، هناك خمسة وثلاثون جيلا. وعاش في أرض سمرقند تسعين عامًا ، ومات متمسكًا بدين يسوع. من كاسور شاه ولد حاكم اسمه سقراط. جاء هذا سقراط إلى منطقة الإغريق. في نهاية حياته ، كونه حاكماً للإسكندر الأكبر ، وهو روماني ، وسع حدود ملكه ، جاؤوا إلى الأراضي الشمالية. أسسوا بلد البلغار. ثم تزوج الحاكم سقراط من فتاة من البلغار. قضى هو والإسكندر الأكبر تسعة أشهر في بولغار. ثم ذهبوا إلى المجهول باتجاه داريوس الأول (إيران). قبل مغادرة بلاد الغموض داريوس الأول ، توفي الحاكم سقراط في بلد الغموض داريوس الأول. ولد ابن من الفتاة المسماة. واسمه معروف ...

إذا تم التخلص من عدم دقة واحدة في الأسماء بإدخال اسم خليفة تعاليمه ، أرسطو ، بدلاً من الحاكم سقراط ، فإن المعلومات المذكورة في الباشكير شيزر ستتطابق مع سجلات مؤرخي العالم القديم. منذ أن توفي الحاكم سقراط (470/469) - 399 قبل ولادة الإسكندر الأكبر (356-326) ، لم يستطع أن يكون معلم الثاني ، ومن المعروف من التاريخ أن أرسطو (384-322) كان أستاذه. من المعروف أن أرسطو ولد في مدينة ستاجيرا في ضواحي تراقيا في سيثيا (بلد أجدادنا!) ومثل سقراط من الباشكيرية ، بحثًا عن التعاليم (التعليم) ، ذهب إلى عاصمة جونو إلى أثينا. كما أن التاريخ صامت بشأن حقيقة أن مدرس الإسكندر تزوج من فتاة بولغار وأن ألكسندر نفسه كان متزوجًا من روخان ، ابنة أوكسيارت ، التي غزاها أوسيارجان بورزيان بيك باكتريا. هناك أيضًا دليل على أن ابنه الإسكندر ولد من هذا الزواج. وفي الحملة اللاحقة مات المقدوني بموته هو وليس سقراط أو أرسطو. يمكن أن يكون القول "لقد جعلوا البلغار وطنا" صحيحًا أيضًا إذا لم تكن مدينة على نهر كاما فولغا ، ولكن مدينة بلخير (الآن بيلخ) الواقعة على ضفاف نهر بيلخ في باكتريا (شمال أفغانستان). وبالتالي ، اتضح أن الإسكندر الأكبر تزوج من فتاة Usyargan-Burzyan Rukhsana وولد ابنهما الإسكندر من زواجهما ... لأن المدن المذكورة تعني "Man-Wolf" ("Usyargan-Burzyan").

في هذه الأثناء ، أصل شعب الباشكير والعرق بشكور / باشكورت (Bashkirs) تم "تسجيله" بشكل واضح من قبل أسلافنا في tamga الرئيسي لعشيرة Usyargan (الشكل 41) ، حيث يتم تشفير الأسطورة الرئيسية حول أصل البشرية:

الشكل 41. Tamga من عشيرة Usyargan - أصل Bashkirs (أسلاف البشرية الأوائل).

بفك رموز الشكل ، حيث يشير الخط السميك (الصلب) إلى tamga لعشيرة Usyargan ، تشير الخطوط المنقطة إلى مسارات هجرة الأسلاف الأوائل إلى مكان أول ترما (يورت):

1. جبل كوش (Umai / Imai) "صدر الأمهات في Ymir".

2. جبل يوراك (خير أك) "حليب بقري" - حلمة الثدي الشمالي ، ولدت هناك الممرضة الذئب ، وأحضرت ممرضة البقرة هناك السلف الأول حديث الولادة للبشكير وجميع البشر من الأورال -آب.

3. هزة الجبل "Mother-Wolf-nurse" (دمرها مصنع Sterlitamak للصودا) - حلمة الثدي الجنوبي ، ولدت ممرضة البقرة هناك ، وأحضرت ممرضة She-wolf هناك المولود الأول للجد بشكير والبشرية جمعاء شولجان الأم.

4. خصيتان جبل نارا للنصف الذكر من الجد الأكبر يمير ، هناك ، بمساعدة "قابلة" البقرة الممرضة ، وُلد أورال باتر واقتيد إلى جبل يوراك (يظهر مسارهما بواسطة الخطوط المنقطة).

5. بيض جبل مشاك المقلي لنصف أنثى الجد الأكبر يمير ، هناك بمساعدة "قابلة" الممرضة ، ولدت شولجان الأم وقادت إلى جبل هزة (طريقهم هو موضحة بالخطوط المنقطة).

6. أتال-أساك "أب-نار وأم-ماء" ، مكان الجمع (زواج) من الجد الأول لأورال-باتر (الأب-النار) مع شولجان-أم (الأم-الماء) من أجل الحياة سويا(Korok / Krug الأصلي) ، تشكل دائرة (bash) الأصلية من الناس (kor) ، والتي من خلال الانضمام إلى هاتين الكلمتين "bash" و "kor" أصبحت تُعرف باسم bash-kor> bashkor / bashkir ، أي بدايات المجتمع البشري. مصطلح بشكور من خلال إرفاق مؤشر الجمع "t" به ، اتخذ الشكل باشكورت تي> باشكورت "شخص من الدائرة الأصلية للأشخاص". في هذا المكان ، حيث يُزعم أن الجولة الأولى من الترما (يورت) للعائلة الأولى كانت تقف الآن قرية تالاس القديمة (الاسم من الكلمة أ [ تل ع ak "الأب النار - الأم - الماء") ، اسم نهر الباشكير العظيم أتال / أتيل / إيدل (أجيدل وايت) يأتي من نفس الكلمة.

7. نهر Agidel.

8. نقطة عبور (تقاطع) الطرق المقدسة جبل طوقان (كلمة توكان> توين تعني "عقدة").

الطرق 3 - 8 - 4 - 2 - 6 هي طريق البقرة وأورال باتر ؛ 2 - 8 - 5 - 3 - 6 - ذئاب وأمهات شولجان.

تعكس النسخة الحالية من أصل الاسم القومي "Bashkort / Bashkir" المرحلة الأخيرة في تطور الأساطير العالمية ، لكن النسخة المعتمدة على بيانات المرحلة الأولى لا تزال صالحة أيضًا. باختصار ، في المرحلة الأولى من تكوين الأساطير العالمية ، يبدو لي أن تكوين المذهبين العرقيين الرئيسيين كان مرتبطًا بأسماء طواطم الفراتريتين ، حيث تم فهم الارتباط الأساسي للناس على أنه " شعب قبيلة البيسون البقر "و" شعب قبيلة الذئب ". وهكذا ، في المرحلة الثانية (الأخيرة) من تطور الأساطير العالمية ، أعيد التفكير في أصل اثنين من التسميات العرقية الرئيسية بطريقة جديدة:

1. اسم حيوان الطوطم: boz-anak "بقرة جليد (جاموس)"> Bazhanak / Pecheneg ؛ من النسخة المختصرة التي تحمل نفس الاسم "boz-an" تم تشكيل الكلمة: bozan> bison 'ice cow'. الاسم المتغير لنفس الطوطم يعطي: boz-kar-aba "ice-snow-air" (الجاموس)> boz-cow "بقرة جليدية (الجاموس)" ؛ والذي في شكل مختصر يعطي: boz-car> بشكور / بشكير ، وفي صيغة الجمع: bashkor + t> باشكورت .

2. اسم الطوطم: asa-bure-kan "mother-wolf-water"> asaurgan> أوسيارجان . بمرور الوقت ، مصطلح الإثنية آسا بور كان أصبح ينظر إليه على أنه مبسط es-er-ken (water-earth-sun) ، لكن هذا لا يغير المحتوى السابق ، لأنه وفقًا لأساطير Bashkirs Kan / Kyun (Sun) يمكن أن ينزل ويمر عبر الأرض المائية (es-er) في شكل نفس هي الذئب es-ere> sare (رمادي)> soro / zorro (she-wolf). لذلك ، فإن مؤلفي آثار Orkhon - Selenginsky الرونية تحت مصطلح "er-su" تعني مياه الأرض على شكل ذئب.

عندما تقود سيارتك على طول الطريق الرئيسي من ستيرليتاماك إلى أوفا ("دار الآلهة" الأسطورية) ، على الجانب الأيمن على طول الضفة اليمنى للنهر. تتحول جبال شيخان الرائعة إلى اللون الأزرق في أجيدل: تورا-تاو المقدسة ، شيك-تاو (دمرت بوحشية بواسطة مصنع ستيرليتاماك للصودا) ، كوش تاو ذات الرأسين ، يورياك-تاو - خمس قمم فقط. نحن ، Usyargan-Bashkirs ، ننقل من جيل إلى جيل أسطورة حزينة مرتبطة بهذه القمم الخمس ، سنويًا في الأيام العشرة الأولى من أبريل ، العاصفة الثلجية الشديدة "بيش كوناك" "خمسة ضيوف" التي تتكرر في بلدنا: من المفترض من الجانب البعيد خمسة تابعنا ضيوفنا (بيش كوناك) ، ولم يصلوا إلى الهدف ، تعرضوا لعاصفة ثلجية موسمية ، من البرد كان الجميع مخدرًا ، وتحولوا إلى جبال بيضاء - لذلك سميت هذه العاصفة الثلجية "بيش كوناك" ". من الواضح أن أمامنا جزء من بعض الأسطورة الملحمية ، والتي تم حفظها في نسخة أكثر اكتمالاً في الأساطير الإيرانية الهندية (من كتاب جنرال موتورز بونجارد ليفين ، إي إيه جرانتوفسكي. من سيثيا إلى الهند ، إم. - 1983 ، ص .59):

انتهت الحرب الدموية بين باندافاس وكورافا بانتصار الباندافاس ، لكنها أدت إلى إبادة قبائل بأكملها ، وموت العديد من الأبطال. كان كل شيء حوله فارغًا ، وتدفق نهر الغانج العظيم بهدوء ، "لكن مشهد تلك المياه العظيمة كان قاتمًا ، باهتًا". لقد حان الوقت للشكوك المريرة وخيبات الأمل العميقة في ثمار العداء الذي لا هدف له. حزن الملك الصالح يوديشثيرا على الموتى "تعذبهم الحزن". قرر أن يتنازل عن العرش ، وسلم العرش إلى حاكم آخر "وبدأ يفكر في رحلته إخوته". "تخلصت من مجوهراتي في المنزل ، معصمي ، مرتديًا الحصير. Bhima و Arjuna و The Twins (Nakula و Sahadeva) و Draupadi الرائع - كلهم ​​أيضًا وضعوا الحصير ... وانطلقوا على الطريق. يقع طريق المتجولين إلى الشمال (إلى بلد الآلهة - باشكورتوستان. - ZS) ... وقعت صعوبات وتجارب رهيبة على مرمى Yudhishthira ورفاقه الخمسة. بالتحرك شمالاً ، مروا بسلاسل الجبال ، وأخيراً رأوا البحر الرملي أمامهم و "أفضل القمم - جبل ميرو العظيم. ذهبوا إلى هذا الجبل ، ولكن سرعان ما غادرت القوة دروبادي. Yudhishthira ، أفضل من Bharatas ، لم ينظر إليها حتى ، واستمر في طريقه بصمت. ثم ، واحدًا تلو الآخر ، سقط الفرسان الشجعان الأقوياء والصالحين والحكماء على الأرض. أخيرًا ، سقط "رجل النمر" - البهيما العظيم.

فقط Yudhishthira بقي ، "غادر دون أن ينظر ، يحرقه الحزن". وبعد ذلك ظهر الإله إندرا أمامه ، ونقل البطل إلى دير جبلي (إلى جبال الأورال - إلى بلاد آلهة باشكورتوستان. - ZS) ، إلى مملكة النعيم ، حيث "آلهة غاندهارفا ، أديتيا ، أبسارا ... أنت ، يوديشثيرا ، تنتظر بملابس لامعة "، إلى حيث" الجولات ، الناس ، الأبطال ، المغتربون عن الغضب ، البقاء. " لذا أخبر آخر كتب ماهابهاراتا - "الخروج العظيم" و "الصعود إلى الجنة".

انتبه إلى رفاق الملك الخمسة - المتجمدين في عاصفة ثلجية وتحولوا إلى خمس قمم للجبال المقدسة - شيخانز على طول الطريق المؤدي إلى دار الآلهة أوفو: تورا تاو (بهيما) وشاك تاو (أرجونا) ، كوش تاو / التوائم (ناكولا وساهاديفا) ، يورياك-تاو (دراوبادي) ...

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

بشكيرس (الاسم الذاتي - باشكورت) ، شعب يتحدث التركية في روسيا ، السكان الأصليون في باشكورتوستان. العدد 1673.4 ألف نسمة (تعداد 2002) ، منهم في باشكورتوستان - 1221.3 ألف نسمة ، منطقة أورينبورغ - 52.7 ألف نسمة ، منطقة بيرم - 40.7 ألف نسمة ، منطقة سفيردلوفسك - 37.3 ألف نسمة ، منطقة تشيليابينسك - 166.4 ألف نسمة الناس ، منطقة كورغان - 15.3 ألف شخص ، منطقة تيومين - 46.6 ألف شخص. وهم يعيشون أيضًا في كازاخستان وأوزبكستان وقيرغيزستان وطاجيكستان وتركمانستان وأوكرانيا ، إلخ. ويتحدثون لغة الباشكير ، كما أن الروسية والتتار شائعة أيضًا. المؤمنون هم من المسلمين السنة من المذهب الحنفي.

تم ذكر أسلاف الباشكير (Bashdzhart و Bashgird و Bashkerd) لأول مرة من قبل المؤلفين العرب من بين قبائل Oghuz في آسيا الوسطى في القرن التاسع. بحلول العشرينيات من القرن التاسع عشر ، وصلوا عبر جنوب سيبيريا إلى جبال الأورال (باشكيرد وفقًا لابن فضلان) ، حيث استوعبوا السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين (بما في ذلك أوغرو-مجيار) والإيرانيون القدامى (سارماتو-ألانيان). في جبال الأورال الجنوبية ، كان الباشكير على اتصال بفولغا كاما بولغار والقبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة أورال إيتيل وغرب سيبيريا. من بين الباشكير ، هناك 4 أنواع أنثروبولوجية مميزة: تحت الجافية (عرق الأورال) - بشكل رئيسي في مناطق الغابات الشمالية والشمالية الغربية ؛ القوقاز الخفيف (عرق البحر الأبيض - بحر البلطيق) - شمال غرب وغرب باشكيريا ؛ جنوب سيبيريا (سباق جنوب سيبيريا) - بين الشمال الشرقي وخاصة عبر الأورال الباشكير ؛ القوقاز الجنوبي (نسخة بونتيك من العرق الهندي المتوسطي) - في حوض نهر ديما وفي مناطق الغابات الجبلية الجنوبية الغربية والجنوبية الشرقية. وفقًا لعلم الإنسان القديم ، تتكون الطبقة الأقدم من ممثلين عن السلالات الهندية المتوسطية والأورال ، وقد تم تحديدهم على التوالي مع Sauromatians و Sarmatians في القرن السابع قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي (عربات الموخاموفسكي ، Starokishkinsky ، Novomuraptalovsky في باشكيريا ، عربات اليد فيليبوف في منطقة أورينبورغ) والشعوب الفنلندية الأوغرية من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الثامن الميلادي (ثقافة بيانوبور وثقافة باخموتين) ، وهو ما تؤكده أيضًا بيانات أسماء المواقع الجغرافية. يمكن أن يرتبط ممثلو عرق جنوب سيبيريا بالأتراك في القرنين التاسع والثاني عشر (تلال موراكيفسكي وستاروخاليلوفسكي ومرياسيموفسكي في شمال شرق باشكيريا) وجزئيًا مع الكيبتشاك الذين ظهروا هنا خلال الحشد الذهبي (سينتشتامكسكي ، أوزرنوفسكي ، Urta-Burtinsky و Linevsky وتلال أخرى).

وفقًا لمصادر الفولكلور ، أبرم الباشكير في حوالي 1219-1220 اتفاقية مع جنكيز خان بشأن التبعية ، واحتفظوا بالحكم الذاتي في شكل اتحاد قبائل في أراضي الأجداد في جبال الأورال الجنوبية. ربما توضح هذه المعاهدة أن أراضي الباشكير لم يتم تضمينها في أي من قرون القبيلة الذهبية ، حتى تشكيل قبيلة نوجاي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. بحلول القرن الرابع عشر ، كان الإسلام ينتشر ، وتطورت الكتابة والأدب ، وظهرت العمارة الضخمة (ضريح حسين بك وكيشين بالقرب من قرية تشيشما بالقرب من أوفا ، بيندي بايك في منطقة كورغاتشينسكي). انضمت القبائل التركية الجديدة (Kipchaks و Bulgars و Nogais) والمغول إلى Bashkirs. بعد ضم Kazan Khanate إلى الدولة الروسية ، قبل الباشكير الجنسية الروسية ، واحتفظوا بالحق في امتلاك أراضيهم على أساس تراثي ، للعيش وفقًا لعاداتهم ودينهم. في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تسبب انتهاك هذه الشروط مرارًا وتكرارًا في انتفاضات البشكير. بعد قمع انتفاضة بوجاتشيف 1773-1775 ، انهارت مقاومة البشكير ، لكن تم الحفاظ على حقوقهم الموروثة في الأرض. اعترف إنشاء الإدارة الروحية لمسلمي روسيا عام 1789 في أوفا بحقهم في العيش وفقًا لدينهم. في عام 1798 ، في إطار نظام حكومة الكانتون (انظر مقالة كانتون) ، تم نقل البشكير إلى ملكية الجيش القوزاق ، بعد إلغائها في عام 1865 ، تم إدراجهم في الحوزة الخاضعة للضريبة. تأثر موقع الباشكير بشكل خطير باستعمار سهول الأورال الروسية في القرنين 18-19 ، مما حرم الباشكير من مراعيهم التقليدية. انخفض عدد البشكير بشكل حاد نتيجة الحرب الأهلية من 1917-1922 ومجاعة 1920-21 (من 1.3 مليون شخص ، وفقًا لتعداد عام 1897 ، إلى 625 ألف شخص ، وفقًا لتعداد عام 1926). تمت استعادة عدد البشكير قبل الثورة فقط بحلول عام 1979. في فترة ما بعد الحرب ، تكثفت هجرة البشكير من بشكيريا (في عام 1926 ، عاش 18 ٪ من البشكير خارج الجمهورية ، في عام 1959 - أكثر من 25 ٪ ، في عام 1989 - أكثر من 40 ٪ ، في عام 2002 - أكثر من 27 ٪) ، يتزايد عدد سكان الحضر (من 1.8٪ عام 1926 و 5.8٪ عام 1938 إلى 42.3٪ عام 1989 و 47.5٪ عام 2002). في الباشكيريا الحديثة ، يوجد مركز بشكير الشعبي "أورال" ، ومركز الباشكير للثقافة الوطنية "أكترما" ، وجمعية نساء بشكير ، واتحاد شباب بشكير ، وعالم كورولتاي الباشكير (1995 ، 1998 ، 2002).

الثقافة التقليدية للباشكير هي ثقافة نموذجية لجبال الأورال (انظر قسم الشعوب واللغات في قسم روسيا). المهنة التقليدية الرئيسية في سهول جنوب باشكيريا وعبر الأورال هي تربية الماشية شبه البدوية (الخيول والأغنام وما إلى ذلك) ، والتي تُستكمل في مناطق الغابات الجبلية عن طريق تربية النحل والصيد ؛ في مناطق الغابات بشمال بشكيريا - الزراعة والصيد وصيد الأسماك. أصبحت الزراعة بحلول نهاية القرن التاسع عشر هي المهنة السائدة. الأدوات التقليدية الصالحة للزراعة هي محراث ذو عجلات (سابان) ، لاحقًا - محراث روسي (هوكا). الحرف اليدوية - صهر الحديد والنحاس ، وصنع اللباد ، والسجاد ، والنحت والرسم على الخشب (مغارف izhau بمقبض مجعد ، وأواني مخبأة للكوميس ؛ من القرن التاسع عشر - نحت معماري) ؛ في الحياكة المزخرفة والنسيج والتطريز ، تنتشر الزخارف الهندسية والمتعلقة بحديقة الحيوان والأنثروبومورفيك ، بالقرب من فن تشوفاش وأدمورت وماري ؛ في النقش على الجلد (الرعشات ، أكياس الصيد ، أواني الكوميس ، إلخ) ، اللباد المزخرف ، المطاردة على المعدن ، زخرفة المجوهرات - الزخارف المنحنية (نبات ، "موجة جري" ، "قرون الكبش" ، أشكال على شكل حرف S) ، الجذور التركية.

المسكن الرئيسي للبدو الرحل هو لباد (ترم) من التركي (مع قمة نصف كروية) أو منغولي (مع قمة مخروطية). أثناء الانتقال إلى الحياة المستقرة ، نشأت مستوطنات دائمة في موقع الطرق الشتوية (كيشلاو). كانت مباني المخبأ ، والأحمق ، والطوب اللبن ، معروفة في منطقة الغابات - شبه المخبأ ، والمنازل الخشبية. المطابخ الصيفية (ألاسيك) نموذجية. يوجد في قلب الملابس الرجالية قميص وبنطلون بخطى واسعة ، ملابس النساء عبارة عن فستان طويل مقطوع عند الخصر مع زخرفة (kuldak) ؛ وارتدى الرجال والنساء سترة بلا أكمام (kamzul) ، وثوبًا من القماش (العليان) ، وقماشًا chekmen. تم تزيين ملابس النساء بالضفائر والتطريز والعملات المعدنية. كانت الشابات يرتدين زخارف الصدر المصنوعة من المرجان والعملات المعدنية (سيلتزر ، حقال ، ياجا). غطاء الرأس النسائي (كاشماو) - غطاء به شبكة مرجانية مخيط ، وقلادات فضية وعملات معدنية ، ونصل طويل ينزل إلى أسفل الظهر ، ومطرز بالخرز وقذائف الراعي ؛ بناتي (التكية) - قبعة على شكل خوذة ، مغطاة بالعملات المعدنية ، مربوطة بغطاء من الأعلى. كانت الشابات يرتدين غطاء رأس لامع (كوشيوليك). قبعات الرجال - قبعات الجمجمة ، مستديرة قبعات الفراء، malachai الأذنين والرقبة تغطي القبعات. الأطباق التقليدية - لحم الخيل المفروم ناعماً أو لحم الضأن مع المرق (بشبرماك ، كلاما) ، النقانق المجففة من لحم الخيل والدهون (كازي) ، أنواع مختلفة من الجبن (إريمسك ، إزهيكي) ، الجبن (كوروت) ، عصيدة الدخن ، الشعير ، الحنطة وحبوب القمح والدقيق ، والمعكرونة في مرق اللحم أو الحليب (خالمة) ، وحساء الحبوب (المحار) ، والكعك الفطير (kolse ، shchese ، ikmek) ؛ المشروبات - اللبن الزبادي المخفف (العيران) ، الكوميس ، البيرة (البوز) ، العسل (بال).

يتم الحفاظ على التقسيم إلى القبائل (Burzyan ، و Usergan ، و Tamyan ، و Yurmaty ، و Tabyn ، و Kipchak Katai ، وما إلى ذلك - أكثر من 50 في المجموع) ؛ تم تحويل الأراضي القبلية بعد انضمامها إلى روسيا إلى أعمدة (يتزامن معظمها مع التقسيم الإقليمي الحديث لبشكيريا). ترأس Volosts بالوراثة (بعد 1736 - منتخب) رؤساء العمال (biy) ؛ تم تقسيم الكتل الكبيرة إلى جمعيات ذات صلة (Aimak ، tyuba ، ara). لعب الدور الريادي من قبل tarkhans (فئة محررة من الضرائب) ، batyrs ، ورجال الدين. كانت المساعدة المتبادلة العامة والزواج الخارجي أمرًا شائعًا ، ولا تزال النسب والرموز القبلية (تمجا ، معركة صرخة وهران) موجودة. تقع العطلات الرئيسية في فترة الربيع والصيف: كارغاتوي ("عطلة الرخ" - يوم وصول الغربان) ، سابانتوي ("مهرجان المحراث" - بداية الحرث) ، يين - عطلة استكمال البذر.

يشمل الفن الشفوي توقيتًا طقسيًا (ترانيم ورقصات مستديرة وأغاني عمالية لطقوس الزفاف والجنازة) وأنواع غير محددة التوقيت. هناك ثلاثة أنماط رئيسية للغناء: أوزون كوي ("أغنية طويلة") ، وكيسكاكي ("أغنية قصيرة") ، وحامك (أسلوب تلاوة) ، وفيها تلاوات شامانية (هارناو) ، ورثاء الموتى (هيكتاو) ، وتقويم و يتم تنفيذ الطقوس العائلية التعويذات ، والجمل ، والملحمة kubairs (“Ural-batyr” ، “Akbuzat” ، وما إلى ذلك ؛ يؤديها مطربون مرتجلون - sesens ، مصحوبة بسلسلة صك التقطه- dumbyra) ، طعوم ملحمية ذات محتوى علماني ، تلاوات إسلامية - دينية وتعليمية (مناجات) ، صلاة ، قرآنية. نوع خاصالغناء - صوتان منفرد (uzlyau ، أو tamak-kurai ، حرفياً - throat-kurai) ، بالقرب من غناء الحلق لتوفان وبعض الشعوب التركية الأخرى. الثقافة الصوتية هي في الغالب أحادية الصوت ، والغناء الجماعي يعطي أبسط أشكال التغاير. أشهر الآلات الموسيقية هي عزف الكوراي الطولي أو القيثارة اليهودية أو القيثارة الخشبية أو الهارمونيكا. تشتمل الموسيقى الآلية على المحاكاة الصوتية ، وأنغام البرامج ("Ringing Crane" ، "Deep Lake with Water Lilies" ، إلخ) ، ألحان الرقص (byu-kui) ، المسيرات.

تنقسم رقصات الباشكير الشعبية إلى رقصات طقسية ("لعبة الشيطان" ، "طرد ألباستي" ، "استنزاف الروح" ، "حلويات الزفاف") ولعبة ("الصياد" ، "الراعي" ، "التلبيد"). وهي تتميز بتنظيم حركات مجسم مبني على مبدأ التكرار المتكرر. تعيد رقصات الرجال إنتاج حركات الصيادين (الرماية ، المطاردة الفريسة) ، ورفرفة أجنحة الطيور الجارحة ، وما إلى ذلك. ترتبط الحركات في رقصات النساء بعمليات عمل مختلفة: الغزل ، والزبدة المتماوجة ، والتطريز ، وما شابه ذلك. الرقصات المنفردة لها أكثر الأشكال تطوراً في تصميم الرقصات الباشكيرية.

أشعل. وإد: Rybakov S.G. موسيقى وأغاني لمسلمي الأورال مع مخطط لحياتهم. SPb. ، 1897 ؛ Rudenko S. I. Bashkirs: مقالات تاريخية وإثنوغرافية. م ؛ L. ، 1955 ؛ ليبيدينسكي إل.ن.باشكير الأغاني الشعبيةوالمكاسب. م ، 1965 ؛ Kuzeev R.G أصل شعب الباشكير. م ، 1974 ؛ Akhmetzhanova NV Bashkir موسيقى الآلات. أوفا ، 1996 ؛ Imamutdinova Z. A. ثقافة الباشكير. التقليد الموسيقي الشفهي: "تلاوة" القرآن ، التراث الشعبي. م ، 2000 ؛ بشكير: التاريخ العرقيوالثقافة التقليدية. أوفا ، 2002 ؛ بشكير / شركات. F. G. Khisamitdinova. م ، 2003.

آر إم يوسوبوف N. I. Zhulanova (الإبداع الشفوي).

اختيار المحرر

© 2022 skudelnica.ru - الحب والخيانة وعلم النفس والطلاق والمشاعر والمشاجرات